社會(huì)現(xiàn)象論文

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會(huì)現(xiàn)象論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

社會(huì)現(xiàn)象論文:后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的影像化標(biāo)本

[摘要]《絕望主婦》是一部繼《欲望都市》之后美國(guó)最熱門的電視連續(xù)劇之一。從歷史進(jìn)化的角度看，或許是用現(xiàn)代的甚或是前現(xiàn)代的“落后”眼光，在觀看已經(jīng)發(fā)生的“未來(lái)”故事；但是，從影視藝術(shù)批評(píng)的角度來(lái)說(shuō)，卻可以是跨時(shí)空，跨文化的審美觀照。正因?yàn)槿绱耍苍S可以從《絕望主婦》所展覽的后現(xiàn)代社會(huì)“影像化標(biāo)本”中，看出“只緣生在此山中”的人們所看不到的別樣風(fēng)景，并能以“世外之人”的視角，洞察到經(jīng)歷了工業(yè)化的美國(guó)家庭主婦為什么絕望而瘋狂的隱秘。

[關(guān)鍵詞]美國(guó)電視劇　《絕望主婦》　后現(xiàn)代社會(huì)　后工業(yè)化　社會(huì)文化意義

序

《絕望主婦》(Desperate housewives)，是一部繼《欲望都市》(Sex and the City)之后美國(guó)最熱門的電視連續(xù)劇之一。該劇2005年夏季由美國(guó)ABC電視臺(tái)播出。不僅創(chuàng)下了本土收視率的高峰，更在全球多個(gè)國(guó)家熱播。成為當(dāng)年電視界最耀眼的風(fēng)景之一。而今，該劇對(duì)于家庭題材與女性題材的影視藝術(shù)創(chuàng)作的影響力與日俱增。

盡管如此，對(duì)于該劇的評(píng)論卻一直處在“隔靴搔癢”的境地，不能對(duì)電視觀眾盡到開導(dǎo)的職責(zé)，以至于不少受眾雖然被該劇情節(jié)刺激得很興奮，卻始終沒(méi)有明白這個(gè)電視“故事”究竟是個(gè)什么樣的“東西”。因此，很有必要對(duì)其社會(huì)文化意義進(jìn)行深入的評(píng)論，以引導(dǎo)觀眾在熱情冷卻之后進(jìn)行有益的思考。

本文作者是后工業(yè)化時(shí)代――后現(xiàn)代社會(huì)的旁觀者。因而，從歷史進(jìn)化的角度看。或許是用現(xiàn)代的甚或是前現(xiàn)代的“落后”眼光，在觀看已經(jīng)發(fā)生的“未來(lái)”故事；但是，從影視藝術(shù)批評(píng)的角度來(lái)說(shuō)，卻可以是跨時(shí)空、跨文化的審美觀照。正因?yàn)槿绱耍苍S可以從《絕望主婦》所展覽的后現(xiàn)代社會(huì)“影像化標(biāo)本”中，看出“只緣生在此山中”的人們所看不到的別樣風(fēng)景，并能以“世外之人”的視角，洞察到經(jīng)歷了工業(yè)化的美國(guó)家庭主婦為什么絕望而瘋狂的隱秘。

“絕望主婦”生存的時(shí)代背景

就在慶祝西方工業(yè)化完成的歡呼聲停息不久，一些學(xué)界有識(shí)之士驀然發(fā)現(xiàn)：工業(yè)化帶給后工業(yè)化時(shí)代的并非都是美夢(mèng)與鮮花，而是遺留了許多消極后果，尤其是給無(wú)數(shù)的家庭埋下了隨時(shí)可能引發(fā)矛盾沖突的禍根。目前引起人們廣泛關(guān)注的后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，尤其是關(guān)涉到社會(huì)的細(xì)胞――家庭的不良生活現(xiàn)象，其實(shí)有很多都是工業(yè)化社會(huì)的后遺癥在后工業(yè)化時(shí)代的惡性蔓延。

用后現(xiàn)代主義理論家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，美國(guó)是世界上最早進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代的國(guó)家之一，因而，美國(guó)的社會(huì)生活應(yīng)該表現(xiàn)出許多后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象。這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，必然會(huì)在美國(guó)電視劇中有所反映。《絕望主婦》就是在美國(guó)后工業(yè)化背景下制作的后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的“影像化標(biāo)本”。

在西方國(guó)家的后工業(yè)化背景中產(chǎn)生的后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)具有哪些顯著的特征呢?對(duì)此。我們不妨先聽聽后現(xiàn)代主義研究者的看法。

無(wú)庸諱言，“后現(xiàn)代”一向被認(rèn)為是歧見紛呈、難以界定的概念。不過(guò)，后現(xiàn)代主義研究者堅(jiān)持認(rèn)為：后現(xiàn)代社會(huì)比起所謂現(xiàn)代社會(huì)、前現(xiàn)代社會(huì)，不僅具有明顯不同的“文明進(jìn)化”痕跡，而且完全可以說(shuō)，它本身屬于人類社會(huì)的一個(gè)特征鮮明的“歷史階段”。由于他們的深入研究和執(zhí)著傳播。對(duì)于這個(gè)概念的闡釋逐漸清晰起來(lái)：有人認(rèn)為，“后現(xiàn)代無(wú)疑是指新的科學(xué)技術(shù)得到普遍運(yùn)用的時(shí)代，或者更確切地說(shuō)。是高科技時(shí)代”：也有人認(rèn)為它是“從工業(yè)社會(huì)向以服務(wù)性行業(yè)為主的后工業(yè)、后現(xiàn)代的信息社會(huì)過(guò)渡……”的“新的時(shí)代”。哈佛大學(xué)教授丹尼爾?貝爾把這種服務(wù)業(yè)取代工業(yè)的重要地位的社會(huì)，稱為“后工業(yè)化社會(huì)”；也有學(xué)者認(rèn)為這是一種“完成工業(yè)化以后”形成的社會(huì)狀況。

可以說(shuō)，《絕望主婦》是應(yīng)運(yùn)而生的。因?yàn)椤：蠊I(yè)化發(fā)展到今天，美國(guó)作為率先完成這一歷史嬗變的國(guó)家，應(yīng)該會(huì)有人用最流行的傳播方式，記錄這個(gè)時(shí)代的存在及其發(fā)生的故事。

在后工業(yè)化時(shí)代，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭，無(wú)可避免地會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。這是由于發(fā)生于工業(yè)化時(shí)代的現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)，以及濫觴于工業(yè)化時(shí)代的自我中心主義、性解放的泛濫，早就埋下了可能導(dǎo)致無(wú)數(shù)傳統(tǒng)家庭解體的禍根。而“主婦”是最能夠切身感受到這樣的危機(jī)的家庭成員，因而圍繞著她們發(fā)生的故事，也最能夠體現(xiàn)后工業(yè)化時(shí)代所發(fā)生的社會(huì)狀況。這也許是《絕望主婦》的編導(dǎo)選擇“主婦”作為主角的潛在原因。

在“極度非道德化”的社會(huì)中瘋狂的“絕望主婦”

《絕望主婦》沒(méi)有采取宏大敘事的創(chuàng)作策略，而是通過(guò)“私訪”家庭秘事。揭開后工業(yè)化時(shí)期“主婦”們的生活內(nèi)幕。因而，該劇的故事背景設(shè)置在一個(gè)平平常常的美國(guó)郊區(qū)小鎮(zhèn)的街區(qū)――紫藤街(Wisteria Lane)。

紫藤街雖然是一個(gè)尋常街區(qū)。可是發(fā)生于其中的秘事卻很不尋常。特別是肆無(wú)忌憚的性行為、絕情絕義的離婚、夫妻間敏感于紊亂性關(guān)系而爆發(fā)的“冷戰(zhàn)”等等，使所有主婦的家庭無(wú)一完好：頻繁發(fā)生的兇殺、謀殺等案件，暴露出卑鄙而殘忍的邪惡人性，使鄰里關(guān)系處于相互戒備、高度不安之中。所有這一切，讓不少家教嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^眾中途罷看。可見，這是一部具有強(qiáng)烈的負(fù)面沖擊力的異樣劇作。

其實(shí)，該片并沒(méi)有血腥的暴力場(chǎng)面，也沒(méi)有不堪入目的淫亂鏡頭。那么。為什么會(huì)導(dǎo)致觀眾中途罷看呢?

這涉及到兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一，倫理原則；其二，家庭觀念。

從倫理原則的角度講，之所以接二連三地發(fā)生野蠻、陰毒的兇殺、謀殺等案件，是由于工業(yè)化時(shí)代培植起來(lái)的自我中心主義在后工業(yè)化時(shí)代惡性膨脹，致使諸如“誰(shuí)有權(quán)利來(lái)決定社會(huì)問(wèn)題?誰(shuí)是規(guī)定準(zhǔn)則并強(qiáng)制遵守的主體?”，這類曾經(jīng)不是問(wèn)題的問(wèn)題，在后現(xiàn)代社會(huì)卻成了一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法回答的問(wèn)題。從尼采宣布“上帝死了”開始，西方世界的傳統(tǒng)倫理觀念逐漸失去了權(quán)威，僅僅依靠法制又被不斷地證明“無(wú)法從根本上解決道德問(wèn)題”。于是，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)建立起來(lái)的“道德譴責(zé)也就不復(fù)存在”，新的社會(huì)氛圍“整個(gè)極度非道德化”。

在《絕望主婦》所展現(xiàn)的生活場(chǎng)景中，由于“極度非道德化”而導(dǎo)致的極具破壞性的社會(huì)問(wèn)題，比比皆是。該劇的畫外音，屢屢對(duì)這類社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)性陳述。下面，僅選擇“第三季”中的幾個(gè)畫外音片斷：

第五集(開場(chǎng)白)：

在這個(gè)街區(qū)，你碰到的每個(gè)人都可能是破壞者。……破壞的藝術(shù)每天都在這個(gè)街區(qū)發(fā)生。

第十二集(結(jié)尾的畫外音)：

這個(gè)世界危機(jī)四伏。所以我們都會(huì)尋求保護(hù)。……為了安全感，我們不得不行動(dòng)，因?yàn)槲覀冎朗澜缟系哪硞€(gè)地方，有想傷害我們的人。

第二十一集(開場(chǎng)白)：

每個(gè)人都可能遇到這樣的情況……年邁的老奶奶走在街上，聽到身后傳來(lái)可疑的腳步聲；生意人看到車窗上映出別人的身影：店主感覺(jué)背后頂著一把刀……在那一刻，一個(gè)普通人成為受害者。

這個(gè)看似安全的世界，剎那間充滿了危險(xiǎn)

從家庭觀念的角度講，性關(guān)系紊亂、離婚頻仍。導(dǎo)致了無(wú)數(shù)家庭的分崩離析。造成了由孤獨(dú)的人群構(gòu)成的大眾(離散)社會(huì)。有學(xué)者追究其根源指出：“罪魁禍?zhǔn)住笔前殡S著工業(yè)化而發(fā)生的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和性解放。因?yàn)椋F(xiàn)代女權(quán)主義“從根本上動(dòng)搖了家庭在意識(shí)形態(tài)方面的基礎(chǔ)”：而性解放“則是對(duì)家庭的神圣性的公開蔑視”。不幸的是，這些在現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中撤下的種子，在后工業(yè)化時(shí)代開出了“惡”之花，結(jié)出了“惡”之果，讓生活在這個(gè)時(shí)代的人們尤其是無(wú)數(shù)的主婦們吃盡了苦頭。

正如《絕望主婦》第三季第十八集“畫外音”所言：“孤單的身影總是隨處可見，……他們向自己的盆栽傾訴心事，與自己的寵物分享秘密，和自己的電視機(jī)爭(zhēng)吵不休……”，就是沒(méi)有一個(gè)親人和自己一起喜怒哀樂(lè)，哪怕是過(guò)一天最平淡乏味的家庭生活。后工業(yè)化時(shí)代的美國(guó)，科技力量強(qiáng)大無(wú)敵、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)富裕無(wú)比而優(yōu)越感十足，不幸的是竟然有那么多人的家庭生活如此的凄涼!

《絕望主婦》中那些在后工業(yè)化社會(huì)背景中生活的主婦們，受到血腥暴力的威脅。那種惴惴不安的生活，使她們難以體味到在傳統(tǒng)的和諧社區(qū)中生活的美好。與此同時(shí)，她們又經(jīng)受著泛濫的性解放的不同程度影響；家庭成員“對(duì)家庭的神圣性的公開蔑視”，導(dǎo)致；中撞傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范的婚外情、嫖妓、畸形性行為、同性戀等接踵而至，離婚、準(zhǔn)備離婚、分居、出走等已是家常便飯。總之，主婦們的家庭支離破碎了。傳統(tǒng)家庭的溫馨、幸福、美滿，從“孤獨(dú)的人群形成”的大眾(離散)社會(huì)中漂離遠(yuǎn)去。

生活在這樣的景況中的主婦們，能不絕望嗎?能不瘋狂嗎?

要之，《絕望主婦》是一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的“影像化標(biāo)本”。它通過(guò)電視影像所鋪陳、演示的美國(guó)一個(gè)郊區(qū)小鎮(zhèn)的家庭生活情景，讓人們觀覽到形形色色的后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，體驗(yàn)到特征鮮明的后現(xiàn)代精神心理及其價(jià)值觀念。編導(dǎo)以無(wú)情而尖刻的悲觀主義手法所展現(xiàn)的一個(gè)個(gè)風(fēng)韻猶存卻不再迷人的主婦、一個(gè)個(gè)矛盾重重而不再幸福的家庭。可以讓進(jìn)入全球化時(shí)代的電視觀眾，體驗(yàn)到一種家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系的深度危機(jī)。從而“回憶”工業(yè)化怎么使人蛻變成了“異化主體”：并在觀賞那一幅幅藝術(shù)化的后現(xiàn)代社會(huì)“真實(shí)瞬間”時(shí)，思考一個(gè)問(wèn)題：完成了工業(yè)化的西方世界，是否需要在后工業(yè)化時(shí)代矯正工業(yè)化給家庭生活留下的后遺癥，是否需要對(duì)于家庭關(guān)系、人際關(guān)系以及與之相關(guān)的倫理原則和家庭觀念進(jìn)行一次重建?

社會(huì)現(xiàn)象論文:張志強(qiáng):諷刺社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷

《煩著呢》是李昌銀近年來(lái)創(chuàng)作的諷刺幽默小說(shuō)的結(jié)集。當(dāng)前,中國(guó)社會(huì)正處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,存在著心態(tài)浮躁、自我放縱等種種問(wèn)題。大家可能還記得當(dāng)年文化衫上的“別理我,煩著呢”的口號(hào)。《煩著呢》一書,正是通過(guò)描寫社會(huì)中普通人物的生活,反映了中國(guó)當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的種種問(wèn)題,成為了解當(dāng)今社會(huì)變遷的一個(gè)窗口。《科長(zhǎng)煩著呢》中的科長(zhǎng)、《烤驢》中的縣紀(jì)委的科長(zhǎng)、《一對(duì)熊掌》中的廠長(zhǎng)、《撞車》中的科長(zhǎng)等,雖然都有不同的官職,但屬于小官,仍屬于社會(huì)中的小人物。小說(shuō)以小見大,通過(guò)一系列的情節(jié),刻畫了這些人物的真實(shí)形態(tài),暴露了他們的丑態(tài),展現(xiàn)出了轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)面臨的種種失范。小說(shuō)用幽默的筆法,將一些“嚴(yán)肅”與“滑稽”的場(chǎng)景放在一起,起到了對(duì)比、加深印象的作用。如《烤驢》中縣紀(jì)委到鄉(xiāng)里調(diào)查干部腐敗問(wèn)題,小說(shuō)通過(guò)“王副鄉(xiāng)長(zhǎng)” 在寫檢查時(shí)紀(jì)委王科長(zhǎng)參與烤驢,繼而發(fā)現(xiàn)弄錯(cuò)被調(diào)查者,而這個(gè)被調(diào)查者卻又自己檢討出不少問(wèn)題等描述,將官場(chǎng)的趨炎附勢(shì)、虛偽、腐敗等刻畫得淋漓盡致。

在諷刺社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí),《煩著呢》卻有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。這種關(guān)懷,既有對(duì)人類美好情感的歌頌,如《純潔的雪蓮花》中對(duì)愛(ài)情的贊美;也有對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)憂,如《帥狗李小二》中對(duì)人類未來(lái)的關(guān)心等。小說(shuō)在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí),也起到了“笑中有刺”、“以笑叱正世態(tài)”(魯迅語(yǔ))的作用。在獲得閱讀快感的同時(shí),也能引發(fā)讀者對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考。昌銀在從事實(shí)業(yè)之余以寫小說(shuō)為樂(lè),說(shuō)明他本身就是一個(gè)具有人文關(guān)懷、具有社會(huì)責(zé)任感的人。

每年春節(jié)晚會(huì)上,小品最受歡迎。小品之所以受到歡迎,是因?yàn)樾∑凡捎每鋸埖氖侄畏从沉松鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō),昌銀這部小說(shuō)集中的小說(shuō),好些作品都可以改編成小品。好書好命運(yùn),還可以深度開發(fā)。如果這些作品能改編成小品或動(dòng)漫的話,無(wú)疑將加大小說(shuō)的影響,也將會(huì)帶動(dòng)圖書的銷售。

社會(huì)現(xiàn)象論文:論扶人社會(huì)現(xiàn)象兩重性:事實(shí)與價(jià)值

【摘要】如今扶老人事件在社會(huì)中的處境越顯尷尬，法律在具體的司法實(shí)踐中問(wèn)題重重。公平原則與證據(jù)規(guī)則的不當(dāng)適用使得司法判決的結(jié)果讓人們?cè)诘赖聦用嫔想y以接受。法律的評(píng)價(jià)需要服務(wù)道德正義的評(píng)價(jià)，從而保護(hù)合法權(quán)益，引導(dǎo)善良行為，維護(hù)公平正義。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值；法律評(píng)價(jià)機(jī)制；輔助風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)

一、從扶人事件出發(fā)探討真理與價(jià)值

真理性原則體現(xiàn)真假、是非的原則，它要求人們的思想和行為高度地符合客觀對(duì)象和本質(zhì)規(guī)律；價(jià)值原則是體現(xiàn)人類活動(dòng)的功利性原則，它要求人們的思想和行動(dòng)最大限度地滿足人們的社會(huì)需要。前者求真，后者求善，二者在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一。在此理論的基礎(chǔ)之上，我們來(lái)看近年來(lái)的扶人事件，以試圖用二者作為認(rèn)知和評(píng)價(jià)事實(shí)的工具，求得最接近真理的判斷。

2006年11月南京彭宇因攙扶摔倒徐老太而被控撞人，雙方多次調(diào)解因其無(wú)法求證事實(shí)而被法官以公平原則判決彭宇補(bǔ)償原告40%的損失，賠償45876元。案件的判決所帶來(lái)的巨大的影響力，在社會(huì)上產(chǎn)生了一系列的非正面的社會(huì)效應(yīng)。2010年12月，福州一位年過(guò)八旬的老伯摔倒，圍觀人群中竟無(wú)一人出手相助，就在兩名女子試圖將其攙扶起來(lái)之時(shí)，旁人的一句善意提醒又讓她們縮回了手，老人孤獨(dú)的躺在冰冷的馬路上直到生命終結(jié)。2015年9月8日晚，女大學(xué)生小袁攙扶倒地老人而被該老人家屬以“不是你撞得你為什么要扶？”而要求大學(xué)生小袁賠付醫(yī)藥費(fèi)等損失，而小袁也因此陷入扶人門事件。

在曾發(fā)生的149起扶老糾紛事件中，真相查明率超過(guò)了90%，但是對(duì)84起惡意訛人者，32起肇事者冒充扶人者的案件中，處罰率幾乎為零。當(dāng)客觀事實(shí)判斷不足，真理難現(xiàn)無(wú)法認(rèn)知之時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)基于何種價(jià)值標(biāo)尺來(lái)衡量事實(shí)，做出最接近與公平正義的評(píng)價(jià)？

二、法律評(píng)價(jià)機(jī)制價(jià)值分析

（一）確定合理的價(jià)值向度是社會(huì)評(píng)價(jià)的任務(wù)。社會(huì)研究的很多領(lǐng)域之所以出現(xiàn)“公說(shuō)公有理”“婆說(shuō)婆有理”的情況，一個(gè)重要的原因是研究主體的價(jià)值觀不同。案中的彭宇實(shí)施了幫助他人的行為，并不是被道德所正面評(píng)價(jià)的，但是卻被法院判決要求承擔(dān)一定的法律責(zé)任，那么此時(shí)就產(chǎn)生了一個(gè)不可回避的問(wèn)題：助人為樂(lè)這一具有道德性的行為本身在道德層面上的評(píng)價(jià)是肯定的，但是卻被法律進(jìn)行了否定性的評(píng)價(jià)。同時(shí)，由于法律本身的權(quán)威性和指引性使得這一非正面的評(píng)價(jià)得以形成一定的社會(huì)影響效力。此時(shí)，以何種價(jià)值觀作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)？是以摔傷老人的損害事實(shí)為由，以充分基于弱勢(shì)群里憐憫之心適用公平原則兼顧弱勢(shì)利益，還是以社會(huì)誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德為據(jù)，以確實(shí)考慮有利于鼓勵(lì)社會(huì)善良風(fēng)俗適用法定證據(jù)責(zé)任保障公共善舉？

在此類案件之中筆者認(rèn)為，當(dāng)民事案件事實(shí)不清真?zhèn)尾幻髦畷r(shí)，適用公平原則進(jìn)行價(jià)值平衡是有待商榷的，法院判決是存在法律適用問(wèn)題的。在此法官雖然想兼顧公平，扶助弱者，但如此判決，無(wú)故被訛之人何嘗不是弱者？本文的目的在于，為規(guī)范案件事實(shí)不清之時(shí)適用舉證責(zé)任歸屬的問(wèn)題，以試圖用法律制度為此類行為的評(píng)價(jià)提供一個(gè)最接近于認(rèn)知價(jià)值的判斷。以鼓勵(lì)樂(lè)于助人這一善良行為，同時(shí)懲罰打擊惡意訛人者，扶起曾經(jīng)“跌倒”的人心。

（二）法律認(rèn)知評(píng)價(jià)事實(shí)的相關(guān)問(wèn)題。下面主要就“公平原則”的采用，案件的關(guān)鍵環(huán)節(jié)――舉證責(zé)任問(wèn)題以及加強(qiáng)對(duì)訛人者的相關(guān)處罰等方面，進(jìn)行闡述。

1.“公平原則”是否在本案適用。《侵權(quán)責(zé)任法》第二十四條有關(guān)規(guī)定：受害人和行為人對(duì)損害的發(fā)生都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，可以根據(jù)實(shí)際情況，由雙方分擔(dān)損失。在此類案件真?zhèn)尾幻鳠o(wú)法確定侵權(quán)行為是否存在時(shí)，適用公平責(zé)任就存在行為人這一大前提的缺失，所以賠償所適用的原則上存在法官“經(jīng)驗(yàn)主義”。法官在實(shí)質(zhì)上忽視了裁判的行為應(yīng)當(dāng)符合“依法”的嚴(yán)格執(zhí)業(yè)要求并且應(yīng)當(dāng)“引導(dǎo)社會(huì)善良風(fēng)氣”的司法責(zé)任。因而，就出現(xiàn)了今年9月份老人家屬以“不是你撞的你為什么要扶？”來(lái)要求女大學(xué)生小袁為倒地的老人負(fù)責(zé)等一些列鄭州“彭宇案”，天津“彭宇案”，安徽“彭宇案”。在此處，“彭宇案”的失敗就在于法律的缺席，而且法官的推理并沒(méi)有向善，更違背了社會(huì)公序良俗之“良”。由于法官的判決所采用的“公平原則”方式判賠，使得人們所普遍認(rèn)可的助人為樂(lè)的行為被否定性評(píng)價(jià)，一方面他違背了誠(chéng)信友善的主流價(jià)值觀，另一方面，加劇了人們對(duì)司法的不信任。

2.舉證責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)問(wèn)題。在此類“扶人案件”中，只有90%的案件可以查明真?zhèn)危敲词Ｏ碌?0%真?zhèn)尾幻魇侨绾尾门校绾畏铣绦蛘x實(shí)質(zhì)正義就是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆杉夹g(shù)科學(xué)。《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第二條：“當(dāng)事人對(duì)自己提出的訴訟請(qǐng)求所依據(jù)的事實(shí)或者反駁對(duì)方訴訟請(qǐng)求所依據(jù)的事實(shí)有責(zé)任提供證據(jù)加以證明。沒(méi)有證據(jù)或者證據(jù)不足以證明當(dāng)事人的事實(shí)主張的，由負(fù)有舉證責(zé)任的當(dāng)事人承擔(dān)不利后果。”根據(jù)這一規(guī)定，筆者認(rèn)為彭宇案的原告徐老太和小袁案的被撞老人家屬都必須對(duì)自己所提出的主張所依據(jù)的案件事實(shí)提供足以證明的證據(jù)。如果案件事實(shí)無(wú)法證明，法院又無(wú)法查清真相時(shí)，原告理應(yīng)承擔(dān)敗訴的風(fēng)險(xiǎn)后果。所以，在事實(shí)狀態(tài)真?zhèn)尾幻髦畷r(shí)，我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格適用舉證責(zé)任，盡管會(huì)因無(wú)法舉證而傷害到可能真的存在被侵權(quán)的受害者。

3.法的輔助風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)。值得關(guān)注的是，我國(guó)部分省市已經(jīng)開始在國(guó)家現(xiàn)有法律的基礎(chǔ)上，在區(qū)域內(nèi)相繼出臺(tái)了相應(yīng)的法規(guī)，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“好人法”，通過(guò)法律來(lái)保障現(xiàn)場(chǎng)救助行為。比如今年杭州市人大常委會(huì)通過(guò)《杭州市文明行為促進(jìn)條例》，其中規(guī)定，被救助者主張其損害室友救助人造成的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)舉證責(zé)任，沒(méi)有證據(jù)或證據(jù)不足以證明其主張的，依法由被救助人承擔(dān)不利后果。救助人因被救助人捏造事實(shí)、誣告陷害而發(fā)生的費(fèi)用，有權(quán)依法向被救助人追償。另外，北京上海等地也相繼出臺(tái)了相近的醫(yī)療急救服務(wù)條例。從法律制度層面上對(duì)于救助行為進(jìn)行事前的規(guī)范，用以預(yù)防和保護(hù)此類行為的合法權(quán)益，通過(guò)法律道德行為提供一個(gè)合法從善的指引，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

4.嚴(yán)格法律懲罰。正如前文中提到的應(yīng)教授文章中所言，多年以來(lái)，由于認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，法律的實(shí)施力度不足。在84起扶人恩將仇報(bào)的案例中，僅僅只有1例受到了扣留的處罰，但因違法人員已滿70周歲，依法不予以執(zhí)行；在32起肇事者冒充好人的案件中，又對(duì)肇事行為進(jìn)行處罰的，但是沒(méi)有對(duì)冒充好人行為進(jìn)行處罰。刑法第265條的詐騙罪相關(guān)規(guī)定，詐騙公私財(cái)物，數(shù)額較大的處3年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金。而對(duì)于惡意訛人者所要求賠付的醫(yī)藥費(fèi)及相關(guān)費(fèi)用數(shù)額巨大，早已構(gòu)成刑法所述的詐騙罪的犯罪構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步將該行為置于刑法的調(diào)整之下，從而有效地打擊此類惡性社會(huì)事件以正社會(huì)不良風(fēng)氣，保護(hù)無(wú)辜受害者的法益，重塑社會(huì)道德。

三、從社會(huì)道德層面評(píng)價(jià)案件背后的價(jià)值

2015年10月支付寶推出了全新保險(xiǎn)項(xiàng)目――扶老人險(xiǎn)。支付寶在“我的保障”中新增扶老人險(xiǎn)，只需3元人民幣就能享受一年期的“扶老人險(xiǎn)”，其間最高可獲得2萬(wàn)元的法律訴訟費(fèi)用，并提供全年的法律咨詢服務(wù)。來(lái)自支付寶的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，該險(xiǎn)上線三天就有2.6萬(wàn)人參與投保，其中，2.4萬(wàn)投保用戶為80后和90后。筆者認(rèn)為，盡管支付寶出臺(tái)這項(xiàng)業(yè)務(wù)無(wú)疑帶有商業(yè)利益色彩，在一定程度上卻為此類案件提供了一份潛在的保障，但企圖通過(guò)這樣商業(yè)保險(xiǎn)的形式來(lái)推動(dòng)社會(huì)道德的提升，解決扶不扶這一社會(huì)難題明顯是不夠的。

在中華民族中的傳統(tǒng)文化重視“善”，這正是道德的源泉和體現(xiàn)，也是助人為樂(lè)性質(zhì)的道德性根本。在案例中彭宇和小袁如果事實(shí)上確實(shí)沒(méi)有撞到老人，那么他們主動(dòng)去扶老人并送去醫(yī)院的行為是非常正當(dāng)、有道德的。然而從處于道德層面上的正當(dāng)行為的法律評(píng)價(jià)機(jī)制上看，影響行為道德性因素實(shí)際上是行為人的行為是否來(lái)源于其應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。那么從這個(gè)邏輯的推理來(lái)看行為人的行為并不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其額外的責(zé)任負(fù)擔(dān)。究竟這一并無(wú)義務(wù)相對(duì)應(yīng)的原始救助行為是否要承擔(dān)本不應(yīng)當(dāng)屬于助人為樂(lè)的風(fēng)險(xiǎn)義務(wù)？道德行為是否必須要捆綁風(fēng)險(xiǎn)，承擔(dān)額外的被訴責(zé)任？也是目前人們?cè)谥藶闃?lè)的這一道德行為面前顧慮不前的主要考慮因素。

四、小結(jié)

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)道德美德，而如今扶老人事件在社會(huì)中的處境越顯尷尬。除了面對(duì)舉證難，和對(duì)訛人者處罰力度不夠之外，法律在具體的司法實(shí)踐中依舊有很多問(wèn)題，如何以有效手段遏制此類行為，亟需法律為其提供支撐和保障。而除了依靠法律和制度層面的解決之外，還應(yīng)當(dāng)呼吁道德的歸位，一方面弘揚(yáng)和宣傳中華民族傳統(tǒng)美德，另一方面還要結(jié)合時(shí)代背景，建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的道德教育體系，提升社會(huì)文明程度。讓每一個(gè)好人敢做好事，讓每一個(gè)壞人得到懲處，重樹人們對(duì)于道德和司法的信仰，以正社會(huì)風(fēng)氣，讓每一個(gè)救助者更加安心從容有保障地幫助他人，仍然需要國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人多方參與和共同努力。

社會(huì)現(xiàn)象論文:淺析國(guó)外社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題對(duì)我國(guó)社會(huì)工作的啟示

【摘 要】世界經(jīng)濟(jì)在逐步實(shí)現(xiàn)一體化的同時(shí)，世界各國(guó)也在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些矛盾累積而起的社會(huì)現(xiàn)象及問(wèn)題，觀察各國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的特征，可以給我國(guó)的社會(huì)工作提供正反面的參考，為社會(huì)工作帶來(lái)新的啟示作用。本文著重對(duì)國(guó)外出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象及問(wèn)題加以分析，梳理各國(guó)對(duì)該問(wèn)題的處理策略，形成積極的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)工作 國(guó)外社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題 啟示

世界各國(guó)在進(jìn)行工業(yè)化和現(xiàn)代化的建設(shè)時(shí)，都不同程度地爆發(fā)了一些問(wèn)題和矛盾，形成了局部的危機(jī)，凸顯了社會(huì)不和諧不穩(wěn)定因素。一方面國(guó)外部分國(guó)家能夠注重從國(guó)家整體利益出發(fā)，巧妙化解矛盾，另一方面也存在不科學(xué)的處理措施，加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩。從正反兩方面分析國(guó)外社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的解決策略，能夠給我國(guó)社會(huì)工作帶來(lái)啟示作用。

一、國(guó)外社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題概況

國(guó)外在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不同的社會(huì)現(xiàn)象反映出現(xiàn)了不少的社會(huì)問(wèn)題，它們?cè)趩?wèn)題的表現(xiàn)形式及程度上存在著具體差異，但在總體性質(zhì)上又呈現(xiàn)出一定的相關(guān)性。

（一）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡，地區(qū)發(fā)展存在較大的差異化

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能有效提升一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力，但無(wú)法有效調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及地區(qū)差異。現(xiàn)階段不論是發(fā)展中國(guó)家，還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都不同程度存在著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡，依賴國(guó)際市場(chǎng)程度較高的問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前難以進(jìn)行有效抵抗。

如埃及主要依靠運(yùn)河經(jīng)濟(jì)開展石油、天然氣、貿(mào)易及旅游開發(fā)，巴西和俄羅斯主要依靠能源的開掘和出口，印度則在農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比例上嚴(yán)重失衡，美國(guó)東西部之間在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值貢獻(xiàn)上差別明顯，人均收入裂縫過(guò)大。這些問(wèn)題一方面在面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)會(huì)集中爆發(fā)，另一方面也會(huì)引起社會(huì)不滿情緒，營(yíng)造危機(jī)氛圍。

（二）工業(yè)化和城市化發(fā)展帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題

在工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家如英、德、美、法等都出現(xiàn)了因?yàn)槿丝诩屑爱a(chǎn)業(yè)密集，造成城市在交通及環(huán)境方面的惡化，甚至產(chǎn)生危害人們生命安全的各類工業(yè)疾病。而國(guó)外一些發(fā)展中國(guó)家，在進(jìn)行工業(yè)化的過(guò)程時(shí)，也出現(xiàn)了此類問(wèn)題，導(dǎo)致農(nóng)村大量遷徙城市，增強(qiáng)城市壓力，滋生了各種社會(huì)問(wèn)題。

巴西、印度等國(guó)家的貧民窟就是在工業(yè)化進(jìn)程中因城市容載力有限而分化出的聚集區(qū)，一方面各種犯罪行為屢禁不止，另一方面在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不能有效處理土地資源的利用及分配，導(dǎo)致民眾怨恨加深，演變?yōu)閻盒允录?

（三）貧富差距拉大，引發(fā)社會(huì)不公

世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都伴隨了貧富差距的增大化趨勢(shì)，甚至形成了極端化發(fā)展的格局。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)水平日益提升的同時(shí)，也受到貧富差距的不斷影響，構(gòu)成了社會(huì)失穩(wěn)的隱患因素。

俄羅斯少數(shù)富豪經(jīng)濟(jì)實(shí)力龐大，但國(guó)內(nèi)的貧窮人口的貧窮程度卻和蘇聯(lián)時(shí)期相當(dāng)。印度的富人群體僅占據(jù)全國(guó)人口的6%，卻掌握了全國(guó)資產(chǎn)的60%，兩極分化程度觸目驚心。從全球整體上看，絕大多數(shù)的國(guó)家基尼系數(shù)居高不下，兩極分化日益嚴(yán)重化。

（四）社會(huì)轉(zhuǎn)型期間凸顯了權(quán)力問(wèn)題和腐敗問(wèn)題

由于西方國(guó)家的社會(huì)制度及政治特點(diǎn)，產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的政治腐敗現(xiàn)象。英國(guó)在政治發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了議席的拍賣行為，而各種政治操縱更是屢見不鮮。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方國(guó)家政府與社會(huì)企業(yè)的連接日益緊密，各種政治獻(xiàn)金行為也是頻頻出現(xiàn)。

此外，發(fā)展中國(guó)家在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型期時(shí)，也不可避免出現(xiàn)了腐敗問(wèn)題，一些執(zhí)政黨甚至將受賄公開化，大肆聚攬金錢，不僅如此，還有的國(guó)家的執(zhí)政黨將腐敗觸角伸向國(guó)家資產(chǎn)中，攫取國(guó)家利益。

（五）社會(huì)群體間的利益爭(zhēng)奪愈加尖銳，社會(huì)難以和諧穩(wěn)定

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，不可避免會(huì)觸及某些社會(huì)群體的利益，如果這些利益不能有效加以處理，就會(huì)造成暴力沖突的發(fā)生。西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)矛盾的尖銳化，爆發(fā)了各種形式的罷工運(yùn)動(dòng)。而巴黎騷亂及倫敦騷亂則提示我們，即使是在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，社會(huì)矛盾集聚起來(lái)的不同群體仍會(huì)產(chǎn)生利益摩擦。印度、巴西等國(guó)家近些年來(lái)也不斷爆發(fā)農(nóng)民的各項(xiàng)抗議舉動(dòng)，各種社會(huì)群體通過(guò)采取不冷靜的行為抒發(fā)自身的不滿情緒。更有甚者，處理解決不好這類社會(huì)矛盾，直接危害到國(guó)家政權(quán)的歸屬，如中東地區(qū)的政治運(yùn)動(dòng)。

二、國(guó)外各種社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象對(duì)我國(guó)社會(huì)工作的啟示意義

（一）著力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展

針對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡及地區(qū)發(fā)展的差異化，要加大經(jīng)濟(jì)調(diào)整的步伐，強(qiáng)化調(diào)整力度，促進(jìn)東西部共同發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的西部開發(fā)戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也是基于調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的。

國(guó)外出現(xiàn)此類問(wèn)題的國(guó)家，也相應(yīng)加強(qiáng)了改善措施，如印度推出了“包容性增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)政策，力求實(shí)現(xiàn)各個(gè)階層共享經(jīng)濟(jì)成果;此外，也加大對(duì)落后地區(qū)及農(nóng)村的政策扶持力度，著力提高落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。俄羅斯政府也遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊后，正視自身的戰(zhàn)略缺陷，推出了現(xiàn)代化的發(fā)展模式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

（二）注重民生建設(shè)，正視并解決各種社會(huì)問(wèn)題

從國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，社會(huì)問(wèn)題往往涉及民生的基本問(wèn)題，因此，很多國(guó)家也注意到這一點(diǎn)，相應(yīng)將政策向民生建設(shè)加以傾斜。巴西、印尼等國(guó)家都進(jìn)行了農(nóng)村扶貧工作的專項(xiàng)資金發(fā)放，在對(duì)土地的征收利用上也更加謹(jǐn)慎小心，韓國(guó)政府也設(shè)立了專項(xiàng)的住宅資金，用于對(duì)無(wú)戶人員的資金保障。此外，在應(yīng)對(duì)因失業(yè)而導(dǎo)致的各類犯罪行為方面，各國(guó)也相應(yīng)推出了一些計(jì)劃方案，取得了較好的效果。

我國(guó)在民生建設(shè)上，也是不遺余力。如農(nóng)村飲水工程、社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系、醫(yī)保政策的實(shí)施、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)、新農(nóng)村的建設(shè)等，都是著力改善民生，緩解社會(huì)矛盾的重要舉措。

（三）建立公正的分配制度，完善救助體系，預(yù)防懲治腐敗

針對(duì)貧富差距的不斷拉大，要出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，著力調(diào)節(jié)勞資環(huán)節(jié)，緩解糾紛。西方國(guó)家在貧民區(qū)中設(shè)立安置處所，完善了救助體系。“二戰(zhàn)”后西方國(guó)家也陸續(xù)構(gòu)建了社會(huì)保障系統(tǒng)，以延長(zhǎng)社會(huì)的穩(wěn)定周期。在收入分配環(huán)節(jié)，各國(guó)也根據(jù)具體實(shí)際情況進(jìn)行了收入分配調(diào)節(jié)，輔以必要的稅收改革，縮小貧富間的差距。

此外，世界各國(guó)也通過(guò)了相關(guān)的立法，加大了權(quán)力監(jiān)督力度，對(duì)腐敗的懲治也日漸深入，一定程度上減少了腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，但多數(shù)并未深入制度肌理，略顯程式化。

我國(guó)在收入分配及稅收改革上，也著重體現(xiàn)出公平性，確立按勞分配的基本分配制度，并對(duì)農(nóng)業(yè)稅等加以減免，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。對(duì)腐敗的打擊治理上尤見成效，肅清了政治環(huán)境，建立公正廉潔的透明政府。

（四）處理社會(huì)關(guān)系，穩(wěn)固民族聯(lián)系，打擊極端邪惡勢(shì)力

社會(huì)群體間的關(guān)系要本著同一國(guó)家、同一利益的理念，采取相應(yīng)的利益照顧政策，促進(jìn)關(guān)系和諧[4]。俄羅斯確立的愛(ài)國(guó)主義思想及道德宣傳，就是基于緩和社會(huì)群體關(guān)系，促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定的目的。此外，對(duì)極端勢(shì)力及國(guó)家分離勢(shì)力，要采取果斷措施加以打擊，如土耳其政府就是以強(qiáng)硬換來(lái)了社會(huì)的穩(wěn)定。

我國(guó)近階段提出的著力構(gòu)造和諧社會(huì)理念、民族宗教文化的平等原則等就是致力于社會(huì)各群體及民族關(guān)系的和睦統(tǒng)一，形成安定和諧的社會(huì)環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

世界各國(guó)在各自的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)出現(xiàn)了一些社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，需要我們加以研究，以為我國(guó)社會(huì)工作的有效開展提供參考借鑒。本文主要對(duì)國(guó)外社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題加以歸納，并分析其解決對(duì)策，之后聯(lián)系到我國(guó)各項(xiàng)工作政策等，獲取相應(yīng)的啟示意義。

社會(huì)現(xiàn)象論文:淺析日本晚婚·不婚化社會(huì)現(xiàn)象

【摘 要】“阿拉40（アラフォ`）”所反映出的晚婚?不婚化，已日益成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，而日本正是當(dāng)今世界晚婚?不婚化社會(huì)現(xiàn)象最為嚴(yán)重的國(guó)家之一。本文分析了日本晚婚?不婚化社會(huì)現(xiàn)象的成因，從個(gè)人、政府、企業(yè)三個(gè)層面，有針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)此類社會(huì)問(wèn)題的方法和對(duì)策。 【關(guān)鍵詞】“阿拉40” 日本 晚婚?不婚化 原因分析 解決對(duì)策

【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）13-0189-02

一 “阿拉40”

“阿拉40（アラフォ`）”是當(dāng)下日本社會(huì)的一個(gè)流行詞。“阿拉40（アラフォ`）”是「アランドフォ`ティ`（around 40）的略稱，專指40歲左右（35～44歲）、有穩(wěn)定工作、尚未結(jié)婚的男女。

“阿拉40”所反映出的，是一種日益普遍的社會(huì)現(xiàn)象――晚婚化，甚至不婚化。越來(lái)越多的年輕人，在到達(dá)適婚年齡之后，并沒(méi)有選擇結(jié)婚或是無(wú)法結(jié)婚。此類現(xiàn)象的不斷增加，導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)婚年齡的大大增長(zhǎng)，或者說(shuō)是結(jié)婚年齡的散亂化。晚婚?不婚化是全世界都存在的問(wèn)題，而其中最具代表性的國(guó)家要數(shù)日本。

二 日本的晚婚?不婚化社會(huì)現(xiàn)象

日本是當(dāng)今世界晚婚?不婚化社會(huì)現(xiàn)象最為嚴(yán)重的國(guó)家之一。日本社會(huì)保障人口問(wèn)題研究所發(fā)表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2010年，30～34歲的日本男性未婚率高達(dá)47.3%，35～39歲的未婚率也有35.6%;而日本50歲年齡層的人口中，從未結(jié)過(guò)婚的人口比例，男性為20.1%，女性為10.6%，且以上所有數(shù)字目前仍然呈現(xiàn)上漲趨勢(shì)。預(yù)計(jì)到2030年，日本50～60歲的男性中，將會(huì)有近三成的人未婚，且有可能終身不婚，女性的未婚和不婚比例也會(huì)相當(dāng)高。可以說(shuō)，在日本晚婚?不婚化社會(huì)現(xiàn)象已日益普遍，正如《東洋經(jīng)濟(jì)周刊》2014年3月發(fā)表的封面文章中所描述的那樣，日本社會(huì)已然步入“超級(jí)單身社會(huì)”。

晚婚?不婚化現(xiàn)象，給日本社會(huì)帶來(lái)了巨大的影響，如造成了少子化、出生人口率降低等一系列社會(huì)問(wèn)題。日本政府在2014年6月17日的內(nèi)閣會(huì)議上，決議通過(guò)了2014年度版的《少子化社會(huì)策白》。其數(shù)據(jù)顯示，年輕一代的未婚率持續(xù)上升，25～29歲的男性未婚率為71.8%，女性未婚率為60.3%;日本社會(huì)的晚婚化現(xiàn)象不斷加劇，12年間日本女性生育第一個(gè)孩子的平均年齡為30.3歲。就年輕一代晚婚?不婚的原因而言，20歲年齡層的回答中，“經(jīng)濟(jì)條件不允許”位居榜首;若單從女性的回答來(lái)看，選擇“不想失去單身的自由”一項(xiàng)的人數(shù)最多。談及“養(yǎng)育孩子的條件”，20～40歲年齡層的人選擇最多的選項(xiàng)為“能同時(shí)兼顧工作和撫養(yǎng)孩子”。

三 原因分析

首先，談及日本社會(huì)的晚婚?不婚化現(xiàn)象，往往會(huì)被詮釋為追逐個(gè)人自由、抗拒家庭及社會(huì)責(zé)任的舉動(dòng)。誠(chéng)然，2014年度版《少子化社會(huì)策白》中，有關(guān)日本年輕女性選擇晚婚?不婚原因的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也證實(shí)了這種說(shuō)法。從家庭和孩子考慮，女性在婚后必然面臨生育和照顧孩子的問(wèn)題。過(guò)去，結(jié)婚生育后，日本女性往往需要犧牲自我，成為職業(yè)家庭主婦。可隨著女性社會(huì)地位的提高，日本女性的婚姻觀念也發(fā)生了很大變化，更多的女性開始走出家庭，與男性一同學(xué)習(xí)、一起工作。新時(shí)代的女性，大多都有自己的事業(yè)，不必像從前那樣靠丈夫?yàn)樯蚨哺于呌讵?dú)立自主。可日本照顧孩子的行業(yè)并不發(fā)達(dá)，所以女性在婚后將會(huì)面臨工作、養(yǎng)育孩子的雙重壓力。這使得她們疲憊不堪，甚至不想結(jié)婚，進(jìn)而致使日本晚婚?不婚化社會(huì)現(xiàn)象加劇。

其次，近年來(lái)受次貸危機(jī)的影響，日本經(jīng)濟(jì)遭受了巨大的打擊。在日本國(guó)內(nèi)，許多企業(yè)選擇降低薪水、減少員工福利，甚至是裁員，來(lái)應(yīng)對(duì)企業(yè)業(yè)績(jī)的下降。日本某職業(yè)介紹所于2012年6月對(duì)東京及周邊城市的25～34歲的男女上班族，實(shí)施了一項(xiàng)名為《2012職業(yè)規(guī)劃報(bào)告》的調(diào)查。結(jié)果顯示，有31.6%的日本年輕上班族認(rèn)為自己在工作中的表現(xiàn)與所得報(bào)酬不成比例。當(dāng)問(wèn)及“離你的目標(biāo)年收入還差多少時(shí)”，30.1%的人回答“50萬(wàn)日元（約3萬(wàn)元人民幣）以內(nèi)”，31.1%的人回答“50萬(wàn)至100萬(wàn)日元（約3萬(wàn)至6萬(wàn)元人民幣）”，32.2%的人回答“100萬(wàn)至200萬(wàn)日元（約6萬(wàn)至12萬(wàn)元人民幣）”，回答“200萬(wàn)日元以上”的人也占了6.6%。

而關(guān)于提高目前工資水平的理由，無(wú)外乎“為將來(lái)的生活存錢”“為了結(jié)婚生子做準(zhǔn)備”“買自己喜歡的東西”“為了退休后的生活更豐富”等等。可見，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)低迷，工作的不穩(wěn)定和薪資水平的下降，不少日本民眾的生活陷入了困境，他們對(duì)未來(lái)充滿了不確定性，根本無(wú)法考慮結(jié)婚的問(wèn)題。

再次，致使晚婚?不婚化社會(huì)現(xiàn)象日益加劇的原因在于，人們傳統(tǒng)觀念的變化和日本社會(huì)包容性的提高。全球化的浪潮為人們帶來(lái)了更為豐富、更為多樣化的觀念和生活方式，社會(huì)整體的包容性也因此不斷增強(qiáng)。一方面，生活節(jié)奏的加快和社交網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，使得單身變得不再孤單，某種程度上反而會(huì)讓人感覺(jué)到輕松自由，因此越來(lái)越多的日本年輕人選擇了單身。另一方面，日本社會(huì)對(duì)晚婚甚至不婚的社會(huì)現(xiàn)象有了更強(qiáng)的接受度和包容性，人們可以擺脫“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”等傳統(tǒng)觀念的束縛，不用顧忌世人另類的眼光，可以更加自由、隨心地選擇個(gè)人婚姻問(wèn)題。

四 解決對(duì)策

“一起工作，一起撫養(yǎng)孩子。”改變傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的婚姻模式，夫妻雙方一起工作賺錢、承擔(dān)家庭開

銷，共同分擔(dān)家務(wù)、撫養(yǎng)子女成長(zhǎng)，夫妻雙方互相尊重、互相體諒。

個(gè)人層面，女性要轉(zhuǎn)變觀念，完成家庭主婦角色的轉(zhuǎn)變，主動(dòng)參加工作，減輕家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，改變所有家庭開銷都要依靠男性的局面，積極提高自身在婚姻及家庭生活中的地位;男性則要關(guān)愛(ài)女性，尊重妻子為家庭的付出，力所能及地分擔(dān)家務(wù)，積極與家庭成員進(jìn)行溝通交流，關(guān)心并參與子女的成長(zhǎng)和教育。

政府層面，積極帶動(dòng)日本國(guó)民消除或減輕對(duì)女性就業(yè)的歧視，倡導(dǎo)女性獨(dú)立，鼓勵(lì)女性參加工作、發(fā)展事業(yè)，并在女性就業(yè)政策方面給予相應(yīng)的支持和照顧，提升女性在職場(chǎng)中的地位和收入。

企業(yè)層面，打破“男尊女卑”這一傳統(tǒng)觀念的束縛，制定更為人性化、靈活化的人事管理制度，為女性提供相對(duì)寬松的就業(yè)環(huán)境和氛圍。

解決晚婚?不婚化社會(huì)問(wèn)題，重在幫助適婚男女樹立正確的價(jià)值觀，保持健康向上的心態(tài)，積極奉獻(xiàn)社會(huì)。今后的日本，晚婚?不婚比例可能還會(huì)越來(lái)越高。相信晚婚?不婚化所帶來(lái)的不安和種種社會(huì)問(wèn)題，會(huì)在個(gè)人、政府、企業(yè)等多方面的共同努力下得到妥善的解決。

社會(huì)現(xiàn)象論文:基于社會(huì)現(xiàn)象情景模擬的道德調(diào)查

[摘 要]近幾年新聞報(bào)道中不乏關(guān)于人情的冷漠，公共道德的缺失等負(fù)面新聞，我們透過(guò)媒體越發(fā)覺(jué)得這個(gè)社會(huì)令人毛骨悚然。在這樣的大背景下，無(wú)論是對(duì)他人不幸的冷眼旁觀，還是在生死關(guān)頭的挺身而出，都是社會(huì)道德典型現(xiàn)象的展現(xiàn)，而我國(guó)社會(huì)道德情況的真實(shí)寫照應(yīng)該由每一位社會(huì)成員組成。正是出于對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德問(wèn)題的好奇，本文作者對(duì)路人進(jìn)行實(shí)際情景模擬和問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查了西安市人民對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的反映。從而調(diào)查統(tǒng)計(jì)出我們的社會(huì)還有多少溫存。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)道德；情景模擬；問(wèn)卷調(diào)查；社會(huì)現(xiàn)象

一、背景概況

社會(huì)道德是以一定的目的和方式有機(jī)結(jié)合的群體為了維護(hù)共同體的利益所具有的一切道德屬性的總和，它是主體為非個(gè)體的社會(huì)群體所具有的道德。

中國(guó)的社會(huì)道德，一直飽受質(zhì)疑。我們經(jīng)常可以在新聞媒體中看到各種各樣的丑聞：一些公共場(chǎng)所被堆滿垃圾；公共交通工具上，各式各樣人物丑態(tài)百出，嚴(yán)重影響城市乃至國(guó)家形象。然而，與上述社會(huì)現(xiàn)象相反，阿尼帕撫養(yǎng)了13個(gè)本不相干的孤兒；“最美教師”張麗莉?yàn)榫群⒆与p腿被客車碾過(guò)；還有用生命托起殲-15戰(zhàn)機(jī)的羅陽(yáng)；在危急時(shí)刻奮力救下墜樓嬰兒的最美媽媽吳菊萍。中國(guó)社會(huì)的每時(shí)每刻都不乏閃耀人性光輝的感人事跡。我們選擇用問(wèn)卷調(diào)查和情景模擬相結(jié)合的方法測(cè)試當(dāng)今社會(huì)是否真的如新聞報(bào)道里的那樣。

二、調(diào)查結(jié)果

（一）公交車讓座

從調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果統(tǒng)計(jì)能夠看出，大家在面對(duì)“問(wèn)卷式”提問(wèn)的情形下都會(huì)毫不猶豫的為需要人群讓座。這表明在大多數(shù)人心中是能夠清楚地認(rèn)識(shí)在面對(duì)類似情形時(shí)的正確做法。大家心中都是清楚何為對(duì)何為錯(cuò)，不難推想整個(gè)社會(huì)人們的價(jià)值觀的導(dǎo)向是正確的。而當(dāng)問(wèn)及大家在車上是否會(huì)提醒其他人為老弱讓座時(shí)，大多人會(huì)選擇沉默。

而針對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們隨后也在公車上做了長(zhǎng)時(shí)間的觀察與統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)實(shí)際結(jié)果與問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果出入較大。公車上幾乎沒(méi)有見到有主動(dòng)為老人讓座的情形。而主動(dòng)勸他人讓座的更是完全沒(méi)有發(fā)生。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們通過(guò)采訪車上路人等方式，對(duì)兩種迥然不同的結(jié)果進(jìn)行了分析，并一致認(rèn)為：大多數(shù)人不主動(dòng)讓座的原因是不好意思做“出頭鳥”，在主動(dòng)讓座后會(huì)讓別人覺(jué)得自己太假太做作。我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，雖然主動(dòng)讓座的人數(shù)幾乎為零，但在有人下車空出座位時(shí)，周圍的人會(huì)默認(rèn)一個(gè)共識(shí)――將座位讓給需要的人。這也是中國(guó)人含蓄內(nèi)斂不善于表達(dá)的一個(gè)體現(xiàn)。

（二）路遇乞討人群態(tài)度

針對(duì)面對(duì)乞討人群的問(wèn)卷分析，主動(dòng)避讓的人還是占了大多數(shù)。這與我們隨后進(jìn)行的實(shí)際觀察結(jié)果契合度也是較高，在面對(duì)乞討人群時(shí)，大家都是選擇無(wú)視或者迅速遠(yuǎn)離。通過(guò)事后對(duì)“被乞討人”的采訪，大家都表示在網(wǎng)絡(luò)以及電視上看過(guò)太多虛假乞丐，他們并不能確定自己的同情心是否真正發(fā)揮了作用。此種情況也不難看出我們整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度今年來(lái)不斷降低的現(xiàn)狀。

（三）路遇跌倒老人態(tài)度

面對(duì)路人跌倒或需要緊急救助時(shí)人們反映，從問(wèn)卷結(jié)果看得出大家都是愿意去幫助他人而不是選擇冷眼旁觀。而通過(guò)采訪我們也了解到，造成大多數(shù)人選擇觀望的原因是電視網(wǎng)絡(luò)媒體上老人“碰瓷”的事屢見不鮮。不少人做了好事最后確當(dāng)了壞人，甚至官司纏身。這讓人們?cè)诿鎸?duì)類似情況明知“該”怎么做時(shí)卻選擇了猶豫退縮。

（四）路遇路人求助態(tài)度

關(guān)于為路人提供簡(jiǎn)單幫助這一項(xiàng)，問(wèn)卷結(jié)果顯示拒絕幫助他人的始終占極少數(shù)。大家顯然也都是清楚的知道在別人有困難時(shí)給與幫助是正確的。而當(dāng)我們將這個(gè)問(wèn)題從問(wèn)卷上“搬”到實(shí)際生活中時(shí)，大家給出的答案卻不怎么令人滿意。在模擬情景中我們的同學(xué)只獲得了近30%人的幫助。剩余的人處于防備小心都選擇了拒絕。從事后的采訪中我們也了解到，大多處于防備的人都表示看過(guò)太多路上行人詐騙的案例。

三、結(jié)果分析

我們收集了大家對(duì)于造成當(dāng)今社會(huì)人情大不如前的原因的一些看法。大家都認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)我們現(xiàn)在人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了不小的影響。尤其是網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體的力量。過(guò)度的宣傳負(fù)面案例，讓大家心中蒙上了陰影，在面對(duì)他人需要幫助時(shí)會(huì)猶豫。

四、思考與感悟

傳統(tǒng)社會(huì)道德觀主要是建立在社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀中，人的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往是以犧牲人的價(jià)值為代價(jià)。而現(xiàn)代社會(huì)的道德觀是建立在人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值雙重價(jià)值的基礎(chǔ)上，在高度文明的社會(huì)里人的價(jià)值在某些情況下甚至重于社會(huì)的價(jià)值，對(duì)人性價(jià)值的承認(rèn)與尊重已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)文明與否的重要標(biāo)志。

總結(jié)我們?cè)趯W(xué)校范圍內(nèi)的活動(dòng)，我們可以對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的思想道德水平有一個(gè)大概的評(píng)估。同學(xué)們具有幫助他人的意識(shí)，但這種意識(shí)并不能形成足夠強(qiáng)大的行動(dòng)力來(lái)支撐大家去做那些不屬于自己分內(nèi)的好事。從另一個(gè)方面講，周圍的風(fēng)氣也會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生較大的影響。

在走入社會(huì)市區(qū)里的調(diào)查，我們進(jìn)行了與在學(xué)校里基本相同的活動(dòng)內(nèi)容，以達(dá)到對(duì)比的目的，但對(duì)比的結(jié)果不令人滿意。極少有人會(huì)將手機(jī)借給我們，甚至面對(duì)問(wèn)路的我們，很多人都視而不見。針對(duì)市區(qū)活動(dòng)這樣的結(jié)果，我們也應(yīng)當(dāng)客觀的分析。首先，社會(huì)成員社會(huì)公德意識(shí)出現(xiàn)了一定程度缺失，人情的冷漠讓人缺少愛(ài)心。其次，人與人之間的不信任導(dǎo)致面對(duì)陌生人時(shí)，很多人具有高度的警惕性，這種戒備心理讓所謂的“熱心行為”變得越來(lái)越少。再次，社會(huì)的浮躁和城市人較大的工作壓力使得人們失去了原有的耐心。最后，社會(huì)上還是好心人占多數(shù)，我們一方面應(yīng)該冷靜分析實(shí)踐結(jié)果，但也不能以偏概全，否定所有。

作者簡(jiǎn)介：段宇，1994―，男，陜西省西安市，本科在讀，專業(yè)：飛行器設(shè)計(jì)與工程；寇家慶，1993―，男，陜西省西安市，本科在讀，專業(yè)：飛行器設(shè)計(jì)與工程；何乾沛，1992―，男，陜西省西安市，本科在讀，專業(yè)：飛行器設(shè)計(jì)與工程。

社會(huì)現(xiàn)象論文:對(duì)“人肉搜索”社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

作者簡(jiǎn)介：王建新（1989―），男，甘肅張掖人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

摘 要：“人肉搜索”是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的必然的結(jié)果，作為一種新型的搜索機(jī)制，它在給人們帶來(lái)方便的同時(shí)也產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題，對(duì)于“人肉搜索”我們需要從各個(gè)方面入手，引導(dǎo)其健康發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的合理利用。

關(guān)鍵詞：人肉搜索 侵犯隱私 網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制

一、何為“人肉搜索”

一般來(lái)講，廣義上的“人肉搜索”泛指一切由信息“征集者”提出問(wèn)題、信息“應(yīng)征者”回答問(wèn)題的信息搜索與提供方式。而狹義上的“人肉搜索”則是指以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以網(wǎng)民為資源，逐漸獲取某個(gè)人或某些人的信息，然后整理分析出這些信息，最后找出并確認(rèn)這個(gè)人或這些人信息的過(guò)程[1]。從“人肉搜索”在我國(guó)這些年來(lái)的發(fā)展情況來(lái)看，我們得出這樣的結(jié)論：人肉搜索是一把雙刃劍，其有利也有弊。

二、“人肉搜索”的影響

（一）積極影響

1.促進(jìn)知識(shí)文化的交流傳播。這是人肉搜索的優(yōu)秀功能。人肉搜索是根據(jù)網(wǎng)民的需要，采取一問(wèn)一答的形式，最終實(shí)現(xiàn)資料共享和問(wèn)題解答，這種方式方便、快捷、有效，從而避免了傳統(tǒng)搜索引擎網(wǎng)民需要花大量的時(shí)間和精力從數(shù)以萬(wàn)計(jì)的答案中篩選符合自己要求的答案的弊端，節(jié)省了大量時(shí)間，在一定程度上改變了人們的生活方式。

2.伸張正義。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，即使再完善的法律也不會(huì)覆蓋到每一個(gè)公民身上，不公正的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這就需要道德力量的制約，此時(shí)人肉搜索就充當(dāng)了道德的化身，通過(guò)廣大網(wǎng)民的人肉搜索，進(jìn)行輿論譴責(zé)，最終使得該官員得到應(yīng)有的懲罰，讓不道德的人接受道德的懲罰，這是人肉搜索的目的之一。

3.有利于公民監(jiān)督權(quán)的行使。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)提出發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，因此，健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民的政治參與成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的重要形式[2]。民主政治建立的前提就是保障公民的監(jiān)督權(quán)得以實(shí)現(xiàn)，而言論自由則是公民監(jiān)督權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要表現(xiàn)。人肉搜索不是通過(guò)公民直接參與政治行駛監(jiān)督權(quán)，而是網(wǎng)民就針對(duì)每一事件表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，從而在社會(huì)上形成強(qiáng)大的輿論壓力，迫使政府有所作為，同樣達(dá)到了監(jiān)督的目的。雖然我們不能保證這種監(jiān)督形式的絕對(duì)有效，但它卻做到了全民參與，成為公民間接行駛監(jiān)督權(quán)的最佳途徑。

（二） 消極影響

1.侵犯他人隱私權(quán)。“隱私權(quán)是指法律確認(rèn)的自然人享有的對(duì)僅與自己的個(gè)人秘密和生活有關(guān)系的利益進(jìn)行支配，并排除他人干涉的一種人格權(quán)”[3]。最近發(fā)生的“丁錦昊”事就是這種侵權(quán)行為的典型表現(xiàn)。南京的一初中生丁錦昊到埃及游玩，在埃及神廟上刻了“丁錦昊到此一游”的字樣，此事一經(jīng)曝光，廣大網(wǎng)友利用人肉搜索找到了丁錦昊所在的學(xué)校、年級(jí)、班級(jí)、甚至是學(xué)習(xí)成績(jī)并將其公開在網(wǎng)上，我們難以想象也不敢想象這些信息公開之后對(duì)一個(gè)未成年的影響。

2.誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力。暴力不僅是身理上的同時(shí)還包括對(duì)壓人心里和情感造成的傷害。目前人肉搜索卻被極少數(shù)別有用心的人所利用，人肉搜索成為發(fā)泄情緒，挾私報(bào)復(fù)他人的工具，對(duì)他人的心靈生活產(chǎn)生負(fù)面影響。如2007年“姜巖事件”，廣大網(wǎng)友不了解事實(shí)真相，在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)主人公王菲大肆辱罵，最終使王菲失去工作。甚至有網(wǎng)友聲稱要?dú)⒘送醴铺嫣煨械溃醴埔蚝ε卤粴⒍欢炔桓页鲩T，對(duì)當(dāng)事人的心理造成了很大影響。

3.誘發(fā)對(duì)法律的漠視。法律是最低限度的道德，，因而社會(huì)上的許多道德問(wèn)題如果用法律得不到很好的解決，人們就會(huì)運(yùn)用人肉搜索將道德破壞者置于公眾的視線中，讓他接受道德的審判。公民有言論自由，但公民卻不能濫用自己的權(quán)利，將但當(dāng)事人放在道德的烤架上進(jìn)行無(wú)情的炙烤，更不能將自己視為道德的化身或道德警察，隨意對(duì)別人進(jìn)行所謂的道德審判，將道德凌駕于法律之上，道德是道德，法律是法律，二者不能混為一談，更不能用道德代替法律，無(wú)視法律的存在。

三、引導(dǎo)”人肉搜索“健康發(fā)展

（一）加強(qiáng)公民法律意識(shí)的培育。亞里士多德認(rèn)為法治應(yīng)包含兩重含義：“已建立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又是制定良好的法律”[4]。在亞里士多德看來(lái)法治的實(shí)現(xiàn)應(yīng)包含兩部分：一是制定良好的法律，二是遵守良好的法律。因此我國(guó)目前針對(duì)人肉搜索而專門立法是規(guī)范人肉搜索的首要之舉，建立完善的的法律是人肉搜索得以健康發(fā)展的前提。同時(shí)同志曾深刻指出“有了比較健康和完善的法律制度，如果人們的法律意識(shí)和法治觀念淡薄，再好的法律制度也會(huì)因?yàn)榈貌坏阶袷囟黄鹱饔谩保壳叭巳馑阉鞅粸E用的一個(gè)主要原因就是網(wǎng)民法律意識(shí)淡薄，割裂了權(quán)利和義務(wù)，甚至擴(kuò)大了權(quán)利，漠視自己的義務(wù)。言論自由是公民的基本的政治權(quán)利，同時(shí)尊重他人的隱私也是公民的一項(xiàng)義務(wù)，因此，培育公民的法律意識(shí)刻不容緩。

（二） 實(shí)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制。所謂的網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制是指將上網(wǎng)者的身份和真實(shí)姓名以及身份證號(hào)碼等信息相對(duì)應(yīng)聯(lián)系及統(tǒng)一進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)的制度。而此前早有國(guó)家就已運(yùn)用了該項(xiàng)制度，如韓國(guó)，韓國(guó)在2002年提出網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制問(wèn)題，韓國(guó)在法律中明確規(guī)定：網(wǎng)民在注冊(cè)郵箱和聊天用戶是必須適用實(shí)名，并用身份證號(hào)碼進(jìn)行驗(yàn)證，違反規(guī)定的網(wǎng)站將被處以最高3000萬(wàn)韓元的罰款。網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制有助于從源頭上杜絕違法提問(wèn)。還可以追究答案提供者的責(zé)任，從而維護(hù)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）政府要加大監(jiān)管力度。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)日益進(jìn)入家庭，各國(guó)政府均面臨一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題：如何強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理，防止它的濫用。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)要做到以下兩點(diǎn)：第一，發(fā)展技術(shù)，技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)秀，人肉搜索就是充分利用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了在虛擬空間中不定向交流，因此，從技術(shù)上來(lái)說(shuō)唯一的出路就是“以技術(shù)對(duì)抗技術(shù)”[5]，只有采取比人肉搜索更先進(jìn)的技術(shù)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的控制能力才能清除同樣有高科技到來(lái)的垃圾信息，第二，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)警察的職能。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)警察以打擊利用人肉搜索散布謠言，侵犯他人隱私，甚至犯罪的現(xiàn)象。第三 完善網(wǎng)站準(zhǔn)入制度。政府應(yīng)該提高網(wǎng)站準(zhǔn)入要求，完善網(wǎng)站準(zhǔn)入審批制度，嚴(yán)格把關(guān)，禁止安全性不高、機(jī)制不健全的網(wǎng)站進(jìn)入公眾的視野，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全性。

（四）加強(qiáng)公民思想道德教育。所謂道德是指調(diào)整整個(gè)社會(huì)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的總和，它滲透于整個(gè)社會(huì)生活之中，與每個(gè)人都有密切關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)其實(shí)也是人類社會(huì)的一個(gè)組成部分，因此也必然受到人類社會(huì)道德規(guī)范的制約[6]。由于人肉搜索具有虛擬化的特點(diǎn)，因此倫理道德也應(yīng)該形成一些新的規(guī)范來(lái)約束人肉搜索行為。第一 強(qiáng)化公民網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)小社會(huì)，同樣需要發(fā)揮道德的制約作用。第二 將網(wǎng)絡(luò)道德與社會(huì)主義榮辱觀相結(jié)合，樹立正確的榮辱觀，以尊重他人隱私為榮，以窺探他人隱私為恥。假如人肉搜索的參與者不能很好的自我約束，人肉搜索的路可能會(huì)越走越窄。

人肉搜索是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，作為一種新的搜索機(jī)制，人肉搜索并沒(méi)有錯(cuò)，它是中性的，它不應(yīng)該被禁止或被扼殺，而是應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)，讓它成為像QQ一樣的人們普遍使用的網(wǎng)絡(luò)工具。

社會(huì)現(xiàn)象論文:社會(huì)現(xiàn)象類材料作文如何打開思路敘深議透

在2013年18套高考作文題中，新材料作文占17題。在17套新材料作文試題中，又以"社會(huì)現(xiàn)象"類居多。

對(duì)于這類社會(huì)現(xiàn)象類材料作文的寫作，最好的寫法是就事論事，這樣"既不易脫離材料的內(nèi)容和含義"寫作，又更能顯示考生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。思路上，這類作文比較適合按照"擺現(xiàn)象-析危害-挖根源-想辦法"的步驟來(lái)展開。可是考生擺現(xiàn)象時(shí)往往感到文思枯竭、無(wú)話可寫，或是在談危害、挖根源、想辦法等分析說(shuō)理過(guò)程中往往浮于表層、缺少思想和獨(dú)到的看法，形成了一篇篇空洞無(wú)物、毫無(wú)思想價(jià)值可言的作文。面對(duì)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面指導(dǎo)學(xué)生打開思路、敘深議透。

1縱橫聯(lián)想、同類拓展擺現(xiàn)象

"就事論事"型材料作文一事一議的最大缺陷是對(duì)材料反復(fù)的敘述，從而導(dǎo)致文章內(nèi)容單薄、空洞無(wú)物。為了彌補(bǔ)這種缺陷，考生可以采用"縱橫聯(lián)想"或"同類拓展"的方法來(lái)豐富材料的內(nèi)容，為后面的"談危害、挖根源、想辦法"作鋪墊。

1.1所謂"縱橫聯(lián)想"就是指學(xué)生要學(xué)會(huì)按照時(shí)間維度、地點(diǎn)維度、職業(yè)維度等多個(gè)維度進(jìn)行聯(lián)想拓展，并化虛為實(shí)，具體描述現(xiàn)象，從而促使論述內(nèi)容更為豐富，同時(shí)也為下文的分析說(shuō)理做好事例準(zhǔn)備。

例如以"玩手機(jī)低頭一族"為材料的作文題，可以從以下幾個(gè)維度擺現(xiàn)象：

按縱向時(shí)間維度：小孩低頭一族、成年人低頭一族，起床低頭、走路低頭、上班低頭、下班低頭、睡覺(jué)低頭……

按橫向場(chǎng)合維度：學(xué)校老師學(xué)生低頭一族、上班族司機(jī)低頭一族、單位里公務(wù)員低頭一族、站臺(tái)等車低頭一族、朋友聚會(huì)餐桌上低頭一族、回家過(guò)節(jié)看望老人低頭一族……

1.2所謂"同類拓展"就是尋找一些和作文題所給材料相似或相反的同質(zhì)素材以充實(shí)文章內(nèi)容，支撐自己的觀點(diǎn)，為下文的分析說(shuō)理埋下"伏筆"。

如"老人摔倒"熱點(diǎn)話題可用相似或相反同類拓展法拓展得出下列寫作素材：

①南京市彭宇案。

②海口楊大爺買菜途中摔倒無(wú)人相助暴死街頭。

③江蘇司機(jī)扶起摔倒老人，被誣肇事者，好在車內(nèi)有監(jiān)控錄像，還了自己清白。

④河北省承德市公交車上一位小女孩給老太太讓座、扶老人，卻反遭訛詐。

⑤四川達(dá)州蔣婆婆摔倒，三小孩扶人遭誣陷。

考生在寫作時(shí)，如果能從縱橫聯(lián)想、同類拓展兩方面補(bǔ)充一些同質(zhì)素材，并將之寫具體一點(diǎn)，這樣既可以避免陷入就事論事的局限，又可以更好地打開思路，為下文的"談危害、挖根源、想辦法"作鋪墊。

2就事論事、逐層深入談危害

有了前面的敘例擺現(xiàn)象，接下來(lái)我們則要談危害。談危害又該如何打開思路、敘深議透呢？我們可以就前面的敘例一一分析其危害或好處，并從對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境，對(duì)過(guò)去、對(duì)現(xiàn)在、對(duì)將來(lái)，對(duì)身體、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)工作、對(duì)生活、對(duì)精神、對(duì)人格品質(zhì)形成等角度多重挖掘，層層深入，然后輔以因果論證、假設(shè)論證、正反論證等論證方法自然就可以將危害議深議透了。

僅以"小孩低頭一族"為例寫一個(gè)"談危害"的論證段：

小孩如果沉迷于玩手機(jī)，變成低頭一族，玩的是孤獨(dú)和寂寞，玩的是"憤怒的小鳥"、植物大戰(zhàn)僵尸"，結(jié)果小小年紀(jì)就變成了"駝背 "，戴上了厚厚的鏡片，耽誤了學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了孤僻的性格，甚至造成一種暴力傾向，危害了孩子將來(lái)的健康成長(zhǎng)。這是一個(gè)孩子的悲哀，也是一個(gè)家庭的悲哀，更是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的悲哀。 （多方挖掘 逐層深入）

3援情析理、多方挖掘析原因

就事論事型材料作文在談危害之后還要由果溯因，多方深入挖掘其產(chǎn)生的原因，在分析原因時(shí)我們可以援情析理，從自己內(nèi)因、他人的外因，家庭原因、學(xué)校原因、社會(huì)的原因、國(guó)家制度的原因、國(guó)情的原因、人性的弱點(diǎn)、民族的劣根性等多方面挖掘原因。這樣的分析論證才能打開思路、議深議透，同時(shí)也為下一步想辦法打開寫作思路作鋪墊。

如以"老人摔倒"為例寫一個(gè)"析原因"的論證段：

為什么老人摔倒反誣好人的現(xiàn)象屢禁不止呢？曾聽說(shuō)一位國(guó)家退休老干部有錢有房，故意摔倒訛詐別人，原因是兒女在國(guó)外、無(wú)事可干，訛詐上一個(gè)好人是為了經(jīng)常有人到醫(yī)院看看他，有一個(gè)人天天陪他聊聊天；也曾聽說(shuō)一位孤寡老人，因?yàn)閮号芨F，無(wú)力贍養(yǎng)老人，只好以每月碰瓷一兩次訛詐別人幾百塊以維持生活；還曾聽說(shuō)一位患病的老人因無(wú)錢治病，只好靠考假裝摔倒被人扶而訛錢治病。當(dāng)然更多的是因?yàn)樯鐣?huì)法制不健全，訛詐的道德成本和違法成本相對(duì)較低，一些人便不顧道德的譴責(zé)和法律的約束而鋌而走險(xiǎn)，訛詐他人。

4逐層深入、多方攜力想辦法

就事論事型作文在分析原因之后，我們就可以從原因入手提出解決問(wèn)題的辦法，我們可以從當(dāng)事人、旁觀者、社會(huì)輿論、社會(huì)制度、政府法制、執(zhí)法部門、社會(huì)援助體系等各方面提出解決問(wèn)題的辦法，這樣的論述才有深度，有高度，有現(xiàn)實(shí)意義。

如以"老人摔倒現(xiàn)象"為例可以這樣寫一個(gè)"想辦法"的論證段：

我們?cè)撊绾味沤^這種扶起老人反遭訛詐的現(xiàn)象呢？我想首先要健全國(guó)家的養(yǎng)老制度，設(shè)立"老人摔倒險(xiǎn)"，讓老人們"老有所為、老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)"，讓扶人的好心人免除后顧之憂而不致于"惹禍上身"。其次國(guó)家要建立完整的社會(huì)信用體系，將不誠(chéng)信行為記入道德信用記錄，增加不誠(chéng)信行為的道德成本。公安執(zhí)法部門要加大查處力度，通過(guò)行政處罰的法律手段，增加訛詐的違法成本，從而促使當(dāng)事人和全社會(huì)道德、法制素質(zhì)的提升。社會(huì)輿論體系要加大社會(huì)正能量的宣傳力度，如積極宣傳沈陽(yáng)雪中被撞謊稱"我沒(méi)事，我有醫(yī)保，你趕緊上班去吧"的"正能量大爺"。國(guó)家援助體系要設(shè)立"見義勇為獎(jiǎng)"，大學(xué)法律系要免費(fèi)為扶人者提供法律援助，讓他們免除見義勇為受傷或被訛詐的后顧之憂。當(dāng)然我們?cè)诜鏊さ估先藭r(shí)也要講究方法，首先應(yīng)確認(rèn)事實(shí)，有人摔倒了，幾個(gè)陌生人一起伸出援手，既可以互相作證，又可以互相保護(hù)。

社會(huì)現(xiàn)象類就事論事型材料作文的寫作要想打開思路、敘深議透確實(shí)不容易。我想通過(guò)以上四個(gè)角度經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作指導(dǎo)和訓(xùn)練，學(xué)生一定能順利打開寫作思路、將就事論事型材料作文敘深議透的，也一定能寫出一篇篇內(nèi)容充實(shí)、論述透辟、思想深刻的優(yōu)秀作文。

社會(huì)現(xiàn)象論文:城市社會(huì)現(xiàn)象的呈現(xiàn)與透析

[摘 要] 陳凱歌的《搜索》一改過(guò)去凝重的影像風(fēng)格，讓觀眾窺視到了城市劇的影像表達(dá)方式。這位中國(guó)人文導(dǎo)演第一次把創(chuàng)作重點(diǎn)投向城市，令人耳目一新。陳在為大眾帶來(lái)城市時(shí)尚氣息的同時(shí)，呈現(xiàn)了一場(chǎng)網(wǎng)媒時(shí)代下的各種城市現(xiàn)象與詬病，讓對(duì)之習(xí)以為常的大眾在與電影的審美距離中產(chǎn)生思考，反思網(wǎng)絡(luò)、媒體、人與人的關(guān)系等現(xiàn)象，讓觀眾在電影所呈現(xiàn)的各種迷失現(xiàn)象中，重新尋找自我，尋找生命的價(jià)值與定位。

[關(guān)鍵詞] 《搜索》；現(xiàn)象；呈現(xiàn)

陳凱歌的《搜索》一改過(guò)去凝重影像風(fēng)格與敘事方式，令觀眾窺視到城市劇的影像語(yǔ)言表達(dá)方式。然而當(dāng)欣賞完影片，陳在這一表達(dá)方式轉(zhuǎn)變下，在給觀眾帶來(lái)不一樣欣喜與體驗(yàn)同時(shí)，定會(huì)發(fā)現(xiàn)在這具有強(qiáng)烈時(shí)尚氣息、城市幽默甚至有些戲謔性表達(dá)的方式下，觀眾看到的仍是一個(gè)秉承著文化赤誠(chéng)之心、具有文化責(zé)任感與使命感的陳凱歌。

一、陳凱歌的“人文”理念

陳是中國(guó)最具文化責(zé)任感使命感的導(dǎo)演，在其三十年導(dǎo)演生涯中，共拍攝十三部電影，代表作主要有《黃土地》《孩子王》《霸王別姬》等。作為中國(guó)第五代導(dǎo)演，陳與張藝謀的區(qū)別在于其作品文化上的特征。第一，具有明顯的時(shí)代文化感。這些作品中，《大閱兵》因其個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)之間沖突而深入人心；《孩子王》成為特定年代知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)符號(hào)化象征的代表。第二，民族悲憫意識(shí)與文化反思精神。在《黃土地》中，導(dǎo)演在影像語(yǔ)言上采用“寫實(shí)加寫意”的表達(dá)方式，凸顯了農(nóng)耕文明下，中華民族千年不變的生存方式與民族悲劇意識(shí)，該作也因其獨(dú)特的影像語(yǔ)言風(fēng)格上文化傳達(dá)的力度，而在國(guó)際上獲多個(gè)大獎(jiǎng)；再有就是代表著陳藝術(shù)巔峰的《霸王別姬》，因其宏大的歷史視野、獨(dú)特的人文視角與強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和文化反思精神，使得該片成為中國(guó)目前為止，惟一問(wèn)鼎戛納國(guó)際電影節(jié)金棕櫚大獎(jiǎng)的作品。影片為觀眾展現(xiàn)了歷史政治風(fēng)云變幻中，幾個(gè)京戲藝人程蝶衣、段小樓、菊仙的悲劇命運(yùn)，從而為觀眾透視出近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人的生存狀態(tài)與悲劇人生。《霸王別姬》對(duì)中華民族國(guó)粹“京戲”藝術(shù)的文化反思，讓觀眾體驗(yàn)到瑰麗的精神文明澆灌的是中國(guó)人的血與淚，是中國(guó)人生存現(xiàn)狀的痛苦與命運(yùn)掙扎。第三，在絕望中展現(xiàn)生存希望。縱觀陳的作品，有時(shí)讓人感覺(jué)到絕望與痛苦，但這位具有強(qiáng)烈批判意識(shí)的導(dǎo)演，在呈現(xiàn)絕望時(shí)，總為人們撩亮生存的希望。如《黃土地》中翠巧最后雖死了，但她卻邁出了改變自我命運(yùn)的步伐；《霸王別姬》中人性的斷裂，歷史的扭曲雖令人絕望，但導(dǎo)演通過(guò)對(duì)程蝶衣藝術(shù)精神世界的刻畫和一個(gè)同性戀者表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情忠貞的塑造，為觀眾留下了生命存在意義的純真精神理想。

這些都是陳早期作品所呈現(xiàn)的文化精神力量，那么，其新作《搜索》是否仍秉承著他一貫的人文品格與精神呢？

二、《搜索》：城市社會(huì)現(xiàn)象的呈現(xiàn)

影片以主人公白領(lǐng)麗人葉藍(lán)秋身患絕癥的故事為主軸，展開了一次在網(wǎng)媒時(shí)代下，城市心理與現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)搜索與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，最后以葉藍(lán)秋對(duì)自我生命的終結(jié)選擇，使觀眾在與電影的審美距離中，獲得一種具有網(wǎng)媒時(shí)代特征的生存體驗(yàn)與直擊現(xiàn)實(shí)的冷峻反思。

（一）主人公葉藍(lán)秋：網(wǎng)媒時(shí)代下生活現(xiàn)象的呈現(xiàn)

故事的展開，以葉到醫(yī)院查出身患淋巴癌晚期，其在痛苦與精神空白狀態(tài)下坐上公交車。可葉時(shí)尚的著裝、搶眼的墨鏡及奪目的口紅與平民化的公交車形成格格不入的焦灼氛圍，所有公交車上的人都用異樣的眼光打量著這一形象，此時(shí)一位剛上車的老人站到葉身邊，葉未給其讓座，而似乎處在精神空白狀態(tài)中。葉的這一舉動(dòng)，引起了公交車上這些握住“道德正義”平民的憤怒，在一片指責(zé)聲中，葉讓老人坐她的大腿，即觸犯了眾怒，而這一切卻被身邊實(shí)習(xí)記者佳琪用手機(jī)錄了下來(lái)。

至此，故事所有的矛盾、線索如網(wǎng)媒時(shí)代下的快餐方式一樣，在銀幕上快速呈現(xiàn)。如葉在電腦引擎上搜索“淋巴癌”信息，一幅幅觸目驚心的圖片文字，令其狀態(tài)進(jìn)入了生命的寒冬；而另一邊是實(shí)習(xí)記者把所拍之事交給了資深記者陳若兮，隨后在電視新聞?lì)惞?jié)目“今日事件”中播出，即引起社會(huì)一片“嘩然”，“墨鏡姐”事件引起的公憤及評(píng)論在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地；電視媒體乘勝追擊，街頭采訪；“墨鏡姐”事件專家評(píng)說(shuō)；記者對(duì)葉母校老師的引導(dǎo)性采訪；建立網(wǎng)站，等等，陳若兮對(duì)此事件的成功展開與報(bào)道，令其可謂是春風(fēng)得意。而無(wú)意觸犯眾怒的葉則在社會(huì)輿論的絕望狀態(tài)下，試圖對(duì)自己的不當(dāng)行為做出解釋，再度接受佳琪的錄像采訪，卻被資深記者陳若兮，壓而不報(bào)，致身患絕癥的葉處于一種全民公憤之中。

影片所呈現(xiàn)的這一主體事件及人物關(guān)系，系互不相識(shí)的個(gè)體及人群，在全知的觀眾視角下，這些人物之間毫無(wú)利害關(guān)系，也無(wú)重大過(guò)錯(cuò)。葉身患絕癥，無(wú)意傷害任何人，卻犯了眾怒；陳作為資深記者，在盡自己職業(yè)本分時(shí)，卻對(duì)“墨鏡姐”事件前后拓展報(bào)道時(shí)，進(jìn)行了一定的主觀剪裁；街頭民眾只是對(duì)事件發(fā)表了自己的道德評(píng)價(jià)；鋪天蓋地的網(wǎng)民仁者見仁，智者見智；母校的老師只是配合了主流媒體的引導(dǎo)性采訪等，正是這些互不相識(shí)且無(wú)太大過(guò)錯(cuò)的人群，因網(wǎng)絡(luò)、媒體織就了一張無(wú)限的輿論網(wǎng)，使這個(gè)身患絕癥的白領(lǐng)麗人陷入了道德淪喪的無(wú)邊深淵中。電影呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)事實(shí)、一種現(xiàn)象、一個(gè)小事件，卻因互不相識(shí)的人利用網(wǎng)媒杠桿將之全面激活，令人心痛到無(wú)語(yǔ)，不禁對(duì)葉產(chǎn)生悲憫之情，更悲憫于整個(gè)社會(huì)、人心、人群，甚至這個(gè)欣欣向榮的時(shí)代。

電影在葉事件現(xiàn)象的呈現(xiàn)過(guò)程中，同時(shí)交織多重城市社會(huì)現(xiàn)象與矛盾，同樣令人深省。

（二） 富人及其家庭生活：家庭角色現(xiàn)象透視

當(dāng)葉查出患淋巴癌晚期回到辦公室，其有些無(wú)法把控情緒，在向董事長(zhǎng)沈流舒請(qǐng)假時(shí)，沈表現(xiàn)出對(duì)美女助理的憐愛(ài)之情，說(shuō)了句：“只要用錢能解決的問(wèn)題，就不需要絕望。”就這么一次，當(dāng)葉不禁靠在沈的肩上哭泣時(shí)，沈太太莫小渝正好推開辦公室的門，至此，這個(gè)富人家庭便種下了陰影與隔閡。沒(méi)有像普通人一樣的憤怒，也沒(méi)有像普通人一樣的直白爭(zhēng)吵，但一場(chǎng)普通人難以體驗(yàn)的富人家庭矛盾就此展開。這個(gè)富人家庭的矛盾在這樣幾次夫妻間不陰不陽(yáng)的對(duì)話中不斷升級(jí)。

第一次，二人看上去非常和睦地在共進(jìn)晚餐，莫問(wèn)沈：“你們什么時(shí)候開始的？”沈道：“開始什么？”莫說(shuō)：“偷情？”沈不容置疑地答道：“你太小看我沈流舒了，我看上的人還用偷嗎？”至此，妻子陷入緊張中。莫第二天想去買塊表向丈夫以示道歉，卻因其向電視臺(tái)《今日事件》打電話說(shuō)葉是破壞別人家庭的“小三”，她所有的銀行卡都被沈停了。當(dāng)晚沈回到家審問(wèn)妻子：“你是什么時(shí)候開始恨我的？”像犯了大錯(cuò)的妻子說(shuō)：“我錯(cuò)了，可你沒(méi)有給我表達(dá)歉意的機(jī)會(huì)，你把我所有的卡都停了，本來(lái)我想去給你買塊表的。”沈道：“聽出來(lái)了，你的欠意，我買單，可你知道，我的錢不是你想花就能花的。”接下來(lái)的第三次對(duì)話，是沈要在老外斯通面前演一出家庭和睦的戲，以便其與斯通簽跨國(guó)合作協(xié)議，故需妻子配合，而妻子也很好地配合了他。當(dāng)妻子在沈耳邊說(shuō)：“你記錯(cuò)了，我們結(jié)婚紀(jì)念日是下個(gè)月。”沈即說(shuō)：“我說(shuō)哪天就是哪天。”晚宴回到家，妻子還沉浸在丈夫?yàn)樗龅囊磺兄袝r(shí)，沈已發(fā)話：“小葉失蹤了，小葉在這個(gè)城市惟一得罪的人是你，小葉是不是受你威脅？”莫說(shuō)：“沒(méi)有。”沈說(shuō)：“一個(gè)能給電視臺(tái)打電話，羞辱自己丈夫的人，我怎么能相信她。”妻道：“老沈，你怎么說(shuō)變臉，就變臉，那你今晚上為我做的一切是為什么，做給斯通看的，是不是，那你的目的達(dá)到了。”妻接著道：“那你送給我的珠寶，我是不是也要還給你？”這時(shí)沈突然站起來(lái)說(shuō)：“好沒(méi)有情調(diào)的女人，我們說(shuō)不到一塊兒去了。”甩手而去。妻終于被激怒，沖進(jìn)其書房道：“咱們是說(shuō)不到一塊去了，我問(wèn)東你說(shuō)西，你把商場(chǎng)的那一套搬到家里來(lái)，把自己的老婆當(dāng)成商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，你是不是覺(jué)得特過(guò)癮，你和小葉的事，哪怕有一句解釋呢，一句都沒(méi)有，不成，沈流舒，我要和你離婚。”沈一臉不以為然地驚訝到：“牛啊，敢跟我沈流舒提離婚，離婚得我說(shuō)離才行，你說(shuō)了不算！”莫只好一言不發(fā)悻悻離開。 至此，這個(gè)家庭已積累了足夠的傷疤與矛盾。

這是一個(gè)富豪家庭沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，只在妻子與丈夫之間展開，本是一件小事，在普通人家可能很容易解決，而由于丈夫的身家使其在家庭中具有不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威性，即使可能是他犯了錯(cuò)，也要由妻子來(lái)認(rèn)錯(cuò)。這夫妻間對(duì)話，道出了富豪家庭不平等的角色關(guān)系，同時(shí)更重要的是透視出了當(dāng)代社會(huì)這些光鮮靚麗的闊太們不為人知的家庭生活真實(shí)現(xiàn)象，在她們盡收了世俗羨煞目光的同時(shí)，又有幾人能真正理解她們的苦楚。

（三） 物欲社會(huì)與網(wǎng)媒時(shí)代下打工族的“現(xiàn)實(shí)”與“掙扎”

這是一個(gè)在網(wǎng)媒時(shí)代下，大眾話語(yǔ)空間“無(wú)限自由”卻極易為富人把控的時(shí)代！似乎是“富人無(wú)限有，窮人永遠(yuǎn)無(wú)限窮”的時(shí)代！正如片中資深記者陳若兮所說(shuō)：“我吃得起最貴的三明治，卻買不起最便宜的房子。”

本是互不相干的人，因工作、網(wǎng)媒，葉藍(lán)秋不讓座事件，將一群人張羅進(jìn)了一張無(wú)形大網(wǎng)中，進(jìn)行著各自較量。一邊是成功富豪沈流舒；一邊是資深記者陳若兮，因成功拓展性報(bào)道“墨鏡姐”事件，而春風(fēng)得意，卻不知在傷害她人的同時(shí)，還險(xiǎn)些讓沈流舒跨國(guó)公司計(jì)劃流產(chǎn)。沈在愁緒之后僅僅略施小計(jì)，既化解了跨國(guó)公司計(jì)劃的危機(jī)，同樣又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讓其包養(yǎng)“小三”事件化于無(wú)形。

正如沈流舒對(duì)妻子所說(shuō)：“我要捏死她，如同捏死一只螞蟻。”當(dāng)陳若兮還處在對(duì)闊太莫小渝被漠視的家庭生活深切同情中時(shí)，這個(gè)單純資深的記者還在感嘆：“有錢有什么用，買不到愛(ài)。”“有愛(ài)有什么用，買不起房！”沈僅僅用一招，便打到她的要害，其還誤以為自己用智慧換來(lái)的報(bào)酬，即刻變成她索賄的證據(jù)，且不說(shuō)她那買房希望的破滅，這個(gè)才剛剛新聞報(bào)道如此成功、事業(yè)正處在蒸蒸日上的記者，瞬間便失去她深愛(ài)的工作，失去她在這個(gè)城市的生存之本。

在這一場(chǎng)互不相識(shí)的較量中，觀眾不僅僅見識(shí)到什么是成功人士的力量，更重要的是體驗(yàn)到什么是打工族的“現(xiàn)實(shí)”與“掙扎”。普通人、打工族，一輩子努力、一輩子忙碌，只為了一個(gè)家，一套房，卻如此艱難！富人卻只用輕輕一動(dòng)，一切都在他掌控中！不禁讓人哀嘆人生，命運(yùn)幾何！

三、《搜索》：社會(huì)現(xiàn)象透視下的心靈“渴望”與“回歸”

故事隨著葉藍(lán)秋笑對(duì)自己生命終點(diǎn)結(jié)束了，所有的矛盾一一化解，這張大網(wǎng)上所有痛苦、內(nèi)疚的人群重新自我認(rèn)識(shí)與調(diào)整，陳若兮和她的戀人楊守誠(chéng)舉杯告別，楊守誠(chéng)一直守護(hù)著葉藍(lán)秋，直到他知道這個(gè)女孩已患絕癥，就要失去她時(shí)，他才知道自己真正愛(ài)上了這個(gè)女孩。正如陳若兮所說(shuō)：我們舉杯告別吧，你失去了你的愛(ài)人，我也失去了我的愛(ài)人；你失去了你的工作，我也失去了我的工作，我要重新去開始我的生活。而沈流舒正在成功簽跨國(guó)公司協(xié)議時(shí)，那個(gè)被成功富豪丈夫所傷的女人莫小渝，在對(duì)葉藍(lán)秋無(wú)限的內(nèi)疚中，也整理好了自己的心情，留下離婚協(xié)議，開著車迎著春風(fēng)而去，那是一臉從沒(méi)有過(guò)的自由與輕松，那是暖風(fēng)吹來(lái)，洋溢著幸福、美麗、自由女人的臉！

當(dāng)生活與現(xiàn)實(shí)讓人喘不過(guò)氣或令人已傷痕累累，陳凱歌這位我國(guó)難得的人文導(dǎo)演，總能讓觀眾在藝術(shù)中感悟、體驗(yàn)、重新認(rèn)識(shí)生命，在絕望中走向新生，這就是始終秉承著人文品格與藝術(shù)精神的中國(guó)電影導(dǎo)演――陳凱歌！

[作者簡(jiǎn)介] 夏燕（1973― ），女，貴州獨(dú)山人，美學(xué)碩士，貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究方向：影視學(xué)、藝術(shù)學(xué)。

社會(huì)現(xiàn)象論文:透視社會(huì)現(xiàn)象 反思素質(zhì)教育

【摘 要】文章通過(guò)一系列社會(huì)現(xiàn)象分析了對(duì)素質(zhì)教育的影響，近幾年素質(zhì)教育的實(shí)施有成績(jī)也有不足，但我們不能因噎廢食，要堅(jiān)信素質(zhì)教育的提出是順應(yīng)時(shí)代要求，是符合人類發(fā)展需要的。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)現(xiàn)象；素質(zhì)教育；影響因素；反思

某市07年中考錄取分?jǐn)?shù)出臺(tái)之后，有些學(xué)校將過(guò)該市重點(diǎn)高中分?jǐn)?shù)線的人數(shù)或?qū)W生名字以廣告或光榮榜的形式登出。有一所學(xué)校因考取某重點(diǎn)高中的人數(shù)甚多，所以有網(wǎng)友在該市某論壇上提出將此學(xué)校更名為某重點(diǎn)高中附屬中學(xué)，且同意者不在少數(shù)。看到這些現(xiàn)象，筆者甚感憂慮，素質(zhì)教育實(shí)施有幾年的時(shí)間了，可是社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)依據(jù)仍然是看分?jǐn)?shù)，憑升學(xué)率，學(xué)校對(duì)外宣傳也是靠升學(xué)率，從而引起筆者深深的思考。

一、民眾過(guò)分關(guān)注考分和升學(xué)率影響素質(zhì)教育的開展

科舉考試制度在我國(guó)歷史上存在了一千多年，雖然早已廢除科舉考試制度，但因科舉考試而形成的舊觀念仍深扎在人們心中。中第就意味著光宗耀祖，意味著飛黃騰達(dá)，意味著榮華富貴。于是，那些懷揣夢(mèng)想的讀書人開始了頭懸梁椎刺骨式的苦讀，即使如范進(jìn)一樣也再所不惜。長(zhǎng)此以往“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的思想就深入人心了。而在現(xiàn)代社會(huì)中，情況也沒(méi)有發(fā)生太大的轉(zhuǎn)變。高分?jǐn)?shù)意味著好學(xué)校，意味著好工作，意味著好前程。而且在這紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系包裹著的社會(huì)，無(wú)錢、無(wú)門路的家庭和學(xué)生怎樣才能改變目前不盡人意的生活現(xiàn)狀呢？更多家庭和學(xué)生選擇以讀書來(lái)改變現(xiàn)狀，改變命運(yùn)。

舊有的觀念和殘酷的現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)都在關(guān)注一個(gè)學(xué)校的升學(xué)率，特別是升重點(diǎn)學(xué)校的比率，從而忽視了對(duì)學(xué)生能力提高的關(guān)注。那么，處于教育金字塔塔基的中小學(xué)教師在這種社會(huì)環(huán)境之下如何順利地進(jìn)行素質(zhì)教育呢？

二、不完善的學(xué)校選拔機(jī)制制約著素質(zhì)教育的發(fā)展

素質(zhì)教育是以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。從素質(zhì)教育定義的闡釋來(lái)看，素質(zhì)教育是不同于以往的應(yīng)試教育。它不贊同應(yīng)試教育中單純應(yīng)付考試，爭(zhēng)取高分和片面追求升學(xué)率的錯(cuò)誤傾向。

可是現(xiàn)實(shí)情況如何呢？在學(xué)校素質(zhì)教育已經(jīng)得到全面推廣，教育過(guò)程中教師已經(jīng)注重學(xué)生態(tài)度和能力的發(fā)展，而學(xué)校選拔機(jī)制變化卻不大。分?jǐn)?shù)上見高低，分?jǐn)?shù)越高上重點(diǎn)高中、重點(diǎn)大學(xué)的機(jī)會(huì)越大，而且這一態(tài)勢(shì)還影響到了研究生考試和博士生考試。可以看出，素質(zhì)教育中的選拔機(jī)制還是更多地保留了應(yīng)試教育時(shí)期的選拔機(jī)制。平時(shí)課堂將素質(zhì)培養(yǎng)，考試卻又以分?jǐn)?shù)定高下，形成了平時(shí)教育與考試選拔是兩張皮。是重視素質(zhì)培養(yǎng)呢，還是重視考試呢？面對(duì)這種兩難抉擇又該讓教師如何舍棄呢？

三、經(jīng)濟(jì)利益的獲取阻礙素質(zhì)教育的縱深推行

學(xué)校為了維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為了其發(fā)展壯大需要資金，但是上級(jí)撥款是不夠的，還需學(xué)校自籌資金。那么，學(xué)校的資金從何而來(lái)呢？擁有良好而穩(wěn)定的生源是切實(shí)的保障。因?yàn)閾碛辛藘?yōu)質(zhì)生源就會(huì)在激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中處于強(qiáng)勢(shì)地位，從而使學(xué)校得到家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可，這就是所謂的好學(xué)校。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，家長(zhǎng)不愿讓自己的孩子輸在起跑線上。如果經(jīng)濟(jì)條件允許家長(zhǎng)更愿意將自己的孩子送到擁有優(yōu)質(zhì)教育資源的學(xué)校就讀，這樣學(xué)校就會(huì)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。資金的充足可使學(xué)校購(gòu)買更加先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，引進(jìn)更加優(yōu)秀的老師，加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。長(zhǎng)此以往，好學(xué)校會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，差學(xué)校會(huì)越來(lái)越差。所以，學(xué)校在對(duì)外宣傳時(shí)著重強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，特別是考重點(diǎn)學(xué)校的比率，以此吸引優(yōu)秀學(xué)生前來(lái)就讀。同時(shí)，在很多學(xué)校老師的獎(jiǎng)金、工資和職稱與升學(xué)率，甚至還與每次期中期末的成績(jī)掛鉤。學(xué)校為了不斷發(fā)展，老師為了工作家庭能不注重升學(xué)率嗎，能不注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)嗎？素質(zhì)教育又怎樣才能在學(xué)校這一主陣地、老師這一主導(dǎo)者中縱深推行呢？

四、素質(zhì)教育的宣傳力度不足削弱了素質(zhì)教育的影響力

素質(zhì)教育實(shí)施的這幾年，學(xué)校、老師都在以飽滿的熱情迎接這一新事物，從多種途徑提高學(xué)生的能力，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。學(xué)校是教育的主陣地，但是僅僅靠學(xué)校的一己之力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它需要家庭、社會(huì)的合力，眾人拾柴才能使素質(zhì)教育之火越燒越旺。可惜的是，社會(huì)中能準(zhǔn)確了解素質(zhì)教育這一內(nèi)涵的人并不多，更多的人認(rèn)為素質(zhì)教育無(wú)非是在學(xué)習(xí)之余彈彈琴唱唱歌跳跳舞罷了。即使有人了解，這其中的大多數(shù)人也會(huì)將素質(zhì)教育的重任托付給學(xué)校完成。

“十年樹木，百年樹人”，人的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的工程。任何人的發(fā)展都要依靠家庭、學(xué)校和社會(huì)三方的共同作用。只有全社會(huì)都來(lái)關(guān)注素質(zhì)教育，都來(lái)為素質(zhì)教育的發(fā)展盡一份力，素質(zhì)教育目的的實(shí)現(xiàn)就指日可待了。所以，學(xué)校社會(huì)要加大素質(zhì)教育的宣傳工作，改變社會(huì)大眾的舊觀念，在社會(huì)中形成重視能力培養(yǎng)的良好氛圍。

五、堅(jiān)持素質(zhì)教育才能符合人類的發(fā)展需要

素質(zhì)教育在實(shí)際推行中遇到了這樣或那樣的問(wèn)題，所以有專家直言“素質(zhì)教育不是幾年，甚至也不是十幾年的事情，恐怕要有幾十年的思想準(zhǔn)備”。是的，這幾年素質(zhì)教育的實(shí)施有成績(jī)也有不足，但我們不能因噎廢食，我堅(jiān)信素質(zhì)教育的提出是順應(yīng)時(shí)代要求，符合人類發(fā)展需要的。只要全社會(huì)都來(lái)愛(ài)護(hù)素質(zhì)教育這棵幼苗，就能使它在將來(lái)長(zhǎng)成參天大樹。

社會(huì)現(xiàn)象論文:淺談中稻地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象及田間管理加快先進(jìn)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的普及和應(yīng)用

[摘 要] 近幾年勐拉鄉(xiāng)中稻地區(qū)生產(chǎn)的特點(diǎn)明顯，以雜交水稻品種推廣為重點(diǎn)，部分高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)品種在勐拉開始安家落戶，以薄膜育秧、旱育稀植、雙行條栽等為主的新型栽培技術(shù)應(yīng)用面積逐年擴(kuò)大、稻米生產(chǎn)的質(zhì)量安全受到重視。最近，據(jù)勐拉鄉(xiāng)雜交中稻生產(chǎn)中的主要特點(diǎn)及存在的問(wèn)題，建議各村委會(huì)、各有關(guān)部門根據(jù)中稻大田栽培管理“前期早管促發(fā)展、中期穩(wěn)長(zhǎng)攻大穗、后期勤管防早衰”的目標(biāo)，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，采取相應(yīng)對(duì)策，加強(qiáng)田間管理，確保雜交一季中稻穩(wěn)產(chǎn)、豐產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞] 勐拉鄉(xiāng)中稻田的類型及分布情況 中稻生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)存在的問(wèn)題 整改措施和技術(shù)方案

勐拉鄉(xiāng)地處金平西南部，鄉(xiāng)人民政府所在地距縣城45公里，東鄰金水河鎮(zhèn)，南與越南民主共和國(guó)接壤，西接者米拉祜族鄉(xiāng)，北靠銅廠鄉(xiāng)。國(guó)境線長(zhǎng)39.2公里，全鄉(xiāng)總面積336.47平方公里，耕地面積22919畝，其中水田面積10653。全鄉(xiāng)轄7個(gè)村委會(huì)，72個(gè)村民小組5233戶，全鄉(xiāng)總農(nóng)業(yè)人口24327人。一季中稻田主要分布在廣東、老烏寨、翁當(dāng)、蕎菜坪四個(gè)村民委，2727戶，12796人，面積7065畝，平均每畝投入化肥320.6公斤，最低單產(chǎn)121公斤，最高單產(chǎn)309.8公斤，世居著苗族、瑤族、漢族、彝族、哈尼族、拉祜族六種民族，是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)。在這一地區(qū)實(shí)行規(guī)模化、規(guī)范化、科學(xué)化管理，使中稻地區(qū)的常規(guī)品種栽培管理向雜交優(yōu)質(zhì)良種轉(zhuǎn)變，由粗糙的栽培管理轉(zhuǎn)入科學(xué)的栽培管理，逐步形成規(guī)模化、科學(xué)化。在我鄉(xiāng)大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以種植香蕉等水果為主的經(jīng)常產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，確保我鄉(xiāng)糧食生產(chǎn)得到平衡的發(fā)展，2006年發(fā)展香蕉30000多畝，我鄉(xiāng)的水稻種植面積是6500畝，雜交種子銷售12噸多，可見，中稻地區(qū)依然是我鄉(xiāng)的糧食生產(chǎn)的主產(chǎn)區(qū)。是中稻地區(qū)經(jīng)濟(jì)收入的一大支柱產(chǎn)業(yè)。

一、勐拉鄉(xiāng)中稻田的類型及分布情況

1、中稻田的類型 我鄉(xiāng)的中稻田主要分布在海拔700米以上的山區(qū)、半山區(qū)的溝谷緩坡地區(qū)。年平均氣溫18℃以下，時(shí)常有霜，部份田塊無(wú)灌溉條件，多為冬閑一發(fā)田，根據(jù)土壤分布地區(qū)，土壤特性，主要有以下幾種類型。

1.1黃泥田（包括大黃泥田、小黃泥田、死黃泥田等） 土厚70-100厘米，表土呈黃色或黃褐色，質(zhì)地為壤土或壤粘土耕層厚20厘米左右，PH5.5-6.0，粒狀或小塊狀結(jié)構(gòu)，底土為暗棕黃色壤土。

1.2山砂土田（包括白砂土田、紅砂土田、寡砂土田） 耕層淺薄，僅10厘米左右，底層常夾有碎石塊，黃白色、黃紅棕色皆有。有機(jī)質(zhì)含量極低，PH5.5-6.0，粒狀結(jié)構(gòu)，底層多黃棕色砂壤土夾有碎石。

1.3冷浸田（包括冷箐田、山浸田、銹水田、漩田） 一般地下水多出現(xiàn)在表土下50厘米左右，有的距地表15厘米左右，即可出現(xiàn)地下浸水。表地有的為淺灰色或灰棕色砂壤土，有機(jī)質(zhì)3-5%。底地為深灰色或灰黑色生壤土，有的底層有草煤層，PH為6.5-7.5。

2、分布情況

勐拉鄉(xiāng)一季中稻田主要分布在廣東村委會(huì)上箐腳、火石沖、大竹棚、李子灣等7個(gè)自然村，居住著727戶，3439人，面積344畝，其中雷響田30畝；老烏寨主要分布在保保寨、老烏新上寨、拉祜一、二隊(duì)等，6個(gè)自然村，居住著621戶，2830人，面積2339畝，其中雷響田27畝；翁當(dāng)村委會(huì)，主要分布在翁當(dāng)、翁當(dāng)瑤等7個(gè)自然村，居住著621戶，2941人，面積1246畝；蕎菜坪村委會(huì)，主要分布在小其哈尼、小其上寨等8個(gè)自然村，761戶，3586人，面積3136畝。都分布在各村委會(huì)的山區(qū)及半山區(qū)，平均每畝中稻田投入化肥320.6公斤，最低單產(chǎn)121公斤，最高單產(chǎn)309.6公斤。

二、中稻生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前中稻生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)存在的主要問(wèn)題如下：

1、農(nóng)村基礎(chǔ)教育薄弱，教育條件差，教育界結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)村科技人才欠缺

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)部門對(duì)教育不夠重視，我鄉(xiāng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育設(shè)施還比較薄弱，有一部分小學(xué)校舍破舊，年久失修，光線不足，桌椅短缺，不少中小學(xué)教師失調(diào)，質(zhì)量也未達(dá)到國(guó)家要求，許多適齡兒童，特別是女童輟學(xué)率高；監(jiān)督不嚴(yán)，致使學(xué)校只追求升學(xué)率，歧視差生，追求經(jīng)濟(jì)效益，亂收費(fèi)等，學(xué)生流失較多，在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村工作的干部中，學(xué)過(guò)專業(yè)的人數(shù)比較少，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，沒(méi)有各方面需要的專業(yè)知識(shí)技術(shù)員及管理者，對(duì)農(nóng)村各方面的發(fā)展，已成為一著障礙。

2、農(nóng)村中稻產(chǎn)區(qū)非法宗教活動(dòng)慢延、封建迷信活動(dòng)猖獗，妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

當(dāng)前我鄉(xiāng)中稻地區(qū)的非法宗教活動(dòng)有慢延的趨勢(shì)，主要是“信王主”，首先是苗族，現(xiàn)在瑤族地區(qū)也開始活動(dòng)，他們崇拜和信仰的是耶穌，逢周日都集中在一起大吃大喝，同玩，有病不去看醫(yī)生，樁稼不按時(shí)種，不打藥，只要相信上帝，一切都會(huì)好。嚴(yán)重?cái)_亂了正常的宗教活動(dòng)，損害了宗教的聲譽(yù)和形象，造成人力、物力、財(cái)力和資源上巨大浪費(fèi)，嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定和人們的生活，打亂了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)秩序。

中稻產(chǎn)區(qū)的封建迷信活動(dòng)主要表現(xiàn)在驅(qū)鬼治病、算命、看相等。求神拜佛、我們雖然進(jìn)行各種改革和宣傳教育，但由于人們的思想面貌、道德風(fēng)尚、社會(huì)習(xí)俗的不同和數(shù)千年遺留的封建迷信思想的殘余影響，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，仍是農(nóng)村普遍存在的一個(gè)突出問(wèn)題，例在哈尼族居住地區(qū)，犁田、撒秧、栽種都要先拜土地神，看日子，日子不好，不管秧齡是否合適，都不勞動(dòng)，許多雜交良種沒(méi)法按時(shí)下種移栽。

3、種植戶等、靠、要思想嚴(yán)重，勞動(dòng)者素質(zhì)偏低

目前，我國(guó)對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民提出并實(shí)施扶持政策，造成種植戶的依賴思想嚴(yán)重，養(yǎng)成無(wú)吃、無(wú)穿政府會(huì)解決的懶思想，加之半山以上地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，造成小學(xué)畢業(yè)生偶見、初中生少見、高中以上文化程度畢業(yè)生難見，形成勞動(dòng)者文化水平普遍差，創(chuàng)新意識(shí)低，對(duì)新品種、新技術(shù)難接受，敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力差，

4、秧苗老化

目前生產(chǎn)中中稻的秧齡較長(zhǎng)，一般為35天以上，45天以內(nèi)，如果播期早、播量大、勢(shì)必導(dǎo)致秧苗老化，影響發(fā)顆，影響穗數(shù)。

5、管水不科學(xué)

深水深插，大水漫灌、串灌，后期斷水過(guò)早等現(xiàn)象普遍存在。

6、施肥不合理

有機(jī)肥因田塊距離村寨遠(yuǎn)，少施甚至不施用，化肥中偏施氮肥，重施前期肥、蘗肥，穗粒肥不施或少施。

7、病蟲害防治上盲目施藥

生產(chǎn)中由于種植戶對(duì)病蟲害識(shí)別能力差，加之農(nóng)藥經(jīng)營(yíng)者以盈利為目的的售藥，普遍存在著盲目打“保險(xiǎn)藥”的現(xiàn)象和選用高毒、高殘留農(nóng)藥。增加盲目買藥費(fèi)用。

8、由于中稻地區(qū)的稻田田埂一般都在0.5米以上，無(wú)法機(jī)耕，人挖牛犁，一些輕型節(jié)本栽培技術(shù)使用不上。

三、中稻生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)的整改措施和技術(shù)方案

1.積極發(fā)展農(nóng)村教育文化事業(yè)，建立和完善監(jiān)督管理機(jī)制，加強(qiáng)監(jiān)督管理

相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村教育亂收費(fèi)和學(xué)校不合理的管理制度，進(jìn)行有力的監(jiān)督，善待差生，讓學(xué)校多一個(gè)學(xué)生，讓農(nóng)村少一個(gè)文盲，認(rèn)真貫徹落實(shí)《義務(wù)教育法》，防止新文盲產(chǎn)生，改善學(xué)校環(huán)境，提高師資質(zhì)量，在德、智、體、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，辦好多層、多形式的農(nóng)村教育，培養(yǎng)適合農(nóng)村現(xiàn)代化需要的專業(yè)人才。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明教育，建設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境

在山區(qū)、半山區(qū)的農(nóng)村，由于通信、交通閉塞，一些不法分子利用文化差、識(shí)別力弱、思想單純等特點(diǎn)，宣傳非法宗教、封建迷信等活動(dòng)，麻醉和毒害中稻地區(qū)人們的思想，詐取錢財(cái)，應(yīng)加強(qiáng)山區(qū)人們的思想教育工作，廣泛宣傳社會(huì)主義精神文明教育，宣傳只有勤勞才能致富之道，批判非法宗教和封建迷信活動(dòng)，積極改善交通、通信、電力、電視和體育等必要設(shè)施，關(guān)心村民們的文化精神生活，抵制社會(huì)上的一些愚味落后的傳統(tǒng)觀念和不良社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)成為愛(ài)科學(xué)、學(xué)文化、勤勞動(dòng)的農(nóng)村新景象。

3.主要水田土壤的改良利用

3.1黃泥田：一般產(chǎn)量水平較低，土壤結(jié)構(gòu)性差、易旱、易澇，應(yīng)采用客土滲砂的辦法，改善土壤質(zhì)地，結(jié)合深耕，增施有機(jī)肥。

3.2山砂土田：屬于低產(chǎn)水稻中面積最大的一類，土壤質(zhì)地過(guò)砂或粗粉粒過(guò)多，水耕后土壤顆粒迅速沉降造成淀漿板結(jié)，影響水稻移植和扎根，土壤有效養(yǎng)分含量低，且土壤保蓄性能差，容易漏水漏肥，應(yīng)采用客土摻黏，種植綠肥，施有機(jī)肥，以改善土壤物理結(jié)構(gòu)，提高保蓄能力。

3.3冷浸田：由于溫度低，土爛泥深，有效養(yǎng)分含量低，毒害物質(zhì)多，水稻前期生長(zhǎng)慢，不長(zhǎng)，后期徒長(zhǎng)戀青，造成空癟減少，改良措施應(yīng)注意早耕、深耕、抗田、開溝排水，客土墊土，施用磷肥和選用耐早熟的水稻品種。

4.適時(shí)移栽，定量控苗 為提高總產(chǎn)，各村根據(jù)各村的自然條件，搶早栽植，留養(yǎng)再生稻。實(shí)行寬窄行條栽，大行30厘米，小行20厘米，株距14-17厘米，插單本或雙本，確保每穴4-6個(gè)分蘗。

5.測(cè)土配方，精確施肥 要盡可能地增加有機(jī)肥的施入量，比例應(yīng)達(dá)到施肥總量的30-50%，磷肥作基肥，氮肥中基肥、分蘗肥、穗肥的比例一般為5：3：2，鉀肥、基肥和穗肥的比例為1：1，大田施肥與灌水要相配合。

6.要濕潤(rùn)灌溉，促蘗養(yǎng)根 當(dāng)苗莖蘗苗達(dá)到預(yù)期的成穗數(shù)時(shí)，開始多次輕擱田，以控制高峰苗。生育后期采用干濕交替，以根系對(duì)水、對(duì)氣溫的需求。后期切忌斷水過(guò)早，應(yīng)掌握在收獲前5-7天斷水。

7.綜合防治要把好兩關(guān) 一是把好帶藥下田關(guān)，二是把好總體防治關(guān)。重點(diǎn)防治葉瘟和穗頸瘟、稻曲病、螟蟲、葉蟬、稻飛虱、稻蠅蚊等。在水稻生長(zhǎng)前中期必須做好預(yù)防措施。

8.防災(zāi)避災(zāi)，豐產(chǎn)豐收 中稻生長(zhǎng)期間，各種氣象性災(zāi)害發(fā)生頻繁，各地應(yīng)早作預(yù)報(bào)。

社會(huì)現(xiàn)象論文:教育與社會(huì)現(xiàn)象

教育現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，兩者相關(guān)之理，極其明顯。社會(huì)現(xiàn)象，在一定時(shí)限之內(nèi)，呈若何狀態(tài)；同時(shí)必定產(chǎn)生一種教育，其精神，其性質(zhì)，多少總有幾分社會(huì)現(xiàn)象相適應(yīng)之處。譬如美國(guó)，近數(shù)十年來(lái)，極是富裕，社會(huì)上流行一種所謂民治主義的精神，于是美國(guó)的教育便帶一種特別色彩，一般人所倡導(dǎo)者概為民治主義的教育，或德謨克拉西的教育。又如英國(guó)自產(chǎn)業(yè)革命后，社會(huì)現(xiàn)象較之他國(guó)少突異之變化，社會(huì)次序似頗安寧，于是維持次序崇尚虛榮的紳士教育便在英國(guó)大行其時(shí)。至若歐戰(zhàn)以前之德意志，自畢士馬克以武力統(tǒng)一之后，國(guó)人乃知武力一項(xiàng)于國(guó)家地位之提高、國(guó)家主義之發(fā)展有大用處，于是當(dāng)局乃極力提倡所謂尚武的教育。日本小國(guó)，近數(shù)十年來(lái)，人口突增，地利幾盡，社會(huì)現(xiàn)象頗呈不安之狀，一般武人便以開疆拓土為當(dāng)務(wù)之急，日本教育因此亦呈露一種特別之精神。精神為何？即尚武冒險(xiǎn)，向外發(fā)展是也。我國(guó)往日，統(tǒng)于一尊；舉國(guó)人除敬奉皇帝外，幾不知有所謂國(guó)家政治，于是尊君親上死長(zhǎng)之義，幾為我國(guó)往日之教育的唯一之精神。

由上種種觀之，教育與社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)之理，可以明矣。然則今日中國(guó)之教育，又是如何？此可以一言蔽之，曰：中國(guó)今日之教育，系與中國(guó)今日社會(huì)現(xiàn)象相應(yīng)之一種產(chǎn)品耳。欲明此種產(chǎn)品具有何種趨勢(shì)，含有何種問(wèn)題，最好先將中國(guó)今日社會(huì)現(xiàn)象，略予分析。中國(guó)今日之社會(huì)現(xiàn)象，從經(jīng)濟(jì)方面觀察，又可以一言斷之曰：貧富懸殊，日甚一日之現(xiàn)象而已。試就鄉(xiāng)村而論，自土地私有制盛行以后，剝削制度隨即形成；農(nóng)民生活，乃從而日益困苦。蓋自土地私有制盛行，因自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，農(nóng)民便朝著貧富兩端漸漸分化。分化的結(jié)果，最少數(shù)富者，田連阡陌，大多數(shù)貧者，地?zé)o立錐。富者有田不耕，僅憑以榨取貧者之血汗；貧者無(wú)田有力，遂被迫而為富人做馬牛。由是貧富懸殊，兩兩對(duì)立，互相軋。在此種社會(huì)現(xiàn)象之下，所產(chǎn)生之教育，自然有其特異之色彩。吾人若執(zhí)此種社會(huì)現(xiàn)象以為衡，則今日中國(guó)之教育，其所具之趨向及所函之問(wèn)題，就吾所見，可得言著，約有四端。

第一是以富人為中心。社會(huì)自喪失平衡呈露貧富懸殊之現(xiàn)象以后，富者日益得勢(shì)，貧者日益失勢(shì)。社會(huì)上所有種種上層的建筑，概隨富人的勢(shì)力為轉(zhuǎn)移；概在富人勢(shì)力支配之下。所謂政治，所謂文化，所謂社會(huì)活動(dòng)，所謂公益事業(yè)，無(wú)一不受富人支配，無(wú)一不是富人獨(dú)有之物。至于教育，本來(lái)只是社會(huì)上層建筑之一種；其為少數(shù)富人所獨(dú)享，更不待言。目前中國(guó)之教育，有如商品；須備代價(jià)，始能取得。自小學(xué)以至大學(xué)，內(nèi)容之繁簡(jiǎn)不同，因而所定之價(jià)格亦不相等。

今日中國(guó)之教育其第二種趨勢(shì)，吾之偏見，以為是：以都市為中心。都市生活發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)村生活衰落，為二十世紀(jì)東西洋各國(guó)所共有之現(xiàn)象。中國(guó)國(guó)內(nèi)各種變動(dòng)，未能追隨各強(qiáng)國(guó)之后，獨(dú)有都市生活之發(fā)達(dá)與鄉(xiāng)村生活之衰落兩種變動(dòng)，與世界各國(guó)如出一轍。

貧富懸殊過(guò)甚的社會(huì)現(xiàn)象之下所產(chǎn)生的教育，其第三種趨勢(shì)為：以權(quán)貴為中心，一個(gè)社會(huì)之內(nèi)，貧富既已懸殊，富者取得優(yōu)越勢(shì)力，把持一切；貧者因處于劣敗地位，在社會(huì)上，毫無(wú)權(quán)威。無(wú)形之中，社會(huì)現(xiàn)象乃由貧富對(duì)立演為階級(jí)對(duì)立。一方為優(yōu)勢(shì)者、統(tǒng)治者、特權(quán)者、富者；他方則為劣敗者、被治者、無(wú)權(quán)者、貧者。階級(jí)之分，在中國(guó)歷代都有；不過(guò)古有種種名目以區(qū)別之，今則無(wú)名目耳。然實(shí)際上，國(guó)人腦中，階級(jí)觀念并不亞于往古。

第四是以腦力為中心。此種趨勢(shì)，極為顯著。目前中國(guó)之教育，自小學(xué)以至大學(xué)，幾乎可以說(shuō)：完全是訓(xùn)練腦力之機(jī)關(guān)，與整個(gè)的人格之發(fā)展無(wú)與。所謂教育，本所以謀學(xué)生身心的完全發(fā)展者。此理淺近，辦教育者，夫豈不知？辦教育而以訓(xùn)練腦力為中心，其結(jié)果竟致造成毫不中用之廢物，真是大不幸事。

統(tǒng)上觀之，今日中國(guó)教育趨勢(shì)，第一、以富人為中心。因以富人為中心，于是發(fā)生文盲問(wèn)題，發(fā)生大多數(shù)貧者不識(shí)字之問(wèn)題，迫待解決。第二、以都市為中心。因以都市為中心，于是發(fā)生道德教育問(wèn)題，發(fā)生道德教育與智慧教育效力相反之問(wèn)題。第三、以權(quán)貴為中心。因以權(quán)貴為中心，于是發(fā)生虛閑階級(jí)擾亂社會(huì)之問(wèn)題。第四、以腦力為中心。因以腦力為中心，于是發(fā)生廢物不中用之問(wèn)題。國(guó)人知廢物不中用為可惜，卻不知教育不應(yīng)當(dāng)以腦力為中心。知虛閑階級(jí)擾亂社會(huì)為可怕，卻不知教育不應(yīng)當(dāng)以權(quán)貴為中心。知道德教育失了效力，卻不知教育根本不應(yīng)以都市為中心。知文盲問(wèn)題必待解決，卻不知教育不應(yīng)當(dāng)以富人為中心。至若今日之教育，其所以專以富人為中心，都市為中心、權(quán)貴為中心、腦力為中心者，則可用一言蔽之曰：社會(huì)上貧富懸殊。今日吾人如果仍要高談教育，且想解決教育上種種問(wèn)題，必須著眼于此。否則，頭痛醫(yī)頭，必?zé)o效果。

社會(huì)現(xiàn)象論文:“社會(huì)現(xiàn)象類”材料作文寫作指津

2013年18套作文試題，新材料作文占17題，僅天津卷是半命題作文，并且采取的還是“材料+命題”的形式。在這18套試題中，試題材料雖說(shuō)兼顧到了詩(shī)歌（福建卷）、故事（課標(biāo)Ⅰ卷）、言論（安徽卷），但卻以“社會(huì)現(xiàn)象”類居多，它們分別是全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷的“同學(xué)關(guān)系調(diào)查”，廣西卷的“尋找手機(jī)”，山東卷的“莫言被‘咬’”，廣東卷的“富翁捐助”，北京卷的“愛(ài)迪生與手機(jī)”，浙江卷的“童心”。這類作文試題貼近現(xiàn)實(shí)，貼近考生的生活，跟隨著時(shí)代的脈搏，占2013年高考作文試題數(shù)量的三分之一。顯而易見，此類作文試題將代表著2014年的命題方向。那么，我們?nèi)绾尾拍軐懞谩吧鐣?huì)現(xiàn)象”類材料作文呢？

“社會(huì)現(xiàn)象類”材料作文，從試題所給的材料性質(zhì)來(lái)看，可分為三類：

（一）正面材料。如全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷的“同學(xué)關(guān)系調(diào)查”，對(duì)于增進(jìn)同學(xué)間的友好關(guān)系，營(yíng)造和諧氛圍，72%的人表示非常有信心；山東卷莫言在被“咬”之后表達(dá)了自己的謝意，并認(rèn)為請(qǐng)別人挑錯(cuò)，可能是消除謬誤的好辦法；廣西卷?yè)焓謾C(jī)者認(rèn)為不能用貪心來(lái)對(duì)待愛(ài)心。這類材料感情傾向明顯，彰顯著積極向上的價(jià)值觀。

此材料作為正面材料，考生可把它作為一般議論文來(lái)寫。以全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷為例，可從以下思路構(gòu)思立意：

第一步：引述材料，擺出現(xiàn)象。某機(jī)構(gòu)就“同學(xué)關(guān)系”問(wèn)題調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)于增進(jìn)同學(xué)間的友好關(guān)系，營(yíng)造和諧氛圍，72%的人表示非常有信心，他們認(rèn)為互相尊重、理解和包容，遇事多為他人著想，關(guān)系就會(huì)更加融洽。（就事論事、略寫）

第二步：從現(xiàn)象中提取論述的觀點(diǎn)。確實(shí)如此，同學(xué)之間只有互相尊重、理解和包容，關(guān)系才能變得融洽，這是我們?yōu)槿颂幨赖幕驹瓌t。（就事論事、略寫）

第三步：分析、闡釋觀點(diǎn)。考生可選取的拓展素材有：①中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)大學(xué)生心理咨詢專委會(huì)的調(diào)查表明，近40%的大學(xué)新生和50%以上的畢業(yè)生存有不同的心理問(wèn)題；②馬加爵事件、復(fù)旦投毒案；③清華朱令案；④網(wǎng)友給同室的大學(xué)同學(xué)發(fā)短信感謝：“感謝當(dāng)年的不殺之恩”。（同類拓展、詳寫）

第四步：總結(jié)全文，提出倡議。要成才，先成人，一個(gè)心智健全、人格高尚的人，其之于社會(huì)的作用，恐怕是大于那些學(xué)富五車、卻不惜為了自己而損害他人利益的人。讓我們用尊重、理解和包容，建立融洽的同學(xué)關(guān)系。（略寫）

（二）反面材料。如浙江卷三句話都是對(duì)童心的論述，并且共同揭示了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)――少男少女的心靈在提前硬化。而材料的背后又具有明顯的感情傾向，那就是“世界一旦失去這個(gè)偉大的孩提王國(guó)，那就是真正的沉淪”。所以材料對(duì)世界失去這個(gè)偉大的孩提王國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是充滿著否定態(tài)度的。

此材料作為反面材料，考生可采用先破后立的結(jié)構(gòu)模式來(lái)行文立意：

第一步：開篇引述材料。英國(guó)作家菲爾丁說(shuō)：“世界正在失去偉大的孩提王國(guó)，一旦失去這個(gè)王國(guó)，那就是真正的沉淪。”（就事論事、略寫）

第二步：找準(zhǔn)角度對(duì)材料進(jìn)行分析，剖析其謬誤，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。是的，為什么人類的年齡在延長(zhǎng)，而少男少女的心靈卻在提前硬化？放眼身邊，有多少孩子逐漸喪失了童真，他們過(guò)早地世俗化，夢(mèng)想不再，銳氣不再，暮氣沉沉。所以，我們一定要留住童真，留住初心，留住曾經(jīng)的美好。（先破后立）

第三步：聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的類似現(xiàn)象，闡釋所“立”的觀點(diǎn)。考生可選取的拓展素材有：①在豐子愷白發(fā)蒼蒼時(shí)所作的畫中仍可尋找到童真世界；②熱播電影《致青春》引發(fā)全民大懷舊；③當(dāng)孩子從老人那兒聽到神奇的童話故事、神話傳說(shuō)后，大人們往往一句“這個(gè)世界是沒(méi)有神仙的”，就會(huì)使那個(gè)童年棲居的詩(shī)意空間轟然崩塌；④中小學(xué)甚至幼兒園里的孩子們都過(guò)早地學(xué)會(huì)了人情世故，例如攀比家長(zhǎng)的地位和財(cái)富、向老師送禮、相互妒忌拆臺(tái)等等。（同類拓展、詳寫）

第四步：結(jié)合試題材料再次強(qiáng)調(diào)所“立”觀點(diǎn)，總結(jié)全文。中國(guó)作家豐子愷說(shuō)：“孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎的。”泰戈?duì)栆苍f(shuō)“在孩子的眼睛里能找到天堂”。讓我們留住童真，捍衛(wèi)最初的人性家園，回歸生命的本真，只有這樣，往前走，才能干凈地看待這個(gè)世界。（略寫）

（三）開放性材料。如廣東卷“富翁捐助”，北京卷“文學(xué)家與科學(xué)家對(duì)手機(jī)的認(rèn)識(shí)”，此類試題材料沒(méi)有明顯的感情傾向，考生只需抓住一個(gè)觀點(diǎn)自圓其說(shuō)即可，可謂仁者見仁，智者見智。

以廣東卷為例，考生可做以下解讀：

第一步：開篇引述試題材料。有一富翁熱心于慈善事業(yè)，決定向三個(gè)貧困家庭捐助。一家高興地接受了他的捐助；一家猶豫著接受了，但聲明一定會(huì)償還；一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。（就事論事、略寫）

第二步：選擇材料的一個(gè)角度分析解讀，提出自己的觀點(diǎn)，可贊成，可反對(duì)，可辯證。在對(duì)捐助的態(tài)度上，我很贊賞第三家的做法，因?yàn)閯e人的捐助畢竟是有限的、暫時(shí)的，甚至說(shuō)是一種施舍，一個(gè)人要想徹底地走出困境必須靠自己的努力。（以第三家為切入點(diǎn)提出觀點(diǎn)、略寫）

第三步：聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的類似現(xiàn)象，闡釋自己的觀點(diǎn)。考生可選取的拓展素材有：①88歲高齡的鄭州老人孫玉蘭靠賣氣球?yàn)閮鹤又尾。痪W(wǎng)友稱為“氣球奶奶”；②87版《紅樓夢(mèng)》“晴雯”的扮演者安雯為愛(ài)復(fù)出獨(dú)立還債拒絕施舍；③中國(guó)式慈善往往大張旗鼓地捐贈(zèng)，從不考慮受捐助者的感受；④詐捐門的反復(fù)出現(xiàn)，讓受捐助者對(duì)捐助者也失去了信任。（同類拓展、詳寫）

第四步：結(jié)合試題材料再次強(qiáng)調(diào)所提觀點(diǎn)，總結(jié)全文。第三家的做法讓我看到了他走出困境的勇氣與希望，因?yàn)楠?dú)立是對(duì)自己最好的捐助。（略寫）

以上行文思路，我們可基本概括為“就事論事，同類拓展”。就事論事就是指考生的寫作對(duì)象必須是試題材料所展示的社會(huì)現(xiàn)象；一事一議的最大缺陷就是文章內(nèi)容單薄，為了彌補(bǔ)這種缺陷，考生有必要運(yùn)用相似聯(lián)想或相反聯(lián)想，尋找一些和試題材料同類的素材以充實(shí)文章內(nèi)容，支撐自己的觀點(diǎn)，這就是同類拓展。

（一）盲目地提某些大道理。社會(huì)現(xiàn)象類材料作文要求考生“就事論事”，不能讓文章的中心游離于“事件”之外，但是在考場(chǎng)上一些考生所談的話題和材料事件毫無(wú)關(guān)系，以至于文章跑題。比如廣東卷考生所談的話題必須是“慈善”；全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷考生所談的話題必須是“同學(xué)關(guān)系”；北京卷考生所談的話題必須是手機(jī)等等。如果考生所談的話題游離于“事件”之外，那么寫的必定是跑題作文。

（二）內(nèi)容空洞，走不出對(duì)試題材料的論述。社會(huì)現(xiàn)象類作文要求就事論事，于是有些考生就會(huì)就著材料大談特談，甚至對(duì)材料反復(fù)的敘述，缺乏對(duì)文章中心必要的拓展，進(jìn)而導(dǎo)致文章內(nèi)容單薄。

（三）結(jié)構(gòu)比例嚴(yán)重失衡。開篇引述試題材料，這僅僅是個(gè)引子，因而需要略寫。選擇材料的一個(gè)角度分析解讀，提出自己的觀點(diǎn)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的類似現(xiàn)象向外拓展，闡釋自己的觀點(diǎn)才是文章的重點(diǎn)，此部分需要詳寫。可一些考生卻恰恰相反，大肆地?cái)⑹鲈囶}材料，而向外拓展的部分極少，進(jìn)而造成文章在結(jié)構(gòu)，材料安排上比例嚴(yán)重失衡。所以在文章結(jié)構(gòu)上，考生不妨采取“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)來(lái)行文，請(qǐng)參照下表：

（一）2013年高考真題（北京卷）

閱讀下面的對(duì)話，按要求作文。（60分）

科學(xué)家：假如請(qǐng)愛(ài)迪生來(lái)21世紀(jì)生活一個(gè)星期，最讓他感到新奇的會(huì)是什么？

文學(xué)家：我想手機(jī)會(huì)不會(huì)讓他感到不可思議呢？

科學(xué)家：我同意，手機(jī)是信息時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志物，簡(jiǎn)直稱得上是一部掌中電腦，豐富的功能一定會(huì)讓這位大發(fā)明家感到新奇。

文學(xué)家：手機(jī)的廣泛應(yīng)用深刻地影響著人們的交往方式、思想情感和觀念意識(shí)，或許這也是愛(ài)迪生意想不到的吧。

科學(xué)家與文學(xué)家各自對(duì)于手機(jī)的看法，引發(fā)了你哪些思考、想象？請(qǐng)自選角度，自擬題目，自定文體（詩(shī)歌除外），寫一篇不少于800字作文。

（二）寫作導(dǎo)引

此試題材料屬于典型的社會(huì)現(xiàn)象類材料，對(duì)手機(jī)這種新興事物，科學(xué)家與文學(xué)家都有自己的看法，而材料對(duì)二人的看法又沒(méi)有明顯的感情態(tài)度，所以試題的開放性很大，考生可仁者見仁，智者見智，抓住一點(diǎn)自圓其說(shuō)即可。總體來(lái)說(shuō)可從三個(gè)方面來(lái)立意：

1.肯定手機(jī)的積極作用。手機(jī)的出現(xiàn)改變了人們的交流方式，使書信慢慢地走出了現(xiàn)代社會(huì)，所以手機(jī)正在慢慢地改變著人類的生活習(xí)慣，成為必不可少的工具；手機(jī)所帶來(lái)的科技革新是時(shí)代的進(jìn)步、創(chuàng)新的精神；手機(jī)所帶來(lái)的觀念革新讓我們開眼看世界，從感受新奇到自我成長(zhǎng)等等。

2.揭示手機(jī)的弊端。在信息多元化的時(shí)代，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，獲取信息已經(jīng)不難了，但是對(duì)信息的處理，對(duì)信息的篩選，需要我們心中有個(gè)“小太陽(yáng)”；手機(jī)讓人與人之間的交流，變得再也不那么難，此時(shí)人與人之間交流的成本壓低，于是那種真誠(chéng)還在嗎？當(dāng)你的朋友跟你面對(duì)面坐在一起，你們兩個(gè)各自拿著手機(jī)發(fā)微博的時(shí)候，你們兩個(gè)人之間美好的現(xiàn)實(shí)關(guān)系還在嗎？你會(huì)發(fā)現(xiàn)都活在了自己的世界里。所以，手機(jī)的確改變了我們太多，但是否同時(shí)也讓我們的思想，我們?nèi)伺c人之間的溝通和交流，表面上近了，而實(shí)際上卻更加遙遠(yuǎn)了呢？

3.綜合以上兩點(diǎn)，辯證地看待手機(jī)的利與弊。

（三）佳作展示

重拾指尖“滑”落的溫情

北京一考生

假如愛(ài)迪生能來(lái)到21世紀(jì)生活一個(gè)星期，我想最讓他感到不可思議的應(yīng)該是手機(jī)。因?yàn)橐弧皺C(jī)”在手，足不出戶，便可盡知天下之事，信息多元化的時(shí)代里，人們已離不開這個(gè)科技產(chǎn)品了。（引述試題材料）（起）

當(dāng)人們的指尖飛快地滑過(guò)手機(jī)屏幕，當(dāng)人們的腦袋隨著手機(jī)里的音樂(lè)而頻頻晃動(dòng)，當(dāng)人們的身邊各式各樣的手機(jī)鈴聲隨時(shí)響起時(shí)……不管小孩還是成人，不管男人還是女人，都沉浸在自己的手機(jī)世界里，可謂“兩耳不聞機(jī)外事，一心只玩我手機(jī)”。

這時(shí)你是否感到，手機(jī)在給了我們一個(gè)虛擬的世界、一個(gè)交流的空間，帶來(lái)便捷的同時(shí)，也讓我們忽略了許多身邊的人和事，不經(jīng)意間“滑落”了許多最基本的溫情呢？（以上兩段先“破”后“立”、提出觀點(diǎn)）（承）

2012年10月，“摔碗爺爺”躥紅網(wǎng)絡(luò)。講的是一次家庭聚餐上，年邁的祖父多次想和孫子、孫女說(shuō)說(shuō)話，但孫輩們?nèi)巳耸种幸徊渴謾C(jī)，聊天、玩游戲、刷微博。不堪冷落的老人扔下一句“你們就和手機(jī)過(guò)吧”，摔碗離席。人與機(jī)器的“對(duì)話”正在吞噬著人與人之間的真情，一時(shí)間，“摔碗爺爺”迅速成為親情為手機(jī)所傷的代名詞。正如網(wǎng)友所言：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)。”（拓展素材一）（轉(zhuǎn)）

“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”遙想古人送別，是如此雅致。那時(shí)交通不便，此去經(jīng)年，歸來(lái)無(wú)期，所可望者，不過(guò)一行鴻雁、半輪明月。哪有今天的短信來(lái)去、電話呼應(yīng)、郵件送發(fā)？但古人也正因沒(méi)有我們現(xiàn)在的便捷，反而留住了一份詩(shī)意、一份溫情。十里長(zhǎng)亭相送，碧云天，黃花地；灞橋驪歌折柳，高樹系馬，都門帳飲……離人淚眼里，照見的不是人與人之間的溫暖與牽掛嗎？（拓展素材二）（轉(zhuǎn)）

而今天呢？汽笛聲中，不過(guò)兩下?lián)]手；手機(jī)鈴響，只是一句“下次見”。折什么柳？詠什么詩(shī)？沒(méi)時(shí)間、沒(méi)心情玩那一套風(fēng)雅別致，趕著去談項(xiàng)目呢。何況一切都可以在手機(jī)里談，大不了坐下來(lái)個(gè)視頻聊天！

一個(gè)人最悲哀的事莫過(guò)于愛(ài)的泯滅，一個(gè)社會(huì)最悲哀的事莫過(guò)于溫情的淪亡。正如上海政法學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院院長(zhǎng)章友德認(rèn)為，目前年輕人逐漸把“人際關(guān)系”簡(jiǎn)化成了“人機(jī)關(guān)系”，這種關(guān)系不斷加劇了人與人之間的疏離、對(duì)立的情緒，所謂代溝也會(huì)隨之產(chǎn)生，并不斷擴(kuò)大，進(jìn)而造成整個(gè)社會(huì)真情的沉淪。（拓展素材三）（轉(zhuǎn)）

手機(jī)僅是一種工具，朋友相聚請(qǐng)不要再玩手機(jī)，辦公室請(qǐng)不要再玩手機(jī)，開會(huì)請(qǐng)不要再玩手機(jī)……

放下你的手機(jī)，聽聽富爾格姆的呼吁：“當(dāng)你們出門，到世界上去走走，不要忘了，手拉手緊挨一起。”用手感受對(duì)方的溫度，用嘴說(shuō)出你的感動(dòng)，重拾你在指尖“滑”落的溫情！（回扣試題材料，總結(jié)全文）（合）

【點(diǎn)評(píng)】 本文開篇先肯定手機(jī)的積極作用，接著筆鋒一轉(zhuǎn)用“摔碗爺爺”一例揭示了過(guò)度依賴手機(jī)會(huì)在不經(jīng)意間“滑落”最基本的溫情等社會(huì)問(wèn)題，并遙想科技不發(fā)達(dá)的古代那份留存的詩(shī)意，二者形成鮮明的對(duì)比；最后發(fā)出呼吁，重拾在指尖“滑”落的溫情。文章就事論事，觀點(diǎn)明確；取材廣泛，內(nèi)容豐富，足見作者觀察社會(huì)，思考社會(huì)的非凡能力。

社會(huì)現(xiàn)象論文:潮汕地區(qū)社會(huì)現(xiàn)象探析

潮汕人,以前也叫潮州人,韓愈任潮州刺史那時(shí),整個(gè)潮汕地區(qū)都是歸潮州管的。潮汕人跟閩南人同一祖先。都是秦始皇時(shí)候中原漢族遷來(lái)的,先遷到福建,后來(lái)就有一些遷到了潮汕。所以潮汕話跟閩南話,臺(tái)灣話很像。“潮”是水的意思,“汕”是沙子堆成的脊部。從名字就可以看出,潮汕地區(qū)背山向海。汕頭是脊部的頭,汕尾是脊部的尾,地域上的潮汕指的就是潮汕平原上的汕頭,汕尾,潮州,揭陽(yáng)四個(gè)市。其中又包括潮陽(yáng)(屬汕頭),普寧(屬揭陽(yáng))這樣的幾個(gè)縣級(jí)市。潮陽(yáng)以前是中國(guó)第一大縣,現(xiàn)在分化成潮陽(yáng)區(qū)和潮南區(qū),屬于汕頭管轄。

一提到潮汕人都知道其以做生意聞名天下,且先于溫州人享有“東方猶太人”之稱;一提到潮汕人都會(huì)想到全球華人首富李嘉誠(chéng)、原全國(guó)首富黃光裕、廣東首富朱孟依;另外,泰國(guó),新加坡首富,歐洲、加拿大、澳大利亞的華人首富也是潮汕人;中國(guó)富豪榜前三名有幾個(gè)是潮汕人,而廣東富豪榜當(dāng)中,前十名有幾個(gè)是潮汕人等等讓潮汕人津津樂(lè)道的自豪。但筆者的另外一組數(shù)據(jù)卻恐怕讓您自豪不起來(lái),潮汕地區(qū)2008年戶籍人口1739萬(wàn)人,潮汕GDP總和為 2498億元,人均GDP14362元,而同期廣東省人均GDP達(dá)37588元,全國(guó)人均GDP為22214元,潮汕地區(qū)人均GDP僅相當(dāng)于廣東省人均GDP的38% 和全國(guó)人均GDP的64%,一個(gè)字概括“窮”。

早在1858年,恩格斯曾在《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》一文中提到:汕頭是中國(guó)惟一有商業(yè)意義的口岸。這句話的背后有著深刻的歷史積淀,潮汕開埠直至上世紀(jì)30年代,是潮汕商人大發(fā)展時(shí)期,30年代達(dá)到高峰。1933年,汕頭港貨物交易全國(guó)第3,僅次上海、天津;并擁有當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)并不多的電話和自來(lái)水廠。也正是因?yàn)檫@樣的歷史背景,國(guó)務(wù)院才會(huì)將汕頭設(shè)立為四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一。可就在這樣的商業(yè)沃土上,在20世紀(jì)末期迎來(lái)輝煌的同時(shí),黑色經(jīng)濟(jì)瘋狂生長(zhǎng),走私猖獗、騙稅瘋狂、造假難禁、“六合彩”泛濫成災(zāi)……接連不斷的經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng),將潮汕地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序長(zhǎng)期置于混亂之中,其直接后果是信用喪失、形象受損、經(jīng)濟(jì)遭創(chuàng)、百姓受苦。

筆者作為土生土長(zhǎng)的潮汕人,一直關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展?fàn)顩r,也一直以是一個(gè)潮汕人為驕傲,但在看到別人突飛猛進(jìn),快速發(fā)展的同時(shí),卻看到家鄉(xiāng)停滯不前,就那么幾個(gè)品牌,那么幾間建筑,那么幾件事情,常常都是有驚無(wú)喜。筆者卻感到潮汕地區(qū)正在被拋棄,而拋棄潮汕地區(qū)正是潮汕人自己。原因如下:

一、“省尾國(guó)腳”的文化缺陷

潮汕地區(qū)地處中國(guó)大陸的東南隅,廣東省的最東端,與福建省毗鄰。潮人自嘲潮汕地區(qū)為“省尾國(guó)腳”,三面背山,一面向水,西北高而東南低,東北和西北多高山丘陵,綿延起伏,東南瀚海連天,形成一個(gè)內(nèi)陸比較封閉,而有很長(zhǎng)海岸線的地理小區(qū)域。這種地形地貌特征對(duì)潮汕文化的形成起著相當(dāng)大的作用。潮汕文化作為中華文化中重要的一脈在一定程度上展現(xiàn)為一種移民文化,且由于地狹人稠,人口與資源和環(huán)境矛盾很大,激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境培養(yǎng)了潮汕人的創(chuàng)造、開拓和冒險(xiǎn)精神;“種田如繡花”的潮汕農(nóng)藝體現(xiàn)出精耕細(xì)作的潮汕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),“刻木石似微雕”的潮汕手藝體現(xiàn)出精雕細(xì)刻的手工業(yè)經(jīng)濟(jì),塑造了潮汕人「精明細(xì)心的個(gè)性,例如潮州菜的精工制作,工夫茶之精巧別致,潮劇、潮樂(lè)的柔婉精致,藝術(shù)的精益求精,潮汕木雕、建筑剪粘的精雕細(xì)琢等等奇特斑斕的地方文化。

移民文化使潮汕族群具有強(qiáng)烈的開拓創(chuàng)新精神,但其“省尾國(guó)腳”地狹人稠的邊陲意識(shí)具有強(qiáng)烈的保守性、封閉性和內(nèi)向性。潮汕文化在其發(fā)展過(guò)程中,始終對(duì)外來(lái)文化保持強(qiáng)大的同化力和排斥力,從而妨礙了增強(qiáng)自身文化的吸納和兼容能力,妨礙了自身的創(chuàng)新發(fā)展。潮汕在現(xiàn)代文化發(fā)展中,一直把文化發(fā)展的中心放在傳統(tǒng)文化和地方文化,沒(méi)有抓住改革開放之機(jī)創(chuàng)造出來(lái)新的潮汕文化,或者是沒(méi)有為傳統(tǒng)的潮汕里面注入新的精神,也有人說(shuō)沒(méi)有對(duì)潮汕文化進(jìn)行重購(gòu)。思維方式的因陳守舊,經(jīng)濟(jì)模式的保守落后,表現(xiàn)出重人文文化卻輕視科技文化,重農(nóng)、重商卻輕視工業(yè),重視家庭文化卻輕視社會(huì)文化;重視傳統(tǒng)民俗文化,卻耽于迷信以及夜郎自大、目光短淺、急功近利、投機(jī)鉆營(yíng)、整體文化素質(zhì)偏低等等的文化缺陷。

文化是民族之根、國(guó)家之魂,也是一個(gè)地區(qū)綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面;文化是社會(huì)發(fā)展最深層、最強(qiáng)健的動(dòng)力;文化,滲透到社會(huì)生活的方方面面,每時(shí)每刻都在發(fā)揮作用。“省尾國(guó)腳”的這種文化缺陷,在相對(duì)穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,消極作用還不是很明顯,而進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,各種文化的相互碰撞、消融,那問(wèn)題就出現(xiàn)了。這一點(diǎn),已有太多的事例可供佐證:三十年改革開放之路的坎坷和曲折就可充分說(shuō)明。這種缺陷導(dǎo)致了潮汕文化創(chuàng)新力度和成就的低階性和有限性,也導(dǎo)致了潮汕在發(fā)展過(guò)程中缺乏底蘊(yùn)深厚、與時(shí)俱進(jìn)的文化力量的支持和推動(dòng)。因此,潮汕地區(qū)這種“省尾國(guó)腳”的文化缺陷是阻礙潮汕政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要文化根源。

二、政府主導(dǎo)作用的缺失

作為中國(guó)惟一有商業(yè)意義的口岸,汕頭港曾經(jīng)是多么輝煌。國(guó)家基于其百年商都、區(qū)域龍頭和僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì),設(shè)立汕頭為四大經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一。應(yīng)該說(shuō)當(dāng)時(shí)的汕頭是四大經(jīng)濟(jì)特區(qū)中實(shí)力最為雄厚的,汕頭在廣東是僅次于廣州的第二大城市,可見,潮汕地區(qū)其商業(yè)價(jià)值地位很早以前就已聞名于世。汕頭建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后的十多年間,是潮汕在新中國(guó)后直接面對(duì)的最重要、意義最重大的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”,但是潮汕人民沒(méi)有真正把握住這個(gè)巨大的歷史機(jī)遇。長(zhǎng)達(dá)二十多年的大好時(shí)光幾近被浪費(fèi):產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理,部分產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展;實(shí)業(yè)基礎(chǔ)薄弱,基礎(chǔ)建設(shè)投入不夠;商業(yè)交易規(guī)則和信用一度缺失,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序相對(duì)混亂;社會(huì)治安逐步惡化,社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重污染;政府形象嚴(yán)重受損,地區(qū)經(jīng)濟(jì)一蹶不振等,都說(shuō)明地方政府和有關(guān)公共管理機(jī)構(gòu)以及民間社會(huì)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。在有些方面,甚至還存在放任和失職的情況。

在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展中,政府的引導(dǎo)作用是十分重要的,日本是個(gè)典型的例子。日本作為一個(gè)狹小島國(guó),戰(zhàn)敗后經(jīng)濟(jì)一潰千里,資源極端貧乏,人口基數(shù)龐大,國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)十分嚴(yán)峻,相比任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)可謂是有過(guò)之無(wú)不及。日本經(jīng)濟(jì)之所以有今天的發(fā)展和成就,與日本政府密切關(guān)注并積極順應(yīng)世界發(fā)展形勢(shì)和技術(shù)革新浪潮,大力引導(dǎo)并鼓勵(lì)民間經(jīng)濟(jì)發(fā)展并建立良好的政企協(xié)作關(guān)系密不可分;江浙地區(qū)的政府在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,也發(fā)揮了強(qiáng)有力的服務(wù)和引導(dǎo)作用,政府甚至有時(shí)親自為企業(yè)出面協(xié)調(diào),政府在地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中功不可沒(méi)。從某種程度上講,政府應(yīng)在如何把握歷史發(fā)展機(jī)遇、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、規(guī)范和整頓經(jīng)濟(jì)秩序等方面發(fā)揮極其重大的主導(dǎo)作用。

潮汕地區(qū)政府這么重大的主導(dǎo)作用發(fā)揮了嗎?沒(méi)有。潮汕地區(qū)僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮了嗎?沒(méi)有。扳著指頭數(shù)一數(shù),有多少潮汕籍貫華僑回來(lái)投資?就算是李嘉誠(chéng)也是建建學(xué)校和醫(yī)院而已,其他的除非約定固定回報(bào),否則免談。因?yàn)?地方政府相當(dāng)一部分官員的吃拿卡要現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重,多數(shù)考慮的是你來(lái)了我有什么好處,沒(méi)有好處的話對(duì)當(dāng)?shù)卦俸靡膊魂P(guān)我事。因此多少僑商被擋在外面,多少學(xué)成要?dú)w來(lái)的人材被擋在外地,多少原來(lái)基礎(chǔ)很好的產(chǎn)業(yè)夭折掉了?政府的道德和行為,對(duì)社會(huì)道德和行為具有巨大的示范和引導(dǎo)作用。政府官員的短視包庇、貪污腐敗等行為在很大的程度上助長(zhǎng)了走私、逃稅、騙稅、造假、賭博等違法行為,“有錢什么都可以搞定”的潛規(guī)則更是在潮汕地區(qū)各行各業(yè)和普羅大眾刻下了難以磨滅的烙印,整個(gè)社會(huì)充斥著的是“有錢才能辦事、有錢什么都可以搞定”的價(jià)值觀,而由此產(chǎn)生的社會(huì)風(fēng)氣的毒素還繼續(xù)在蔓延,一代、二代、三代,還是更多?

三、潮商商業(yè)文化的弊端

筆者在這里更多的是針對(duì)國(guó)內(nèi)潮商商業(yè)文化而言,潮商即為潮汕的商人或企業(yè)家。“企業(yè)家”一詞,是美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的發(fā)明。他認(rèn)為,企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶頭人,其作用是創(chuàng)新或?qū)崿F(xiàn)新的組合。換句話說(shuō),一個(gè)社會(huì)要是缺少了企業(yè)家和他們的創(chuàng)新活動(dòng),就會(huì)漸漸地枯萎,喪失生機(jī),最后被世界諸民族競(jìng)相進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)所淘汰。潮商是由“潮汕”這個(gè)大軀體孕育出來(lái)的商人群體,由于觀念和行為來(lái)源于先人應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境所獲得的行之有效的經(jīng)驗(yàn),在”習(xí)得性”傳遞中,便沉淀為有自己特色的文化,形成潮汕人樸素的,缺乏系統(tǒng)引導(dǎo)的價(jià)值觀。潮商商業(yè)文化也是基于在潮汕文化的支配下,在傳統(tǒng)經(jīng)商過(guò)程中所凝聚起來(lái)樸素的,缺乏系統(tǒng)商業(yè)理論以及現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)引導(dǎo),而使其傾向于憑直覺(jué)制定并選擇模糊性發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)營(yíng)觀念和經(jīng)營(yíng)道德。筆者認(rèn)為,要作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶頭人或者說(shuō)一個(gè)企業(yè)的當(dāng)家,必須至少具備智慧的頭腦、豐富的知識(shí)、豁達(dá)的心胸,但潮商大部分“小聰明、少智慧”。

據(jù)調(diào)查顯示,在潮商當(dāng)中文盲、小學(xué)和初中學(xué)歷的人占了74%,而受過(guò)專科以上高等教育的僅占到總數(shù)的8%,中等專科或中等師范18%,大學(xué)專科或以上8%,這說(shuō)明潮汕商人群體中總體學(xué)歷水平普遍偏低。這與潮汕地區(qū)輕文崇商"的價(jià)值觀有關(guān),從而導(dǎo)致潮商群體整體學(xué)歷水平相對(duì)較低,在這個(gè)低學(xué)歷水平的商人群體里,其經(jīng)營(yíng)理念主要來(lái)自于本身的一種小農(nóng)意識(shí),這也是在整個(gè)商業(yè)文化環(huán)境引導(dǎo)下產(chǎn)生的一種自覺(jué)的商業(yè)邏輯。盡管人類已進(jìn)入一個(gè)需要知識(shí)、需要智慧、需要思想的財(cái)智時(shí)代,但潮商這種特點(diǎn)并未發(fā)生多大改觀,潮汕老板們只喜歡聽聽演講,喜歡面對(duì)面地溝通、交流。但對(duì)發(fā)表在媒體上的文章,尤其是相關(guān)的理論書刊文章,他們則很少認(rèn)真地分析和研究,甚至有些瞧不起讀書,他們最看中就是實(shí)際操作,最看中的是眼前的短期利益。但在浙江就不同,今天浙商中的精英們90%以上出生于“草根”,但他們與潮汕商人不同的是,他們從未放棄從書本上獲取經(jīng)營(yíng)智慧和思想的努力。這種追求必將使他們?cè)谪?cái)智時(shí)代如魚在水、如鳥在林。而世界上最強(qiáng)的猶太商人更是一個(gè)知識(shí)豐富的民族,他們的文盲率是最低的。猶太商人認(rèn)為一個(gè)商人要擁有各方面的豐富知識(shí),這是商人最基本的素質(zhì),是在生意場(chǎng)上能賺錢的根本保證。正因?yàn)樗麄兊呢S富知識(shí),所以視野就十分廣闊,能使他們形成正確的判斷。

大部分潮商 “小聰明、少智慧” 的小農(nóng)意識(shí)決定了其商業(yè)文化的保守主義。在潮商的決策層里,有65%是以家族親信為主,很少有外人(如職業(yè)經(jīng)理人)參與。正因?yàn)檫@種保守主義的商業(yè)價(jià)值觀取向,導(dǎo)致潮商對(duì)外人有一種先天的不信任感,并在長(zhǎng)期的“習(xí)得性”傳遞中積累下來(lái)這樣一個(gè)文化效應(yīng),那就是以自我為優(yōu)秀,自己的思想和策略才是對(duì)的,這種“本我”的狀態(tài)導(dǎo)致了家族式運(yùn)作的管理模式不容顛覆,更不容外人置疑。潮商在宗親觀念和地緣意識(shí)過(guò)度膨脹的情況下,就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)非本宗族或非本地域的人或事的排斥,表現(xiàn)出一種狹隘的種群觀念。當(dāng)企業(yè)成長(zhǎng)到一定大的規(guī)模時(shí),企業(yè)主發(fā)現(xiàn)企業(yè)要再進(jìn)一步發(fā)展壯大需要冒更多的風(fēng)險(xiǎn),而靠自己目前的能力和經(jīng)驗(yàn)未必能在企業(yè)繼續(xù)發(fā)展的過(guò)程中取得成功。于是,企業(yè)主就選擇了保持企業(yè)當(dāng)前的規(guī)模,因?yàn)檫@個(gè)規(guī)模是自己所能把握的風(fēng)險(xiǎn)最小的規(guī)模。這是由于家族化經(jīng)營(yíng)具有嚴(yán)重的“排他性”,使得外部的人才很難進(jìn)入企業(yè)內(nèi)部。而在經(jīng)濟(jì)全球化尤其是現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)分工合作越來(lái)越細(xì)致的環(huán)境中,企業(yè)的嚴(yán)重家族化因?yàn)槿狈?duì)各種人才的吸引和吸納能力,往往難以適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展變化,并最終在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。

四、潮人急功近利的短視

潮汕地區(qū)民風(fēng)向來(lái)淳樸,人民守信無(wú)欺、教化崇德、尊老愛(ài)幼、刻苦耐勞。但隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展,部分潮汕人身上的陋習(xí)和惡習(xí)也逐漸暴露無(wú)遺:制假售假、偷稅騙稅、超生多生、沉迷博彩、逃債賴債、販毒吸毒、欺行霸市、坑蒙拐騙、雞鳴狗盜……無(wú)不呈現(xiàn)出一幅赤裸裸的道德滑坡和風(fēng)氣惡化的現(xiàn)實(shí)圖景。像假貨、騙稅、超生、逃債、博彩等,在不少人看來(lái),就潮汕的代名詞。在“省尾國(guó)腳”的文化缺陷、政府主導(dǎo)作用的缺失、潮商商業(yè)文化的弊端等不良因素的浸淫下,一些優(yōu)秀的文化品質(zhì)甚至在歲月的磨蝕中喪失,導(dǎo)致大部分潮汕人價(jià)值取向方面的短視,急功近利,講求實(shí)惠,一事當(dāng)前先顧自身利益,公共意識(shí)淡漠,缺乏公益觀念與獻(xiàn)身精神等現(xiàn)象。在潮汕一些地方和一些人當(dāng)中,雖然沒(méi)有嚴(yán)重到笑貧不笑娼的地步,但所有有勇氣的人不可否認(rèn)的是,的確是存在有不少人笑誠(chéng)不笑欺。不少人以制假售假、坑蒙拐騙、損公肥私為能事,更有部分人惟利是圖,利欲熏心,違法犯罪,無(wú)所不用其極。而周圍的人不僅沒(méi)有以為惡、以為恥、以為戒,反而認(rèn)為是值得羨慕的“本事”。這是多么可怕的群體心理!而這種可怕的群體心理又助長(zhǎng)了道德滑坡和風(fēng)氣惡化,追求真善美和正義、良知這種人類共同的美好情感在潮汕地區(qū)感覺(jué)越來(lái)越淡了。

受商業(yè)文化心理的支配,潮汕人更講究實(shí)惠。“目前點(diǎn)火目前亮”,“百賒不如五十現(xiàn)”等潮汕俗語(yǔ),正是這種追求實(shí)惠的商業(yè)文化心理的折射。與輕政治相聯(lián),潮汕人輕理論、輕學(xué)術(shù),上不上學(xué)、讀不讀書沒(méi)關(guān)系,誰(shuí)賺有錢誰(shuí)就最有本領(lǐng),賺著錢最光榮,什么理論、學(xué)術(shù),不如一條生意、一宗買賣。理論指導(dǎo)、學(xué)術(shù)研究,在許多潮汕人腦海中幾乎是空白的。潮汕未有什么有名的學(xué)派,學(xué)術(shù)氛圍不濃,與潮汕人講實(shí)惠的商業(yè)文化心理不無(wú)關(guān)系。潮汕的家長(zhǎng)大多要求他們的子女報(bào)考一些經(jīng)世致用的專業(yè),在很多潮汕家長(zhǎng)看來(lái),要去研究學(xué)問(wèn)不如去打工掙錢。在價(jià)值取向的實(shí)用性、學(xué)習(xí)專業(yè)上的短視性以及繼續(xù)深造上的短缺性,導(dǎo)致大量的有較高文化水平的潮汕人為“稻菽謀”而營(yíng)營(yíng)役役、急急惶惶,鮮有潛心問(wèn)學(xué)者。文化觀念和價(jià)值觀念的短視,對(duì)潮汕文化的創(chuàng)新發(fā)展造成致命的影響,也是潮汕發(fā)展后繼乏力的重要原因。長(zhǎng)期以來(lái),潮汕地區(qū)罕有造就文化大家和封疆大吏,更遑論人才規(guī)模和優(yōu)勢(shì)。文化人才的缺乏直接導(dǎo)致的另一個(gè)后果就是,潮汕文化因此缺乏勃勃生機(jī)和創(chuàng)新能力,使實(shí)用主義得以不斷蔓延和深化,并大行其市。

文化建設(shè)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩,短期性行為、投機(jī)取巧,泡沫文化、攀比心理、排外思想、快餐文化時(shí)而有之,乃至盛極一時(shí),這些都對(duì)潮汕的社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的不良影響。開始于1999年的“六合彩”,說(shuō)是一場(chǎng)瘟疫可能是較輕的,說(shuō)成是“癌癥細(xì)胞”也一點(diǎn)不為過(guò)。當(dāng)一個(gè)五六歲的小孩對(duì)著所謂的圖紙“頭頭是道”時(shí),你會(huì)很害怕這個(gè)被稱為“東方猶太人”族群或許明天就要實(shí)實(shí)在在消失在你的眼前,再也回不來(lái)。目前在潮汕特別是在農(nóng)村,大大小小、男男女女、貧窮或富有、農(nóng)民或企業(yè)家,整天都圍在賭檔上,有錢的賭大的去,沒(méi)錢就賭一塊兩塊的。星期二、四、六更忙。多了一個(gè)六合彩。晚上也經(jīng)常研究六合彩玄機(jī)到一兩點(diǎn)。白天田也沒(méi)人種。地里都長(zhǎng)了許多荒草。六合彩已經(jīng)把很多家庭搞破碎了,有些人更是負(fù)債累累。然而還是要賭,沒(méi)錢就欠,欠不了就賴,賴不了就偷,偷不了就搶。每個(gè)祭神的日子都會(huì)很隆重,烹牛宰羊,香煙繚繞,鑼鼓喧天,人聲鼎沸,在”祭品“上盡顯窮奢,攀比心態(tài)最是濃重,他們深信誰(shuí)的祭品多神就會(huì)更庇佑誰(shuí),而在教育捐助、修路造橋等公益事業(yè)方面卻少有問(wèn)津和關(guān)心。對(duì)非潮汕人,特別是外省來(lái)的,無(wú)論男女老少都稱其為“外省仔”等等丑陋現(xiàn)象。

筆者通過(guò)對(duì)潮汕地區(qū)社會(huì)現(xiàn)象的探析,是愛(ài)之越深、痛之越切,期望潮汕地區(qū)有鳳凰涅磐,浴火重生的一天。試圖尋找潮汕地區(qū)被拋離的根本原因,說(shuō)明構(gòu)筑潮汕新的文化精神是經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展必須闖過(guò)的瓶頸。文化是生活態(tài)度和生活方式,是審美取向和價(jià)值追求,而文化精神的載體是人。續(xù)寫潮汕新歷史,關(guān)鍵在于對(duì)癥下藥,重塑新潮人。重塑的含義,是人格結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。既要承繼傳統(tǒng)文化精神中的精巧、勤敏和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),更要培養(yǎng)、植入開放和合的人文心態(tài)和深邃長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光,激活、涵養(yǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的生命熱源和海納百川的雍雍氣度,潮人群體的合理走向,應(yīng)該是更強(qiáng)悍、更自由、更開放、更熱忱、更宏遠(yuǎn),更有包容性,潮汕文化的定位應(yīng)是面向大海、面向世界、面向未來(lái)。

社會(huì)現(xiàn)象論文:通脹將是全社會(huì)現(xiàn)象

當(dāng)中國(guó)的政府官員和經(jīng)濟(jì)學(xué)家還在熱議經(jīng)濟(jì)是否已觸底回暖的當(dāng)下，由美元貶值引發(fā)的通脹預(yù)期正成為越來(lái)越多經(jīng)濟(jì)界人士的關(guān)切點(diǎn)。談及通脹會(huì)不會(huì)再次襲來(lái)，張明的觀點(diǎn)很明確：上半年信貸飆升與物價(jià)指數(shù)負(fù)增長(zhǎng)現(xiàn)象并存并不矛盾。首先，擴(kuò)張性貨幣政策一般都要經(jīng)歷一段時(shí)間才能充分發(fā)揮效力。經(jīng)驗(yàn)顯示，這段“時(shí)滯”通常為2至3個(gè)季度；其次，本輪貨幣擴(kuò)張的背景是次貸危機(jī)導(dǎo)致的外需下降，由于需求不振，大量信貸資金并未立即進(jìn)入實(shí)體經(jīng)濟(jì)，而是進(jìn)入了資產(chǎn)市場(chǎng)。這就造成實(shí)體經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、物價(jià)指數(shù)保持在地位以及資產(chǎn)價(jià)格飆升并存的格局；再次，CPI的上升主要取決于國(guó)內(nèi)需求的復(fù)蘇，而PPI的上升主要取決于國(guó)際能源與大宗商品價(jià)格的回暖，這二者的恢復(fù)都尚需時(shí)日。

張明個(gè)人的判斷是，通貨膨脹始終是一個(gè)貨幣現(xiàn)象，在當(dāng)前過(guò)于寬松的貨幣政策的作用下，通貨膨脹注定會(huì)到來(lái)。從具體時(shí)點(diǎn)上來(lái)看，CPI有望在2009年第四季度恢復(fù)同比正增長(zhǎng)，在2010年下半年達(dá)到同比增長(zhǎng)4-5％的水平；PPI同樣有望在2009年年底之前恢復(fù)同比正增長(zhǎng)，但在2010年的表現(xiàn)主要取決于美元匯率的走向以及全球需求能否及時(shí)回暖。

作出上述判斷的依據(jù)包括：其一，從2009年第3季度起，從2008年11月開始的擴(kuò)張性財(cái)政貨幣政策的效力將更加充分地體現(xiàn)出來(lái)；其二，從2008年第2季度啟動(dòng)的資產(chǎn)價(jià)格上漲將會(huì)通過(guò)財(cái)富效應(yīng)拉動(dòng)物價(jià)上漲，股價(jià)與房?jī)r(jià)的瘋長(zhǎng)也可能強(qiáng)化居民的通脹預(yù)期；其三，中國(guó)大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施投資與房地產(chǎn)投資可能拉動(dòng)全球能源與初級(jí)產(chǎn)品的價(jià)格上漲，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)PPI的上漲，最終傳遞至CPI。

很多人擔(dān)心，如果再次發(fā)生通脹，生活會(huì)受到嚴(yán)重影響，張明表示：我們?cè)?010-2011年面臨的通貨膨脹，其嚴(yán)重程度很可能超過(guò)2007-2008年。主要原因在于，導(dǎo)致2007-2008年通貨膨脹的一個(gè)根本原因是全球流動(dòng)性過(guò)剩。次貸危機(jī)爆發(fā)之后，全球央行的定量寬松政策向經(jīng)濟(jì)體中注入了大約5萬(wàn)億美元的流動(dòng)性。一旦金融市場(chǎng)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)反彈，貨幣乘數(shù)將迅速上升，可能造成的流動(dòng)性過(guò)剩的程度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩三年前。一方面，中國(guó)國(guó)內(nèi)的信貸飆升本身將造成更嚴(yán)重的通脹壓力；另一方面，只要中國(guó)政府依然維持人民幣相對(duì)于美元匯率的穩(wěn)定，國(guó)際流動(dòng)性也將通過(guò)外匯占款渠道涌入中國(guó)國(guó)內(nèi)。在國(guó)內(nèi)外流動(dòng)性的夾擊下，中國(guó)將相繼面臨資產(chǎn)價(jià)格上漲與通貨膨脹。

所謂結(jié)構(gòu)性通貨膨脹的概念是虛妄的，這個(gè)世界上沒(méi)有所有價(jià)格同步上漲的通貨膨脹。因此通脹必然是一個(gè)全社會(huì)的現(xiàn)象。

通脹爆發(fā)往往是經(jīng)濟(jì)過(guò)熱的結(jié)果，我們的風(fēng)險(xiǎn)在于過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)下滑，針對(duì)經(jīng)濟(jì)下滑風(fēng)險(xiǎn)的潛在用力過(guò)猛，結(jié)果導(dǎo)致與經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇接踵而來(lái)的便是下一輪資產(chǎn)價(jià)格泡沫與通脹。當(dāng)然，通脹爆發(fā)之后，經(jīng)濟(jì)可能再度下滑。

在通脹期，就個(gè)人投資方面張明也給了投資者一些建議。他說(shuō)，如果在通貨膨脹發(fā)生之前，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有發(fā)生顯著的資產(chǎn)價(jià)格泡沫。我們的建議是，居民可以考慮通過(guò)購(gòu)買房地產(chǎn)’股票與黃金等資產(chǎn)來(lái)避險(xiǎn)。然而令人郁悶的是，在下一輪中國(guó)的通貨膨脹爆發(fā)之前，將會(huì)率先出現(xiàn)一輪資產(chǎn)價(jià)格泡沫。那么在這一背景下，居民的選擇就非常有限的。首先，居民很難通過(guò)購(gòu)買房地產(chǎn)與股票來(lái)避險(xiǎn)，因?yàn)檫@一時(shí)期房?jī)r(jià)與股價(jià)本身就存在泡沫。未來(lái)房?jī)r(jià)與股價(jià)的下跌幅度甚至可能超過(guò)通貨膨脹導(dǎo)致的居民儲(chǔ)蓄的貶值程度。事實(shí)上，推高本輪房?jī)r(jià)與股價(jià)的一個(gè)重要因素就是目前的通貨膨脹預(yù)期，其次。在次貸危機(jī)爆發(fā)的一年半時(shí)間內(nèi)，黃金價(jià)格已經(jīng)飛漲。很多分析師認(rèn)為，當(dāng)前黃金價(jià)格的泡沫已經(jīng)不亞于之前的美國(guó)房地產(chǎn)價(jià)格泡沫。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，黃金對(duì)抗通貨膨脹的風(fēng)險(xiǎn)可能被無(wú)限夸大了。

在上述分析的前提下，張明對(duì)居民的投資建議是：第一，如果需求不是特別強(qiáng)烈，在未來(lái)一兩年內(nèi)可以適當(dāng)推遲對(duì)房產(chǎn)的購(gòu)買，尤其是避免舉借過(guò)多的銀行抵押貸款，因?yàn)槟壳暗盅嘿J款利率處于低位，未來(lái)上升的可能性很大；第二，在股票市場(chǎng)投資方面，缺乏經(jīng)驗(yàn)的投資者依然可以利用基金定投這一工具，在選擇基金方面應(yīng)兼顧股票型與債券型。在直接股票投資方面，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注今年3季度之后股市可能重新反轉(zhuǎn)的風(fēng)險(xiǎn)；第三，在資產(chǎn)價(jià)格泡沫的背景下，銀行存款依然是值得考慮的投資。我們認(rèn)為，本輪資產(chǎn)價(jià)格漲跌的幅度將會(huì)顯著超過(guò)未來(lái)通貨膨脹的程度，因此，保留銀行存款以等待新的投資機(jī)會(huì)，依然是最重要的投資選擇之一、現(xiàn)金為王，在不確定性的環(huán)境下依然是最重要的投資法則。

社會(huì)現(xiàn)象論文:網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的社會(huì)現(xiàn)象透視

【摘要】網(wǎng)絡(luò)熱詞在2008年呈井噴狀爆發(fā)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言智慧風(fēng)趣、發(fā)人深思，呈現(xiàn)出諸多時(shí)代特性。網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的背后，體現(xiàn)了公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒與勃興，網(wǎng)絡(luò)熱詞已經(jīng)兼具傳遞復(fù)雜民情、記載歷史的意義。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)熱詞 網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言 公民意識(shí) 敏感詞匯

2008年以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)熱詞呈井噴狀爆發(fā)，新詞匯、新語(yǔ)錄層出不窮。2008年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言以“打醬油”、 “做人不能太CNN”、“俯臥撐”、“叉腰肌”、“山寨”、“什錦八寶飯”等為代表，其中表達(dá)的既有網(wǎng)民的諷刺，也有網(wǎng)民的無(wú)奈，更有網(wǎng)民的智慧。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所表達(dá)的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詞語(yǔ)本身的字面含義，它們成為網(wǎng)民對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的某種態(tài)度和看法的代名詞，賦予傳統(tǒng)語(yǔ)言全新的含義，在網(wǎng)絡(luò)熱詞的背后體現(xiàn)的是更深層的公民意識(shí)的崛興。

一、網(wǎng)絡(luò)熱詞，群體意見的另類表達(dá)

網(wǎng)絡(luò)熱詞主要分為兩種，一種是新聞事件中當(dāng)事人的原話，比如“打醬油”、“很黃很暴力”、“做俯臥撐”；另一種是網(wǎng)友充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出來(lái)的，如“做人不要太CNN”、“豬堅(jiān)強(qiáng)”、“范跑跑”等。

伴隨新聞事件產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言，借助網(wǎng)絡(luò)媒體的平臺(tái)表現(xiàn)異常活躍。網(wǎng)民通過(guò)新聞留言板、個(gè)人博客、論壇發(fā)帖跟帖等各種途徑發(fā)帖蓋樓、發(fā)表評(píng)論，用網(wǎng)絡(luò)熱詞這種簡(jiǎn)單而另類的方式來(lái)表達(dá)意見。廣州一位市民在就艷照門事件接受某電視臺(tái)采訪時(shí)說(shuō)：“關(guān)我X事，我是來(lái)打醬油的。”此話一出立即紅遍網(wǎng)絡(luò)。若想表示不清楚某事，或者不想談?wù)撃呈聲r(shí)，都可以用“打醬油”來(lái)表達(dá)。“甕安事件”后，人們對(duì)貴州省公安廳新聞會(huì)上的某些表述頗有爭(zhēng)議，“三個(gè)俯臥撐”一夜之間傳遍大江南北，成了人們表達(dá)質(zhì)疑的代名詞。

在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論平臺(tái)未開通之前，大量的普通民眾在面對(duì)新聞事件時(shí)，只能通過(guò)人際傳播的方式交流看法。但網(wǎng)絡(luò)媒體不僅為公眾提供了迅速的信息平臺(tái)，也為社會(huì)營(yíng)造了良好的言論交流平臺(tái)，形成了觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)，使得群體意見的表達(dá)成為可能。

“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”最早是由約翰?彌爾頓提出的。彌爾頓認(rèn)為真理是可以肯定的，是可以表達(dá)出來(lái)的，真理本身具有戰(zhàn)勝其他意見而存在下來(lái)的無(wú)法比擬的力量。[1]將“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”理論化的第一人是英國(guó)哲學(xué)家約翰?斯圖亞特?密爾，他在《論自由》一書中指出，我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤的意見，加入我們確信，要窒閉它也仍是一種謬誤。

網(wǎng)絡(luò)為個(gè)體個(gè)性表達(dá)提供了便利，從個(gè)體影響到立體幾何形式擴(kuò)張以后，逐漸變成一群有影響力的團(tuán)隊(duì)，他們的言論可以稱為群體表達(dá)。互聯(lián)網(wǎng)匯聚了大量的言論，是新聞事件發(fā)生后群體意見的聚集地。因此，網(wǎng)絡(luò)為公眾提供了“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”的技術(shù)支持和操作平臺(tái)，而網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言成為了群體意見最簡(jiǎn)易、最快捷的另類表達(dá)方式。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言的諸多特性

1、道德旗幟鮮明 旨在揚(yáng)善伐惡

對(duì)于一些積極的社會(huì)現(xiàn)象，網(wǎng)友向來(lái)不吝熱情。汶川地震后36天，一頭豬被人們從震后的廢墟中救出，奇跡般活了下來(lái)，網(wǎng)友親切地稱之為“豬堅(jiān)強(qiáng)”。人們用“豬堅(jiān)強(qiáng)”相互鼓勵(lì)，直面災(zāi)難，重建家園。而“范跑跑”和“郭跳跳”的出現(xiàn)，則體現(xiàn)了因個(gè)人價(jià)值取向不同而引起的道德激辯。

流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，不僅傳遞和弘揚(yáng)積極的人類精神，同時(shí)更充當(dāng)著網(wǎng)友針砭時(shí)弊的道德工具。以“我是北京派來(lái)的”威脅女童家長(zhǎng)的深圳官員林某，抽天價(jià)煙戴名牌表、試圖托起房市的南京房管局局長(zhǎng)周某，都逃避不了網(wǎng)友的“人肉”和指責(zé)。

2、娛樂(lè)調(diào)侃盛行 網(wǎng)民自得其樂(lè)

“艷照門”事件成為2008年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言的開端，并一舉將網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃語(yǔ)言推向了高潮，隨之產(chǎn)生了一大批人們耳熟能詳?shù)男迈r網(wǎng)絡(luò)詞匯，如“嬌身冠養(yǎng)”、“新陳代謝”。這些新生詞語(yǔ)是對(duì)傳統(tǒng)詞匯的挪用和改造，從中讓人感覺(jué)到網(wǎng)友對(duì)娛樂(lè)明星糜爛不堪的生活狀況的震驚和鄙夷。“山寨”恐怕是2008年?duì)可娣秶顝V的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言了，從最初的意指靠模仿維生“山寨”手機(jī)、“山寨”相機(jī)，再到后來(lái)的“山寨”明星、“山寨”春晚，甚至更有網(wǎng)友要組建“山寨”足球隊(duì)向缺少“叉腰肌”的國(guó)足下戰(zhàn)書。“山寨”一詞不僅開始流行，而且意義在不斷被擴(kuò)大，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的商業(yè)范疇，任何巧合雷同或非為正統(tǒng)之處，都被冠以“山寨”之名。山寨文化深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印。

原本釋義為“光明”的“”字，在網(wǎng)絡(luò)文化中產(chǎn)生了意義變革，其字型內(nèi)小 “八”字似眉眼，下面一張大大的嘴，已經(jīng)成為尷尬、無(wú)語(yǔ)表情的代名詞，被新一代年輕網(wǎng)友廣泛使用，類似的流行語(yǔ)言還有“雷”“”“華麗麗”等。

3、時(shí)效性強(qiáng) 更新頻率快

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言緊隨新聞事件的發(fā)生而產(chǎn)生，因此具有鮮明的時(shí)效性。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，重復(fù)出現(xiàn)的東西容易讓人產(chǎn)生抵觸情緒和厭煩心理，當(dāng)使用頻率過(guò)多時(shí)間過(guò)長(zhǎng)時(shí)，網(wǎng)友就會(huì)對(duì)反復(fù)使用的網(wǎng)絡(luò)熱詞產(chǎn)生逆反心理。因此，當(dāng)貴州甕安事件新聞會(huì)上，有官員拋出“做俯臥撐”后，原本成為網(wǎng)友口頭禪的“打醬油”立即失寵了，凡是表達(dá)對(duì)權(quán)利不信任或?qū)俜秸f(shuō)法存在疑慮，網(wǎng)友借用“俯臥撐”或“三個(gè)俯臥撐”來(lái)回帖。當(dāng)云南省官方對(duì)因盜伐林木被關(guān)押的青年李蕎明的死解釋為玩“躲貓貓”游戲撞墻而死時(shí)，網(wǎng)友又迅速改口，而玩起“躲貓貓”。

三、網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)傳播的原因

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言反映了當(dāng)代年輕人的一種創(chuàng)新的思維方式。2008年網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的流行與勃興，與發(fā)生的新聞事件多有莫大關(guān)系，這一連串焦點(diǎn)新聞事件的匯合，共同催生出富于網(wǎng)絡(luò)特色的流行詞語(yǔ)的傳播。此外，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播的背后，主要原因有以下幾點(diǎn)：

第一，社會(huì)情緒宣泄的需要，網(wǎng)絡(luò)提供了最便捷的表達(dá)渠道。

改革開放30年，處于急劇轉(zhuǎn)型期的中國(guó)取得了重大成就，但成功也是有限的，伴隨產(chǎn)生的還有很多問(wèn)題：生態(tài)危機(jī)、社會(huì)貧富差距拉大以及地方腐敗，這些問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)成功形成了強(qiáng)烈反差。普通民眾在面對(duì)醫(yī)療、住房、教育和就業(yè)等社會(huì)保障方面感受的壓力陡增。

因此，網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)情緒宣泄的最便捷場(chǎng)所，是民意表達(dá)的一個(gè)重要渠道。網(wǎng)友通過(guò)“人肉搜索”發(fā)動(dòng)民間力量，將“天價(jià)煙”，“深圳怪叔叔”以及“喝茅臺(tái)”的當(dāng)事人統(tǒng)統(tǒng)曝光。在網(wǎng)上鞭撻聲討腐敗官員的已經(jīng)成為趨勢(shì)，這股網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督力量與腐敗官員的權(quán)利之間形成一種較量。

第二，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)重視網(wǎng)絡(luò)輿情，網(wǎng)友積極性受到鼓勵(lì)。

早在2003年，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、就公開了網(wǎng)民身份，向外界展現(xiàn)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的重視。2008年6月20日，又通過(guò)人民網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人首次同網(wǎng)民在線交流，再次“開先河”接觸網(wǎng)民，令中共領(lǐng)導(dǎo)人親民形象再次增分。在經(jīng)歷2008年歲初的雪災(zāi)和年中的震災(zāi)之后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親政愛(ài)民形象在民間被廣為歌頌。

2009年全國(guó)“兩會(huì)”召開前，中新網(wǎng)發(fā)起的“全國(guó)兩會(huì)您最關(guān)注的十大問(wèn)題大型網(wǎng)絡(luò)調(diào)查”投票，互聯(lián)網(wǎng)成為百姓表民情、暢民意、集民智的重要渠道。網(wǎng)友通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表言論得到傾聽和重視，網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督發(fā)揮了積極作用，這無(wú)疑鼓勵(lì)了網(wǎng)友大膽發(fā)表自己言論的積極性。

第三，網(wǎng)友回避敏感詞匯，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表情達(dá)意。

沃爾特?李普曼認(rèn)為，我們?cè)趯で蟊容^公正的見解時(shí)往往會(huì)堅(jiān)持我們的成見，其原因除了節(jié)省精力之外，還有另一個(gè)原因，成見系統(tǒng)也許是我們個(gè)人傳統(tǒng)的優(yōu)秀，是對(duì)我們社會(huì)地位的保護(hù)。[2]當(dāng)前的網(wǎng)民多為年輕人，思想活躍，喜歡新鮮事物，渴望交流，崇尚創(chuàng)新。具有匿名性的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，無(wú)疑給以年輕人為主的網(wǎng)民群體提供了發(fā)揮的空間；同時(shí)，由于他們又具有較高的文化素質(zhì)，思維敏捷，有自己的觀點(diǎn)，使“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”的產(chǎn)生具有了必然性。

網(wǎng)絡(luò)媒體尤其是各大論壇都對(duì)一些關(guān)鍵詞進(jìn)行屏蔽，這就導(dǎo)致了網(wǎng)友無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)上用直白的語(yǔ)言直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在現(xiàn)有的表達(dá)渠道下，網(wǎng)民要堅(jiān)持自己的“成見”，針對(duì)一些敏感事件發(fā)表異議，就必須用“替代”或“隱晦”的方式。[3]如，當(dāng)憤青們熱議“封殺湯唯”時(shí)，為了回避敏感，寫出來(lái)的變成了“圭寸殺殳三易口隹”。

四、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)背后的公民意識(shí)

網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表意見已經(jīng)產(chǎn)生不可低估的影響，網(wǎng)民不僅通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的信息平臺(tái)發(fā)表言論交流觀點(diǎn)，更通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去“人肉”腐敗官員。網(wǎng)絡(luò)熱詞的沸騰是公民意識(shí)覺(jué)醒與蓬勃的表現(xiàn)。

朱學(xué)勤教授曾說(shuō)，公民意識(shí)有兩種含義，一是當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可及監(jiān)督；二是當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它是對(duì)公共利益的自覺(jué)維護(hù)與積極參與。[4]

“草根民意”借網(wǎng)出海，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)公共事件的政治參與和意見表達(dá)，行使了公眾知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。由網(wǎng)絡(luò)流行詞匯可以看出網(wǎng)友也分為兩派，有積極參與社會(huì)公共事件的，也有消極應(yīng)對(duì)的。對(duì)時(shí)政感興趣、積極參與和關(guān)注政治的如“什錦八寶飯”，就表現(xiàn)了網(wǎng)友參與關(guān)注時(shí)政的積極態(tài)度，對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的愛(ài)戴和擁護(hù)。面對(duì)當(dāng)前的一些腐敗現(xiàn)象，網(wǎng)友以狂歡式批評(píng)的方式來(lái)發(fā)泄心中的不滿情緒，所以就有了“國(guó)考炮灰”、“裸體官員”、“國(guó)家羅漢”、“官癮癥候群”等抨擊官場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的流行。而“醬油黨”的態(tài)度卻是托詞敷衍，對(duì)政治參與表現(xiàn)出漠不關(guān)心。

從政府的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)人民的這種心理絕不能也充當(dāng)“打醬油”的角色，而是應(yīng)該關(guān)心群眾的情緒變化，了解政府行為的得失，喚醒人們的監(jiān)督意識(shí)，積極參與社會(huì)公共事件。積極地引導(dǎo)民眾的情緒將給政府提供決策反饋機(jī)制的渠道和平臺(tái)，為營(yíng)造健康的社會(huì)氛圍、構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境創(chuàng)造條件。

五、網(wǎng)絡(luò)熱詞：傳達(dá)民情民聲、記錄社會(huì)進(jìn)程

每個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言的背后都有一個(gè)新聞故事，如“正龍拍虎”、“秋雨含淚”、“兆山羨鬼”等。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言與典故不同的是，古代的典故是通過(guò)口傳的方式，并通過(guò)書面記錄的方式流傳至今的，而如今的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的流行，卻是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)、更迅速更快捷地流傳開來(lái)的。

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言均由當(dāng)今草根平民撰寫傳播，與目前的社會(huì)政治密切相關(guān)，成為社會(huì)進(jìn)步的一股激進(jìn)力量，集普天之下大眾平民之智慧和聲音，兼具傳遞復(fù)雜民情民心、記載歷史的意義。

（作者單位：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 研究生）