發布時間：2022-04-03 03:16:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇大學語文論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、更新教學內容，更加貼近學生本身，適應高職高專院校學生的實際情況
高職高專院校的學生本身的基礎情況就相對較差，而且很多專業文理兼招，學生的總體情況很能一概而論。尤其是很多純理工類的專業，如機電類、建筑工程類的專業，本身男生就多，對于學習《大學語文》就由強烈的抵觸情緒，再加之基礎較差，厭煩情緒就更加突出和明顯。就我們學校而言，很多專業還有大量的預科蒙授生。蒙授學生在初高中階段接觸到的漢語本身就有顯，尤其是來自牧區的很多學生，基本上不適用漢語表達。上了大學后和班里的其他漢族學生和老師在溝通上都存在著困難，更何談學習《大學語文》。而且對于這些學生來說，如果內容上兼顧他們的話，對于其他學生來說就太簡單了，但是如果對他們放之任之的話，其結果就是這些學生成為“補考大軍”的主力成員。面對這種情況，我們經過積極探索采取了區別對待的辦法。在我們的自編教材中，我們根據學生的實際情況設置了學習篇、畢業篇、生存篇、情感篇、智慧篇、家園篇和娛樂篇。在每一個單元的選文安排上兼顧了不同學生的特點，既有較為簡單適合蒙授學生和純理工科基礎較差學生的通俗文章，又有相對較難適合文科學生和基礎較好學生的生發類文章。任課教師可以根據學生的不同特點進行安排，并且我校的CRP教務系統也為這種教學安排提供了物質保障。尤其值得一提的是情感篇、家園篇和娛樂篇，我們完全是根據學生的實際情況進行選文安排，這三個單元注重的是對學生心理情感、故鄉情懷和藝術熏陶的培養。如《我生命中的真愛》就是畢淑敏女士短小的一篇情感散文，它通過一個心理學測試讓閱讀者學會理性思索和思考自己的情感世界。在我們的教學中，我們通過和學生一起分享心理測試，并且通過對這個測試的追蹤調查讓有的學生從懵懂中明白了什么是愛，怎么樣的愛才是真正的愛，我們的生活中愛又意味著什么。在家園篇中，我們根據內蒙古地域遼闊、民族眾多的特點，兼顧了不同的民族共同的家園這一主題，幫助學生更好地了解自己的家鄉。而娛樂篇的設置則完全是與大學生豐富的業余生活相結合的。我校每年都要舉行大學生藝術節，每年都有很多學生加入到原創和改編的大軍中，給予學生以必要的理論輔導，可以讓我們的學生在藝術節上更能大顯身手，更甚于在日后的工作崗位上也能一才多能。
二、更新教育理念，探索多種方式相結合的考核模式，打造學生喜聞樂見的課堂
大學語文課程本身就包含了對學生人文精神的弘揚，這種人文精神對于高職高專院校的學生而言更為艱巨。由于學生本身就讀書很少，甚至不讀書，但是他們接受的新生事物的能力卻非常強。這使得學生對于這些新生事物很難做出準確的判斷，在某種程度上就容易成為“謠言”的幫兇。楊絳女士曾經說過因為讀書多，勤思考，所以“人心惶惶時并不惶惶然”。而我們的學生恰恰相反，由于讀書少，獨立思考少，所以人心惶惶時，他們首先惶惶然。面對這樣的窘境，學生也渴望能夠改變，這就需要我們教師在課堂上要及時結合恰當的課本內容進行生發和引導，啟迪學生的智慧，調動學生積極思考的主動性。所以這就需要教師首先轉變教育理念，既要立足于課本，更要立足學生的思想實際和生活實際。畢竟學以致用才是我們教育的最終目的，而且對于學生而言，他所學的東西能夠馬上指導自己的生活，指導自己的實踐。也使得學生從思想深處意識到大學階段的語文學習無關乎考試，無關乎升學，而是與自己的一言一行，與自己的一舉一動息息相關，使得學生在內心深處意識到我要學，我得想。如此一來，學生的積極性有了，課堂教學效果好了，教學也就進入到良性的軌道中。對于學生而言，學習可以，考試不可以;而對教師而言有必須有一個評價的指標體系。在這個指標體系中，考試還是目前而言比較行之有效，又比較客觀公平的一種方法。但是應該如何來考，才能更科學呢?我們正在積極與學校教務處進行協商，試圖建立一種機動靈活的考核方式，例如，我們可以將學生進行區別對待，對于有些在藝術節中有原創作品或是改編作品并且獲獎的學生，可以由本人提出申請，并上交原創或改編作品的理念或技法論文，并經《大學語文》課程教研室和教務處審核，可以將其平時成績所占比重由30%提高為50%，甚至更多。對于參加辯論賽或是其他比賽中，在表達溝通或是寫作等方面有突出成績者，也可參照執行。而對于普通同學，可以通過獨立組織話題討論課或是獨立組織班級的主題班會等形式，來適當提高平時成績。而且這樣一來，《大學語文》也實現了其提高學生人文素養的目的，更加鍛煉和提高了學生的語言表達能力，溝通協作能力、團隊合作能力，并且也能夠在實際上配合學生工作部門更好地開展相關學生工作，豐富學生的課余生活。
三、加強大學語文教師的隊伍建設，建立行之有效的考核體系
要想實現《大學語文》課程構建與改革的諸多目標，教師隊伍建設是關鍵。目前，我院《大學語文》課程在行政上由人文與旅游學院管理，任課教師以語文教育專業的青年骨干教師為主，大部分教師都具有碩士研究生學歷，有教授1名，副教授2名，講師5名。從總體上來說，教師隊伍還是比較合理的。但是，由于學校重視程度不夠，加之缺乏有效的激勵制度，從教教師的積極性并不高。這也直接導致《大學語文》課程整體課堂效果不好，學生不愛學，教師不愛教。要想改變這種情況，我認為可以從以下幾方面來入手:
1．建立相對穩定的教師隊伍。
多數教師都是專業課和《大學語文》課程同時兼顧，多頭內容使得很多教師難以兼得。加之青年教師多數是上有老下有小，家庭負擔重。再加上《大學語文》課程是公共課，上課時間會涉及晚上和六、日休息時間。因此我們的實際情況是多數教師不愿意上，積極性不高。所以在這種情況下，我認為可以建立某種協調機制，一學期《大學語文》，一學期專業課。有效解決多頭兼顧的問題，教務處在排課時盡量避免晚上和周末，既方便教師，又兼顧學生。當然這只是過渡時期的辦法，建立相對穩定而獨立的教師隊伍才是長久之策。
2．《大學語文》課堂人數不宜過多。
班容大難以進行有效的教學活動一直是困擾《大學語文》開展課堂活動的一個重要原因。多數情況下專業課都是小班教學，加之學生本身的重視程度高，課堂教學容易組織實施，師生互動效果好;而《大學語文》課程則不然，多數都是大班教學，人數至少都在100人以上，甚至還出現過160人以上的大班，教師根本兼顧不過來，更何談進行師生互動呢。在我們長期的實踐中，我們認為在不超過100人的情況下，還是比較容易開展一些行之有效的教學活動的。
3．建立合理的教師考核體系。
我們目前的考核體系包括學生評教和教師評教兩部分，大多數學生在評教時，對公共課往往以應付了事為主，對任課教師并不能做出中肯的評價;而教師在評教時，又顧慮同事之間的情面，也不太關注教師對教學改革所做的努力。因此，我認為應增加第三項內容，例如公開示范課，公開發表的教改論文，獨立指導學生進行創作和參加比賽等內容。完善目前的兩項考核體系。
四、結語
總而言之，對于《大學語文》課程體系的構建于改革任重而道遠，需要更多的教師加入其中共同努力，共同探索。既要在內容上貼近學生，更要在教學方法上推陳出新，還要在教師隊伍上不斷提高，唯有如此，方能真正實現其課程設置的目標。
作者：董莉 單位：呼和浩特職業學院
一、高等院校大學語文教學現狀
《大學語文教學大綱》中指出，在大學中設置語文課程的目的是為了更好的宣揚語文的人文性，為我國社會主義事業培養全面性的高素質人才。但是當下不少地方本科院校在《大學語文》課程的教育上仍然沒有找準中心，一味的側重于學生文字表達與閱讀能力的培養，忽視了語文知識的實用性和人文性的作用。《大學語文》課程既是對中學語文知識的升華，也是提高和鞏固學生文學作品欣賞能力與寫作能力的一種必要教學方式。同時，讓學生接觸和掌握《大學語文》課程，也有利于培養學生傳統文化和民族精神，提高其思想品質。但當前地方本科院校的《大學語文》課程教學卻存在著不少的缺陷，如教學方式單一化、學生的學習積極性較低、語文綜合水平較弱等等。
二、建構主義學習理論
建構主義教學理論主張培養教師與學生之間的互動性。教師在教學中并不是一味的將知識向學生進行灌輸和強塞，而是以教學輔導者的身份去指導學生重視自身的主體性，通過自我學習來構建自身知識體系。在教學中，教師所起到的僅僅是一個從旁糾正和指導的作用，是學生學習的幫助者。這一點尤其體現在大學語文的教學當中。教師要想充分調動學生學習的積極性與學習興趣，就要學會幫助學生構建知識，引導學生通過自我學習來完成課堂教學。教師在教學過程中既是活動的組織者也是學習的引導者。在建構主義理論下，教師只有從學習環境中充分調動學生的學習興趣，才能夠幫助學生構建自我的學習體系。
三、基于建構主義的《大學語文》教學改革
1.豐富課堂教學模式，引導學生主動學習。
建構主義理論主張轉變教師角色，并將教師角色定位成教學輔導者，在課堂中引導和幫助學生進行學習，而不是作為知識的傳授者向學生機械的傳授知識。因而在實際教學過程中，教師應當充分轉變教學觀念，相信學生發展的可能性，做到激發學生對學習的興趣，并幫助學生主動參與到學習中去。如在課前準備與教材內容相關的情境在課堂上進行創設，讓學生能夠迅速進入學習情境，并主動參與到新知識的學習中來，從而建構屬于自我的學習意義。由于當前地方高校過于側重學生的技能培養，學生對于《大學語文》課程的熱情并不像其他技能課程，在教學過程中教師就要負責喚醒學生對人文知識的渴望，引導學生意識到大學語文的重要性，讓學生明白學習語文知識并不是一種無用功，而是一種能夠提高自身文學修養和人文素質的能力。為了提高學生對《大學語文》課程的學習興趣，教師可以在大學語文教學中注入當下流行的元素和學生所熱衷的音樂、視頻等等，讓學生能夠更好地理解和把握文學的意義，從而激發其學學語文的興趣。
2.以學生為課堂主體，完善學生知識體系。
新課改的教育背景下，教師應當將課堂的主動權還給學生，讓學生重新找回自己的課堂主體地位，通過學生去主導課堂，去豐富課堂形式，從而完成課程教學。在《大學語文》的課堂上更是如此。由于《大學語文》課程內容較多，單一的講解難免會讓學生產生倦怠的心理，這時就需要教師進行課堂氛圍的活躍，如穿插話劇表演、演講和朗誦等環節，把課堂主動權交給學生，充分鼓勵學生主動參與到教學活動中來，從而促進師生之間的互動，并為構建良好師生關系打下基礎。此外，對于學生來說，學習不應該是被動接受的過程，應該是其對知識進行主動探索的一次冒險。學生應當要學會主動構建知識體系。教師所傳授的知識，學生除了要進行記憶和掌握之外，更需要通過內在的吸收與消化來將知識轉化為自己的能力，從而進行主動構建知識體系，進一步加強對知識的理解能力。只有學生對文章存有疑問并能夠試著自己去分析和尋找答案，才能夠真正獲得知識。因而，在教學過程中，教師要幫助學生發揮自我主動性，引導其在學習過程中學會運用建構主義模式去探究和挖掘知識之間的聯系，并將其轉化為自身的一種知識技能。在進行《大學語文》活動課程的資料和搜集過程中，教師可以引導學生主動走出校園去了解與收集相關資料，如參觀文人故居、觀賞名家名畫等等，讓學生感受作者的文學創作環境后再去品味作者文章中的思想感情與文字內涵，從而幫助其打開思路，獲得良好的文學體驗。
四、結語
綜上所述，建構主義理論下的《大學語文》教學必須要以學生作為課堂主體，以多樣化的教學模式來促進學生主動學習，時教師還要扮演好教學輔導者的角色，幫助學生建構自我意識的知識體系，從而改變地方本科院校《大學語文》的教學現狀，促進《大學語文》課程教學的改革。
作者：胡潔 單位：新余學院文學與新聞傳播學院
一、大學語文性質定位
大學語文之所以不被重視的一個重要原因就是:大家對學習語文課程對于學生、國家甚至整個民族的重要性認識不清。一個普遍的認識是:目前就業形勢那么嚴峻，教會學生生存工作的手段更為重要，至于語文課就少開甚至不開了，再加上從小學到中學我們開設了12年語文課，到了大學就沒有開設的必要了，大學語文只是中學語文的延續，甚至有人認為大學語文就是“高四語文”。然而一個民族之所以得以保存和延續，一個重要的因素就是其獨特的民族文化和民族精神，語文課作為國人學習和掌握本國語言和文化，培養其高尚的民族精神的重要手段，在民族特性的保持和民族文化的傳承方面有不可替代的作用。這種培養和學習是長期的、終身的、潛移默化的。大學和中學作為學習和培養的重要階段，在人的綜合素質的養成中有著不同的地位和作用。
二、大學語文課程的主要任務
總體來講，大學語文課是大學里最重要的一門課。這門課在學生學會生活、學會做人、學會求知、學會創造等各個方面的強大作用是任何一門課程都無法替代的。隨著我國改革開放不斷深入，綜合國力的競爭日益激烈。綜合國力的競爭歸根到底是人才的競爭，是人才的優秀能力的競爭，是人才的綜合素質的競爭。在新的形勢下，大學語文的主要任務歸納起來就一句話:培養學生的綜合素質。
(一)培養學生的批判性思維能力、創新思維能力
基礎教育由于教育的目的和教育制度的原因，在學生的思維培養方面更加注重學生的邏輯思維的培養，注重思維的嚴密性和邏輯性。多年的標準答案讓學生習慣了非此即彼、非對即錯的思維模式。學生在生活中為人處世十分的簡單，說好聽叫單純，說不好聽的叫傻，這樣的人到社會上是會吃虧的。大學教育的目的不是高考而是面對社會，不需要那么多的標準答案，他需要學生走出思維的直線模式，敢于創新，敢于發散，敢于表現自己的個性和特色。文學的多樣性和不確定性對培養學生的批判性和創新性思維有著得天獨厚的優勢。在大學語文的教學過中:在對優秀作品進行賞析時，我們可以引導學生對作品的主題和文章的意境提出自己獨特的見解;在對歷史名人的思想和成就進行介紹時，引導學生結合當代生活的實際提出一些新穎的想法。從而全面提高學生發現問題和解決問題的能力。
(二)培養和提升學生的綜合文化素養
大學語文在高校課程體系中的定位是文化素質課。大學語文的一個重要任務就是培養和提高學生的文化素質。文學是人類思想的營養劑，不懂文學的人，思想難免會“缺氧”，一個文學素養差的人，其創新能力必然很差。縱觀人類發展的歷史，不論是科學巨人，還是思想泰斗，凡是能取得巨大成就的人，莫不得益于扎實的文學功底。不注重提升學生的人文素養，一味地教給學生實用知識，就有可能把學生培養成只會干活的機器。大學語文可以通過大量的優秀作品的欣賞和歷史文人們的思想的學習，開闊學生的視野，增加學生的文學沉淀和促成學生思想境界的升華，全面提高學生的綜合素質。
(三)培養學生的終生學習能力為學生的職業發展提供原動力
大學教育的首要任務是完善學生的人格，賦予學生不斷進取的精神，培養學生終身學習的能力。這些比教給學生實用知識和培養學生現實的技能更為重要。一味地強調傳授實用技術和培養實用技能，是急功近利的教育短期行為，是對學生的終身發展極不負責任的行為。終身學習能力是每個人一生中最為重要的一種能力。再好的大學也不可能教給學生一生中要用到的全部知識，更不可能培養好學生一生所需要的所有能力。尤其是知識更新速度的加快，新技術層出不窮，終身學習能力對理工科大學生來說顯得更為重要。學習能力的優秀是語言的感受、理解能力和思維能力。大學語文課在這兩個能力培養方面的巨大作用是任何一門課程都無法替代的。
三、大學語文教學改革的建議
大學語文作為當代大學生在大學教育過程中的一門公共必修課程，在培養他們的綜合素質方面有著十分重要的作用。作為一名一線的語文老師，在實際的語文教學中，如何讓學生喜歡語文課程，如何讓我們的文學知識貼近生活、貼近學生的實際，如何讓學生在每一次課上都學有所獲，筆者都做了一些嘗試和探討，歸納總結出以下幾條建議:
(一)在教學理念上，樹立大語文觀，確立“文學即人學，語文即生活”的教學理念
教育為本，理念先行。沒有先進的教學理念，我們的語文教學要么成為“高四語文”為高中語文補課:介紹作者和寫作背景，分析文章段落，歸納段落大意，提煉中心思想，老手段、老路子、老方法，千年不變;要么最求時髦開設所謂的“人文素質教育”課，學生學了一大堆，換個時間、換個形式啥也不會;要么純語文、純文學，滿嘴之乎者也，迂腐到家、惹人笑話。只有把語文融入生活、融入時代，把語文知識和學生自身的需要結合起來，把文學知識和學生做人做事結合起來，才能真正體現“文以載道”“文道合一”的思想，真正體現語文課程基礎性、工具性、實用性、審美性的課程特點。
(二)在教學目的上，把培養學生的綜合素質作為教學的主要目的
在高考體制下，我們對語文、對作家、對作品進行機械式、肢解式的學習，學生很容易失去語文學習的興趣，而且大學生讀書也比以前少了。因此，大學語文教學可以把短期目標定在“重新引起學生對語文的興趣”上面，其實這也可以達到長期的效果，只要有了一些興趣，學生學習就可能變被動為主動。長期目標可定位在培育學生“語文素養”上，這是為了讓學生對中國文化乃至世界文化有感性的和一定系統性的了解，學會欣賞文學與文化精品，不斷豐富自己的感受力、想象力，養成高品位的閱讀和寫作習慣，甚至讓閱讀成為一種生活方式，終生受用。大學語文教育的最終目標是讓我們的學生更深刻地接觸到中華民族的文化，成為植根于他們的靈魂、支撐他們精神的文化，并增強他們的民族自豪感與自信心。
(三)在教學內容上，選取經典的、有代表性的、具有一定現實意義的作品，一定要讓學生開卷有益
目前，大學語文在教材建設方面存在著太多的問題，嚴重制約了大學語文課功能的發揮，給人們造成了這門課似乎可有可無的錯覺。目前國內出版的大學語文課教材有一百二十多個版本，起碼有九成以上質量不合格。有的教材錯誤頗多，有的教材內容空泛，思想單薄，選文規范性差等等，各種問題都十分嚴重。因此，選取規范的教材、選取經典的對學生各方面有幫助的篇目進行教學十分重要。此外，各學校還可以根據本地區、本學校的特點編著一些適合專業特點的課外閱讀物，如:《三字經》、《百首經典唐詩選讀》、《百首經典宋詞選讀》、《百篇經典散文選讀》、《百首經典歌曲選唱》等等擴大學生的閱讀量、增加學生的文學修養，提升學生的思想境界。
(四)在教學方法和手段上，把傳統的教學方法和現代的教學手段結合起來增加語文的吸引力，培養學生的學習興趣
隨著科學技術的不斷創新，計算機技術的推廣，教學手段更加豐富靈活。多媒體教學、電子版教材不斷出現，它們具有的大信息量，視聽結合，化靜為動，化無聲為有聲等特點，大大地增強了對學生的吸引力，也對我們教師的教學提出了更高的要求。如何合理運用現代教育技術為大學語文教學服務也是我們教師面臨的一個嶄新的課題。于是許多老師開始摒棄傳統的教學方法和手段，一味的追求新奇:動不動PPT，動不動多媒體，非常時髦。但我們恰恰忽略了，多媒體只是教學的輔助手段，它不能代替教師個性化的講授，不能代替師生間感情的交流，也不能代替老師人格力量的熏染。所以我們必須把傳統的教學手段和現代的教學方法結合起來，通過觀看相關影片、記錄片，把語文與音樂、美術等結合起來;通過在課堂上增加討論時間，多給學生自由發言的機會;通過在網上開辟各專題論壇，加強師生間的互動與交流;通過成立讀書協會，增加講座．組織辯論賽、詩歌朗誦、對聯、集句，表演話劇等等非常好的教學方式，可以大大地增強語文的吸引力，提升學生學習語文的興趣和積極性。
(五)在教學形式上，改變傳統教室、書本、粉筆的教學模式，讓語文教學走出課本，走出教室
首先，把課文講解和實踐活動結合起來。我們在課文講解時要改變知識灌輸式的教育模式。把文章當成一個審美的對象，以引導學生欣賞文學名著，培養學生學習興趣，增強自我學習能力為主，充分發揮學生的主觀能動性。同時設計一些有針對性的活動，讓學生在實踐活動中真實感受語言的美、語文的魅力，這不僅可以提高學生學習的興趣，而且也可以收到事半功倍的效果。其次，把語文知識的學習和現實生活結合起來。語文雖說是感性的，但文學知識是抽象的，學生在理論學習時和容易就懂得其中的道理，但在現實生活中卻很難把書本知識和生活實際運用結合起來。因此，我們在教授學生一些有針對性的語言和寫作知識與技巧的同時，結合學生的生活實際，結合學生的專業特點，現學現用，活學活用，真正把知識轉化成能力。最后，把文學思想的熏陶和學生的終身發展需要結合起來。大學語文這門課程具有無可替代的人文精神傳播、道德熏陶與思想教育的功能，這種功能不是靠空洞的說教，而要讓學生在各個經典文章的感染教育下，在各種文學思想的講授和傳播中，促成學生思想境界的升華和健全人格的塑造，培養其愛國情感與高尚的道德情操。這種感染和熏陶一定要結合當前時代的特點和當代大學生的性格特點，一定要把這種思想和情操化為學生職業發展和個人發展的實際需要
四、結語
總之，大學語文在高等教育中具有不可替代的地位與功能，必須引起我們的高度重視。我們沒有絲毫理由去漠視、低估我們的母語教育。當然，大學語文仍然需要我們在課程定位、教學目標、教學內容、教學方法和手段等等各個方面進行深入的思考，使之真正負擔起提高學生人文素養和綜合素質的重任。
作者：毛元金 單位：云南旅游職業學院
一、移動互聯網是大學語文必須直面的時代新媒介
作為語言文學學科的語文，在其教學中需要遵循它的內在規律，而大量閱讀則是適應這種規律的具體表現。一個人若是語文水平不高，其中一個重要原因是閱讀太少，閱讀貧乏者，一定是語言貧乏和思想貧乏之人。承載閱讀內容的媒介對閱讀活動有著重要影響，移動互聯網的快速發展，讓手機閱讀步入“”時代，手機報、手機雜志、手機電子書已深深植根大學生活，大學生傳統的紙媒閱讀習慣逐漸被移動化、數字化的手機閱讀取代。當大學生徜徉于移動互聯網這個信息的海洋，發生著隨時隨地的閱讀行為，其思維模式、價值觀念、行為方式及社會關系不斷承受沖擊之時，肩負人文素質培養及母語能力提升重任的大學語文必須思變。
二、移動互聯網給大學語文教育帶來諸多挑戰
1.網絡的及時便捷沖擊了傳統教學形式。
20世紀末互聯網進入中國時，師生拘泥于課堂的傳統教學形式就開始經受沖擊，移動互聯網的誕生，讓這一矛盾格外尖銳。移動互聯時代，信息隨身攜帶，無處不在，輕觸屏幕，世界盡在眼前。毋庸置疑，移動互聯網必將也正在顛覆傳統教育，這對憑借一本教材、一塊黑板、一根粉筆、一張嘴進行教學活動的傳統語文教育構成了巨大沖擊。很多教師都有這樣的體會，課堂上學生們喜歡埋頭玩弄手機，大多數是利用手機在進行閱讀，這是學生在主動學習，也是對傳統課堂的無聲反抗。但在我國，大多高校的語文課依舊采取傳統授課方式，教師講學生聽，講者聲嘶力竭，聽者昏昏欲睡，教學效果也就飽受詬病。是學生群體性地不愛學習？毫無疑問，答案是否定的，是我們的教育方式偏離了學生的期待視野，沒有喚起學生的學習興趣，甚至扼殺了學生的學習熱情。
2.碎片化閱讀造成學生學習淺思考。
碎片化閱讀的主要表現就是，閱讀的時間不具有連續性，而這種閱讀模式往往存在于手機和電腦閱讀之中，以及或是長的內容被拆散后，通過零碎時間進行閱讀的一種方式。手持智能手機或平板電腦，利用自己的空閑時間或是課后休息時間來進行不間斷閱讀，以及習慣性的刷新微博已是一種風尚。根據大學生的上述閱讀偏好，目前出版界也在探索“微博圖書”的構建了。碎片化閱讀雖有快捷、及時、交互、充分利用零碎時間等優點，但大量擠占了大學生深度閱讀的時間，使之習慣于通過搜索、提問或者交互來形成對碎片化知識的習得，而逐漸喪失了閱讀經典和具有哲理性文字的耐心，這種滿足于淺嘗輒止，一知半解，也就難以建構起他們科學、系統的知識體系，也將阻礙他們思維能力的提升和思辨能力的形成。正如研究閱讀的權威專家、美國心理學家瑪麗安娜?沃爾夫說：“我們并非只由閱讀的內容影響，我們也被閱讀的方式所定義。”她認為，網絡所倡導的將“豐富”與“時效性”置于首位的新閱讀方式，已經削弱了我們進行深度閱讀的能力。
3.多元文化語境中學生對傳統文化的疏離。
在經濟全球化的浪潮中，世界各民族的文化異彩紛呈，也相互碰撞，幾乎任何國家都存在著多元文化。對此，中國也同樣存在。特別是在當前的諸多文化撞擊中，各類型的流行文化又不斷侵蝕著傳統的價值觀和人格精神，這是當下中國特有的文化鏡像。作為全球性的傳播媒介，移動互聯網極大地擴展了文化傳播的場所與范圍，促進了不同文化的交匯、交鋒與交融，也極大地影響了大學生群體的文化視野和價值取向。多元文化給當代大學生提供了多向度的價值選擇空間，開闊了他們的文化視野，提供了豐富的文化內容，促使他們形成開放包容和求異創新的思維方式，但與此同時，不同文化的差異、矛盾甚至沖突，增加了他們價值判斷和價值選擇的難度，影響其對中華傳統文化的認同。博大精深、民族特色鮮明的優良傳統文化，是中華民族五千年文明的結晶，是華夏兒女共同的精神家園。大學生是民族的希望，祖國的未來，當他們疏離傳統文化，無異于在割舍其生存的根基與靈魂。
三、大學語文教學積極應對挑戰的策略探究
對教育而言，移動互聯網時代的來臨，可能是福音，也可能是災難。“窮則變，變則通，通則久。”大學語文教育若積極應對這一挑戰，則是福音，否則將是災難。
1.構建網絡教學平臺。
走向開放是大學教育的大勢所趨。放眼世界，適應這一趨勢的新型網絡公開課大放異彩。自2001麻省理工學院率先啟動網絡課件開放工程，逐步將該校全部課程資料在網上公布，讓全世界任一角落里的任一網絡使用者都可免費取用，耶魯、哈佛、劍橋、牛津等世界眾多名校紛紛跟進。2011年國內知名網站上，一批由耶魯、哈佛、牛津等名校名師講授的視頻課引起網民，尤其是大學生的熱捧。建設開放課程在全球已呈燎原之勢。在語文教育領域，我們應該構建和利用網絡教學平臺，豐富網絡教學資源，滿足學生個性化學習需求。2013年6月，首批通過“愛課程”網向社會大眾免費開放的120門中國大學資源共享課中，就有南開大學的《大學語文》。筆者認為，盡管這是一門建設得非常好的精品資源共享課，課程網站不僅有全程教學錄像，而且有豐富的教學資源，但未必適合全國2000多萬大學生學習使用，尤其是高職院校和成人高校的大學生。《大學語文》是一門公共基礎課，受眾面廣，且教學內容極其豐富，各高校一方面要向學生推薦優秀的網絡教學資源，同時要開發各具特色的網絡教學平臺，將真正的精品資源呈現給學習者，而絕不能提供次品、殘品或廢品。
2.培養深度閱讀能力。
閱讀是意義的建構過程，這一符合語言學科教學規律的認識意味著，需要增強大學生文本閱讀的深度，唯有這樣才能在“干中學”的學習效應下提升他們的文學修養和語文應用能力。反觀當前大學生的閱讀習慣，所謂的互動性、趣味性閱讀已導致他們在文章寫作上出現了不同程度的“火星文”。眾所周知，淺文本往往導致淺閱讀，有張力的文本才可能帶來深度閱讀。在異彩紛呈的移動互聯網世界里，語文教師要幫助學生遴選高質量、有深度的閱讀文本，選擇嚴謹而深刻的文本信息。再者，在進行深度閱讀時還需要激發起大學生的參與意識和探究意識，大學生需要在文本的語言、內涵、審美張力產生相應的應力。可以這樣說，“潛心會文本”和“多維度交流”是深度閱讀最突出的特征；另外，隨著閱讀活動的展開所發生的理解、遷移、創造等主觀能動性活動又是深度閱讀的功能定位。為此，教師在其中應扮演著引導、組織、互動的角色。通過對這些角色的扮演，來引導學生參與到文本信息的思考中來，并組織學生之間形成思維的碰撞，并最終在相互互動中增強學生的文學感悟和應用能力。再者，教師還應充分挖掘切實可行的教學形式，利用原始文本材料來發揮學生的想象力、概括力、思辨力等，以及借助類比和對比性分析與鑒賞等作業促使學生對文本的深度感悟和轉化應用。
3.發揮文化教育功能。
需要從多個視角來理解語言的功能，作為一個民族文化基因上下傳承的載體，語言已成為一個民族得以存續的內在動因。可見，大學語文教育所起到的作用是毋庸置疑的。我們不能僅僅將大學語文看做是一門課程，而需要從漢語言的傳承視角來解讀大學語文教育的價值取向。大學生是同齡人中的優秀群體，從而對于他們所開展的大學語文教學也必將與整個民族的發展相聯系。因此，應大力發揮大學語文教育的文化育人功能，在兼容并包的開放心胸下應在文化自信的基礎上借鑒他國文化中優秀元素，努力將他國文化元素融入到中華文明的煉爐中。此外，還需要對傳承大學語文知識的文本教材體例進行優化，使其在繼承傳統優秀文化的同時，與當前時代的脈搏相統一。因此，通過篇章建構文化知識體系，緊扣傳統文化脈搏，以經典篇目詮釋中國文化博大精深的內涵，為學生開啟透視民族燦爛文化的新視窗。
作者：葉蓉 單位：武漢軟件工程職業學院人文學院
一、“大學語文”教學現狀
高校這種理性化、功利化的傾向會引起兩方面的結果:一方面是學校對學生精神、情感世界重視不夠，從而使學生的知識面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養，進而導致應對現實生活中的突發事件、處理人與人、人與社會、人與自然等關系方面的能力不足。另一方面則是大學人文學科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學語文”課程的地位越來越尷尬。面對培養目標“功利化”的傾向，大學語文學科也開始適應這樣的趨勢，試圖去尋找自身的新的立足點和意義。在這樣的教學改革過程中，大學語文教師將教學內容更多地向實用性更強的(如應用文寫作等)方面傾斜，成績測評也以所謂科學的量化為手段;同時，對于傳統大學語文的篇章學習則更強調知識的豐富性等方面，而篇章教學對學生的情感滋養作用重視更為不足。可是人文素養培養的關鍵恰恰就在于情感的培養，因為，唯有具有豐富情感的人，才是生動的人、活潑的人、區別于機器的有生存意義和價值的人。情感對于人來說，具有非凡的意義:它是人適應生存的心理工具，是能夠激發起人心理活動和行為的動機，也是人際交流的重要手段。一個人應該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當今人們面臨的重要難題。“大學語文”作為人文素養課程就應該義不容辭地承擔起對學生進行情感滋養的責任，情感教學應該成為大學語文教學中優秀的內容，這也應該成為當前大學語文課程改革的一個重要方向和內容。
二、“大學語文”情感教學的意義
(一)情感教學能夠幫助學生學習和理解所學知識，真正認識到自己所學知識的意義
比如，當我們講到中國古代重要的文學體裁“詞”的時候，往往會講到它的起源發展、長短形式、題材內容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識內容，往往難以引起學生的興趣，這樣學到的知識也無法長時間在記憶中停留。然而如果我們換一個方法，在知識教學中加入情感教學，結果便會不同了。我們可以從大學生親身的情感體驗開始談起，詢問他們目前聽得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內容的，他們一定會說是愛情歌曲。這時如果告訴他們，詞在初創時期，其實就是那個時候的流行歌曲，內容跟大家愛聽的流行歌曲一樣也是以愛情為主的，這時學生的學習興趣立即就被調動起來了。接著再來講講，由于詩這種文學體裁到盛唐已經被文人推到了頂峰，中晚唐詩從形式到內容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達生活中最常見的情感的形式，于是詞便產生了。這樣講起來，學生對于詞體和相關知識的認識和理解就比較深刻，情感上對這種文體和相關知識也會產生親近感和認同感。其實，這里我們就運用了情感教學，拉近學生和所學知識之間的距離，使學生與這些原本疏離的知識之間有了情感的溝通，同時也喚起了他們對“大學語文”這門課程的興趣與情感。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”當學生對學科感興趣并能從中體會到樂趣的時候，大學語文課堂就不再是高校學生，特別是理工科學生心目中可有可無的課程了。
(二)情感教學能夠幫助學生理解、認同傳統文化，使學生對傳統文化產生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內涵的人
一般的大學語文課本中都會講到《春江花月夜》，許多教師在講授過程中總會有一種浮于表面無法真正深入學生內心的感覺。詩中出現了“搗衣砧”這個物象，如果教師直接講解它的含義，學生往往習慣于被動接受;而如果請學生來猜測，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學生受當今影視文化的影響會脫口而出:洗衣服的。若教師此時馬上否定他們的回答，則會極大地傷害學生求知的感情，也會對自己的文化功底產生懷疑，甚至產生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”再和《春江花月夜》的情境相對比，請他們思考為什么搗衣總是會在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時既保護了學生的求知欲，又引起了他們的思考。此時我們再把良人遠征塞外，秋風乍起天氣轉涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下搗衣聲聲，每一次捶打都蘊含著她們對遠方親人的摯愛深情。此時學生不僅理解了具體的文化知識，理解了“搗衣砧”在這里出現所蘊藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對于傳統文化的興趣。再如這首詩有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學生看來卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺。究其原因，在于學生對于詩人當時的情感并沒有理解和真正的體認。詩人處于初唐向盛唐過渡的歷史時期，中國統一，統治者胸襟開闊，政治、經濟、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚向上的精神，如果我們進行這樣的背景介紹，學生便會對中國歷史上那個非凡的年代心生向往，產生一種向往國家繁榮富強的愛國情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚的生命張力，因此自然也能體認詩人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來統籌全篇的闊大境界與情思。
(三)情感教學能幫助學生提高理解他人的能力，進而提高與人進行情感溝通的能力
講到李清照的《聲聲慢》時，如果我們將作者所處的時代背景進行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對比，引導學生設想自己在那種國破、夫亡、背井離鄉、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來的深秋，是否也會像作者一樣對周圍的景、物極為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時，如果我們引導學生設想自己就是那個可以帶著幾十騎沖進數萬人的敵營生擒叛賊、有勇有謀、卻無法完成自己報國理想、無法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會在遠眺長江北岸時扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過這樣的情感教學，創造條件讓學生更加貼近篇章作者的內心、人物的內心，在理解篇章的同時，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學生在現實生活中也能更好地理解他人，進而提高與他人進行情感溝通的能力。
(四)文學作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學的這一功能，一方面可以通過文學作品疏導學生的類似情感，另一方面還為學生尋找到一條情感宣泄的途徑。
“大學語文”所講授的作品與情感之間本來就自然存在著一種關系，情感是文學創作的來源，文學作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩經》時代人們就意識到了這種關系，《魏風?園有桃》中就有:“心之憂矣，我歌且謠。”因為內心憂愁，所以作歌謠來解憂;因憂愁而作歌，詩可以解憂。《小雅?四月》中:“君子作歌，維以告哀。”君子作歌，來表達他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人。”思念心上人，用嘯與歌來發泄自己內心的憂傷。作家想要表達的、文學作品表現出的那些情感往往也是人類共通的情感，曾經有過或將來會有的情感，通過對作家、作品、情感關系的充分展示，學生便可以在這個過程中將自己擁有卻未曾恰當表達的情感通過作品表達出來、宣泄出來。同時也可以讓他們意識到，寫作是一個表達自己內心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內心得以寧靜。
(五)情感教學可以提高學生的人文關懷能力，引導學生將其他學科中所學的工具化技能與人文精神結合，使學生成為真正有益于社會、服務于社會的人
大學語文教學通過對作者的介紹或對篇章主人公的講解，向學生展現了一個個鮮活的、有著鮮明個性特點的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專制振興國家的詩人……當學生理解了這些人懷著“兼濟天下”的熱忱，盡一己之力以報國家的精神后，心靈自然會為之震撼、為之感慨，血氣自然會為之燃燒、為之沸騰，他們也會愿意以自己所學，為當今的國家、社會做一點有益的事情。保護好學生這種純摯的情感，必定會讓他們樹立起一種遠大的理想和堅定的信念，將來成為真正有益于社會、可以服務于社會的人。
三、在有限的課時內使情感教學達到最好效果應注意的一些內容
(一)教師自身對情感教學的內容應有最大限度的認同
很多老師在教學過程中僅將授課內容作為客觀對象進行講解，對學生的學習、理解能力充滿不信任，甚至把學生當作敵人。然而情感教學要達到最佳效果、真正喚起學生的情感認同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學生的心靈，以生命的真誠來喚醒學生的真情，在融洽、真誠、開放的氣氛中，教師和學生都自由地表達個人的思想和情緒，師生間進行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動學生的內心，讓學生的心靈受到人文關懷的滋養。
(二)創設情感情境，引導學生換位進行情感體驗
情感情境是課堂教學情境的重要方面，以激發學生學習動機、興趣和追求的意向，加強教師與學生的情感交流為內容的情感情境的創設是促進認知發展的支柱和動力。教師要善于尋找可以引起學生對文化產生興趣和容易激發起學生情感的切入點，吸引他們關注教學內容，并易于接受和理解。
(三)聯系當今的社會現實、學生的生活實際進行啟發和引導
這樣，才能更好地喚起學生與所學內容之間的共通情感，啟發他們對自己的內心、精神進行反省，將人文知識內化，提升他們的人文素養。
(四)改進課堂評價方式
教師在課堂上應該成為學生的促進者，教師不僅要設身處地地站在學生立場上考查其情感上表現出來的理解、喜悅或是猶豫以及畏懼之情，并且以寬容的心態來接受。教師還應給學生更大的表達空間，鼓勵學生在課堂上說真話、表真情，任何發自內心的真誠表達都應該受到教師的重視、賞識和鼓勵，而不是用教師的標準及主觀的臆斷來局限學生。
四、結語
美國人本主義心理學家羅杰斯把學習分成無意義學習和意義學習，而無意義學習只是發生在“頸部以上”的學習，沒有情感或個人的意義參與，這是一種與“全人”無關的學習。而意義學習就不是那種僅僅涉及事實積累的學習，而是一種使個體的行為、態度、個性以及在未來的選擇行動方式上發生重大變化的學習。大學語文中的情感教學，恰恰是對學生進行“全人”的教育，學生通過課堂上這種情感與個人參與的有意義的學習，提高他們的人文素養，使他們的行為、態度與個性———在未來步入社會后能夠真正成為健康的人、對他人和社會有積極作用的有用的人。
作者：王惠丹 單位：昆明理工大學津橋學院外語系
一、大學語文教學培養大學生人生觀的可行性和必要性
(一)必要性
大學是我國未來人才的培養基地，大學生人生觀影響著社會的發展。作為大學的一門必修課程，大學語文不僅僅是教學工具，也是學生素質培養和人格培養的教育課程，對學生人生觀的培養有著巨大的作用。正確的人生觀能夠幫助學生了解人生的意義，進而獲得成功。
(二)可行性
一方面，現在的世界發展迅速、發展多元化，一些不健康的思想侵蝕著大學生，在這種背景下，一些大學生的世界觀和人生觀發生了很大的變化，甚至有一部分大學生已經沒有了夢想和目標。大學語文教材中有很多優秀課文，它們深刻地反映了歷史和社會的發展，體現了積極向上的思想。學學語文，可以提高學生的歷史使命感和樹立遠大的夢想，進而培養出正確的人生觀。另一方面，大學時期正處于人生觀不斷形成的時期，大學生對于任何事物都充滿好奇，同時對事情的對錯有一定的辨別能力。大學語文的課文都是中外古今的歷史名篇，蘊含著豐富的知識和偉大的民族精神，這些精神對培養大學生的人生觀具有積極作用。
二、從教學內容培養大學生的人生觀
詩人葉芝有一句名言，“教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火”。大學語文教學對于大學生人生觀的培養不是單純地給學生注入一些思想，而是給予學生一些啟迪和教導。大學的語文教育是讓大學生不知不覺地受到啟發，潛移默化地領悟一些精神。最好的教育方式就是潤物細無聲，而最好的教學方法離不開教學內容。因此，教學內容一定要有利于大學生人生觀的培養。
(一)詳細地介紹作者
在初中和高中的語文教學中，遇到作者的問題，通常是簡單地介紹一下作者的基本情況，無非是姓名，出生年月，稱號和代表作等，學生對于作者的了解非常少。實際上，在很多大學語文的課題教學中，常常忽略教學的對象大學生，對于作者也只是粗略地介紹，這樣的教學方法不能夠適應新時代大學生對語文知識的渴求。同時，大學語文的課文都是精挑細選的，每一篇都有著強大的教育意義和哲理。因此，教師在教學過程中，如果對作者進行詳細的介紹，交代出寫作的背景和作者的生平，不僅僅能夠讓學生對課文了解得更加通透，還能夠激發學生對于作者的興趣，而這些作者的人格魅力對于大學生人生觀和世界觀都有著不同的影響，能夠加深學生對于人生觀的思考，構建正確的人生觀。比如，在學習《史記?刺客列傳》(節選)的時候，學生不僅能夠學習這些被后世人們稱為“俠”的感情與恩義，即忠于所托、其言必信、其行必果、輕生死、忘安危的精神，也能夠了解作者司馬遷的人生經歷，他一生坎坷，遭遇不幸，但是始終堅定信念，忍受侮辱，背負重擔，發奮圖強，寫出了“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古著作。他不僅僅留給后世一部歷史著作，也給后世留下了堅忍的精神。在大學的校園里，有一些窮苦人家的學生，他們感到自卑，容易自暴自棄，沉湎于游戲，不思進取，老師在教學的時候可以借此幫助他們樹立正確的人生觀，讓他們明白自己的遭遇不過是小小的困難而已。像這樣的作者還有很多，比如，屈原，蘇軾等，每個作者的人生經歷都是一部很好的人生觀的教材。
(二)挖掘文章的意義
語文教育學家于漪對語文的人文性做過總結:學習語文就是學習如何做人。語文教材中的文章，尤其是一些古典的文章，是古人智慧的結晶，對當代大學生的人生觀的形成有著很大的意義。在如今高速發展的時代，大學生的人生觀受到一些外來因素的影響，而那些經典的文章中蘊含著的精神和意義有利于大學生正確人生觀的培養。文學史上一些大家都遭遇過不幸，但是最后他們都戰勝了困難，成為了文學史上的一顆明珠。比如，屈原的故事可以用來教育學生勇于面對困難和挫折。還有在學習《項羽本紀》的時候，學習項羽勇猛的精神，同時也通過學清照的“生當作人杰，死亦為鬼難”知道不能簡單地以成功和失敗來論英雄。
三、通過教學方式培養大學生的人生觀
大學語文是培養大學生人生觀的一個重要途徑，大學語文的教學方法也要被注重起來，這也會對培養大學生正確的人生觀產生影響。
(一)加強師生之間的互動和交流
在學習的過程中，每當學習一個單元之后，教師應該對學過的內容進行總結。大學生不同于初高中的學生，他們對社會接觸比較多，了解的知識比較多，對于一些事情有著自己的想法，教師為了更好地培養學生的人生觀，應該在這個階段的教學過程中抽出一段時間，和學生進行交流和溝通，來了解學生的想法，給學生發言的機會，讓學生表達出自己的觀點和看法。學生們通過自己的知識和經歷表達出來的觀點正好能夠反映出學生的人生觀，教師可以乘機知道學生的人生觀，發現思想偏激的學生可以及時地對其進行教育與引導。這也可以鍛煉學生的表達能力和膽識。同時，可以通過學生之間的發言和辯論，擴大思想的影響，有利于學生正確人生觀的培養。
(二)充分利用多媒體教學
在科技發達的時代，語文教學應該與時俱進，充分發揮出多媒體的作用。利用多媒體進行語文教學，可以增加學生對知識和觀點的直觀感受，也可以播放一些視頻和音頻，增加課堂的活躍性，減少課堂的枯燥性。還可以給學生推薦一些學習資料。
(三)鼓勵學生主動表達
在大學語文的教學中，可以通過鼓勵大學生表達來鍛煉大學生樹立正確的人生觀的能力。第一，課前演講。教師可以在每節上課的前五分鐘，安排學生進行演講，來闡述自己對于人生觀的觀點和看法。表達的方式不限，可以是一首歌曲，也可以是一首詩，或是一段話。學生和教師再根據學生表達的內容做出評價和討論。這樣可以在不知不覺中增加學生對人生觀的了解，促進正確人生觀的建立。第二，集體討論。教師在課堂上，可以進行一些專題討論，教師給出一些事例，讓學生表達自己的看法，提高學生辨別是非的能力。第三，分組辯論。如果說集體討論可以增加學生思想的寬度，辯論就可以增加學生對于事情具有雙面性質的認知，來提高學生對于人生的認識。
四、結語
綜上所述，大學語文教學是大學生培養正確人生觀的一個重要途徑，人生觀的培養對于大學生來說是非常關鍵的。在大學語文的教學中，可以通過加強對教學內容的挖掘和對作者的介紹來增強對大學生正確人生觀的培養。也可以通過加強師生之間的交流，利用多媒體，增強學生的表達能力來培養學生的人生觀。
作者：金亮 單位：錫林郭勒職業學院
一、整合教材中文學與歷史的關系
（一）文學離不開歷史
從先秦諸子散文，到漢魏六朝詩歌、文章，再到唐宋詩詞、傳奇，再到大元雜劇，再到明清散文、小說，這個過程是文學的發展史，也是用“文學”在寫歷史。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，流行的文學類別為什么各不相同，正是不同時代的社會經濟、政治、文化氛圍、宗教、審美觀等不同的社會因素在起作用。例如宋代是個時局動蕩的朝代，宋朝的詞人們，尤其是陸游、辛棄疾等人用生命譜寫的歷史與對國家的愛全部寄托在了長長的詞卷中，讀起來使人感慨萬千，愴然涕下。講解這類詩歌，就必須使學生了解為什么宋代尤其是南宋時期愛國主義詩歌是貫穿整個宋代詩詞創作的重要主題。
（二）作家離不開歷史
我們說對作家要“知人論世”，就是要結合作者的生平、經歷、創作的時代背景等歷史因素來分析其作品。作家的身世、作家的遭遇、作家的思想、作家的作品風格、作家的作品名句等，無不烙上他們所屬時代濃厚的印記，作家生活的那個時代的政治、經濟、軍事、文化、民俗等，都會在他們的傳說、傳記、作品中滲露出來。辛棄疾年輕時在北方參加抗金斗爭，到南方后，一直力圖恢復中原。他在詞里，經常傾吐對山河分裂的悲痛，故他的詞悲愴豪邁。李清照生活在兩宋之交，中年后流亡南方，作品大都滲透著憂傷的感情，其中也有一些飽含憂國之情。正是生活環境的改變，也改變了李清照詞的風格特點。大學語文課本中所選的一些經典篇章中，如司馬遷在《報任安書》所表達的自己遇刑后的憤慨不滿，讓我們看到政治的黑暗；宗臣的《報劉一丈書》大膽揭露了相府中的丑事：干謁者極盡諂媚賄賂之能事，權貴者極其貪得而故作清廉，讓我們看到官場的腐敗；李華的“浩浩乎,平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸鋌亡群。亭長告余曰：“此古戰場也，常覆三軍。往往鬼哭，天陰則聞。傷心哉！秦歟漢歟？將近代歟？”讓我們看到了古代戰爭的殘酷。張孝祥的《念奴嬌?過洞庭》借洞庭之“澄澈”湖景，抒豪士之“冰雪”情懷，境界清疏空闊，情調凄涼蕭颯，雖然沒有直接寫社會現實，但卻隱約而含蓄地表達了對朝廷的不滿，呈現出了南宋時代的特殊色彩。
（三）作品離不開歷史
文學的發展是不可能離開歷史的，文學的素材更不可能離開歷史，我們賞析文學作品就必須用歷史的眼光。歷史背景的清晰與否直接與理解文章的思想內容有關。比如如果不知道黑奴貿易和西方國家的種族歧視政策，學生就難以理解馬丁?路德?金的《我有一個夢》這次演講的轟動效應。以課文《樂毅報燕王書》為例，這篇課文距今年代久遠，需要豐富的中國古代史知識為依托才能深刻理解。
二、學好文史的途徑
（一）需要溫故而知新
語文教材中的歷史知識相對于歷史教材來講，肯定不夠系統，零零碎碎地分散在不同的詩文中。比如《樂毅報燕王書》這篇課文節選于《戰國策?燕策》，這段歷史一般人知道不多。但是《荊軻刺秦王》的故事在我國流傳極廣，被許多秦始皇題材的影視劇反復演繹，而且中學語文也已經學過這篇課文，很多學生都能背誦“風蕭蕭而易水寒，壯士一去兮不復還”的名句。教師可以以此為切入點，告訴學生樂毅的故事也是燕國的一段歷史，但比荊軻刺秦王要更早一點。燕昭王采納郭隗的建議，招賢納士，樂毅就是其中之一。經過二十八年君臣勵精圖治，造就燕國最輝煌的一段傳奇。他曾統帥五國聯軍攻打齊國，連下70余城，是中國古代戰爭史上以少勝多、以弱勝強的典范之一。后因齊國使用反間計，他受到燕惠王的猜忌，不得已回歸趙國。由于燕國自毀長城，沒了樂毅做統帥的燕軍被齊軍打得大敗，燕惠王反過頭來歸罪于樂毅，因而寫信斥責他，樂毅不得已才寫下這千古名篇自我表白。了解了這一段歷史，再來學習這篇文章，就會更深刻地了解歷史人物，并能從中引發很多發散性思考。
（二）需要拓寬視野，好學深思
還以宋代歷史為例，由于宋太祖趙匡胤陳橋兵變起家，因此，尤為忌憚武將效仿作亂，以溫和的辦法杯灑釋兵權，不重視武將的培養，導致在對抗金、遼等時顯得力量薄弱，常被后世稱之為“弱宋”。但這“弱宋”只是針對軍事和政治的，其他方面，并不弱小。英國歷史學家湯恩比甚至感嘆，宋朝是最適合人類生活的朝代，如果讓我選擇，我愿意生活在中國的宋朝。還有很多西方學者和他一樣，也極為推崇中國宋王朝以及宋代文明。究其原因，其實正是宋朝重文輕武的另一方面的結果：經濟騰飛、文化發展、科技進步。宋代經濟發展遠超漢唐，達到了中國傳統社會的頂峰。宋代文化高度繁榮，詩詞、歌賦、雜技、戲曲、民間音樂、小說、書法、建筑等藝術都高速發展，明人宋濂謂：“自秦以下，文莫盛于宋。”那是一個群星璀燦的時代，大家耳熟能詳的文學家就有蘇洵、蘇轍、蘇軾、曾鞏、歐陽修、范仲淹、王安石、岳飛、陸游、文天祥、辛棄疾、李清照，書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等等舉不勝舉。科技方面，湯恩比曾指出：“中國的科技發展到宋朝，已呈巔峰狀態。在許多方面實際上已經超過了18世紀中葉工業革命前的英國或歐洲的水平。”“弱宋”其實在軍事上也并不是完全不堪一擊，當年蒙古人橫掃歐亞大陸西北部，例如西征歐洲，歷時約8年，征服俄羅斯列國，進掠波蘭與匈牙利所向披靡。而宋王朝獨自抵抗了整整50年，歐亞大陸上任何一個國家，都沒能有這么強的抵抗能力。直至1279年，南宋流亡朝庭宰相陸秀夫背著八歲的皇帝趙昺投海，10萬余民眾和士兵寧死不降，跟隨投海殉難，才宣告宋朝的滅亡。在對比以上歷史資料時，大學生們深刻了解到宋代存在爭議的歷史面貌，教師不必言明誰是誰非，只要把不同的觀點都告訴學生，讓他們用自己的頭腦去思考，才是真正的“授人以漁”。
三、挖掘教材內在的歷史文化因子
古今中外，與歷史相關的文學作品，如詩詞歌賦等可以說是浩如煙海。而能被收入大學語文教材的古代詩文，內在的歷史文化因子都非常豐富，有的表現為對人生和歷史的悲情抒寫，有的則抒發傷時感世、心系天下的憂患情懷，有的表達回溯過去、時空穿越的開放意識，有的則尋求突破、探求和審己中的反思意識與超越精神，多角度地充分彰顯了我國文學的歷史發展進程和鮮明的文化藝術。面對豐厚的歷史遺存，如何將存于歷史文化中的無形力量，演化為推動大學語文教學生生不息的內在動力？當然這需要我們教師將有意識地去關注和積累相關歷史知識和當今時代亟待解決的新問題融入教學之中。以杜甫為例，比如華東師大第九版《大學語文》第一單元收有杜甫的《又呈吳郎》，第三單元收有杜甫的《北征》。結合2012年杜甫誕辰1300周年之際，一組名為“杜甫很忙”的惡搞圖片走紅網絡，杜甫甚至還變身為很多影視動漫角色，這位歷史上慷慨悲歌的現實主義詩人形象被徹底顛覆的事件。每次上這兩課，我上課之初先提幾個問題，諸如“怎么看待歷史名人的被惡搞？”一些學生表示欣賞其中折射出的創造力和想象力，認為作者并無惡意，只是一種游戲心態和幽默感的體現，是現代社會表達個性、吸引注意力的方式；也有一些學生則認為這是世風日下與道德無底線的表現，這種時代潮流沖走的是我們民族精神的元氣血脈，文化傳統不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。教師就可以抓住機會，再提幾個問題，例如“杜甫很窮，最后窮死在湘江的一條船上。但為什么杜甫的詩歌不死，精神不死，可以傳承千秋萬代？”等。由于中學語文中已經學習了杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，同學們都知道詩人曾經置個人的寒凍生死于不顧，切盼天下寒士都能住上“風雨不動安如山”的“廣廈”，表達了博大的胸懷和深厚的人道主義精神。而現在所學的《又呈吳郎》則是他和親友間的私人信箋，更能反映出杜甫為人的真實秉懷，這首詩沒有一個字言及個人的不幸遭遇，完全是體恤別人的困苦，詩中的情感真切而真摯，逾千載而猶能熾人。這樣的感情也同樣很容易被學生認可接受。教師就可以抓住機會，繼續追問，為什么杜甫時代的老百姓當時生活在如此的水深火熱之中？這就很容易激發學生的閱讀思考，他們會進而想更深入地了解唐朝安史之亂導致社會日益動蕩衰退的那一段歷史，教師可以順勢引出長篇敘事詩《北征》一詩的相關介紹：杜甫作為在職的左拾遺，以詩歌的形式向肅宗皇帝匯報了他探親路上及到家以后的見聞感想。這首敘事性抒情詩，雖然政治性極強，但由于使用了敘事詩的手法，并不生硬。宋代葉夢得《石林詩話》對它評價甚高：“長篇最難。晉魏以前，詩無過十韻者。蓋常使人以意逆志，初不以敘事傾盡為工。至老杜《述懷》《北征》諸篇，窮極筆力，如太史公紀傳，此固古今絕唱也。”詩人以賦為主、有比有興，以一人一家之遭遇寫盡滄桑歷史，讓我們看到安史之亂中百姓的凄慘處境，顯示出詩人在詩歌藝術上的高度才能和渾熟技巧，學完這首詩就會體會到為什么杜甫詩歌被后人喻為“詩史”。
四、結語
總之，文學中必然要直接或間接地描述歷史、再現歷史、反映歷史、思考歷史，才會有深刻的思想內涵。而另一方面，巧妙恰當地運用文學筆法描述的歷史，才能因其生動形象受到群眾的喜聞樂見。因此，從大學語文教學的角度來說，文與史的結合是一種非常必要和有效的教學途徑。因此教學中，恰當地“談史使人明智”，能夠有效地優化課堂教學效果，深化對學生的思想教育，有利于民族的歷史文化傳承。
作者：羅青 單位：河南省人口和計劃生育干部學院
一、多媒體在大學語文教學中的積極作用
(一)有效運用多媒體可以激發學生求知欲，吸引學生注意力
多媒體教學集視頻、音頻效果為一體，綜合運用文字、圖片、畫面等，除了信息量大的優點，而且形象、直觀，有助于增強學生的感性認識，彌補傳統大學語文以書本為主，以語言文字傳達信息為主的單一形式。大學語文以人文性、文學審美性和工具性為顯著特征，其教學目標之一就是要培養學生的文學審美能力和人文精神，這是大學語文作為以形象思維為主的學科的顯著特點。教學中利用多媒體將抽象的、靜止的、不可見的和難以形容的知識直觀化、形象化、感性化，較之傳統大學語文教學抽象枯燥的內容更容易理解、接受和吸收。特別是在講授詩歌作品時，教師往往言不盡意，很難用文字表達詩歌的意境，也苦于不能將學生帶入到詩情畫意的情境中，而采用多媒體技術將一幅幅生動形象的畫面以動態的形式呈現在學生面前，這樣比單純聽教師講解更利于學生理解詩歌創設的意境。如講授卞之琳的詩歌《斷章》時，通過多媒體教學手段的運用，將一幅幅生動而富有韻味的畫面展現給學生，人、橋、風景，月夜、窗戶，這樣的課一定很美，很動人，學生也受到了美的熏陶，比抽象地理解詩的哲理要有效得多。
(二)有效運用多媒體可以提高課堂教學效率
在多媒體技術廣泛運用之前，傳統大學語文的教學方式主要是教師口授，調動學生的方式也比較單一，一般采取提問式或討論式，而且大多數高職高專院校的大學語文都是合班上大課，學生人數多，課堂紀律差，如果還是采用傳統教學方式，很難吸引學生注意力，課堂教學效率必然不高。利用多媒體進行教學卻可以有效增強學生的投入意識，吸引注意力，從而提高課堂效率。例如有的多媒體課件通過音頻、視頻產生很強的表現力，充分調動學生的眼、耳、手、腦等多種感官，促使學生主動記憶，加深印象，積極主動融入教學中，參與教學，主體作用得到充分發揮，在輕松活潑、愉快的氛圍下接受知識，學習的主動性、積極性被激活，求知欲和自信心得到增強，學習效果自然更好，教學過程輕松而有序，保證了良好的教學效率，起到了事半功倍的效果。如學習《春江花月夜》時，可播放配樂詩朗誦，以便更好地體會古詩的意境。
二、多媒體在大學語文教學應用中的局限
(一)多媒體教學存在依賴設備的傾向
多媒體授課主要依賴電腦和屏幕，教師很多時候會被多媒體所左右。一方面當設備發生突然故障或者停電再或其他突發情況導致多媒體無法正常使用時，課程就會受到影響。教師往往由依賴設備而導致依賴這種教學方式，長此以往，如果課課都用多媒體，堂堂都放多媒體，則勢必會使教師的傳統授課能力退化，甚至出現有的教師離開了多媒體就不會講課的現象。另一方面，學生或多或少也對多媒體產生依賴。課堂上不運用多媒體，沒有屏幕顯示就覺得乏味，沒有視頻、音頻效果的“刺激”就仿佛提不起興趣。有了多媒體就興致勃勃，沒有多媒體就昏昏欲睡。此外，傳統大學語文教學中，教師的行為、舉止、語言、表情以及板書的設計都是學生關注的重點，而采用多媒體教學，屏幕無疑成為學生關注的中心，教師往往成為了從屬或配角。
(二)多媒體教學影響了教師的個性和風格
不同的教師賦予課堂教學不同的風格，教學方法、教學技巧往往融合、體現著教師的個性，從而使教學活動充滿活力、富有特色。所以教師應防止教學思路被多媒體所左右，讓原有的教學風格被固定化的程序湮沒，成為課堂的附屬，被多媒體“牽著鼻子走”，制約自身的思維空間，減弱隨堂應變的能動性，使得教學效果受到影響，使得本為課堂輔助的多媒體成為主體，影響教學風格。此外，有的教師一味追求動畫、影音效果，盲目運用多媒體，忽視了傳統教學聽、說、讀、寫基本能力的教學訓練，忽視了培養學生的動手、動腦、動嘴能力和創造力，從而影響課堂教學、影響學生接受知識和能力鍛煉。
(三)多媒體教學容易造成師生情感交流不足
課堂教學活動的主體是老師和學生，課堂是充滿“情感”的場所。特別是以人為本的教育背景下，課堂教學不僅僅是知識的傳授與接收，更是教師與學生、學生與學生之間的情感交流。而在運用多媒體教學時，有些教師演變成為了操作電腦、演示屏幕的機器。因為教師成了操作者，所以學生充當了觀眾，電腦則成了中介工具，師生溝通、學生間的交流經常被忽視。有些多媒體教學課件所展示的教學流程過于程式化，而且一旦學生的思維偏離課件事先設定的“軌道”，教師總會極力將其“引回”甚至“強拉”到課件既定的程序里。有時教師自己的注意力也會自覺不自覺地注視鼠標和屏幕，缺乏肢體語言的提示，課堂表現力、感染力減弱。很多經典散文，需要師生共同去慢慢鑒賞、品味，如果以具體、生動的畫面代替，可能會破壞學生的想像空間以及作品傳達的美妙意境，從而也影響師生在共同品讀作品時情感溝通的效果。當前，多媒體在大學語文課堂教學中常常會出現一些“代替”和束縛現象，如以錄音代替范讀，以屏幕顯示代替板書，以現成的圖像束縛學生的想像，以固定化的程序束縛教師的課堂活動，這樣的課堂教學就顯得僵化死板，師生面對面的感情交流、教師人格力量的感染熏陶等等都顯得尤為不足，由于多媒體的不恰當使用導致大學語文失去了應有的魅力。
作者：王鳳英 單位：呼和浩特職業學院黨政辦公室
一、工科院校大學生人文素質教育的時代要求
人文素質，明顯區別于人的心理素質、身體素質和科學素質，主要包括人文知識、人文思想、人文方法和人文精神等方面。其中，以人文精神為優秀內容。文化素質教育工作的重點就是指人文素質教育。工科院校加強大學生人文素質教育的目的在于提高大學生的文化品位、審美情趣和人文素養等。相輔相成的是，大學生的實踐能力、創造能力、就業能力和創業能力也會有所提升。加強工科院校的人文素質教育是時展的要求。面對“科學主義”和“貨幣拜物教”給自然、社會與人性帶來的危機，當代教育應如何抉擇？1998年4月10日，教育部高等教育司在《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中，給出了答案：跟世界各國一樣，我國也在“整合科學教育和人文教育，特別是把提高學生的人文素質作為高等教育改革的重要方面”，努力“建立人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關系”。這正是對黨和國家建設的重要內容———思想道德建設和人的全面發展的一種闡釋。鄧小平同志強調：精神文明與物質文明建設要“兩手抓，兩手都要硬”。同志在2001年的“七一講話”中也指出，“要努力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，實現人們的思想和精神生活的全面發展”，這是中國共產黨的歷史重任。“就教育的本質功能而言，如果說古代教育以傳承過去為主，現代教育以接納現實為主，那么，當代教育的本質功能就是設計未來”。接受人文素質教育將成為當代中國乃至世界對工科院校大學生的必然要求。只有這樣，大學生才能成功地設計未來。加強工科院校的人文素質教育是大學生全面發展的需要。加強工科院校的人文素質教育有利于大學生人文精神的升華和愛國主義情感的培養；有利于開闊大學生的眼界，開拓他們的思維，激發其創新意識和創新靈感；有利于培養出知識扎實、修養好、能力強的人才。
二、工科院校大學生語言文化素養的現實思考
語言是文化的重要組成部分。對某種語言的習得過程也是對特定文化的吸收過程。同樣，對某種語言的摒棄也意味著對特定文化的摒棄。“強勢語言的‘入侵’以及網絡這種新興媒體對交流的要求，影響到社會母語本體的安全，使得社會母語內部的語音、詞匯和句法受到影響而出現許多類似‘洋涇浜’的現象，或在用本民族社會母語時不時嵌入強勢外語的語碼。這些語音、詞匯和句法的不規范現象，極大地影響了社會母語的純潔性。”這反映的正是當下的實際情況。當代青少年也包括工科院校的大學生，他們在使用漢語時出現了不規范、同音、簡化及不完整等現象，這對他們的書面語言表達能力和口頭語言表達能力起到了負面的影響。比如，有些工科院校的大學生不能準確、完整地描述實驗現象和結果。從某種意義上來講，這就是大學生漢語能力的一種退化。究其原因，這與大學生迫切需要得到家長、同齡人和社會的關注并掌握話語權不無關系；同時也與大學生缺乏正確的世界觀、人生觀和價值觀密切相關。如何應對？其實，對本民族文化的吸收可以培養大學生對本民族語言的運用能力；隨著對本民族文化吸收的增多和對本民族語言運用能力的增強，大學生理解本民族文化的能力也會提高，從而更加促進其對本民族語言的運用能力，從而促進其人格的培養、情意的完善和情操的陶冶，使其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。今天，新時代的大學新生對自身的語言運用能力現狀有著比較清醒的認識。2013年秋季，筆者在一定范圍內的初期研究顯示：認為最缺乏能力為“語言表達能力”的大學新生為72人，所占比例為65．5％。這其中，有15．5％的大學新生明確表示“在與人交往時，尤其感到自己的口頭語言表達能力有待提高”；有19．1％的大學新生明確表示“要當眾作即興演講或者有準備的演講時，尤其感到自己的口頭語言表達能力有待提高”；有16．4％的大學新生明確表示“尤其感到自己的書面語言表達能力有待提高”。2014年秋季，筆者以演講能力為主要調查項目，對某高校大學新生進行了“大學生能力現狀”二期調查，參與者為六個專業共六個行政班級的學生，實際參與人數為235人。調查中，我們發現：第一，在不同專業不同班級間，報名比率的差距很大。教師在課堂上第一次提出，要求準備有演講稿的“課前演講”任務時，立即有學生當堂報名，自愿接受上臺當眾演講的任務，此種學生在所在班級占的比率不同，六個行政班級的比率從高到低依次是34．2％、33．3％、29．7％、27．9％、2．6％、0．0％；此種學生占參與調查總人數的21．3％。第二，報名比率在日后又有變化。初次報名比率極低的兩個班級，在課前演講進行第一次后就陸續有同學報名自愿上臺當眾演講。課前演講進行到第十七次時，先前的2．6％上升至31．6％，先前的0．0％上升至25％，后來的變化甚微。第三，若不受報名時日的限制，自愿報名上臺當眾演講者占參與調查總人數的30．2％。根據以上數據，我們可以得出結論：在對比一期與二期的相關數據后，我們有理由相信“語言表達能力”是當代工科大學新生亟待培養和增強的能力之一。大約有65％至70％的大學新生對“語言表達能力”即口頭與書面的語言運用能力不自信。可見，工科院校的大學生對語言文化素養表示不自信。
三、“大學語文”課程可以在工科院校大學生人文素養的提升方面充當重要角色
工科院校所開設的“大學語文”課程是一門文化素質教育課程。它不僅僅包括漢語言文學，還包含了歷史、哲學、美學以及狹義文化等多種人文內容。它可以進一步提高大學生的閱讀分析能力、文學感悟能力；培養和增強其語言文字運用能力；增強學生對于真假、善惡、美丑的鑒別能力與審美能力；訓練大學生的獨立思考能力和批判性思辨能力；培養大學生良好的心理素質。從而，在提高大學生語言文化素養的同時達到提升人文素質的目的。首先，“大學語文”課堂是引導大學生閱讀中華經典、鍛造學生優秀思想道德素養的堅強陣地。自近代以來，海禁大開。中國人和西洋思想接觸之后，儒家的中心地位便漸漸被動搖了。固有的中心思想雖被摧毀了，新的中心思想卻并未建立起來。于是，近代、當代的中國人便彷徨、無所適從甚至步入歧途。然而，“立國之道，尤有其大經大法，……斷非剽取他邦文物所能為功。”我國立國之道的大經大法，已為我們的先民所驗證，這就是存于經典里的以“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為中心的儒家思想。“經”，是我們“先民數千年來精神所系者也”。“經”，是我們中國“文字之所從來，學者不欲保存吾國文字則已，如欲保存之，以振起中國特立之精神，則讀經一事，其關系豈不重且大哉”。而中國人的精神即我們的國民性———“中山先生謂我民族生而有忠、孝、仁、愛、信、義、和、平諸德”，“固有的道德和智識的策源地即在經書，而恢復固有道德和智識，也只有從讀經下手”。即便是在工業文明高度發達的今天，經典依然是現當代最有價值的思想養料。閱讀經典的目的，是從經典中認識古代的文化。例如，要了解中國古代的哲學思想，可以讀《易經》；要了解古代的文物制度，可以讀《禮經》；若以史為鑒來解讀中國古代社會制度的大變革，可讀《春秋左氏傳》，春秋二百四十年里的治亂興衰，一定程度上可為中國的未來發展提供可貴的借鑒和參照。我們為了“明天”而讀“昨天”的文化，或是政治的或是經濟的，或是思想的或藝術的，都可以從經典中找出有價值的資料。另外，“吾國經書，不獨可以固結民心，且可以涵養民性，和平民氣，啟發民智”，真可謂有百利而無一害。工科院校有著自己獨特的學科特點、專業規范和課程體系，那么，在工科院校里應如何教授經典和引導學生閱讀經典呢？仁者見仁，智者見智。一般來講，一要選取顯明易解的善本；二要注意選擇程度淺深相宜的讀本；三要有通達的教師來指導；四要批判地繼承。文字是語言的載體，文字的變化相對于語言來講“較慢、較規范，延續性較強，要多寫多練，在書面語表達的練習中去促進口語表達的規范發展”。所以，加強文言文教學可以培養大學生的書面語言和口頭語言的表達能力。加強文言文教學，可以在傳承中華民族優秀傳統文化方面和塑造工科院校大學生世界觀、人生觀和價值觀方面起到潛移默化的作用。加強文言文教學，可以提高大學生的語言文化素養，提升其人文素質。其次，“大學語文”課堂是引導大學生進行人際交往、提升學生語言文化能力的有效平臺。通過名篇閱讀、詩詞鑒賞、口語交際訓練、寫作實踐、演講訓練等形式，“大學語文”課堂可以全面培養學生的語言文化素養，其生動性、趣味性對工科院校學生具有極大的吸引力。以演講訓練為例，最初上臺演講的同學，可能會出現兩種情況：一是，從準備演講稿的情況來看，很多同學從互聯網上下載文字資料，而自己加工、潤色的部分并不多；二是，從上臺演講時的口頭語言表達情況來看，很多同學會被事先準備好的演講稿“束縛”住，不能流利、自然的表達，“背”稿的痕跡明顯，有的同學慷慨激昂一番卻給人以空洞無物之感。教學中可以以多種方式提升學生的學習效果。具體來講，一是“靜中生慧”，即在課前作有準備的演講。這種演講可以是全命題式的，也可以是半命題式的或者是無命題式的自由演講。要求結合幻燈片文字播放，適當插入圖片或者視頻資料。二是“急中生智”，即臺上同學完成有準備的課前演講之后，由臺下同學上臺進行點評。在這一環節中，教師事先可不指定點評嘉賓，這樣利于臺下大多數同學進入“觀眾”的角色，也利于臺上與臺下的互動。以上兩種訓練，在輻射度、廣度、深度、獨創度、靈活度及敏捷度等方面有益于大學生的思維尤其是創新思維的培養，從而增強大學生的創造能力。同時，也可以培養大學生在處理新問題時的品格素質。這種在課堂上的“實踐”培養了大學生的書面語言和口頭語言的表達能力，從而提高了大學生的語言文化素養。舉辦辯論賽也是提升學生口語交際能力的有效途徑。可以選擇大學生比較感興趣的話題，并由本班學生充當主持人、計時員、評委、智囊團成員、親友團成員等，辯論正反方均派出四名選手，以“國際大專辯論會”為模版，適度創新。這種訓練可以培養與增強大學生展現自我的能力、口頭語言表達能力對新事物認知的能力、主動學習的能力、自主發現和解決問題的能力、時間管理能力、對事物的忍耐力等，培養了大學生的書面語言和口頭語言的表達能力，其語言文化素養和人文素質也得到了提升。
四、結語
當今，高等教育注重培養與增強大學生在各方面的能力。作為一門文化素質教育課程，“大學語文”在提高大學生品格素質與人文素質方面具有普遍而深遠的意義。它在訓練大學生邏輯思維、形象思維的同時，可以不斷增強他們的創造性思維。總之，“大學語文”可為大學生人文素質的培養奠定堅實的智慧基礎與心理基礎。高等工科院校“大學語文”課程改革要向著這樣的方向發展：為培養和提高工科院校大學生人文素質，為增強其實踐能力、創造能力、就業能力和創業能力提供可靠的思維保障與心靈支持。
作者：徐暉 黃霞 尹曉紅 滕馳 單位：內蒙古工業大學馬克思主義學院
1接受美學理論與高職語文教學
1)接受美學理論概述。
20世紀60年代，德國學者漢斯?羅伯特?姚斯提出接受美學理論。該理論以現象學和解釋學為基礎，著重探討讀者能動的接受活動在文學傳播中的地位和作用，強調讀者的能動創造，引起人們對文學活動中接受過程的關注，在文本、讀者的相互關系中提出了“讀者中心論”、“召喚結構”、“期待視野”等優秀概念。該理論也指出，讀者是第一性的，文本是第二性的，沒有讀者的閱讀，文本則毫無意義。由于生活經驗、文學經驗等各方面不同，不同的讀者擁有不同的期待視野。讀者的閱讀活動是作品意義的生成過程，作品未經閱讀前，有許多“空白”或“未定性”，只有通過“讀者閱讀”這一具體化的活動，才能將“空白”有效填補，作品才能從閱讀的“具體化”活動中生成美學意義。
2)接受美學理論融入大學語文教學。
傳統的文學理論，或以作品為中心，認為文句和作品意義是固定的;或是以作者為中心，認為作品是作者經驗和心理的反映。在這兩種理論觀照之下的語文教學，則表現為對課文尋找標準解讀。然而，高職學生文學素養較低，較有個性，反感說教以及復雜深奧的事理，若只是以尋找標準解讀的方式開展教學，必然會使語文課堂陷入尷尬境地。接受美學認為，文學作品不是一個為自身而存在，并在任何時候為任何觀察者提供同樣面貌的客體。它不是一座獨自在那里顯示其永恒本質的紀念碑，相反，它倒象一份多重奏樂曲總譜，是為了得到閱讀中不斷變換的反響而寫的。這一觀念闡釋出作品內涵的多義性和模糊性，為閱讀的開放性、多元性和創造性提供了理論依據。大學語文在教學中需要閱讀欣賞眾多文學作品，教師在授課時應鼓勵和引導學生進行個性化閱讀。這種閱讀是學生對文學作品進行切身感受、理解和評判的審美活動，是在已有知識經驗的基礎上與作者進行對話，在理解作者觀點的同時，形成自己的獨特認識。
2接受美學理論在高職大學語文教學中的運用
2．1“讀者中心論”的運用:突出學生主體地位
在接受美學理論中，讀者是文本意義的生成者，其地位和作用非常重要。也就是說，以讀者為主，以具體化為主，讀者是第一性的，未定性的文本是第二性的。文本只有和讀者發生關系，成為讀者感悟、闡釋和解讀后再生的藝術情感與形象后，才是真正意義上的文學作品。要想促成接受活動的完成，讀者必然應處于中心地位。
1)明確教師與學生的角色定位。
在大學語文教學中，教師與學生應是同等的，即同時作為“讀者”的角色參與閱讀。在閱讀活動中，教師和學生都是與文本對話、交流的主體，他們自然也都是文學作品的創造者。在教學實踐中可設計“學生個人解讀”環節，鼓勵學生按照自己的思維去理解作品，并以口頭和書面的形式將自己的理解帶進課堂。根據學生的表現，教師適時表達鼓勵和共鳴，適度進行指引與提升，促進學生與教師的主動交流，并分享閱讀體驗。
2)培養學生良好的對話意識。
要真正落實學生、文本、教師之間的對話，教師廣博的學識、豐厚的生活積淀應在與文本對話中承擔首席地位，在課堂上做到恰到好處地收放。不可因學生的膚淺理解而隨意指責，也不可對學生解讀成果進行一味表揚，這樣會終止與學生的對話。同時，教師應密切關注學生的態度，及時完善學生的認知和審美心理，幫助學生樹立“我是閱讀主體，我也是作品的創作者之一”的意識。此外，教師還應鼓勵學生在課堂以外通過電子郵件、QQ群、微信群等與教師或同學進行交流。
2．2“期待視野”的運用:貼近與超越學生的期待
接受美學指出，讀者閱讀文本時，會更關注符合期待視野的內容，傾向于將符合暗示的意象納入到自己的視界，同時讀者又期待文本能打破習慣思維，有與原期待視野不同的內容進入自己的視野。所以，定向期待和創新期待在讀者的閱讀過程中相反相成，定向期待決定讀者對作品的選擇、理解、同化，創新期待又促進讀者去發現作品中新的意義，擴大和深化讀者的期待視野。
1)把握學生的“定向期待”。
學生會按自己既定的期待視野去審視教師所提供的教學內容，當這些內容合乎其期待時，就會得到學生的積極反應。因此，教師要認真研究學生的閱讀心理和審美需要，在教學內容的選擇上，可不僅限于教材，可結合網絡文學講授和討論最新流行的文學作品，激發學生對課程的興趣。針對高職學生的特點，在教學內容的整合上，可從職業基本素養中提取人文專題，如職業信念:《復仇》與《梵?高的墳塋》，職業知識技能:《傅雷家書二則》與《史記?刺客列傳》，職業行為習慣:《贈與今年的大學畢業生》與《現象七十二變》。通過專題研討方式開展教學，不僅能使學生積極參與課堂活動，而且能使學生對文本的理解更深刻、更有時代感。
2)洞察學生的“創新期待”。
高職學生較為關注新奇事件和社會熱點，因此，在教學中適當引入社會“熱點問題”和“熱點人物”，探討社會人生，可使大學語文課程更具新鮮感和開放性。同時，教師也可通過拓展教學內容，擴大和深化學生的期待。例如，在《詩經?氓》的教學中，在組織學生通過誦讀體味作品的文句魅力和女主人公的情感變化的基礎上，教師可以提供一些陌生的文本，如古希臘歐里庇得斯的《美狄亞》、英國哈代的《德伯家的苔絲》、中國張愛玲的《傾城之戀》、蘇童的《妻妾成群》等作品讓學生進行課外閱讀，引導學生比較和討論。通過學生視野的背離和超越，給予學生思想上的沖擊和視野的變化，課堂討論活躍而頗具個性。這樣的討論不僅反映出學生對文本的深層理解，而且可以看到學生在拓展閱讀中審美接受水準的明顯提高。
2．3“召喚結構”的運用:引導學生創造性地解讀文本
接受美學把文學作品分為未定性文本和讀者具體化文本兩部分。作者只是提供了一個未定性的文本，只有通過讀者閱讀后的具體化，作品才真正完成。任何文學作品都具有未定性，文本的未定性與意義空白是連接創作意識和接受意識的橋梁。具體化就是讀者的接受過程，就是讀者閱讀的再創造、讀者對文學作品接受的實現。未定性與意義空白就構成了作品的基礎結構，即所謂“召喚結構”。
1)鼓勵學生發現文本的藝術“空白”。
在教學中，教師要引導學生敏銳發現作品的空白，鼓勵學生在文本意義未定和空白處填進自己的想象，通過補寫、續寫、改寫、講故事、境界升華、演繹文眼等方法，讓學生解放思維，參與作品的想象和玩味。同時，教師應根據不同文體召喚結構的不同特征，采用不同的教學方法。課堂上一味地追求熱鬧，并不見得能起到理想的教學效果。如某些古典詩詞的教學，適當的朗讀之后，教師無須過多地提示和解讀，學生閉上眼睛沉思，靜靜地思索，自由馳騁思想，讓詩的畫面浮現眼前，這樣會更易于學生領會詩的內涵和意境。
2)帶領學生將文本融入現實生活世界。
學生聯系自己的生活和時代特點，由文本而激發新的聯想或想象，進而賦予文本新的內涵，這不但符合學生的審美心理，也是教學要達到的真正目的之一。在教學中，教師應促進兩種視角的轉換，一是由寫作時代向閱讀時代的轉換，二是由作者文化背景向學生文化背景的轉換。如在《論語?侍坐》的教學中，可結合孔子獨贊曾皙“吾與點也”這一意義空白處，讓學生結合自身專業暢談職業生涯規劃，聯系和諧社會理念討論孔子的政治主張，這樣的課堂教學遠比單一的文本知識傳遞要更有效。
3結束語
借鑒接受美學理論運用于大學語文教學，不僅可以使學生感受到高職語文教師了解他們的閱讀需求和心理，讓其愿意緊跟教師一起學習和交流，而且還能帶給學生更為廣闊的閱讀創新空間，讓學生在獲得審美愉悅的同時，也體驗到參與作品創造帶來的成就感。因此，將接受美學理論融入大學語文教學，對于提高課堂教學效果、增強學生文學鑒賞力等，都會起到很大的促進作用。
作者：劉李娥 單位：常州工程職業技術學院
1大學語文與中小學語文教育的銜接性
隨著新課程改革的不斷深入，對各階段語文教育都產生了一定影響，在教學內容、方式上都進行了相應改革，例如：人文精神的滲透，這不僅是大學語文教育的獨特性，在中小語文教育中也能夠充分體現出對學生人文素養的培養。根據大學與中小學語文的銜接性教育來看，大學語文教育同中小學語文教育一樣具有工具性特征，主要是提高大學生的漢語言文字以及聽說讀寫能力。除此之外，大學語文教育還具有人文性，主要是通過語文進行人文精神滲透，以此來培養學生良好的人格和習慣。
2大學語文教育的特征
在中小學語文銜接性視野中研究大學語文，是認識其本質的需要，大學語文與其他階段語文教育不同，在強調基礎內容教育的同時，還要注重延續。人文方面，大學語文教育針對的對象不同，應在中小語文教育基礎上進一步提高，主要發揮語文人文教育的作用，并結合當代社會發展趨勢，為我國培養符合社會發展的高素質人才。因此，要針對各階段學生的特點，確定教學目標，布置教學任務等。大學對人文要求更高，內容也相對較豐富，主要是為了幫助學生能夠更好地適應社會，教師需要避免重復中學內容，這樣才不會引起學生的厭煩情緒，且能夠與時代要求相符合，人文性在不同階段的語文教育具有不同的特點。大學語文教學目標必須要提高學生對語言聽說讀寫的能力。語文作為基礎學科，在重視傳承我國優秀文化的同時，也需要注重對語文技能的培訓，大學語文教育應在中小學基礎上提高，否則大學生會出現大學語文已經學過，不需要重復學習的理解誤區。專業不同也會對語文教育提出不同的要求，例如：中醫專業強調對語文中文言文部分的學習。要針對專業的需要，改變語文教育的側重點，提高學生的技能，如果停留在中學階段，就會失去語文教育的工具性。總而言之，中學語文教育的結束并不代表真正結束，僅代表階段性結束。因此，從語文教育的各個環節入手，進一步提高，例如：從教材、教學方法等方面進行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動母語發展。
3銜接性視野下的大學語文教育
針對銜接性視野下對大學語文教育的研究，主要是強調其思維的變化。首先，深入探索大學以及中小學語文之間的聯系，為大學語文教育確定目標。其次，在進行人文精神滲透時，需要區別大學與中小學階段的特點，尋求獨特性。這種大學語文思維能夠將大學以及中小學語文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學語文學科體系。第一，要確定各階段語文教育的目標和任務，針對傳承文化方面，確定各階段培養學生人文素養的作用以及對語文技能的提升。除此之外，研究分析大學語文與其他大學人文選修課的區別。如：語文與國學的區別等，以此來確定大學語文的學科定位。第二，從教學各個環節入手研究各階段語文教育的區別和共同點，通過案例分析，尋找規律，明確各階段的教學目的。由于學生處于不同階段，對語文的理解會呈現遞進的趨勢。因此，教師在授課時注意教學手段要與學生年齡特征相符，教材內容也要逐漸深入。第三，由于學生在各個年齡段特點不同，對文章的選段要注意，同樣一部著作，對大、中、小階段的選段要區分開，著作作為傳承文化的重要載體，對不同階段的學生想要傳達的意義是有區別的。
4結論
根據上文所述，大學語文就是要將各階段的語文教育進行銜接，并建立一個語文教育體系，通過案例尋找各階段之間的區別和共通處，進而明確大學語文學科定位。
作者：王祖光 單位：公安邊防部隊廣州指揮學校
一、“模塊化教學”的特點與優勢
對新知識的渴望、對思想境界的提升、對自我人生的思索是人的本能，每個人都有內在的需求以完成此方面的升華，思想開始成熟的大學生尤其如此。要滿足大學生的這種需求，“模塊化教學”不失為一種有益的嘗試。這種教學方法具有明顯的特點和優勢，具體來說包括以下三個方面。
(一)內容的包容性
大學語文的基本內容應該是古今中外經典的詩、詞、文、賦、小說、戲劇作品，這一點在各種大學語文教材中都得到了很好的體現，但如果僅限于此，大學語文就基本等同于高中語文。我們所說的“模塊化教學”包含更豐富的內容，也就是在一個模塊主題下不僅包含文學作品，還包括歷史、哲學、藝術、政治等各方面內容，因為在古代文史哲等學科本來就屬于一體，不同學科可以同時體現相同的思想。對不同學科、不同國家相同主題文章的學習，可以讓學生產生更多的聯想和啟發，碰撞出更多思想的火花。如，丁帆、朱曉進、徐興無主編的《新編大學語文》“我的信仰”模塊，包含宋代哲學家張載的《西銘》、佛家經典《六祖壇經》，選了穆旦、北島等現代詩人的詩作，還選了愛因斯坦的《我的信仰》、法國史懷澤的《敬畏生命》，通過不同文化、不同文體作品的學習，使學生從各個角度理解“我的信仰”的含義;“美的歷程”模塊，既選擇了劉義慶《世說新語》中的篇章，又選了林語堂的《中國書法》、杜甫的《丹青引》等經典作品。這些都充分體現了主題模塊的包容性，這樣的教學內容必定會引起學生學習的興趣。
(二)主題的明確性
“模塊化教學”不僅內容豐富，而且目標明確、主題突出，能使學生圍繞同一主題展開學習和思考。教師選擇什么樣的主題絕非信手拈來，而是經過精心挑選。在眾多有關審美、社會、人生、思想的主題中如何挑選最富代表性、最能引起學生共鳴、最具有現實意義的主題，直接關系到課堂教學的成敗。筆者在指定教材的基礎上，根據學生的實際需求，結合自己的閱讀和心得，選擇了“我的信仰”“品格修養”“愛情婚姻”“《易》與中國古代神秘文化”等主題。在單元學習前，筆者結合教材導言和自己的人生體驗對學生予以引導，在作品講解過程中盡量多地運用比較的方法，啟發學生思考作品內在的關聯;在每一主題講解后，筆者讓學生撰寫學習心得，以便將學習的知識內化為學生自身的修養和素質。在學習前就有明確的主題，所以學生在學習過程中目標明確，充滿學習的動力和熱情。不同作品之間都存在內在的關聯，避免了以往單篇串講方式帶來的邊學邊忘等問題，收到了較好的教學效果。
(三)思想的深刻性
與高中生相比，大學生的自主意識更強，對知識的學習和接受更具主動性，厭倦老生常談的枯燥說教，他們具有更強的參與意識，希望教師的講解具有深刻性，這一點正是“模塊化教學”的最大優勢。大學人文素質教育是基于我國豐富的文化資源和幾千年積淀的經典思想資源，大學生人文素質提高的一個重要的標志就是他們對中國傳統思想和文化表現出很強的認同和學習欲望。在中國傳統思想中，儒家思想、道家思想、佛教思想無疑是三大優秀思想，這些思想至今還深刻地影響著我們的思維和行為。對此，一般的大學語文教學方式是選擇某些經典篇章(如《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》中的名篇)逐字逐句講解，這種方式和中學教學很相似，大學生們基本可以靠自學完成，因此容易產生倦怠情緒。如果采取“模塊化”的教學方式，組織有意義、有趣味的文化單元，在一個較為輕松愉悅的氛圍中使學生對傳統思想有一個全方位、較為深入的了解，使每一個主題教學對學生來說都是一次想象的旅行和思想的沖浪，那么這樣的學習對他們就具有吸引力，也勢必會起到事半功倍的教學效果。
二、“模塊化教學”的實施策略
任何好的教學理論都需要借助有效的方法實施。在大學語文教學中成功開展“模塊化教學”并非易事，需要精心設計、合理安排，具體來說需要在以下幾方面特別注意。
(一)模塊的選擇
以上面所列四種大學語文教材的單元設置為例，徐中玉、齊森華版本，丁帆、朱曉進、徐興無版本為12個單元，夏中義版本為16個單元，溫儒敏版本為25個單元，每個單元一般有4－10篇不等的選文，少數單元選文在10篇以上。筆者在教學過程中深深感到，以目前大學語文的課時量來說，根本無法完成所有單元的教學。在這種情況下，如何取舍成為重要問題，選擇哪些單元和篇目，放棄哪些單元和篇目，需要大學教師慎重抉擇。為了更有效地進行教學，教師在選擇單元時必須考慮兩方面因素:一是教師的專業特長。高校的大學語文教師主要來自中國古代文學、中國現當代文學、中國古典文獻學、外國文學、語言學及應用語言學等不同專業，不同專業出身的教師會有不同的選擇偏好。在單元選擇和教學過程中，我們應該鼓勵而不是抑制這種選擇偏好，因為教師在自己熟悉的領域往往能夠游刃有余，獲得好的教學效果。二是學生的實際需求。教師在選擇單元和篇目時，也要充分考慮學生的實際需求，有時教師覺得很重要的單元和篇目學生卻不喜歡，這時不妨發揚民主精神，讓學生投票決定選擇哪些單元，這種做法在一定程度上能激發學生的學習熱情。對于一些理工院校的學生，教師還應該針對他們的專業特色，適當增加相應內容，強化大學語文在科學素養和科學精神方面的教化功能。
(二)模塊的實施
在進行模塊教學過程中，教師應充分調動學生的主動性和積極性，使他們積極參與到課堂討論中。因為每一單元都有明確的主題，教師在講解之前，可以先讓學生談談他們對此問題的看法。這樣做有兩個好處:一是教師可以借此掌握學生對此問題的了解程度，以便開展下一步教學;二是讓學生體會到參與的樂趣。如，當講解“我的信仰”模塊時，教師可以先讓學生暢所欲言，談論他們的信仰是什么，促使學生對此問題進行思考，再根據學生的談論進一步講解人為什么要有信仰，作為新一代的大學生應該樹立怎樣的信仰，信仰對人的一生意味著什么，然后展開有關信仰文章的講解，由淺入深，循循善誘，把“人文關懷同信仰教育有機結合起來”，使學生有內在的醒悟和提高。在開展教學時，教師可以安排一些課時對學過的單元分組討論，然后讓每組選一個代表演講，或者選出觀點相左的學生進行辯論式討論，讓學生在思想交鋒中思考社會和人生。模塊學習的根本目的是提高學生的人文素養和內在品格，為了體現學習的當代性，教師可以充分利用新興媒介，就某些與主題相關的時事建立博客、微博或微信，讓學生以留言的方式展開討論，以便形成較好的學習氛圍。教師也可以采取和西方文化比較的方式進行開放式教學，增強學生的文化自信與文化自覺。
(三)課后的溝通
課后溝通分為兩種:第一，教師主動和學生的溝通。任課教師要了解學生對課堂的接受情況，可以采取課堂提問的形式，也可以采取問卷調查的形式，根據學生的反饋意見及時調整教學內容和教學策略。第二，學生主動和教師的溝通。筆者在教學實踐中體會到，模塊教學的成功與否，一個很重要的標準就是學生能否主動和教師進行課后的溝通和交流。我們在每單元講解后都會給學生布置思考題和作業，這些題目都是開放性的，讓學生自由選擇他們感興趣的話題撰寫小論文或人生感悟式的文章，然后有選擇地在課堂上點評。學生一旦感覺到自己的思考得到重視，教師是一個可傾訴的對象，就會通過短信、郵件等方式和教師討論相關問題，有些學生甚至會向教師傾訴他們在人生、愛情、信仰等方面的困擾。教師應該重視這樣的機會，引導學生深入思考。這種師生互動也標志著課堂教學取得了初步成效。
三、結語
教學是一門綜合藝術，絕不會因為使用了某種理論和方法就一定會收到理想的效果，關鍵還要看教師自身的文化素養、教學技能和實踐經驗。因此，要想取得大學語文“模塊化教學”的成功，需要教師在教學實踐中不斷地反思和提高。
作者：趙超 單位：南京信息工程大學
一、構建與專業相結合的教學模式的具體措施
（一）高職語文教學目標與專業目標相對接
教學目標具有導向性，明確的教學目標可以形成教師圍繞目標教，學生圍繞目標學的良好課堂氣氛，使每個學生滿懷激情地奔向教學目標。在這里，我們除了要準確定位一節課的認知目標、技能目標和情感目標外，還要明確其專業化目標。所謂專業化目標，是指根據文本蘊含的專業因素結合專業特點而確立的目標。專業不同，專業化目標也應有所不同。例如，我們在學習世界名著《巴黎圣母院》第一卷的內容時，可以結合建筑類的專業特點，把專業化目標確定為：結合文中的建筑描寫，分析建筑描寫對烘托環境、刻畫人物形象的作用。在學習《詩經?定之方中》時，我們可以將專業化目標定為：本詩體現了哪些建筑設計理念？整體結構不以時間為序，而用插敘手法，原因何在？又如岑參的《登慈恩寺》是怎樣將建筑、自然與佛教文化結合在一起的？塔的高大之美是通過哪些手法表現的？設置具有專業特色的不同的教學目標，能夠激發學生的學習興趣，實現教學效益的最大化。
（二）在教學內容上凸顯專業特色
都說興趣是最好的老師，具有學習興趣，就會引發強烈的求知欲，使學習變成一種內心動力，而不是一種負擔。對高職院校的學生來說，他們的學習主要是圍繞專業方向來組織的，專業是學生的關注點、興奮點，學習興趣與專業興趣密切聯系。為此，我院選用了由熊子龍主編、湖南人民出版社出版的高等職業教育精品課程建設系列教材《大學人文基礎教程》，這本教材由中國傳統文化、人與世界、人文與建筑三個模塊組成，并附錄國家行政機關公文處理辦法和大學生閱讀參考書目兩部分內容。這本教材最大的特點，就是在內容編排和選用上突出了鮮明的建筑行業特色，是為建筑類專業的高職學生精心打制的精神拼盤，非常適合我院建筑類專業學生的使用。于是，在教學過程中，筆者對教材進行了適度處理，將第一、第二模塊的內容略講，其中部分內容安排學生自學，重點講授第三個模塊，即人文與建筑與我院學生的專業有直接關系的內容。比如，講授建筑民俗、民居特點、宗教與建筑、詩詞與建筑、小說與建筑、散文與建筑、楹聯與建筑等章節時，選取了《詩經?定之方中》、《登慈恩寺》、《滄浪亭記》、《黃岡竹樓記》、《平郊建筑雜錄》、《喬家大院》、《滕王閣詩》、《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”、《巴黎圣母院》、《羅馬》、《再別康橋》、《都江堰》等詩文，鑒賞、臨摹雕塑作品和書畫作品，播放《莫高窟》、《故宮》、《圓明園》等紀錄片，這些內容既滿足了學生想深入了解中國傳統文化和文學的需要，又迎 合了學生的專業“胃口”。事實證明，這樣的內容選取對激發學生的學習熱情具有很大作用。值得一提的是，在播放紀錄片《圓明園》、《莫高窟》時，許多學生都流淚了，看后，學生都踴躍表達了自己的感受，大都情真意切、言之鑿鑿。這一課不僅是一次建筑藝術、文學藝術的欣賞課，更是一次人文情懷的培養課，很好地實現了大學語文的多重功能，是一次大學語文與專業相結合的有效典范。
（三）改革教學方法和手段、激發學生的學習興趣
本課題組的調查結果表明，教師“一言堂、滿堂灌”的授課方式已不受學生歡迎，不符合學生需要。結合本課題組成員的教學經驗，我們認為高職語文教學必須結合語文課程的培養目標和課程本身的特點以及院校的實際，針對不同專業學生的特點，綜合運用形式多樣的教學方法，合理使用多媒體和網絡教學平臺，可以取得良好的教學效果，現擇其一二加以具體說明。捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的”。教師可以充分利用實物、圖片、語言、多媒體課件等手段，創設形象、直觀、生動活潑的與建筑類專業有關的教學情境，營造輕松和諧的教學氛圍，引發學生的情感體驗，取得課堂教學的高效率。例如，在學習“文學與建筑”一講時，教師先設計情景問題，要求學生在在觀看視頻資料時思考幾個問題：一是文學與建筑的關系如何？二是文學與建筑的融合是怎樣體現的？接著用多媒體播放各地的民居圖片、《中華民俗大觀》和《中國古建筑》紀錄片選段，讓學生充分領略我國古代建筑的博大精深和各地民居的風采。看后，根據之前設計的問題以小組形式展開討論，并推薦小組代表發言，課后，要求學生以教材中出現的詩、文為藍本，談談自己對“建筑和文學二者是如何互融的”這一命題的所思所想，將其寫成字數600-1000字不等的短篇論文。這一節課運用情景式教學法、討論法、練習法等多種教學方法和先進的多媒體教學手段，將大學語文與專業相結合，既符合學生的實際需要，又充分調動了學生的積極性和主動性，教學效果不言而喻。在講授《宗教與建筑》一講時，教師在授課前布置預習，讓學生先了解世界三大宗教以及宗教對我國文學、建筑的影響。為了讓學生更真切地理解宗教與文學、與建筑的關系，老師將學生帶到基督教堂、清真寺和佛教寺院進行參觀，參觀過程中，請相關人員進行講解，讓學生對宗教、對宗教建筑有了更為直觀和具體的認識。參觀完畢，教師現場布置了下節課的辯論題目：宗教風水是迷信嗎？讓學生自由組合，成立兩個正方組、兩個反方組開展辯論。這樣，學生自覺地去查找資料、撰寫辯論稿、模擬辯論，通過這一形式，既培養了學生的團結協作精神，鍛煉了口頭表達能力，又激發了學生自主學習的動力，這是一次參觀法、實踐教學法、任務驅動法、練習法等多種教學方法的“大集合”。實踐證明，在進行語文教學時將教學內容與學生專業相結合，并采用豐富的教學方法和手段，可以取得良好的教學效果。
（四）靈活使用多種評價方式、全面考核學生的文學素養和綜合素質
本課題組的調查結果顯示，目前，我省的考核方式以閉卷考試為主，個別學校采取寫論文的形式。顯然，考核方式過于單一，不能很好地評價學生的文學素養和綜合素質，也體現不出“以就業為導向”的高職教育辦學指導思想。高職學生能否達到培養目標的要求，順利就業，需要通過考核來進行評價。因此，建立科學合理的考核評價方法就顯得尤為必要。本課題組認為，應該采用多種考核方式，如，寫短篇議論文的形式、口頭演講的形式、小組作業形式等。當然，不管采用哪種考核方式，都要將課堂參與其中，即學生在課堂上的參與度，包括將出勤率、課堂發言、討論等作為學生的平時成績，以平時成績占30%或40%，期末考核成績占70%或60%一并計算，得出學生的最終成績。這一考核方式，摒棄了原有“一張試卷定成績”的弊端，充分體現了高職院校注重過程性考核的原則，同時體現了語文課程注重學生人文素養和綜合能力的培養和提高的教學目標。具體考核方式介紹如下：比如小組作業的方式，一般3-5人一組，共同完成老師布置的考核任務。每組成員分配好各自任務，進行小組討論，之后完成各自的任務，最后合并匯總，交付最終作業。小組作業是對學生團體協作能力的考核，也是對學生寫作能力的考核。口頭演講的方式，考察學生的表達和互動能力。針對大學語文與專業相關的論題，讓學生介紹自己的觀點，可借助PPT或投影儀向大家陳述。陳述后，有回答問題環節，學生解答大家的提問。這一形式，充分檢驗了學生的口頭表達能力和應變能力以及獨立思考能力。寫短篇議論文，要求學生針對所學專業的某一話題或某一問題寫一篇小型議論文，字數在1000字左右。學生通過寫短篇議論文表述自己的觀點，既了解學生對專業知識的掌握程度，又可以檢驗出學生的書面表達能力，從而加深對所學知識的融會貫通。
二、結語
此次與高職專業相結合的教學模式改革，是一種對傳統大學語文教學模式的變革。首先，與專業相結合，延展了大學語文原有的基礎性、人文性的學科屬性，增加了專業性、職業性的新特點，使其更加適合目前職業教育的發展需要。其次，與專業相結合，迎合了學生的學習興趣，滿足了學生的學習要求，調動了學生的學習積極性，使大學語文成為一門學生樂于學、老師樂于教的課程。最后，與專業相結合，符合“以就業為導向”的高職辦學指導思想，為學生將來的就業助一臂之力。總之，在提倡學科間、領域間相互融合滲透的大背景下，高職院校的大學語文作為一門基礎課，要想更好地發揮自身作用，必須與專業緊密結合，這樣才能保持其應有的魅力和活力，避免被邊緣化的危機，走上一條“返魅”之路。
作者：李海英 胡海燕 單位：甘肅建筑職業技術學院 平涼醫學高等專科學校
一、博證解讀彌補內容的輕淺
信息化時代，博客、微博、微信、視頻網站等形形色色的自媒體平臺，將碎片化的信息，推到世人眼前。目前的大學生多為95后，是在網絡時代中成長的第一代，信息來源非常廣泛，他們擁有龐雜的信息碎片，而且儲存量正在與“秒”俱增。大學語文，以母語為語言，文學為內容，大學生已歷經小、初、高十二年的語文教育，如單一介紹專人、專書的基本信息，間或穿插逸聞軼事，定然與同學已有的信息儲備重復。如此，學生聽大學語文課程（單就內容）的動力與興趣將與“秒”俱減。筆者經過教學觀摩，認為就內容而言，需做到“人無我有，人有我優”。一方面，可從內容廣度上專注于“人無我有”。如辭賦類作品，初高中一般涉獵《離騷》、《橘頌》，如不刻意搜索某篇文章，網絡上對古文的介紹亦多淺嘗輒止。大學語文可講《天問》、《登徒子好色賦》等。《登徒子好色賦》極盡夸張之能事，對比東家之子與登徒子妻，將古語淺譯后，令人捧腹。不過這樣求廣的挖掘，未必一定收效良好，如上述的《天問》佶屈聱牙，在教學中若不能深入淺出，會令學生望而生厭。內容的廣度畢竟有“盡頭”，更多時候，可在內容深度上追求“人有我優”。同樣一個故事，普通人講和相聲演員講，效果迥異。同樣的題材，大學語文老師站在文化高點，用博證的方式解讀，收效不同。比如講授《顏氏家訓?兄弟篇》，可結合儒家倫理中夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫來講，告訴學生五倫之中最脆弱的一環非君臣非朋友非夫婦而是兄弟。結合文學史上著名的兄弟鬩墻事件———周氏兄弟，介紹二人不和經過。聯系魯迅先生逝世次日，在北大授課的周作人給學生講《顏氏家訓?兄弟篇》，依據周作人學生的日記，回溯當日情景。經此解讀，學生通過頗具現場感的周氏兄弟，加深了對《顏氏家訓?兄弟篇》的理解，而這些知識與收獲，也不同于學生已習得的碎片化信息。再如講授錢謙益時，可加入貳臣文化討論。“卿本佳人，奈何做賊”，是當年國民黨元老吳稚暉為所撰挽聯，亦是所有貳臣文化人的真實寫照。民國時期才子黃浚著有《花隨人圣庵摭憶》，文筆極佳，被南京大學著名教授程千帆鐘愛（為其晚年把玩在手的兩本書之一），聯系其不亞于諜戰片的通日寇事件，不單是有趣的解讀，更能增進學生對文藝理論“文品不等于人品”的理解。學生主動回憶文學史上著名的貳臣文學，也是一種貫古通今的融會。
二、中外比較拓寬思辨的維度
《論語》云：“德不孤，必有鄰。”基于相似的生命歷程生老病死及其他普適情感，人們的思考與情感體驗也是“情與貌，略相似”（辛棄疾《賀新郎?甚矣吾衰矣》）。故中外文學不論主題抑或寫作手法均有相通，所謂“東海西海，心理攸同”（錢鐘書《七綴集》）。辯證角度看，世界尚無完全相同的兩片樹葉，種族、時代、環境等因素，中外文學的不同也是顯然的。大學語文以中外文學為授課內容，在學生已習得基本的中外經典基礎上，從中外比較處建瓴，可拓寬學生的思辨，凸顯大學語文獨特價值。如講授余秋雨散文時，必然涉及余秋雨其人其文的紛爭，著名者有余杰《余秋雨，你為何不懺悔？》。在介紹爭論經過后，請學生思考余秋雨是否需要懺悔，結合西方漢學界認為“中國無懺悔文學”請學生主動思考，中國有無懺悔文學，如果沒有，為何缺失？補充說明西方文化中，最具懺悔意識的俄羅斯民族，其宗教為東正教，東正教教義的著名特征之一就是懺悔，并以列夫?托爾斯泰《復活》、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》為佐證。中國文化以樂感為特質，從孔夫子始即以樂感文化為主導，以顧城“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用來尋找光明”等為佐證。經此番思辨，學生可感知中華民族特性，對外國文化也有進一步認識，讓學生重審已知內容，遂有洞天之慨，而辨析本身也迥異于網絡碎片化信息。再如，講授《趙氏孤兒》片段時，除卻讓大家體味其中蘊涵的宗宋之思，還可以參讀伏爾泰《中國孤兒》，比較二者的似與不似。相似處在故事情節的建構，不似之處在于對生命的珍重。《趙氏孤兒》中任何人，為了襁褓中的趙氏孤兒，拋頭顱灑熱血，在所不惜。《中國孤兒》中則有了不同，程嬰夫人發話“：為什么要用我的孩子換回趙氏孤兒的生命？每個人的生命都有獨特的價值。”聯系著名戲劇《哈姆?雷特》，哈姆?雷特被稱為延宕的王子，而延宕的背后，是對生命的珍重。還可引發大家對死刑的思考，到底是否應該有死刑，我們是否真的具備處決他人寶貴生命的權利，借助中外文學的比較，學生親身參與討論，思辨力得到提升。
三、以精神引領為最終導向
大學語文面對的授課對象，是已具備基本文學知識與文化史識的青年人，授人以魚，不如授之以漁，更不如授之以欲。在知識唾手可得的網絡時代，一個人的精力與專注度畢竟有限，“魚”無法滿足受眾（盡管客觀上教師有此意愿），教授學生以方法，促之以學習的愿力，是為教學應努力的終極方向。
1.教授學生以方法。
不同的書，版本之間有巨大差異。比如古籍需看是否依據好的底本，外文書籍，需選卓犖的翻譯者。這些知識，教師爛熟于心，對于蹣跚于辨別的學生而言，必須加以提點。再詳細些，法文書籍，若有傅雷翻譯，首選傅雷版；《論語》可看學界公認楊伯峻、錢穆等人的注譯本。授課講蘇東坡時，可介紹其“八面受敵”的讀書法，讓學生在點滴中習得受益的閱讀方式與習慣。
2.可通過書目介紹，促進學生學習的愿力。
單純的書目清單，收效甚微。在課程講授時，提及某本書的某個細節，反而會激發學生的愿望與興趣。比如課中講到倉央嘉措的情詩《那么靜》，在優美的詩句品讀中，推介倉央嘉措詩集的版本，能激發學生的閱讀興趣。依據學生不同的興趣喜好，及時告知他們相關書籍文章的信息。比如有同學酷愛流行作《明朝那些事》，可介紹黃仁宇《萬歷十五年》、二月河《康熙王朝》等，進而啟發學生歷史是當代史，是任人打扮的小姑娘，看此類書籍，需張大眼睛，盡可能注意書中引用的原始資料，從而迫近歷史。伴隨著互聯網時代的日新月異，教師的職能正在慢慢發生轉變。一如北大教授朱青生所言：“即他不是授業者，而是再次被要求作為精神導師。在巨大的知識之中培養學生自我建樹個人知識結構，鼓勵學生，并幫助他們樹立信心，在這信息泛濫的茫茫大海上，找到一條能夠幸福度過一生的航道，這就是對教師的最高要求。”大學語文作為人文學科課程的主干，任重道遠。
作者：孟羽中 單位：浙江警察學院公共基礎部
1高校語文課改現狀與問題分析
筆者以為，下述原因是目前國內高校語文教學處境維艱的關鍵：
1.1教學師資隊伍不穩，水平良莠不齊，課程性質定位模糊
設立中文系的高校，基于職稱、職務晉升以及未來學生就業等諸多現實考慮，大部分人拒絕教授語文，新人則缺乏高校語文教學能力、課堂教學經驗及把控能力，教學質量不高，長此以往，高校語文課程遭到邊緣化，淪為配角；眾多高校對語文課程的開設意圖不明，對于高校語文課程將要解決的問題模糊不清，部分高校甚至僅停留于為一些中學、高中階段語文沒學好的學生補課，只進行基礎知識教授，形成事實上的課程設置的不清，性質定位不明。
1.2高校語文教學創新意識、理念不足，地位搖擺
當前，國內社會、經濟、文化都在發生巨變，外國流行文化紛至沓來，對國內文化形成強烈沖擊，改變了年輕一代人生觀、價值觀與世界觀，他們的生活、思維方式均有質的轉變，以往教學所稟持的純文學教學語境蕩然不再。全球文學探索轉變顯著，文學從精神轉向了物質層面，生存成了第一要義，因此，文學時不時地越界、拓寬非文學的發展空間，學科邊界模糊化，文學討論轉向艱難。
2高校語文教改新思維
2.1充分創新高校語文教學思維，打造與時俱進、面向世界的大眾文化語境。
沿續傳統時不忘求新求變，關注教學內容、形式的新穎性，保持與世界高校語文教學的同步，從思想上、內心深處激發大學生學學語文欲望。
2.2準確定位課程設置目標，遵循既不重復中學、高中語文內容
又不偏離大學生的語文水平現實這個原則，讓學生感覺高校語文在語文教、學過程中確實在提檔升級，注重大學語文的人文教學屬性，形成大學語文以傳播文化觀念、人文思想為主旨。堅持“文化語文”教學觀，充分把高校語文教學與史、哲、藝術等學科實現聯結、融合，構建以高校語文為主的“大語文”架構，進而使得高校學生于此架構內全面感受中華傳統文化魅力。讓大學生從內心真正意識到語文是百科之母這個事實，明白高校語文課程對于學生人文精神培養所負的重任，也就是說，務必緊抓“文化”主線，打破學科間、特別是語文與專業課程之間涇渭分明、互不相干這種事實，構建以高校語文為主的知識“共同體”，以便新型、復合型高級人才培養，構建學生的長遠意識，打造學生的知識整合能力。
2.3堅持高校語文教學時代性、趣味性、應用性、學術性等原則。
第一，要有專業、稱職的教師隊伍，以保證高校語文課程具備相應的學術品位。第二，注意學術性，講究趣味性，增強課程吸引力。本來高校語文教材及教學要求就強調了史料豐富、內容新奇、異彩紛呈等潛在意蘊，稱職的教師會讓這些書本中的濃香有效地向學生靈魂深處進行澆注。第三，高校語文的生命力體現在其時代感。沒有時代感的語文教學要么充滿歷史的霉味，要么充斥未來的虛幻。所以，高明的教師會借用歷史的沉淀及未來的多元，釀制當前的高校語文教學，讓其充滿時代的新鮮、有趣與正能量，讓學生覺得學了很管用，能借由大學語文的引導，深思過去與未來，創造美好現代生活。老師借由高校語文課程講授，闡釋當前社會現象、問題，培養大學生的理性思考歷史、現在與未來能力。
2.4進行專題性、發散性教學，提升文學欣賞水平。
教授高校語文課程，務必遵循文本內容這個中心，進行發散思維引導、養成，收集與課程教學有關知識、內容，積少成多，集小為專，形成專題化教學。要求語文教師要具備上知天文、下知地理這樣的綜合能力，非如此，不足以發揮大學語文的引領功能。通過專題化引導、發掘，發散性講授，誘導學生深挖豐富的民族、歷史文化，在時代的高速發展中把握文化發展脈搏，而不是迷惑于浩如煙海的古今中外文藝作品中。高校老師務必注意，方法傳授遠勝知識給予，授人以魚不如授人以漁，以此提升大學生文體鑒賞水平。
2.5實行開放式教學、考核體系。
打破單一課堂教學環境，充分利用網絡、圖書館、社會資源，拓展教學渠道，激發學生對現實、生活等的關注，增強學生洞察力。社會天地廣闊，知識體系豐富，進行開放式教學對于學生視野拓展大有裨益；與此同時，改變既往單調、枯燥評價、考核機制，構建靈性、全面的大學生綜合素質、能力考核、測度系統，實行學在平時、考在平時，而不是學期結束，出幾道題，檢查知識記憶，形成一種真正的素質養成與運用。將知識考察、創新相結合，強調學生的挑戰、超越意識。
作者：付地娟 單位：湖北生物科技職業學院基礎課部
