發(fā)布時(shí)間：2022-03-15 05:36:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇藝術(shù)類論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、反諷語言的風(fēng)格綜述
“反諷”這個(gè)詞語起源希臘，在古代有三類意義：第一是假裝不知道；第二是蘇格拉底式的反諷，就是對手處于其連續(xù)不斷詰問情況下暴露的可疑之處；第三是羅馬式反諷，即詞組表面意思和實(shí)質(zhì)含義不相符合或者是截然相反。大眾概念里的反諷是在第三種類型的根基之上匯合現(xiàn)代反諷要素，它的關(guān)鍵表現(xiàn)在語言和含義兩者間的對峙。在敘事文當(dāng)中，反諷被使用得相當(dāng)廣泛。在當(dāng)事人某一些尖銳的語言里，有時(shí)候存在著表面和內(nèi)里兩個(gè)聲音，這是語言反諷。有的時(shí)候，當(dāng)事人不動聲色，只是利用人物的行為和語言展現(xiàn)出語言和含義的差別和對立，這是情景反諷。假如作家故意將小說的情節(jié)、架構(gòu)或角色，大概與大家熟悉的某個(gè)神話歷史平行，進(jìn)而使每個(gè)比照都得到小說對神話的反諷，這就是結(jié)構(gòu)反諷。自19世浪漫主義文論之始，反諷的含義開始延展。到20世紀(jì)新的批評派都在運(yùn)用此概念，使得它的意義有了迅速擴(kuò)張。雖然韋恩?布斯提出有關(guān)何以稱之為反諷的問題，評論專家卻一直無法作出統(tǒng)一的判斷結(jié)論。新批評的干將人物之一克林思。布魯克斯以為，反諷是“一類結(jié)構(gòu)法則”，是一類“有機(jī)地關(guān)聯(lián)、制衡著和它引導(dǎo)基調(diào)明顯對立的各個(gè)要素的力量?？偠灾粗S能被劃分成三方面：一、修辭反諷。就是利用“假裝不知道”的詞匯擇取以及排布來得到反諷的效果；二、戲劇性反諷。就是利用人物、環(huán)境、情節(jié)等方面的沖突展現(xiàn)反諷；三、哲學(xué)反諷。就是利用小說當(dāng)中的多元矛盾互相對峙以及融合這種形而上態(tài)勢，折射出作者關(guān)于生活以及世界的了解感悟以及美學(xué)判論。反諷透過雙關(guān)、模糊、過(缺)量表達(dá)、譏笑、戲仿、比較、悖謬、漫畫等諸多文學(xué)手段的使用，得到預(yù)期效果。而這種效果在《愛瑪》里遍處都是。反諷的基礎(chǔ)元素就是反差與對比。而在《愛瑪》遍地都是的反諷展現(xiàn)出它最為凸顯的特色——二元對立和轉(zhuǎn)化。依筆者來看，保持寬容且平衡情感以及理性之間的矛盾才是她作品的反諷基礎(chǔ)以及特色?！稅郜敗分蟹粗S就是構(gòu)建于“情感與理性”對立及統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的。
二、《愛瑪》的反諷語言
《愛瑪》里，主人公第一次面對的打擊是她關(guān)于艾爾頓先生有了不對的評判，以及她對哈莉葉特?史密斯存在特別強(qiáng)烈的掌控欲。小說中，作家重點(diǎn)使用結(jié)構(gòu)反諷的表達(dá)手段，結(jié)構(gòu)反諷的重要作用是使得小說里的主角和表述者無法迅速以及有效率壓制他們思想里的偏見，這些人多半堅(jiān)持自己的看法，卻能使讀者知道實(shí)情，可以對人物表達(dá)出自身看法，而且最終讀者會希冀作者可以改正小說里主角有錯(cuò)的地方。結(jié)構(gòu)反諷重點(diǎn)的是閱讀的人能明白作家到底為什么進(jìn)行諷刺。作者在采取反諷手段之時(shí)，就是希望實(shí)行某個(gè)和讀者互動的方法，因此作品里使用反諷的手段普遍情況是樹立一個(gè)簡單而笨拙的主角形象，使得讀者和作者之間可以共享事件的真相。小說里的反諷，構(gòu)建于角色個(gè)人看法和實(shí)際不能調(diào)和這個(gè)基調(diào)之上。主人公所作所為初期是為了幫助他人，這是友善好意的。可因?yàn)槠溟L期以來活在自己的幻想當(dāng)中，認(rèn)為自己非常聰明，試圖規(guī)劃其他人的生活，最終差一點(diǎn)毀了他人，同時(shí)也害了自己，最后意識到其實(shí)連自己都不懂。只有當(dāng)艾瑪從主觀幻想的迷霧里跨越到外界，才能看清楚自身以及其他人。這部作品表達(dá)了奧斯汀對生活的深度了解：人有著那么執(zhí)拗的主觀性，這種主觀性使得愿景和事實(shí)之間有了巨壑，阻止大家能夠正確地理解自身以及生活，進(jìn)行對其他人以及本身都有著很大害處。因此需要樹立正確的人生觀，積極投入到生活里，才可以從其他人的視角看待自身地位，得到真實(shí)的幸福。不在現(xiàn)實(shí)里得到幾次打擊和挫折，就沒有辦法突破這種主觀限制。就像特里林所言，奧斯汀的反諷“重要的不是表達(dá)成為某個(gè)語調(diào)，而是要展現(xiàn)成一種理解的方法”，“其不光沉浸在展現(xiàn)各個(gè)外在的美德，并且著重展現(xiàn)取得以及實(shí)際履行諸如此類美德所要付出的代價(jià)”。自大和自傲毫無疑問是致使主人公犯錯(cuò)的主要緣由，作家使用這類結(jié)構(gòu)反諷手段展現(xiàn)了主人公的個(gè)性特點(diǎn)，由對愛瑪?shù)拿枋鰜韨鬟_(dá)假如只是依賴自身的幻想去斷定人和事、毫無疑問將帶來很大的危害的道理。由此事來說，讀者能夠感覺到愛瑪自大，同時(shí)可以明白愛瑪失誤的地方，讀者可以和作者處于相同的角度來看清愛瑪?shù)呐袆e是如何誤導(dǎo)別人的。在這部作品當(dāng)中，奧斯汀利用自由間接引語這種方式將主人公產(chǎn)生的幻想加以展現(xiàn)，使得讀者在閱讀的過程里面能夠發(fā)現(xiàn)作品用反諷的視角將主人公自命不凡的劣勢展現(xiàn)到大家面前來。作家利用對主角的思維方式作出主觀性的估計(jì)，并對其實(shí)際情況里所碰見的不合心意事情進(jìn)行表述，這些都表現(xiàn)了主角從幼稚慢慢成長，最后懂得究竟哪樣才是真正自己希望得到的結(jié)果。小說里主人公幻想且遭受打擊的橋段一共包括三次，首先是主人公碰見艾爾頓先生的時(shí)候，產(chǎn)生包含偏差的解讀。這時(shí)候，主人公還對哈麗埃特?史密斯有了強(qiáng)烈的掌控欲，總想著時(shí)時(shí)刻刻都要掌控此人；其次是對弗蘭克的臆想，以為弗蘭克衷情于自己，甚至誤解迪克森以及珍妮?菲爾法克斯兩者之間的某種朦朧模糊關(guān)聯(lián)；再次是其聽到了弗蘭克解救被其他人攻擊的哈麗埃特之后，主人公立馬意識到能夠利用此事使得弗蘭克與哈麗埃特團(tuán)聚。在作品當(dāng)中，奧斯汀利用自由間接引語來表達(dá)，達(dá)到使整文里所有部分的反諷得到強(qiáng)調(diào)的功效。小說里反諷展現(xiàn)出客觀以及包容之特點(diǎn)，有別于普遍意義上的諷刺，它意圖在揭露短處，它的實(shí)質(zhì)就是否定。然而小說的反諷有趣地展現(xiàn)了矛盾的地方，超然卻不作出絕對的判別，它的實(shí)質(zhì)乃是相互包容。正如前文所言，《愛瑪》是“有關(guān)生活在臆想以及錯(cuò)覺里的人們的喜劇”；作品里，近乎所有人物均暴露了理解上或者是道德上有缺失的一面，在作者理性標(biāo)桿之前遭受了深淺不一的反諷。例如，埃爾頓夫婦的粗痞、哈麗特的愚昧、貝茨小姐的啰嗦、伍德豪斯的懶惰無能等。但在這里面受到反諷而冠絕眾人之首恰是主人公自己，其“洋洋得意、高高在上、缺少諒解、苛刻冷漠且不斷遭受嘲笑和諷刺，直到引發(fā)讀者蔑視?！彪m然這樣，小說“還是懷有莫大的同情，相信她一定會覺醒，堅(jiān)信好變化一定會落在艾瑪身上。”小說的最后結(jié)局是：主人公最終察覺到究竟在哪里犯錯(cuò)，哈麗特拋棄掉不實(shí)際的攀附，丘吉爾懇求他人“原諒”，貝茨小姐取得主人公的憐憫，伍德豪斯不因老年而憂心……大家各取所需，作品里遭到諷刺和嘲笑最甚那一位，到結(jié)局里成了最快樂的人。作者的妙處在于虛擬構(gòu)建了一個(gè)不合情理的表象，就是用使人羞愧難當(dāng)之事來展現(xiàn)好的習(xí)俗，展現(xiàn)典雅情調(diào)。簡?奧斯汀為了使大家重新得到對風(fēng)俗的深刻體悟而經(jīng)歷刁難難堪的鬧騰，她從里面發(fā)掘了各種有趣之事。此段文字非常精妙地揭示了作者諷刺之特點(diǎn)，即具備包容典雅以及內(nèi)在動力。在作品的最后，艾瑪真正了解了自己。這也是她作品小說里大部分女主角的發(fā)展軌跡，就是將主角們從虛無縹緲里面拉到真實(shí)情境當(dāng)中。在作品里，主人公作出幻想因真實(shí)情況而被各個(gè)擊潰。首先，艾爾頓突然改變求婚人選；其次，弗蘭克和珍妮訂婚；再次，因?yàn)楣惾~特對奈特利的表白。上述內(nèi)容和主人公的幻想發(fā)生矛盾，正因?yàn)槠涫д`迫使她不斷陷落到痛楚當(dāng)中，那些事也使得主人公逐漸成熟，迫使她得到教訓(xùn)。而最后主人公獲知生活的真諦時(shí)，這種諷刺就逐漸消失了。
三、結(jié)語
小說《愛瑪》是英國著名女作家簡?奧斯汀的代表之作，它透過描寫主人公艾瑪，表明作家自身關(guān)于愛情和婚姻的觀念。簡?奧斯汀在作品里使用了很多反諷，構(gòu)成這部作品獨(dú)特的反諷藝術(shù)。與此間作品還展現(xiàn)出簡?奧斯汀在語言上的天分以及駕馭的能力。這本小說描述了主人公在成長歷程中多次失誤，但又可以從失誤里中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因此逐漸成熟起來?！稅郜敗愤@部作品對里面的人物角色進(jìn)行了一番說教，它娓娓道來，在使人沉醉的描述與迷霧一樣的橋段里，在對角色個(gè)性以及內(nèi)心的分毫畢現(xiàn)的描繪里。讀者眼前好似浮現(xiàn)出一卷美麗且?guī)в懈】錃庀⒌恼鎸?shí)畫卷。讀者一點(diǎn)也沒有遭遇說教的感受，這恰恰是作者高明的寫作手段造成的效果。奧斯汀精巧的自由間接引語的表述手法得到了反諷的藝術(shù)功效，閱讀之人在情不自禁發(fā)笑的一刻也坦然能面對這些理念。作者利用反諷達(dá)到了創(chuàng)作的最終目的，對主人公的行為進(jìn)行客觀評價(jià)。生活是紛亂繁雜的，我們每一位都不能去輕視生活本身，而應(yīng)當(dāng)盡可能縮小自身和實(shí)際生活之間的差距，看清生活的真相，從而戰(zhàn)勝困難。
作者：劉寧寧 單位：山東英才學(xué)院
一、通過心靈碰撞，體現(xiàn)教師的語言藝術(shù)
教師必須在教學(xué)中使自己的語言富有感情，讓學(xué)生不僅學(xué)到知識，更重要的是使學(xué)生對老師的產(chǎn)生信任和愛。這種信任和愛會對學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的推動力，促使他們探究新的領(lǐng)域。文學(xué)作品都是表情達(dá)意的，而小學(xué)語文課本所選的文章幾乎每一篇都有非常明確的情感和價(jià)值指向，而教師就是通過語言來傳遞情感、傳達(dá)信息的。因?yàn)槿说南才?，悲歡離合，一切起伏不定的情緒，就連最微妙的情緒波動，都是由聲音表達(dá)出來，因此教師只有使自己的語言富有情感，才能激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，在共鳴中不斷地產(chǎn)生對知識的渴求和對未知世界的不斷探索。如果教師的語言蒼白無力，就不會使學(xué)生對知識產(chǎn)生興趣，甚至?xí)箤W(xué)生有厭倦情緒，從而導(dǎo)致教學(xué)的失敗，不會利用情感表達(dá)語言的教師永遠(yuǎn)也不會成為一位出色的教師。教師在課前要深入挖掘文章的內(nèi)涵，在借助大綱及參考書的基礎(chǔ)上，對文章要有自己獨(dú)特的見解，在教學(xué)中要通過自己的語言，傳達(dá)這種見解，尤其是一些富有情感的課文，教師富有情感的語言對學(xué)生理解課文的內(nèi)涵起到非常重要的作用。教師的語言要處處飽含深情，情是教育的根，因此，作為教師更應(yīng)該帶著感情去傳授知識，滿懷深情去教育學(xué)生。尤其是在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要用飽含真情的語言，用親切的語態(tài)、深情的語氣來感染學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生、陶冶學(xué)生、使學(xué)生在精神上得到很大的愉悅與滿足，從而實(shí)現(xiàn)教師語言的情感美。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)該做到聲情并茂地以聲傳情，在設(shè)置一個(gè)又一個(gè)情境的同時(shí)，努力醞釀情緒，是自己的語言富有真摯的情感，從而敲擊學(xué)生的心弦。
二、用抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)表達(dá)情感
首先，教師要通過圓潤優(yōu)美的聲音來表達(dá)情感，使其語言充滿無窮魅力。聲音是語言的物質(zhì)外殼，是師生交流的主要渠道。人們都希望自己的語音準(zhǔn)確、清晰、響亮、圓潤，并具有一定的魅力，作為一個(gè)教師，動聽的語音，悅耳的語調(diào)，直接影響著教學(xué)效果?！皶嬲Z言沒有或無法表達(dá)的，有聲語言可以表達(dá)出來。由于聲音具有豐富的感染力、表現(xiàn)力，優(yōu)秀教師總是很講究吐字清晰，講求語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，變化有致?！逼浯?，在語文教學(xué)中教師口語的感情色彩必須通過語調(diào)來表現(xiàn)。“語調(diào)是語氣的外在聲音形式，使教學(xué)口語聲情并茂的技巧，有很強(qiáng)的表意功能。語調(diào)是音量的輕重強(qiáng)弱、語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏的起伏快慢、語素的停頓連續(xù)構(gòu)成的一種調(diào)式。它直接作用于口語表達(dá)效果，制約著口語表達(dá)的行為。教師的教學(xué)語調(diào)是一種有別于其他任何語言的獨(dú)特的符號系統(tǒng)，它表現(xiàn)細(xì)膩的感情，負(fù)載豐富的信息?！庇纱丝芍?，“用什么樣的語調(diào)說話是件很重要的事?！庇绕湓诮虒W(xué)中，教師的語調(diào)有時(shí)會影響學(xué)生對知識的理解，教師如果能用抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)來講授，學(xué)生不僅會受到美的熏陶，同時(shí)，學(xué)生也不會對教師的語言感到疲倦，更重要的是讓學(xué)生能積極地去探究問題，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
作者：雷會斌 單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校
一、王爾德作品中的唯美主義
在當(dāng)時(shí)的英國，唯美主義運(yùn)動的終結(jié)在很多人看來是由于王爾德的被捕，由此可見，王爾德在維多利亞時(shí)代唯美主義流派中的地位非同一般。因而，在王爾德的作品中少有傳統(tǒng)喜劇中經(jīng)常出現(xiàn)的粗俗的語言，反而用詞優(yōu)美、語言文雅，這一特點(diǎn)在王爾德戲劇的人物對白中是顯而易見的。王爾德的戲劇主要以上流社會的人物和生活為描寫對象，因而這些人物往往都說著優(yōu)雅浪漫的事情，即使這些事件的內(nèi)容涉及風(fēng)花雪月之事，王爾德也總讓他們避免用粗俗的語言去進(jìn)行描述。例如在《溫德米爾夫人的扇子》中，就能找到關(guān)于王爾德作品語言的唯美主義特征的痕跡?！稖氐旅谞柗蛉说纳茸印纷饔?892年，是王爾德創(chuàng)作的第一部喜劇作品，它主要尖銳地諷刺和批判了當(dāng)時(shí)上流社會的家庭和婚姻問題，戲劇的優(yōu)秀是研究、探討淑女和蕩婦之間的區(qū)別。王爾德的觀點(diǎn)是，淑女和蕩婦往往是一念之差，對二者難以進(jìn)行嚴(yán)格意義上的劃分，比如一個(gè)被人尊敬和愛戴的淑女極有可能是一個(gè)潛在的蕩婦，同時(shí)一個(gè)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的蕩婦也不一定就壞到骨子里去。這樣內(nèi)容的作品，很容易陷入粗俗、卑鄙的深淵，很容易失去文學(xué)作品的藝術(shù)性，對語言和對白的準(zhǔn)確度、深刻度和諷刺的尖銳程度都有很高的要求。王爾德用自己的語言天賦，用唯美優(yōu)雅的語言營造了一種特殊的藝術(shù)感染氛圍，使劇中人物形象十分立體、鮮明。比如，作品中的溫德米爾夫人這樣說到她的丈夫：“他一刻不停地要尋死覓活來恐嚇我，我才接受了他的求婚?？墒遣坏揭荒?，他就追求起各種各樣的裙子———各種顏色、各種式樣、各種質(zhì)地的他都追求?！边@句話中的“各種各樣的裙子”“各種顏色”“各種質(zhì)地”“各種式樣”都在隱晦地指代各種各樣的女人，即使是同他人說到這樣不堪的事情，溫德米爾夫人也努力地尋找文雅的詞語優(yōu)雅地、隱晦地對事件進(jìn)行講述。再比如，“他很會動感情的，雖然我該說句公道話，他從來沒在一個(gè)女人身上花過大筆錢，在這個(gè)方面，他有高度的原則”，這句話中的“很會動感情”是一個(gè)很精確巧妙的說法，這個(gè)說法間接而明確地描述了她丈夫的好色形象，一個(gè)濫情花心男人的形象躍然紙上，這樣委婉間接的表達(dá)方式反而比直白的說法更有表達(dá)效果、對聽者的影響更深刻。王爾德對語言的文雅性的重視也許是來自他天生的浪漫主義，但這樣的語言卻更加深刻地突出了作品的主題，制造了更鮮明的反差，強(qiáng)調(diào)了諷刺的效果。
二、王爾德作品中的悖論語言
在王爾德的作品中，悖論語言這一表達(dá)方式的運(yùn)用是他的作品能流傳至今仍受追捧的主要原因之一。在他的作品中，往往會出現(xiàn)“似是而非”的語境，我們能夠發(fā)現(xiàn)有些詞句的語義在表面看來完全不難加以理解，但是當(dāng)我們細(xì)細(xì)推敲語句結(jié)構(gòu)，卻發(fā)現(xiàn)它們常常顛覆了常理、經(jīng)不起琢磨和研究。與此同時(shí)，當(dāng)我們對這些初次讀來難以理解的語句進(jìn)行一定深入地推敲時(shí)，往往會發(fā)現(xiàn)這些悖論語言中深藏著另一層意義，從而又建立出“似非而是”的語言環(huán)境。王爾德戲劇作品藝術(shù)上的特色就是由這一悖論語言表達(dá)方式構(gòu)成的，研究“似是而非”和“似非而是”的悖論語言是我們對王爾德作品進(jìn)行深入解讀的重要步驟，也是我們對其藝術(shù)深度和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行研究的突破口。在王爾德里程碑式的作品《認(rèn)真的重要性》中，他將悖論的語言表達(dá)方式發(fā)揮得淋漓盡致，他用有違常理的劇情結(jié)構(gòu)和不同于常人的人物形象以及悖論的語言表達(dá)方式完美地結(jié)合起來，成為了一個(gè)滑稽的喜劇整體，這部喜劇也被許多人認(rèn)為是王爾德文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)巔峰。通過這種奇妙的組合，王爾德對上流社會視角中的愛情、婚姻、體面、死亡等嚴(yán)肅圣潔的事情進(jìn)行了深刻的諷刺，也正是這樣，這部喜劇作品獲得了極大的成功。《認(rèn)真的重要性》中，兩位貴族姑娘都希望與品性真誠的紳士結(jié)婚，她們的想法也與常人不同———她們都希望嫁給名字是“Earnest”的人，只因?yàn)檫@個(gè)名字與真誠同音，這樣異想天開的做法吸引了兩位貴族公子，他們冒名“Earnest”試圖俘獲兩位小姐的芳心。王爾德就抓住貴族小姐的流于表面不重事物真正內(nèi)涵的空洞的行事作風(fēng)，展開故事敘述，使故事向著有違常理的方向進(jìn)行。流于形式的兩位姑娘執(zhí)著于嫁給名為“Earnest”的男人，與此同時(shí)，這兩個(gè)冒名的貴族公子又希望擺脫名不副實(shí)給他們帶來的困擾。王爾德在這樣的戲劇沖突中塑造了一個(gè)個(gè)談吐不凡、言語詼諧的人物，由于這部戲劇的曲折情節(jié)和生動的人物形象以及詼諧的悖論語言，對當(dāng)時(shí)的喜劇文學(xué)中產(chǎn)生了極大的沖擊。在《認(rèn)真的重要性》中，王爾德大量采用了荒誕、夸張、反諷、顛倒邏輯、對稱結(jié)構(gòu)等語言形式來達(dá)到幽默的表現(xiàn)效果，透過劇中人物對心理活動的真實(shí)表現(xiàn)，人物的形象都異常生動，作品的喜劇效果也被烘托到了極致。比如，劇中格溫多林和賽西麗小姐產(chǎn)生一些誤會時(shí)的對話就是運(yùn)用悖論語言表達(dá)方式的典型之處。其中提到的“callaspadeaspade”是一句英國的諺語，翻譯成漢語的意思即為實(shí)話實(shí)說，而在針鋒相對中，賽西麗把它改成“WhenIseeaspadeIcallitaspade”，來表現(xiàn)自己的真誠態(tài)度，而格溫多林卻利用spade的本意“鏟子”來做文章，一語雙關(guān)，一方面表達(dá)了自己的出身高貴，一方面貶低了賽西麗。這樣巧妙、機(jī)智的對話在劇中比比皆是。
三、王爾德作品中的修辭手法
對比修辭法的運(yùn)用。在王爾德的戲劇中，對比句時(shí)常出現(xiàn)。對比句可以使語句朗朗上口，對人物形象進(jìn)行明顯突出，還可以深刻地揭示事件的本質(zhì)。例如，在喜劇《認(rèn)真的重要性》中，愛杰農(nóng)對杰克說，“你創(chuàng)造了奇妙無窮的弟弟叫作認(rèn)真，于是進(jìn)了城。而我創(chuàng)造了無價(jià)之寶的永久病人叫梁冕仁，于是下鄉(xiāng)去了”。這句話其實(shí)是愛杰農(nóng)給自己找的一個(gè)借口。王爾德在喜劇的創(chuàng)作中，往往利用對比句推動情節(jié)的發(fā)展，常有一波未平、一波又起的效果。矛盾修辭格的運(yùn)用。矛盾修辭格是指在戲劇創(chuàng)作中語言和邏輯在突然間進(jìn)行改變，也叫正反句修辭格。這種修辭格在王爾德的筆下常被用來增強(qiáng)喜劇效果，存在沖突的句子組合在一起之后，往往看似矛盾但讀來卻有其所以然。在《認(rèn)真的重要性》中，根據(jù)布雷納爾夫人與愛杰農(nóng)談?wù)撚嘘P(guān)哈貝莉的內(nèi)容，依常理來說，哈夫人是一位寡婦，應(yīng)該期待著變老，但劇中卻反之而為，讓她朝著年輕的方向進(jìn)行一些轉(zhuǎn)變。觀眾看到這一幕時(shí)，也許會覺得這是布夫人的憐憫，但在下半句又聽出了布夫人的一絲嫉妒之情。一驚一喜，看起來似乎充滿矛盾，但深入體會，卻不難發(fā)現(xiàn)，這正是哈夫人在喪偶之后的解脫感的一種表現(xiàn)，王爾德用這一正反的修辭格，隱喻出上流社會交往中人與人之間的虛偽。奧斯卡?王爾德可以說是維多利亞時(shí)代唯美主義的代表人物，他的文學(xué)語言具有其自身的特點(diǎn)與魅力。一方面，他的文學(xué)作品提出了對傳統(tǒng)的美學(xué)的挑戰(zhàn)，另一方面，他的作品揭示了人性的丑惡和陰暗面。除了本文討論的這幾種王爾德常用的語言表現(xiàn)手法外，他在創(chuàng)作中還喜歡運(yùn)用夸張、比喻和用典等修辭格。正是由于王爾德對作品語言的嚴(yán)格要求，他的作品才能溫和、委婉、隱晦地表達(dá)和諷刺。因而，我們在對王爾德的文學(xué)作品進(jìn)行研究的過程中應(yīng)當(dāng)著重研究他的語言特色，在他的無數(shù)劇作中探索能為我們學(xué)習(xí)的技巧和手法。
作者：吳嬌嬌 單位：鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院
1中國作風(fēng)，中國氣派———語言展示強(qiáng)烈的民族性
馬克思主義自誕生之始，到不斷豐富發(fā)展和創(chuàng)新，具有強(qiáng)大的生命力和影響力的原因就在于同各國的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義傳入中國后，正是與中國的文化傳統(tǒng)和民族精神相結(jié)合，同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，煥發(fā)出燦爛的真理光芒。根據(jù)中國的民族特點(diǎn)，運(yùn)用人民群眾所喜聞樂見的民族形式和民族語言，賦予馬克思主義以中國作風(fēng)和中國氣派，充分展示中華民族語言藝術(shù)的魅力，將中國的馬克思主義大眾化推進(jìn)到嶄新階段。
1．1睿智超群，讓馬克思主義說中國話
語言作為思維的外殼，是對思想進(jìn)行注解的載體。以非凡的智慧和勇氣，用民族語言對馬克思主義進(jìn)行了完整且精辟的解讀。馬克思說過:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”對此進(jìn)行了通俗化的闡釋，在《人的正確思想是從哪里來的?》中論述到:“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”經(jīng)過深刻的思考，結(jié)合實(shí)際情況對馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論進(jìn)行詮釋，形成了著名的《實(shí)踐論》和《矛盾論》。用“《三國演義》上所謂‘眉頭一皺計(jì)上心頭’”說明人腦的判斷推理過程;用“不入虎穴，焉得虎子”的古語說明認(rèn)識必須來源于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。引用孔子的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”以及唐朝魏征的“兼聽則明，偏信則暗”說明只有全面深入地了解客觀事物的矛盾運(yùn)動，才能準(zhǔn)確地把握規(guī)律，找到解決矛盾的方法。還以地主和佃農(nóng)、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、帝國主義的民族壓迫和殖民半殖民地為例，說明矛盾著的雙方既統(tǒng)一又斗爭，推動著事物不斷地運(yùn)動變化和發(fā)展。把生動形象的語言、源遠(yuǎn)流長的民族文化精髓同馬克思主義深刻的辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，人民群眾不但喜歡讀，還讀得懂用得上。
1．2薈萃古今，吸納中華民族語言的精髓
善于繼承中華民族語言寶庫中的精髓，運(yùn)用人民群眾耳熟能詳?shù)某烧Z、詩詞、對聯(lián)、典故等來闡述馬克思主義理論，采用比喻、設(shè)問、排比、借代等修辭手段深入淺出地闡明中國革命和建設(shè)的理論和政策，使馬克思主義具有鮮明的中國特色，為中國人民所認(rèn)同并掌握，喚起人民群眾內(nèi)心深處的共鳴。在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會上的閉幕詞《愚公移山》中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級在革命中如何獲取勝利的思想，運(yùn)用《列子?湯問》中的寓言故事引出黨的路線，即發(fā)動和引導(dǎo)人民群眾，挖去壓在人民頭上的兩座大山———帝國主義和封建主義，號召全國人民“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”這種以古喻今的高明手法，把大道理溶于生動形象的故事之中，把科學(xué)社會主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，既便于人民群眾理解記憶，又便于貫徹執(zhí)行。通過對馬克思主義關(guān)于工農(nóng)聯(lián)盟思想的深刻理解，寫就了經(jīng)典篇章《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》，做出了農(nóng)民是無產(chǎn)階級最可靠的同盟軍的準(zhǔn)確判斷。在文中大量運(yùn)用了群眾喜聞樂見的方言、俚語，如“殺豬出谷”、“牙床”、“打轎子”、“紙葉子”、“打零”、“游團(tuán)”、“洋學(xué)堂”等，出神入化的語言有利于喚起農(nóng)民群眾參加革命運(yùn)動的自覺性和積極性，將農(nóng)民群眾緊緊地凝聚在一起，匯合成奪取革命勝利的強(qiáng)大力量，從而讓馬克思主義在中華大地上真正地發(fā)揮作用，更好地掌握人民群眾。
1．3源于現(xiàn)實(shí)，提煉實(shí)踐中的語言
馬克思主義理論從來不是書齋里制造出來的教條，而是在鮮活生動的實(shí)踐中顯示出巨大生命力的行動指南。提倡馬克思主義理論的宣傳工作者不應(yīng)困囿于書本或課堂，而應(yīng)“邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’?！钡脑S多篇章、報(bào)告、演講詞都是經(jīng)過實(shí)地考察、確鑿取材凝練而成的，令人拍案叫絕。比如在《中國社會各階級的分析》中，基于對馬克思主義關(guān)于小資產(chǎn)階級兩面性的深刻解讀，通過對中國社會小資產(chǎn)階級的深入考察，采用漫畫式的筆調(diào)刻畫道:“這種人發(fā)財(cái)觀念極重，對趙公元帥禮拜最勤，雖不妄想發(fā)大財(cái)，卻總想爬上中產(chǎn)階級地位。他們看見那些受人尊敬的小財(cái)東，往往垂著一尺長的涎水?！绷攘葦?shù)筆便對小資產(chǎn)階級的動搖性作了細(xì)致入微的描繪，尖銳潑辣的語言既來源于身體力行的實(shí)踐調(diào)查又來源于他對馬克思主義思想的透徹領(lǐng)悟，使人們在會心一笑的同時(shí)看穿小資產(chǎn)階級的真面目。恩格斯曾指出:一個(gè)政黨要奪取政權(quán)，“應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)村中的力量。”根據(jù)中國社會實(shí)踐的發(fā)展需要，對馬克思主義的這一思想進(jìn)行了闡發(fā)，他提出:中國共產(chǎn)黨內(nèi)“一個(gè)十幾年來爭論的問題，就是從鄉(xiāng)村到城市，還是從城市到鄉(xiāng)村，爭得一塌糊涂。正確路線是要先搞鄉(xiāng)村，要研究農(nóng)村情況。”口語化的表述使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐層面上的有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)了馬克思主義的針對性和實(shí)效性?？梢哉f，豐富的生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐賦予了源源不斷的靈感，推動著中國的馬克思主義走近群眾、走近生活、走近實(shí)際。
2抱定主旨，甘為公仆———語言體現(xiàn)鮮明的群眾性
推進(jìn)馬克思主義大眾化的語言體現(xiàn)鮮明的群眾性，這既是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求，又反映了作為共產(chǎn)黨人的崇高理想和偉大信念，即抱定主旨，甘為公仆。通過演講、報(bào)告、著作等形式推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程，目標(biāo)在于讓馬克思主義深入到廣大人民群眾的心中，成為人民群眾的自覺追求，變?yōu)槿嗣袢罕娬J(rèn)識世界、改造世界的思想武器。
2．1明確對象，學(xué)習(xí)群眾的語言
鮮明地提出認(rèn)識對象、研究對象是馬克思主義大眾化的基本前提，他指出:“做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的?！币苑粗S的手法提出了馬克思主義大眾化的對象是廣大的人民群眾:“為什么不看對象亂彈一頓呢?何況這是黨八股，簡直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫?！庇捎隈R克思主義是一種外來的思想文化，要想為中國人民所接受和理解，必須同人民群眾的生產(chǎn)實(shí)際、生活實(shí)際相結(jié)合。因此，主張將馬克思主義理論宣傳同群眾的生活、學(xué)習(xí)、工作實(shí)踐結(jié)合起來，提煉總結(jié)出人民群眾的語言?！叭绻坏强陬^上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的?！币云涓叱恼Z言駕馭能力、幽默詼諧的表達(dá)方式、睿智超群的思辨才能，為我們樹立了學(xué)習(xí)人民群眾語言的典范。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚”、滿足于一知半解等淺顯易懂的語言來諷刺違反馬克思列寧主義的基本精神，從主觀意愿出發(fā)，缺乏調(diào)查研究的風(fēng)氣;同時(shí)還使用“或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串;或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛”等語句諷刺不注意聯(lián)系實(shí)際，違背馬克思列寧主義的主觀主義的方法。這樣群眾性的語言既簡明精煉又直切主題，一針見血地指出了問題所在，增強(qiáng)了馬克思主義理論的親和力及說服力，彰顯出群眾語言強(qiáng)大吸引力和感染力。
2．2貼近群眾，思想感情打成一片
在其生命歷程中，始終肩負(fù)著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和民族使命感，這源于他內(nèi)心深處對人民深深的愛。正是這種憂國憂民的情懷使能夠賦予馬克思主義理論以大眾化的語言，使博大精深的馬克思主義理論體系扎根于人民群眾的思想中。認(rèn)為馬克思主義的宣傳工作者們只有了解群眾、心懷群眾、貼近群眾，才能更好地讓群眾信服。首先要了解群眾的實(shí)際需要，在火熱的群眾生活中展現(xiàn)馬克思主義的理論魅力。強(qiáng)調(diào)指出:馬克思主義宣傳工作者“一定要把立足點(diǎn)移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來?！逼浯我詾樾穆?，讓馬克思主義大眾化的語言反映人民群眾心底的聲音，使“每一句話，每一個(gè)思想，都反映出千百萬群眾的思想和情緒。”馬克思提出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！睂ⅠR克思的這一思想結(jié)合中國社會實(shí)際情況，撰文寫道:“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！币院啙嵜骺煊诛柡钋榈恼Z言表達(dá)了對人民群眾的無限關(guān)切，從中我們不難感受到為國為民的一片赤子之心。
2．3聯(lián)系實(shí)際，為人民群眾辦事
自從確立了馬克思主義信仰，便積極投身于馬克思主義的宣傳教育工作中，他認(rèn)為馬克思主義大眾化不應(yīng)停留在口頭上，而應(yīng)注重實(shí)質(zhì)，實(shí)實(shí)在在地讓人民群眾掌握馬克思主義的精神武器。1920年，開辦了湖南第一師范民眾夜校和失學(xué)青年補(bǔ)習(xí)班，吸納著眾多的知識青年和工人成為馬克思主義信仰者。對他們進(jìn)行馬克思主義啟蒙教育時(shí)，創(chuàng)造性地將“工人”二字連起來，組成“天”字，說明工人的力量大于天，號召無產(chǎn)者聯(lián)合起來作斗爭。1921年秋冬，先后兩次深入到安源礦井，通過與工人的親切交談，啟發(fā)著工人的覺悟，打下了扎實(shí)的組織基礎(chǔ)。以自己的實(shí)際行動將馬克思主義散布到工人階級中，使之迸發(fā)出思想的火花，演化為強(qiáng)大的斗爭力量。以敏銳的判斷發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民蘊(yùn)藏著巨大革命能量，1925年，回到韶山，在同農(nóng)民打麻將、玩骨牌的過程中巧妙無痕地宣傳著馬克思主義，不斷提高農(nóng)民的政治覺悟。1926年，擔(dān)任廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所所長期間，號召他的學(xué)員們“向黨里要命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去，問他們痛苦些甚么，問他們要些甚么。從他們的痛苦與需要中，引導(dǎo)他們組織起來?！蓖ㄟ^腳踏實(shí)地的實(shí)踐活動走進(jìn)了工農(nóng)群眾的心田，播下馬克思主義的火種，點(diǎn)燃群眾奮斗的熱情，喚醒群眾對新生活的希望，奮力推進(jìn)馬克思主義在中國大眾化的進(jìn)程。
3文脈流暢，淺顯易懂———語言表現(xiàn)充分的通俗性
列寧指出，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”。馬克思主義從理論的抽象到理論的具體生動，從理論化的話語體系到具體化的行動指南，從被少數(shù)人掌握到成為大多數(shù)人民群眾的銳利武器，這一過程的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)以通俗化為基本途徑。用氣勢磅礴，風(fēng)格壯美，富于想象的語言展現(xiàn)了馬克思主義理論的通俗性，無論語言內(nèi)容還是語言形式，或者語言風(fēng)格都帶給人民群眾以“真”的思考、“善”的啟發(fā)、“美”的享受。
3．1語言內(nèi)容深入淺出，宣傳富有感染力
推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)踐過程中，既注重從中華民族優(yōu)秀的語言文化傳統(tǒng)中汲取智慧營養(yǎng)，又注重從當(dāng)前的革命工作建設(shè)實(shí)踐里吸收養(yǎng)料，力求實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化語言的深入淺出，形成適合人民群眾需要的中國的馬克思主義。例如，為了闡述馬克思主義政黨的團(tuán)結(jié)問題的重要性，引用了俗語“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁。荷花雖好，也要綠葉扶持”、“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮?！泵裰鞲锩鼤r(shí)期，為了糾正黨內(nèi)對革命形勢的悲觀判斷，以“星星之火，可以燎原”作比，說明了新生的革命力量必然會不斷發(fā)展壯大，從小到大、從弱到強(qiáng)。經(jīng)過的加工改造，原本枯燥抽象的道理變得通俗易懂，即有利于問題的解決，又調(diào)動了人民的積極情緒。講到馬克思主義理論必須聯(lián)系中國實(shí)際情況，借用古語“有的放矢”和“實(shí)事求是”，并且對此加以創(chuàng)新解釋;講到寫文章應(yīng)當(dāng)言之有物時(shí)，他以“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯，量體裁衣”為例，不僅幽默，還給人以回味和思考;把帝國主義和一切反動派比作“紙老虎”，幫助人們認(rèn)清帝國主義和一切反動派的真面目?？傊?，總是能夠以形象生動的語言、貼合實(shí)際的例子，傳遞給人民群眾以深刻的思想，使人民在輕松愉快的氛圍中理解掌握馬克思主義，堅(jiān)定馬克思主義的信仰。
3．2語言形式生動活潑，傳播具有親和力
一貫主張馬克思主義理論宣傳的語言形式應(yīng)當(dāng)生動活潑，他指出:“如果一篇文章，一個(gè)演說，顛來倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套‘學(xué)生腔’，沒有一點(diǎn)生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，象個(gè)癟三么?”善于靈活運(yùn)用多種辭格，增強(qiáng)語言形式的多樣性，在真善美相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上構(gòu)成對馬克思主義引人入勝的智慧表達(dá)。比如在深刻領(lǐng)悟馬克思主義群眾思想的基礎(chǔ)之上，把馬克思主義群眾思想與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中論述道:“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾?！鼻擅畹匾栽O(shè)問的形式引出“人民群眾是真正銅墻鐵壁”這一偉大的真理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義群眾思想的中國化，能夠?qū)V大人民群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力和感召力。通過運(yùn)用馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義理論這一強(qiáng)大的思想武器，預(yù)見到中國新民主主義革命的高潮即將到來，撰文寫道:“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝陽，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！边@段語言如詩如畫，以氣貫長虹的排比和比喻給人民群眾以信心、勇氣和力量，使革命必勝的信念深入人心，成為黨和人民群眾的行動指南和宏偉綱領(lǐng)。通過高超的語言藝術(shù)賦予馬克思主義以民族精神和民族氣節(jié)，不僅使馬克思主義理論具有良好的入耳入腦的效果，而且使馬克思主義在大眾化的過程中產(chǎn)生出強(qiáng)大的威力。
3．3語言風(fēng)格短小精粹，表達(dá)富有吸引力
旗幟鮮明地提出做馬克思主義大眾化宣傳工作時(shí)，宣傳的載體———報(bào)紙、著作、標(biāo)語、口號等應(yīng)注重實(shí)質(zhì)，真正地為人民群眾分析問題，解決問題。指出:“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。”在《反對黨八股》中，用“懶婆娘的裹腳布”諷刺一些長且言之無物的文章，要求文章寫得短而精粹，言之有物?？v觀的名篇佳作，無一不是開宗明義、言簡意賅的。以《中國共產(chǎn)黨中央革命軍事委員會命令》一文為例，對馬克思主義政黨的軍隊(duì)隊(duì)伍進(jìn)行了精彩的描繪。例如贊揚(yáng)新四軍隊(duì)伍“抗戰(zhàn)有功，馳名中外”;稱贊葉挺將軍“領(lǐng)導(dǎo)抗敵，卓著勛勞”，一連串四字辭格的使用，讀罷令人意志堅(jiān)定，昂揚(yáng)向上。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，為了表示對主觀主義的學(xué)習(xí)態(tài)度的堅(jiān)決摒棄，慷慨激昂地論述道“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。”層層遞進(jìn)又一針見血的排比，體現(xiàn)了出神入化的用語藝術(shù)，彰顯出中國的馬克思主義的語言魅力。進(jìn)一步以對聯(lián)加以諷刺:“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！笨偠灾詼?zhǔn)確精煉的語言、匠心獨(dú)運(yùn)的句式，精深巧妙的思辨推進(jìn)著馬克思主義大眾化的進(jìn)程，使馬克思主義理論在神州大地上煥發(fā)光彩，使馬克思主義變?yōu)閺V大人民群眾認(rèn)識世界、改造世界的尖銳武器。推進(jìn)馬克思主義大眾化的語言藝術(shù)所展現(xiàn)的民族性、群眾性、通俗性正源于馬克思主義大眾化的民族性、群眾性和通俗性，三者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的。其中，語言藝術(shù)所展示的民族性是馬克思主義大眾化的文化根基，目標(biāo)在于將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法與中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使馬克思主義植根于中國土壤并生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果;語言藝術(shù)所體現(xiàn)的群眾性是馬克思主義大眾化的目標(biāo)旨?xì)w，最終為了讓馬克思主義更好地掌握人民群眾，內(nèi)化為人民群眾的理想信念并外化為人民群眾的行動指南;語言藝術(shù)所表現(xiàn)的通俗性是馬克思主義的基本要求，要求馬克思主義以群眾喜聞樂見的民族形式和民族語言深入廣大人民群眾的心中。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，語言藝術(shù)民族性的展示應(yīng)當(dāng)以群眾性為旨?xì)w，以通俗性為依托;語言藝術(shù)群眾性的彰顯應(yīng)當(dāng)以民族性為導(dǎo)向，以通俗性為途徑;語言藝術(shù)通俗性的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)以群眾性為目標(biāo)，以民族性為指引，從而形成有機(jī)統(tǒng)一、三位一體的態(tài)勢，構(gòu)成馬克思主義大眾化深刻的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。從當(dāng)前中國發(fā)展的歷史方位和現(xiàn)實(shí)條件看，我們對推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中所創(chuàng)造出來的語言藝術(shù)加以提煉和總結(jié)，具有重大的指導(dǎo)意義。
作者：汪馨蘭 單位：中國民航飛行學(xué)院社會科學(xué)部
一、合作原則減少語言的模糊性
語用學(xué)中合作原則的目標(biāo)是以含意的交流為目的。在信息的交流中，語言往往不僅表達(dá)字面的意思，在一定語用環(huán)境下語言會顯現(xiàn)不同的意義，這種意義就是含意。而合作原則正是以含意的準(zhǔn)確傳達(dá)為目標(biāo)的。這種含意在主持人語言理論中被稱作內(nèi)在語，張頌認(rèn)為，“播音的內(nèi)在語是指那些在文字語言中所不便表露、不能表露，或沒有完全顯露出的語句關(guān)系和語句本質(zhì)。”合作原則在主持人語言中的重要意義受到其傳播形式的影響。主持人語言的傳播處于一種單向的、虛擬的人際環(huán)境中，于是對于主體來講對傳播語境的把握具有很強(qiáng)的模糊性，是一種推測的結(jié)果。格賴斯認(rèn)為，合作原則是“根據(jù)會話的目的或交流的方向，使自己講出的話在一定的條件下是交際所需的?！睘榱讼Z言中含意的模糊性，語用學(xué)家認(rèn)為需要從量、質(zhì)、關(guān)系、方式這些層面對語言交流進(jìn)行規(guī)范。其中量與質(zhì)的層面對主持人語言具有重要的指導(dǎo)意義。
1.量的層面要求主持人語言必須具有明確的優(yōu)秀，涉及的內(nèi)容需要限定在一定的范圍之內(nèi)，在邏輯性的結(jié)構(gòu)中展開。
對于主持人話語量的規(guī)定，要求其語言不能超出受眾所需要的信息。但是，電視受眾的組成是多樣而復(fù)雜的，同時(shí)單向的傳播模式也致使主持人無法及時(shí)對自己的話語進(jìn)行調(diào)整。于是主持人語言的量準(zhǔn)則就需要把握受眾需求中的一般性。對于電視新聞報(bào)道而言，這種受眾需求的一般性直接地通過事實(shí)來體現(xiàn)。了解事實(shí)信息，是所有受眾共有的基本需求，而對事實(shí)信息的主觀判斷與評論就未必適合所有的新聞主持人節(jié)目。簡單的說，當(dāng)受眾希望看到某位主持人的評論時(shí)，其內(nèi)心已經(jīng)形成了對這個(gè)主持人的興趣與信賴。優(yōu)秀的評論節(jié)目都具有品牌型的主持人，其欄目往往以主持人冠名。例如CNN的《拉里金?現(xiàn)場》、國內(nèi)的《老梁觀世界》《楊瀾訪談錄》等等。這說明主持人的語言內(nèi)容首先要結(jié)合自身的實(shí)際情形，話語內(nèi)容著眼于事實(shí)層面還是評論層面與傳播主體的媒介形象密切相關(guān)。當(dāng)然，主體形象是可塑的，通過對事實(shí)信息的準(zhǔn)確把握，理性思維在評論中的應(yīng)用一個(gè)主持人會逐漸贏得觀眾的信賴。例如，十幾年前江蘇衛(wèi)視《南京零距離》的子欄目《孟非讀報(bào)》就贏得了受眾的青睞，主持人孟非通過這個(gè)節(jié)目被觀眾熟悉與喜愛。該欄目立足社會熱點(diǎn)，通過有力的論證向觀眾表述觀點(diǎn)，這是把握了受眾在思維層面的一般性。也就是說，受眾可能因?yàn)榱龆鴮Y(jié)論有不同傾向，但是人們思維的基本邏輯是一致的，把握住了這個(gè)優(yōu)秀，就能成功的說服觀眾?？傊繙?zhǔn)則要求主持人把話語限定在事實(shí)和邏輯思維的層面，以適應(yīng)受眾的需求，所有純粹武斷的、主觀情緒化的信息應(yīng)該盡量減少甚至消除。通過這樣的方式，主持人語言內(nèi)容上的準(zhǔn)確性得到了保證。
2.質(zhì)的層面要求信息交流的真實(shí)性。
新聞傳播的本質(zhì)與職業(yè)倫理強(qiáng)化了這一層面的要求。但在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，信息的真實(shí)性不僅僅體現(xiàn)在報(bào)道話語與事實(shí)的符合，同時(shí)，真實(shí)性也具有實(shí)用主義的意義。實(shí)用主義代表人物威廉?詹姆士認(rèn)為，“真的東西不過是我們思考道路上的便利之計(jì)，就像對的東西不過是我們行為道路上的便利之計(jì)。”實(shí)用主義真理觀作為符合論的一種補(bǔ)充，對主持人語言具有指導(dǎo)意義。從這個(gè)層面上講，主持人所表述的內(nèi)容不僅僅是要與事實(shí)相符合的，同時(shí)也應(yīng)該是對受眾有用的。受眾通過主持人節(jié)目獲取事實(shí)信息的目的有兩點(diǎn)，其一是通過事實(shí)信息形成自己對社會狀況的判斷；另一目的是通過事實(shí)信息獲得消遣娛樂以應(yīng)對煩忙的生活。這兩個(gè)層面適用于數(shù)量眾多、類型不同的主持人節(jié)目當(dāng)中。當(dāng)然，前者更集中地體在新聞節(jié)目中，后者則傾向于娛樂節(jié)目。就新聞節(jié)目而言，主持人的語言通過對事實(shí)信息的選擇來實(shí)踐實(shí)用主義的真實(shí)性。
二、禮貌原則體現(xiàn)平等關(guān)系
布朗和列文森的面子理論認(rèn)為，有一些語言本質(zhì)上和交際者的面子相悖，他們稱其為“威脅面子的行為”，如命令、建議或提議等。禮貌原則在主持人節(jié)目的單向傳播中被簡化了，簡化為主持人語言對受眾的尊重。與合作原則注重內(nèi)容不同，禮貌原則把焦點(diǎn)集中于主持人語言的形式上。首先，禮貌原則主持人與受眾平等關(guān)系的要求。主持人通過大眾傳播媒介掌握了更有力的話語權(quán)。在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中，媒介較之受眾掌握了絕對的信息優(yōu)勢，于是媒體對信息容易形成壟斷。這些優(yōu)勢使主持人傾向于以一個(gè)說教者的姿態(tài)出現(xiàn)在電視觀眾面前。這在當(dāng)下仍有殘留的“宣講式”新聞播音可以明確的感受到。但更值得注意的是，當(dāng)下而言，這種強(qiáng)勢往往體現(xiàn)在主持人語言態(tài)度的輕率與評論的膚淺。例如，2012年2月22日河南電視臺《都市報(bào)道擴(kuò)大版》報(bào)道了鄰里矛盾的新聞，主持人評論說：“做什么事我個(gè)人覺得應(yīng)該把握三點(diǎn)：一、講道理。二、不能損人利己。三、別太自私。如果大家都能想到這三點(diǎn)，就不會有那么多糾紛了?！边@種評論語言不傳遞任何與新聞事件有關(guān)的信息，只是簡單的、抽象的道德表述。受眾在評論中感到自己在接受初級的教育，于是一種反感就隨之呈現(xiàn)。這是對禮貌原則的一種觸犯。其次，禮貌原則顯現(xiàn)在具體的語用技巧之中。禮貌是語言面貌的綜合顯現(xiàn)，在語氣、用詞、人稱方面都有不同效果的體現(xiàn)。主持人語言能否體現(xiàn)尊重與主持人語言表達(dá)使用的人稱有關(guān)。新聞傳播要求客觀真實(shí)，主持人語言首先受到了這個(gè)職業(yè)原則的限制。于是體現(xiàn)客觀性的第三人稱，通常是主持人常用的方式。通過這種方式，主持人把自己的角色定位于一個(gè)信息的搬運(yùn)工，于是受眾就不會因?yàn)閷φZ言內(nèi)容的不認(rèn)同而直接對主持人產(chǎn)生反感。第一人稱與第二人稱表述，對于遵循禮貌原則來講，都是危險(xiǎn)的。第一人稱表述是直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而節(jié)目主持人未必是受眾所信任的，一旦出現(xiàn)問題就很容易把自己放在與受眾的對立面上。這顯然不如符合禮貌原則的要求。第二人稱表述，直接以“你”為主語，無論是敘事還是評論，第二人稱都會對受眾的面子構(gòu)成威脅。例如，河南電視臺《DV觀察》2008年9月1日的節(jié)目中主持人的口語評論：“……不要命啊，您就不琢磨琢磨那東西萬一不是在水里炸了而是在手里炸了你這人就完了。拿電電魚？你倒是不下水，水里頭你也不看看有別人沒有？你們這玩意兒，你們是為自己能吃口鮮的啊，還是打算拿他賣錢??？啊，你這樣，你要真是改不了這毛病，笑寒（主持人）給你出一主意，你也甭釣魚，你也甭?lián)启~，你也甭電魚，你也甭炸魚。你搬兩塊石頭，賣把子力氣，你砸（雜）魚得了。這多好啊，又熱鬧……”上述評論中，主持人以嘲諷的語氣對用炸藥炸魚者進(jìn)行批評。一方面這些批評都是個(gè)人情感的宣泄，表現(xiàn)出了極度的對抗色彩；同時(shí)第二人稱表述，使這些敵對情緒被所有的觀眾直觀的感受。盡管，電視觀眾不是評論的對象，卻成了主持人泄私憤的對象。于是禮貌原則被嚴(yán)重的觸犯。
三、結(jié)語
最后要總結(jié)的是，由于電視主持人節(jié)目具有模擬人際傳播形式的特征，于是人際交往的語用原則對其產(chǎn)生了實(shí)踐性的作用。在主持人節(jié)目中，合作原則與禮貌原則的應(yīng)用，對規(guī)范主持人語言內(nèi)容和形式都具有重要的方法意義。
作者：李佳瑜 單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院
1中職信息技術(shù)課堂教學(xué)中語言藝術(shù)的淬煉
（一）利用設(shè)置懸念的語言藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
在中職信息技術(shù)課堂的教學(xué)過程中，通過充分利用設(shè)置懸念的方法，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動去研究的興趣和好奇心，在探索和分析問題的過程中，鍛煉了學(xué)生思考問題的能力和掌握學(xué)習(xí)的方法，在不斷獲取知識的過程中，逐漸提升了自信心，使學(xué)生更加主動的參與到課堂活動中，開拓學(xué)生思維的靈活性，不斷使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了提高，也能夠鍛煉教師的教學(xué)語言藝術(shù)性。在新課講解中，當(dāng)碰到較復(fù)雜的問題時(shí)，學(xué)生表現(xiàn)出困解時(shí)，教師通過設(shè)置出一個(gè)合理的懸念，給學(xué)生拓展開想象的空間，為學(xué)生的思維進(jìn)行引導(dǎo)，開啟學(xué)生的好奇心，學(xué)生通過認(rèn)真的思考和研究，不但解決了問題，還激發(fā)了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，是教學(xué)目標(biāo)達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。
（二）注重信息技術(shù)課程的語言規(guī)范性的藝術(shù)
在中職信息技術(shù)課堂的教學(xué)過程中，教師在知識講授中，特別是一些含義和概念的講解中，必須保證語言描述的準(zhǔn)確規(guī)范性，在操作方法的講述中更應(yīng)該注重語言的規(guī)范性，避免使學(xué)生對所講述的知識點(diǎn)出現(xiàn)誤區(qū)或者疑點(diǎn)，有效防止在原則上的理解性錯(cuò)誤問題的出現(xiàn)。
（三）信息技術(shù)課程中充分和合理利用肢體語言
利用肢體語言，能夠?qū)陬^語言做出相應(yīng)的補(bǔ)充，合理的使用肢體語言，還能實(shí)現(xiàn)口頭語言所達(dá)不到的效果，肢體語言可以反映出人的態(tài)度和內(nèi)心，在信息技術(shù)課堂上進(jìn)行提問時(shí)，在學(xué)生回答問題的過程中，教師應(yīng)正視學(xué)生并且認(rèn)真的傾聽，對學(xué)生所回答的答案給予客觀評價(jià)和適當(dāng)?shù)目隙ǎ荒鼙憩F(xiàn)出嘲笑和蔑視，以此去建立學(xué)生的自信心，是學(xué)生養(yǎng)成積極參與教師提問的環(huán)節(jié)中去，使學(xué)生積極思考回答問題的好習(xí)慣得到了全面的培養(yǎng)，在每一堂的教學(xué)中，教師如果一味的進(jìn)行機(jī)械的講解，不能夠充分調(diào)動整個(gè)課堂氣氛，會逐漸使學(xué)生脫離課堂，這時(shí)如果充分結(jié)合肢體語言，表達(dá)教師的一種精神狀態(tài)，而將這種積極的精神狀態(tài)傳遞給學(xué)生，使師生之間的距離感得以拉近，有效的增強(qiáng)師生之間的交流，最終使整個(gè)教學(xué)氣氛在活躍的環(huán)境中進(jìn)行，有效避免了沉悶和單調(diào)的學(xué)習(xí)氛圍，例如在學(xué)生周圍與學(xué)生一起進(jìn)行問題的探討和研究，在計(jì)算機(jī)上機(jī)課上，在學(xué)生旁邊進(jìn)行走動和仔細(xì)觀察，檢查每一個(gè)人的操作是否有錯(cuò)誤，并及時(shí)進(jìn)行糾正和輔導(dǎo)，和對學(xué)生完成情況進(jìn)行總結(jié)和表揚(yáng)。
（四）信息技術(shù)課堂中注重語言幽默性的藝術(shù)
在中職信息技術(shù)課程中有許多邏輯性較強(qiáng)的內(nèi)容，這些內(nèi)容使學(xué)生不容易理解，并且內(nèi)容比較枯燥和抽象，很多學(xué)生在遇到這種類型的內(nèi)容時(shí)就會選擇放棄，進(jìn)而也會嚴(yán)重影響到后面與這部分知識相關(guān)聯(lián)內(nèi)容的理解和掌握，因此，在這個(gè)階段教師要選用合理的教學(xué)方法和有趣生動語言和切合實(shí)際的實(shí)例將抽象的內(nèi)容具體和形象化，使學(xué)生能用最佳的狀態(tài)和輕松的心情去認(rèn)真聽老師的講解，注意應(yīng)該避免的誤區(qū)，更好的去掌握重點(diǎn)知識，這種心態(tài)的學(xué)習(xí)方式也能夠培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生勇于突破難題的積極性，利用幽默性的語言，也可以很好的維持課堂紀(jì)律，當(dāng)學(xué)生在課堂上聊天或者做出其他有損課堂紀(jì)律的行為時(shí)，教師可以利用幽默的糾正學(xué)生們的不遵守紀(jì)律的行為，又保護(hù)了學(xué)生的自尊心，得到預(yù)想的效果，可見，在信息技術(shù)課堂中利用幽默的語言技術(shù)不僅可以解決教學(xué)內(nèi)容的問題，還能夠解決師生間的問題。
2結(jié)語
中職信息技術(shù)課程的教學(xué)中存在一些限制性的因素，但起主導(dǎo)作用的主要是教師的語言藝術(shù)，掌握了課堂上的這一門語言藝術(shù)能夠提高教師語言的準(zhǔn)確規(guī)范、生動和幽默，對課程的教學(xué)效果和教學(xué)中出現(xiàn)的問題發(fā)揮了十分重要的作用，這要求教師要在教學(xué)實(shí)踐過程中樹立不斷學(xué)習(xí)和探索的精神，逐漸的完善和發(fā)揮自己的語言藝術(shù)，使早日實(shí)現(xiàn)既滿足教學(xué)要求又適應(yīng)學(xué)生教學(xué)的語言藝術(shù)的形成，從根本出發(fā)，盡最大力量的去調(diào)動中職學(xué)生的學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程主動積極性和主動探索性，不斷提升學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，使中職信息技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容最全面、教學(xué)效果最佳的狀態(tài)，也對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究起到了積極的調(diào)動作用，這將對我國中職的教育做出巨大的貢獻(xiàn)。
作者：楊敖 廖艷 單位：重慶市經(jīng)貿(mào)中等專業(yè)學(xué)校
一、嚴(yán)格采用專業(yè)術(shù)語，展示社會系統(tǒng)的真實(shí)百態(tài)，確立客觀性的價(jià)值認(rèn)知
我們不能讓這孤獨(dú)的勇氣被冷漠所吹散。如何去正確看待、積極幫助這群有夢的小精靈，讓每個(gè)孩子的夢想伸出翅膀，舒展翱翔，是值得每一位社會成員思考與踐行的現(xiàn)實(shí)問題。因?yàn)?，我們都是這個(gè)社會的一分子。有了彼此之間的協(xié)助，這個(gè)社會才會讓人覺得更溫暖，更踏實(shí)?！闭峭ㄟ^諸如以上專業(yè)、精準(zhǔn)的語言的添加與襯托，令觀眾群體真切感知到社會發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀，也能以更為客觀的認(rèn)知去接觸、認(rèn)可其他社會群體，從而讓社會輿論的形成更為客觀、科學(xué)。
二、合理融入網(wǎng)絡(luò)流行語，釋放切實(shí)有益的應(yīng)對理念，營造協(xié)調(diào)性的論述氛圍
捕捉并呈現(xiàn)社會萬象的更新變化，是社會觀察類節(jié)目的又一特色。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，顯著改變了社會群體的用語習(xí)慣，繼而也影響了社會輿論的話語表現(xiàn)，觀眾群體也普遍希求能夠觀賞到更加貼合自身生活環(huán)境、契合自身話語氛圍的電視節(jié)目。為了繼續(xù)保持收視優(yōu)勢，良性引導(dǎo)社會輿論，電視社會觀察類節(jié)目也進(jìn)行了適時(shí)改良，其開始合理融入時(shí)下頗為熱門的網(wǎng)絡(luò)流行語，調(diào)整節(jié)目語言的表現(xiàn)效果，著力去凸顯不同階層社會群體的思維理念，繼而也充分營造了協(xié)調(diào)、活躍的輿論環(huán)境。譬如鳳凰衛(wèi)視社會熱點(diǎn)觀察節(jié)目《總編輯時(shí)間》就在網(wǎng)絡(luò)流行語的添加、表現(xiàn)上做到了水乳交融，同時(shí)也對社會輿論實(shí)現(xiàn)了寓教于樂的靈活引導(dǎo)。如在對猖狂倒票的火車黃牛黨進(jìn)行調(diào)查報(bào)道時(shí)，就作了如下解說與點(diǎn)評：“這群頭腦靈活的投機(jī)者確實(shí)很任性，其來往穿行于購票廳、車站廣場以及工廠等人流量巨大的場所附近，樂此不疲，其憑借三寸不爛之舌、貌似熱情的態(tài)度，倒也真忽悠了一大批不明真相的善良群眾，于是將白花花的銀子都揣進(jìn)了自己兜里?！薄叭涡浴钡染W(wǎng)絡(luò)用語的添加，不僅使整個(gè)氣氛顯得輕松自如，同時(shí)也鮮明刻畫了唯利是圖、無孔不入的倒票團(tuán)伙的丑惡嘴臉，提醒觀眾群體提高警惕。而在總結(jié)辨別黃牛黨、整治黃牛黨時(shí)，其語言設(shè)計(jì)對于網(wǎng)絡(luò)流行語的添加利用則更為巧妙、自如，如“對于這些害群之馬，我們要擦亮眼睛，一是要堅(jiān)決到正規(guī)的售票單位購票，二是要自覺抵制低價(jià)票的誘惑，三是要配合相關(guān)部門進(jìn)行舉報(bào)。相信在社會大眾的協(xié)同努力之下，最終留給這些黃牛的，除了寂寞空虛冷，還是寂寞空虛冷?！蓖ㄟ^這種詼諧獨(dú)特的語言引導(dǎo)，使觀眾群體不僅形成了對于不法謀利群體的理性認(rèn)知，而且也掌握了防范犯罪團(tuán)伙欺詐的應(yīng)對技能，繼而良性引導(dǎo)了對于游走在法制邊緣的灰色人群的輿論走向。
三、靈活調(diào)度背景旁白，形成細(xì)膩別致的感官體驗(yàn)，釋放人性化的話語氣息
背景旁白是電視節(jié)目之中常用的語言手法，其與視覺畫面相結(jié)合，共同營造了與節(jié)目主題契合一致的視聽體驗(yàn)。在電視社會觀察類節(jié)目之中，由于其表現(xiàn)主體多為故事結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人物個(gè)性各異的社會百態(tài)，所以也需要相對應(yīng)的背景旁白來理順脈絡(luò)、凸顯主題。而為了縮小與觀眾群體之間的距離感，創(chuàng)造更為溫暖、和諧的觀感體驗(yàn)，電視社會觀察類節(jié)目也都開始注重更新其背景旁白的設(shè)計(jì)，不僅加強(qiáng)了語調(diào)語氣與詞句的和緩銜接，還更多地選擇了簡潔、溫馨的語句，這就有效形成了細(xì)膩、別致的感官體驗(yàn)，使得人性化的話語氣息充分縈繞開來。譬如深圳衛(wèi)視的《溫暖在身邊》就以節(jié)目語言表述平和、真善情感傳遞細(xì)膩而深受觀眾群體的喜愛。該節(jié)目在語言統(tǒng)籌上多采用背景旁白與背景音樂呼應(yīng)并行的表現(xiàn)手法，如在講述懷揣音樂夢想的單親少年苦學(xué)唱歌、勤工儉學(xué)、貼補(bǔ)家用之時(shí)，就利用舒緩動人的背景音樂與旁白，對這群特殊群體作了動情謳歌：“每當(dāng)其他孩子都在甜甜的清晨夢鄉(xiāng)中時(shí)，他們已經(jīng)悄悄來到廚房，生火做飯；每當(dāng)夜幕降臨，其他家庭都圍坐在飯桌前說笑談天，他們則在打工店里來回忙碌著。他們本分、踏實(shí)，遇到困難只會自己想辦法解決，萬不得已，絕不去給別人添麻煩，哪怕只是一顆煤球、一盒火柴。只為了能讓心中的夢不再縹緲，讓自己多唱幾首喜愛的歌謠，多看幾次父母的微笑，就夠了?！痹谶@種溫馨、真摯的背景旁白的感染之下，觀眾群體會主動去感悟溫暖、友愛的真情社會，對于單親家庭的成員群體，也會有更為正確、全面的認(rèn)知與定位，繼而形成科學(xué)的輿論氛圍。
四、集中增擴(kuò)激勵(lì)號召語，促進(jìn)不同階層的參與互動，構(gòu)筑互助化的交流平臺
平臺功能性是社會觀察類電視節(jié)目的社會化價(jià)值，也是頗能體現(xiàn)其媒體社會效益的一大環(huán)節(jié)。伴隨著全民參與社會發(fā)展的浪潮涌動，電視媒體也順應(yīng)這一潮流，增加了諸多鼓勵(lì)普通百姓積極參與、表達(dá)意見的新式節(jié)目。而電視社會觀察類節(jié)目本身就具備極強(qiáng)的交流互動性，為了更為有效地促進(jìn)不同社會階層參與到節(jié)目交流中來，形成更為協(xié)調(diào)的群體輿論氛圍，其普遍都在節(jié)目設(shè)計(jì)之中加入了帶有勵(lì)志性的號召語，以此來聚合各個(gè)社會群體加入互動平臺，共同探索社會輿論的良性發(fā)展。譬如廣東衛(wèi)視于2015年全新推出的社會觀察類節(jié)目《你會怎么做》，就將鼓勵(lì)各階層溝通、帶動全民性互助作為節(jié)目主旨，力求通過富有特色的號召激勵(lì)語的添加，激發(fā)觀眾群體的參與熱情與互助興趣，合理引導(dǎo)當(dāng)前社會輿論朝向科學(xué)、人性的層面拓展。如在該節(jié)目第2期中，就對活躍在社區(qū)、負(fù)責(zé)交通疏導(dǎo)的義務(wù)交通員群體進(jìn)行了觀察與記錄。當(dāng)主持人尋求執(zhí)勤交通員幫忙指引道路、并故意試探其能否為其導(dǎo)向之時(shí)，交通員爽快并熱情地為其帶路。此時(shí)，略帶夸張的藝術(shù)化詞句“我要給他們點(diǎn)一萬個(gè)贊！還在等什么，鄉(xiāng)親們，加入這支隊(duì)伍吧！”跳躍在電視畫面之上，主持人也對著鏡頭向觀眾發(fā)起號召：“還在猶豫什么，我這么懶惰的人都抑制不了內(nèi)心的激動，想要做一回義務(wù)交通引導(dǎo)員，來吧！等你。讓我們一起加油！”而配合愉悅的背景音樂，一大群不同年齡段的市民開始緊跟在主持人身后，爭當(dāng)義務(wù)交通引導(dǎo)員。此時(shí)，節(jié)目再次運(yùn)用旁白發(fā)起號召：“別再猶豫了，小伙伴，再不加入你就out啦！”通過這種輕松歡快而極富鼓勵(lì)性的號召語的點(diǎn)綴，互助化的交流平臺得以確立，觀眾群體都能在節(jié)目中獲取對社會發(fā)展的多樣思考，并激發(fā)其主動參與、樂于奉獻(xiàn)的意識理念，從而也促使整個(gè)社會變得更為和諧、融洽。
作者：王子彤 單位：河北工程大學(xué)
一、合唱與合唱指揮的肢體語言
（一）合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式
合唱是一種音樂藝術(shù)形態(tài)，其包含著藝術(shù)家的生活體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)想，是一種物化了的意象形式。從本質(zhì)上講，合唱是藝術(shù)家基于對現(xiàn)實(shí)生活的審美意識，將各種體驗(yàn)性的、主觀性的素材加以高度融合，形成某種獨(dú)特作品藝術(shù)的表現(xiàn)活動。其作品是一種以詞、曲為物化形式的意象表達(dá)，是一種專門供觀者鑒賞和審美的藝術(shù)形象。合唱是一種集體效應(yīng)下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著豐富的情感內(nèi)容，能夠體現(xiàn)恢弘壯闊的藝術(shù)情境。合唱包括青年混聲合唱、童聲合唱、室內(nèi)和聲合唱等多種形式，表達(dá)的是一種集體的力量以及一種合作下的藝術(shù)美感。但是，合唱與其他歌唱最大的不同則在于需要在統(tǒng)一的指揮下完成，具有一定的指揮情境效應(yīng)，這就使合唱具有了諸如某種舞蹈的肢體語言大集合的藝術(shù)特征。
（二）合唱指揮的肢體語言藝術(shù)特征
合唱指揮往往通過豐富的肢體語言進(jìn)行對合唱作品內(nèi)容的表達(dá)，指揮人員借助豐富的面部表情、手勢動作等技藝形式，形成某種肢體語言對合唱作品所蘊(yùn)含的思想感情進(jìn)行意象化的展示。指揮人員需要在對創(chuàng)作家的情感進(jìn)行深刻理解的基礎(chǔ)上，通過情感的肢體表達(dá)將作品中的情境完美地展現(xiàn)出來，將此種情感化作一種藝術(shù)形象，給觀者以視覺的沖擊與心靈的震撼。合唱團(tuán)每位成員的文學(xué)造詣、藝術(shù)修養(yǎng)以及音樂功底在很大程度上影響著該合唱團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)水平。但是，這些都是建立在良好的合唱指揮的基礎(chǔ)上，只有在完美的、富有藝術(shù)氣息的以及具有實(shí)用效用的指揮基礎(chǔ)上，合唱團(tuán)才能夠產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。另外，合唱在于通過不同聲部及各種不同的演唱形式達(dá)成整合的藝術(shù)效果，這就需要一定的完美的藝術(shù)指揮。在有序的指揮下，合唱團(tuán)的合唱人員才能夠?qū)⒏髯缘奶攸c(diǎn)發(fā)揮到極致，從而形成整體效應(yīng)，達(dá)成完美演出的目的。而且，對于觀者而言，臺上的演唱人員是相對靜止的，只有通過指揮人員的肢體表演，才能夠?qū)Ρ硌葸M(jìn)行視覺上的感知，由此形成的強(qiáng)烈的視覺效果使其更加地被現(xiàn)場的氣氛及情感所感染。合唱是一種聲音的共性藝術(shù)，是一種協(xié)調(diào)性的群體藝術(shù)形式，表現(xiàn)了一種和諧之美，需要通過一定的形式對多種合唱的聲音進(jìn)行協(xié)調(diào)、訓(xùn)練和統(tǒng)一，由此便產(chǎn)生了指揮的肢體語言藝術(shù)。合唱最大的魅力以及獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)就在于和聲，通過和聲使聲音的音域更加地寬廣、豐富了音色，使聲音更加富有表現(xiàn)張力，這是個(gè)體及小群體演唱所不能達(dá)到的藝術(shù)效果?；谄湔w性，合唱指揮在整個(gè)表演過程中起著非常重要的主導(dǎo)作用。優(yōu)秀的合唱指揮能夠在表演過程中給觀眾帶來最佳的藝術(shù)情感體驗(yàn)，最大限度地激發(fā)觀者對合唱作品的共鳴與認(rèn)同。一個(gè)成功的合唱指揮需要最棒的指揮技術(shù)與最為豐富激情的肢體語言之間達(dá)成高度完美的融合。合唱指揮在很大程度上是通過指揮者豐富的肢體語言加以表達(dá)。合唱指揮在表達(dá)上既要充分體現(xiàn)原作的情感，又要對其進(jìn)行再度創(chuàng)作。合唱指揮在一定意義上是全程藝術(shù)創(chuàng)作及合唱藝術(shù)本質(zhì)特征的重要體現(xiàn)，具有重要的審美價(jià)值及藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。指揮人員在指揮的過程中，發(fā)揮主觀能動作用，通過自己的藝術(shù)表達(dá)對合唱作品進(jìn)行演繹，使其具有一定形象化藝術(shù)特征，創(chuàng)造出肢體語言的美感效應(yīng)。指揮人員在表演過程中，將肢體語言藝術(shù)化，提升了合唱的聽覺藝術(shù)價(jià)值和視覺的審美價(jià)值，使合唱成為具有綜合特征的藝術(shù)形態(tài)，成為一種經(jīng)久不衰的經(jīng)典藝術(shù)。
二、合唱指揮中肢體語言藝術(shù)運(yùn)用的原則
指揮是合唱團(tuán)藝術(shù)生命的靈魂，其不僅僅是合唱隊(duì)的優(yōu)秀人物、領(lǐng)導(dǎo)者與組織者，還是合唱團(tuán)音樂藝術(shù)形式的再次創(chuàng)造者。從觀者的角度看，合唱團(tuán)的指揮人員更是一名表演藝術(shù)家。因此，合唱團(tuán)中的指揮者不僅要具有一定的音樂藝術(shù)造詣，還要有一定的文學(xué)修養(yǎng)及較高的藝術(shù)審美能力和表演能力。這樣才能夠使合唱在內(nèi)外兩個(gè)層次達(dá)到思想性、藝術(shù)性的完美協(xié)調(diào)統(tǒng)一，得到觀者的認(rèn)同。合唱指揮要通過豐富的肢體語言對每一位合唱隊(duì)員的音樂表現(xiàn)進(jìn)行引導(dǎo)，要遵循“省、準(zhǔn)、美”的藝術(shù)原則，以達(dá)到完美的藝術(shù)效果。第一，省的最大特點(diǎn)就在于適度，指揮人員通過對合唱作品思想情感及意向進(jìn)行精準(zhǔn)的把握，對其進(jìn)行藝術(shù)上的再創(chuàng)造，對每一肢體語言進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到情感表達(dá)到位，情緒拿捏到位，多一分則溢，少一分則空的狀態(tài)。省是指揮人員進(jìn)行肢體語言藝術(shù)表達(dá)的最基本的原則，是其他兩種原則的基礎(chǔ)。在肢體語言運(yùn)用上，指揮人員應(yīng)從該基本原則出發(fā)，做到藝術(shù)形態(tài)的完美表達(dá)。每一種藝術(shù)形式都在一定程度具有適度性，合唱也不例外，尤其對于合唱指揮人員更是如此，合唱的藝術(shù)效果不在于個(gè)性的突出，而在群體效應(yīng)。因此，指揮人員要注意對自己情緒的把控，照顧大局，點(diǎn)到為止，不需要做到過“滿”，以致影響整體演出效果。第二，準(zhǔn)是指指揮人員能夠?qū)铣髌匪磉_(dá)的意向進(jìn)行完美精準(zhǔn)的再現(xiàn)，包括對音樂節(jié)奏的精準(zhǔn)把握、對歌唱者換氣點(diǎn)及呼吸點(diǎn)的掌握，并給予合唱人員最為精準(zhǔn)的預(yù)示及情感眼神的交流，使合唱人員能夠有條不紊地進(jìn)行演唱，達(dá)到完美和諧的藝術(shù)狀態(tài)。第三，美講究的是指揮人員在動作上具有藝術(shù)美感，富有協(xié)調(diào)性和舞蹈性，動作具有一定的審美價(jià)值。指揮人員通過藝術(shù)動作美的呈現(xiàn)給予觀者以感官上的沖擊，使觀者能夠通過指揮者的動作體驗(yàn)其內(nèi)在的情感，從而達(dá)到一定的思想情感的交流，使其有所動、有所悟，完成藝術(shù)的呈現(xiàn)與交流。藝術(shù)不在于觀賞，而在于觀賞后是否能夠激起觀者內(nèi)心的漣漪。指揮人員作為合唱隊(duì)的靈魂所在，必然是傳達(dá)某種情感的優(yōu)秀，因此指揮人員不僅要做到外在表演上的驚艷，更要體現(xiàn)內(nèi)在情感抒發(fā)的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。指揮人員要做到“省、準(zhǔn)、美”最為關(guān)鍵的就是要將自己內(nèi)心的情感完美地融入到表演中，使動作富有一種靈動的和諧的魅力。
三、合唱指揮中肢體語言藝術(shù)的完美運(yùn)用
（一）手勢語言的藝術(shù)表達(dá)
合唱指揮最為豐富的語言莫過于手勢，通過手勢動作不僅能夠?qū)铣獔F(tuán)人員進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還能充分地將合唱作品中的思想表現(xiàn)出來。指揮的手勢語言在合唱指揮的肢體語言中尤為重要，任何思想情感活動都主要通過指揮人員的手腕、手指、手掌、手腕、小臂和大臂的相互協(xié)調(diào)進(jìn)行語言藝術(shù)的表現(xiàn)與傳達(dá)。在運(yùn)用過程中，隨著音樂的發(fā)展，手勢語言應(yīng)當(dāng)有所變化，既要有一定的控制感應(yīng)效果，又要有一定的漂浮感和靈動感。合唱成員一般通過對氣息的推動進(jìn)行歌唱，其在發(fā)聲過程中既要對氣息有一定的控制，又要連貫、強(qiáng)弱得當(dāng)、聲情合一。這就需要指揮人員運(yùn)用手勢語言形成一種阻力來控制音樂。
（二）面部語言的藝術(shù)表達(dá)
指揮人員需要通過一定的面部表情，根據(jù)音樂作品中的情感意象進(jìn)行藝術(shù)信息的傳遞。面部語言是指揮人員在手勢語言表達(dá)之外最為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。指揮人員主要通過眼、嘴、眉、下巴等面部器官對音樂情感進(jìn)行表達(dá)，特別是作品中較為復(fù)雜的音樂情感，直觀地再現(xiàn)作品中的喜怒哀樂，是肢體語言藝術(shù)表現(xiàn)形式最為生動、直接和靈敏的所在。比如，當(dāng)表達(dá)恐懼、憤怒時(shí)，指揮人員會張大瞳孔，在表述哀傷時(shí)，會放大瞳孔，放空眼神。
（三）身體語言的藝術(shù)表達(dá)
這主要是對于指揮人員的身體姿勢而言，在表演過程中指揮人員一般有兩種不同的姿勢，即或坐或站。指揮人員一般是保持一種傲然挺拔的端正站立姿勢。在正式場合中坐姿較為少見，但是排練時(shí)卻有所體現(xiàn)。指揮站姿一般要求兩腳站穩(wěn)、身體挺拔端正、肩放松、腿稍分開，給人一種積極興奮、挺拔向上的沉穩(wěn)之感，以此達(dá)到外形的和諧之美。合唱指揮從專業(yè)技術(shù)的角度看具有一定的科學(xué)性，從審美的角度看屬于藝術(shù)范疇。因此，合唱指揮既要有精準(zhǔn)到位的、嫻熟的技能，又要有豐富大方的肢體語言，從而充分展現(xiàn)合唱的內(nèi)在藝術(shù)特征，增強(qiáng)其美學(xué)效應(yīng)。
作者：和桂蓮 單位：麗江師范高等?？茖W(xué)校
一、新聞評論節(jié)目特質(zhì)對主持人語言的要求
（1）新聞評論節(jié)目特質(zhì)要求主持人的語言更加靈活。
電視新聞評論集圖像、聲音、文字于一體，有時(shí)還運(yùn)用多種表意符號來傳遞思想。在節(jié)目中，經(jīng)常會插入現(xiàn)場再現(xiàn)、嘉賓訪談、現(xiàn)場采訪連線等，其內(nèi)容十分的豐富，形式多樣。這就要求新聞評論節(jié)目主持人，除了具有傳達(dá)信息的能力外，還能夠跳出自己固有的思維，跳出自己已備好的語言模板，用自己更加靈活的語言，去串聯(lián)各方，確保節(jié)目的正確方向和順利進(jìn)行。
（2）新聞評論節(jié)目特質(zhì)要求主持人的語言更加親和。
傳統(tǒng)的評論總喜歡擺出一副講大道理、教訓(xùn)人的姿態(tài)。而電視新聞評論則不然，無論是主持人、嘉賓、記者、事件當(dāng)事人，上了鏡頭，就是面對面的交流。新聞評論節(jié)目主持人，作為各方的銜接者，要使節(jié)目參與各方都能夠以最佳狀態(tài)投入節(jié)目，順暢地傳遞信息，首先在語言上要做到有親和力。
（3）新聞評論節(jié)目特質(zhì)要求主持人的語言更具分寸。
隨著社會的發(fā)展，人性的回歸，新聞評論節(jié)目對主持人自我語言特點(diǎn)和人性化表達(dá)的要求也越來越高。主持人要顧忌人性，該高要高、該低要低、該怒要怒、該喜要喜、該傷要傷，這樣才能拉近受眾、吸引受眾。同時(shí)，在評論中要特別注意分寸，應(yīng)兼顧大多數(shù)人的接受水平有的放矢、有分寸地把握語氣、節(jié)奏，使自己的評論能夠更多地得到接受和認(rèn)可。
二、新聞評論節(jié)目主持人應(yīng)注意的語言禁忌
（1）不要說想當(dāng)然的話。
作為新聞評論節(jié)目主持人，更多的職責(zé)是將新聞的信息傳播好、把參與各方銜接好、盡力得到較為科學(xué)、公正的結(jié)論。因此，新聞評論節(jié)目主持人，在參與評論的時(shí)候，在語言上一定要留出空間和彈性，一定要謹(jǐn)慎。切忌不能想當(dāng)然地認(rèn)為哪個(gè)是對的，哪個(gè)是錯(cuò)的，隨意地給出結(jié)論。
（2）不要說不負(fù)責(zé)任的話。
新聞評論節(jié)目很多的時(shí)候是代表政府說話，代表政府傳達(dá)信息，所以信息的指導(dǎo)性非常強(qiáng)，影響非常的深遠(yuǎn)。因此，對每一句話都要真正地負(fù)起責(zé)任，說每一句話都要真正清楚、明確。特別是很多的事件，涉及多方的責(zé)任，甚至?xí)婕罢块T，在這樣的情況下，弄不清楚的話，不負(fù)責(zé)任的話更不能說。
（3）不要說壓迫性的話。
新聞評論節(jié)目涉及方方面面，所有的參與者都處在一個(gè)平等的層面上，沒有誰高誰低，也沒有誰質(zhì)問誰，所有參與者的目的只有一個(gè)，就是使新聞能夠更加完善，使結(jié)論能夠更加科學(xué)。因此，作為主持人，盡量避免用壓迫性的語言，去質(zhì)問和要求參與者。
（4）不要說虛話。
新聞?lì)惞?jié)目本身特點(diǎn)就是真實(shí)，真實(shí)的事件就是需要真實(shí)的表達(dá)，稍加修飾和做作，就會使之失去原本的意義和特點(diǎn)，大大降低事件本身的可信度和影響力。因此，新聞評論節(jié)目主持人要切忌說虛話，哪怕一點(diǎn)的不實(shí)，都會使整個(gè)節(jié)目出現(xiàn)本質(zhì)上的改變，原本真實(shí)的信息也會被受眾懷疑。
（5）不要說廢話。
新聞評論節(jié)目，信息量的集中儲備在新聞描述、在新聞當(dāng)事人、在評論嘉賓，而不是在主持人。主持人的話太多，自然會占用節(jié)目的時(shí)間，影響到節(jié)目的信息量。因此，新聞評論節(jié)目主持人要切忌說廢話，要使每句話說到點(diǎn)子上、問到點(diǎn)子上、評到點(diǎn)子上。
三、如何提升新聞評論節(jié)目主持人的語言藝術(shù)修養(yǎng)
（1）提高政治思想水平，使語言更主流。
新聞評論節(jié)目主持人每天都在剖析、宣傳黨的路線、方針、政策，傳達(dá)國內(nèi)外發(fā)生的各種消息。這就要求新聞評論節(jié)目主持人具有較高的政治水平和思想素質(zhì)，較強(qiáng)的政策觀念和新聞敏感。因此，新聞評論節(jié)目主持人要注重對中央和各級發(fā)展精神的學(xué)習(xí)，把握方向，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向。
（2）擴(kuò)大社會知識面，使語言更豐富。
新聞評論節(jié)目主持人每天評論的事項(xiàng)，古今中文、天文地理、人文自然，無不包括，所接觸的評論嘉賓很多都是各個(gè)專業(yè)的專家和高層人士。因此，要真正使自己的語言能夠駕馭好節(jié)目的開展，知識面的豐富是基礎(chǔ)。要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，刻苦地學(xué)，不斷地學(xué)，自己的學(xué)歷層次、文化水平和知識積累。
（3）提升專業(yè)能力，使語言更規(guī)范。
專業(yè)的語言表達(dá)能力，是提升新聞評論節(jié)目主持人語言藝術(shù)修養(yǎng)最基本的要求。要獲得良好的聲音，必須進(jìn)行長期的、艱苦的聲音訓(xùn)練。此外，還要加強(qiáng)口頭報(bào)道、現(xiàn)場采訪等語言能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)自身邏輯思維能力的培養(yǎng)，積極開展語速的訓(xùn)練，能夠在最短的時(shí)間內(nèi)，將最多的信息傳遞給受眾，能夠在更為緊迫的情況下，準(zhǔn)確規(guī)范地表達(dá)自己的思想。
（4）做足準(zhǔn)備功課，使語言更恰當(dāng)。
新聞評論節(jié)目主持人在錄制節(jié)目前，一定要對所播報(bào)的問題，詳細(xì)地搜集有關(guān)情況。一定要與編導(dǎo)組一道研究、分析，充分掌握整個(gè)節(jié)目的初衷、要達(dá)到的目的、整體的程序、參加的嘉賓、引導(dǎo)的方向和最終的結(jié)論。同時(shí)，主持人還要深入細(xì)致地了解嘉賓，了解詢問的問題，甚至要充分預(yù)想或事先詢問嘉賓的回答內(nèi)容。
（5）塑造良好的風(fēng)格，使語言更精彩。
對一個(gè)主持人來說，其風(fēng)格是否獨(dú)特鮮明，分析是否深刻，決定著主持的成敗。特別是在語言表達(dá)上，要有自己的特色，要富有感染力。每一個(gè)新聞評論節(jié)目主持人，自身的語音條件不同，自身的講述方式不同，所主持的節(jié)目也不同，但是風(fēng)格的培養(yǎng)是必須的，風(fēng)格培養(yǎng)的方向就是符合節(jié)目設(shè)置、符合受眾要求、符合自身實(shí)際，使節(jié)目更具人性化、吸引力和感染力。
作者：劉霖 單位：萊蕪廣播電視臺
一、領(lǐng)導(dǎo)重視提供保障，組織周密章法有度
1.悉心指導(dǎo)，增添動力。
作為提高青年教師授課水平的一個(gè)全校性的教學(xué)活動，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對此非常關(guān)心和支持。在講課比賽的每一個(gè)現(xiàn)場，都能看到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的身影。他們靜靜來到比賽現(xiàn)場，非常認(rèn)真地聽了有關(guān)教師的講授，并在賽后對參賽教師的講課效果做了精彩的點(diǎn)評。在整個(gè)比賽過程中，校領(lǐng)導(dǎo)密切關(guān)注賽事進(jìn)程，多次親臨教務(wù)處進(jìn)行指導(dǎo)。各院系的領(lǐng)導(dǎo)不僅認(rèn)真組織試講、選拔，而且都始終堅(jiān)持隨堂聽課，給了參賽教師極大的鼓勵(lì)。
2.安排合理，井然有序。
任何一項(xiàng)競賽活動的順利開展都離不開周密的組織管理。根據(jù)《青年教師講課競賽實(shí)施辦法》的文件精神，教務(wù)處對競賽事宜做了部署安排，明確了競賽程序和相關(guān)要求。各院（系、部）根據(jù)強(qiáng)化過程、重在提高的原則，認(rèn)真組織、謀劃和落實(shí)。競賽分預(yù)賽和決賽兩個(gè)階段，原則上采取隨堂聽課的方式進(jìn)行。預(yù)賽階段的比賽在各院（系、部）開展，最終選拔出了23位青年教師參加決賽階段的比賽。參賽教師涉及到全校13個(gè)院（系、部），參賽課程涉及到公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課等。整個(gè)決賽階段的組織有章法、有秩序。在開幕式上，不僅有上屆一等獎(jiǎng)獲得者的現(xiàn)場示范教學(xué)，也有部級教學(xué)名師和退休教授交流教學(xué)和科研的感悟和體會，給參賽者和組織者以啟迪。比賽過程嚴(yán)格按照比賽規(guī)程有序進(jìn)行，賽前有組織、賽后有評議、評后有反饋。參與觀摩的教師認(rèn)真總結(jié)，吸取經(jīng)驗(yàn)，撰寫心得體會。教務(wù)處安排有專人負(fù)責(zé)決賽全程的組織、協(xié)調(diào)和記錄，并能對整個(gè)賽程進(jìn)行及時(shí)報(bào)道，保證了競賽活動有序開展。
二、參賽教師風(fēng)采紛呈，課堂演繹別樣精彩
各位參賽教師在課堂上的表現(xiàn)可以說是各領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)具魅力，不僅僅體現(xiàn)了師道之高尚，更能使每一位參與者體會到教與學(xué)的和諧之美。
1.教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，富有職業(yè)心、責(zé)任心、自信心。
教師職業(yè)是神圣的，課堂又是教師這一職業(yè)神圣之所在。在每次比賽現(xiàn)場，我們都能看到精神飽滿、意氣風(fēng)發(fā)的參賽教師，他們服飾得體，儀態(tài)端莊，舉止大方。課堂教學(xué)尚未進(jìn)行，其穩(wěn)重的師表已經(jīng)給每位學(xué)子做出了表率。從他們身上我們可以體會到，教師在課堂上教給學(xué)生的不僅僅是學(xué)科知識，更多的是教會學(xué)生做人的道理，是能對學(xué)生人生道路產(chǎn)生影響的知識。教師樹立以學(xué)生為主、以育人為本的教育理念，在課堂上講授不僅是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是很有責(zé)任心地、有意識地傳授知識，使學(xué)生真正領(lǐng)會、掌握、應(yīng)用所學(xué)知識，表現(xiàn)出來的是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。講課過程不僅是對授課內(nèi)容的比賽，更是一場展示教師人格魅力的過程。課堂上教師的表現(xiàn)必須要有自信，有自信才能引發(fā)出激情，才能淋漓盡致地“傳道、授業(yè)、解惑”。各位參賽教師不同程度地表現(xiàn)出了激情和自信，而且大多數(shù)教師都具有親和力，能將感情投入授課中并充分“享受”這一過程，課堂交流融洽、自然，教學(xué)氣氛活躍、和諧，真正做到了教學(xué)相長，效果明顯。
2.教學(xué)語言優(yōu)美生動，表達(dá)風(fēng)格化、情感化、規(guī)范化。
“披文入情，情動而辭發(fā)”，良好的教學(xué)語言可以烘托氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：教師的語言修養(yǎng)，在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率。各位參賽教師的語言表達(dá)準(zhǔn)確清晰、嚴(yán)謹(jǐn)精練、生動流暢，節(jié)奏感、邏輯性強(qiáng)，講課規(guī)范有序、張馳有度，極富魅力，語音準(zhǔn)確，語調(diào)正確，語句合乎語法修辭邏輯，用詞恰到好處，準(zhǔn)確無誤地表達(dá)思想與教學(xué)內(nèi)容。大多數(shù)教師語言表達(dá)都極富有情感，熱情洋溢，抑揚(yáng)頓挫，幽默風(fēng)趣，顯示了不同的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)個(gè)性，從心理上引起學(xué)生的情感共鳴，教學(xué)過程融洽、默契，整個(gè)課堂充滿情趣與活力。有如小橋流水者，輕聲慢語、娓娓而至；有如大河奔騰者，慷慨激昂、抑揚(yáng)頓挫；有如繪畫大師者，盡情潑墨、寫意渲染；有如哲理名家者，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)緊扣。能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用表情、眼神、手勢等體態(tài)語言對教學(xué)進(jìn)行有機(jī)補(bǔ)充，意近旨遠(yuǎn)，詞淺意深，充分發(fā)揮了語言的功能策略和交際策略，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)暗示，收到“此處無聲勝有聲”的效果。
3.教學(xué)設(shè)計(jì)精彩恰當(dāng)，具有合理性、邏輯性、層次性。
成功永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。對課程環(huán)節(jié)的安排設(shè)計(jì)，每位教師都獨(dú)具匠心、風(fēng)格各異。參賽教師在平時(shí)備課活動中，都分別在深入鉆研教學(xué)大綱、精通教材內(nèi)容、了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和思維方式的基礎(chǔ)上，針對課堂教學(xué)的目標(biāo)群、知識結(jié)構(gòu)、板書利用、課堂練習(xí)與作業(yè)等因素，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段諸方面進(jìn)行了合理設(shè)計(jì)，在課堂教學(xué)中能很好地把握課堂節(jié)奏，通過精練的回顧講解，很流暢、自然地引入本節(jié)課的講授內(nèi)容，根據(jù)翔實(shí)的材料、清晰的條理、嚴(yán)密的邏輯，深入淺出，從多個(gè)角度去引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過程，并進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)。
4.教學(xué)內(nèi)容充實(shí)豐富，體現(xiàn)知識性、專業(yè)性、前沿性。
“臺上一分鐘，臺下十年功?！睆母傎愓n堂的教學(xué)內(nèi)容上可以看出，教師要非常優(yōu)秀地完成教學(xué)任務(wù)，必須依賴于平時(shí)的努力；不僅要依靠儲備豐富的專業(yè)知識，還要具備很強(qiáng)的實(shí)踐技能和經(jīng)驗(yàn)。在理論課教學(xué)上，教師盡量把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，聯(lián)系專業(yè)實(shí)際和生活實(shí)際，提出學(xué)生真正感興趣且有思考價(jià)值的問題，增加一些帶有探討性、啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容，通過具體實(shí)例的講解，把學(xué)生的思維領(lǐng)入到實(shí)際生產(chǎn)中去，最大可能地調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，達(dá)到充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的目的。
5.教學(xué)方式靈活多樣，突出統(tǒng)一性、適宜性、實(shí)效性。
在競賽課堂中教師能采用諸如啟發(fā)式、激勵(lì)式、記憶式、問題式、參與式、案例式、研討式等不同的方法應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，但也不是凌亂地、毫無目的地應(yīng)用。在教學(xué)手段的選用上，廣泛將現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于課堂教學(xué)，多媒體課件信息量大，制作精良，運(yùn)用嫻熟、自然。課件不是為了表現(xiàn)多媒體這一教學(xué)手段而使用多媒體技術(shù)，也不是簡單地將教材文字轉(zhuǎn)化成電子文檔，而是結(jié)合科研成果、工作實(shí)例，用圖表、動畫、視頻、聲音，生動形象地展示所要講授的內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。各位參賽教師并沒有摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)手段，而是緊密結(jié)合課程實(shí)際，將傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代教育技術(shù)交互使用，使“多媒體課件＋黑板板書＋教學(xué)模具”有機(jī)地結(jié)合起來，相映成輝，相得益彰。
三、評審專家工作細(xì)致，賽后評議客觀公正
在競賽現(xiàn)場，有一群聽眾特別引人注目，他們就是學(xué)校本科教學(xué)巡視組成員、講課比賽評審委員會的專家。各位專家都是有著非常豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的退休教授，雖然有的已白發(fā)蒼蒼，但依然是精神矍鑠。他們本著對學(xué)校教育事業(yè)負(fù)責(zé)、對講課比賽負(fù)責(zé)的態(tài)度，聚精會神聽講課、專心致志做記錄。在每次比賽結(jié)束后，都分別進(jìn)行了兩場點(diǎn)評，一是由教學(xué)巡視員擔(dān)任的競賽評委會的點(diǎn)評，二是由各院（系、部）參與聽課的領(lǐng)導(dǎo)和教師的點(diǎn)評。各位評審專家在賽后評議中陳述已見，對參賽教師的課堂教學(xué)分別從教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)效果等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評，肯定優(yōu)點(diǎn)，指出不足。另外，為充分體現(xiàn)客觀公正這一原則，評審專家在賽后還采取隨機(jī)聽課的形式，了解參賽教師的日常授課情況，以綜合表現(xiàn)評定參賽結(jié)果。各院（系、部）除了客觀點(diǎn)評外，以如何更好地提高青年教師教學(xué)水平為出發(fā)點(diǎn)，院系領(lǐng)導(dǎo)親臨指導(dǎo)，青年教師踴躍發(fā)言，暢談體會、感想和收獲，汲取經(jīng)驗(yàn)，思考如何取人之長、補(bǔ)己之短。
四、學(xué)校搭建交流平臺，共同促進(jìn)教師成長
對青年教師而言，欠缺的是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，即如何用通俗易懂的方式將知識傳授給學(xué)生，且被學(xué)生接受和理解，這就好比要想給學(xué)生每人一杯水，教師不僅僅要有一桶水，關(guān)鍵是如何把一桶水有效地注入每個(gè)學(xué)生的杯中。講好一節(jié)課容易，重要的是講好一門課，在這方面學(xué)校為青年教師搭建了一個(gè)鍛煉、提高的平臺。通過舉辦講課競賽，青年教師教學(xué)技能的培養(yǎng)得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，有效地促進(jìn)了教師的專業(yè)成長，為學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量和教育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了有效保障。
作者：劉芬 單位：塔里木大學(xué)植物科學(xué)學(xué)院
1《微積分》教學(xué)中的語言要形象、生動
《微積分》的知識內(nèi)容往往是抽象的，要化抽象為具體就要用心揣摩怎樣用比較形象、生動的語言去講解，比方說，講到連續(xù)函數(shù)的介值定理我們可以用流動的水來刻畫，也可以用在凹凸不平的地面上擺桌子來比喻，這些比單純的去講數(shù)學(xué)證明更能讓學(xué)生理解，也更能讓學(xué)生印象深刻。
2《微積分》教學(xué)中的語言可以浪漫但是不失深刻
學(xué)數(shù)學(xué)的人給人的印象似乎往往是木訥、活力不夠，沒有搞藝術(shù)的那么瀟灑，其實(shí)并不如此，德國數(shù)學(xué)家維爾斯特拉斯說過“缺少詩人氣質(zhì)的數(shù)學(xué)家不能算是真正的數(shù)學(xué)家”，盡管我們高校的很多數(shù)學(xué)老師可能只是一名普通的數(shù)學(xué)工作者，其實(shí)一樣可以在課堂上浪漫一些、灑脫一些。比方說講中值定理，我們可以借用我們古代的一句詩“只在此山中，云深不知處”來作一個(gè)很好的總結(jié)。在給學(xué)生講解微積分基本公式時(shí)，我們可以來一句英文：“It’sapowerful,beautifulandgalivibleformula”(galivible是時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)語)，此時(shí)學(xué)生們會驚訝不已。在介紹比較復(fù)雜、冗長的泰勒展式時(shí)，尤其是幾種余項(xiàng)的時(shí)候，比方說皮亞若余項(xiàng)，我們可以先講講皮亞若的生平、故事、思想，然后強(qiáng)調(diào)皮亞若說過一句話：“給學(xué)生講授晦澀難懂的東西，是對人性的犯罪”，進(jìn)而我們可以說為了不背負(fù)此罪名，我們今天跟大家講講更簡單更人性化的皮亞若余項(xiàng)。這就是一種灑脫，也更能夠引起學(xué)生的共鳴。
3《微積分》教學(xué)中的語言應(yīng)該盡量活潑、幽默
人們常常說活潑帶給我們青春，幽默帶給我們快樂。講授《微積分》也一樣，課堂上不只是有證明、計(jì)算、推到，公式、定理、結(jié)論，也應(yīng)該有歡笑、掌聲和快樂。一次，筆者給大一新生講連續(xù)和不連續(xù)的概念，黑板是上下拉動的，上面一塊寫滿了要拉下來，突然卡住了怎么也拉不動，這時(shí)筆者轉(zhuǎn)過身對同學(xué)們說“同學(xué)們，看到?jīng)]有，這就是不連續(xù)”，教室里頓時(shí)哄堂大笑。還有一個(gè)學(xué)期，上午三節(jié)數(shù)學(xué)課，第二節(jié)課休息期間，很多同學(xué)都爬在桌上要睡覺，這時(shí)筆者想起了網(wǎng)上的一句話，于是稍加改動，對同學(xué)們說：“同學(xué)們，現(xiàn)在睡覺你會做夢，現(xiàn)在聽講你會圓夢”，課堂里頓時(shí)掌聲如鳴。在《微積分》的教學(xué)過程中要經(jīng)常做到上面的要求并不是容易的事，需要我們平時(shí)的積累，當(dāng)然還跟我們每個(gè)人的性格有關(guān)聯(lián)。教師首先要對《微積分》的教學(xué)內(nèi)容熟爛在心，信手拈來，同時(shí)還有有自己獨(dú)到的理解，才能在平時(shí)的教學(xué)中能夠充分發(fā)揮，馳騁千里；其次要多讀些數(shù)學(xué)史，多想些比書本上更深刻的東西，結(jié)合自己的語言風(fēng)格，形成自己獨(dú)到的語言體系；最后跟緊這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，尤其是要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，能夠像海派清口代表人物周立波那樣講講數(shù)學(xué)里的“段子”就更好了。
作者：劉雙乾 單位：暨南大學(xué)數(shù)學(xué)系
一、導(dǎo)游語言的基本原則
1、生動幽默原則
導(dǎo)游語言也應(yīng)該具備生動形象的表達(dá)，這也是導(dǎo)游語言的藝術(shù)性和趣味性的具體體現(xiàn)。另外導(dǎo)游語言需要運(yùn)用適當(dāng)?shù)挠哪驗(yàn)閷?dǎo)游人員在講解過程中穿插一些相關(guān)的幽默，會使氣氛融洽講解更加生動有趣。
2、靈活性原則
在導(dǎo)游講解過程中，導(dǎo)游語言應(yīng)該注重因人而異，因地制宜，要根據(jù)不同的對象靈活使用語言進(jìn)行講解，使特定的景點(diǎn)講解適應(yīng)文化素養(yǎng)，審美各不相同不同層次的游客。導(dǎo)游人員要根據(jù)不同的游客靈活掌握講解內(nèi)容，使其適應(yīng)每一位游客，讓每一位游客能夠享受導(dǎo)游語言藝術(shù)之美。
二、導(dǎo)游語言藝術(shù)的技巧
1、語音技巧
在導(dǎo)游講解中，包括語調(diào)、音量、語速，要善于進(jìn)行語調(diào)變化，語調(diào)平淡的導(dǎo)游講解會缺乏活力，所以，語調(diào)應(yīng)該有高潮也有低潮，語調(diào)的變化能使語言具有節(jié)奏感，每個(gè)人的聲音都有其各自特點(diǎn)，也可以賦予不同的音調(diào)，使其適當(dāng)?shù)囊郧榘l(fā)聲，以聲帶情。導(dǎo)游人員的語調(diào)要自然優(yōu)美，抑揚(yáng)頓挫，發(fā)音清晰，語言要通俗易懂，而且導(dǎo)游人員要善于控制自己的聲音強(qiáng)弱，要富有感情色彩和節(jié)奏感，在導(dǎo)游講解語速上應(yīng)注意節(jié)奏快慢，如果導(dǎo)游人員一直以同樣的速度進(jìn)行講解，缺乏感情色彩，會令人乏味，缺乏興趣。所以，導(dǎo)游人員要根據(jù)要講解的內(nèi)容，游客的反應(yīng)控制語速，講解語言速度的快與慢是相輔相成的,在講解過程中通常講快了游客跟不上或聽不懂，講的太慢，游客又失去興趣，所以導(dǎo)游人員應(yīng)掌握好語速，該快就快，該慢就慢，快慢結(jié)合。
2、口語化語言技巧
導(dǎo)游講解過程中口語化語言是及其重要的，是導(dǎo)游人員必備能力之一，也是導(dǎo)游人員表達(dá)的方式，口語化能使導(dǎo)游人員和游客之間清楚明白的了解和接受對方，理解和接受是口語化的特征。當(dāng)導(dǎo)游人員在講解時(shí)候，游客不感興趣，這時(shí)候?qū)в稳藛T應(yīng)該注意語言的運(yùn)用，首先應(yīng)運(yùn)用通俗易懂的口語化語言，其次在講解內(nèi)容上注意技巧性，講解語言盡量口語化，避免使用難懂詞語，用口語化語言更加貼近游客，激發(fā)游客興趣。導(dǎo)游語言要盡量使用大眾化，淺顯易懂的詞語，使導(dǎo)游講解貼近游客。另外，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)游語言的口語化，但是不能忽略導(dǎo)游語言的規(guī)范化。
3、語言敘述方式技巧
在導(dǎo)游講解中運(yùn)用靈活多變，生動形象的的敘述方法，以便更好地吸引游客，在導(dǎo)游詞講解中如果只是按照順序方式講解就會顯得十分平淡，沒有吸引力，所以在講解中倒敘和插敘顯得尤為重要，如在講解過程中設(shè)置懸念等方法活躍氣氛，激發(fā)游客的旅游興致。在導(dǎo)游人員具體帶團(tuán)的過程中，導(dǎo)游人員除了具備基本的導(dǎo)游方法和技巧以外還應(yīng)該具備自己的特色，在實(shí)踐中形成自己的風(fēng)格，這樣，才能獲得比較好的導(dǎo)游效果。導(dǎo)游藝術(shù)的重要部分有導(dǎo)游方法和技巧。導(dǎo)游人員要吸引游客的注意力，激發(fā)游客的興致就必須講究導(dǎo)游的講解方法，提高導(dǎo)游的語言藝術(shù)。
三、導(dǎo)游語言藝術(shù)的作用
1、提高旅游服務(wù)質(zhì)量
旅游是人與人社會交往的活動，導(dǎo)游人員要接待來自不同地方，不同性格、愛好、信仰的游客，在旅游過程中游客會表現(xiàn)出不通過的行為、習(xí)慣、性格和語言，在此過程中要使旅游團(tuán)始終保持和睦融洽的氣氛，讓游客在旅游過程中始終保持濃厚的興趣，就要求導(dǎo)游用靈活、幽默的導(dǎo)游語言打破沉悶的氣氛，避免尷尬的情況，用多樣的導(dǎo)游語言提高游客的游興；運(yùn)用導(dǎo)游語言藝術(shù)能夠激發(fā)旅游者的積極性，提高導(dǎo)游人員服務(wù)質(zhì)量。
2、協(xié)調(diào)增進(jìn)主客關(guān)系
在不同的職業(yè)中，協(xié)調(diào)能力是必備的一種工作技能，所以對于導(dǎo)游行業(yè)來說也不例外，旅游者初次到達(dá)某個(gè)地方旅游的時(shí)候，旅游者的心理總會有一種不安全感和拘謹(jǐn)感，導(dǎo)游人員的語言藝術(shù)能夠起到協(xié)調(diào)作用縮短主客之間的關(guān)系。當(dāng)導(dǎo)游與游客之間出現(xiàn)隔閡的時(shí)候，藝術(shù)性的導(dǎo)游語言藝術(shù)能夠化解雙方的矛盾，是協(xié)調(diào)主客之間關(guān)系的重要方式。
3、提高導(dǎo)游員素質(zhì)
導(dǎo)游人員是最直接接觸旅游者，導(dǎo)游人員的素質(zhì)和好壞，服務(wù)質(zhì)量的高低，嚴(yán)重影響旅游業(yè)和社會聲譽(yù)，也關(guān)系到旅游國家和地區(qū)在游客心目中的形象。在旅游過程中導(dǎo)游人員要以游客為中心，大力提升自身的綜合素質(zhì)，以自身人格魅力感染游客，導(dǎo)游員帶團(tuán)過程中在游客心中確立威信，帶好團(tuán)隊(duì)。語言藝術(shù)是導(dǎo)游語言的升華，對導(dǎo)游員素質(zhì)的提高起到積極作用，導(dǎo)游員在提升自己語言藝術(shù)的同時(shí)也提高了語言表達(dá)能力，自身的綜合能力也在不斷提高。
四、結(jié)語
總之，隨著社會的發(fā)展，游客和社會對于導(dǎo)游員的要求也隨之越來越高，而導(dǎo)游的語言藝術(shù)在導(dǎo)游員帶團(tuán)過程中起到十分重要的作用。另外導(dǎo)游語言運(yùn)用是否成功在導(dǎo)游員帶團(tuán)中起到極其重要，所以導(dǎo)游人員要不斷完善自己的語言藝術(shù)，學(xué)好語言，掌握語言，帶好旅游團(tuán)。
作者：扎西卓瑪 單位：西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、語言應(yīng)自然樸實(shí)，化難為易
在地理教學(xué)中如果說知識與技能、過程與方法是一條明線，那么情感態(tài)度與價(jià)值觀則是一條暗線。教師只有嫻熟地運(yùn)用語言技巧過好渡、鋪好路，才能起到“明”“暗”雙收的效果。因此，教師的語言必須樸實(shí)無華，猶如潺潺流水激起學(xué)生思想的朵朵浪花。例如在講“海陸的變遷”一節(jié)時(shí)，雖然內(nèi)容抽象，但是有利于科學(xué)史教育和科學(xué)興趣的培養(yǎng)。因此，教師可采用講故事的方式切入正題。故事一:一位科學(xué)家在喜馬拉雅山考察時(shí)發(fā)現(xiàn)了海藻、海螺等海洋生物的化石，這是為什么呢?學(xué)生直接猜測:“這里過去可能是海洋吧?”教師回應(yīng):“對，這里原來就是海洋?！苯又處熇枚嗝襟w播放Flash動畫———在七千萬年以前這里是一片大海，后來由于地殼運(yùn)動不斷抬升，海水漸漸退去，海洋生物沉積形成化石。故事二:20世紀(jì)，有人在臺灣海峽的海底發(fā)現(xiàn)古代森林遺跡，這又是怎么一回事呢?又有學(xué)生猜測說:“這里過去可能是陸地吧?”教師回應(yīng):“對，這里原來是和大陸相連的一片陸地。”接著多媒體播放Flash動畫———在一百萬年前，這里森林茂密，后來由于地殼下沉成為了海峽。不過由于板塊的不斷運(yùn)動，臺灣海峽還在緩緩抬升，據(jù)預(yù)測，一萬年以后臺灣海峽又將成為陸地。教師樸實(shí)的語言，自然的引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生“穿梭”于古今之間，深入淺出地體會知識中所蘊(yùn)含的深刻意義，從而證實(shí)了“海洋和陸地是不斷在變化的”這一理論。蒼海桑田是大自然的規(guī)律。教師的語言自然樸實(shí)聲聲入耳，將知識化難為易。
二、語言應(yīng)風(fēng)趣幽默，語近意遠(yuǎn)
地理教學(xué)中常常涉及較為枯燥的人文地理內(nèi)容，這部分內(nèi)容對于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和可持續(xù)發(fā)展觀是再好不過的素材了。所以教師詼諧幽默、生動風(fēng)趣的語言會讓知識富有情趣，使課堂充滿愉悅和諧的氣氛，這往往比枯燥的說教更為有效。例如在講“我們需要潔凈的空氣”時(shí)，正好是午后第二節(jié)課。走進(jìn)教室，講臺前有些狼藉，門后的水盆水桶里滿是臟水……教師笑著說:“我們經(jīng)常出入這樣一個(gè)狼藉的空間，目睹垃圾散落的地面，粉塵飛揚(yáng)的講臺，享受這濃縮了的人工‘廢水’‘廢氣’和‘廢渣’，哎!看來今后上課要必備一樣?xùn)|西———大口罩，你們說怎么樣?”學(xué)生們聽后有的偷笑，有的面面相覷，有的恍然大悟。幾個(gè)學(xué)生立即對教室進(jìn)行了清理。教師通過這樣的“小情景”和風(fēng)趣幽默的語言，使學(xué)生懂得了保護(hù)環(huán)境要從自我做起，從身邊的每一件小事做起的“大道理”。信手拈來既不牽強(qiáng)附會，又達(dá)到了語近意遠(yuǎn)的效果。
三、語言應(yīng)真實(shí)生動，飽含情感
常言道:“感人心者，莫先乎情。”地理課上所講的自然地理和人文地理的內(nèi)容，都應(yīng)以科學(xué)準(zhǔn)確且飽含激情的語言，真情流露出對祖國河山的自然情感，從而潛移默化地激發(fā)學(xué)生的情感，不斷增強(qiáng)民族自尊心，樹立熱愛祖國，立志成才，報(bào)效國家的高尚情感。例如在講“臺灣”一節(jié)時(shí)，“釣魚島”就是再好不過的德育內(nèi)容了。為此，教師在課上可以這樣講述:釣魚島位于中國臺灣省東北大約100海里的地方，面積為43838平方千米。由釣魚島與其周圍的赤尾嶼、黃尾嶼、南北小島及附近的一些巖礁共同構(gòu)成。有關(guān)釣魚島歸屬的問題一直是熱點(diǎn)。但可以證明釣魚島是中國領(lǐng)土的確鑿證據(jù)有三:第一，釣魚島與我國東海大陸架相連。根據(jù)《國際法》規(guī)定，海洋沿岸國家對大陸架是擁有固定的排他性主權(quán)的。從這一點(diǎn)來看毋庸置疑，釣魚島的主權(quán)屬于中國。第二，早在1403年中國人楊載就首先停留在釣魚島，而后明朝、清朝《籌海圖編》《海國記》等書中也都有關(guān)于釣魚島的清晰規(guī)定和標(biāo)示。中國政府早在600多年前的嘉靖年間就對釣魚島進(jìn)行了主權(quán)管理。嘉靖35年(公元1556年)總督胡宗憲奉命負(fù)責(zé)守衛(wèi)包括釣魚島在內(nèi)的中國海防。第三，1895年中日甲午戰(zhàn)爭后日本強(qiáng)迫清政府簽訂了《馬關(guān)條約》搶占釣魚島。二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，釣魚島連同日本本土同被美國占領(lǐng)。1971年美國為了對華冷戰(zhàn)將其托管的釣魚島非法移交給日本。日本當(dāng)局據(jù)此提出釣魚島主權(quán)歸屬日本。后又覺不妥，于是日本外務(wù)省又進(jìn)行了無恥捏造，說釣魚島是日本于1895年發(fā)現(xiàn)的“無主地”。如果說120年前日本強(qiáng)占釣魚島是野蠻的軍事入侵，那么120年后這一幕的重演，則是日本右翼勢力憑借經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢復(fù)活軍國主義的重要一舉。教師這時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生說出“中國領(lǐng)土不容侵犯”，“強(qiáng)占釣魚島是癡心妄想”，“努力學(xué)習(xí)，建設(shè)強(qiáng)大祖國，實(shí)現(xiàn)偉大中國夢”等勵(lì)志話語，激起學(xué)生對日本海上擴(kuò)張的無比憤恨。因此，在地理教學(xué)中教師傾注情感的言語往往具有動人的魅力，具有撥動心弦的力量。正所謂“言為心聲，語重心長”。
四、語言應(yīng)機(jī)智巧妙，一語中的
在教學(xué)活動中，學(xué)生對于教師的講解常常會產(chǎn)生不解、困惑或者質(zhì)疑，甚至?xí)蟹锤泻偷钟|。對于學(xué)生的種種變化教師更應(yīng)明察秋毫，切不可視而不見、充耳不聞，更不可簡單地呵斥，而是應(yīng)該用巧妙機(jī)智的語言疏導(dǎo)啟發(fā)，讓學(xué)生心悅誠服。教師避重就輕、答非所問、婉轉(zhuǎn)閃躲的語言是教學(xué)中最為忌諱的?？傊?，如何在德育滲透中發(fā)揮教學(xué)語言的作用，沒有一個(gè)固定的模式，需要教師的教育機(jī)智。因人而異，因情境而異，因內(nèi)容而異。只有教師不斷地自覺追求，不斷地加強(qiáng)修養(yǎng)、提升品位、增長學(xué)識，在實(shí)踐中苦心錘煉，從而形成自己嫻熟的語言技巧，才能在德育滲透中更富有說服力和感染力，真正地做到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”。
作者：蔡學(xué)芳 單位：鶴北林業(yè)局鶴北中學(xué)
一、教師批評的語言藝術(shù)原則分析
1.教師批評要尊重學(xué)生
21世紀(jì)的學(xué)生大多都是家里的小皇帝，其生活的環(huán)境致使其自尊心較強(qiáng)，在學(xué)校尤其重視自身形象。因此，教師在進(jìn)行對學(xué)生的批評教育時(shí)，批評語要盡量減少和杜絕語言暴力。在大庭廣眾下進(jìn)行批評的行為，不僅會傷害學(xué)生的心靈，讓學(xué)生產(chǎn)生怨恨情緒，也有損教師的形象。因此，新時(shí)期的批評教育，教師應(yīng)該選擇人少的場所和課間、午休的時(shí)間以聊天的方式和學(xué)生推心置腹，體現(xiàn)出教師對學(xué)生的尊重與關(guān)愛，發(fā)揮批評語言的教育實(shí)效性，從而達(dá)到以德服人的效果。
2.教師批評要公正合理
學(xué)生犯錯(cuò)，教師以批評的方式引導(dǎo)學(xué)生是一種科學(xué)的教育途徑。然而，在實(shí)際批評教育中，有些教師易受個(gè)人感情因素的影響，將工作與生活中的不快發(fā)泄在學(xué)生身上；有的教師還在批評學(xué)生時(shí)，依據(jù)個(gè)人對學(xué)生的固有印象進(jìn)行判斷，把對其錯(cuò)誤的批評轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人性格的責(zé)難，造成了不合理的批評行為，喪失了批評教育的公平合理性。因此，教師在批評學(xué)生時(shí)，要將客觀事實(shí)與主觀因素理清，公平合理地批評學(xué)生，讓學(xué)生心悅誠服地改正錯(cuò)誤。
二、提高教師批評的語言藝術(shù)的建議
1.保持沉默，進(jìn)行“冷處理”
學(xué)生在犯錯(cuò)的時(shí)候，教師使用批評用語的方式提醒并引導(dǎo)學(xué)生改錯(cuò)是最為常用的教育方法。然而，部分教師卻未使用親和開導(dǎo)式的語言，而依靠責(zé)備的語言鎮(zhèn)住學(xué)生，并強(qiáng)調(diào)其改正錯(cuò)誤。隨著年齡的增長，尤其是處在青春期的學(xué)生一旦受到教師嚴(yán)厲的批評時(shí)，容易產(chǎn)生怨恨心理，而不會去反省自己。相反，教師如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，保持沉默，只需一個(gè)眼神也能足以讓學(xué)生感到緊張與不安，并體會到教師的關(guān)愛，保持沉默的“冷處理”方式反而會讓學(xué)生反省自己的錯(cuò)誤。這就要求素質(zhì)教育實(shí)施的大背景下，各教育階段的教師都應(yīng)該盡量合理避免正面的批評教育，積極采取“冷處理”的方式教育學(xué)生。
2.注重批評場合，維護(hù)學(xué)生自尊心
學(xué)生在犯錯(cuò)的時(shí)候，教師的批評教育非常重要，然而批評的場合選擇對于批評教育的成效則更加重要。教師在進(jìn)行批評教育時(shí)要講究場合，對于較為固執(zhí)、不能及時(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤的學(xué)生，教師可以選擇在辦公室進(jìn)行批評教育；對于自尊心強(qiáng)的學(xué)生，則應(yīng)該在輕松和諧的氛圍下，例如校園花壇、操場等，以聊天的形式使其認(rèn)識到錯(cuò)誤。以學(xué)生上課遲到為例，當(dāng)學(xué)生遲到較長時(shí)間，教師可以在下課后找該學(xué)生親切地問一句：“是家里出了事呢？還是身體不舒服？導(dǎo)致你上課遲到?！碑?dāng)學(xué)生否認(rèn)這些原因后，教師可以說“那你就是路上貪玩啦？”以設(shè)問誘導(dǎo)的語言，緩解了學(xué)生緊張害怕的情緒，既能問清遲到的原因，也能達(dá)到批評教育的目的，促進(jìn)學(xué)生積極改正。
3.注重含蓄幽默，觸動學(xué)生心靈
教師在批評學(xué)生時(shí)，注重批評的語言藝術(shù)，較多時(shí)候都能發(fā)揮出事半功倍的效果。筆者認(rèn)為這里的語言藝術(shù)尤其要注重語言的含蓄與幽默，達(dá)到觸動學(xué)生心靈深處的目的。含蓄的批評語言能讓學(xué)生在接受批評時(shí)保持自尊，幽默的批評語言則能使學(xué)生在輕松活潑的氛圍中接受教育。教師應(yīng)該將幽默的語言巧妙的運(yùn)用在批評教育中，以此縮短師生之間的距離，緩解尷尬的氣氛。例如，教師在檢查某教室的清潔衛(wèi)生工作時(shí)，當(dāng)用手摸到地球儀上，發(fā)現(xiàn)了較多的灰塵，教師說了句“為何這里落滿灰塵？原來我摸的地方正好是撒哈拉沙漠?！币萌嗤瑢W(xué)哄堂大笑，以此也間接批評了當(dāng)日的值日生清潔工作未落實(shí)到位。從此教室窗明幾凈，整潔有序?？梢姡u的語言藝術(shù)是一門大學(xué)問，更是教師應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的藝術(shù)。
4.啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自我覺悟
教育家陶行知針對頑皮學(xué)生王友進(jìn)行批評的“四塊糖果”故事告訴我們批評的目的是為了更好地育人。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)的時(shí)候，教師應(yīng)能夠心平氣和地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自我覺悟，這樣比嚴(yán)厲地批評，督促其改正錯(cuò)誤的效果更明顯，最強(qiáng)之處還在于保護(hù)了學(xué)生的自尊心。所以，教師要學(xué)習(xí)多樣的批評教育方法，有的放矢地采取不同的引導(dǎo)方式，必要時(shí)需要以表揚(yáng)替代批評，讓學(xué)生自我覺悟。例如，課間有故意使壞的學(xué)生在黑板上將教師板書的內(nèi)容添加或刪減文字，造成句子句意混亂，教師發(fā)現(xiàn)后，可以不露聲色的對該學(xué)生說，“是不是以為老師弄錯(cuò)了，漏掉了或添加了字，所以就幫助老師完成了?！边@樣的話語，能讓學(xué)生立刻意識到自己的錯(cuò)誤行為，并自覺進(jìn)行改正。
三、結(jié)語
總之，教師的批評是為學(xué)生鼓氣而不是泄氣，其宗旨是為了育人，批評語的運(yùn)用一定要講究語言藝術(shù)，教育者應(yīng)使批評成為幫助學(xué)生克服和杜絕不良行為的高效教育方法，而不是讓批評轉(zhuǎn)化成挫傷和打壓學(xué)生自尊心的言語武器。
作者：江艷麗 單位：湖北省鄖陽師范高等專科學(xué)校中文系
1具有情感
常言說，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。同是一句話，說話滿面春風(fēng)、語氣平靜和緩、柔聲細(xì)語、用商量的口氣，避免冷若冰霜、語氣急促、高聲叫嚷、將收到截然不同的效果。所以，與患者交流、溝通時(shí)要具有情感。如在工作中與患者發(fā)生誤會，解釋時(shí)要注意場合，不能遷怒、訓(xùn)斥、傷害患者，必要時(shí)可用幽默的語言消除患者的誤解，解除心理負(fù)擔(dān)。
2通俗易懂
護(hù)患交談的語言藝術(shù)語言要簡明清晰，必須符合職業(yè)道德規(guī)范，用詞通俗易懂。與護(hù)患溝通時(shí)，語速要適中，語氣要溫和，患者交談離題時(shí)要善于引導(dǎo)回到主題，護(hù)理操作時(shí)多用正面建議，不隨意說不、不能、不行等生硬語言。
3符合倫理道德規(guī)范
護(hù)患關(guān)系是以護(hù)士為中心的關(guān)系，因此，護(hù)患交談的語言藝術(shù)要符合倫理道德規(guī)范。護(hù)士言談舉止要端莊大方，嚴(yán)肅、高尚，溫柔中不失自尊，充分發(fā)揮語言藝術(shù)在護(hù)理工作中的積極作用。對患者解釋耐心、使之感到安慰感并給以鼓勵(lì)，充分調(diào)動患者本身的積極因素，使之積極配合治療，取得協(xié)同效果。
4注意保密
護(hù)患交談應(yīng)注意保密，一般情況下，應(yīng)實(shí)事求是向患者解釋病情，說明檢查結(jié)果，但有時(shí)直言相告會加重患者的心理負(fù)擔(dān)。因此，對癌癥患者、疾病終末期患者及一些感情脆弱患者，為了減輕患者的心理負(fù)擔(dān)，護(hù)患交談時(shí)言語要委婉、含蓄，對患者的隱私及部分病情要注意保密，這也是護(hù)士必須具備的職業(yè)道德的內(nèi)涵之一。
5正確運(yùn)用日常用語
在臨床護(hù)理工作中，日常用語也是護(hù)患交流的主要內(nèi)容，主要包括禮貌、介紹、安慰、迎送等語言，這也是護(hù)理工作中使用頻率最多的語言，必須熟練自然地掌握和運(yùn)用。語言是開心的鑰匙。護(hù)患交談是護(hù)患雙方交流信息、溝通情感、加深了解的重要渠道。在護(hù)理工作中，護(hù)士無論運(yùn)用何種交談方法與語言藝術(shù)，都不能模式化，要因人、因病、因事、因情境而異，要結(jié)合患者的生理心理特點(diǎn)，采取靈活多變的交談技巧與語言藝術(shù)。護(hù)士應(yīng)始終圍繞患者身心健康這一中心，根據(jù)護(hù)患雙方的關(guān)系，采取啟發(fā)、疏導(dǎo)方式，熟練掌握護(hù)患交談技巧，用正確的語言為患者創(chuàng)造一個(gè)愉快、歡暢、可慰、可信的康復(fù)環(huán)境，這不僅可提高自身的綜合素質(zhì)和護(hù)理質(zhì)量、避免醫(yī)患糾紛發(fā)生，并可促進(jìn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和社會主義精神文明建設(shè)，重塑“白衣天使”在人民群眾中的良好形象。
6結(jié)語
隨著醫(yī)學(xué)模式和人們健康觀念的轉(zhuǎn)變，醫(yī)患交談的內(nèi)容將更為豐富，溝通方式方法將呈現(xiàn)多種多樣形式。醫(yī)患交談的技巧與語言藝術(shù)是醫(yī)務(wù)人員經(jīng)過藝術(shù)加工，使醫(yī)學(xué)術(shù)語通俗化、形象化的具體體現(xiàn)，通過醫(yī)務(wù)人員運(yùn)用語音、語調(diào)、語速和面部情感來影響患者，使醫(yī)患交談?wù)Z言達(dá)到聲、像、情的統(tǒng)一。因此，醫(yī)務(wù)人員在工作中要具有高尚的思想情操，態(tài)度要熱情誠懇，言談舉止要親切和藹，充分體現(xiàn)同情和關(guān)懷，使患者具有可慰可信感，同時(shí)體現(xiàn)醫(yī)患交談的語言藝術(shù)具有規(guī)范性、情感性、道德性和保密性，以達(dá)到護(hù)患交談?wù)Z言藝術(shù)的最佳效果。
作者：朱冬紅 單位：常州衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
一、音樂藝術(shù)對影視作品的塑性作用
體現(xiàn)于對劇情的烘托和渲染何謂對影視片“塑性”?使用這一概念旨在將影片所要傳遞給觀眾的審美感知和審美感動概括和濃縮起來，即觀看一部影視作品人們會收獲什么的“感悟”，是這種被感悟到精神形象。每一部影視作品都有其形象，這種形象是影視創(chuàng)作人所精心打造的，也即是影視片所要表現(xiàn)的主旨;這種形象是觀眾通過視聽感官所感受到的，也即是影視片對觀眾所能達(dá)到的審美影響。從影視創(chuàng)作人所打造的影視作品的形象說來，要經(jīng)過若多個(gè)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，若從劇本的形成開始，這些環(huán)節(jié)如:制片方認(rèn)可這個(gè)劇本，與劇本創(chuàng)作人達(dá)成拍攝協(xié)議，物色和確定投資人，購得劇本的拍攝權(quán)，確定導(dǎo)演、編劇等，組成劇組。這些環(huán)節(jié)屬于影視作品創(chuàng)作的初始階段，在這一階段，影視作品的形象尚停留于劇本的文字描述之中。劇組成立后，進(jìn)入由編劇和導(dǎo)演、演員實(shí)施的藝術(shù)創(chuàng)作階段，這一階段即可劃分為兩個(gè)階段，即拍攝階段和后期制作階段，也可以視為一個(gè)時(shí)間跨越拍攝和后期制作的階段。在這一階段里影視作品的鏡頭畫面和配音配樂等音響被協(xié)調(diào)于共同塑造影視片形象的表現(xiàn)中。那么可見，一部影視作品藝術(shù)形象是由鏡頭畫面和背景音樂聯(lián)合組成的，僅有鏡頭畫面的影視作品是影視創(chuàng)作活動的倒退，也即倒退到了無聲電影創(chuàng)作時(shí)期唯有背景音樂成分的加入，才使得當(dāng)代的影視作品的形象豐滿起來，鏡頭畫面被背景音樂包括主題歌所烘托所渲染，令觀眾看得見、聽得到，形成視聽感覺的共振共鳴。影視作品的背景音樂是怎樣來塑造作品形象的呢?其前提是因?yàn)橐魳肪哂兴囆g(shù)性與實(shí)用性雙重屬性。音樂的藝術(shù)性體現(xiàn)于音樂是聲音的藝術(shù)，人們通過聽覺器官的反映來接受音樂，通過對生活中聲音形象的體驗(yàn)來感受音樂告訴給自己怎樣的形象感受，繼而引喜怒哀樂的情緒反應(yīng)和情感共鳴。音樂出現(xiàn)于早期人類生活之中，因之對人類生活審美需要的不可或缺的價(jià)值而流傳和發(fā)展至今，但電影制作和音樂藝術(shù)的合二而一以“電影原聲音樂”出現(xiàn)的形式則始于20世紀(jì)30年代，自此，電影音樂成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，電影藝術(shù)的發(fā)展揭開了具有里程碑意義的新篇章。電影音樂一經(jīng)出現(xiàn)，人們就發(fā)現(xiàn)了其對電影劇情烘托、渲染的“塑性”的重要作用，正如電影音樂大師伯納德?赫爾曼的評價(jià):銀幕上的音樂能夠凸顯角色的內(nèi)在性格，能將畫面場景所要表現(xiàn)的場景氣氛襯托到逼真，甚至于提升到人的感官所能感受到的極致。電影音樂學(xué)家漢斯?艾斯勒的評價(jià):音樂可以補(bǔ)充影像所缺少的生命感，帶給觀眾以視覺上的舒適感，解除觀眾觀賞無聲影片所帶來的靜默壓力，又可通過音樂形象讓畫面形象鮮活生動起來，使得觀眾感同身受。“音樂像一個(gè)旁白在電影中者對畫面進(jìn)行評論?！泵缹W(xué)家柏拉圖的評價(jià):節(jié)奏和曲調(diào)會滲透到人的靈魂中。樂圣貝多芬的評價(jià):音樂可以帶給人們比一切智慧甚至于哲學(xué)還要崇高的靈性和啟示。哲學(xué)家叔本華的評價(jià):聲音是音樂的本性，高亢或低沉，急促或舒緩，強(qiáng)烈或輕柔，都具有召喚人的心靈的巨大感染力。先哲們的評價(jià)無疑是精辟的。音樂的配置可為影片所要表現(xiàn)的故事內(nèi)容和故事情節(jié)創(chuàng)造出特定的氣氛基調(diào)，以有限的畫面來展示無限的時(shí)間和空間中的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)，讓觀眾感受到特定的環(huán)境感、時(shí)代感、地方色彩感、民族特點(diǎn)感等，有了這樣一些感覺做積淀，才使得審美感覺拉近與影片創(chuàng)作者對欣賞者的預(yù)期期望值的實(shí)現(xiàn)。音樂融入影片后是以旋律的整體性效應(yīng)的畫內(nèi)音樂和畫外音樂音樂將畫面鏡頭串聯(lián)起來和貫通起來的，鏡頭畫面的跳躍性、分散性、有限性所帶來的有可能影響觀眾審美感覺的短板問題被有效解決，正因?yàn)橐魳肪哂羞@樣的功能，影片的蒙太奇表現(xiàn)手法才能夠充分展示。
以法國影片《放牛班的春天》來具體分析音樂對影片形象的塑性作用。這部影片的主題是仁愛對生命的滋潤、感化、助長作用。在這部影片中，寫實(shí)性音樂與寫意性音樂相結(jié)合，形成美妙的感染問題孩子們心靈、引導(dǎo)他們健康成長的敘事音樂。寫實(shí)性音樂也即畫內(nèi)音樂，鏡頭畫面中會看到影片的主人公馬修在以鋼琴伴奏的形式指揮本來都是些散漫不羈的孩子們排練合唱，孩子們飽含深情的唱著:“風(fēng)中飛舞的風(fēng)箏，請你別停下，飛向大海，飄向空中，孩子們在望著你吶，在那暴風(fēng)雨中，你堅(jiān)韌地飛翔，別忘了飛回我身旁……”這個(gè)時(shí)候的孩子們神情專注，他們的心情和面部表現(xiàn)都沉浸于歌曲的意境之中，他們被歌曲的意境所熏陶，音樂的神奇力量在開啟他們走向健康成長的心門。寫意性音樂即畫外的背景音樂，如對因犯錯(cuò)而被體罰到“關(guān)小號”的莫杭治和佩皮諾兩雙凝望窗外渴求自由翱翔眼神的配樂，馬修旁白時(shí)的配樂，對故事情節(jié)全過程的配樂都結(jié)合進(jìn)孩子們合唱的這首歌曲的旋律，將孩子們內(nèi)心對熱愛生活、渴望成長的快樂和幸福的感情表現(xiàn)出來渲染開來。影片中的音樂與劇情所要表現(xiàn)的主旨形象水乳交融的契合起來，充分展現(xiàn)出音樂對人性的熏陶作用，看到孩子們的成長是多么的需要關(guān)愛之情的投入的寓意。所以，影片《放牛班的春天》的形象當(dāng)時(shí)以馬修為代表的關(guān)愛孩子們，給予孩子在愛心呵護(hù)、滋潤成長環(huán)境的形象，這一形象是通過影片的音樂配置真實(shí)形象地達(dá)成的。
二、音樂藝術(shù)對影視作品的符號
作用體現(xiàn)于對劇情的濃縮和記憶一部優(yōu)秀的影視作品具有歷久彌新的不朽生命力，因?yàn)檫@部影視片的音樂旋律尤其是其主題歌曲不會衰老，不會模糊和淡化觀眾的記憶，會在人們的不斷品味和傳承中常溫、常新、常感動，成為永遠(yuǎn)地熏陶和洗禮人們性情的經(jīng)典。以對影片《上甘嶺》《我的祖國》這首主題歌曲的分析為例?！段业淖鎳愤@首歌曲在國人中的傳唱范圍是十分廣泛的，生活中，國人的耳邊常常會想起這首歌曲的旋律，老少婦孺幾乎都會唱上幾口這首歌曲，因?yàn)檫@首歌曲的人氣兒和不老的藝術(shù)魅力才會讓國人記得建國初期攝制的這部反映抗美援朝戰(zhàn)爭時(shí)期國人所澎湃的愛國主義精神和愛國主義力量的電影的劇情。
可以說是主題歌曲《我的祖國》賦予了影片《上甘嶺》作為經(jīng)典影片的藝術(shù)魅力，因?yàn)檫@首主題曲凝聚和濃縮了這部影片激情豪邁、樂觀幸福的愛國主義精神的主旨，讓這部影片的劇情通過傳唱主題歌曲的形式在國人中一代代的形成揮之不去的記憶。上甘嶺戰(zhàn)役是何等的殘酷，刀光劍影、槍林彈雨中，戰(zhàn)斗在朝鮮國境的我解放軍八連戰(zhàn)士以寡敵眾、以弱擋強(qiáng)地堅(jiān)守在無名高地的坑道里，一個(gè)月的苦戰(zhàn)，一個(gè)月的堅(jiān)守，因?yàn)閿橙说姆怄i戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)士們的水、米補(bǔ)養(yǎng)不足，一張張嘴干裂的爆皮，但是他們?nèi)砸灶B強(qiáng)的力量和必勝的信念擊退了敵人一次又一次的沖鋒，最終堅(jiān)持到大部隊(duì)增員的到來，徹底取得了這次戰(zhàn)爭的勝利?？姑涝囊饬x無疑是偉大的，但抗美援朝戰(zhàn)爭又是十分艱苦卓絕的，當(dāng)以上甘嶺戰(zhàn)役為代表來表現(xiàn)我國參加這場戰(zhàn)爭的主旨，無疑主題歌曲《我的祖國》起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。在這首歌曲中表達(dá)出淳樸深厚的愛國主義情懷，戰(zhàn)士們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)祖國而戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)世界和平而戰(zhàn)斗，希望用自己的奉獻(xiàn)換取祖國和人民的和平幸福?！段业淖鎳愤@首歌曲是典型的A、B段曲式，A段的主歌由女高音領(lǐng)唱，柔潤甜亮、細(xì)膩悠揚(yáng)，在歌聲中鋪開了祖國自然美景與人的勤勞聰慧交相輝映的美好畫卷，正如歌詞中出現(xiàn)的畫面:“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸，我家就在岸邊住，聽?wèi)T了艄公的號子，看慣了船上的白帆……”B段的副歌是混聲合唱，氣勢磅礴、自信驕傲:“這是美麗的祖國，是我生長的地方，在這片溫暖的土地上，到處都有明媚的風(fēng)光”，在歌聲中分明表現(xiàn)出民族的自信心、自豪感，和能夠把祖國建設(shè)得更加美麗漂亮、溫馨和諧的能量。由影視片的主題歌讓人們喜愛這部影視作品記住這部影視作品的例子有很多，如由歌曲《英雄贊歌》想到電影《英雄兒女》，由歌曲《少年壯志不言愁》想到電視劇《便衣警察》，由歌曲《向天再借五百年》想到電視劇《康熙王朝》，由歌曲《滾滾長江東逝水》想到電視劇《三國演義》，如此等等，其實(shí)例可謂之經(jīng)典影視作品所都能夠彰顯出的特性。
作者：王延安 單位：北華大學(xué)音樂學(xué)院表演系
（一）外在價(jià)值
素質(zhì)教育要求把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動的各個(gè)環(huán)節(jié)中。而音樂藝術(shù)特長培養(yǎng)過程，滲透了德育、智育、體育、美育幾個(gè)方面。
1.培養(yǎng)過程中的德育
在這里指的是狹義的德育，即學(xué)校德育，教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。在音樂課堂中老師可以充分運(yùn)用德育的兩種模式，使學(xué)生培養(yǎng)良好的思想認(rèn)識和社會品德。①主體性德育模式。這一種模式側(cè)重的是道德認(rèn)知。音樂教學(xué)中可以充分讓學(xué)生作為德育的主體，培養(yǎng)學(xué)生成為具有主體道德素質(zhì)的社會主體。例如由于音樂藝術(shù)的課堂不同于普通課堂，大多在教室環(huán)境上需要重新改變，課前需要按需要重新排列椅子。這個(gè)時(shí)候讓學(xué)生幫助老師排列椅子，可以激發(fā)學(xué)生的參與性和學(xué)會幫助他人。并且可以讓學(xué)生自己選擇座位，這必定會發(fā)生選座的矛盾，會有兩個(gè)或更多的同學(xué)喜歡某一個(gè)位置，這時(shí)就需要學(xué)生自己商量和思考，由此培養(yǎng)學(xué)生的謙讓精神。②情感德育模式。這種模式側(cè)重的是情感。首先可以讓學(xué)生“學(xué)會關(guān)心”，引導(dǎo)學(xué)生從原始的情感提升到理性的關(guān)心。音樂藝術(shù)特長教學(xué)中，學(xué)習(xí)樂器的學(xué)生都會有自己的樂器、學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生也會有自己的歌譜。所以，在老師的強(qiáng)調(diào)下，學(xué)生不僅會愛護(hù)自己的樂器和樂譜，也會注意不損壞別人的樂器。所以這最終培養(yǎng)的不僅是“關(guān)心”的情感，更是一種責(zé)任感。其次，在教學(xué)過程中，必定會涉及到樂曲背景、作曲家的故事。千百年來，音樂已成為人類抒發(fā)感情、寄托思想的最佳載體。國內(nèi)外都有很多樂曲充分表達(dá)了音樂家的愛國主義情懷，例如肖邦，他被譽(yù)為隱藏在花叢中的大炮，9世紀(jì)初，波蘭遭到歐洲列強(qiáng)的瓜分，肖邦悲憤欲絕，他希望祖國能夠強(qiáng)大，不希望祖國滅亡，因此寫下了《革命練習(xí)曲》，以此來表達(dá)了他對祖國的思念和民族的期望。在對此類曲子的賞析和演奏過程中，學(xué)生會被音樂深深感染，體會到濃濃的愛國熱情。我國古代思想家、教育家都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的道德教育作用，并且大力的提倡。孔子之所以推崇《韶》樂，就是因其“盡其美，又盡善也”。孟子主張藝術(shù)應(yīng)為“善教”服務(wù)。荀子提倡以藝術(shù)借美的形式傳道、揚(yáng)善、授禮，達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的政治境界。所謂“文以載道”就是他們一致的認(rèn)識和主張，音樂教育則無疑可以增強(qiáng)這一種文化自覺。
2.培養(yǎng)過程中的智育
我國的學(xué)校教育有兩個(gè)較明顯的特點(diǎn)：偏重于知識的傳授和邏輯、語言能力的訓(xùn)練。正是由于這樣，在一定程度上就影響了學(xué)生的智力的全面發(fā)展。智力一般指觀察力、注意力、記憶力、思維力和想象力等。而我國的應(yīng)試教育進(jìn)行的是教條式的、嚴(yán)密的培養(yǎng)，對于學(xué)生的觀察力、想象力的形成與發(fā)展是起到阻礙作用的，而觀察力和想象力是人類發(fā)明創(chuàng)新最需要的動力。觀察和想象是藝術(shù)的基礎(chǔ)。因?yàn)橛羞@樣一些特點(diǎn)可以在藝術(shù)特長教育過程中激發(fā)學(xué)生的想象力和觀察力。首先在音樂藝術(shù)特長教育中，少不了音樂欣賞，在這個(gè)過程中教師可以利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備教學(xué)。例如欣賞約翰?施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》，可以先讓學(xué)生看一下多瑙河的圖片或者動畫，然后閉上眼睛聽音樂。當(dāng)序奏一開始，小提琴琴弓輕輕奏出徐緩的振音，同學(xué)們會插上想象的翅膀，好像飛到了多瑙河上空，看到清晨的第一縷陽光撥開了河面的薄霧，平靜的河面漸漸蕩出波紋。其次，識譜是一個(gè)過程，通常的鋼琴、小提琴等西洋樂器教學(xué)，都需要看五線譜，學(xué)生需要通過自己比較，找出每個(gè)音位置的不同，這個(gè)過程中必然鍛煉到學(xué)生的觀察力。
3.培養(yǎng)過程中的美育
美是抽象化的東西，大眾對美的認(rèn)知是主觀的，也會受到社會潮流的影響。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，不可避免的產(chǎn)生了審美亂象?？旃?jié)奏的生活伴隨著巨大的壓力使人們趕到壓抑，但是又沒法找到恰當(dāng)?shù)耐緩絹磲尫艍毫?，從而以扭曲的審美方式來表達(dá)自己內(nèi)心的反抗與對自由的向往。所以從小、從課堂中、從教育里去培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)尤為重要。藝術(shù)對審美教育的作用人人皆知，音樂藝術(shù)特長教育的培養(yǎng)更是能直觀的促進(jìn)學(xué)生的審美。大量優(yōu)秀的音樂作品流傳下來，提出很多關(guān)于真善美和假丑惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。在音樂藝術(shù)特長教育中，教師不僅教學(xué)生唱歌、演奏，還要對樂理知識的講解、作曲家的相關(guān)介紹，這樣更可以提升審美能力，因?yàn)橐魳纷髌分械墓?jié)奏和旋律以感性呈現(xiàn)給審美者，審美者又必須具備一定的主觀條件，了解有關(guān)的形式結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)手法和風(fēng)格流派等，以至有關(guān)的背景情況，并且能夠懂得樂曲的進(jìn)行過程，才會有較好的審美效果?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多學(xué)者提出通過對音樂的理解，可以提高感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)作美的能力。所以說從政策實(shí)施方面來看，加強(qiáng)音樂藝術(shù)特長的教育是把素質(zhì)教育的內(nèi)在要求充分落到了實(shí)處。素質(zhì)教育從本質(zhì)來說，就是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。雖然目前不是每一個(gè)學(xué)生都可以接受音樂藝術(shù)特長教育，但是相信隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，這種形式的教育會越來越普遍。并且必須看到的是當(dāng)這部分學(xué)生將來走進(jìn)走入社會，必然對周圍人群會產(chǎn)生引領(lǐng)作用。公共文化的建立，不是一朝一夕得以實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)一群在德智體美全方面發(fā)展的人在我們的社會中做出貢獻(xiàn)，必然成為大家學(xué)習(xí)、模仿的榜樣，在這樣的作用下，才有可能實(shí)現(xiàn)人人參與文化，人人享受文化，人人創(chuàng)造文化。雖然本節(jié)探討的的是音樂藝術(shù)特長教育的外在價(jià)值，其實(shí)它已經(jīng)對學(xué)生個(gè)人起到了很好的促進(jìn)作用，隨后才才由各個(gè)個(gè)體聚合對社會產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。
（二）內(nèi)在價(jià)值
從上文中已經(jīng)看出，音樂藝術(shù)特長教育可以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人的品德、想象力、觀察力、審美能力。那么音樂藝術(shù)特長教育過程中還有哪有不可忽視的內(nèi)在價(jià)值呢？
1.自信心的建立
有些孩子出現(xiàn)了膽小、害羞的問題，現(xiàn)在的小問題可能為今后埋下隱患。因?yàn)槟懶?、害羞，不敢和老師交流以至于不會的問題一直沒搞懂、不敢在公開場合說話以至于錯(cuò)失很多表現(xiàn)機(jī)會。自信心的培養(yǎng)可以完善孩子的人格。學(xué)校的音樂藝術(shù)特長教育為學(xué)生的自信心的培養(yǎng)提供了得天獨(dú)厚的環(huán)境。在音樂藝術(shù)特長培養(yǎng)一般是小班教育，所以老師可以充分關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生，增加學(xué)生的心理滿足感，讓他更能在課堂上表達(dá)自己。教與學(xué)是一個(gè)互動的過程，也正因?yàn)槭且魳匪囆g(shù)教育，老師可以讓學(xué)生站到講臺上表演，這對其又是另一種挑戰(zhàn)，在觀察中可以發(fā)現(xiàn)，即使是平時(shí)站在講臺上可以自信的說話的學(xué)生，拿起樂器在大家面前表演也會產(chǎn)生緊張的情緒，只有通過這種形式的鍛煉，才能全面充分的提升學(xué)生的自信心。從某種意義上說，學(xué)生藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)，就是一個(gè)人格化的過程。
2.毅力的培養(yǎng)
雖然有音樂天才，但大部分人都趨于普通，所以想要詮釋好一個(gè)音樂作品，無論是樂器演奏合適還是演唱都需要反復(fù)的練習(xí)。練琴、練唱這是從事音樂藝術(shù)特長教育的老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。其實(shí)無論學(xué)什么肯定都是要付出努力的，熟能生巧是所有人都懂的道理。為什么有人能走到終點(diǎn)而有的人只能半途而廢，這跟個(gè)人的毅力有很大關(guān)系。而學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)特長的過程也是毅力的培養(yǎng)和形成過程，雖然教育家不鼓勵(lì)被迫學(xué)習(xí)，但也不鼓勵(lì)半途而廢。所以應(yīng)該讓孩子自己選擇是否對這個(gè)樂器或聲樂感興趣，然后必須下定決心開始學(xué)習(xí)。通過反復(fù)的練習(xí)，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)原來沒有那么難，原來音樂那么有意思，學(xué)生自己心中也會充滿成就感，會懂得堅(jiān)持的可貴。那么在之后的學(xué)習(xí)、生活、工作中這么堅(jiān)持必然得以保存和發(fā)揚(yáng)。
3.情商的培養(yǎng)
藝術(shù)教育包括藝術(shù)的各種門類和形式。在藝術(shù)的各種表達(dá)方式中，藝術(shù)的要素貫穿于其中。即陶冶性情、愉悅身心，而這些屬于情商的教育。音樂藝術(shù)特長教育更是對學(xué)生的一種最直觀的影響。有藝術(shù)引發(fā)的美感是一種高尚的情感，不同于其他靠邏輯論證和有意識的理解、記憶的教育方式，更不同于那些約束、限制的手段。它是通過美育在審美愉悅中得到情緒的調(diào)節(jié)、情感的凈化、精神的升華。實(shí)踐證明，音樂能影響人的生理和心理活動，特別是情緒活動。現(xiàn)在有很多用音樂來舒緩、治療心理的方式。通過音樂藝術(shù)特長培養(yǎng)，學(xué)生會更懂音樂，甚至自己就懂得用音樂來自愈，調(diào)節(jié)自己的情緒。
4.學(xué)業(yè)上的幫助
談及學(xué)業(yè)上的幫助，這是很多家長讓孩子學(xué)音樂藝術(shù)特長的初衷。且不論其對錯(cuò)，但從內(nèi)在價(jià)值上看，對于國內(nèi)的孩子來說，對其升學(xué)確實(shí)有幫助。全國各省市的初中，在小升初招生政策中，很多學(xué)校都對音樂藝術(shù)特長生有加分優(yōu)惠或者優(yōu)先錄取。在取消小升初的城市，音樂藝術(shù)特長更可能成為學(xué)生進(jìn)入好學(xué)校的敲門磚。再論及高考，不容忽視的是藝術(shù)特長生的招考制度。藝術(shù)特長生是部分高校為活躍校園文化生活、推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育而招收的考生。藝術(shù)特長生報(bào)考的是高校的普通類專業(yè)，但同時(shí)具有藝術(shù)專長。一般而言，藝術(shù)特長生通過省級統(tǒng)一測試及招生院校測試，經(jīng)公示后，可在高考中享受適當(dāng)?shù)慕捣咒浫?yōu)惠。2014年有53所高校面向全國招藝術(shù)特長生。其中包括了清華、北大、復(fù)旦等名校，無疑，音樂藝術(shù)特長生成了學(xué)生進(jìn)入名校的又一條路。
作者：楊珂晶 單位：云南大學(xué)
一、從音樂人類學(xué)看音樂文化與音樂藝術(shù)
首先，什么是音樂人類學(xué)，“音樂人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)包括對民間音樂、傳統(tǒng)音樂、東方藝術(shù)音樂、以及當(dāng)代口頭傳承音樂的學(xué)習(xí)研究，也包括對概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂的起源、音樂的變化、音樂作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂、音樂中的普遍模式、社會中的音樂功能、音樂體系的比較、以及音樂與舞蹈的生物基礎(chǔ)?！耙魳肺幕迸c“音樂藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡單的詞語復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過程。
二、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性和共性
1、音樂文化與音樂藝術(shù)的定義
音樂文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象，對這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對的”。
2、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性
音樂文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂”，山西的“八大套”等，它們既有傳世的古老樂譜，又有數(shù)代樂人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂藝術(shù)是一種聽覺藝術(shù)，作用于人的聽覺器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)還是一種無形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂在時(shí)間里展開，在時(shí)間里流動，欣賞一部音樂作品，也需要從開端一直持續(xù)聽到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來的效果，而且它是隨音樂的演奏、演唱而開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂藝術(shù)所擅長的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，造成一種音樂藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動都會產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。
3、音樂文化與音樂藝術(shù)的共性
首先，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂為依托，通過視覺和聽覺來表達(dá)人們內(nèi)心深處對世界的真情實(shí)感以及對當(dāng)下社會文化精神的傳承。其次，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂中的“號子”就是受到集體勞動時(shí)勞動者喊出的口號的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過對人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。
三、音樂文化與音樂藝術(shù)的相通性
音樂文化與音樂藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說音樂文化中包含音樂藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂藝術(shù)是以審美文化為優(yōu)秀的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤人的心靈，使人受到某種意識觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會的某種文化潮流和趨勢，最終到達(dá)音樂的最高境界。
四、結(jié)語
綜上，通過對音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性、共性以及相通性的研究和分析，可以得出二者既有區(qū)別又緊密相連。我們可以看到，雖然二者在概念上截然不同，但是從文化與藝術(shù)的角度講，一種音樂文化必然包含著一種音樂藝術(shù)，而一種音樂藝術(shù)也必然能夠表現(xiàn)和反映出一種音樂文化。藝術(shù)根植于文化之中，就像世界上的每個(gè)民族都有其自身所特有的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳承一樣，文化與藝術(shù)都是其獨(dú)立存在的標(biāo)志，即便是不同的藝術(shù)也可以帶給人們相同的感動，所以，音樂文化與音樂藝術(shù)在整個(gè)世界的和民族的大范圍內(nèi)，是密切聯(lián)系，融會貫通，不可分割的。
作者：陳瑤 單位：云南藝術(shù)學(xué)院
1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化起源
傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的人文精神和審美追求是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感來源和設(shè)計(jì)思維的基石，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的人文價(jià)值的繼承和再創(chuàng)新。在現(xiàn)代藝術(shù)的誕生和演變過程中，始終與傳統(tǒng)繪本體化畫一脈相承。在傳統(tǒng)繪畫人文精神的熏陶下，設(shè)計(jì)師將藝術(shù)審美與生活服務(wù)融合起來，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)形式的不斷推陳出新。19世紀(jì)以來，一大批具有印象派色彩、立體主義的形態(tài)建構(gòu)等現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)理念的西方傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)大師實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)理念在包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的傳播，使得設(shè)計(jì)形態(tài)逐步擺脫了簡單模仿自然的樣式，更加趨向主觀的再創(chuàng)造。
1.1西方繪畫藝術(shù)的引領(lǐng)
一方面，現(xiàn)代藝術(shù)的變革起源于印象主義，先后經(jīng)歷了印象、新印象和后印象主義的初期探索階段，使人類對于物象的感知和表現(xiàn)方式產(chǎn)生了新的理解，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。印象主義對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩語言產(chǎn)生了深刻的影響，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩語更加炫彩奪目，也是人們對于設(shè)計(jì)的審美追求有了新的理解增強(qiáng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺信息傳播力，使得設(shè)計(jì)內(nèi)容過多地開始強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)中人類自身；另一方面，作為現(xiàn)代藝術(shù)的視覺傳達(dá)形式的兩種類型之一的再造自然型，具有強(qiáng)烈的主觀抽象的表現(xiàn)特點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的以人為本，面向人類自身服務(wù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。
1.2中國傳統(tǒng)藝術(shù)的滋養(yǎng)
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的肌理技術(shù)體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的技術(shù)性，中國傳統(tǒng)藝術(shù)技法語言的水墨材料體現(xiàn)了濃濃的東方傳統(tǒng)文化的人性化精神情節(jié)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求完美的藝術(shù)意境，要求畫品與人品相結(jié)合，工中帶寫，許多設(shè)計(jì)作品在素材選取、構(gòu)成、色彩以及文字等構(gòu)成元素上，都洋溢著濃郁的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向。
2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化構(gòu)建
2.1綠色設(shè)計(jì)
在當(dāng)下生態(tài)環(huán)保理念的影響下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美理念越來越從保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，追求自然美和藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。綠色設(shè)計(jì)理念也越來越成為評價(jià)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。在綠色設(shè)計(jì)理念的指引下，設(shè)計(jì)師應(yīng)從尊重自然生態(tài)基本法則的角度出發(fā)遵循環(huán)生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)；此外，設(shè)計(jì)師要樹立綠色環(huán)保意識，積極通過綠色健康的設(shè)計(jì)作品來引導(dǎo)人們的綠色審美理念，始終倡導(dǎo)人與自然的和諧相處?？傊囆g(shù)設(shè)計(jì)出了要關(guān)注設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身，也要更多地掛住我們的自然生態(tài)環(huán)境，借助綠色設(shè)計(jì)理念和手段，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開辟新的天地。
2.2低碳設(shè)計(jì)
低碳設(shè)計(jì)旨在降低空氣中碳的排放，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，最大限度地激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本化靈感。低碳設(shè)計(jì)、低碳生活已經(jīng)成為當(dāng)下社會生存意識的主流，從而引發(fā)設(shè)計(jì)低碳的創(chuàng)意趨勢。設(shè)計(jì)旨在從人類的可持續(xù)發(fā)展為基點(diǎn)，維護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律，降低對空氣中碳的排放量，保護(hù)自然環(huán)境，并且最大限度地發(fā)掘各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本性設(shè)計(jì)靈感，使人們對生活質(zhì)量和精神享受擁有最大程度的滿足感。
2.3非物質(zhì)設(shè)計(jì)
在工業(yè)化大生產(chǎn)的時(shí)代，技術(shù)設(shè)計(jì)的理念在于更多地滿足人們的物質(zhì)需求，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)導(dǎo)向等方面更多地趨向人性化，向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)理念發(fā)展，更多的是滿足人們的精神需求。在更為深刻的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，面向人類的需求和發(fā)展，凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極追求，依托本體化設(shè)計(jì)導(dǎo)向，通過設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的精神效應(yīng)來撫慰人們在高速度、快節(jié)奏的生活壓力下所產(chǎn)生的焦慮和不安，使人類超越物質(zhì)的束縛，進(jìn)而追求精神健康的體驗(yàn)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的非物質(zhì)化是設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢。
3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化化溯源
3.1大眾化
現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)信息和知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在很大程度上是由圖像視覺信息所傳達(dá)的人類認(rèn)知和審美世界。也正是由于當(dāng)下圖像信息設(shè)計(jì)人類社會生活的各個(gè)方面，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的大眾性理念，這直接表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)、思維導(dǎo)向和設(shè)計(jì)靈感來自大眾文化，同時(shí)也致力于使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)到達(dá)簡潔、深刻、直接和精致的藝術(shù)追求和審美取向。因此，大眾性正是現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)代特征，同時(shí)也稱為評價(jià)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的重要參考標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借助各種各樣的設(shè)計(jì)形式傳遞信息知識、表現(xiàn)藝術(shù)審美。除了滿足人們的物質(zhì)享受，更多的是啟迪人們的審美意識，洗滌人類的審美心靈，提升人們的審美藝術(shù)享受。
3.2網(wǎng)絡(luò)化
隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，不論是信息的傳遞容量還是信息的傳遞速度都在飛速地增長，使得原先的語言和文字媒介已經(jīng)無法滿足信息傳遞的需要，信息容量大、內(nèi)容豐富、傳播快捷的視覺媒介應(yīng)運(yùn)而生。由于圖像傳播媒介不具有文字等的認(rèn)知隔離和交流障礙，突破了不同地域和文化傳統(tǒng)的束縛，超越了時(shí)空的局限性，已經(jīng)越來越成為符合人們交流習(xí)慣的交流媒介，也被大眾和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界所廣泛接受，迅速形成網(wǎng)狀傳播的設(shè)計(jì)優(yōu)勢。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過設(shè)計(jì)圖像將設(shè)計(jì)理念和圖像信息以更加便捷并且覆蓋全球的傳播途徑傳遞給更加廣泛的受眾，信息時(shí)代的圖像藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為藝術(shù)理念和圖像信息的全球性傳播途徑以強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)覆蓋力深受大眾喜愛。借助這種網(wǎng)狀非線性的方式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加便捷地服務(wù)于大眾生活。因此，網(wǎng)絡(luò)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人性化的一個(gè)重要體現(xiàn)。
3.3多感化
藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的受眾是具有多感官的審美本體，多感官途徑的藝術(shù)理念傳達(dá)更具有高效的藝術(shù)審美效果。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過多感化的設(shè)計(jì)理念，徹底打破傳達(dá)媒介的低劣化應(yīng)用，通過多樣的感官參與體驗(yàn)設(shè)計(jì)信息的傳達(dá)，到達(dá)了直接、真實(shí)、直觀的傳達(dá)效果，一起傳播范圍更廣泛、傳播效率風(fēng)高效的特點(diǎn)被大眾和設(shè)計(jì)師所認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了一種全新的設(shè)計(jì)傳達(dá)手段。借助多感官的藝術(shù)體驗(yàn)和外感價(jià)值的完美統(tǒng)一，使得設(shè)計(jì)作品的信息傳播效率和接受范圍獲得了質(zhì)的飛躍，最大化了藝術(shù)理念的傳播效果。因此，多感官的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也是時(shí)代大眾審美和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的時(shí)代訴求和歷史潮流。
4結(jié)語
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的人文理念和人文精神的熏陶下，實(shí)現(xiàn)以人為本的具有大眾化、多感化和網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)的綠色設(shè)計(jì)和低碳設(shè)計(jì)思想?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)對人的服務(wù)為目標(biāo)，致力于在人類物質(zhì)和精神層面的再創(chuàng)造，并且不斷追尋本體化的終極設(shè)計(jì)追求。人本化的設(shè)計(jì)藝術(shù)理念和追求已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本意義在于對人的主體價(jià)值的認(rèn)同和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人類自身與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本化思想，實(shí)現(xiàn)人類社會審美的健康發(fā)展。
作者：邢博川 朱海英 單位：甘肅隴東學(xué)院 甘肅慶陽西峰職業(yè)中專
一、中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)受“全球化語境”與“國際化語言”的影響
作為工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)物，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)和現(xiàn)代社會生活之間存在十分緊密的關(guān)聯(lián)。其將傳統(tǒng)美學(xué)觀念打破了，還展現(xiàn)出創(chuàng)作手段、思維方式和設(shè)計(jì)理念上的獨(dú)特之處；其在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著越來越重要的作用。就社會價(jià)值而言，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)不但有助于收獲較高的經(jīng)濟(jì)效益，而且還能將一個(gè)國家和民族的獨(dú)特歷史文化很好的呈現(xiàn)出來。當(dāng)代中國，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)真正意義上的發(fā)展比較遲，然而西方現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)理念卻深深的影響了我們，進(jìn)而致使現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育幾乎可以說是對西方整個(gè)設(shè)計(jì)體系的沿襲。這樣盡管使得我們在設(shè)計(jì)時(shí)可以參照借鑒，也對中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)起到了一定的促進(jìn)作用，但是很多問題也由此引發(fā)出來。面對“全球化語境”和“國際化語言”背景，中國設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)理所應(yīng)當(dāng)可以按照國際化設(shè)計(jì)語匯與現(xiàn)代審美趣味來贏得市場認(rèn)同。但是，趨于全球化的設(shè)計(jì)活動并不是說就要促使視覺設(shè)計(jì)風(fēng)格的趨同。實(shí)際上，每一民族的文化和心理都會深受自然地理和歷史條件的影響，其形成的生活習(xí)俗、價(jià)值體系和生活習(xí)俗等的形成與其他民族都是存在區(qū)別的。就拿現(xiàn)代主義、國際主義來說，在設(shè)計(jì)本身的發(fā)展中也需要不斷調(diào)整和改進(jìn)自身的發(fā)展，并且趨于多元化和復(fù)雜化。尤其是在后現(xiàn)代主義之后，多元共生的新設(shè)計(jì)思潮在全世界范圍內(nèi)興起。中國的設(shè)計(jì)界還在探索現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的獨(dú)特面貌，其必然也需要對這一具有研究價(jià)值的問題進(jìn)行深入探討。未來現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，怎樣才能從西方模式的影子中走出來，使打造的設(shè)計(jì)隊(duì)伍具有民族本土特色，同時(shí)對于國際性的設(shè)計(jì)話語也要兼具。所以，從設(shè)計(jì)角度來看，關(guān)注文化身份，不但是設(shè)計(jì)者對發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化全球化的應(yīng)對策略，同時(shí)也是進(jìn)行民族特色視覺文化構(gòu)建的責(zé)任。
二、傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的表現(xiàn)手法及其藝術(shù)特征
民間美術(shù)是來源于勞動群眾的日常生活，在其發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中必然密切聯(lián)系著民間文化和民俗活動，并且具有十分廣泛的分布，地域文化特色比較強(qiáng)。傳統(tǒng)民間美術(shù)擁有十分繁多的品類，多樣化的風(fēng)格，對實(shí)用性和審美性進(jìn)行了很好的融合。根據(jù)種屬來進(jìn)行分類，主要包括繪畫、刺繡染織、雕塑、家具器皿和其它的一些剪紙、服飾、編織等。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的造型極福變化，主要是勞動群眾參照自然物和社會生活，通過獨(dú)特的觀察和思維方式，在加工、演繹的基礎(chǔ)上促使其成為固定化、抽象化、圖案化的圖形符號。這體現(xiàn)了中國古老文化的一種積淀，反映了中國農(nóng)村的集體審美意識，其具有的社會和文化結(jié)構(gòu)都是特定的，是對廣大民眾審美需求的體現(xiàn)和文化觀念的承載。整體上看來，傳統(tǒng)圖形采取的表現(xiàn)手法以寓意和象征為主。也就是借助某種直觀形象來對其相似的概念進(jìn)行喻示和象征，從而來對圖形隱藏的情感和內(nèi)涵進(jìn)行傳達(dá)，諸如“四神紋”、太極圖形、“云紋”等，有著非常多的具象或抽象圖形。其都是在人們的生產(chǎn)、生活中得到孕育的，在經(jīng)歷了較長時(shí)間的發(fā)展之后，這些圖形的特征就會漸漸具有易識別性和內(nèi)聚性，進(jìn)而逐步積淀成審美符號。其承載著一定的文化內(nèi)涵和象征意義，同時(shí)具有穩(wěn)定性、普遍性和可傳承性的特征，這種創(chuàng)造性思維方式是對民間文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類物質(zhì)文化的一種關(guān)鍵的傳播符號。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的藝術(shù)特征：兼具實(shí)用性和審美性；從造型和色彩上來看，不僅簡潔、明快且具有較強(qiáng)的可識別性；通常是借助復(fù)合、同構(gòu)形來組合完整的“意象”圖形。其蘊(yùn)含著中國人的很多觀念。如今進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的很多視覺語言又都深受西方影響。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形在表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征和設(shè)計(jì)思維上體現(xiàn)的獨(dú)特之處必然會為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)創(chuàng)新的可能性。
三、傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形在中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的善用和開新
將傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形符號融入現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)之中，促使這些圖形符號成為重要的元素用來進(jìn)行民族語義的表達(dá)，同樣借助現(xiàn)代視覺作品也能很好的傳播傳統(tǒng)圖形符號元素、藝術(shù)特征以及表現(xiàn)手法等，促進(jìn)自己一種獨(dú)特面貌的形成，這應(yīng)該是現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)今后探索的一個(gè)重要方向。中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和積淀，當(dāng)代的很多成功視覺設(shè)計(jì)作品也都是因?yàn)槊褡逦幕馕兜膫鹘y(tǒng)圖形符號成為其靈感來源。例如中國聯(lián)通的標(biāo)識，就是從傳統(tǒng)的吉祥圖形“盤長”紋樣中取材的，關(guān)于佛教中的“佛說回環(huán)一切通明”，其正是取義于此。線條往復(fù)聯(lián)通，這樣的造型有通信網(wǎng)絡(luò)路路相通、順暢的意蘊(yùn)，還有兩個(gè)相連接的心形這是對聯(lián)通公司宗旨的表達(dá)，即“通信，通心，聯(lián)通永遠(yuǎn)與用戶心連心”。這就將傳統(tǒng)圖形賦予了新的內(nèi)涵，極具時(shí)代感的同時(shí)也充滿了文化氣息與親和力，兩者之間是一種和諧完美的狀態(tài)。總之，需要深層次的理解、傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)圖形，最終還是要基于民族傳統(tǒng)來進(jìn)行再創(chuàng)造與重構(gòu)。
四、結(jié)語
總而言之，民間藝術(shù)是對本土文化精神資源和藝術(shù)傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)，其必將清新的生命活力注入現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)之中。在研究和運(yùn)用傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的時(shí)候，不能只是在圖形符號的表層停留，還需要深入挖掘其造型結(jié)構(gòu)和精神層面的本原特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)在的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀為依據(jù)，以全球文化視角為立足點(diǎn)來對傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行審視。針對西方的一些設(shè)計(jì)思潮應(yīng)當(dāng)做到兼收并蓄、融會貫通，找到契合點(diǎn)，才可以將符合新時(shí)代的民族形式打造出來，才可以讓我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正屬于我們本民族且又可以被國際社會廣泛認(rèn)同。
作者：石祥永 單位：貴州省畜牧獸醫(yī)學(xué)校
