發(fā)布時(shí)間：2022-04-02 03:21:54
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇學(xué)校教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、王安石人才觀之分析
被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”的王安石，基于北宋積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四方面提出了人才形成的一般規(guī)律和方法，從而形成了一個(gè)系統(tǒng)的人才理論。所謂“教之之道”，即人才的教育培養(yǎng)問(wèn)題。在這方面，王安石以一個(gè)社會(huì)改革家的視野來(lái)審視教育，他否認(rèn)天才說(shuō)，認(rèn)為教育才是造就人才的基本途徑和手段，而培養(yǎng)人才首在學(xué)校，應(yīng)“陶冶而成之”，所以他尤為重視學(xué)校教育。在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中，他指出“古之取士，皆本于學(xué)校……自先王之澤竭，教養(yǎng)之法無(wú)所本，士雖有美才而無(wú)學(xué)校師友以成就之，議者之所患也”[3]，強(qiáng)調(diào)從中央到地方普遍設(shè)立學(xué)校來(lái)育才。為此，他提出了學(xué)校教育的目的即培養(yǎng)“有實(shí)才可用者”，認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持“茍不可以為天下國(guó)家之用，則不教也；茍可以為天下國(guó)家之用者，則無(wú)不在于學(xué)”[4]的實(shí)用性原則，并通過(guò)設(shè)置一些同社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的課程以培養(yǎng)“崇尚務(wù)實(shí)”、“經(jīng)世致用”之人。可見(jiàn)，培養(yǎng)實(shí)用型人才成了王安石教育改革的首選，同時(shí)也成了衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，即培養(yǎng)出的人必須有益于國(guó)家、造福于社會(huì)，也就是說(shuō)要有一種務(wù)實(shí)精神，否則只會(huì)紙上談兵而誤國(guó)害民，這是最為王安石不齒的。所謂“養(yǎng)之之道”，即管理、扶植人才的方法。對(duì)于如何養(yǎng)才，王安石提出了三項(xiàng)措施：首先，“饒之以財(cái)”。王安石認(rèn)為“人之情，不足于財(cái)，則貪鄙茍得，無(wú)所不至。”[5]所以在人才培養(yǎng)的問(wèn)題上，他旗幟鮮明地提出了以利養(yǎng)廉的觀點(diǎn)，即給予一定的物質(zhì)待遇，使“自庶人之在官者，其祿已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以養(yǎng)廉恥而離于貪鄙之行。”[6]這樣，他們才能專心于本職，而不必一邊工作一邊兼營(yíng)農(nóng)商，避免其只謀利不謀政，甚至貪污受賄“侵牟百姓”。[7]也就是說(shuō)，人才的培養(yǎng)要在物質(zhì)供應(yīng)充足的基礎(chǔ)上來(lái)展開(kāi)，否則人們只會(huì)陷入唯利是圖的泥淖之中，所謂的服務(wù)社會(huì)也只能成為一句口號(hào)而無(wú)法落實(shí)而已。其次，“約之以禮”。為了避免人的欲望過(guò)度膨脹后產(chǎn)生“以奢為榮，以儉為恥”的不良風(fēng)氣，王安石把“禮”作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，但這又不單純是對(duì)人性的壓制，也不同于后來(lái)朱熹的“克己復(fù)禮”，而認(rèn)為“禮始于天而成于人”，主張?jiān)谧裱颂煨缘幕A(chǔ)上以一定的行為準(zhǔn)則加以約束和調(diào)節(jié)，以此避免“富者貪而不知止，貧者則強(qiáng)勉其不足以追之”、“廉恥之心毀也”現(xiàn)象的發(fā)生，進(jìn)而達(dá)到“正人氣而歸正性”的目的。再次，“裁之以法”。何謂“裁之以法”呢？王安石解釋道：“先王于天下之士，教之以道藝矣，不帥教，則待之以屏棄遠(yuǎn)方、終身不齒之法約之以禮也，不循禮，則待之以流、殺之法。”[8]只有當(dāng)人們不服從教育、不遵循禮制的約束時(shí)，才依據(jù)法律、以刑罰來(lái)制裁，從而使人才的培養(yǎng)步入正軌，這在一定程度上體現(xiàn)了依法治國(guó)的重要性。當(dāng)然，在人才的培養(yǎng)方面，財(cái)、禮、法都只是外在的附加之物而已，要想從根本上解決問(wèn)題還需內(nèi)部因素發(fā)揮作用，即對(duì)自身素質(zhì)的提高，對(duì)自身修養(yǎng)的完善，因此，提高人才自身的素質(zhì)也勢(shì)在必行。所謂“取之之道”，即人才的選拔。在《材論》一文中，王安石指出：“廣天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾，不患士之不欲為，患上之人不使其為也，”[9]就是說(shuō)高層管理者一定要辯才、識(shí)才，否則“雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方”[10]，這也是對(duì)人才的浪費(fèi)。因此在人才的選拔方面王安石提出了三個(gè)環(huán)節(jié)：“問(wèn)以行”、“問(wèn)以言”、“試之以事”[11]，通過(guò)言行及具體事例來(lái)考察一個(gè)人的能力，以此來(lái)減少“推恩蔭補(bǔ)”的諸多弊端，這是從注重外在名分向注重內(nèi)在本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，在人才的選拔方面，既要“取之有道”，又要以言行一致、德才兼?zhèn)錇橐罁?jù)，通過(guò)精查使選拔出的人能更好的為國(guó)家所用。可以說(shuō)王安石的這一思想在一定程度上對(duì)當(dāng)今重學(xué)歷、輕能力、托關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是有諸多警醒意義的。所謂“任之之道”，即人才的任用、配置和使用方法。在論述了“教”、“養(yǎng)”、“取”之后，王安石進(jìn)一步闡述了“任”的重要性，他強(qiáng)調(diào)：“人之才德高下厚薄不同，其所任有宜有不宜”、“其德厚而才高者以為之長(zhǎng)，德薄而才下者以為之佐屬。”[12]就是說(shuō)用人應(yīng)量其德才之大小，用其所長(zhǎng)而避其所短，從而達(dá)到人盡其才、物盡其用的目的，這是發(fā)揮人才作用的最為重要的一環(huán)，因?yàn)橹挥腥斡玫卯?dāng)，才能使人才在各自的領(lǐng)域內(nèi)有所建樹(shù)。總之，從人才的培養(yǎng)到最后的任用即發(fā)揮作用，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，王安石始于教而終于任的人才教育制度很好的闡述了各階段的關(guān)系，即人才的教是根本，養(yǎng)是教的繼續(xù)，取和任是教的作用，四者緊密相連，缺一不可，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的陶冶人才的教育制度。
二、王安石的人才觀對(duì)我國(guó)當(dāng)下學(xué)校教育理念的啟示
教育理念揭示的是教育的應(yīng)然狀態(tài)，具有豐富而深厚的內(nèi)涵，是人們對(duì)教育現(xiàn)象或活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及在此基礎(chǔ)上形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點(diǎn)，它是教育主體在教育實(shí)踐、思維活動(dòng)及文化積淀和交流中形成的教育價(jià)值取向與追求，具有相對(duì)穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的特點(diǎn)。[13]然而在當(dāng)下的學(xué)校教育理念中，教師的重要性在一定程度上被忽視，由此而衍生出了教育教學(xué)中的一系列問(wèn)題，諸如在教師的教育與培訓(xùn)中理論與實(shí)踐相脫節(jié)；對(duì)教師的管理缺乏有效性與系統(tǒng)性；在教師的選拔與任用上缺少一定的制度保障等。縱觀王安石的人才觀，它反映了陶冶人才過(guò)程中某些帶有根本性和普遍性的問(wèn)題，所以即使在當(dāng)代，仍具有重要的價(jià)值與意義，尤其對(duì)學(xué)校教育理念的更新更具啟發(fā)性。
1.規(guī)范教師教育與培訓(xùn)，學(xué)用一致
教師的教育與培訓(xùn)即王安石人才觀中的“教”，亦即師范學(xué)校中對(duì)準(zhǔn)教師的培養(yǎng)。目前一些學(xué)校對(duì)師范生缺乏明確的培養(yǎng)目標(biāo)，在課程或?qū)I(yè)設(shè)置上與社會(huì)需求脫軌。按照王安石的觀點(diǎn)，對(duì)人才的培養(yǎng)，學(xué)校首先要有一套具體的培養(yǎng)方案———“慮之以謀，計(jì)之以數(shù)，為之以漸”，根據(jù)社會(huì)需求制定長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)以此循序漸進(jìn)地開(kāi)展，同時(shí)在師范生的課程設(shè)置上也應(yīng)加強(qiáng)針對(duì)性，去掉一些不合時(shí)宜的教學(xué)內(nèi)容。其次在師范生的教育中應(yīng)遵循學(xué)用一致原則，學(xué)校既要注重學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其教學(xué)技能的訓(xùn)練，結(jié)合現(xiàn)代化教育技術(shù)，如微格教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“講———練———評(píng)”三位一體，從而使培養(yǎng)出的師范生具有一定的真才實(shí)學(xué)。另一方面，加強(qiáng)教師的在職培訓(xùn)。在職培訓(xùn)的目的是為了更好地適應(yīng)教學(xué)，但據(jù)一份對(duì)培訓(xùn)教師的調(diào)查顯示[14]，43.3%的教師認(rèn)為“培訓(xùn)者一講到底，方法非常單一”；不少教師反映，目前大部分培訓(xùn)內(nèi)容過(guò)于抽象，針對(duì)性不強(qiáng)，實(shí)效性差。因此在培訓(xùn)之初首先應(yīng)確定教師的學(xué)科背景，根據(jù)專業(yè)特長(zhǎng)及所教科目的特點(diǎn)，并結(jié)合教學(xué)實(shí)際中遇到的問(wèn)題“對(duì)癥下藥”，既要彰顯學(xué)科性又要強(qiáng)調(diào)可操作性，用王安石的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是要突出實(shí)用性，避免只重說(shuō)教而使培訓(xùn)流于形式，這樣教師才能將培訓(xùn)中所學(xué)應(yīng)用于具體的教學(xué)實(shí)踐中，為學(xué)生的成長(zhǎng)成才服務(wù)。同時(shí)在培訓(xùn)中應(yīng)注重對(duì)教師創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，使教師打破常規(guī)從而更好地教學(xué)。
2.加強(qiáng)教師管理，禮法并用
首先，提供物質(zhì)待遇，即王安石的“饒之以財(cái)”。教師雖然神圣，卻也只是蕓蕓眾生中的一員，也需要生活，尤其在廣大的鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，基于生活所迫，一些教師常產(chǎn)生倦怠心理，能夠真正留下來(lái)一心為學(xué)生的教師更是少之又少。據(jù)一份農(nóng)村地區(qū)教師調(diào)查問(wèn)卷顯示[15]，在問(wèn)及“教師最關(guān)心的問(wèn)題”時(shí)，78.9%的教師選擇“待遇”；在“最需迫切解決的問(wèn)題”中，47.9%選擇了“加工資、改善生活”，從中可以看出，農(nóng)村教師的生活滿意度并不是很高。因此，要想永久地保持教師隊(duì)伍的生機(jī)，學(xué)校及教育主管部門(mén)就要首先從生活上予以解決，包括教師的婚姻、住房、工資等，并通過(guò)各種福利豐富教師的業(yè)余生活。物質(zhì)上有了保障，精神上才有動(dòng)力，教師才能全身心地投入到教育教學(xué)中，這樣既可以避免一些教師以補(bǔ)課為名向?qū)W生收取費(fèi)用，也可使教師“致其力以生天下之才（財(cái)）”，亦即“高薪養(yǎng)才”。其次，注重師德建設(shè)，即“約之以禮”。古人云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”然而在現(xiàn)代社會(huì)，物欲的滿足往往帶來(lái)道德的淪喪，新聞媒體屢屢曝光的一系列“欺童”、“辱童”事件已經(jīng)為人們敲響了警鐘。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)迫在眉睫，通過(guò)一些行之有效的規(guī)章制度促使教師對(duì)自身行為予以反省，不斷提高自身的修養(yǎng)，以自身的知識(shí)內(nèi)涵詮釋“學(xué)高為師，身正為范”的訓(xùn)條。只有道德上的不僭越，教育中才更能體現(xiàn)出人性化來(lái)，教師也才能以一種潛移默化的方式去影響學(xué)生，真正起到為人師表的作用，即“以禮約才”。再次，加強(qiáng)法制建設(shè)，即“裁之以法”。有時(shí)單純依靠“禮”、“德”并不能杜絕所有的違法犯罪行為，此時(shí)就需借助法律效力。這里所說(shuō)的“法”不僅僅是對(duì)教師自身的違法行為而言，同樣適用于侵害教師權(quán)利的違法行為，為此我國(guó)的《教師法》《教育法》等對(duì)教師的權(quán)利與義務(wù)做出了明確的規(guī)定。只有對(duì)教師的責(zé)任與權(quán)利從法律上予以約束和規(guī)范，并嚴(yán)格依法辦事，才能更好地促進(jìn)教師自身的發(fā)展，即“依法育才”。
3.規(guī)范教師選拔制度，量才錄用
在選才的問(wèn)題上，首先就是要識(shí)才，應(yīng)“精察之”、“慎用之”。但當(dāng)下許多學(xué)校在選拔教師時(shí)仍存在著僅以具備教師資格證或選拔考試的分?jǐn)?shù)為依據(jù)的現(xiàn)象，雖然“強(qiáng)記博誦而略通于文辭”是教師應(yīng)具備的素質(zhì)，但真正的實(shí)力則來(lái)自于教學(xué)。對(duì)此，王安石提出了“知人則哲”的觀點(diǎn)，即要透徹地了解一個(gè)人的品德和才能，就不能為其表面假象所蒙蔽，要以“試之以事”為考察的優(yōu)秀，這才是檢驗(yàn)培養(yǎng)出的人是否具有務(wù)實(shí)能力的關(guān)鍵。另一方面，由于每個(gè)人的專業(yè)特長(zhǎng)不同，因此在教師的選拔上不能求全責(zé)備。對(duì)此，王安石明確指出“一人之身，才有長(zhǎng)短，取其長(zhǎng)則不問(wèn)其短。”[16]通才與專才各有利弊，只有將其安置在合理的位置方能揚(yáng)長(zhǎng)避短，因此，在教師的選拔上，中小學(xué)應(yīng)以通才型的教師為主，而高校則以專才型的教師為最優(yōu)，這樣才能充分發(fā)揮教師隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)，真正做到量才錄用。
4.合理配置教師資源，任人唯賢
首先，“任之以專”，即充分發(fā)揮人才的專業(yè)特長(zhǎng)，所以王安石說(shuō)：“夫人之材成于專而毀于雜”，這就要求學(xué)校在任用教師方面“用其長(zhǎng)”、“用其專”，而不能為解決師資問(wèn)題實(shí)行跨科教學(xué)，如此才可使教師結(jié)合自己的學(xué)科背景，充分發(fā)揮其專業(yè)特長(zhǎng)，并在所屬的教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有所建樹(shù)。其次，“任之以久”，即對(duì)人才的任用要相對(duì)穩(wěn)定。在王安石看來(lái)，“居職任事之日久，不勝任之罪不可以幸而免故”[17]就是說(shuō)通過(guò)對(duì)人才的長(zhǎng)期任用來(lái)考核其政績(jī)。對(duì)教師而言也同樣如此，“用其久”既可以使之有充足的時(shí)間發(fā)揮才能、展現(xiàn)教學(xué)成效，又可避免因頻繁的更換任課教師而給學(xué)生造成額外的壓力；同時(shí)還可發(fā)現(xiàn)不稱職的教師，或勉其努力，或“固知辭避而去矣”。再次，“任之以信”，即用人貴信。王安石認(rèn)為既然用人就要“信其忠而不疑其偽”，疑則勿任，任則勿疑是一條重要的用人原則。但在教師的教學(xué)方面，學(xué)校往往設(shè)置了太多的規(guī)范，教師為了完成教學(xué)任務(wù)也不得不按部就班，甚至批量化教學(xué)。同時(shí)，學(xué)校的過(guò)多干預(yù)也使教師在理論與實(shí)踐的矛盾中手足無(wú)措，更有甚者，為了應(yīng)付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的檢查而弄虛作假，致使教育失去了原有的任務(wù)與使命。所以，在教師的教學(xué)方面，學(xué)校應(yīng)該少一些框束，多一些自由，少一些規(guī)格，多一些默許，尤其對(duì)一些有創(chuàng)造性的教師更應(yīng)大力支持，從而使其在教育領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自己的聰明才智，正如東北師大盛連喜教授提出的“尊重的教育理念”[18]一樣，學(xué)校不僅應(yīng)該尊重教育規(guī)律、尊重學(xué)生，更應(yīng)該尊重教師。
三、結(jié)語(yǔ)
教育是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)，而作為培養(yǎng)人才的教師，更是人才之本，理應(yīng)受到高度重視。只有當(dāng)學(xué)校以教師為本時(shí)，教師才能最終以學(xué)生為本，如此，才能培養(yǎng)出一流的學(xué)生，也才能稱之為真正的人才，這才是人才培養(yǎng)之源。王安石的改革雖因歷史原因而在那個(gè)時(shí)代夭折，但其思想中的精髓依然存留于今天，“前事不忘，后事之師”，以史為鑒，博采眾長(zhǎng)，才能有所超越。雖然每個(gè)教師的素質(zhì)條件迥異，但關(guān)鍵在于如何為教師提供一個(gè)充分發(fā)揮才干的平臺(tái)，從而使其以高度的教學(xué)熱情投入到教育活動(dòng)之中，這或許才是對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育理念的一種全新的詮釋。
作者：慕曉玲 冷澤兵 單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院
一、當(dāng)前學(xué)校開(kāi)展生命教育存在的問(wèn)題
1．傳統(tǒng)文化中存在很多對(duì)生命漠視的觀點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中充斥著對(duì)生命的輕視、漠然、貶低、排斥。由于受傳統(tǒng)文化影響，我國(guó)學(xué)校的生命教育依然缺乏，生命教育沒(méi)有真正得到學(xué)校的重視。在家庭、學(xué)校中，父母和老師或認(rèn)為談?wù)撍劳霾患蛘J(rèn)為年輕的學(xué)生距離死亡太過(guò)遙遠(yuǎn)，或覺(jué)得此話題太過(guò)沉重，通常會(huì)對(duì)孩子回避死亡的話題。這樣的做法導(dǎo)致學(xué)生對(duì)死亡充滿神秘感，所知甚少，甚至錯(cuò)誤地把死亡看得過(guò)于簡(jiǎn)單、輕松。由于學(xué)生不懂得生與死的真正意義，也往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生中出現(xiàn)不珍惜生命的現(xiàn)象。這種漠視生命的觀念也導(dǎo)致學(xué)校對(duì)生命教育的宣傳和研究也相對(duì)滯后，生命教育往往只是一些心理咨詢機(jī)構(gòu)、心理危機(jī)干預(yù)中心等部門(mén)在開(kāi)展一些不成規(guī)模的宣傳和研究。
2．教育主管部門(mén)對(duì)學(xué)校生命教育缺乏重視
2004年，上海市頒布了生命教育的具體工作方案《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，來(lái)確保生命教育在學(xué)校中的有效實(shí)施。在上海市的帶動(dòng)下，國(guó)內(nèi)的遼寧、湖南、云南、黑龍江等省市的教育部門(mén)也相繼出臺(tái)了學(xué)校開(kāi)展生命教育的指導(dǎo)意見(jiàn)，并比較明確地在學(xué)校中開(kāi)展了生命教育。不過(guò)，國(guó)內(nèi)仍然還有很多省市的教育主管部門(mén)，由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)校進(jìn)行生命教育的重要性，長(zhǎng)期以來(lái)一直缺乏對(duì)學(xué)校生命教育的重視，沒(méi)有將生命教育正式納入到學(xué)校教育目標(biāo)中來(lái)。很多學(xué)校在教育中都沒(méi)有真正去引導(dǎo)學(xué)生，如何去認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，對(duì)于學(xué)生的安全意識(shí)、生存能力的教育也談之甚少。這種教育中的目中無(wú)人和生命意識(shí)淡漠的情況，不僅使學(xué)生體驗(yàn)不到生命中的樂(lè)趣，感受不到生命的意義，還導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)既不尊重他人的生命，也不珍惜自己的生命，漠視他人和自己生命存在的意義和價(jià)值。
3．學(xué)校缺乏進(jìn)行生命教育的操作性指導(dǎo)
國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)校生命教育的研究還較多地停留在“奔走、呼吁、探討”的層面，缺乏實(shí)際可操作性。如何讓這些生命教育認(rèn)知層面的構(gòu)想真正轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)際行動(dòng)，也就是說(shuō)“實(shí)施生命教育，應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做”，這才是當(dāng)前學(xué)校生命教育要解決的主要問(wèn)題。國(guó)內(nèi)對(duì)生命教育進(jìn)行的研究，大部分也只是局限于個(gè)體生命，對(duì)生命教育的社會(huì)價(jià)值研究比較少，并且對(duì)學(xué)校進(jìn)行生命教育的策略研究也比較少。雖然《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也提到了“學(xué)校要堅(jiān)持全面發(fā)展，要重視生命教育，要把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。目前，我國(guó)大部分省市仍然沒(méi)有設(shè)立生命教育課程，生命教育的相關(guān)課程資源尚待開(kāi)發(fā)，生命教育專業(yè)師資仍然匱乏。因此，學(xué)校對(duì)生命教育的指導(dǎo)與實(shí)施還存在一定的困難。
4．學(xué)生個(gè)性中缺失責(zé)任和包容
從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，學(xué)生的問(wèn)題一直層出不窮，無(wú)一不引起社會(huì)的轟動(dòng)，個(gè)性缺失在學(xué)生的身上表露無(wú)遺。學(xué)生處于發(fā)育期，其生理、認(rèn)知、情感、意志、自我意識(shí)還處于發(fā)展中，這一時(shí)期也是最容易出現(xiàn)問(wèn)題的階段。學(xué)生年輕氣盛，看待問(wèn)題容易偏激、控制不好就會(huì)出現(xiàn)行為沖動(dòng)，甚至出現(xiàn)自殺、自殘和傷害他人的情況。學(xué)生在生活中都難免會(huì)遇到挫折和失敗，在經(jīng)歷挫折和失敗的時(shí)候，容易出現(xiàn)懊惱、后悔、郁悶的情緒。現(xiàn)在的中小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，從小在父母和長(zhǎng)輩無(wú)微不至的寵愛(ài)和呵護(hù)之下成長(zhǎng)。學(xué)生普遍存在依賴性強(qiáng)，不愿意承擔(dān)責(zé)任，缺乏主動(dòng)解決問(wèn)題的能力等個(gè)性缺失問(wèn)題。學(xué)生個(gè)性缺失問(wèn)題，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，也是我們教育工作者在今后工作中急需解決的一道難題。5．學(xué)生存在信仰迷失的現(xiàn)象我國(guó)學(xué)生的生命態(tài)度總體上是積極健康的，他們對(duì)生命有比較正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命價(jià)值也有一定的思考。但是，還有一些學(xué)生不能夠正確認(rèn)識(shí)和理解生命，沒(méi)有去積極探尋生命的意義，沒(méi)有去積極追求生命的價(jià)值。一些學(xué)生雖然生命的存在意識(shí)強(qiáng)烈，但是對(duì)身心健康意識(shí)和生命責(zé)任意識(shí)普遍淡薄，導(dǎo)致其生命價(jià)值取向呈現(xiàn)出信仰的迷失現(xiàn)象。信仰的迷失必定導(dǎo)致中小學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的模糊化和邊緣化，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是極為不利的。信仰是民族之魂，是民族的凝聚力，學(xué)生的信仰是這一切的基石。中小學(xué)階段是學(xué)生確立信仰的基礎(chǔ)時(shí)期，大學(xué)階段是學(xué)生進(jìn)入確立信仰的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的未來(lái)信仰迷失了，絕對(duì)是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。
二、學(xué)校進(jìn)行生命教育的策略
1．樹(shù)立起正確的生命教育觀
生命教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)生命，更要啟發(fā)學(xué)生積極創(chuàng)造生命的價(jià)值。每一位教師都應(yīng)該以弘揚(yáng)生命價(jià)值、提升生命精神品質(zhì)、陶冶生命情感、養(yǎng)育生命態(tài)度作為自己教學(xué)的目標(biāo)指向。教師要避免空洞的說(shuō)教，要研究怎樣以教學(xué)為依托，有效落實(shí)生命教育。學(xué)校要努力營(yíng)造生命教育的氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能夠體驗(yàn)生命、感悟生命。生命教育既要引導(dǎo)學(xué)生懂得惠澤人類自身，也要啟發(fā)學(xué)生樹(shù)立起與生命的其他物種和諧共處的意識(shí)。生命教育就是要學(xué)生懂得關(guān)心今日生命的存在，同時(shí)也要計(jì)劃明日生命的發(fā)展。生命教育不但要讓學(xué)生關(guān)注自身的生命，更要啟發(fā)學(xué)生關(guān)注、尊重、熱愛(ài)他人的生命。教師要善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，激活每一個(gè)學(xué)生的生命發(fā)展因素，使學(xué)生不斷進(jìn)步、生命品質(zhì)不斷得到完善。
2．發(fā)揮生命教育顯性課程的作用
學(xué)校的自然、歷史、生命科學(xué)、體育與健身、品德與社會(huì)等課程，屬于生命教育顯性課程。自然課程涉及許多生命科學(xué)內(nèi)容、是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中要讓學(xué)生知道合適的生活環(huán)境是生物生存的重要條件，從而讓學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境是保護(hù)自身生命的一項(xiàng)重要措施。在體育與健身教學(xué)中，要讓學(xué)生了解有關(guān)人體結(jié)構(gòu)和身體保健方面的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何強(qiáng)身健體。同時(shí)，還要讓學(xué)生掌握自我保護(hù)的一些方法，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的目的。品德與社會(huì)涉及到學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣方面的內(nèi)容也很多，學(xué)校應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，鼓勵(lì)學(xué)生要在生活中去體驗(yàn)、感悟生命。生命教育的關(guān)鍵是教師，教師要認(rèn)真研究教材、教法，研究不同年齡段的學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，以提高開(kāi)展生命教育活動(dòng)的質(zhì)量。
3．挖掘生命教育隱性課程的作用
學(xué)校的語(yǔ)文、英語(yǔ)、音樂(lè)、美術(shù)等課程，屬于生命教育的隱性課程。學(xué)校在注重發(fā)揮顯性課程優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中，還應(yīng)注重挖掘隱性課程所蘊(yùn)涵的生命教育的內(nèi)容。語(yǔ)文和英語(yǔ)有很多關(guān)于生命教育的生動(dòng)感人材料，教師在語(yǔ)文和英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。“要善于從語(yǔ)文和英語(yǔ)課本中發(fā)現(xiàn)生命教育的素材，并及時(shí)抓住機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，語(yǔ)文和英語(yǔ)課堂將充滿了生命教育的氣息和活力，生命教育的效果也就不言而喻了”。音樂(lè)、美術(shù)課程重在審美能力、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在音樂(lè)教學(xué)中，優(yōu)美的歌曲能夠讓學(xué)生心情愉悅，能夠從精神層面上達(dá)到熏陶學(xué)生情感和豐富學(xué)生文化生活的目的，獲得美的感受。美術(shù)可以讓學(xué)生感受到人類生存所依賴的自然環(huán)境的美麗，可以拓寬學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操。學(xué)生還可以在人物的刻畫(huà)中，通過(guò)感受人體美來(lái)認(rèn)識(shí)自己，從而喜歡自己。
4．通過(guò)愛(ài)心活動(dòng)提升生命意識(shí)
生命教育的教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)陶行知先生所倡導(dǎo)的“充分解放學(xué)生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛等。通過(guò)積極參與討論、思考、體驗(yàn)，使得生命教育的理念真正內(nèi)化到他們的思想觀念中去”。學(xué)校開(kāi)展生命教育可以運(yùn)用親身體驗(yàn)法，從大處著眼小處著手，引導(dǎo)學(xué)生從“關(guān)愛(ài)他人”、“關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體”開(kāi)始。通過(guò)讓學(xué)生參加愛(ài)心活動(dòng)，感受和體驗(yàn)生命的意義。學(xué)校可以與貧苦地區(qū)學(xué)校建立起“手拉手”的關(guān)系，除了學(xué)校出資建設(shè)校舍外，可以動(dòng)員學(xué)生捐錢、捐物來(lái)幫助那些貧苦地區(qū)的學(xué)生。學(xué)校還可以積極號(hào)召學(xué)生關(guān)注身邊的同學(xué)，動(dòng)員學(xué)生把節(jié)約下的“零花錢”用來(lái)幫助身邊的同學(xué)，解決他們學(xué)習(xí)和生活上的困難。愛(ài)心教育活動(dòng)可以讓學(xué)生從小就養(yǎng)成主動(dòng)關(guān)愛(ài)他人、幫助他人的意識(shí)。
5．借鑒成熟地區(qū)的生命教育經(jīng)驗(yàn)
目前，國(guó)內(nèi)學(xué)校的生命教育還處于嘗試和探索階段。在國(guó)內(nèi)學(xué)校的生命教育缺乏指導(dǎo)的情況下，廣東省順德市采取外出取經(jīng)的辦法，學(xué)習(xí)和借鑒英國(guó)、香港學(xué)校進(jìn)行生命教育的做法，并結(jié)合本身的實(shí)際將“生命教育”引入課堂，取得比較好的成效。2010年順德這個(gè)隸屬于廣東省佛山市的縣級(jí)市竟然成為了廣東省唯一獲得“中華青少年生命教育特色培訓(xùn)示范基地”的城市。港臺(tái)地區(qū)在生命教育方面也有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，這是值得內(nèi)地教育部門(mén)重視和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)學(xué)校的生命教育起步早，比較成熟，一些成功經(jīng)驗(yàn)被很多國(guó)家和地區(qū)所借鑒。美國(guó)學(xué)校的生命教育并不以獨(dú)立的課程形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透在死亡教育、品格教育、健康教育、個(gè)性化教育、挫折教育之中，整個(gè)學(xué)校教育呈現(xiàn)出明顯的生命教育特征。因此，在當(dāng)前情況下，借鑒有關(guān)國(guó)家及地區(qū)成功的生命教育經(jīng)驗(yàn)，將有利于加快國(guó)內(nèi)學(xué)校生命教育體系的構(gòu)建。
6．發(fā)揮校園文化的審美教育作用
學(xué)校的校園是基礎(chǔ)教育培養(yǎng)人的重要場(chǎng)所，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方。我們不能夠把校園簡(jiǎn)單看作只是教室、花園、操場(chǎng)的概念，我們應(yīng)該有“把校園看作是一個(gè)育人的環(huán)境、蘊(yùn)涵育人文化”的理念。校園文化對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展能夠產(chǎn)生多方面的深遠(yuǎn)影響。學(xué)校的校園建設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化特點(diǎn)進(jìn)行綜合考慮、整體規(guī)劃、合理布局，從總體上營(yíng)造出有利于審美教育的氛圍。校園的美化、綠化應(yīng)該根據(jù)整體要求，統(tǒng)籌規(guī)劃，盡可能使校園多一點(diǎn)綠色，多一點(diǎn)生命美。讓學(xué)生置身于清潔整齊、綠樹(shù)成蔭、花草芬芳、幽雅靜謐的校園環(huán)境中，產(chǎn)生出美的想象，得到美的體驗(yàn)和感受。和諧的校園環(huán)境無(wú)疑有助于學(xué)生提高其審美情趣和能力，保持心理健康，形成良好的心理品質(zhì)，并且使學(xué)生可能出現(xiàn)的異常心理減少到最低程度。
7．建立互信、互愛(ài)的良好關(guān)系
蘇霍姆林斯基指出，“每個(gè)人都需要得到關(guān)懷和愛(ài)撫，如果孩子在冷漠的環(huán)境中長(zhǎng)大，他就會(huì)變成對(duì)善和美都無(wú)動(dòng)于衷的人”。氛圍的和諧有利于心靈的舒展、愉悅，而學(xué)生具有了舒展、愉悅的心靈，教育便成功了一半。教師要引導(dǎo)學(xué)生建立起真誠(chéng)友好的同學(xué)關(guān)系，既有競(jìng)爭(zhēng)又?jǐn)y手共進(jìn)，既相互監(jiān)督又彼此信任，使每一位學(xué)生的心靈都充滿友情和溫暖。同學(xué)之間形成了和睦相處、誠(chéng)懇幫助的友愛(ài)，那種自私自利、勾心斗角、嫉妒猜忌等丑惡行為也就沒(méi)有了生存空間。學(xué)校還應(yīng)該提倡并鼓勵(lì)異性同學(xué)之間正當(dāng)交往，滿足青春期學(xué)生異性交往的心理需求。教師還可以組織學(xué)生參加各種有益、有趣的集體活動(dòng)。集體活動(dòng)既可以調(diào)節(jié)學(xué)生的緊張學(xué)習(xí)生活，又可以增強(qiáng)學(xué)生的群體意識(shí)、合作精神，使學(xué)生產(chǎn)生集體自豪感和精神充實(shí)感。
三、學(xué)校開(kāi)展生命教育的保障機(jī)制
1．生命教育的組織機(jī)構(gòu)
學(xué)校要建立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的生命教育領(lǐng)導(dǎo)小組，整合學(xué)校各部門(mén)的力量并形成合力，共同來(lái)實(shí)施生命教育。學(xué)校行政例會(huì)要定期研究生命教育推進(jìn)工作，把生命教育納入到學(xué)校整體工作中去貫徹，去落實(shí)。同時(shí)，在學(xué)校網(wǎng)站上要開(kāi)設(shè)生命教育網(wǎng)頁(yè)，組織師生定期開(kāi)展生命教育的學(xué)習(xí)與交流活動(dòng)。學(xué)校要調(diào)動(dòng)起教師的積極性，鼓勵(lì)教師多關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題、積極申報(bào)關(guān)于學(xué)生生命教育方面的研究課題，不斷收集資料、積累經(jīng)驗(yàn)。
2．生命教育的全員參與
學(xué)校要號(hào)召全體教職員工樹(shù)立起“人人都是生命教育工作者”的意識(shí)。在日常工作和生活中，學(xué)校所有教職員工的人格魅力以及積極樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和人生觀、價(jià)值觀，都可以潛移默化地影響學(xué)生。學(xué)校要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)建設(shè)，把生命教育作為校本培訓(xùn)的主要內(nèi)容。通過(guò)培訓(xùn)，讓全體教職工都能正確把握生命教育的具體內(nèi)容和要求。教師要深入挖掘教學(xué)中的生命教育內(nèi)涵，把生命教育有機(jī)地融入到日常教學(xué)活動(dòng)之中。
3．生命教育的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制
學(xué)校要建立開(kāi)展生命教育的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，制定教職工在學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)、業(yè)務(wù)工作等方面實(shí)施生命教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)。評(píng)價(jià)指標(biāo)包括組織生命教育活動(dòng)的時(shí)間、內(nèi)容、課程落實(shí)情況和教育實(shí)效等。學(xué)校要把開(kāi)展生命教育的能力和實(shí)績(jī)作為教職工業(yè)績(jī)?cè)u(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)之一，要定期對(duì)生命教育中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀項(xiàng)目及優(yōu)秀人員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。
4．生命教育的方法和途徑
學(xué)校要認(rèn)真探索適合本校的生命教育的方法，可以參考港臺(tái)學(xué)校生命教育中普遍采用的“閱讀指導(dǎo)法、親身體驗(yàn)法、模擬想象法、角色扮演法、欣賞討論法、隨機(jī)教學(xué)法”等。臺(tái)灣的林永茂教授認(rèn)為“學(xué)校生命教育課程的研究與設(shè)計(jì)，應(yīng)該以教育心理學(xué)所采取的行為論取向及認(rèn)知論取向?yàn)榛A(chǔ)，透過(guò)認(rèn)知生命教育教學(xué)活動(dòng)以及學(xué)習(xí)評(píng)鑒，協(xié)助學(xué)生破除一些錯(cuò)誤的、非理性的自我挫敗，建立起正確的人生觀”。同時(shí)，為了保證生命教育的貫徹落實(shí)，學(xué)校在資金、人員安排上也要給予充分的支持，以確保生命教育活動(dòng)能夠順利開(kāi)展。
5．生命教育的可持續(xù)發(fā)展
生命教育是人生發(fā)展的需要，學(xué)校在生命教育中要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。學(xué)生正處于人生的開(kāi)始階段，這一階段的教育直接影響學(xué)生今后的發(fā)展。生命教育是對(duì)整個(gè)生命過(guò)程的教育，而不是人生某個(gè)階段的教育。生命教育不是暫時(shí)的階段性教育，而是要持續(xù)開(kāi)展和推廣的教育，是貫穿生命發(fā)展全過(guò)程的終身教育。在學(xué)校推行生命教育，將愛(ài)惜生命、善待生命作為一切教育的優(yōu)秀理念，對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)將奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者：莊可 單位：廣東嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院
一、對(duì)于學(xué)校教育的理解和認(rèn)知
1從觀學(xué)校教育的管理點(diǎn)，學(xué)校管理人員的教育過(guò)程管理往往被忽視
許多學(xué)校出現(xiàn)這種情況，只要科研項(xiàng)目的設(shè)立和時(shí)間節(jié)點(diǎn)的把控，忽視教育各個(gè)方面的監(jiān)管。一般情況教師教育問(wèn)題研究申報(bào)成功，拿到項(xiàng)目研究工作就會(huì)停止不前，會(huì)將申報(bào)的研究工作放在一邊，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層在這種問(wèn)題上沒(méi)有做到更好的梳理。在后期的階段，申報(bào)者會(huì)到處的尋找資料拼湊信息，完成一組材料，獲得國(guó)家省市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)或證書(shū)將告一段落。因此，中學(xué)的教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行者不能單單的重視科研課題的研究上。
2教師的理論指導(dǎo)的缺乏存在于教育過(guò)程數(shù)據(jù)支持
中學(xué)教師的常規(guī)的教學(xué)過(guò)程中積累的很多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。恰恰是這樣，往往中學(xué)的老師沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)理論知識(shí)充實(shí)自己。一方面，教育理論相對(duì)的淺顯，這是很難用先進(jìn)的教育理論來(lái)指導(dǎo)研究工作;在另一方面，即使有一些理論和教育方法，大多數(shù)中學(xué)教師不能使用它們來(lái)解決實(shí)際教學(xué)工作中遇到的問(wèn)題。因?yàn)樗麄兝碚摶A(chǔ)相對(duì)的不完善。
二、加強(qiáng)中學(xué)教育的基本思路
1.樹(shù)立正確的科學(xué)概念
隨著新課程改革的推進(jìn)，教師的研究已成為時(shí)代賦予教師要求的新形勢(shì)。所謂科研型老師是教日常以實(shí)踐和中學(xué)教師的理論分析相結(jié)合并創(chuàng)新，促進(jìn)專業(yè)化和提高教師的科研水平。中學(xué)教師“研究型的改變”離不開(kāi)教育。在一方面，中學(xué)教師的教育科學(xué)和教育專家的教育研究指的不是同一個(gè)方面。中學(xué)教育應(yīng)該是研究的基礎(chǔ)上，在教學(xué)實(shí)踐中，以豐富的教育理論和創(chuàng)新。因此這樣的研究不會(huì)過(guò)于的形式化，刻板化。教育研究不會(huì)和和原有基礎(chǔ)教育相互分離。而另一方面，中學(xué)教師要發(fā)展自己，彌補(bǔ)學(xué)校教育的發(fā)展的基礎(chǔ)，放棄研究是晉升的的思想，克服形式主義和處理態(tài)度的問(wèn)題。廣大中學(xué)教師認(rèn)識(shí)到教學(xué)和科研相結(jié)合的重要性，以提高他們本身教學(xué)素質(zhì)從根本上提高教學(xué)水平，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。
2.完善教育管理體制
教學(xué)管理體系的完善和建立，要從評(píng)估，項(xiàng)目開(kāi)始，鑒定和獎(jiǎng)勵(lì)貫穿始終，整個(gè)過(guò)程需要繼續(xù)提高和不斷完善。一些教師在動(dòng)課題研究時(shí)，，學(xué)校的表現(xiàn)是非常積極的，但無(wú)所謂整個(gè)研究過(guò)程中，教師本身就很松弛，使得整個(gè)研究過(guò)程中極度消極，研究變空想。鑒于這種情況，學(xué)校必須處理整個(gè)研究跟蹤檢查，并及時(shí)完成研究任務(wù)，無(wú)法積極完成研究課題的取消其研究教師資格，撤銷科研的課題。
3.加強(qiáng)教育和科學(xué)理論的培訓(xùn)
高級(jí)中等教育理論來(lái)指導(dǎo)研究工作主旨是，高中教師接受教育理論的指導(dǎo)下，用先進(jìn)的教育理論武裝自己，而不是遇到問(wèn)題的情況下進(jìn)行的沒(méi)有方向的，沒(méi)有計(jì)劃，理論實(shí)踐創(chuàng)新盲目的實(shí)踐。具體而言，學(xué)校可以聘請(qǐng)專家教育理論到學(xué)校引導(dǎo)教師積極參與現(xiàn)代教育理論的教育和培訓(xùn)，熟練掌握教育學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)等方面的知識(shí)，了解基本教育的方法，基本步驟用理論本身武裝。在教育理論和研究工作在教育系統(tǒng)的指導(dǎo)，提高科學(xué)素養(yǎng)，和教師教育的質(zhì)量。
4.教育成果的重要性
科研成果的推廣會(huì)將教學(xué)的水平提升一個(gè)很高的層次。這種科研的推廣可以是在學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行的，也可以是在管理部門(mén)的主導(dǎo)下在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行推廣。結(jié)合不同學(xué)校的具體情況進(jìn)行改善，適應(yīng)不同學(xué)校的具體情況。教學(xué)和科研管理部門(mén)可以概括總結(jié)，并指導(dǎo)進(jìn)行成果的研究，探索更多的途徑來(lái)促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
作者：鄒麗麗 單位:沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
一、皮格馬利翁效應(yīng)簡(jiǎn)介
皮格馬利翁效應(yīng)(PygmalionEffect)是由美國(guó)著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅格布森提出并驗(yàn)證的，它是指人們基于對(duì)某種情境的知覺(jué)而形成的期望或預(yù)言，會(huì)使該情境產(chǎn)生適應(yīng)這一期望或預(yù)言的效應(yīng)。你期望什么，你就會(huì)得到什么，你得到的不是你想要的，而是你期待的。只要充滿自信的期待，只要真的相信事情會(huì)順利進(jìn)行，事情一定會(huì)順利進(jìn)行。傳說(shuō)古希臘有一個(gè)神話故事:塞浦路斯的國(guó)王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他精心地用象牙雕塑了一位美麗可愛(ài)的少女。把自己全部的熱情和希望投注于自己雕刻的美麗少女雕像上，對(duì)其產(chǎn)生了愛(ài)戀之情，日復(fù)一日，年復(fù)一年。為他的真情所感，雕像居然活了，皮格馬利翁如愿以償?shù)嘏c之結(jié)為伉儷。
“皮格馬利翁效應(yīng)”給我們這樣一個(gè)啟示:贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨椋?dāng)一個(gè)人獲得另一個(gè)人的信任、贊美時(shí)，他便感覺(jué)獲得了社會(huì)支持，從而增強(qiáng)了自我價(jià)值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動(dòng)力，并盡力達(dá)到對(duì)方的期待，以避免對(duì)方失望，從而維持這種社會(huì)支持的連續(xù)性。雖然這只是一個(gè)神話故事，但是它告訴我們，不管是什么樣的孩子，只要我們多肯定他們，多給他們一些自信，他們就很有可能真的會(huì)成為我們期望中的優(yōu)秀學(xué)生。
二、突出技能優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生自信，實(shí)現(xiàn)皮格馬利翁效應(yīng)
以武漢船院會(huì)計(jì)單招班學(xué)生為例，通過(guò)本人三年以來(lái)的教學(xué)過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)僅僅是這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從國(guó)際比較看，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)均有比較完善的法律制度保障下的職業(yè)教育體系，并且能夠受到比較高的社會(huì)“待遇”。通過(guò)這種方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生由于同時(shí)具備知識(shí)和技能兩方面的能力，因而也會(huì)有較好的“待遇”。這種“待遇”應(yīng)該不單單只是物質(zhì)上的，更多的是社會(huì)地位。而良好的“待遇”又會(huì)增強(qiáng)他們的自信心，成為他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這是一種良性循環(huán)。而我院通過(guò)單招進(jìn)來(lái)的中職生，由于之前經(jīng)歷過(guò)中考的失利，以及受到一貫以來(lái)重視知識(shí)能力的應(yīng)試教育的打擊，因此自信心已所剩無(wú)幾。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的大潮中，由于學(xué)歷低，屢屢受挫。
因此，對(duì)這些學(xué)生，也許我們首先需要樹(shù)立他們的信心。對(duì)于會(huì)計(jì)單招班的學(xué)生應(yīng)該給予更多的關(guān)愛(ài)和鼓勵(lì)，他們才可能有自信。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期和困難的，在給會(huì)計(jì)單招的4個(gè)班學(xué)生上課時(shí)，本人從第一節(jié)課開(kāi)始就為他們樹(shù)立明確的就業(yè)目標(biāo)，讓他們看到即使是小小的出納崗，只要有學(xué)習(xí)和奮斗的決心，終有一天也會(huì)成為財(cái)務(wù)總監(jiān)。這個(gè)應(yīng)該就是讓他們對(duì)今后的“待遇”有一個(gè)良好的期盼。在后面的幾乎每次課上本人都多次對(duì)他們一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步和回答問(wèn)題進(jìn)行表?yè)P(yáng)。本人不是很認(rèn)同“學(xué)生是我們的產(chǎn)品”這個(gè)說(shuō)法，學(xué)生是活生生的人，而不是物品，教師是和有思想有變化的人打交道的，而不是和沒(méi)有思想，不會(huì)動(dòng)的商品打交道。
所以在授課過(guò)程中我們要多激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。有的同學(xué)在社會(huì)上工作過(guò)，有的同學(xué)在中專時(shí)拿到點(diǎn)鈔比賽的大獎(jiǎng)，但是進(jìn)來(lái)后多少有些自卑，所以我經(jīng)常對(duì)他們說(shuō)，其實(shí)他們比正常進(jìn)來(lái)的學(xué)生有更多的優(yōu)勢(shì)，就算是本科院校的學(xué)生都不一定具備他們所具備的職業(yè)技能，只要他們多在知識(shí)層面上下功夫，今后會(huì)有很大的前途。同時(shí)，在課堂上本人還專門(mén)安排部分時(shí)間讓他們展示點(diǎn)鈔技能，對(duì)于又準(zhǔn)又快又好的學(xué)生還給一些獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)這部分的技能訓(xùn)練。在幾周的課堂上，大家回答問(wèn)題的積極性還是很高的，很多同學(xué)上課都盡量往前面坐，課后還主動(dòng)問(wèn)老師問(wèn)題，這些都表明他們其實(shí)有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣和能力。
三、部分班級(jí)試點(diǎn)，實(shí)施分層教學(xué)
因此很有必要借鑒英語(yǔ)教學(xué)的方式，對(duì)部分班級(jí)開(kāi)始試點(diǎn)做分層教學(xué)。分層教學(xué)是為了給不同層次的學(xué)生以信心，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏和進(jìn)度予以肯定，老師也可以縱向比較學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步狀況并加以鼓勵(lì)。此外，對(duì)于部分技能優(yōu)秀的學(xué)生，各個(gè)學(xué)院應(yīng)組織他們多參加校外有影響力的技能大賽，提高學(xué)院的知名度，同時(shí)也為學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。
“德國(guó)制造”的成功在于職業(yè)教育的成功，職業(yè)教育的成功在于職業(yè)教育體系的完善和開(kāi)放。在職業(yè)教育體系正走向完善和開(kāi)放的中國(guó)，作為國(guó)家示范性高職院校的老師也要有更包容的心態(tài)，既能教好通過(guò)正常高考進(jìn)來(lái)的高中生，也能教好通過(guò)單招進(jìn)來(lái)的中職生，做到有教無(wú)類，鼓勵(lì)各個(gè)層次的學(xué)生自信自強(qiáng)。總結(jié):作為一個(gè)大學(xué)老師、一個(gè)班主任，首先應(yīng)該愛(ài)自己的學(xué)生，相信自己的學(xué)生能夠成為棟梁之才。這種愛(ài)和鼓勵(lì)的教育與技能和知識(shí)的教育同樣重要，同樣會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，最終會(huì)激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和信心。
作者：陳曦 單位：牡丹江師范學(xué)院
一、深入背景調(diào)查分析
小孔的父母在鎮(zhèn)上做小本生意并常帶朋友到家中打麻將，無(wú)暇顧及孩子，更談不上關(guān)心其學(xué)習(xí)情況，若有人投訴其子女，小孔的父親則不問(wèn)青紅皂白，劈頭蓋腦就暴打，經(jīng)常以暴力方式教育孩子，而祖母對(duì)其溺愛(ài)、一味遷就。為了孩子的教育問(wèn)題，父母、祖母之間經(jīng)常發(fā)生矛盾。由于從小缺乏良好的家庭教育，小孔養(yǎng)成自由散漫、有暴力傾向，以自我為中心的性格，造成他的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，以為通過(guò)暴力手段可以解決一切問(wèn)題。因此他在平時(shí)和小朋友們的交往中不管大小事，他都以拳頭相向。但是，長(zhǎng)期在父母如此的教育下又產(chǎn)生一種極其畏懼的心理，也就是說(shuō)小孔形成了欺軟怕硬的雙面人格。在學(xué)習(xí)上，不守紀(jì)律，不按時(shí)完成作業(yè)，書(shū)寫(xiě)潦草，成績(jī)差，易沖動(dòng)，自制力差。下課常在走廊、操場(chǎng)上奔跑，和同學(xué)相處時(shí)經(jīng)常罵人、打人。
二、積極進(jìn)行家校聯(lián)系
知道小孔的情況后，我積極做其父母的工作，使之了解這個(gè)時(shí)期是學(xué)生性格、人生觀、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成的重要時(shí)期，現(xiàn)在如不及時(shí)教育或者教育失當(dāng)都可能造成嚴(yán)重后果而終生遺憾。我與他們商量教育孩子的方式，一起分析家庭教育的重要性，建議他們盡量少打罵，多講理。我的觀點(diǎn)基本得到家長(zhǎng)的支持，特別是在交談中其母親意識(shí)到他們的教育方式有問(wèn)題，愿意配合老師改變對(duì)孩子的教育。如有小孔與同學(xué)打架，我及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，為使孩子改正錯(cuò)誤，家長(zhǎng)不要偏袒孩子，而應(yīng)讓學(xué)校教育解決，否則孩子可能有恃無(wú)恐，對(duì)孩子的教育有百害而無(wú)一利。其父母積極配合，一改以往在學(xué)校偏袒而回到家就暴打的做法。同時(shí)也使該學(xué)生明白，通過(guò)暴力途徑不能妥善解決問(wèn)題。后來(lái)我經(jīng)常與其父母通過(guò)電話或“校訊通”聯(lián)系，了解小孔在家情況，反饋他在校情況，出現(xiàn)問(wèn)題一起解決。
三、軟硬兼施，強(qiáng)化正認(rèn)知
因長(zhǎng)期受批評(píng)，家長(zhǎng)訓(xùn)斥打罵，同學(xué)厭惡冷落，所以小孔心理失衡，越消極就越制造問(wèn)題，以至招致更多指責(zé)，形成惡性循環(huán)，我認(rèn)為應(yīng)該打破這樣的惡性循環(huán)鏈，多爭(zhēng)取契機(jī)點(diǎn)亮其希望之火。針對(duì)他打人、欺負(fù)弱小的現(xiàn)象，我就經(jīng)常找他談話，心平氣和地分析事件的正誤；更多的我會(huì)嚴(yán)厲批評(píng)，嚴(yán)格按照我和小孔原來(lái)協(xié)商好的方法去處理。我為他特意設(shè)了個(gè)文件夾，他一打人就要寫(xiě)檢查，然后收進(jìn)文件夾，經(jīng)常和他一起點(diǎn)數(shù)檢查的份數(shù)，因?yàn)榈搅艘欢ǚ輸?shù)是要到派出所的，這多少對(duì)他起到一定“威懾”作用，從而幫助他強(qiáng)行控制自己的行為。在他攻擊性行為嚴(yán)重時(shí)，我會(huì)適當(dāng)使用“冷凍療法”。針對(duì)他內(nèi)虛的特點(diǎn)，他怕別人都不理他，特別是怕老師當(dāng)眾批評(píng)他，當(dāng)他一天之中多次無(wú)端打人的情況出現(xiàn)，我會(huì)以他不接受老師教育為由當(dāng)眾點(diǎn)名批評(píng)，并私下希望同學(xué)配合（當(dāng)然這只是一種策略，家長(zhǎng)也會(huì)配合），讓他切身體會(huì)到“面子”是何等重要。此后，他就逐漸減少了攻擊行為。
四、適當(dāng)進(jìn)行模糊性教育
我認(rèn)為對(duì)待問(wèn)題學(xué)生應(yīng)“允許”其犯錯(cuò)誤，非原則性錯(cuò)誤應(yīng)該睜一只眼閉一只眼，寬容對(duì)待。不以“一次做賊永遠(yuǎn)是賊”的心理去對(duì)待。經(jīng)過(guò)一年多的教育教學(xué)工作，小孔成績(jī)穩(wěn)步上升。我在對(duì)學(xué)生德育教育工作中比較重視對(duì)有攻擊性行為學(xué)生的輔導(dǎo)與行為矯正，希望構(gòu)造一個(gè)和諧的集體。關(guān)愛(ài)學(xué)生是必要的，但一定要對(duì)癥下藥，全面了解學(xué)生的性格、成長(zhǎng)過(guò)程、家庭環(huán)境等多方面情況，要力求得到多方支持與配合，才能挽救問(wèn)題學(xué)生。這需要我們教師多一份愛(ài)心和耐心，少一份厭煩和急躁；多一份責(zé)任，少一份指責(zé)。所以，作為教育工作者，在教學(xué)的同時(shí)很有必要對(duì)學(xué)生（問(wèn)題學(xué)生）進(jìn)行心理輔導(dǎo)，這樣才能收到預(yù)期的教育效果。
作者：曾鳳英 單位：橫山鎮(zhèn)中心小學(xué)
一、勞動(dòng)教育是素質(zhì)教育重要的組成部分
多年來(lái)，勞動(dòng)教育被邊緣化，被排斥，從家庭到學(xué)校，人人都認(rèn)為勞動(dòng)教育與孩子成長(zhǎng)沒(méi)關(guān)系，因?yàn)榭荚嚊](méi)有它，升學(xué)不需要它。久而久之，勞動(dòng)教育退出了學(xué)校教育的舞臺(tái)。除非上級(jí)行政部門(mén)或有關(guān)單位來(lái)檢查此項(xiàng)工作，學(xué)校搞點(diǎn)臨時(shí)花樣點(diǎn)綴一下，它的教育內(nèi)容與實(shí)際功能已悄然消失。于是，一批又一批“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的懶兒們成長(zhǎng)起來(lái)了。于是，一批又一批到了而立之年的“80后”還在家務(wù)活中啃老。大家都知道素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是使受教育者在德智體美勞諸方面得到發(fā)展。也就是說(shuō)，勞動(dòng)教育是素質(zhì)教育的重要因素，沒(méi)有勞動(dòng)教育是不完整的教育。素質(zhì)教育應(yīng)該“以勞育人，以勞促體，以勞促智，以勞促素”。所以，讓勞動(dòng)教育回歸，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀念與素養(yǎng)，形成勞動(dòng)習(xí)慣，并使學(xué)生掌握一定的勞動(dòng)技能是素質(zhì)教育的重點(diǎn)。
二、實(shí)踐性是勞動(dòng)教育的第一特性
勞動(dòng)教育的第一特性就是實(shí)踐性，沒(méi)有實(shí)踐就無(wú)法體現(xiàn)勞動(dòng)教育的效果，所有勞動(dòng)教育光說(shuō)不做等于白說(shuō)，光說(shuō)不練等于沒(méi)練。正因如此，教師和家長(zhǎng)要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)選擇適合的勞動(dòng)項(xiàng)目，在實(shí)踐中通過(guò)動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)力、出汗、出智慧，最后，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí);也才能讓學(xué)生在實(shí)踐合作之中體驗(yàn)到相互合作所帶來(lái)的快樂(lè)，更能在實(shí)踐中體驗(yàn)到成功，體驗(yàn)到勞動(dòng)的真正價(jià)值。實(shí)踐是勞動(dòng)教育的最好途徑。每一個(gè)教育工作者，每一位家長(zhǎng)都應(yīng)該讓孩子在勞動(dòng)實(shí)踐中得到鍛煉，得到成長(zhǎng)。當(dāng)然，對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的理解要寬泛。
三、教給孩子勞動(dòng)方法讓孩子會(huì)勞動(dòng)
現(xiàn)在的孩子，由于長(zhǎng)時(shí)間不勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)的意識(shí)、方法、技巧，所以教給孩子必要的勞動(dòng)技能和勞動(dòng)方法勢(shì)在必行。勞動(dòng)課和其他學(xué)科一樣，要培養(yǎng)孩子觀察、動(dòng)手、動(dòng)腦的習(xí)慣，最后形成勞動(dòng)技能，提高素質(zhì)。這里，勞動(dòng)方法的學(xué)習(xí)掌握非常重要。所以，教師和家長(zhǎng)要耐心幫助孩子掌握每一項(xiàng)勞動(dòng)的方法，使孩子會(huì)勞動(dòng)、巧勞動(dòng)、動(dòng)腦勞動(dòng)、認(rèn)真勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)。凡是勞動(dòng)就要出力，凡是出力就會(huì)勞累，這是當(dāng)下孩子最忍受不了的。怎樣讓孩子走出因身體不適而不想再勞動(dòng)的瓶頸，是每一個(gè)教師和家長(zhǎng)應(yīng)思考的問(wèn)題。要把勞動(dòng)教育和思想教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓孩子在勞動(dòng)教育中茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，這是歷史賦予我們的教育任務(wù)。
四、讓勞動(dòng)成為習(xí)慣，讓習(xí)慣成為品質(zhì)
勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人民幾千年來(lái)傳承的優(yōu)良品質(zhì)。自古以來(lái)，勤勞、節(jié)儉、辛勤已成為一代又一代的習(xí)慣。如何讓這一中華民族的傳統(tǒng)美德代代相傳，永放光輝，是我們每一個(gè)位教育者與家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)真思考、努力研究的課題。讓勞動(dòng)教育回歸學(xué)校教育之中。
作者：高實(shí) 單位：吉林省教育學(xué)院
一、民族地區(qū)學(xué)校教育資源分配公正的責(zé)任
我國(guó)已在全社會(huì)先農(nóng)村后城市免除義務(wù)教育階段的教育費(fèi)和書(shū)本費(fèi)，部分地實(shí)現(xiàn)了教育資源分配的公正。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，在教學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量方面還有很大的差距，尤其是集中地體現(xiàn)在不能平等地享受到同等教育標(biāo)準(zhǔn)的義務(wù)教育，區(qū)域間、學(xué)校間教育水平和教育資源情況差別很大。貴州瑤山地區(qū)的學(xué)校教育發(fā)展歷史也表明，國(guó)家關(guān)注、加大對(duì)民族地區(qū)教育資源的分配力度是促進(jìn)民族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展的必要條件。政府有責(zé)任制定合適的政策和標(biāo)準(zhǔn)，使民族地區(qū)和其他地區(qū)的教學(xué)條件、師資力量和教學(xué)質(zhì)量保持在同等水平上。同時(shí)，政府有責(zé)任在民族地區(qū)營(yíng)造好的投資環(huán)境，鼓勵(lì)社會(huì)資金向民族地區(qū)教育投資，加快民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展步伐。
二、民族地區(qū)教育投入穩(wěn)定增長(zhǎng)滿足發(fā)展需要的責(zé)任
貴州瑤山、麻山等民族地區(qū)的學(xué)校教育發(fā)展歷史及事實(shí)說(shuō)明，民族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展的最大困難是教育投入嚴(yán)重不足。根據(jù)《教育部國(guó)家統(tǒng)計(jì)局財(cái)政部關(guān)于2008年全國(guó)教育經(jīng)費(fèi)執(zhí)行情況統(tǒng)計(jì)公告》，2008年全國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為300670億元，國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比例為3.33％。根據(jù)《教育部國(guó)家統(tǒng)計(jì)局財(cái)政部關(guān)于2009年全國(guó)教育經(jīng)費(fèi)執(zhí)行情況統(tǒng)計(jì)公告》，2009年全國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為340507億元，國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占GDP的比例為3.59％。2008年、2009年國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占GDP的比例都沒(méi)有達(dá)到4%的目標(biāo)。民族地區(qū)教育的總體投入更不盡如意，根據(jù)《教育部國(guó)家統(tǒng)計(jì)局財(cái)政部關(guān)于2009年全國(guó)教育經(jīng)費(fèi)執(zhí)行情況統(tǒng)計(jì)公告》得知，2009年預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)占財(cái)政支出比例較2008年減少較多的省份多為少數(shù)民族聚居較多的省份，如廣西壯族自治區(qū)2009年較2008年減少1.55%，貴州省減少2.13%，甘肅省減少1.30%，寧夏回族自治區(qū)減少1.91%。因此，總體經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足是制約民族地區(qū)教育發(fā)展的一大重要因素。雖然“兩免一補(bǔ)”政策的實(shí)施在一定程度上緩解了民族地區(qū)教育投入不足的問(wèn)題，但是在實(shí)施“兩免一補(bǔ)”政策的過(guò)程中存在新的突出問(wèn)題：
（一）地方政府財(cái)力匱乏，配套資金難以到位
根據(jù)“兩免一補(bǔ)”政策的規(guī)定，中央發(fā)放免費(fèi)教科書(shū)，地方政府分擔(dān)免除雜費(fèi)和補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)的責(zé)任。然而，在我國(guó)西部大部分民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村貧困家庭比例較大，貧困學(xué)生的比例較高，這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、財(cái)力相對(duì)有限的地方要承擔(dān)相對(duì)較多的財(cái)政補(bǔ)助，在實(shí)際運(yùn)行中一些地區(qū)的“兩免一補(bǔ)”配套資金難以足額、準(zhǔn)時(shí)到位。
（二）實(shí)際發(fā)放的資金有限，不能解決貧困生上學(xué)難的問(wèn)題
“兩免一補(bǔ)”政策資助的對(duì)象人數(shù)是根據(jù)上級(jí)下達(dá)指標(biāo)，然后由地方教育部門(mén)按比例分配到學(xué)校，學(xué)校再組成調(diào)查小組深入各個(gè)家庭進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。在實(shí)際中出現(xiàn)的問(wèn)題是：資助對(duì)象的審核問(wèn)題多、難度大，容易引起不滿；一些部級(jí)貧困縣如貴州省荔波縣、廣西龍勝縣等地貧困家庭人數(shù)眾多，而“兩免一補(bǔ)”人數(shù)名額有限，還有相當(dāng)一部分同樣貧困程度的學(xué)生無(wú)法享受到“兩免一補(bǔ)”的優(yōu)惠政策，沒(méi)有享受到“兩免一補(bǔ)”政策的貧困生上學(xué)難的問(wèn)題依然存在。此外，民族地區(qū)學(xué)校實(shí)際獲得的教育預(yù)算內(nèi)經(jīng)費(fèi)減少，造成了學(xué)校用于教師交流培訓(xùn)和更新教學(xué)儀器設(shè)備專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的短缺，更使得一些學(xué)校沒(méi)有經(jīng)費(fèi)開(kāi)展校園文化活動(dòng)。這些問(wèn)題會(huì)對(duì)民族地區(qū)學(xué)校教育的正常運(yùn)行和全面實(shí)施素質(zhì)教育產(chǎn)生消極影響。因此，教育經(jīng)費(fèi)投入不足是制約民族地區(qū)教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。作為教育公共資源的最大保障者，國(guó)家和地方各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的投入，加大“兩免一補(bǔ)”政策的投入力度，擴(kuò)大“兩免一補(bǔ)”政策的覆蓋面，讓更多的貧困生享受到優(yōu)惠政策能有機(jī)會(huì)上學(xué)。正如國(guó)際社會(huì)形成的共識(shí)一樣，“不應(yīng)當(dāng)把私人資金籌措作為一種臨時(shí)性措施，因?yàn)榇朔N做法有可能導(dǎo)致浪費(fèi)、不協(xié)調(diào)或不平等。應(yīng)由政府當(dāng)局來(lái)對(duì)籌資合作伙伴加以組織，同時(shí)采取一些必要的糾正措施。首先應(yīng)防止教育擴(kuò)大社會(huì)的不平等，為此應(yīng)為處境最不利的居民籌集大量資金，用于采取特殊措施來(lái)防止學(xué)業(yè)失敗，或是為少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)的居民提供高質(zhì)量的教育等，因此，為了確保公正和保持社會(huì)的內(nèi)聚力，公共經(jīng)費(fèi)看來(lái)是必要的。”中央應(yīng)該按東、中、西不同區(qū)域?qū)ω毨乃奚摹耙谎a(bǔ)”確定一個(gè)底線標(biāo)準(zhǔn)；省級(jí)政府應(yīng)該出臺(tái)具體的配套實(shí)施細(xì)則辦法，加大投入；各縣（市）在這個(gè)底線標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施辦法的基礎(chǔ)上進(jìn)行操作。國(guó)家還應(yīng)本著教育公平的原則進(jìn)一步完善教育財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度。國(guó)家應(yīng)當(dāng)結(jié)合各地資源實(shí)際情況，除“一免”外，需要逐步增加教育財(cái)政轉(zhuǎn)移支付資金，對(duì)極貧地區(qū)貧困寄宿生給予適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)貼；另一方面實(shí)行按比例分擔(dān)，即按照“省級(jí)補(bǔ)助一部分、縣級(jí)承擔(dān)一部分”的辦法，根據(jù)各縣（市）的財(cái)力情況和“兩免一補(bǔ)”總額分類進(jìn)行補(bǔ)助，增加省級(jí)財(cái)政補(bǔ)助的力度。
三、民族地區(qū)教育政策科學(xué)、民主與持續(xù)穩(wěn)定的責(zé)任
瑤山白褲瑤的學(xué)校教育價(jià)值取向變遷歷程中出現(xiàn)的問(wèn)題，在一定程度上反映了中國(guó)民族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展中的普遍問(wèn)題，也在一定程度上反映了中國(guó)民族教育政策的發(fā)展脈絡(luò)。瑤山的學(xué)校教育發(fā)展歷史說(shuō)明教育政策的價(jià)值導(dǎo)向，教育政策本身的科學(xué)性、穩(wěn)定性對(duì)民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展起至關(guān)重要的影響。政府應(yīng)當(dāng)推進(jìn)民族地區(qū)教育政策的科學(xué)化、民主化建設(shè)，增強(qiáng)重大民族教育決策的透明度和公眾參與度。在制定民族地區(qū)教育政策，尤其是在制定與民眾利益密切相關(guān)的民族教育政策的過(guò)程中，需要通過(guò)各種方式和渠道聽(tīng)取相關(guān)利益群體的意見(jiàn)，尤其是民族地區(qū)弱勢(shì)群體的意見(jiàn)，并積極采納其中的建設(shè)性建議。民族地區(qū)教育政策的制定要體現(xiàn)“人生存與發(fā)展的生命質(zhì)量”這一終極價(jià)值。教育本身是一項(xiàng)惠及民生的基礎(chǔ)性事業(yè)，教育政策的制定就應(yīng)考慮全體公民的公共利益，我們的政策目的不是使少數(shù)人富有多數(shù)人貧窮，也不是使人們物質(zhì)豐富而精神貧乏，而是要讓多數(shù)人富裕、幸福，提升公民的生存質(zhì)量。正如羅爾斯所說(shuō)，“如果一個(gè)社會(huì)的主要制度被安排得能夠達(dá)到總計(jì)所有屬于它的個(gè)人而形成的滿足的最大凈余額，這個(gè)社會(huì)就是被正確地組織的，因而也是正義的。”民族地區(qū)教育政策的制定更應(yīng)該體現(xiàn)“人生存與發(fā)展的生命質(zhì)量”的價(jià)值導(dǎo)向，在民族地區(qū)教育政策的評(píng)價(jià)上，要消除狹隘的GDP中心主義，可以把更多的、能夠真實(shí)反映民族地區(qū)民生幸福、生存與發(fā)展的生命質(zhì)量的指標(biāo)納入考核評(píng)價(jià)體系。此外，在確保民族地區(qū)教育政策科學(xué)、民主的基礎(chǔ)上，需要保持民族地區(qū)教育政策的權(quán)威性和持續(xù)穩(wěn)定性，加強(qiáng)民族地區(qū)教育政策的執(zhí)行力和公信度，以增強(qiáng)民族地區(qū)公民對(duì)教育政策的信心和支持力度。
作者：黃勝 單位：黔南民族師范學(xué)院
1.談?wù)勛鹬貙W(xué)生人格的問(wèn)題
青少年學(xué)生都有很強(qiáng)的自尊心，他們渴望得到老師的賞識(shí)和尊重，渴望得到同學(xué)們的稱贊和羨慕的眼光。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“促使兒童學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們刻苦、頑強(qiáng)地用功學(xué)習(xí)的最強(qiáng)大的力量，是對(duì)自己的信心和自尊感。當(dāng)兒童有這股力量的時(shí)候，你就是教育的能手，你就會(huì)受到兒童的尊敬。而一旦這種不能與任何力量相比擬的精神力量的火花熄滅之時(shí)，你就會(huì)變得無(wú)能為力，即使有影響兒童心靈的最美麗、最精細(xì)的手段，它們都會(huì)變成死的東西。”兒童如此，青少年也是如此。作為教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的自尊感倍加愛(ài)護(hù)，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的選擇。那種冷淡的態(tài)度、粗暴的方法、不人道的行為、專制式的管理方式往往會(huì)使學(xué)生的良好愿望摧殘致死，往往會(huì)使他們脆弱的心靈受到重創(chuàng)，甚至還會(huì)將學(xué)生引向極端。尊重學(xué)生，要學(xué)會(huì)寬容，我們面對(duì)的學(xué)生都還未成年，應(yīng)該設(shè)身處地多站在學(xué)生的角度去對(duì)待他們，分析他們的個(gè)性，理解他們的需要，把握他們的心理，采取正確的方法。尊重學(xué)生，建立在對(duì)學(xué)生關(guān)心、信任的基礎(chǔ)之上，一個(gè)對(duì)學(xué)生沒(méi)有關(guān)愛(ài)之心的教師是不可能尊重學(xué)生的，教師對(duì)學(xué)生關(guān)心、信任也是贏得學(xué)生對(duì)教師尊重的前提。尊重學(xué)生，要與學(xué)生平等相待，找學(xué)生到辦公室談話可以說(shuō)聲“請(qǐng)坐”，甚至像對(duì)待朋友和客人一樣倒一杯水；上課進(jìn)教室，老師不能站在講臺(tái)上高高在上等著學(xué)生給老師敬禮問(wèn)好。尊重學(xué)生，不能忽視生活細(xì)節(jié)，學(xué)生在烈日下勞動(dòng)，你不能躲在樹(shù)蔭下袖手旁觀；學(xué)生穿著整齊的服裝列隊(duì)做操，你不能叼著煙、披著衣服、隨便坐在護(hù)旗欄桿上。教師在學(xué)生面前一個(gè)贊許的點(diǎn)頭、一個(gè)會(huì)意的笑容、一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)，都體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的尊重，能讓學(xué)生感受到集體的溫暖，感受到生活的美好。
2.要談?wù)勅绾握_認(rèn)識(shí)學(xué)生差異的問(wèn)題
青少年學(xué)生的差異是客觀存在的，遺傳、環(huán)境和教育的不同都會(huì)影響著學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生之間有生活經(jīng)驗(yàn)的差異、思維水平的差異、原有知識(shí)基礎(chǔ)的差異。既然差異是客觀存在的，我們就不能用一把尺子來(lái)衡量所有的學(xué)生，要求學(xué)生成為“千人一面”的人，顯然是違背教育規(guī)律的。那么作為教育者是否應(yīng)該把學(xué)生分為優(yōu)劣或其他更多的等級(jí)呢？絕對(duì)不應(yīng)該。學(xué)生既有個(gè)性發(fā)展的差異性，也有個(gè)性發(fā)展的多樣性。清朝顧嗣協(xié)在他的《雜興》中說(shuō)到：“堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；駿馬能歷險(xiǎn)，耕田不如牛。舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求”。這句話告訴我們，不同類型的人才具有不同的才能，適合于從事不同的工作。正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)性差異，才能正確地對(duì)待學(xué)生個(gè)性發(fā)展，這也是教育者人本思想的體現(xiàn)。
3.要關(guān)注學(xué)生的心理需求，讓學(xué)生感受學(xué)校生活的樂(lè)趣
人的需求是多種多樣的，從學(xué)校教育的角度上說(shuō)，教育者的心理需求與被教育者的心理需求是有很大差別的，教師期盼學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，品學(xué)兼優(yōu)，學(xué)生則是希望去做他喜歡做的事情，很明顯的一點(diǎn)是：學(xué)生聽(tīng)說(shuō)上體育課會(huì)高興得歡呼起來(lái)，一些癡迷上網(wǎng)的同學(xué)晚上就寢之后竟然會(huì)置學(xué)校三令五申于不顧，冒著生命危險(xiǎn)翻越欄桿跑到外面玩?zhèn)€通霄。但是二者的矛盾并不是無(wú)法統(tǒng)一的。有的語(yǔ)文老師去上課，班上學(xué)生會(huì)冒出沉悶的“唉”聲，而有的語(yǔ)文老師上課，班上學(xué)生會(huì)喜得拍巴掌。這說(shuō)明作為教育工作者應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理需求，研究學(xué)生的心理需求，滿足學(xué)生的心理需求，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情緒。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，沒(méi)有情緒的力量“教育上的任何措施都是無(wú)濟(jì)于事的”。一些學(xué)校、老師違逆學(xué)生的意志和心理需求一味地去追求升學(xué)率，追求高分，壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生發(fā)展?jié)撃埽灾率贡咎幵诤脛?dòng)年齡的少年看不到他們活潑的身影，本處在歡樂(lè)階段的學(xué)生見(jiàn)不到他們愉悅的笑臉。現(xiàn)在我們多是在研究課堂教學(xué)，這當(dāng)然是重要的，但是我們大都忽視了一點(diǎn)，那就是對(duì)學(xué)生的心理的研究，正所謂皮之不存，毛之焉附，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理研究，滿足學(xué)生正當(dāng)?shù)男睦硇枨螅俏覀兘鉀Q當(dāng)前教育許多困惑的有效方式。
作者：郭漢文 單位：湖北省咸寧市咸安區(qū)永安中學(xué)
一、學(xué)校發(fā)展離不開(kāi)教育思想
我們說(shuō)種瓜得瓜，種豆得豆。其實(shí)反映了一個(gè)最基本卻又是最優(yōu)秀的理論：思想決定我們的一切。教育也一樣，有什么樣的教育思想便會(huì)教育出什么樣的學(xué)生。說(shuō)白了，學(xué)校的發(fā)展、管理，其實(shí)都是教育思想的最直觀反映。這絕非個(gè)人的主觀判斷，而是由學(xué)校教育實(shí)際及管理規(guī)律所決定的。
二、教育思想對(duì)教育過(guò)程和行為的影響
學(xué)校教育發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)不斷糾正其偏差，不斷克服自身缺陷而追求完美的過(guò)程。在這一過(guò)程中，必然會(huì)存在許多不規(guī)范，甚至有違背教育規(guī)律的現(xiàn)象和問(wèn)題。例如：重智育，輕德育；重知識(shí)，輕技能；重理論，輕實(shí)踐等，這些都屬于不端正的教育思想在教育過(guò)程中的反映。教育思想對(duì)于我們學(xué)校的發(fā)展、管理等起到了巨大的引導(dǎo)作用。我們堅(jiān)持“素質(zhì)全面、個(gè)性鮮明”的辦學(xué)宗旨，把這一元素介入學(xué)校教育的全過(guò)程，不僅促進(jìn)了教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化，也促使學(xué)校辦學(xué)行為更加規(guī)范、科學(xué)。基于對(duì)人才規(guī)格的認(rèn)識(shí)和未來(lái)人才培養(yǎng)的需要，我們以“薄膜覆蓋理論”為指導(dǎo)，尊重小學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，有計(jì)劃地開(kāi)展“民樂(lè)”藝術(shù)教育，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也解決了小學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育的理論和實(shí)踐問(wèn)題，并在實(shí)施特色教育的過(guò)程中促進(jìn)了教育特色的形成。
三、教育思想對(duì)學(xué)校管理的影響
學(xué)校管理對(duì)于教育推進(jìn)具有重要作用，要想有一個(gè)舒適、溫馨的學(xué)習(xí)環(huán)境，就需要通過(guò)各種規(guī)章制度來(lái)保障。學(xué)校管理其實(shí)就是教育思想的直接表現(xiàn)。百年大計(jì)，教育為本。黨和國(guó)家一直都將教育放在首要位置，所以學(xué)校都應(yīng)當(dāng)以黨的教育方針為依據(jù)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向。在堅(jiān)持方針不變的情況下，又要尋找教育的突破口，實(shí)現(xiàn)教育的特色化、多樣化。教育思想的管理，不能僅停留在認(rèn)識(shí)上，滿足于學(xué)習(xí)、了解和記憶，而要與學(xué)校的教育實(shí)踐相結(jié)合，使之貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程。需要建立健全制度，使正確的教育思想制度化，確保其落實(shí)。要持之以恒，深入指導(dǎo)。事實(shí)證明，學(xué)校教育思想的管理只有結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際，貫穿于教育的全過(guò)程，落實(shí)于教育的各個(gè)方面，不斷地克服教育的弊端，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能真正地通過(guò)抓教育思想管理這個(gè)“綱”，推動(dòng)學(xué)校教育的全面發(fā)展。
四、教育思想對(duì)校園文化建設(shè)的影響
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于人格的形成及影響無(wú)疑是巨大的，所以建立一個(gè)優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，是培養(yǎng)合格人才的前提。在校園文化建設(shè)過(guò)程中，教育思想管理的作用毋庸置疑。從源與流的關(guān)系上講，校園文化是源，而教育思想管理則是流；從整體與部分的關(guān)系上講，學(xué)校文化是整體，而教育思想的管理則是部分（盡管是其主要部分）。因此，我們必須把正確教育思想的建立和管理納入校園文化建設(shè)的范疇，成為校園文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，使教育思想的管理長(zhǎng)期沉淀為學(xué)校文化的優(yōu)秀要素。同時(shí)，校園文化的熏陶和影響，也能從“文化”的角度使正確的教育思想成為學(xué)校行為之“自然”。在實(shí)施教育思想管理的過(guò)程中，還應(yīng)從更深層次著眼解決教師對(duì)于正確教育思想和文化理念的認(rèn)同問(wèn)題。因?yàn)橹挥薪鉀Q了理解和認(rèn)同問(wèn)題，正確教育思想的踐行才能成為教師的自我需求與自覺(jué)行為。同時(shí)，這也正是校園文化建設(shè)中思想、精神層面要解決的一個(gè)深層次問(wèn)題。學(xué)校教育思想直接關(guān)乎教育的發(fā)展方向，從某種意義上講也直接關(guān)乎教育的成敗。我們之所以要討論教育思想的管理問(wèn)題，就是希望通過(guò)我們的探索和實(shí)踐，從中找到一些可以參考的東西，為很多身處教育困境的學(xué)校帶來(lái)一些啟發(fā)。這看似是一件不可能完成的任務(wù)，不過(guò)如果每一個(gè)教育工作者都能夠抱著為教育發(fā)展而努力的思想，都能夠始終以學(xué)生為本，那么我們教育的輝煌明天必定會(huì)很快就到來(lái)。我們期待著，億萬(wàn)的家長(zhǎng)期待著，整個(gè)民族都在期待著。
作者：李茂民 單位：重慶市墊江縣高安小學(xué)校
一、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
百色市有關(guān)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施，這些措施對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)
民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。
（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱
中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。
（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足
地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。
二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高
由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。
2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作
傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開(kāi)展。
3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿
有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作
隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見(jiàn)，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
3．經(jīng)費(fèi)短缺，缺乏指導(dǎo)，沒(méi)有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境
百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，種類齊全，但分布面積大且不均，主要分布在經(jīng)濟(jì)比較落后的農(nóng)村地區(qū)，選擇、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源需要時(shí)間與經(jīng)費(fèi)，由于經(jīng)費(fèi)短缺，缺乏專家指導(dǎo)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?jī)?nèi)涵把握不夠，也只能依葫蘆畫(huà)瓢，機(jī)械模仿傳授于學(xué)生。百色市是多民族聚居的地區(qū)，多民族文化的融合，使得民族民俗文化底蘊(yùn)深厚，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富礦區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作意義深遠(yuǎn)。就目前看來(lái)，百色市的學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作要走向較為成熟的階段，還有一段漫長(zhǎng)的路程，如何加快民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作進(jìn)程、走向成熟，體現(xiàn)其真正價(jià)值，仍是廣大教育工作者需要進(jìn)一步探究的重要課題。
作者：張如靜 單位：廣西百色學(xué)院
一、開(kāi)發(fā)民族文化校本課程，傳承民族優(yōu)秀文化
1.明確分工負(fù)責(zé)，有效管理課題
民族學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)較為復(fù)雜而又十分嚴(yán)肅的工作，需要課題組成員認(rèn)識(shí)明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負(fù)責(zé)人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學(xué)習(xí)校本課程理論和教材編寫(xiě)方法及原則。課題組成員有的負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負(fù)責(zé)研究相關(guān)裕固族歷史、民俗文化，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告。課題組成員分工明確，各負(fù)其責(zé)。
2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)
課題負(fù)責(zé)人組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進(jìn)行調(diào)查研究法、文獻(xiàn)資料研究法、比較研究法、個(gè)案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開(kāi)發(fā)計(jì)劃，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以獲得解決問(wèn)題的辦法。
3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開(kāi)發(fā)
學(xué)校以教師為中心，動(dòng)員學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風(fēng)俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)論是課程目標(biāo)的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動(dòng)性，拓展民族文化知識(shí)，增強(qiáng)課程開(kāi)發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強(qiáng)教師對(duì)課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開(kāi)發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當(dāng)?shù)卦９套逦幕奶攸c(diǎn)，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫(xiě)了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評(píng)。通過(guò)學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風(fēng)土人情和民族文化知識(shí)，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。
二、強(qiáng)化民族文化自豪感和認(rèn)同感，推動(dòng)民族文化傳承
強(qiáng)烈的民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動(dòng)力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對(duì)本地開(kāi)展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強(qiáng)勢(shì)文化的影響和社會(huì)生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和自豪感十分必要。裕固族是一個(gè)有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過(guò)程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨(dú)特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說(shuō)、寓言、民歌、敘事詩(shī)、格言、諺語(yǔ)等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)弘揚(yáng)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并會(huì)潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動(dòng)民族文化的傳承。
三、開(kāi)展民族特色主題活動(dòng)，促進(jìn)民族文化傳承
學(xué)校教育因其自身的諸多優(yōu)勢(shì)，非常適合開(kāi)展各種形式的民族特色文化活動(dòng)。學(xué)校以大型活動(dòng)和常規(guī)活動(dòng)為契機(jī)，開(kāi)展一系列的民族文化活動(dòng)，促進(jìn)民族文化傳承。如：“六一”文藝匯演、冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)、新年晚會(huì)等，這些活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式活潑，深受學(xué)生的喜愛(ài)。活動(dòng)之中，學(xué)生們身著裕固族傳統(tǒng)服裝，把民族文化貫穿于這些大型活動(dòng)之中，有利于擴(kuò)大民族文化的影響。為了突出裕固族學(xué)校的辦學(xué)特色和民族特色，要在校園環(huán)境文化建設(shè)中，充分利用學(xué)校的空間、師資、設(shè)備等條件，將裕固族文化元素融入其中。在具體實(shí)踐中，開(kāi)展“民族文化特色課”活動(dòng)，要求教師結(jié)合各自學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，進(jìn)行民族文化教育，力求體現(xiàn)裕固族文化特色。通過(guò)裕固族歷史文化教育，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族意識(shí)教育，學(xué)生進(jìn)一步了解民族文化、民族歷史、民族禮儀、民族風(fēng)俗等知識(shí)。學(xué)校實(shí)施“五個(gè)一制度”，即：每個(gè)班級(jí)每個(gè)月召開(kāi)一個(gè)民族文化主題班會(huì)；教師根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)每月上一節(jié)民族文化課；每學(xué)期學(xué)校開(kāi)展一次民族文化活動(dòng)；每學(xué)期學(xué)校召開(kāi)一次推進(jìn)民族文化教育的研討會(huì)；校長(zhǎng)每學(xué)期做一個(gè)民族文化教育專題講座。這些規(guī)定為學(xué)校民族文化教育的順利開(kāi)展提供了制度上的保障，也為民族文化的傳承營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境。
作者：莊存浩 單位：甘肅省酒泉市東關(guān)街第一小學(xué)
一、努力激發(fā)愛(ài)國(guó)的情感
愛(ài)國(guó)主義是民族自強(qiáng)的巨大精神力量，尤其在今天為實(shí)現(xiàn)提出的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，更需要有為國(guó)效勞，為國(guó)獻(xiàn)身的自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學(xué)生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學(xué)之中，滲透在各項(xiàng)活動(dòng)之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)的情感。愛(ài)國(guó)是一種情感，要善于運(yùn)用一切可激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情的情素，進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸潤(rùn)，要充分發(fā)揮祖國(guó)五千年文明古國(guó)所提供的愛(ài)國(guó)教材的作用，更要善于運(yùn)用社會(huì)主義祖國(guó)的無(wú)數(shù)光輝事例、英雄人物、身邊先進(jìn)人物事跡去感染學(xué)生，去熏陶學(xué)生，培育愛(ài)國(guó)情感。然而愛(ài)國(guó)情感的培育，光靠一、二次活動(dòng)是難以成功的，學(xué)校的責(zé)任在于有強(qiáng)烈的教育意識(shí)，有明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)教育計(jì)劃，且能適時(shí)地、因地制宜地、經(jīng)常地進(jìn)行講求實(shí)效的教育，只有教師具有真實(shí)的愛(ài)國(guó)情感，才能激起學(xué)生的真情。
學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，內(nèi)容要充實(shí)、生動(dòng)感人、形式要活、感情要真，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的各種愛(ài)國(guó)主義教育基地及反映當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就的生動(dòng)史料，讓學(xué)生看得見(jiàn)、感受得到，要充分發(fā)揮班隊(duì)作用，組織多種卓有成效的活動(dòng)，從低層次到高層次，循序漸進(jìn)，努力激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。在當(dāng)前加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，我們可作多方位探索，通過(guò)“系列教育”達(dá)到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會(huì)貫通，去激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。可以通過(guò)一個(gè)個(gè)為國(guó)捐軀、英雄獻(xiàn)身的先烈們可歌可泣的業(yè)績(jī)來(lái)激勵(lì)學(xué)生，開(kāi)展踏著先烈的足跡前進(jìn)的活動(dòng)，還可以將一些為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)流血流汗、無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄們作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動(dòng)十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進(jìn)人物教育學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的情感。在“學(xué)英雄、學(xué)雷鋒”的活動(dòng)中，我校曾多次組織師生開(kāi)展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學(xué)活動(dòng)，為本校的貧困學(xué)生獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團(tuán)結(jié)教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過(guò)“國(guó)情系列”教育，使學(xué)生在了解基本國(guó)情以后，深入淺出地講清個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，“祖國(guó)的利益高于一切”的道理，確立長(zhǎng)大以后要報(bào)效祖國(guó)的觀念。通過(guò)“成就系列”教育組織學(xué)生進(jìn)行參觀訪問(wèn)，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展史，特別是近幾年的新氣象，激勵(lì)學(xué)生增強(qiáng)努力學(xué)習(xí)、練好本領(lǐng)的緊迫感。學(xué)校還利用學(xué)校特有的教育素材進(jìn)行教育，即開(kāi)展“校史系列”教育，培養(yǎng)學(xué)生從小愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)國(guó)家的情感。由此可見(jiàn)，抓住有利時(shí)機(jī)，有的放矢開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，努力激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情是十分重要的。
二、積極引導(dǎo)愛(ài)國(guó)的行為
愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)是學(xué)校一項(xiàng)常抓不懈的德育工程，積極引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)的行為，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，抓好系統(tǒng)性、層次性、傳統(tǒng)性、制度性、機(jī)遇性、多樣性。抓住系統(tǒng)性，就要通過(guò)各學(xué)科滲透愛(ài)國(guó)主義教育的因素，系統(tǒng)全面地向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。注意層次性，就要針對(duì)不同年級(jí)、不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)選取不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方式力求生動(dòng)、形象、具體，貼近學(xué)生生活的實(shí)際。突出傳統(tǒng)性，就要抓好重大的紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日教育。堅(jiān)持經(jīng)常性、制度性，就是要重視每周的升旗儀式、國(guó)旗下的講話、紅領(lǐng)巾廣播站、班隊(duì)墻報(bào)的評(píng)比，并重視各種系列活動(dòng)的開(kāi)展。抓住機(jī)遇性，就應(yīng)抓住教育的一切機(jī)遇，更好地加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。如在抗擊各種自然災(zāi)害中，讓學(xué)生親眼看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在學(xué)生中開(kāi)展“一方有難，八方支援”的活動(dòng)；開(kāi)展觀看“愛(ài)國(guó)主義影片”的活動(dòng)，使學(xué)生得到生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。力求多樣性，就是要做到專題教育與滲透教育相結(jié)合、外在教育與自我教育相結(jié)合、有形教育與無(wú)形教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，這樣，才能使活動(dòng)豐富多彩、有聲有色，以達(dá)到積極引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)行為的目的。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的深厚感情，從小提高民族的自豪感和自信心，使學(xué)生從小就能知情，并培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志、效國(guó)之行、建國(guó)之才。我們只要遵循學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想、情感、行為形成和發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，就必能取得成效。
作者：唐達(dá)勇 單位：新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣第二小學(xué)
一、加強(qiáng)家校溝通
構(gòu)建教師與家長(zhǎng)之間互相信任、理解、支持的基礎(chǔ)。學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)教師運(yùn)用正確的溝通策略和方法，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，贏得家長(zhǎng)的支持和配合，充分發(fā)揮家庭教育的德育功能，以形成家校合力，更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)。小學(xué)生與同學(xué)發(fā)生矛盾或者在班上受委屈或犯錯(cuò)誤時(shí)會(huì)情緒不好，有的家長(zhǎng)也會(huì)急躁，這時(shí)教師一定要冷靜對(duì)待，理解、尊重家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛(ài)心。面對(duì)這樣的情形，我們通常是首先了解情況，理智地分析事情發(fā)生的原因及可采取的教育方法，然后分層次解決問(wèn)題——先由班主任解決，再由年級(jí)組長(zhǎng)出面，最后再是學(xué)校德育處共同解決。這樣，問(wèn)題就能得到層層解決。在解決問(wèn)題時(shí)，我們注重采用合理的方法，曉之以理，動(dòng)之以情，讓家長(zhǎng)感受到教育是為了孩子，自愿地與我們配合。
二、豐富家校文化生活
開(kāi)創(chuàng)共同育人的德育新局面。為了豐富校園文化生活，我們重視每一個(gè)學(xué)期的開(kāi)學(xué)典禮，在內(nèi)容和主題上力求體現(xiàn)新意，顯現(xiàn)時(shí)代感。在一些重大活動(dòng)上，我們會(huì)積極邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與，使家長(zhǎng)融入到學(xué)校工作中來(lái)，通過(guò)親身感受與體驗(yàn)，更好地支持學(xué)校工作。我校經(jīng)常請(qǐng)家長(zhǎng)參與學(xué)校活動(dòng)，比如運(yùn)動(dòng)會(huì)、班會(huì)、家長(zhǎng)進(jìn)課堂等，這一系列互動(dòng)的教育教學(xué)活動(dòng)，加深了家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校工作的理解和支持，增進(jìn)了家長(zhǎng)與孩子之間的情感，取得了良好的效果。
三、利用網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)手段
密切家校聯(lián)系。我校自2009年參加北京市網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校這一專題研究工作后，在家教指導(dǎo)方面更加科學(xué)化，和家長(zhǎng)的聯(lián)系更加緊密了。通過(guò)這一交流平臺(tái)，我們借鑒了外校家校工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也加強(qiáng)了教師和家長(zhǎng)之間、家長(zhǎng)和家長(zhǎng)之間的交流，并通過(guò)交流獲取了大量的教育信息，使家長(zhǎng)在教育孩子上更有說(shuō)服力。此外，學(xué)校所有的班級(jí)都與家長(zhǎng)開(kāi)通了家校互動(dòng)平臺(tái)——校訊通，QQ群、微信等也成為有效溝通的手段，這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使教師和家長(zhǎng)的聯(lián)系更加緊密、便捷。
四、充分發(fā)揮家長(zhǎng)委員會(huì)的作用
合理利用社會(huì)資源。學(xué)生家長(zhǎng)們?cè)诟餍懈鳂I(yè)工作，我們充分利用這些社會(huì)資源，開(kāi)闊學(xué)生視野，豐富學(xué)生知識(shí)。家長(zhǎng)為我們請(qǐng)來(lái)了奧運(yùn)冠軍王麗萍、國(guó)家隊(duì)花樣游泳運(yùn)動(dòng)員胡妮、藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員朱丹等，為學(xué)生們講述自己刻苦訓(xùn)練的故事，大大鼓舞了學(xué)生們的士氣，他們都表示要學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)員的拼搏精神，刻苦學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。為了讓學(xué)生更好地了解少數(shù)民族風(fēng)情，樹(shù)立“民族團(tuán)結(jié)是一家”的觀念，我們充分發(fā)揮了家長(zhǎng)委員會(huì)的作用，請(qǐng)來(lái)在大理駐京辦工作的白族家長(zhǎng)，一起籌劃“走進(jìn)大理，走近白族”主題隊(duì)會(huì)，學(xué)生們不僅了解了白族的風(fēng)土人情，還與大理實(shí)驗(yàn)小學(xué)建立了手拉手聯(lián)系。曾經(jīng)赴南極考察的家長(zhǎng)還為學(xué)生們講解了南極考察的情況，引起了學(xué)生們極大的興趣，大大激發(fā)了他們探索科學(xué)的精神。近年來(lái)，在共同育人理念的指導(dǎo)下，我校的精神面貌大為改觀，學(xué)生思想品德整體水平不斷提高。在黨的十八大精神的鼓舞下，我們將不斷發(fā)揚(yáng)求索精神，繼續(xù)研究與探索育人的新課題，把德育工作更加落到實(shí)處，重視家庭教育，為了孩子的明天，不斷努力。
作者：高巍 單位：北京市西城區(qū)宏廟小學(xué)
一、家庭教育和學(xué)校教育的現(xiàn)狀
長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)的應(yīng)試教育不可避免地向智力傾斜。反映在社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的評(píng)價(jià)上，一些地方把能否升入高一級(jí)重點(diǎn)學(xué)校的人數(shù)多少及分?jǐn)?shù)高低用于衡量學(xué)校教育的業(yè)績(jī)優(yōu)劣，家長(zhǎng)們把子女考上重點(diǎn)中學(xué)既而考上重點(diǎn)大學(xué)作為唯一的目標(biāo)。這種忽視學(xué)生情感、只重視所謂智力發(fā)展的教育，其后果必然是傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，扭曲學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)影響教師自身素質(zhì)的持續(xù)提高。
二、缺乏家庭教育配合的學(xué)校教育是不完整的，甚至是低效的
教育工作者普遍感到，由于家庭教育的薄弱或方法欠當(dāng)?shù)纫蛩厮斐傻摹敖逃忍觳蛔恪钡膶W(xué)生在接受學(xué)校教育時(shí)的成效一般較為遜色，甚至表現(xiàn)出某些性格缺陷。開(kāi)篇中提及的金華市在讀高中生徐力，其性情閉塞自私、怪僻殘暴，他母親又何嘗不是如此。平時(shí)母親在學(xué)習(xí)上、生活上對(duì)他的嚴(yán)厲和苛求，使他產(chǎn)生極大反感，性格又決定他不會(huì)尋求親情間的交流、疏通以求得緩解，而是一味地壓抑在心頭，一旦爆發(fā)就不可收拾。有的家長(zhǎng)也發(fā)自內(nèi)心地希望孩子好，但家庭教育又難著邊際。再留心一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，他們的家庭氛圍、人文素質(zhì)大多是較有利于孩子發(fā)展成長(zhǎng)的，父母較懂得指導(dǎo)孩子、教育孩子，并以自己對(duì)待生活、對(duì)待他人的良好態(tài)度、言行習(xí)慣感染孩子。漸漸地，使孩子在日常生活中、在學(xué)習(xí)上的綜合能力呈現(xiàn)出諸多優(yōu)勢(shì)。古今中外的許多杰出人士，一般都有良好的家庭教育，所以一些從事教育研究的人士稱：家庭教育不僅是學(xué)校教育實(shí)施的基礎(chǔ)，而且是學(xué)校教育的最佳先導(dǎo)和有效補(bǔ)充。因?yàn)椋瑥囊粋€(gè)人接受教育歷程來(lái)看，家庭教育是接受最早、時(shí)效最長(zhǎng)、影響最大的教育，尤其是在個(gè)性和人格的形成方面。一個(gè)人在學(xué)前期，是在父母的養(yǎng)育下長(zhǎng)大，在小學(xué)和中學(xué)期間，在父母的愛(ài)心和關(guān)護(hù)下成長(zhǎng)，一言一行、一投手一駐足乃至思想、秉性、感悟和文化底蘊(yùn)總在潛移默化地影響、制約子女，甚至影射至子女的人生歷程的某些階段。
三、學(xué)校教育與家庭教育的最佳整合
筆者有一名學(xué)生周某，原先合家住在土坯房里。改革開(kāi)放之初，他父母?jìng)z經(jīng)營(yíng)了家庭搪瓷加工作業(yè)，歷經(jīng)跌打滾爬奮發(fā)崛起。現(xiàn)在他父親已成為市里一個(gè)大鎮(zhèn)的副鎮(zhèn)長(zhǎng)，母親成為一名出色的小學(xué)教師。他們十分重視家庭教育，并與學(xué)校保持密切聯(lián)系，及時(shí)了解周某在校接受教育的第一手信息，結(jié)合自己的奮發(fā)史用求真知做真人，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)創(chuàng)造的切身體會(huì)教育督促周某，使他明確學(xué)習(xí)的責(zé)任感，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。其綜合素質(zhì)、能力較強(qiáng)，學(xué)業(yè)成績(jī)歷居年級(jí)優(yōu)秀，并在老師的輔導(dǎo)下，在市級(jí)報(bào)刊上發(fā)表多篇習(xí)作。許多成功的事例有力地說(shuō)明家庭教育與學(xué)校教育相整合與相一致的必要性和正確性。為了取得家庭教育和學(xué)校教育整合的最佳效果，我們必須共同關(guān)注以下問(wèn)題。
1.緊扣實(shí)施家、校整合教育的最佳時(shí)期
一般來(lái)說(shuō)，在孩子進(jìn)入幼兒園到完成接受基礎(chǔ)教育這一階段最佳。因?yàn)檫@一時(shí)期的孩子多數(shù)還在父母身邊，便于家、校間的聯(lián)系溝通，有利于雙方教育的整合。再者，孩子學(xué)齡越小，心理特征越純正，可塑性越強(qiáng)，學(xué)校、家庭整合教育的效果就越好。
2.關(guān)于“笨孩子”
科學(xué)家的調(diào)查研究表明，智力超常或智力低下的兒童都很少見(jiàn)。在人接受教育的早期所見(jiàn)到“笨”。絕大多數(shù)是他對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容不關(guān)心、不感興趣。這時(shí)的學(xué)校和家庭的教育，都要善于從孩子的心理需求入手，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。從中助其長(zhǎng)進(jìn)，助其看到成績(jī)。從不會(huì)到會(huì)，從會(huì)到更出色。其實(shí)教育的方式方法到位，良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)一旦形成，就能轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。上述提及的張弛就是最典型的例子。
3.情商比智商更重要
注重孩子的“我要學(xué)”始終是關(guān)鍵。這里包涵學(xué)習(xí)習(xí)慣、興趣、方法、責(zé)任感、吃苦耐勞、與人相處，能安心靜氣地坐下來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)進(jìn)去等良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的問(wèn)題，即情商問(wèn)題。教育界的共識(shí)是：情商比智商更重要。它能有效地、理性地導(dǎo)向和策勵(lì)智商的發(fā)展，達(dá)到挖掘潛能的目的。
4.不要心浮氣躁
在教育孩子的過(guò)程中，要注意調(diào)整心態(tài)，不要心浮氣躁，包容孩子的過(guò)錯(cuò)，不隨意表露“恨鐵不成鋼”、“怒其不爭(zhēng)”的心情，并以最佳形象出現(xiàn)。家長(zhǎng)也千萬(wàn)不要把自己未實(shí)現(xiàn)的理想一相情愿地寄托在孩子身上，弄不好只會(huì)適得其反；老師要善于指導(dǎo)家庭教育，不能居高臨下。只有讓家長(zhǎng)正確認(rèn)識(shí)到良好的家庭教育的重要性并注重方法的科學(xué)性，才有利于孩子的發(fā)展成長(zhǎng)。這是說(shuō)，只有家庭教育的水平提高了，才有可能與學(xué)校教育產(chǎn)生較佳整合。我們提倡學(xué)校教育與家庭教育相整合的目標(biāo)是使孩子能較好地發(fā)展成長(zhǎng)。關(guān)鍵是雙方能結(jié)合每個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，采取一系列行之有效的方法和手段，以獲得最佳成效。只有加強(qiáng)綜合管理，多管齊下，創(chuàng)造出一種有利于青少年學(xué)生身心健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，年輕一代才能更好地茁壯成長(zhǎng)。
作者：楊齊榮 單位：常州市新北區(qū)呂墅中學(xué)
一、對(duì)校園文化氣質(zhì)的提升作用
一所學(xué)校的文化氣氛包括了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校的各種規(guī)章制度以及學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。學(xué)校是專業(yè)化、制度化教育的產(chǎn)物，是人類的教育形態(tài)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)入自覺(jué)階段的標(biāo)志，基于此，學(xué)校的教育也必須體現(xiàn)人的生存智慧和文化涵養(yǎng)才行。那么，藝術(shù)教育作為文化的載體，學(xué)校必須高度重視，將藝術(shù)教育放在突出位置并落到實(shí)處，為提升學(xué)校的文化氣質(zhì)提供活力源泉。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的藝術(shù)課程教師隊(duì)伍，提高學(xué)校藝術(shù)教育的質(zhì)量。并通過(guò)組建社團(tuán)、興趣小組、舉辦藝術(shù)文化節(jié)、體育比賽等形式，為志趣相投的學(xué)生提供結(jié)識(shí)和互相切磋的平臺(tái)，拉近人與人之間的距離，促進(jìn)形成和諧健康的校園文化氛圍。另外，學(xué)校還可以以藝術(shù)教育為突破口，遵循“特色立校，內(nèi)涵發(fā)展”的辦學(xué)思路，在引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)之上促進(jìn)其素質(zhì)的全面發(fā)展，并以此來(lái)帶動(dòng)學(xué)校其他工作的進(jìn)步。因此，加強(qiáng)藝術(shù)教育對(duì)于提升校園文化氣質(zhì)、樹(shù)立辦學(xué)特色都有強(qiáng)大的促進(jìn)作用，為學(xué)校的健康持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、對(duì)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的促進(jìn)作用
（一）啟迪智慧，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維
藝術(shù)教育所追求的并非只是單純的藝術(shù)知識(shí)或精湛的藝術(shù)技能，更重要的是一種獨(dú)特的思路、純真的情感以及對(duì)美的創(chuàng)造。其實(shí)無(wú)論是音樂(lè)、美術(shù)，還是舞蹈、戲劇，其任何的藝術(shù)形態(tài)都是通過(guò)具體的藝術(shù)形象來(lái)再現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)圖景，它能夠輕易到達(dá)人的內(nèi)心深處，喚醒人對(duì)于這個(gè)世界美好事物的思考。所以藝術(shù)教師要重視引導(dǎo)學(xué)生用細(xì)膩的眼光去觀察世界，讓他們到生活中去發(fā)現(xiàn)美和感受美，從而激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)造美的愿望。再在專業(yè)的課程培訓(xùn)中通過(guò)教學(xué)指導(dǎo)和思維啟發(fā)，加上學(xué)生自己后天的不斷練習(xí)，將這種美好愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，在這樣一個(gè)觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過(guò)程之中逐漸提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和藝術(shù)修養(yǎng)。
（二）發(fā)展個(gè)性，建立充足自信
不管何種形式的藝術(shù)都具有其自身獨(dú)特的表達(dá)方式和強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，因此在教學(xué)體系中開(kāi)展藝術(shù)教育對(duì)于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，發(fā)掘?qū)W生潛能有著突出效果。在教育實(shí)踐中有這樣一個(gè)普遍現(xiàn)象，許多學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績(jī)差、缺乏關(guān)注，自信心逐漸減退。但是當(dāng)身上其他的一些特長(zhǎng)得到展示并受到肯定時(shí)，他們的自信心就會(huì)明顯提高，學(xué)習(xí)也更有勁兒。教師要利用這一效應(yīng)，通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)掘與展示幫助他們建立起充足的自信心，從而以一種積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。學(xué)校可以為學(xué)生打造形式多樣的個(gè)性展示平臺(tái)，以比賽、晚會(huì)的形式讓學(xué)生能在不同的領(lǐng)域展示自我、創(chuàng)造成績(jī)、博取關(guān)注，享受到成功的快樂(lè)，樹(shù)立自信心。并借助各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式使情感得到宣泄，緩解在學(xué)習(xí)和生活中的壓力，健康成長(zhǎng)。
（三）多重合作，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)
很多的藝術(shù)表演都需要多名參與者的集體配合和共同協(xié)作才能完成，所以藝術(shù)教育的推行還有利于學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的形成。在當(dāng)今社會(huì)，團(tuán)隊(duì)的合作是非常重要的，而學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中無(wú)可避免的都要與自己的合作伙伴、輔導(dǎo)教師進(jìn)行深入的探討和溝通，例如編輯與導(dǎo)演的配合、作詞與作曲的配合、籃球隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，這些都是對(duì)學(xué)生集體主義精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)的考驗(yàn)與鍛煉。希望藝術(shù)教育的教師能重視對(duì)學(xué)生這一方面的訓(xùn)練，為他們今后踏入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。
（四）德育結(jié)合，提升道德境界
“道德不是單一的，而是知、情、意、行各方面的統(tǒng)一”，可見(jiàn)藝術(shù)教育與道德教育之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。教師教書(shū)，除了“傳道授業(yè)解惑”，還有一項(xiàng)重要的任務(wù)就是“育人”，而育人就是要將學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格健全的人，藝術(shù)教育的作用也正在于此。而藝術(shù)可以提升學(xué)生的思想境界，使學(xué)生從對(duì)藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟中，對(duì)藝術(shù)作品的鑒別與欣賞中促成內(nèi)心的蛻變和靈魂的凈化，形成健康的審美觀，懂得辨美丑、明是非，理解道德的真正含義。另外，藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，將生活中的美進(jìn)行加工和放大，藝術(shù)教育利用感知和想象給學(xué)生提供了比書(shū)本知識(shí)更為廣闊和自由的空間去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，最終內(nèi)化為良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣反映到生活實(shí)踐上。因此我們可以說(shuō)，藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生道德的培養(yǎng)、思想境界的提升有著強(qiáng)大的德育功能。
三、結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)教育作為學(xué)校教育實(shí)踐的重要組成部分和素質(zhì)教育的強(qiáng)大動(dòng)力，應(yīng)得到高度重視。學(xué)校要遵循以人為本、全面提高學(xué)生整體素質(zhì)的教育教學(xué)目標(biāo)，大力提高藝術(shù)教育的質(zhì)量，為學(xué)校發(fā)展帶來(lái)勃勃生機(jī)，從而全面推動(dòng)素質(zhì)教育的進(jìn)程，也推動(dòng)學(xué)校跨越式發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。
作者：張露燕 單位：蘭州市教育科學(xué)研究所
