發(fā)布時(shí)間：2022-04-10 10:40:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇環(huán)境藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、信息時(shí)代對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響
在信息時(shí)代，人們可以打破傳統(tǒng)的信息傳遞方式，將信息即時(shí)、無所不在地傳遞到社會的任何角落。從這一點(diǎn)來看，所謂信息時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，是將環(huán)境藝術(shù)的魅力、設(shè)計(jì)技法的傳承，通過信息的方式傳遞給每一位學(xué)習(xí)者，從而豐富使用者和設(shè)計(jì)者的信息儲備。將這一理念引入教學(xué)，可具體從數(shù)字科技手段、信息傳遞方式、信息綜合庫建立三個(gè)方面進(jìn)行。
其一，數(shù)字科技手段。信息時(shí)代是數(shù)字化時(shí)代，一切固有量化的物體，都可通過計(jì)算機(jī)編程形成虛擬的數(shù)字形式，這些數(shù)字式的存儲不僅加快了信息傳播速度，還加快了操作速度。如，現(xiàn)代化數(shù)字設(shè)計(jì)改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的存儲方式以及設(shè)計(jì)方式?，F(xiàn)代化的環(huán)藝設(shè)計(jì)不再以傳統(tǒng)手繪為基礎(chǔ)，而是加入了Photoshop、3dsMax、AutoCAD、AI等各種設(shè)計(jì)軟件。這些軟件不僅能夠更精準(zhǔn)地制圖，同時(shí)能夠加快制圖速度，增強(qiáng)色彩對比，減少制圖費(fèi)用，方便制圖儲存。因此，在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生已經(jīng)將電腦繪制作為制圖首選，設(shè)計(jì)者也逐漸偏向于使用計(jì)算機(jī)。這是信息時(shí)代數(shù)字技術(shù)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐的重要影響之一。
其二，信息傳遞方式。通過數(shù)字化手段，一切固有的設(shè)計(jì)形式變成了數(shù)字化儲存，因此增強(qiáng)了信息傳遞的便捷性，同時(shí)符合“協(xié)作繪制”的設(shè)計(jì)要求。如，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，一個(gè)人是無法完成龐大的園林景觀設(shè)計(jì)的，因此需要多人協(xié)作，但是傳統(tǒng)的繪畫協(xié)作方式有一定的限制，需要各設(shè)計(jì)繪制者之間時(shí)刻保持緊密的聯(lián)系，最終成圖后，還需要校驗(yàn)謄抄，反復(fù)和原圖的比例進(jìn)行對比，最后形成完整的設(shè)計(jì)圖。信息時(shí)代背景下的計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)可以擺脫這一困擾，通過計(jì)算機(jī)模擬比例以及處理操作系統(tǒng)，在繪圖過程中，一切繁瑣的對比、融合、校驗(yàn)等步驟都可以通過計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)，從而讓其變得簡單快速。因此，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)教學(xué)更偏重計(jì)算機(jī)操作方向的教學(xué)。
其三，信息庫的建立?，F(xiàn)代化信息庫的建立已經(jīng)不滿足于“檔案歸類”的形式，而是從多元化的互動方式入手。如，某環(huán)藝制圖網(wǎng)站，其中不僅有海量的模型設(shè)計(jì)，可節(jié)省設(shè)計(jì)者的時(shí)間，方便其使用，還提供給設(shè)計(jì)者自我創(chuàng)作的平臺，使其可以將自己的設(shè)計(jì)作品或建立的環(huán)藝模型發(fā)到網(wǎng)上，通過用戶下載從中獲利。這樣為設(shè)計(jì)者提供了很好的發(fā)展空間，同時(shí)通過實(shí)際利益促進(jìn)了設(shè)計(jì)作品的不斷創(chuàng)新。更有一些先進(jìn)的制圖網(wǎng)站建立了交流溝通平臺，使一大批設(shè)計(jì)師可以在平臺上對設(shè)計(jì)作品進(jìn)行評定，促進(jìn)了文化交流，增強(qiáng)了藝術(shù)溝通。因此，現(xiàn)代化環(huán)藝設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在教學(xué)與實(shí)用的基礎(chǔ)上，不僅要培養(yǎng)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者的藝術(shù)修養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對周圍環(huán)境元素的應(yīng)用能力。
二、從信息時(shí)代看環(huán)藝教學(xué)改革
環(huán)境藝術(shù)是一門交叉學(xué)科，把建筑學(xué)、園林、室內(nèi)裝潢、環(huán)境繪圖（如標(biāo)志牌和信息公告牌）的創(chuàng)意結(jié)合在一起，并涵蓋了社會科學(xué)、衛(wèi)生保健學(xué)、環(huán)境科學(xué)和自然科學(xué)。相比其他專業(yè)設(shè)計(jì)門類，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更需要教師具備綜合素質(zhì)。為了適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)者應(yīng)具備洞察社會的目光，熟悉當(dāng)前社會環(huán)境下的藝術(shù)發(fā)展形勢以及藝術(shù)發(fā)展理念，豐富實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的技術(shù)手段。將上述理念帶入信息時(shí)代背景，可以發(fā)現(xiàn)，信息時(shí)代的環(huán)藝設(shè)計(jì)囊括了多種類別的藝術(shù)形式，囊括了設(shè)計(jì)、傳播、儲存等多種方式，形成了一種新的時(shí)代技術(shù)，教學(xué)變革的方向就應(yīng)當(dāng)緊隨這一形勢。教師應(yīng)在教學(xué)方法和教育手段上突破求新，同時(shí)，改變教師傳播知識和學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，將新工具引入教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就熟練掌握新工具、新技巧的應(yīng)用，從而提升學(xué)生對新工具的綜合應(yīng)用能力。
三、結(jié)語
信息時(shí)代是一個(gè)多元化的時(shí)代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一個(gè)多元化的設(shè)計(jì)種類，兩個(gè)多元化的碰撞所產(chǎn)生的能量肯定大于單一的元素，這就要求教育者不斷完善自身多元化的理念，將自身融入社會發(fā)展，用敏銳的眼光洞察新事物的成長，不斷完善教學(xué)思路。變革并不是一朝一夕的事情，教育是與時(shí)俱進(jìn)的，環(huán)藝設(shè)計(jì)教育者只有與時(shí)代結(jié)合、與技術(shù)結(jié)合，才能完成新的教育變革。
作者：黃佳琪單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
(一)圖形的應(yīng)用
傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。
(二)情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。
(三)形神并舉
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思
(一)自然環(huán)境與色彩的搭配
在自然界中，色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對較小，當(dāng)人們長期處在顏色純度較高的環(huán)境中時(shí)，就會產(chǎn)生視覺疲勞，這從古人的詩詞中就可以看出來，他們對于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體，天生對大自然有親近之意，人性中隱藏著對美好、和諧事物的傾向和喜愛。人不能脫離自然而獨(dú)立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當(dāng)人們生活在大自然的環(huán)境中時(shí)會不自覺地得到熏陶和升華，所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的，這是經(jīng)久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對的，就如同筆直的樹木上或多或少都會有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來說，對于色彩的把握要注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和搭配，要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素，也要注重現(xiàn)代社會審美概念對于顏色節(jié)奏的均衡需求，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
(二)自然環(huán)境與文化的融合縱觀
中國古代的建筑風(fēng)格，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的最大啟示就是其具有很強(qiáng)的親和力，尤其是房屋順暢的流線以及與自然界的融合，能夠充分滿足人們的視覺感受。而這種完美的融合是經(jīng)歷多年實(shí)踐總結(jié)出來的，展現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境在空間和時(shí)間上的融合，既有特定的規(guī)律性，又有十分顯著的視覺效果。古代建筑中的檐柱發(fā)揮著重要的作用，從視覺上形成穩(wěn)固的感覺，而屋角的上翹更是完全展現(xiàn)了建筑的整體性，處在平衡中的和諧之美也將藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感充分地表達(dá)出來。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)古人的建筑經(jīng)驗(yàn)，在充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注重其與自然環(huán)境的融合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)，使得處在自然環(huán)境中的建筑結(jié)構(gòu)既不顯得突兀，又能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的巧妙之處。
作者：樊予慶單位：陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是在環(huán)境的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)的角度去看待問題，從而運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)方式解決我們生活中的一些生態(tài)問題，這樣也就形成了一個(gè)有機(jī)的整體，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是由環(huán)境、藝術(shù)和設(shè)計(jì)三個(gè)主要的因素構(gòu)成。一般來說是指對于一個(gè)特定的區(qū)域進(jìn)行一些環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)，例如綠化、建筑、公共設(shè)施的健身等等，因此使其不僅保證了生態(tài)的環(huán)境，同時(shí)具有一定的觀賞價(jià)值，體現(xiàn)出其藝術(shù)氣息。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的實(shí)踐內(nèi)容
2.1使用天然材料
在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中難免需要運(yùn)用一些裁量，因此為了體現(xiàn)出我們的生態(tài)理念，應(yīng)該盡量避免運(yùn)用合成材料，而選用天然材料，這也就要求我們對于現(xiàn)有的、常用的、性價(jià)比較高的天然材料加以分析，特別是一些具有特殊味道、造型以及用途的材料，更要熟記于心。例如對于空氣污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，我們可以選用具有一定香氣的樹木進(jìn)行種植，從而在增加了環(huán)境綠化面積的同時(shí)，改善空氣的質(zhì)量，但是在選擇樹種時(shí)要避免選擇氣味過于芳香或者是對身體有害的樹木作為我們環(huán)境設(shè)計(jì)的樹種，避免其對我們造成不必要的傷害。
2.2重視環(huán)保設(shè)計(jì)
環(huán)境設(shè)計(jì)功在當(dāng)代，利在千秋，因此不能以眼前的利益作為準(zhǔn)則，而是要考慮到未來的環(huán)境發(fā)展。由此可見，我國在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中特別要注重環(huán)保意識的體驗(yàn)。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)問題的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行環(huán)保設(shè)計(jì)就是要將節(jié)約能源、改善環(huán)境作為最基本的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，從而在設(shè)計(jì)過程中考慮到對于能源的運(yùn)用，例如在設(shè)計(jì)過程中我們可以提倡變廢為寶，廢物利用，或者是“低碳”意識的注入，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為節(jié)約能源、變廢為寶的一種方式，大大改善我國現(xiàn)今的環(huán)境現(xiàn)狀，促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。
2.3開發(fā)、利用新能源
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中難免需要運(yùn)用一些能源來提供能量，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)所運(yùn)用的都是不可再生能源，因此也就導(dǎo)致了其對于生態(tài)環(huán)境并沒有實(shí)質(zhì)性的改變。因此為了真正的解決環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)問題，在進(jìn)行設(shè)計(jì)以及實(shí)施的過程中應(yīng)注重對于新能源的開發(fā)與利用，從而減少對于不可再生能源的運(yùn)用。比如化石燃料的污染。如果長時(shí)間不能解決這些問題，那么，有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念也就無從顧及。所以，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分開發(fā)和利用新能源，以此取代造成這些不可再生能源，同時(shí)也避免了這些能源在消耗的過程中產(chǎn)生大量的二氧化碳，從而造成溫室效應(yīng)，影響全球的環(huán)境，造成世界性生態(tài)問題。
3結(jié)語
綜上所述，我國自十八屆三中全會以來人們對于環(huán)境問題的重視程度逐漸增加，再到十八大將生態(tài)文明建設(shè)提到了日程，越來越多的生態(tài)問題得到了大家的重視。特別是在藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)問題更是成為我們急需要解決的問題。為了真正的解決這一生態(tài)問題，首先我們需要準(zhǔn)確的認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)，分析其中所包含的生態(tài)問題，大體包括三類，即天然材料的設(shè)計(jì)、環(huán)保意識的運(yùn)用以及新能源的開發(fā)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐步地確立生態(tài)理念，不斷地滿足人類更高層次的需求。
作者：周金彪單位：江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1生態(tài)文明觀的內(nèi)涵
由于工業(yè)文明給人類社會和生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的危機(jī)，人類的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)重的威脅，使得生態(tài)文明陷入極端的困境中，因此，為了響應(yīng)我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)文明觀便在這樣的條件下應(yīng)運(yùn)而生，給人類文明帶來了曙光。生態(tài)文明觀要求全社會共同樹立生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀和發(fā)展觀，有效地將可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展提高到了社會文明的新高度，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分積極的作用。要做好生態(tài)文明建設(shè)，首先要節(jié)約能源，提高資源利用率；其次要控制污染，在生產(chǎn)和發(fā)展中盡量避免對環(huán)境破壞；再次在社會不斷進(jìn)步和發(fā)展過程中要通過技術(shù)手段改善生態(tài)環(huán)境；進(jìn)而，國家要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的監(jiān)督力度；最后，生態(tài)環(huán)境建設(shè)需要全社會的共同參與，樹立全民生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。
2生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.1生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.1.1空間的合理規(guī)劃。在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要注意空間的合理規(guī)劃，在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，根據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，這樣能夠使室內(nèi)裝修的內(nèi)容和過程得到簡化，并且能夠減少在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時(shí)候?qū)Νh(huán)境造成的污染。
2.1.2裝修材料的減省。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中既要為人類活動營造一個(gè)適宜的環(huán)境，也要盡量減省裝修材料。這就需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，多采用一些既能保證室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量又能做到減省裝修材料的新造型，切實(shí)將生態(tài)文明觀落實(shí)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
2.1.3使用安全無害的裝修材料。環(huán)保系數(shù)差的裝修材料會對人類健康和環(huán)境造成不良的影響，因此，室內(nèi)裝修材料方面一定要選擇安全無害、對環(huán)境無污染的環(huán)保材料，例如竹、藤等天然材料。由于室內(nèi)環(huán)境裝修使用的人造板、漆等可能對人身體造成傷害的材料，因此，在選擇這類材料時(shí)必須要選擇達(dá)標(biāo)的產(chǎn)品，最大程度地降低室內(nèi)環(huán)境污染系數(shù)，為人類活動提供一個(gè)健康舒適的空間。
2.1.4注重裝修過程中的環(huán)境保護(hù)。處理好室內(nèi)環(huán)境裝修中產(chǎn)生的廢棄物，避免這些廢棄物對環(huán)境造成污染，這是生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要要求。
2.2生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.2.1合理利用土地資源。當(dāng)前，我國城市土地資源十分緊張，因此，在進(jìn)行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要合理利用土地資源，對于設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的空余邊角地帶進(jìn)行充分利用，可以設(shè)計(jì)成花圃、小草坪等等，這樣既能有效地利用土地資源，又可以為我國城市綠化做貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，要對環(huán)境進(jìn)行合理規(guī)劃，利用植物、山石、噴泉等為人類營造一個(gè)自然化的生活環(huán)境。
2.2.2尊重設(shè)計(jì)環(huán)境中棲息動植物的自然屬性。景觀設(shè)計(jì)是室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，景觀設(shè)計(jì)過程中，要首先對環(huán)境進(jìn)行一個(gè)大致的規(guī)劃，對于環(huán)境中棲息的動植物要充分尊重，盡量進(jìn)行破壞，保持它們的自然屬性，把它們變成景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)特色，促進(jìn)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。
2.2.3節(jié)約設(shè)計(jì)成本。景觀設(shè)計(jì)一定要在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下進(jìn)行，對于占地面積較大的景觀的設(shè)計(jì)、選址一定要科學(xué)合理，避免對建筑材料和土地造成浪費(fèi)。對于這類型景觀的設(shè)計(jì)形式上要進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有效地節(jié)約設(shè)計(jì)成本。
3結(jié)語
由于我國對科學(xué)發(fā)展觀的大力提倡，生態(tài)文明觀逐漸深入人心，在人類的各項(xiàng)活動中已經(jīng)融入生態(tài)文明觀，有效地促進(jìn)人類社會與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門與人類生活息息相關(guān)的藝術(shù)，在生態(tài)文明觀下進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)是人心所向，因此，如何將生態(tài)文明觀與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美融合在一起，這是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要考慮的重要問題。
作者：宋霞單位：武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院美術(shù)學(xué)院
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)況及存在的問題
1.1在專業(yè)定位方面過于單一
環(huán)境藝術(shù)專業(yè)是一個(gè)學(xué)科綜合性相對較強(qiáng)的專業(yè)，但目前我國國內(nèi)的高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)普遍存在著求多求全、專業(yè)過窄、缺乏綜合性的通病，一般都把該專業(yè)要么定位在“室內(nèi)設(shè)計(jì)”，要么就定位在“園林設(shè)計(jì)”這樣一種學(xué)科比較單一的方向上，雖然專業(yè)的名字是“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”，但配備的老師和授課的內(nèi)容只是局限于某一方向，如就室內(nèi)裝修、裝飾等環(huán)境美化方面,并沒有考慮到整體的構(gòu)造.對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的單一方向定位，極大地限制了設(shè)計(jì)本身與其他領(lǐng)域的結(jié)合.這種局限性的定位大大限制了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域及發(fā)展的長久性.
1.2在行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)方面沒有明確的規(guī)定
環(huán)境藝術(shù)這樣一個(gè)綜合性很強(qiáng)的行業(yè)在我國還沒有公認(rèn)的行業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，更沒對應(yīng)的系統(tǒng)的理論學(xué)科建設(shè).我國還沒有完善的環(huán)境藝術(shù)企業(yè)的資質(zhì)等級規(guī)范，也沒有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)資格制度，所以，目前我國的環(huán)境藝術(shù)還處于一個(gè)尚未成熟的狀態(tài).這種未成熟的狀態(tài)使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對規(guī)劃師、建筑師所起的作用認(rèn)識還不夠全面.也正是因?yàn)槿绱耍沟梦覈C合型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師十分缺乏.該領(lǐng)域人才的匱乏又促使高校高質(zhì)量教師的缺口無法得到充分的補(bǔ)充，繼而影響學(xué)生所受的教育水平，形成惡性循環(huán).因此，建立系統(tǒng)、科學(xué)、統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫.
1.3在教學(xué)方式方面不適應(yīng)社會需求
環(huán)境藝術(shù)專業(yè)其實(shí)是一個(gè)特別自由和開放的專業(yè)，它需要給予學(xué)生大量的自由時(shí)間和開放空間，讓學(xué)生去接觸社會，去親身體驗(yàn).但與之相反，我國目前的一些綜合性大學(xué)，雖然設(shè)置了該專業(yè)，但在教學(xué)模式上非常的死板，教材的設(shè)計(jì)沒有新意，教學(xué)工具老套化，教學(xué)空間局限化，專業(yè)的交流、課程的設(shè)置與市場的結(jié)合度都不夠.高校注重于學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)，忽略了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用性，使很多該專業(yè)的學(xué)生不得不面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境.這種教育結(jié)構(gòu)使得該學(xué)科的理論性多于實(shí)用性，學(xué)術(shù)性多于技能性，造成了學(xué)生們所學(xué)與社會所需相脫離的局面.另外，就教育手段而言，傳統(tǒng)的灌輸式的教育手段無法調(diào)動學(xué)生對該學(xué)科學(xué)習(xí)的主觀能動性.學(xué)生更多的是被動接受，而不是主動獲取相應(yīng)的知識.這也帶來了高校通過這種舊式的教育手段教導(dǎo)出的學(xué)生在分析問題、解決問題、創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)力方面有很大的欠缺.這都不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在面的社會實(shí)踐中應(yīng)用能力的提升.
1.4在教學(xué)質(zhì)量方面有待提高
綜合來看，現(xiàn)各高校主要存在整體生源質(zhì)量普遍不高、教師缺乏專業(yè)性、教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不科學(xué)、教育觀念的落后，以及教學(xué)評價(jià)取向偏差等現(xiàn)象.從生源角度來看，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的生源中彌漫著過于看重結(jié)果、想走捷徑的思想,認(rèn)為只要學(xué)好課本上的知識，掌握稿酬的電腦操作技能，就能夠滿足社會對他們的要求.就生源的自身素質(zhì)而言，文化水平普遍偏低、基礎(chǔ)知識欠缺、知識面較窄、應(yīng)用能力較弱.從教師方面來看，因?yàn)榻鼛啄陙砀咝５牟粩鄶U(kuò)招，教師隊(duì)伍不論從數(shù)量還是質(zhì)量，各大高校都面臨著巨大的缺口.
2提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用能力的措施
2.1明確專業(yè)定位，矯正發(fā)展方向
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門專業(yè)性與綜合性相結(jié)合的實(shí)用性專業(yè)，明確的專業(yè)方定位將決定著這個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展方向.作為綜合性專業(yè)，踏出“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的局限性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)迫切需要做到的.只有打破這個(gè)局限性，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)充分拓展到建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等領(lǐng)域，該專業(yè)才能得到更寬廣的發(fā)展，挖掘出更大的應(yīng)用性.當(dāng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)課程體系的結(jié)構(gòu)化、科學(xué)化、綜合性的同時(shí)，還要求在某一點(diǎn)上有一定的專精深度.結(jié)合各行業(yè)自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出不同方向的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，并且深化其專業(yè)性是十分有必要的.專業(yè)性的顯現(xiàn)將會改變該專業(yè)與社會需求嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)狀，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)走的更加長久.
2.2制定統(tǒng)一、系統(tǒng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)想要提高自身的應(yīng)用性，制定出系統(tǒng)、統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是非常有必要的.任何專業(yè)的存在與發(fā)展都離不開與實(shí)際相結(jié)合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也是如此.系統(tǒng)的、科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對于該專業(yè)來說，如同燈塔一般，完善的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建立會使得高校在教學(xué)方向、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展方向得到更加明確地指引，更加適應(yīng)社會的潮流，增強(qiáng)該專業(yè)的實(shí)用性、應(yīng)用性.
2.3轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力
注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)，才能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動力.創(chuàng)造力的培養(yǎng)必然要求高校轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的教學(xué)模式.傳統(tǒng)的教育模式過于刻板，這與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身的自由性和開放性背道而馳.高校應(yīng)將教學(xué)重心由設(shè)計(jì)結(jié)果向設(shè)計(jì)過程傾斜.在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的長期實(shí)踐中，可以發(fā)現(xiàn)對設(shè)計(jì)過程投入更多的關(guān)注，更有利于有創(chuàng)造力和個(gè)性的學(xué)生的培養(yǎng).將教學(xué)重心側(cè)重于設(shè)計(jì)過程強(qiáng)調(diào)的是高校對學(xué)生設(shè)計(jì)產(chǎn)品的全過程進(jìn)行跟蹤，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)設(shè)計(jì)目的進(jìn)行各項(xiàng)準(zhǔn)備，如背景認(rèn)知、社會調(diào)查、數(shù)據(jù)收集等等，促使學(xué)生形成自己獨(dú)立的設(shè)計(jì)理念并完成應(yīng)用性與設(shè)計(jì)性相結(jié)合的設(shè)計(jì)作品.這個(gè)過程不但使學(xué)生的主觀能動性得到充分的調(diào)動，發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能得到培養(yǎng)，創(chuàng)造力也在無形中得到很大的提升.環(huán)境藝術(shù)不同于其它的藝術(shù)，它有其它藝術(shù)不具有的一些特質(zhì).環(huán)境藝術(shù)是隨著社會的需要慢慢的演變形成的一個(gè)特殊的系統(tǒng)工程.在二十一世紀(jì)的社會里，人們越來越感受到環(huán)境藝術(shù)的重要性，每一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)的人感覺未來的職業(yè)前途光明.現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的職業(yè)者慢慢的從學(xué)到的理論知識轉(zhuǎn)化為應(yīng)用能力，造福社會，使自己變對社會有用的人才.中國的教育體制不太注重人的創(chuàng)造力，但是創(chuàng)造力恰恰是環(huán)境藝術(shù)的優(yōu)秀，因?yàn)閯?chuàng)造力的提高使得學(xué)生更能應(yīng)對高速發(fā)展的社會，提高自身對社會需求的應(yīng)用能力，也就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用性.
2.4結(jié)合社會需求改變教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)該專業(yè)的應(yīng)用能力
高校對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容與社會實(shí)踐相脫節(jié)是造成該專業(yè)學(xué)生應(yīng)用能力普遍需要提升的主要原因之一.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展決定于教學(xué)質(zhì)量，決定于教學(xué)成果是否能夠滿足時(shí)展的需求.想要改變這種現(xiàn)狀，就促使高校必須要結(jié)合社會的真正需求改變教學(xué)內(nèi)容.教學(xué)內(nèi)容的改變，首先要做到課程內(nèi)容實(shí)用化，傳統(tǒng)教學(xué)把學(xué)術(shù)理論作為教學(xué)重心，而高?，F(xiàn)在需要改變的正是這一點(diǎn).所謂的課程內(nèi)容實(shí)用化就是將教學(xué)重心由學(xué)術(shù)理論替換為學(xué)術(shù)理論與社會應(yīng)用相結(jié)合.改革高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系的課程開發(fā)正日益星升起來，其中以校本文化課程設(shè)置最為突出.其內(nèi)容主要包括教學(xué)內(nèi)容課題化、教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)化、教學(xué)內(nèi)容綜合化.這樣做的好處在于學(xué)生在學(xué)到理論知識的同時(shí)也得到了實(shí)踐的鍛煉.而合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容使得學(xué)生們在知識掌握上，既能掌握理論知識，也能掌握技能性知識，使學(xué)生們得到全方面的發(fā)展.其次,高校教學(xué)內(nèi)容的改變要做到充分重視學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng).社會發(fā)展的需求決定了高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必須要從理論走到實(shí)踐.在教學(xué)安排方面，高校必須要面對應(yīng)用性的培養(yǎng).高?？梢酝ㄟ^采取設(shè)立教學(xué)基地、與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)等方式，讓學(xué)生大量的接觸到實(shí)際設(shè)計(jì)、參加到實(shí)際設(shè)計(jì)中.這不但對學(xué)到的知識印象更加深刻，提高了學(xué)習(xí)的興趣，也大大提升了學(xué)生對該環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用能力.
2.5關(guān)注對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)
素質(zhì)教育是中國教育所追求的，希望學(xué)生們在學(xué)到知識的同時(shí)，德智體美勞全面的提高，學(xué)校不僅僅讓學(xué)生提高智商，還要提高學(xué)生的情商.在高校的教育中，要提高高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)用能力，學(xué)生自身的素質(zhì)教育是學(xué)生具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，足夠的實(shí)踐積累的基礎(chǔ).培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)顯得尤為重要.每一門學(xué)科都不能與其他學(xué)科完全割裂開來，想要更好的掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的知識，必然需要從其他領(lǐng)域獲取相關(guān)的知識.這就需要學(xué)生自身有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動性，積極地去獲取更多的知識來完善自己的知識體系.同時(shí)這也需要學(xué)生有自己學(xué)習(xí)和理解其他學(xué)科知識的能力.
3結(jié)語
高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在應(yīng)用能力方面的問題是發(fā)展過程中必然要面臨的問題.只要高校以社會實(shí)際需求為指向標(biāo)，不斷調(diào)整教育方向，必然會開拓出培養(yǎng)高素質(zhì)人才的新方法.所以，高校在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，改變教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，在重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，也關(guān)注學(xué)生自身素質(zhì)的提升，必然會改變應(yīng)用性與社會實(shí)際相脫離的現(xiàn)狀，培養(yǎng)出綜合型人才.
作者：龔京美孫志宜單位：合肥師范學(xué)院
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)理念本質(zhì)含義
（一）何為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于其他設(shè)計(jì)的首要表現(xiàn)在于對象的不同，比如說服裝設(shè)計(jì)以服裝為對象，家具設(shè)計(jì)以家居用品為對象，每種設(shè)計(jì)種類都有其特定的目標(biāo)群體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是一定的空間或者說是環(huán)境，在這種設(shè)計(jì)中要把環(huán)境中的所有因素考慮進(jìn)去，設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是：在環(huán)境的承受能力的范圍內(nèi)力求舒適度和美感達(dá)到最高水平。
（二）從本質(zhì)上理解生態(tài)理念從本質(zhì)上說生態(tài)理念區(qū)別于以往理念的不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，相關(guān)行業(yè)的開發(fā)設(shè)計(jì)人員必須要把人的活動和自然的規(guī)律統(tǒng)籌起來進(jìn)行考慮。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)學(xué)理念的基本價(jià)值取向
（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導(dǎo)下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)隨意破壞環(huán)境。人們開始意識到征服自然是一個(gè)多么愚蠢的想法，還認(rèn)識到人類只有把自身的行為和活動范圍控制在一定程度和一定范圍內(nèi)才有可能最大限度的實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。
（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會局限在人類社會范圍內(nèi)，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個(gè)人的道德水平時(shí)開始把生態(tài)作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種新型的倫理觀念在評價(jià)一個(gè)人道德水平的高低時(shí)不僅考慮他的行為是否有利于社會中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個(gè)個(gè)體的行為是否會對生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個(gè)涵蓋范圍很廣的領(lǐng)域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強(qiáng)調(diào)人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對地球上生存的其他生物和非生物的負(fù)向影響。
（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學(xué)觀。這個(gè)美學(xué)新理念產(chǎn)生在生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉領(lǐng)域，這個(gè)觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學(xué)；生態(tài)美學(xué)究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)容是什么等。這個(gè)新觀念認(rèn)為基于生態(tài)平衡的生機(jī)盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的基本原則
（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認(rèn)有很多領(lǐng)域我們?nèi)祟惿形茨馨l(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點(diǎn)我們已經(jīng)逐漸達(dá)成共識：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對自身的維持和修復(fù)功能，我們要盡量少干預(yù)，以便為實(shí)現(xiàn)生態(tài)的白我恢復(fù)留出足夠的空間。
（二）少干預(yù)多促進(jìn)的原則。前面已經(jīng)說過自然界自身具有強(qiáng)大的恢復(fù)和維持功能，這種功能是我們?nèi)祟悷o法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設(shè)計(jì)中保護(hù)生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對場地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復(fù)功能提供和創(chuàng)造必要的條件。
（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當(dāng)今的科技發(fā)展以達(dá)到一個(gè)很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。
（四）使藝術(shù)參與其中。設(shè)計(jì)既是一門學(xué)問，更是一種藝術(shù)。為了實(shí)現(xiàn)人們對美感的追求，設(shè)計(jì)師在開發(fā)和設(shè)計(jì)環(huán)境時(shí)要使藝術(shù)參與到設(shè)計(jì)的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會價(jià)值的同時(shí)也展現(xiàn)藝術(shù)的美感，使人們在享受便利的同時(shí)接受藝術(shù)的熏陶。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的應(yīng)用
結(jié)合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（一）對生態(tài)設(shè)計(jì)與保護(hù)的影響。接受生態(tài)理念的設(shè)計(jì)師與排斥這種理念的設(shè)計(jì)師相比，前者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，只有在必要的情況下才去對自然環(huán)境做一定程度的更改和變動。
（二）在恢復(fù)與促進(jìn)生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師開始以廢棄地作為設(shè)計(jì)對象，而且這種現(xiàn)象會越來越普遍。用生態(tài)的方式修復(fù)場地肌膚和創(chuàng)造條件促進(jìn)場地的自我恢復(fù)，將成為設(shè)計(jì)師工作的一個(gè)重要內(nèi)容。
（三）在補(bǔ)償與適應(yīng)生態(tài)方面發(fā)揮的作用。在生態(tài)理念的指導(dǎo)下，人們開始著手恢復(fù)被自己損壞的環(huán)境，補(bǔ)償性環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的工作者目前的主要工作集中在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的輔助力量，尋求對環(huán)境干擾最小的設(shè)計(jì)方式和元素。
（四）對生態(tài)保留與創(chuàng)新的影響。如何盡量不能變動原有的藝術(shù)元素作為一種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法于上世紀(jì)后半期開始就已經(jīng)被人們認(rèn)識和關(guān)注。結(jié)束語：新時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的工作人員被時(shí)代賦予了新的任務(wù)和使命，從個(gè)人層面來說，他們只有在生態(tài)理念的指導(dǎo)下從事環(huán)境設(shè)計(jì)工作才能獲得廣闊的發(fā)展空間。從社會層面來說，只有作為專門從業(yè)者的設(shè)計(jì)人員持有生態(tài)發(fā)展理念，才能從源頭解決或減少環(huán)境破壞問題。
作者：葉楠單位：湖南工業(yè)大學(xué)
一、人才培養(yǎng)的內(nèi)涵
我院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)以培養(yǎng)服務(wù)于建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑裝飾等行業(yè)，從事建筑行業(yè)相關(guān)崗位第一線工作的高素質(zhì)技能型人才為培養(yǎng)目標(biāo)，順應(yīng)市場發(fā)展與時(shí)代需求，符合行業(yè)需要。在改革與發(fā)展的過程中，本專業(yè)積極探索人才培養(yǎng)的模式。我們與相關(guān)企業(yè)簽訂校企合作協(xié)議，并且讓企業(yè)參與制訂人才培養(yǎng)方案、專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃和評價(jià)考核體系；堅(jiān)持以工作過程為導(dǎo)向，對課程體系進(jìn)行模塊優(yōu)化設(shè)計(jì)；并且在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)校內(nèi)學(xué)習(xí)與企業(yè)實(shí)踐結(jié)合、工作與學(xué)習(xí)結(jié)合、學(xué)習(xí)與就業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)職業(yè)型、技術(shù)型、應(yīng)用型創(chuàng)新人才，取得了一定成效。
二、能力培養(yǎng)的途徑與實(shí)踐
1、人才培養(yǎng)方案的制定高職教育人才培養(yǎng)模式主要是圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)”這兩個(gè)基本問題而展開的。圍繞學(xué)?！皟善脚_、五共同、三融合”的總體設(shè)計(jì)，在整個(gè)人才培養(yǎng)的過程中，本專業(yè)積極探索人才培養(yǎng)的模式，通過市場調(diào)研我們與相關(guān)企業(yè)簽訂校企合作協(xié)議并且讓企業(yè)貫穿人才培養(yǎng)各個(gè)環(huán)節(jié)，參與制訂人才培養(yǎng)方案、專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃和評價(jià)考核體系。充分發(fā)揮高校與企業(yè)各自在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)上的優(yōu)勢，共同承擔(dān)培養(yǎng)的責(zé)任，共同設(shè)計(jì)、制定和實(shí)施專業(yè)培養(yǎng)方案，統(tǒng)籌布局頂崗實(shí)習(xí)和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，課程改革的頂層設(shè)計(jì)和示范引領(lǐng)等工作，堅(jiān)持以工作過程為導(dǎo)向，對課程體系進(jìn)行模塊優(yōu)化設(shè)計(jì)并且在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)校內(nèi)學(xué)習(xí)與企業(yè)實(shí)踐結(jié)合、工作與學(xué)習(xí)結(jié)合、學(xué)習(xí)與就業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)職業(yè)型、技術(shù)型、應(yīng)用型創(chuàng)新人才，最終實(shí)現(xiàn)“學(xué)校培育英才、學(xué)生發(fā)展成才、企業(yè)獲得人才”取得了一定成效。
2、實(shí)踐“項(xiàng)目導(dǎo)入、任務(wù)驅(qū)動、創(chuàng)新培養(yǎng)”的專業(yè)課程教學(xué)模式環(huán)藝專業(yè)以建構(gòu)主義理論，工作過程系統(tǒng)化和項(xiàng)目課程理論為支撐，以校企合作共建的一體化綜合實(shí)訓(xùn)基地為實(shí)施平臺，學(xué)生工作坊、教師工作室作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，全面實(shí)行項(xiàng)目課程教學(xué)。以真實(shí)景觀設(shè)計(jì)、公共空間和居住空間設(shè)計(jì)項(xiàng)目為任務(wù)載體，學(xué)生在項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行任務(wù)整合。作為教學(xué)實(shí)施主體的教師，在每個(gè)學(xué)習(xí)情境中擔(dān)任負(fù)責(zé)人，組織學(xué)生完成從基地調(diào)研、方案設(shè)計(jì)到施工工藝與預(yù)算全過程。在項(xiàng)目實(shí)施過程中融“教、學(xué)、做”為一體完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)優(yōu)秀能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。推行分階段情景式教學(xué)組織模式，以不同項(xiàng)目為階段，改變傳統(tǒng)教學(xué)序列，在具體教學(xué)過程中指導(dǎo)、組織和調(diào)控教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)開發(fā)項(xiàng)目與設(shè)計(jì)教育相融合，技能強(qiáng)化與創(chuàng)新教育相融合。構(gòu)建“雙師、雙崗、雙責(zé)”的教學(xué)研發(fā)團(tuán)隊(duì)和“市場、企業(yè)、課堂”相結(jié)合的教學(xué)場。最后通過“作品展覽、人才招聘、作品參賽”三位一體的多元開放教學(xué)評價(jià)方法評價(jià)人才培養(yǎng)質(zhì)量，把教與學(xué)過程中存在的缺陷、錯(cuò)誤、薄弱點(diǎn)等信息進(jìn)行反饋，教師調(diào)整教學(xué)，以達(dá)到學(xué)生畢業(yè)時(shí)與工作崗位零距離對接，力求培養(yǎng)的學(xué)生具有良好的職業(yè)道德、較強(qiáng)的專業(yè)技能以及具有可持續(xù)發(fā)展學(xué)習(xí)能力。
3、課程模塊的設(shè)置與實(shí)踐打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系課程結(jié)構(gòu)，按“環(huán)境藝術(shù)項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程”開發(fā)課程模塊，貫徹“雙證”要求，構(gòu)建“基于項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程雙證融通、模塊化的課程體系。以真實(shí)工作任務(wù)及其工作過程為依據(jù)整合、序化教學(xué)內(nèi)容，以項(xiàng)目任務(wù)驅(qū)動環(huán)藝課程教學(xué)組織、設(shè)計(jì)工作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做一體化。促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力從通用和專業(yè)基礎(chǔ)能力職業(yè)崗位專門能力職業(yè)綜合能力與創(chuàng)新能力的遞進(jìn)增長，切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生逐漸從藝術(shù)人職業(yè)人創(chuàng)意人的角色轉(zhuǎn)變。第一階段（第一學(xué)期———第二學(xué)期）塑造學(xué)生的通用能力和專業(yè)基礎(chǔ)能力。培養(yǎng)學(xué)生的結(jié)構(gòu)分析能力、形態(tài)歸納能力、透視理解能力、空間表現(xiàn)能力、色彩認(rèn)識及表現(xiàn)能力，并把這些向藝術(shù)鑒賞能力、空間結(jié)構(gòu)認(rèn)知能力、空間思維能力推移。進(jìn)行課堂內(nèi)教學(xué)、戶外教學(xué)，采取藝術(shù)理論教學(xué)與技能教學(xué)交替的方式完成對學(xué)生“藝術(shù)人”的培養(yǎng)。第二階段（第三學(xué)期———第五學(xué)期）培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)基本技能向職業(yè)崗位專門能力轉(zhuǎn)化。塑造學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)能力向環(huán)境藝術(shù)專業(yè)工程識圖能力、制圖能力、CAD＼Photoshop等專業(yè)軟件運(yùn)用能力、初步空間方案能力轉(zhuǎn)化。進(jìn)行專業(yè)技能集中實(shí)訓(xùn)，教學(xué)活動在校外實(shí)訓(xùn)點(diǎn)和校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行。使“教學(xué)做”融為一體，完成對學(xué)生“職業(yè)人”的培養(yǎng)。前置畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。將畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)提前安排在第五學(xué)期，組織學(xué)生以創(chuàng)意設(shè)計(jì)綜合項(xiàng)目為內(nèi)容進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)綜合訓(xùn)練，并將畢業(yè)設(shè)計(jì)與前置課程教學(xué)貫通安排教學(xué)活動，畢業(yè)設(shè)計(jì)作品完成并經(jīng)考核合格后才能參加第六學(xué)期的預(yù)就業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。第三階段（第六學(xué)期）培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力與創(chuàng)新能力。提升學(xué)生在前一階段積淀的職業(yè)優(yōu)秀能力，通過導(dǎo)入真實(shí)的工程項(xiàng)目，使學(xué)生在完整的設(shè)計(jì)工作過程中形成專業(yè)制圖能力、軟件綜合運(yùn)用表現(xiàn)能力、職業(yè)綜合方案能力、專業(yè)項(xiàng)目流程控制能力、工程實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力。結(jié)合學(xué)生在校外實(shí)訓(xùn)基地、西部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)中的頂崗實(shí)習(xí)，完成對學(xué)生“創(chuàng)意人”的培養(yǎng)。
4、完善能力培養(yǎng)的保障機(jī)制將職業(yè)優(yōu)秀能力細(xì)化到每個(gè)具體的操作點(diǎn)。全面實(shí)施“職業(yè)優(yōu)秀能力達(dá)標(biāo)制”，即學(xué)生必須在畢業(yè)前通過校內(nèi)職業(yè)優(yōu)秀能力達(dá)標(biāo)測試和國家勞動部職業(yè)技能鑒定機(jī)構(gòu)組織的職業(yè)資格鑒定考試，取得相應(yīng)的職業(yè)資格證書（室內(nèi)裝飾裝潢設(shè)計(jì)師、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)師等）。同時(shí)通過各種技能競賽活動，促進(jìn)學(xué)生提高專業(yè)技能的積極性和主觀能動性，達(dá)到以賽促學(xué)、以賽促教、以賽促改的目的。構(gòu)建“作品展覽、人才招聘、作品參賽”教學(xué)質(zhì)量評價(jià)體系。學(xué)院不僅通過理論考核，實(shí)作考核，職業(yè)資格考核等對專業(yè)課程教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評價(jià)，而且在每年組織人才招聘雙選會期間舉辦畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展覽，邀請行業(yè)、企業(yè)專家、學(xué)術(shù)專家對學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和教師教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評價(jià)。
三、結(jié)語
近三年，在“全國高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展”和中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)中成績突出，連續(xù)囊括金、銀、銅獎(jiǎng)，多位專業(yè)教師獲得全國高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展“優(yōu)秀指導(dǎo)教師”。每年一度的畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽和“雙選會”同時(shí)舉行，邀請行業(yè)的企業(yè)代表前來參觀。3年來共邀請全國各知名企業(yè)上百家來學(xué)校參加畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽和畢業(yè)生就業(yè)雙選會，不少企業(yè)通過畢業(yè)作品展考察學(xué)生的職業(yè)能力、選用人才，甚至與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生現(xiàn)場簽約，實(shí)現(xiàn)由學(xué)校到社會實(shí)踐的順利轉(zhuǎn)型。
作者：龔蕓徐江單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院
1營造場景化的必要性
1)社會背景及心理壓力。由于現(xiàn)代社會高速發(fā)展，都市生活日益現(xiàn)代化，城市人口急劇增長，使我們的環(huán)境變得擁擠不堪，危機(jī)重重。一方面物質(zhì)生活不斷提高，人們的生活節(jié)奏不斷加快，身心長期得不到應(yīng)有的休息和復(fù)原，心理便產(chǎn)生了緊張、沉重、不安和憂慮感。另一方面在追求利益的同時(shí)，“理性與感性比”逐漸失調(diào)———理性相對絕對化，人們不斷壓抑自己的感性世界，因此變得冷漠、麻木。
2)現(xiàn)代派風(fēng)格和極簡主義的影響。以簡約風(fēng)格為代表的現(xiàn)代主義和簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，逐漸成為單調(diào)和缺少溫馨的代名詞。專家表示簡約不等于簡單，冷靜不等于冷酷，由于多數(shù)“簡約”風(fēng)格過分強(qiáng)調(diào)形式而忽略生活的本質(zhì)需求與內(nèi)涵，空洞、單調(diào)的設(shè)計(jì)，缺少生活激情。尤其是高層建筑的大量涌現(xiàn)，現(xiàn)代工業(yè)材料的泛濫運(yùn)用以及設(shè)計(jì)風(fēng)格的國際化趨同，使得人們更加遠(yuǎn)離大自然，大部分的時(shí)間都呆在毫無人情味的方盒子似的室內(nèi)空間里，冷漠、沒有人情味。最近在武漢開了一家叫做“感動屋”的酒吧，就是針對那些長期不哭的白領(lǐng)人群。走進(jìn)“感動屋”，各種悲傷、哀愁的音樂輪番響起，凄涼的燈光，懷舊的場景，將人們帶進(jìn)了一個(gè)無限傷痛的世界?！叭嗽鞙I”釋放了人們積蓄已久的心情，哭過以后，感覺輕松多了。
2營造場景化的手法
1)室外景觀室內(nèi)化。這種手法，也可稱為室外化風(fēng)格，是指將大自然的元素引入室內(nèi)，在室內(nèi)環(huán)境中營造室外化的設(shè)計(jì)手法。它不僅著眼于把自然的元素引入室內(nèi)，還要賦予一定的主題，甚至它的引入元素還擴(kuò)大到包含了人文的關(guān)懷。比如將自然的陽光、空氣、水、樹木、花草、山石等引入室內(nèi)，使人足不出戶就能感受到大自然的氣息，再賦予某種意義的主題思想，便形成了多層次的室內(nèi)環(huán)境。當(dāng)步入這樣的室內(nèi)環(huán)境里，便不再會感到原有建筑所帶來的冷漠之情，一份清新、自然與和諧的自在感覺撲面而來，令人陶醉，也不必?fù)?dān)憂坐在室外風(fēng)吹雨淋、塵土飛揚(yáng)所帶來的煩惱。
2)懷舊煽情法。人們崇尚自然，這是人的本能，人們的懷舊情緒也是慣?，F(xiàn)象，人是情感動物。每件舊東西都有個(gè)故事，不管你在故事里扮演一個(gè)什么角色，這些東西都證明著你的存在。記憶通常會把不好的剔除，留下美好。所以每當(dāng)看到那些東西，都有種回到從前的沖動。舊的東西之所以打動人，是因?yàn)樗粌H是一件東西，更是一種情感的寄托。場景化的手法就是依據(jù)人的這一需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，模擬舊場景，找回逝去的時(shí)光。例如杭州有一家名為“24小時(shí)懷舊餐廳”。餐館內(nèi)的裝飾沒有酒店的豪華，但也不同于一般餐館無個(gè)性，餐館內(nèi)裝飾都是一些民情風(fēng)俗的黑白照片、老城市市井圖、老唱機(jī)、唱片、掛鐘、老相機(jī)、舊書包、瓷器等。據(jù)店主劉女士說，這些有獨(dú)特個(gè)性的老物件，極易引起食客的好奇心和親切感。
3)特種場景營造法。所謂特種場景是指在現(xiàn)實(shí)生活中存在的，但大多數(shù)人不常居住的空間。這種手法在餐飲、娛樂等室內(nèi)空間頗為常見。例如在廣州，有一條歐陸風(fēng)情的沙面北街，其亮點(diǎn)之一就是車站西餐廳酒廊。從外表看上去，它就是一個(gè)小型火車站，火車車廂、鋼鐵車輪、鐵軌、枕木一應(yīng)俱全，還有德國制造的信號燈，車廂內(nèi)壁懸掛著特色壁畫等，復(fù)制了一個(gè)二十世紀(jì)五六十年代的車站場景，呈現(xiàn)出鐵路文化特有的圖騰，在這離別的車站，一節(jié)節(jié)平快車廂會經(jīng)載多少離愁回憶和久別重逢的浪漫。置身其中，仿佛走回從前重溫舊夢。再如北京朝陽區(qū)三里屯8號的“大船吧”，真是店如其名，所有的裝飾和寓意似乎都與“船”有關(guān)。酒吧外部造型是一艘頭朝北的船，走進(jìn)金屬感十足的大門，就仿佛置身于航行在海上的一艘熱鬧的船艙中，因?yàn)榫瓢芍械难b飾無不和“船”有關(guān)，門口處的墻上掛著專業(yè)救生圈，室內(nèi)的墻壁上有6個(gè)圓形的水族箱，里面的水草和小魚給人一種水下船艙的錯(cuò)覺。大船是由以前相鄰的三家畫廊和酒吧合并而成的，這樣它就成了三里屯街上面積最大也是最長的酒吧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)船頭像一艘往北航行的大船，使身在北方的人們也能體味到大海的氣息。
4)風(fēng)土人情體驗(yàn)法。這種題材的設(shè)計(jì)，往往是在自己生活慣了的地方，無需遠(yuǎn)足便能體會到異域他鄉(xiāng)的感覺;或是身在他鄉(xiāng)，卻能感受到家鄉(xiāng)的感覺。通過場景化環(huán)境設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)營造出不同的地域特色和人文風(fēng)貌，滿足體驗(yàn)者求新或思鄉(xiāng)的心理訴求。例如太原市小店區(qū)寇莊西路的大河古鎮(zhèn)餐廳，建筑外墻采用黃土高坡特色的窯洞磚房，門口有標(biāo)志性的木質(zhì)大水車，室內(nèi)采用木隔墻、舊門簾，碗盤都是藍(lán)色青花紋，菜式以粗糧和土菜為主，每個(gè)包間都是以陜北鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名的，還有土炕式包間，更有趣的是餐廳里還一直放著阿寶的山歌……各種細(xì)節(jié)、符號的運(yùn)用營造出濃厚的陜北特色，不僅讓陜西的朋友覺得一見如故，而且山西的朋友也感到很新鮮和好奇。位于平遙古城沙巷街16號的天元奎客棧，風(fēng)格傳統(tǒng)獨(dú)特，保持了原汁原味的明清古建風(fēng)貌，客棧傳承晉商風(fēng)范，保持傳統(tǒng)土炕、繡樓。餐廳設(shè)在臨街鋪面，就餐的同時(shí)觀賞古城風(fēng)貌，深幽的巷道、久遠(yuǎn)的上馬石、栓馬柱，典型的二進(jìn)式四合院;考究的垂花門樓、精美的雕刻與彩繪、傳統(tǒng)的土炕、古香古色的明清家具……漫步客棧院內(nèi)，仿佛從繁華、現(xiàn)代、快節(jié)奏的城市瞬間穿越了百年時(shí)空。
5)文學(xué)、影視藝術(shù)再現(xiàn)法。穿梭在鋼筋混凝土的都市里，在汽車的喇叭和尾氣中，在每天灰蒙蒙的霧霾中，我們穿著挺闊的職業(yè)套裝、登著锃亮的皮鞋、帶著麻木的面具，為了生存奔波在城市中。高速高效不一定會收獲美好的人生成果，有時(shí)真的需要停下來，找回最原始最本真的自己。文學(xué)影視藝術(shù)再現(xiàn)法，可以幫助人們在現(xiàn)實(shí)的生活中營造出只有在小說中、漫畫里、電影中才能出現(xiàn)的場景，并賦予其一定的主題思想，構(gòu)成具有某種題材的場景效果，由此產(chǎn)生的環(huán)境空間設(shè)計(jì)才能滿足或超越現(xiàn)代人的需求。想要體驗(yàn)劇中人的生活嗎，想要發(fā)生偶遇和羅曼蒂克嗎，想要夢想成真嗎，這里一切皆有可能。這種私人定制式的手法需要設(shè)計(jì)師的進(jìn)一步挖掘。
3過猶不及的場景化設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)整體，場景化設(shè)計(jì)只是為了營造某種真實(shí)的藝術(shù)氛圍的手段。它不是純粹的再現(xiàn)某一片段，更不可能是自然主義的照搬，不等于要把“黃山”或“石林”搬到某大樓的中庭去。真實(shí)是指藝術(shù)的真實(shí)，仍然是采用典型化的方法，利用某些具象的符號、元素、色彩、音響、燈光，并賦予其一定的主題思想的創(chuàng)造性手段，這樣的場景化設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，符合時(shí)代的潮流。
作者：艾菁菁單位：中核新能核工業(yè)工程有限責(zé)任公司
1竹的文化韻味與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系
1.1竹的文化韻味在我國，竹已經(jīng)成為了一種文化，其內(nèi)涵已形成漢民族的品格、稟賦和精神象征。對于我們來說，竹文化是一種取之不盡的精神財(cái)富。早在古代，人們就將竹子巧妙地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。在中國古典風(fēng)格園林中，竹子是其不可或缺的重要組成部分。據(jù)《拾遺記》記載“始皇起虛明臺，窮四方之珍，得云岡素竹”，這是最早記載竹子被用于造園的，也是園林的萌芽期。到了魏晉、南北朝時(shí)期，中國園林進(jìn)入到發(fā)展期。這個(gè)時(shí)期的詩文是以謳歌自然景物和田園風(fēng)光為主，并產(chǎn)生了山水畫。這在一定程度上大大促進(jìn)了園林的發(fā)展，而竹子也隨之融入到造園之中。據(jù)《水經(jīng)注》記載“竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側(cè)”，這是對北魏著名的御苑“華林園”的介紹。在這個(gè)時(shí)期，無論是在皇家園林還是官宦私家園林，都被廣泛運(yùn)用到園林造景之中。到了唐宋時(shí)期，竹子造園進(jìn)入一個(gè)全盛時(shí)期。例如，宋徽宗的《艮獄記》中就有北宋山水宮苑以竹造景的描寫。到了明清，竹子造園已進(jìn)入到成熟階段。例如，以竹子與山石、園墻建筑以及水相結(jié)合形成的園林景觀為特色的江南園林。
1.2與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種新興的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類，主要由建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)以及景觀設(shè)計(jì)等組成。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對象有很多，而竹資源便是植物設(shè)計(jì)中的一種。目前，竹資源已被廣泛應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。
2竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.1觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用我國根據(jù)觀賞竹的基本形式，一般將其劃分為四種類型，即形態(tài)觀賞型、竹稈觀賞型、竹葉觀賞型以及地被觀賞型。下面以觀賞竹在景觀中空間的點(diǎn)的構(gòu)成為例，做一個(gè)具體的分析。竹在景觀中是一種特殊的元素，它既可以被當(dāng)作草類，也可被歸為木類。其中，一些形態(tài)奇特的竹類，很適合被用來單獨(dú)種植。例如，湘妃竹、金竹以及墨竹等。這類竹子在景觀中的運(yùn)用，往往是呈點(diǎn)狀分布，不需要種植太多的數(shù)量。在種植的時(shí)候，散生或者叢生都可以。它一般是被種植在公共開放的空間，被作為視覺的中心點(diǎn)，從而吸引人們的注意。將竹資源呈點(diǎn)狀分布在景觀中的一般做法是:將其與假山奇石相結(jié)合，或是直接種植在墻邊、窗前以及池畔等，或是和一些賞花植物種植在一起。例如，將竹子和桃樹混合種植在一起，可以形成色彩豐富的竹景，正如“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這句詩中表達(dá)的意境，將竹子點(diǎn)綴在桃林之中會給人一種春意盎然的感覺。而在墻角呈點(diǎn)狀種植一些特殊的竹類，不僅形成層次豐富的清秀景色，而且還能遮擋建筑構(gòu)圖中的某些缺陷。這樣既能增加色彩的豐富性，又能讓環(huán)境變得更雅致、幽靜。
2.2竹資源中竹材在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用隨著社會的不斷發(fā)展，人們的環(huán)境意識越來越強(qiáng)。目前，很多建筑材料對環(huán)境的污染都比較大。而竹資源是一種純天然的材料，對環(huán)境基本上沒有什么污染。再加上竹材的價(jià)格非常廉價(jià)，因此，將竹材運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中是當(dāng)前的一種趨勢。竹子作為設(shè)計(jì)材料有著無可比擬的優(yōu)勢。材質(zhì)不僅堅(jiān)硬，而且抗彎強(qiáng)度也高，且還很輕便;具有良好的物理屬性;在化學(xué)成分上，與木材極其相似，在一定的物理?xiàng)l件下具有很好的耐久性;竹材在加工時(shí)，比木材更容易掌握和操作;生長迅速、建造時(shí)間相對較短;分布廣泛且應(yīng)用成熟等等。此外，竹材還具有節(jié)能的優(yōu)點(diǎn)。
2.3竹資源中竹根部分在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用竹根部分在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要表現(xiàn)在竹雕、竹刻等工藝品上。這些經(jīng)過精心加工的竹根，不僅能給人以美的享受，而且還蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在，竹雕是最常見的竹擺設(shè)的類型。它主要是使用竹根或是竹莖靠近根部的部分進(jìn)行雕刻。目前，雕刻的技法已經(jīng)非常成熟，主要有皮雕、浮雕以及陰陽刻等。竹根的竹壁厚度、質(zhì)地以及紋路不同，其雕刻的事物也不盡相同。例如，要在竹根上雕刻復(fù)雜的事物時(shí)，一般要選用竹壁較厚、質(zhì)地均勻以及紋路奇特的竹根來進(jìn)行雕刻。
3結(jié)語
竹資源已被廣泛應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。在對竹資源進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，一定要尊重竹資源本身的物理特性。同時(shí)，還要使其與文化屬性相統(tǒng)一。此外，還必須利用科學(xué)技術(shù)，不斷提高竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的深度和廣度。這樣才能充分利用竹資源的優(yōu)勢，使其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中真正發(fā)揮其作用。
作者：劉暢單位：吉林建筑大學(xué)
1中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
中國傳統(tǒng)文化是匯集了中國上下五千年的文化精髓，是集國家歷史長河中優(yōu)秀的道德品質(zhì)、先進(jìn)的文化思想和積極的民族精神為一體的文化總體。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涵蓋甚廣，不僅具有鮮明的民族特色，更是我國五千年文明的文化特征，其傳承與發(fā)展不僅促進(jìn)了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是我國現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指環(huán)境藝術(shù)工程的綜合計(jì)劃和構(gòu)想方案，其包括空間與裝飾計(jì)劃、環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃和使用功能與審美功能計(jì)劃等方面，涉及園藝、美術(shù)、裝飾文化等多個(gè)領(lǐng)域，相比之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的文化層次比建筑工程更龐大，也比其他藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目更加富有美學(xué)意義和情感色彩。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要想符合人們的審美觀，就要合理利用中國傳統(tǒng)文化，加深藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化蘊(yùn)涵。
2中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
2.1提供發(fā)展動力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是包含多個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來說，其設(shè)計(jì)的內(nèi)容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必不可少的關(guān)鍵因素。中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質(zhì)、歷史文化和思想精神對我國各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有著不可小覷的促進(jìn)作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)以人類文化為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的工程。因此，中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了發(fā)展動力。
2.2創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念均來自不同的文化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國五十六個(gè)民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)思想，便可以創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)理念，既將中國傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的雷同。
2.3加強(qiáng)文化氛圍中國作為文化泱泱大國，其幾千年的文明是我國人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中加入中國傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于文化藝術(shù)范疇，其以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，在我國的空間環(huán)境中填充許多文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了我國的文化氛圍，也提高了我國的人文精神。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更富有文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
2.4提高設(shè)計(jì)水平中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合就是文化與藝術(shù)的融合，在設(shè)計(jì)過程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代潮流和時(shí)代特征，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文性，并且設(shè)計(jì)結(jié)果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動了藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平。
3促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的策略
3.1重視中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師受到國外影響，對外來文化偏愛過重，在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，模仿西方環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)象較多，導(dǎo)致我國本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國特色的環(huán)境設(shè)計(jì)越來越少。另外，現(xiàn)今我國許多具有中國歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國的一些古鎮(zhèn)，因?yàn)楝F(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國文化得到傳承。
3.2結(jié)合中國現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨，但其設(shè)計(jì)過程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國本土特色，又具有世界潮流的新時(shí)代文化。在當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。例如，中國首都北京這座城市，就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結(jié)合現(xiàn)代氣息的設(shè)計(jì)巨著“水立方”“、鳥巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。
3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都需要在兼并文化的同時(shí)勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術(shù)特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為珍貴的設(shè)計(jì)思維“，和”是指不同時(shí)間、空間的文化特色進(jìn)行匯聚交融，并巧妙地結(jié)合在一起，而“不同”是指各領(lǐng)域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的不只是文化的融合，還需要?jiǎng)?chuàng)新，每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)才是設(shè)計(jì)項(xiàng)目的價(jià)值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目是集各個(gè)領(lǐng)域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨(dú)特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國當(dāng)下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。
4結(jié)論
中國傳統(tǒng)文化是民眾從生活中積累、從勞動中總結(jié)出的知識精華，它本身的歷史厚重感是任何現(xiàn)代文化都無法比擬的，如果不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化很好地傳承，那么一個(gè)民族將會失去生存的根本，發(fā)展就更加無從談起，但是在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的過程中不能夠按部就班的挪用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是在歷史背景下總結(jié)而出的，隨著時(shí)代的發(fā)展很多社會條件已經(jīng)發(fā)生了大幅度的改變，所以應(yīng)該用發(fā)展的眼光對待傳統(tǒng)文化，使之更好地與現(xiàn)代元素相融合，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)同樣源于生活，所以從生活中總結(jié)而出的傳統(tǒng)文化必然會對它的發(fā)展起到借鑒意義。
作者：丁甜甜單位：南陽理工學(xué)院
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的手繪表現(xiàn)
1.手繪表現(xiàn)的發(fā)展和特點(diǎn)手繪表現(xiàn)在古老的建筑學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑大師可謂稱全才，他們在藝術(shù)活動中把創(chuàng)造與表現(xiàn)融為一體；如：被稱為文藝復(fù)興后“三杰”之一的米開朗琪羅既是建筑師又是工程師，同時(shí)還是畫家、雕塑家、詩人。在建筑教育始祖布扎的理論中，建筑師要接受大量的渲染訓(xùn)練。隨著現(xiàn)代建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會需要精致性設(shè)計(jì)，從某種意義上出發(fā)它需要的是精細(xì)的分工、各自發(fā)揮所長的就業(yè)模式，西方一些國家早已如此實(shí)行。近十年計(jì)算機(jī)及輔助軟件的成熟孕育了一批計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)人員，國外早已出現(xiàn)、國內(nèi)在近些年也陸續(xù)出現(xiàn)許多專業(yè)效果圖及模型事務(wù)所，逐步形成一個(gè)專業(yè)表現(xiàn)工作隊(duì)伍；他們是建筑師表現(xiàn)之手外延的—對建筑師創(chuàng)造性工作的再創(chuàng)造。而對于手繪來說則又是一種狀況，手繪表現(xiàn)可以隨心所欲地在短時(shí)間內(nèi)再現(xiàn)表達(dá)內(nèi)在對具體環(huán)境空間形態(tài)、材質(zhì)及色彩的感受和理解進(jìn)行提升和加工；它能夠恰到好處地利用設(shè)計(jì)者具備繪畫這項(xiàng)技能，融合設(shè)計(jì)者對藝術(shù)活動的理解積極發(fā)揮主觀能動性去表達(dá)創(chuàng)新理念和意圖。簡而言之，手繪的特點(diǎn)在于它能夠充分通過對對象的外部特征和空間氛圍快速、直觀的呈現(xiàn)出來。
2.手繪表現(xiàn)的價(jià)值我們知道，設(shè)計(jì)的目的就是為了滿足人們的需求，搞設(shè)計(jì)研究也要研究人們的需求，并將需求轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品使人們能通過設(shè)計(jì)感受到產(chǎn)品的品質(zhì)，從而產(chǎn)生購買的欲望；因而設(shè)計(jì)也是在為人服務(wù)。設(shè)計(jì)為人服務(wù)，而手繪因設(shè)計(jì)而體現(xiàn)其價(jià)值，如設(shè)計(jì)師在與客戶溝通一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)或方案時(shí)如果單純通過語言的交流是無法達(dá)到溝通效果的，無法讓客戶充分明白設(shè)計(jì)師的意圖；因此往往需要通過圖形語言表達(dá)方式展現(xiàn)出來，圖文并茂讓客戶一目了然。從某種意義上說，設(shè)計(jì)也促使手繪富有深度與內(nèi)涵，使得它不僅僅只停留在表面的技法上，而是作為一種表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想的手段；它是一名優(yōu)秀設(shè)計(jì)師必備能力之一，是與客戶溝通交流的橋梁；它具有創(chuàng)造力、表現(xiàn)力，能把一閃而過的的靈感，馬上躍然紙上，并可以記錄生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，成為設(shè)計(jì)的寶貴素材。在電腦藝術(shù)高速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)繪圖已成為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主要手段；其表現(xiàn)方式更加具體、真實(shí)化，能將設(shè)計(jì)師的想法最大限度展現(xiàn)出來。手繪作為傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的普遍應(yīng)用的基礎(chǔ)技能，推動著環(huán)境藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，依然要求設(shè)計(jì)師具備扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)，手繪技巧、色彩搭配意識及一定的美術(shù)素養(yǎng)。設(shè)計(jì)師可從藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化角度出發(fā)，積極利用手繪表現(xiàn)的特點(diǎn)，開拓思維、提高審美和造型能力，優(yōu)化體現(xiàn)手繪表現(xiàn)價(jià)值。
3.手繪表現(xiàn)的技巧方法手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)中的表現(xiàn)過程是產(chǎn)生技巧和方法的根源和基礎(chǔ)，是刻畫形象、塑造環(huán)境的思維過程。如果把表現(xiàn)技巧理解為描述設(shè)計(jì)的形象語言形式，那么具體的筆法技巧就是構(gòu)成這種語言形式的基本符號。因此，技巧服從表現(xiàn)過程的需要和規(guī)律才可彰顯其作用及意義。在構(gòu)建環(huán)境形象的過程中，一個(gè)點(diǎn)、一條線、一個(gè)面的組織和安排都是環(huán)境空間、形象形態(tài)、色彩明暗調(diào)子的具體要求；對于點(diǎn)、線、面色塊之間的構(gòu)成應(yīng)有它們的內(nèi)在邏輯關(guān)系，與美術(shù)礎(chǔ)繪訓(xùn)練人物頭像一樣，絕非孤立的去摳某一個(gè)部位造成貌合神離于整體的散漫無章現(xiàn)象；因而正確認(rèn)識技巧間的相互滲透關(guān)系是提升表現(xiàn)技巧，達(dá)到藝術(shù)高度的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)中，設(shè)計(jì)師在對空間形象的思維理解中尋找表達(dá)藝術(shù)規(guī)律非常重要。因?yàn)樨S富的技巧往往產(chǎn)生于環(huán)境想象、形態(tài)特征把握、體面材質(zhì)、色彩調(diào)子以及構(gòu)圖；布局的要求也是設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)、造型功底、表現(xiàn)習(xí)慣、思維方法甚至性格特點(diǎn)的流露體現(xiàn)，它如同旋律中的音色、調(diào)子中的色彩作用一樣決定著形象語言的特色。由于手繪表現(xiàn)技巧和方法自由和隨意的特點(diǎn)，在豐富表現(xiàn)語言方面具有其他表現(xiàn)手段無法比擬的優(yōu)勢，藝術(shù)生動的技巧在設(shè)計(jì)師靈巧的手筆之間流暢并貫穿于表現(xiàn)的始終，是設(shè)計(jì)師能動藝術(shù)地掌握環(huán)境表達(dá)效果的能力體現(xiàn)，靈活運(yùn)用常用各種繪圖工具（如鋼筆、簽字筆、馬克筆、水粉筆、水彩顏料等），以簡練而不單調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板的點(diǎn)線面技巧（如勾、劃、點(diǎn)、描等）形式配合色彩的渲染展現(xiàn)一個(gè)直觀的空間。形象而準(zhǔn)確、筆順有序和諧是藝術(shù)地增強(qiáng)畫面效果感染力的有效手法。同時(shí)，手繪是豐富而自由的，設(shè)計(jì)師應(yīng)不為一種固有的概念和表現(xiàn)形式所困，而應(yīng)敢于嘗試?yán)煤桶l(fā)揮各種工具的優(yōu)勢去表達(dá)整體環(huán)境，不從僵化恪守“外造化而不為造化所役”的信念，才能不斷的所創(chuàng)新和突破，發(fā)現(xiàn)新的形式美感。對于環(huán)境整體關(guān)系表達(dá)方法筆者認(rèn)為在手繪表現(xiàn)中設(shè)計(jì)師應(yīng)重點(diǎn)把握環(huán)境物象的形、色、質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系要領(lǐng)，對環(huán)境空間的遠(yuǎn)、中、近景層次的先后處理、體面與體量關(guān)系的把握、色彩與色調(diào)關(guān)系的理解、環(huán)境氣氛與藝術(shù)效果都應(yīng)慎密安排，理性思考與感性表現(xiàn)應(yīng)相輔相成，而不是使之成為相互羈絆的繩索。只有做到對表現(xiàn)方法的辯證理解才能達(dá)到“盡精微、致廣大”的思想境界，在表現(xiàn)中方可得形內(nèi)質(zhì)傳象之神，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)水平和高度；要知道，手繪表現(xiàn)不僅僅是一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品，它更是一件藝術(shù)作品。
二、手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性
1.流暢的手繪有助于在創(chuàng)作中捕捉靈感現(xiàn)代設(shè)計(jì)的奠基者王受之曾經(jīng)在設(shè)計(jì)中指出：“設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)想和計(jì)劃，而且還是一種處理和解決問題的有效方法，同時(shí)借助視覺形象這種形式展現(xiàn)出來?！睆耐跏苤乃季S理論中很容易理解，設(shè)計(jì)不能單純地稱為一種手段，它還是設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)者并非每時(shí)每刻都有設(shè)計(jì)靈感，靈感的產(chǎn)生依靠一定的條件及氛圍，它也依賴于一種非物質(zhì)基礎(chǔ)條件。因此，當(dāng)產(chǎn)生的靈感倘若不能夠及時(shí)得到捕捉、提煉加工也許很快消失。所以設(shè)計(jì)者往往需要能夠在短時(shí)間內(nèi)借助繪圖呈現(xiàn)方式記錄保存，再對這些“標(biāo)本”深入細(xì)致地挖掘和改良。手繪成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造活動的基本“法寶”源于手繪促使創(chuàng)新意識在設(shè)計(jì)工作中起著關(guān)鍵性作用；如梁志天、高文安等當(dāng)代著名環(huán)境藝術(shù)藝設(shè)計(jì)大師將手繪效果視為設(shè)計(jì)的工具和表達(dá)設(shè)計(jì)理念的基本方式。在進(jìn)行的設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師應(yīng)能夠把設(shè)計(jì)所要達(dá)的意圖和效果以及創(chuàng)新理念完美的結(jié)合起來，并實(shí)現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一。
2.手繪的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中進(jìn)行手繪創(chuàng)作的過程從某種程度上說也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行思維創(chuàng)造的階段。設(shè)計(jì)者憑借對物體形態(tài)的科學(xué)把握，能夠借助手繪的形式實(shí)施藝術(shù)形象地展現(xiàn)，設(shè)計(jì)者的思維是沒有邊界的。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行一個(gè)方案設(shè)計(jì)任務(wù)從開始介入到深入創(chuàng)造的過程中，通過手繪描繪其構(gòu)思方案過程中，設(shè)計(jì)師能夠在對整體空間氛圍把握的同時(shí)像雕塑一尊石像進(jìn)行形體塑造，在反反復(fù)復(fù)精雕細(xì)琢塑造神態(tài)中其實(shí)屬于一個(gè)細(xì)心篩選和刷新的過程，除此之外反復(fù)斟酌的過程能夠使人激發(fā)新的靈感。
3.手繪是電腦的補(bǔ)充工具是手的延伸，手是大腦意志的執(zhí)行者。現(xiàn)在越來越多的設(shè)計(jì)師都用數(shù)位板之類的電子產(chǎn)品繪圖，雖然實(shí)現(xiàn)了無紙化，卻實(shí)現(xiàn)不了無手化，操縱數(shù)位板和壓感筆的模式還是模擬在紙面繪圖的方式，從用手握筆的角度來說其實(shí)還是手繪。目前還未出現(xiàn)直接用意念或其它器官操縱的繪畫工具，可以說只要畫就一定會用手。手繪是基礎(chǔ)課，畫插畫、游戲動畫的人物設(shè)定、場景設(shè)計(jì)都會用上，尤其是做設(shè)計(jì)光有創(chuàng)意是不夠的，最忌眼高手低。設(shè)計(jì)是現(xiàn)代社會的重要組成部分，在現(xiàn)代社會中，設(shè)計(jì)無處不在。世界正從傳統(tǒng)的工業(yè)社會向信息社會迅速轉(zhuǎn)變。在這一社會變革中，設(shè)計(jì)方法和手段也發(fā)生了巨大變化--設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了傳統(tǒng)的手繪設(shè)計(jì)逐漸為電腦設(shè)計(jì)所替代的趨勢。隨著電腦技術(shù)在設(shè)計(jì)界的廣泛應(yīng)用以及電腦技術(shù)的日趨成熟和完善，過去需要雙手完成的大量設(shè)計(jì)工作逐漸由電腦來完成，且工作時(shí)間及強(qiáng)度都大大降低。電腦在設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始扮演愈來愈重要的角色，任何復(fù)雜的圖形和需要耗費(fèi)時(shí)間的工序，通過電腦操作就能輕而易舉地處理，而且在設(shè)計(jì)過程中可以不斷地進(jìn)行修改，這大大提高了設(shè)計(jì)效率。由于電腦設(shè)計(jì)軟件越來越便于學(xué)習(xí)和使用，有些沒有繪畫基礎(chǔ)的人稍經(jīng)培訓(xùn)，竟然也能通過電腦進(jìn)行各種設(shè)計(jì)，無視手繪設(shè)計(jì)之重要，豈不知手繪設(shè)計(jì)是必須具備相當(dāng)程度的繪畫基礎(chǔ)，且是需要長時(shí)間學(xué)習(xí)和練習(xí)才能掌握并運(yùn)用自如的一種技巧。因此，電腦設(shè)計(jì)的普及化和數(shù)字化的確對傳統(tǒng)手繪設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，然而，電腦真的會完全取代傳統(tǒng)手繪設(shè)計(jì)嗎？答案是是否定的，暫且不論現(xiàn)象，我們先把目光瞄向設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)；以正本清源。王受之曾說過：“所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、問題解決的辦法通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程，它的優(yōu)秀內(nèi)容包括三個(gè)方面：⑴計(jì)劃、構(gòu)思的形成；⑵視覺傳達(dá)方式，即把計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達(dá)出來；（3）通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用?！睆倪@段論述中，我們可以得出這樣的結(jié)論：在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的靈感來自頭腦，來自思想撞擊之后產(chǎn)生的激情；設(shè)計(jì)的優(yōu)秀是創(chuàng)造性的思維方式，其次才是設(shè)計(jì)手段，手繪方式和使用電腦的方式只是手段的不同。所以，電腦軟件不能代替手繪的地位和作用，手繪應(yīng)成為電腦應(yīng)有的補(bǔ)充。
三、結(jié)語
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作中，借助手繪能夠更加全面地展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的技能，手繪實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。手繪表現(xiàn)的特點(diǎn)、價(jià)值和風(fēng)格是設(shè)計(jì)者的綜合能力的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)工作中能技能的展示。流暢的手繪有助于在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動構(gòu)思中捕捉靈感；便于與客戶之間的溝通交流；手繪是電腦的補(bǔ)充，現(xiàn)今這個(gè)信息時(shí)代仍離不開手繪。
作者：付偉單位：智創(chuàng)控股集團(tuán)<海南州府文化旅游開發(fā)有限公司
一、傳統(tǒng)文化
隨著歷史長河的流逝，我國積淀了很多的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史久遠(yuǎn)，擁有著獨(dú)特的民族風(fēng)，同時(shí)還有很多優(yōu)良的名族傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的歷史中，流行著各種各樣的文化學(xué)派和文化理論，還包括著名的儒家文化以及佛家道家等。正因?yàn)檫@些特色的文化推動這中國的文化體系一直在不斷地發(fā)展和弘揚(yáng)，顯示出了中華名族在這上下五千年久遠(yuǎn)的歷史長河中一直持有的獨(dú)一無二的文化魅力。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)是文化藝術(shù)的一類，其主要包涵了藝術(shù)方案構(gòu)想，工程中空間的規(guī)劃，以及環(huán)境藝術(shù)等。同樣的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還包括設(shè)施規(guī)劃和環(huán)境，構(gòu)造和造型計(jì)劃，裝飾和空間規(guī)劃。最重要的是還包括色彩，材料，布光，采光等，使得環(huán)境設(shè)計(jì)同時(shí)擁有審美和使用功能等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就表現(xiàn)的形態(tài)和表現(xiàn)的手法上是千變?nèi)f化的，而環(huán)境設(shè)計(jì)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種意義上來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只是藝術(shù)設(shè)計(jì)中一個(gè)部分，想對比建筑行業(yè)來的更為工程浩大，規(guī)劃也相對更為廣闊，也更具有感情的色彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在如今的社會是一門較新的學(xué)科，雖起步的時(shí)間比較晚，但隨著我國的傳統(tǒng)文化的推動，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化并與之與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化作為一位成熟的設(shè)計(jì)者都具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格指的是設(shè)計(jì)者透過自己設(shè)計(jì)的作品所展現(xiàn)出的鮮明個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成受很多方面的影響，其中包括了空間和人而又與環(huán)境三者之間關(guān)系的處理方法，而在進(jìn)行的過程中，人，空間，環(huán)境都隨著人類文化不斷的改變著，同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格從一開始就被中國傳統(tǒng)文化所影響著。而今，具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已逐漸成為一種時(shí)尚潮流，今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不只是隨著設(shè)計(jì)師的理念，更多的是注重人們的審美觀點(diǎn)，更專注于綠色生態(tài)與大自然的理念與傳統(tǒng)文化融合的思想來演繹歷史的魅力，展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化所融合呈現(xiàn)的奇跡。
（二）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間形態(tài)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成設(shè)計(jì)方面，為了通過空間的古樸感和屬于原始隨性的美感，來向人們傳達(dá)出鮮明的具有民族特色的視覺效果，我們會通常選用一些具有民族特色的裝飾品，例如石獅，彩繪，石橋等并使他們相互協(xié)調(diào)。這樣的裝飾方法突出了空間，讓空間充滿著設(shè)計(jì)者的靈感，也顯現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)。
（三）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間造型設(shè)計(jì)是以空間為基礎(chǔ)，而空間所體現(xiàn)的是結(jié)合現(xiàn)代材料，技術(shù)和理念憑借空間的造型或者一些特別的材料和圖案來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。例如，我們到一些古跡去參觀，會看到各種各樣的門樓，石刻，花墻等通過刻畫空間，使得空間被奇妙的分割，使人有種迂回曲折或神秘的感覺，還有會看到一些奇特的花草樹木利用了傳統(tǒng)的插花藝術(shù)使其本身更有藝術(shù)感。
四、中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)里的“天人合一”
“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時(shí)人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進(jìn)其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價(jià)值時(shí)，意識到，社會和自然，人和自然、應(yīng)該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達(dá)到天人合一。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達(dá)出來，是相對最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。
傳統(tǒng)文化是隨歷史長河發(fā)展而來，這不代表落后，一成不變，墨守成規(guī)，在歷史的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化也一路隨之發(fā)展而來，不斷的與時(shí)俱進(jìn)。在如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國的傳統(tǒng)文化已成為最主要的概念，所以設(shè)計(jì)師為了更好的融入中國傳統(tǒng)文化還需要對其不斷的挖掘和發(fā)現(xiàn)，并準(zhǔn)確的找到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的磨合點(diǎn)且必須對傳統(tǒng)文化充分的了解并能夠有準(zhǔn)確的判斷力和構(gòu)思將傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的精髓融入設(shè)計(jì)中，將設(shè)計(jì)的主要思想與設(shè)計(jì)的風(fēng)格得以鮮明的體現(xiàn)并優(yōu)化，繼承與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和民族精神，將傳統(tǒng)文化融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，讓我們無時(shí)無刻不在感受，了解和學(xué)習(xí)我國的文化，從而將中國的傳統(tǒng)文化得以繼承和弘揚(yáng)。
作者：屠辰飛單位：河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
一、目前環(huán)境藝術(shù)教育的社會現(xiàn)狀
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在社會上的就業(yè)前景還是非?？捎^的，那么就業(yè)應(yīng)該是很容易解決的問題，但是企業(yè)給出的設(shè)計(jì)工作是實(shí)踐型，不是學(xué)校教學(xué)模式的紙上談兵，所以就業(yè)率與以前相比較逐漸降低；出現(xiàn)這個(gè)問題是由于很多的因素所造成的，一方面就是我們的教學(xué)體系問題，太過于著重理論知識的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在理論和實(shí)踐結(jié)合上脫節(jié)了，導(dǎo)致了他們不能勝任實(shí)踐工作。教學(xué)方式過于傳統(tǒng)，老師經(jīng)常用填鴨式的教學(xué)方式，善以教師的角色來教導(dǎo)人，而不是讓更多的學(xué)生自己理解實(shí)踐，總是沿用老式的套路來教學(xué)很多時(shí)候?qū)W(xué)生的創(chuàng)新思維扼殺，讓他們沒有專研的興趣，只是等待老師的告知，并在最后養(yǎng)成了這樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣。老師傳授的方式太固定式，導(dǎo)致最后學(xué)生沒有結(jié)合實(shí)踐，對于實(shí)際的工程設(shè)計(jì)中的很多的問題都不了解。
二、理論知識和專業(yè)實(shí)踐相互結(jié)合，建立實(shí)踐教學(xué)基地
（一）引入實(shí)踐教育，多動手，提高操作能力以理論知識為基礎(chǔ)，用實(shí)踐動手能力來解決實(shí)際的問題，這是設(shè)計(jì)教育的優(yōu)秀點(diǎn)，要解決設(shè)計(jì)問題必須要擁有良好的理論知識。理論知識相對來說非常的枯燥，但是不學(xué)習(xí)理論知識，設(shè)計(jì)問題根本就不能進(jìn)行分析和解決，也根本無從下手。針對于純粹的理論知識，很多是沒有生動形象的事例，因此會導(dǎo)致很多的人失去學(xué)習(xí)的激情，因此要將理論知識和動手實(shí)踐有效的結(jié)合在一起，讓理論知識能夠更多的融合在一些工程實(shí)例中，這樣就能夠避免學(xué)習(xí)的枯燥，而且還能夠進(jìn)一步的讓同學(xué)實(shí)踐。教學(xué)的時(shí)候可以通過參觀，或者是老師在實(shí)驗(yàn)基地進(jìn)行授課，讓學(xué)生能夠近距離的感受到每個(gè)設(shè)計(jì)在工程中的原理，在這樣的一個(gè)實(shí)踐中，讓學(xué)生能夠?qū)⒗蠋熤v的內(nèi)容，馬上進(jìn)行感知，加強(qiáng)理解能力和學(xué)習(xí)能力。
（二）模擬實(shí)踐，確定課題，展開設(shè)計(jì)僅僅是通過學(xué)生的視覺和感知是不夠，還要讓他們真正地動起手來。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)真正在工作中會遇到很多的問題，一名真正的設(shè)計(jì)者對于項(xiàng)目的全過程肯定是了如指掌。從項(xiàng)目的招標(biāo)、投資成本、預(yù)算、設(shè)計(jì)等多方面都有一個(gè)設(shè)計(jì)，然后通過一系列的計(jì)算分析能夠得到最終想要設(shè)計(jì)的東西需要的成本和所獲得的價(jià)值。而在課堂上根本就不存在這些，因此沒有一個(gè)實(shí)際的項(xiàng)目作為事例，就沒有真正的問題出現(xiàn)，因此也不能解決真正的問題。針對這個(gè)問題，老師就可以做一個(gè)模擬的實(shí)踐練習(xí)，首先要選擇一個(gè)課題，然后和實(shí)際的項(xiàng)目結(jié)合起來，進(jìn)行“真正的實(shí)踐”，也可以通過校企合作企業(yè)的幫助讓學(xué)生針對去實(shí)地參加實(shí)踐，或摘要：對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中面臨的問題，本文針對此特點(diǎn)提出適合于實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展方向方法。根據(jù)改變和創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的方式，讓學(xué)生對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有更多的激情，讓他們更喜歡這個(gè)專業(yè)，為儲備專業(yè)型人才做好工作。關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；實(shí)踐教學(xué)者通過實(shí)踐模擬大賽來進(jìn)行。在實(shí)踐模擬中，老師可以確立課題后讓學(xué)生自己去做市場調(diào)研工作，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中可能要遇到的一些問題，并且試著去解決這些問題。例如：材料類型、成本、工藝流程等多方面問題；然后制作方案，并且畫出草圖，做出模型，分析可實(shí)施性。通過這樣的方式能夠提高學(xué)生的反應(yīng)能力、策劃能力和應(yīng)變能力。同時(shí)大家都能夠看到別人實(shí)踐中比比自己好的方面，使其能夠找到自身的劣勢，這樣能夠促使學(xué)生能夠更加主動的交流和互動。
三、建立或通過合作為學(xué)生提供實(shí)習(xí)基地
設(shè)計(jì)最后的結(jié)果就是要完成一個(gè)“作品”，在完成這個(gè)作品的過程中會遇到很多的問題，怎么來解決這些問題就是一個(gè)設(shè)計(jì)者所必備的知識?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生更多的是局限在理論知識上，沒有一個(gè)適合實(shí)習(xí)的基地。因此學(xué)校應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的情況建立一個(gè)教學(xué)、實(shí)踐一體化的基地，可以通過校企合作，讓相關(guān)的企業(yè)入駐到學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠真正的進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。讓他們能夠在學(xué)習(xí)理論知識的基礎(chǔ)上也能夠在實(shí)踐中進(jìn)行，讓學(xué)生能夠參加到合作的單位中參與工程的設(shè)計(jì)和管理，通過這樣的一個(gè)過程讓學(xué)生獲得實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。這樣可以鍛煉學(xué)生的能力也可以為合作單位提供潛在的人才。
通過本文對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)方式與社會需要的人才的培養(yǎng)方面能夠看出它們之間的相互關(guān)聯(lián)支持和不同的地方，說明了教學(xué)不僅僅只是理論性的，更要注重實(shí)踐操作，只有理論和實(shí)踐并重，將兩者有效的結(jié)合在一起才能夠真正地人環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀得到改善；只有它得到了更好的發(fā)展，那么這個(gè)與社會生活息息相關(guān)的專業(yè)才能夠?yàn)樯鐣玫姆?wù)，造福更多的人。
作者：歐陽尙海單位：長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間構(gòu)成教學(xué)特征
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間構(gòu)成表現(xiàn)形態(tài)復(fù)雜多樣，這也是任何一門傳統(tǒng)的造型藝術(shù)都無法與之相比的。作為一種以建筑藝術(shù)空間作為主體，以其他造型藝術(shù)空間為輔的空間體系，空間構(gòu)成不是簡單地基礎(chǔ)造型設(shè)計(jì)，而是與設(shè)計(jì)相關(guān)的創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)工作研究的對象主要為空間與造型，對于空間的研究與設(shè)計(jì)，必須要遵循心理學(xué)、人體工程學(xué)以及透視學(xué)等諸多方面，同時(shí)也保持理性與感性的空間思維與空間創(chuàng)造力。構(gòu)成類教學(xué)是藝術(shù)專業(yè)中的一門基礎(chǔ)課，空間構(gòu)成主要的教學(xué)內(nèi)容為空間概念的基本認(rèn)識、探索空間的構(gòu)成手法、構(gòu)成類型以及空間的創(chuàng)新手法。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間構(gòu)成教學(xué)則是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)重要的重要課程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間構(gòu)成教學(xué)，主要教學(xué)目標(biāo)在于對學(xué)生的空間思維能力以及空間創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。讓學(xué)生了解空間的基本涵義，明確空間構(gòu)成設(shè)計(jì)語言、設(shè)計(jì)方法與步驟，掌握空間設(shè)計(jì)基本規(guī)律與形式；同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生對于空間色彩、形態(tài)、光線的敏感性，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生將創(chuàng)造性思維發(fā)揮在景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中。
2完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間構(gòu)成教學(xué)的對策
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中針對空間涵義與構(gòu)成的教學(xué)，教師需要尋找出于環(huán)境藝術(shù)專業(yè)相適應(yīng)的教學(xué)模式，而不是將建筑專業(yè)的空間構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡單地復(fù)制。同時(shí)教學(xué)當(dāng)中也需要將造型藝術(shù)作為主體，廣泛吸收不同造型藝術(shù)的空間理論實(shí)踐知識，促進(jìn)學(xué)生對于園林、建筑空間營造方式的研究與感悟，掌握環(huán)境藝術(shù)空間涵義與空間表現(xiàn)技巧。注重空間意識培養(yǎng)?？臻g構(gòu)成教學(xué)中有著非常多的概念與理論，課堂教學(xué)內(nèi)容較為抽象。后期的主體性專業(yè)課教學(xué)中，教師往往會發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生在實(shí)踐設(shè)計(jì)當(dāng)中對于空間的功能性考慮欠缺，空間造型語言不同意，創(chuàng)造性不足。究其根本性原因，在于對空間感與空間想象力的掌握力度不夠。因此，教學(xué)中必須要重視學(xué)生初期的空間形態(tài)構(gòu)成教學(xué)，在此過程當(dāng)中，除了要讓學(xué)生掌握基本的空間涵義知識理論基礎(chǔ)，也要在教學(xué)中貫穿針對人的生理與心理空間需求設(shè)計(jì)的理論分析。具體教學(xué)當(dāng)中，教師必須要注重對學(xué)生的空間意識的培養(yǎng)與教育，打破傳統(tǒng)造型藝術(shù)空間概念與習(xí)慣。以造型藝術(shù)作為根本，促進(jìn)學(xué)生掌握雕塑、繪畫以及工藝美術(shù)的空間表現(xiàn)技巧，領(lǐng)悟園林營造以及建筑的空間表現(xiàn)；并且也要借鑒舞蹈、音樂等藝術(shù)對于時(shí)間空間駕馭的方式，加強(qiáng)對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)空綜合屬性的領(lǐng)略。重視空間審美固定性。環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中注重環(huán)境整體的設(shè)計(jì)意識及設(shè)計(jì)風(fēng)格的教學(xué)研究。一些教師在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，由于忽視了環(huán)境的空間藝術(shù)特征，忽略了對于地方環(huán)境特征及本土文化的研究，過于追求流行，盲目宣揚(yáng)“舶來品”，對“洋”工藝與材料的效仿與抄襲使得設(shè)計(jì)脫離了本土地域文化特色。沒有個(gè)性與文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)形象必然無法產(chǎn)生足夠的吸引力。因此，教師在空間構(gòu)成的教學(xué)當(dāng)中，需要加強(qiáng)學(xué)生整體意識的灌輸，環(huán)境藝術(shù)根植在周圍的環(huán)境當(dāng)中，同周圍的環(huán)境保持著內(nèi)在的聯(lián)系，這也是空間審美的固定性的體現(xiàn)。只有讓學(xué)生領(lǐng)悟并掌握這種固定性風(fēng)格，才能夠發(fā)揮出個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造，打造出區(qū)別其他造型的藝術(shù)。鍛煉創(chuàng)造性思維。我國南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中提到：“歌謠文理，與世推移”，其意思為時(shí)展會使得文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化，文藝創(chuàng)作以及設(shè)計(jì)觀念也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演變。而如何在不斷發(fā)展的時(shí)代以及不斷變化的社會審美需求中創(chuàng)造出更好的作品，非常重要的一點(diǎn)就是要具備創(chuàng)造性思維。空間構(gòu)成教學(xué)中，需隨時(shí)注意空間設(shè)計(jì)最新的發(fā)展動態(tài)，通過先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)資源以及新媒體方式，有效結(jié)合最新的設(shè)計(jì)觀念與思路。新的時(shí)代觀念語境為空間構(gòu)成教學(xué)帶來了鮮活的意識。教師在課堂上可以對時(shí)下一些優(yōu)秀的空間設(shè)計(jì)案例進(jìn)行欣賞與分析，提升學(xué)生的創(chuàng)作興趣，增添設(shè)計(jì)思路。
3結(jié)語
總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間涵義與空間構(gòu)成教學(xué)既要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的理論知識，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生利用設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)出符合人的心理空間與生理空間的環(huán)境藝術(shù)作品。只有抓住空間才能夠抓住設(shè)計(jì)之魂。誠然，對于學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間意識與運(yùn)用能力的培養(yǎng)，并非短時(shí)間內(nèi)可以解決，需要學(xué)生在領(lǐng)悟與實(shí)踐當(dāng)中不斷體驗(yàn)累積。
作者：計(jì)宏宇單位：吉林大學(xué)珠海學(xué)院
1藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念及其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用方式
運(yùn)用生態(tài)理念能夠在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上創(chuàng)新使用各種自然環(huán)境保護(hù)措施，并構(gòu)建滿足各種生活需求的景觀格局，促進(jìn)能源物質(zhì)獲得循環(huán)利用與再生，降低廢棄物的產(chǎn)生與排放，從整體上強(qiáng)化景觀格局生態(tài)服務(wù)水平及質(zhì)量。生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用方式主要包括以下幾種：
（1）作用延伸及拓展方式。保留原有場地或場地中具有的部分元素是生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一種有效應(yīng)用方式。例如，美國西雅圖煤氣廠公園設(shè)計(jì)者首先保留了工廠各種廢棄機(jī)械設(shè)備，包括蒸汽機(jī)、壓縮塔及煤氣裂化塔等，在突出工廠歷史基礎(chǔ)上創(chuàng)新，將蒸汽機(jī)與壓縮塔涂刷成紅、黃、藍(lán)、紫等顏色，此外，這些廢棄設(shè)備還可以攀爬游樂，契合了煤氣廠公園的設(shè)計(jì)需求，充分挖掘了固有元素延伸作用。
（2）能源物質(zhì)循環(huán)利用方式。能源物質(zhì)循環(huán)利用思想應(yīng)該始終貫穿在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整個(gè)過程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該充分挖掘各種原材料的再次利用與開發(fā)職能，盡最大努力創(chuàng)造材料與資源循環(huán)利用的平臺。
（3）強(qiáng)化場地原貌維持方式。發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)已成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念應(yīng)用的又一典型。例如，四川成都利用自然的力量實(shí)現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生，大大節(jié)約資源，并且減少廢棄物的產(chǎn)生。他們將府南河人工濕地系統(tǒng)的污水，注入部分厭氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘、氧化溝等凈化系統(tǒng)，使之由濁變清，最終重返府南河。
（4）有效利用能源方式?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)師們一方面通過科學(xué)技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗；另一方面又大量地使用自然界的可再生能源，如太陽能、風(fēng)能等，以適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。提高住宅的隔熱性能，保證自然通風(fēng)，利用太陽能蓄熱等，這些自然能源的有效利用也是設(shè)計(jì)中的有效手法。此外，以太陽能的熱與光為主，通過相應(yīng)設(shè)備來利用自然能源的方法也在住宅的應(yīng)用上得以實(shí)現(xiàn)。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念審美特征
環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)系到人們的居住環(huán)境的設(shè)計(jì)在人們生活和工作中的環(huán)境也需要設(shè)計(jì)。人們的生活活動是各種各樣的所以對環(huán)境的需求也是各不相同的。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
（1）環(huán)境設(shè)計(jì)的多學(xué)科性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了很多學(xué)科專業(yè)需要建筑學(xué)、城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)等學(xué)科的相互結(jié)合共同設(shè)計(jì)完成。所以，環(huán)境藝術(shù)充滿了廣泛性和豐富性。
（2）環(huán)境設(shè)計(jì)的多層次性。環(huán)境設(shè)計(jì)首先要滿足人們最基本的需求。讓人們在生活中達(dá)到使用安全、方便、經(jīng)濟(jì)的目的。不同的設(shè)計(jì)對象其設(shè)計(jì)要求和方法也各不相同。
（3）環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和空間的統(tǒng)一性。在環(huán)境設(shè)計(jì)中必須要穩(wěn)扎穩(wěn)打考慮到設(shè)計(jì)的整體綜合性。
（4）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的美而且必須具有實(shí)用性。就像房子內(nèi)的裝修設(shè)計(jì)最基本的就是要滿足人們在生活中的使用和需求。
（5）環(huán)境設(shè)計(jì)的審美特征對環(huán)境設(shè)計(jì)教育的影響。由于環(huán)境設(shè)計(jì)的學(xué)科專業(yè)比較多，所以要求設(shè)計(jì)人員必須具備很高的專業(yè)性和綜合性。
3影響傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與審美特征的主要因素
（1）生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。環(huán)境設(shè)計(jì)觀念受到生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。古代，生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。農(nóng)民希望天遂人愿、但愿風(fēng)調(diào)雨順以至五谷豐登。達(dá)到“天上人間”的理想境界“，天人合一”是最高的追求。人們的環(huán)境觀念則是將自我融于大自然中，享受大自然的恩賜“。苔痕上階綠，草色入簾青”（劉禹錫），反映在環(huán)境設(shè)計(jì)上則是建筑選址注重“背山面水”，營造小氣候。19世紀(jì)隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明，人類社會進(jìn)入工業(yè)文明。大生產(chǎn)所追求的高效率與高利潤，打破了封建社會時(shí)期人們恬靜悠閑的生活。當(dāng)人類還自我陶醉在工業(yè)文明“人定勝天”信念中的時(shí)候。工業(yè)污染所帶來的全球溫室效應(yīng)，洪水、旱災(zāi)等異常自然災(zāi)害的發(fā)生，使人們認(rèn)識到環(huán)境問題的重要性；在工業(yè)領(lǐng)先的發(fā)達(dá)資本主義國家，環(huán)境治理已經(jīng)從簡單的單一治理轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展。在生產(chǎn)技術(shù)落后的時(shí)代，人類對自然持消極的態(tài)度，高科技的今天，人類步入創(chuàng)造自然的時(shí)代。設(shè)計(jì)應(yīng)該從創(chuàng)造第二自然的觀念出發(fā)去美化生活。
（2）地理環(huán)境因素的影響。古中國地處溫帶地域，溫和的氣候形成了以長江、黃河流域?yàn)橹行牡霓r(nóng)業(yè)文明，環(huán)境理念也緊緊貼合這一“溫和”特征，表現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)，期望與大自然和睦相處的“天人合一”思想，在此基礎(chǔ)上形成的“齊家、治國、平天下”的儒家思想，主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”——士人得志，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字；仕途失意，歸隱田居、遁跡山林。這些思想都導(dǎo)致了中國人所特有的審美特征——融于自然“，崇尚自然，師法自然”的理念也成為中國園林遵循的亙古不變的法則。
（3）社會制度與社會文化的影響。影響環(huán)境設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)特征的因素是綜合的，除了前二者外社會制度、宗教、哲學(xué)思想、民俗等文化因素對于人們的環(huán)境觀、自然觀和審美藝術(shù)特征都有著重要的影響，有時(shí)甚至還起著決定性的作用。道教“道法自然”，認(rèn)為自然界本身最美“，天地有大美而不言”（老莊），大自然之所以美，不在于它的形成，而在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了“無為而無不為”的“道”，大自然本身沒有意識去追求什么，卻在無形中造就了一切。
作者：羅希單位：江西泰豪動漫學(xué)院
處于我國中原地帶的河南古代書院,都很講究選址,刻意營造一種恬靜宜人的意境,如陽明書院建在大山、紫云書院建在紫云山、百泉書院建在百泉；至少也要符合鬧中取靜的要求。再如靈芝書院建于新安城北芝泉之畔、弋陽書院建于潢川城南原清真大寺廢墟、寡過書院建于長垣縣城東南隅。
白鹿洞書院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名理學(xué)家、教育家朱熹，（字考亭，號紫陽）。第一次來到白鹿洞書院時(shí)，對它所處的環(huán)境贊美有加，感嘆“白鹿洞四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)遁跡之所”，并自任洞主，廣招門徒，制定學(xué)規(guī)，致力于白鹿洞書院的振興。
當(dāng)時(shí)間的跨度進(jìn)入九十年代，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會專家評估廬山申報(bào)世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨(dú)特的方式，融會在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。
儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。
北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”一句，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?
明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。
陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。
白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。
佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。
明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異。”而號之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”，寓意極深。
從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊(yùn)含的山水之理。
北宋司馬光的庭院“獨(dú)樂園”中最得意之處就是“弄水軒”。“岳陽天下樓，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。
林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。
袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說貫天地萬物，而獨(dú)愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。
白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風(fēng)光，惜無清流環(huán)于前。
自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽(yù)。
聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。
清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力。
現(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊(yùn)。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。
