時間：2023-05-06 18:31:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建設機械論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：半喂入式聯合收割機的特點與操作方法
人類社會的發展，離不開科技的力量，要建設社會主義新農村機械論文，離不開對農業技術的普及和農業機械的投資。半喂入式聯合收割機是一種具有稻、麥兼用機,性能良好，特別適合南方水田的稻、麥收割,因為半喂入式聯合收割機還可以收割較嚴重倒伏的作物，深受農民的歡迎。相對于農村農機人員文化較低，而半喂入式聯合收割機整體結構較復雜,對使用者的技術水平要求也較高。筆者對半喂入式聯合收割機的結構、操作方法以及保養維修等方面作一概述，給各地的農機人員作個參考。
主要結構特點
1.割臺
割臺動力單向同步輸送,扶禾高度和速度要適時調節,滿足不同高度作物、不同脫粒難度品種和倒伏作物要求,對嚴重倒伏作物也能輕松扶起并順利輸送。切割裝置采用動定刀組合及動刀左右雙驅動機構,割臺震動小,零部件不易損壞。寬割幡,各鏈條交接口設計緊湊,交接平穩順暢,輸送平滑均勻整齊,不易堵塞。
2.脫粒清選裝置
采用下脫式軸流二次清選機構,大直徑超長單脫粒筒,凹板包角大,脫粒間隙可調,減少籽粒破碎率,提高籽粒清潔度。上抬式脫粒筒,脫粒清選室可完全打開,清掃拆裝和維修保養方便。整體箱式大搖擺振動篩,多級篩分選,氣選方式并用,提高清選能力,改善濕脫性能。采用可更換的高強度的鋼板篩網,并可根據實際情況,增設唇形加強板、加強筋等方式來增強對難脫作物品種的適應性。
3.簡便多樣化的莖稈處理方式
莖稈處理有切碎和條放兩種方式。圓盤切草刀采用齒形陶瓷制作,且采用雙支承切斷方式,延長了刀片的使用壽命。莖稈排草兩段輸送,輸送整齊,不易堵塞。
作業開始時的調整
在作業前,必須對機組進行合理的調整,這樣才能保證機器正常工作,且有良好的作業質量,從而提高工作效率、延長使用壽命。
1.作業前調試
（1）割茬高度和割幅寬度。割茬高度的調整主要取決于地面平整度、作物生長高度及作物是否倒伏等因素。半喂入聯合收割機割茬高度—般控制在 5-15cm之間。適當提高割茬高度有利于延長割刀使用壽命。實際作業時—般不應進行滿幅收割,而應空出5-15cm的幅寬。
（2）作業速度。—般情況下,可將副變速放到高速擋,主變速位于最快的位置進行快速收割,但在作物潮濕、倒伏、高產難脫或地塊高低不平時,應適當降低前進速度,降低的程度主要視作業質量而定。
（3）脫粒喂入探度。脫粒喂入探度—般自動控制,通過調節自動脫粒深度傳感器位置使穗頭到達脫粒深度指示的位置,脫粒性能較好。當收獲過程中發現脫粒負稍較大時,可使用手動脫粒深度開關將脫粒深度適當調淺—點。
（4）振動篩篩片手柄的調整。振動篩篩片的作用主要是控制籽粒的清潔程度。在使用中篩片手柄—般位于中間位置。當籽粒清潔度差、枝梗較多時,應調小篩片的開度；當作物潮濕負荷大,雜余較多,籽粒拋灑嚴重時,應調大篩片的開度。
（5）扶禾鏈輔助撥導軌的調整。—般情況下收割直立作物,撥指導軌的位置對收獲質量影響不大。當怍物較高、作物倒伏易打結時,須將撥指導勒調到起作用的位置。當作物容易掉粒或麥收后期莖稈容易折斷時,可將導軌調整到不起作用的位置,使扶禾鏈上力拔指縮進扶禾鏈殼內。
2.作業時的適應性調整
收割機開始作業時,先將油門調至2000r/min左右,緩慢合上脫粒、割臺離合器,讓收割機緩慢進入田塊后,操作液壓轉向桿,降下割臺,通常使分禾板的尖端離地面2-3cm。在剛下田時,應將脫粒深淺裝置調至脫粒深的位置。在收割時,再根據作物的高度、脫粒效果調節脫粒深淺至恰當的位置論文提綱怎么寫。在收割50-100m后,應停下來檢查收割機的脫粒損失、谷物分離和清選效果及谷物的破碎等情況,然后對收割機進行險查和調整。調整后,繼續收割 100m左右,再進行檢查和調整,直到滿意為止。
隨時檢查定期保養
1.隨時檢查
（1）清除雜物。拆下所有防護罩、各傳動鏈條、割刀、搖動篩及脫粒濾網,打開機內清掃口,用水沖洗掉粘附在各處的泥土、雜物等,清除纏繞在傳動部位、鏈條及機內死角處的秸稈雜草,并用干布擦凈,空轉三四次,再用壓縮空氣吹掃,以清除機內的殘留雜物。
（2）保養割刀。清除動刀片及定刀片上的泥土,若刀片磨損、破損或變形超過規定時必須更換；動刀片與定刀片之間的間隙為O-0.5mm,涂油防銹。
（3）檢查、調整“扶起鏈條”檢查張緊掛鉤的下附距離(該距離的標準為 0.5-2.5mm),如過大說明鏈條松動。應調整張緊彈簧。當鏈條不能張緊時,應當拆下二節鏈條。
（4）檢查“左右穗端鏈條”的張緊度。觀察滾輪軸與罩的長孔部位,如有33m印以下的空隙屬正常；當無空隙時,說明鏈條已松,應調整。調整方祛是拆下二節鏈條(只有通過此方祛才能調整)。
（5）觀察滾輪軸與罩的長孔部位。如有33mm以下的空隙屬正常；當無空隙時,說明鏈條已松,應調整。調整方祛是拆下二節鏈條。
（6）切草刀磨損或缺損應更換；切草刀與喂入刀之間的間隙應為4.5-7.0mm,不在此范圍內,應予調整。
（7）每天檢查各緊固件的牢固性。主滾筒弓齒有無松動,切草刀的鋒利程度,各傳動部件及軸承的情況,各密封處的情況,傳動帶是否張緊,鏈條有無松弛現象,履帶是否損傷,是否有滲水滲油現象,發動機機油是否適量,冷卻水是否充滿,空氣濾芯是否干凈、儀表工作是否正常等。
（8）加注油。每天必須在割刀、割臺輸送鏈、脫粒機輸送鏈和夾持桿等活動部位加注油。在檢查中發現的問題應及時調整或修理。
2.定期保養
（1）收割機在磨合運轉時,鏈條、傳動帶和履帶會發生初期伸長,所以在最初使用20h后必須調整其張緊度。
（2）首次工作滿50h后,必須更換發動機機抽、各傳動箱齒輪油或液壓抽、支重輪和導向輪軸承內的油,更換時必須使用規定牌號的油品。
（3）首次工作滿50h后必須更換柴油濾芯和機油濾芯,以后每隔300h必須更換。
（4）工作滿200h后應更換各傳動帶、主滾筒弓齒(可反向使用)、切草刀、副滾筒弓齒、攪龍切刀、振動篩密割狡條、導向輪和支重輪的軸承。
（5）電氣系統導線每年應檢查1次。
（6）燃油管、散熱器接管、高壓油管等橡膠類零部件每2年應更換1次。 收割機的管理
收割機在經過一個作業季節后,要存放到下1個季節才使用,時間較長,應妥善保管。
（1）收割作業結束后,應將收割機從拖拉機上卸下,全部清洗1遍。檢查各零部件,對磨損件應修復或更換。
（2）將各點注足油。動、定刀片表面涂上黃油防銹。割臺擋板、扶禾器罩等涂上防銹劑。
（3）卸下輸送帶,并和懸掛機構及其他機件存放好。
（4）將收割機放置在干燥防雨處。扶禾器尖朝里放(對墻而放),以免碰壞或傷人。收割臺上嚴禁堆放其他重物,防止割臺變形。
【關鍵詞】經濟發展 生態環境 環境影響評價
循環經濟是以“資源的最有效利用為核心”，實現經濟發展與生態環境保護雙贏的經濟模式。發展循環經濟與實行環境影響評價制度的根本目標是一致的，循環經濟是轉變經濟增長方式、它是從根本上解決環境問題的必要途徑；環境影響評價是我國貫徹“預防為主”的環境保護基本政策、加強環境管理的一項重要管理制度。兩者都追求對不良環境影響的預防和源頭控制，都著力于促進經濟發展與環境保護的協調、雙贏，著力于促進人類經濟社會系統內部的協調及其與自然生態系統的和諧。但是在非循環經濟理念下的傳統的環境影響評價制度具有一定的局限性，因此要完善環境影響評價制度才能保障循環經濟的實施。
所謂循環經濟，本質上是一種生態經濟，它要求運用生態學規律而不是機械論規律來指導人類社會的經濟活動。與傳統經濟相比，循環經濟的不同之處在于：傳統經濟是一種由“資源-產品-污染排放”單向流動的線性經濟，其特征是高開采、低利用、高排放。循環經濟要求把經濟活動組織成一個“資源-產品-再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。所有的物質和能源要能在這個不斷進行的經濟循環中得到合理和持久的利用，以把經濟活動對自然環境的影響降低到盡可能小的程度。循環經濟作為一種科學的發展觀，一種全新的經濟發展模式，具有自身的獨立特征，其特征主要體現在以下幾個方面：
一是新的系統觀。循環是指在一定系統內的運動過程，循環經濟的系統是由人、自然資源和科學技術等要素構成的大系統。循環經濟觀要求人在考慮生產和消費時不再置身于這一大系統之外，而是將自己作為這個大系統的一部分來研究符合客觀規律的經濟原則，將“退田還湖”、“退耕還林”、“退牧還草”等生態系統建設作為維持大系統可持續發展的基礎性工作來抓。
二是新的經濟觀。在傳統工業經濟的各要素中，資本在循環，勞動力在循環，而唯獨自然資源沒有形成循環。循環經濟觀要求運用生態學規律，而不是僅僅沿用19世紀以來機械工程學的規律來指導經濟活動。不僅要考慮工程承載能力，還要考慮生態承載能力。在生態系統中，經濟活動超過資源承載能力的循環是惡性循環，會造成生態系統退化；只有在資源承載能力之內的良性循環，才能使生態系統平衡地發展。
三是新的價值觀。循環經濟觀在考慮自然時，不再像傳統工業經濟那樣將其作為“取料場”和“垃圾場”，也不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎，是需要維持良性循環的生態系統；在考慮科學技術時，不僅考慮其對自然的開發能力，而且要充分考慮到它對生態系統的修復能力，使之成為有益于環境的技術；在考慮人自身的發展時，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發展。
四是新的生產觀。傳統工業經濟的生產觀念是最大限度地開發利用自然資源，最大限度地創造社會財富，最大限度地獲取利潤。而循環經濟的生產觀念是要充分考慮自然生態系統的承載能力，盡可能地節約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，循環使用資源，創造良性的社會財富。
五是新的消費觀。循環經濟觀要求走出傳統工業經濟“拼命生產、拼命消費”的誤區，提倡物質的適度消費、層次消費，在消費的同時就考慮到廢棄物的資源化，建立循環生產和消費的觀念。
首先，目前環境影響評價制度大多集中在工程項目的環境影響評價，而且對生態環境保護范疇的認知比較狹義，未立足于全面協調經濟與生態關系的出發點，評估范疇沒有涵蓋經濟行為的全過程，也未對資源的利用效率和廢舊資源再生循環作系統的分析評價。
二是管理范疇不全面。傳統的建設項目環境影響評價的管理范疇不完善有以下幾點：只關心生產過程中的原材料利用、產品生產、廢棄物產生及處理等幾個主要階段可能產生的環境影響，對于產品的銷售、服務、使用和產品生命終結后的廢舊產品的回收利用，及其可能產生的環境影響沒有充分考慮；只注重生產建設活動對環境可能產生的影響及污染治理設施同時設計、同時施工和同時投產 （“三同時” 制度），較少關注選址、生產工藝流程以及產品設計等環節可能產生的環境影響；只注重環境顯著影響，不夠注重對生態平衡的潛在影響；沒有足夠重視項目的資源利用方式、利用效率和資源再生循環利用能力的評估。
三是指標體系的限定范疇過于狹義。從循環經濟的角度，環境影響評價的評估指標體系也不夠全面?，F有指標體系主要是針對項目可能產生的環境影響，由大氣、水體、土壤以及廢渣、噪聲污染等一系列指標組成。
四是我國環境影響評價的立法與執法工作存在問題：自2003年《中華人民共和國環境影響評價法》施行以來，環境影響評價制度在我國已實施了九年，取得了較大的成效。我國的環境影響評價工作緊密結合可持續發展戰略，圍繞產業結構和工業布局調整，堅持污染防治與生態保護并重的方針，切實貫徹清潔生產、達標排放、以新帶老、區域削減等原則，有效地控制了新建項目污染物排放總量，在中國經濟持續快速發展的情況下，確保了中國環境質量沒有惡化，局部地區還有所改善。
在取得成就的同時，我國環境影響評價的立法與執法工作面臨的形勢卻不容樂觀，主要存在如下問題：一是，規劃環境影響評價工作尚未全面推行；二是，有法不依、執法不嚴的現象仍存在；三是，環境影響評價法執法隊伍能力水平和責任意識亟待提高；四是，違法成本高、守法成本低的問題尚未解決；五是，公眾參與機制尚需進一步加強。
參考文獻：
[1]陸書玉，欒勝基，朱坦.環境影響評價，2001：6～7
[2]曲格平.發展循環經濟是21世紀的大趨勢，2001.
論文關鍵詞：生態人；大學生；生態道德；養成
“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，“使生態文明觀念在全社會牢固樹立”，這是黨在十七大報告中明確提出的任務和要求，是我們黨科學發展、和諧發展理念的一次升華，是時代的呼喚和要求?！堵摵蠂沙掷m發展二十一世紀議程》指出：“教育是促進可持續發展和提高人們解決環境與發展問題的能力的關鍵。教育對于改變人們的態度是不可缺少的，對于培養環境意識和道德意識，對于培養符合可持續發展和公眾有效參與決策的價值觀與態度、技術和行為也是必不可少的。”要構建人與自然和諧的具有生態文明的社會，關鍵是在全社會形成良好的生態道德氛圍。公眾的生態道德已經成為反映一個社會道德水準和民族文明程度的重要標志。我國著名高等教育學者潘懋元教授曾指出：“許多嚴重破壞生態環境的事例，應負主要責任者很多是我們高等學校培養出來的專門人才。”當代大學生作為社會的棟梁和明天的決策者，對我們的環境現狀應該有著更為強烈的憂患意識和責任意識，因此，加強大學生生態道德教育，重視其生態道德的養成有著深遠的意義。
一、生態道德教育與生態意識
環境教育是人們認識和解決當前環境問題的重要環節。我國環境教育始于1973年第一次全國環保會議。1992年，全國首屆環境教育工作會議在蘇州召開，標志著我國已初步形成了具有中國特色的環境教育體系。隨著認識的不斷深化，人們又逐漸意識到，單一地強調環境教育不能達到教育效果的最優化，它有使教育滑向單單注重環境一邊的傾向與危險，我們要進行的是以“人與環境”雙向整體為內容的教育，更準確地講，應該叫“生態教育”。
生態教育，德育先行。生態道德教育，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發，引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀，并合理調節人與自然的關系，有意識地控制人與自然的盲目行為”。
生態道德教育作為一種新型的德育活動，是德育過程中不可或缺的一個重要組成部分，旨在培育人類保護環境的倫理精神以提高公眾的生態意識何謂生態意識?美國科學家奧爾多·利奧波德(ALeopoid)于1933年在《大地倫理學》中最早提出這一概念，他說：“沒有生態意識，私利以外的義務就是一種空話。所以我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴大到大地(自然界)?！睘樘岣吖姷纳鷳B意識，針對大學生尤其是非環境專業的大學生開展生態道德教育，就成為高校生態教育的重要內容。
二、當代大學生的生態意識現狀及分析
早在1998年，國家環保總局、教育部就在31個省、自治區、直轄市進行了我國首次全國范圍的公眾環境意識調查，得出的結果表明：在我國，無論城市還是農村，環保知識水平普遍偏低，年齡增長與環保知識總體成反比，青少年的環保知識水平高于中年人，中年人高于老年人。在對世界面臨問題的重要程度，我國面臨問題的重要程度排序中，少年均把環境保護排在第一位，而成人對環境保護的排序則居第四、第五位。70．3％的少年環保知識來自于學校，課堂成為他們最重要的來源途徑。
2003年6月至11月，中國人民大學社會學系組織實施了“2003年全國綜合社會調查”，其中涉及居民生態意識內容的這一部分調查結果顯示：被訪者的生態意識與其年齡和文化程度有著密切的關系，有關數據分析表明，大體上，被訪者的生態意識水平與年齡的增長成反比，與文化程度成正比，在小學以下文化程度的人群中，有超過7成的人生態意識是不及格水平，而在接受大學本科以上教育者中，有超過一半的人達到70分以上。
從1998年和2003年這兩次生態意識調查中可以看到，我國的生態道德教育在提高人們的生態意識方面已取得了一定的效果，廣大青年學生在接受相關教育之后生態意識明顯高于非學生群體。然而，據一份2002年對北京市部分高校大學生生態意識的調查可以看出大學生的生態意識在一些方面還存在很大不足，仍有待進一步加強。這次調查將北京大學生的環境意識概括為：環境知識總體水平較低，并且具有較大的局限性和不均衡性；環保參與意識較強，但行動滯后；大學生對政府寄予厚望，但同時又對政府工作缺乏了解。很多學生雖然已經具備一定的環保觀念，認識到人與自然應該和諧發展，但在行為上卻表現為不能從自己做起，不愿從小事做起，很多同學對自己在環境保護問題上所應承擔的責任認識不夠，在知與行上差距很大。
此外，我們浙江林學院在2006年寒假和2007年暑假牽頭發動了“全國農村廢棄物現狀調查”和“全國農村廢水現狀調查”，兩次調查共發放問卷54000多份，調查對象涉及全國諸省份。根據對收回的有效問卷分析顯示，在我國(主要是農村)，人們對資源的循環利用意識非常缺乏，許多在其他領域可再度利用的資源，如家禽糞便、植物秸桿、沼液等，成了造成環境污染的廢棄物。青少年的環保知識總體水平高于中老年人，但他們在資源循環利用等方面的知識和意識與中老年人無明顯差異。
總之，我國生態道德教育已經取得了一定的成效，完成了大學生生態意識啟蒙的任務，但從生態保護的實際行為層面來看水平還是很低的，很多只是停留在生態知識的認知水平，嚴格說來，并未上升到生態道德的高度。這正如愛因斯坦曾經說過的：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人，耍使學生對價值觀有所理解并且產生強烈的感情，那是基本的，他必須獲得對美和道德上善的鮮明的辨別力。”因此，現階段我們的生態道德教育應在幫助大學生樹立起新型的人生觀、世界觀和價值觀上多下工夫，使他們的生態意識由浮泛的認識層面向更為深入的自覺行為的層面轉化。
三、生態人培養理念下大學生生態道德的養成
一個人可能具備環保知識和生態意識，但這只是生態環境道德的初級階段。生態道德的養成有一個從認識生態規律的“真”到形成生態道德的“善”的過程，其間結合著對生態“美”的體驗。生態教育的目標在于要實現從17世紀以來笛卡爾和牛頓開始的機械的世界觀向整體的生態的世界觀深刻轉變，用尊重自然、敬畏生命的哲學代替人類中心主義哲學，用關于事物相互聯系相互作用的生態世界觀代替機械論、元素論…，要把與新的世界觀相聯系的價值觀系統通過教育滲透到大學生的日常生活中，使他們的價值觀念發生根本變革。因此，幫助大學生建構人與自然和諧共處的價值觀就意味著，我們既要與以人為中心強調人對自然奴役的傳統的人統治自然的價值觀決裂，同時也要批判以自然為中心強調自然對人的奴役的自然中心主義的價值觀，他們最終都將導致人與自然的對立。
生態道德教育的最理想境界是實現從“包含了生態知識與理念”的道德行為體系上升到“整個道德行為體系的生態化”，進而在此體系下的每個人都能成為具有生態特征和生態理想的生態人。為實現這一目標，我們可以通過以下途徑進行努力。
(一)在高校道德教育課程的建設中，將生態道德教育納入高校德育范疇，重塑大學生的人生觀、世界觀和價值觀
將生態道德教育納入高校德育范疇是培養個體生態意識的必然要求，是高校德育改革的題中應有之義。
目前，部分高校正努力進行這方面的嘗試。比如，我校正積極籌備并將在2008年春季學期通過在全校范圍內開設相關通識課程來對全體學生進行生態知識及生態道德等的普及教育。通過通識課程的開設，并輔以思想政治理論課教學、輔導員工作和校園文化建設等多方位的教育與熏陶，形成濃厚的生態教育氛圍，共同推進高校生態道德教育向縱深發展，這必將對學生生態意識和生態道德的養成起到強有力的推動作用。
(二)在師資隊伍建設中，著力提高所有教育工作者的生態意識、社會責任意識和行動參與意識，動員并整合全校的力量，形成“生態道德教育合力”
我國很多學校對生態道德教育的重視程度不夠，高校生態道德教育課程建設目前還處于起步階段，大多數高校對非環境專業的大學生沒有開展系統的生態道德教育。事實上，要真正做好學生生態道德的養成教育，全體教師首先要轉變傳統奴役自然的觀念，從內心深處認識到生態教育的重要性和緊迫性。同時，有效的生態道德教育是顯性教育與隱性教育相結合的教育，必須具備一種整體教育意識，由各類學科的教師積極參與與配合，在日常教學中滲透生態道德的培育。只有教師真正從內心認可生態教育的理念，并整合全校力量形成一股“生態道德教育合力”，生態教育才有可能真正取得實效。
此外，由于生態倫理具有很強的科學性，因此，必須有一支專門的隊伍進行深入的理論研究，由相關的專家、學者直接承擔生態道德課程的教學工作。
無論是開設專門的生態道德教育課程，還是納入德育課程，或是通過其他課程的滲透，生態道德教育成敗的關鍵都在于教育工作者隊伍的形成及其素質。
(三)在對大學生進行生態道德行為的養成教育中，努力改善個體生態知識與生態行為相脫節的狀況，做到知行統一
對于道德教育，的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注重實際行為，要“隨時隨地，抱著實驗的態度”。因此，在人類生態意識普遍覺醒之時，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個覺醒的大學生將生態意識付諸行動，改變現有的生活方式，追隨綠色時尚，建設綠色文明，實現大學生生態意識由知到行的轉化。具體可以從以下四方面著手進行。
1．通過制度建設進行生態規范。學校通過建立并完善相關的制度將生態道德教育與學生的日常生活及管理結為一體，利用制度來約束學生的行為，促進大學生形成節約資源、愛護環境的意識，從外部環境促進大學生把接受的生態教育內化為自己所認可的價值觀，再外化為學生的生態行為。
2．通過社會實踐提高生態意識。組織大學生開展環保實踐活動，通過第二、第三課堂形成多維立體教育網絡，在實踐中提高意識。生態道德教育實踐包括課堂內和課堂外兩方面的實踐?？梢越M織大學生開展生態狀況調研，也可組織大學生走進企業、走進村鎮、走進社區開展生態宣傳。這樣，在提高大學生的生態意識的同時也提高社會公眾對人與自然和諧規律的認識。
論文摘要：走低消耗、低排放、高效率和高價值的循環經濟路線，是我國“十二五”期間的必然選擇。隨著我國經濟社會的發展，人類社會對資源等的需求與自然的承受能力形成了較大矛盾。對德國、日本、美國、丹麥、加拿大等國發展循環經濟的實踐以及我國已有法律法規的考察表明，發展循環經濟應加緊出臺比較完善的促進循環經濟發展的地方法規和相關政策文件，并在全社會培養全民參與循環經濟發展的觀念。
2004年，中央經濟工作會議提出大力發展循環經濟的要求。2006年，國家“十一五”規劃綱要把發展循環經濟作為“十一五”時期的重大戰略任務。2009年，在丹麥召開的哥本哈根會議揭示了全球氣候、環境問題。2010年，黨的十七屆五中全會指出，“十二五”期間要加快轉變經濟發展方式，“堅持把建設資源節約型、環境友好型社會作為加快轉變經濟發展方式的重要著力點，深入貫徹節約資源和保護環境基本國策，節約能源，降低溫室氣體排放強度，發展循環經濟，推廣低碳技術，積極應對氣候變化，促進經濟社會發展與入口資源環境相協調，走可持續發展之路”。
一、循環經濟相關理論研究
（一）循環經濟的含義
“循環經濟”一詞最早是由美國經濟學家K.E.Boulding在20世紀60年代提出的。鮑爾?。?965）將地球比作太空航行的宇宙飛船，因為自身資源的有限性，所以要合理地開發自然資源，如果任意開采，超過其最大承受力，地球將最終走向滅亡。1966年，他又闡述了用循環經濟發展方式代替傳統的粗放型增長模式的觀點。
我國從20世紀90年代起引入了關于循環經濟的思想，很多學者對循環經濟進行界定。毛如柏認為，循環經濟是與傳統經濟活動的“資源消費－－產品－－廢物排放”的開放或單程物質流動模式相對應的“資源消費－－產品－－再生資源”閉環型物質流動模式。諸大建指出，循環經濟是針對工業化以來高消耗、高排放的線性經濟而言的……是一種善待地球的經濟發展模式，發展循環經濟的根本手段就是合理和循環利用資源。馬凱（2005）也指出，循環經濟是一種以資源的高效利用和循環利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續發展理念的經濟增長模式，是對“大量生產、大量消費、大量廢棄”的傳統增長模式的根本變革。任勇指出循環經濟是對社會生產和再生產活動中的資源流動方式實施“減量化、再利用、再循環和無害化”管理調控的、具有較高生態效率的新的經濟發展模式，以最少的資源能源消耗，取得最大的經濟產出和最低的污染排放，實現經濟、環境和社會效益的統一，建成可持續的生產和消費模式，建成資源節約型和環境友好型社會。
很多學者從生態角度對循環經濟作出解釋。循環經濟，本質上是一種生態經濟，它要求用生態學規律而不是機械論規律來指導人類的經濟活動。吳紹忠（1998）提出循環經濟的含義，指出要把人類的生產活動納入自然循環中，維護自然生態平衡。解振華（2003）提出，循環經濟是與傳統經濟活動的“資源消費一產品一廢物排放”開放型物質流動模式相對應的“資源消費一產品一再生資源”閉環型物質流動模式。其技術特征表現為資源消耗的減量化、再利用和資源再生化。此后，解振華（2004）將循環經濟定義為一種新的技術經濟范式，它是建立在人類生存條件和福利平等基礎上的以全體社會成員生活福利最大化為目標的，其本質是對人類生產關系進行調整。
（二）循環經濟理論研究
國外學者從不同角度對循環經濟理論進行了研究。Pearce將資源環境的全部經濟價值進行了總結，將其劃分為使用價值與非使用價值或存在價值，使用價值被進一步劃分為：一是可以通過市場體現的直接使用價值；二是間接使用價值，大體相當于生態學家所說的生態功能；三是選擇價值，是指人們保存或保護某一自然資源以便將來作各種用途，它代表資源的未來使用價值；四是存在價值，體現了人類對自然景觀和物種的感受和價值的認可，這種價值與現在的使用和未來的選擇無關。這為發展循環經濟奠定了一定的理論基礎。還有一部分學者將研究重點放在了發展循環經濟的某些具體領域上。
在國外學者的研究基礎上，國內學者加快循環經濟理論的研究。隨著循環經濟作用的凸顯，不少學者論證了循環經濟的重要性。循環經濟思路為產業結構調整提供資源環境導向，能夠增強產業結構調整的針對性和可持續性，彌補傳統思路的不足。徐嵩齡提出，循環經濟具有跨企業、跨部門、跨行業、跨地區等多種特性，其實施必然涉及生產技術工藝的新的組合與集成、經濟結構與布局的新的調整，因此有必要為因循環經濟而出現的經濟結構和布局的調整制定新的規則與規劃。
二、國外循環經濟發展的實踐
循環經濟從21世紀80年代末90年代初開始迅速發展。世界上循環經濟發展比較成功的國家有日本、德國、美國、丹麥、加拿大等國家。為了促進循環經濟的發展，使得循環經濟有法可依、有章可循，德國、日本、法國等國家紛紛進行循環經濟的立法工作。法國于1975年、1992年通過了第一部垃圾處理法《廢棄物及資源回收法》和第二部垃圾處理法。荷蘭、丹麥等國都有專門立法，對廢棄物回收利用、循環使用的具體目標和實現的期限進行了規定。
日本為實現循環型經濟社會的形成而建立的法律體系，可以說在世界上也是最完備的，通過這些法律體系，規范了政府、企業、國民在建立循環型經濟社會方面的社會行為。1999年，日本政府針對所面臨的資源匱乏與環境污染問題，在召開的產業構造審議會上提出了建立循環經濟社會的構想，把建立循環型經濟社會提升為基本國策，并頒布和實施了若干法律，采取了一系列行動措施，強調從全社會范圍內實現循環經濟，而且還用法律的形式明文規定政府、企業和消費者在建立循環型社會中應承擔的責任以及廢棄物的回收比率，例如《家用電器回收法》等法律法規的制定?？偟膩碇v，日本采用的是自上而下的立法辦法，是先有總體性的立法，再向具體領域推進，即以《促進循環社會形成基本法》作為基本法，在其指導下建立各領域循環經濟的法律法規。
美國循環經濟做得較好。美國的杜邦化學公司利用“3R”原則，首先在生產階段使用對環境污染最小的原料，并把在這個階段形成的廢物合理利用，當作下一次生產的原料，形成了企業內部生產的循環，最終實現對環境的“零污染”。因為這種循環經濟模式是在企業內部實現的，因此又被稱為“小循環模式”。同時，美國循環消費發展的另一個重要特征就是舊貨交易體系的成熟化，多種形式的舊貨交易方式使得舊貨的價值在社會范圍內得到最大的實現。
德國、日本在循環經濟立法方面較為完善，盡管它們立法的模式有所不同，但兩國都形成了從基本法律到具體的法律、法規的系統、全面的法律體系，為其循環型經濟社會的建設產生了較大的影響和積極的作用。美國的“杜邦模式”和丹麥的“卡倫堡模式”為企業內部和企業間無污染、無廢物發展提供了很好的模式。加拿大政府在該國發展循環經濟中發揮的重要作用成為其美好居住環境建設的一個重要因素。而美國的舊貨交易模式在循環消費方面具有典型性，這種全民循環經濟意識更是值得借鑒。
三、我國出臺的相關法律、政策和文件
針對發展循環經濟，我國出臺了相關法律、政策和文件。
（一）我國出臺的關于循環經濟的一系列法律
2003年1月頒布實施《清潔生產促進法》，該法對企業清潔生產的具體實施辦法以及鼓勵措施和相關法律責任都作了明文規定，在規范我國企業清潔生產方面發揮了重要作用。《固體廢物污染環境防治法》最初制定是在1995年，2004年進行了第一次修訂，并自2005年4月施行?！豆腆w廢棄物污染環境防治法》（2004修訂版），對工業固體廢棄物、城市生活垃圾和危險廢物污染環境的防治以及相應承擔的法律責任都作了具體規定?！犊稍偕茉捶ā酚?006年1月1日起正式實施。《可再生能源法》的頒布實施和修訂，促進經濟社會全面、協調、可持續發展?！豆澕s能源法》于2007年10月通過，并于2008年4月1日實施，為推動全社會節約能源，促進我國能源利用水平的提高發揮了重要推動作用。2009年1月開始實施《循環經濟促進法》，它是對我國現階段發展循環經濟的規范要求進行系統闡述的一部綜合性法律，是我國發展循環經濟法律法規政策體系日趨完善的重要標志，是繼日本之后，世界第三部由國家立法機構正式制定的國家循環經濟法，這標志著循環經濟已上升到基本國策的地位。
（二）我國出臺的有關循環經濟的政策、文件
國務院于2005年7月了《國務院關于加快發展循環經濟的若干意見》（國發[2005]22號），這是我國發展循環經濟的綱領性文件。此后，又相繼了一系列與循環經濟相關的政策文件。同年10月，國家環境保護總局了《國家環?？偩株P于推進循環經濟發展的指導意見》（環發[2005]114號）；2007年3月了《再生資源回收管理辦法》（商務部令2007年第8號）；2007年9月了《電子廢棄物污染環境防治管理辦法》（國家環境保護總局令2007年第40號），對拆解利用處置的監督管理、責任認定、處罰措施都進行較為詳細的規定。
同時，我國很多地區也制定并出臺了與循環經濟相關的政策、文件，以提高資源利用率，保護生態環境，推動循環經濟在地方上的有效發展。例如：為推進重慶市循環經濟的發展，2005年3月通過并施行《重慶市人民政府關于發展循環經濟的決定》（重慶市人民政府令2005年第179號），實現經濟、社會和環境的全面、協調、可持續發展；深圳寶安區2006年出臺的“1+2”文件，包括《關于全面推進循環經濟發展的若干意見》（深寶發[2006]19號）、《寶安區全面推進循環經濟發展行動計劃》（深寶府[2006]56號）、《寶安區全面推進循環經濟發展“一十百千萬”示范工程實施方案》（深寶府[2006]57號），為促進全區循環經濟工作的全面展開提供依據和保障；石家莊市于2008年5月開始實施《石家莊市再生資源回收利用管理條例》，以節約資源，促進再生資源的利用。
四、對我國“十二五”期間發展循環經濟的思考
發展循環經濟是造福子孫后代的系統工程，“十二五”時期，發展循環經濟可從以下幾方面努力：
（一）政府大力支持發展循環經濟
循環經濟的建設是一個巨大的工程，離不開政府的支持和各個總部門的合作。如加拿大被世界評為宜居國家，加拿大政府發揮著至關重要的作用。因此，在“十二五”期間，政府必須重視發展循環經濟，使各單位、各部門都以循環經濟為宗旨，將循環經濟理念貫穿到各項工作中。
（二）出臺促進循環經濟發展的地方法規和相關政策文件
學習和借鑒日本、德國等循環經濟法律法規比較完善的國家的經驗，在《促進循環經濟法》等相關法律的指導下，繼續研究并出臺促進我國循環型社會建立的相關法律法規和政策文件，為我國“十二五”期間循環經濟的發展提供政策保障。
智能制造的歐美版本
在“中國制造2025”出臺以前，智能制造在國際已經有多種版本，其中最主要的是歐美三國的版本，即德國的“工業4.0”、英國的“高值制造”、美國的“先進制造”。
德國的“工業4.0”。“工業4.0”是德國面向2020年的高技術戰略，核心內容是智能化生產系統，即在系統或產品的生命周期內，相關信息通過網絡化實時傳給產業鏈的各個環節，隨時通過數據優化價值創造流。
根據《產品生命周期管理概論》作者烏爾里?！ど吕盏挠^點，理解“工業4.0”有四個要點，即第四次產業革命、信息物理融合系統(CPS)、物與服務聯網(IOTS)、機器對機器的通信(M2M)。
“工業4.0”是第四次工業革命。第一次工業革命被稱為“工業1.0”，其標志是蒸汽機和機械生產設備；第二次工業革命被稱為“工業2.0”，其標志是電動機和大規模生產線；第三次工業革命被稱為“工業3.0”，其標志是電子、信息技術和高度自動化生產；第四次工業革命被稱為“工業4.0”，其標志是信息物理融合系統(CPS)和智能化生產。簡而言之，“工業1.0”是機械化時代，“工業2.0”是電氣化時代，“工業3.0”是信息化時代，“工業4.0”是智能化時代。
信息物理融合系統是互聯網發展的新階段。信息物理融合系統也稱之為智能技術系統，它不是獨立設備的集合，也不是單純的互聯網，而是由具備物理輸入輸出功能且可相互作用的元件組成的網絡。互聯網原來只限于傳統意義上的計算機，現在則是具備萬維網接口的任意設備。信息物理融合系統的基礎是數字通信技術，主要包括傳感器、執行器以及網絡化的智能組件技術。智能工廠就是把若干信息物理融合系統整合起來，形成更大的系統。
物與服務聯網是物聯網發展的新階段。物與服務聯網，就是所有的產品和服務都配備一個IP地址，通過標準協議彼此聯網，同時也和人聯網。物與服務的聯網，實質是基于數字技術的智能化服務。
機器對機器通信是指終端設備之間的數據交換。機器與機器之間的通信在電纜和傳統電器中早就存在，在“工業4.0”中，主要是增加了由無線服務和標準協議所建立的網絡。
根據德國《“工業4.0”白皮書》，實現上述內容需要解決五個方面的問題：價值創造網的水平整合，全生命周期內工程學的一致性，垂直整合和網絡化的生產體系，新的工作基礎設施，跨領域技術。①
英國的“高值制造”。英國政府面向未來的戰略是“高值制造”?！案咧怠笔菑膬r值形態上說的，“高值制造”就是高附加值的制造。“高值制造”是一場制造業的革命，它的產業形態是按需制造、分布式制造和產品服務化，它的技術形態是新興技術群、數據網和智能基礎設施。根據英國政府科學辦公室前瞻水平掃描中心的定義：“這場革命由新技術、新方法和新材料驅動，同時伴之以基于三維打印技術的本地化定制生產，走向產品加服務的商業模式——‘產品服務化’。”②
“高值制造”戰略的主題是資源效率、制造工藝、材料集成、制造系統、企業模式。在主題之下，又分為若干新興技術群和產業領域。新技術、新工具、新方法、新材料使制造形態和商業模式發生變革。
數據網是第二次互聯網革命的主要內容?；ヂ摼W是第一步，數據網是第二步。數據網為數據和網絡文本添加結構和意義，基于通用互聯網協議實現各種數據、物體的互聯，同時把互聯網分成專屬的“網絡分區”，從而改變網絡的價值。
智能基礎設施與互聯網革命密切相關?；ヂ摼W是在現有的基礎設施特別是固定電話網絡的基礎上發展起來的，而互聯網的革命將深刻改變基礎設施，不僅是數據傳輸基礎設施，還包括數據處理、數據儲存和電力供應，主要是智能電網、傳感器網絡的推廣和應用，以及對現有基礎設施的“拆拼再利用”。
美國的“先進制造”。美國面向未來的戰略是高端制造。根據美國科技顧問委員會的定義，“先進制造系指一組活動，它們依賴于信息、自動化、計算、軟件、傳感和網絡等的采用與協調，并運用物理學和生物學開發的前沿材料和新興能力，例如納米技術、化學和生物學。它既包括以新穎方式來生產已經有的產品，也包括制造基于新興前沿技術的新產品”。③簡言之，“先進制造”是指采用信息技術和網絡技術，并利用新材料等新興技術生產新產品的系列活動。
“先進制造”與數字革命相聯系。美國工程院認為當前正在發生的數字革命有三個特征：計算能力的持續增長，通信和分析能力快速提高，機器人技術和控制系統的進步。數字革命使高速計算機、先進傳感技術和先進材料不斷進入生產過程，這必將變革價值創造方式和就業格局，極大地提高生產率。美國信息技術與創新基金會建議支持“數字驅動型創新”，包括數據收集、存儲、處理、分析、使用和傳播等技術研發。
據中國專家的實地調研，美國正在進入“新硬件”時代。“新硬件時代，是以美國強大的軟件技術、互聯網和大數據技術為基礎，由極客和創客為主要參與群體，以硬件為表現形式的一種新產業形態。這里說的新硬件，不是主板、顯示器、鍵盤這些計算機硬件，而是指一切物理上存在的，在過去的生產和生活中聞所未聞、見所未見的人造事物?！?/p>
上述智能制造的三種版本，“工業4.0”最優。各個版本雖然表述、重點有所不同，但我們由此可以得出三點基本結論：
第一，人類正在發生產業革命，這場革命不是把互聯網簡單應用到傳統產業領域，而是互聯網、物聯網、傳統產業三位一體的革命，智能制造是這場革命的典型表現。
第二，此次產業革命的根本特征是智能化，即原子世界與比特世界全面融合，人與人、人與物、人與服務、物與物、物與服務全面鏈接，基礎設施、生產過程和價值構成重新整合。
第三，數字技術是智能化的使能技術(或關鍵技術)。數字技術使云計算、大數據、互聯網新應用、智能工廠、機器人、增材制造和軟件設計等眾多新技術成為可能，而眾多新技術的突破又反過來為進一步數字化提供物理和生物基礎。
智能制造與新產業革命
一段時間以來，智能制造成為熱詞，但同時也在很大程度上被簡單化。很多人以為只要把互聯網引入傳統產業，智能制造就實現了。這是從傳統發展方式理解的智能制造，而不是從新產業革命的意義上理解的智能制造。作為新產業革命的主要部分，智能制造不是偶然的、孤立的，而是與新產業革命的三個要件不可分割的。這三個要件，也可以說是智能制造的三大支柱，就是勞動力知識密集化、勞動工具數字化、勞動對象服務化。
勞動力知識密集化。所謂勞動力知識密集化，是指勞動力不僅接受過專業教育，而且還具有即時學習的能力，從而使專業知識交叉融合、知識與操作交叉融合。
在傳統工業化的發展方式中，研發、設計、銷售、服務等知識密集環節與制造環節相對分離，學科之間、理論與實操之間線性接續，互不交叉，因而需要的是專業型的員工。智能制造產業鏈是非線性的、矩陣式的，各個環節平行運行、交互作用、協同優化，生產系統的復雜性增強；由于分布式制造和產品服務化，產業鏈已不僅限于企業內部，而是跨企業、跨地域的。這就要求勞動力既要具有專業知識，同時又要有跨學科知識；既要有理論知識，又要有實際操作能力?？鐚W科、跨專業、跨領域的復合型、主動型人才成為主要需求。這種新型的勞動力既是設計者、研發者，又是協調者、操作者；既懂軟件和硬件技術，又懂機械和制造技術。與自動化相適應的是專業化的人才，與智能化相適應的是復合型人才和能力型人才。
需要說明的是，智能制造并不取消專業性，而是在專業性的基礎上要求全面性，能夠融會貫通，理解全局。這種全面性之所以可能，是由于互聯網使海量知識資源能夠即時共享，只要愿意，人們可以在任何時間、任何地點獲取所需的知識。E學習、APP學習、微信學習、游戲學習等新型學習、教育方式，為勞動力知識密集化提供了新的途徑和機遇，據《歐洲產業和企業數字轉型》報告，E學習市場在未來十年間將增加15倍，占全部教育市場的30%。
勞動力知識密集化在就業結構上體現明顯。據美國布魯金斯學會的一份報告，美國高端產業雇傭了全美80%的工程師。美國由“從事科學和工程學、建筑與設計、教育、藝術、音樂和娛樂的人們”構成的“創意階層人士”，2000年已經占到就業人口的近1/3，歐洲平均也在25%～30%。美國創意產業的薪酬占到全美所有產業薪酬的將近一半，相當于制造業和服務薪酬的總和。⑤2011年，勞動年齡人口受過高等教育的人口比例，美國為61%，俄羅斯為54%，日本為41%?？梢哉f，科學家、工程師等專業人員在就業結構中已經居于主導地位。
生產工具數字化。所謂生產工具的數字化，是指數字程序控制的生產工具和生產工具的虛擬化，以及生產工具與虛擬生產工具之間的交互結構。例如，數控機床就是生產工具由數字程序控制；計算機輔助設計系統(CAD)就是生產工具的虛擬化。
工業文明的生產工具是大機器，而且是自動化的機器，生產裝置在無人干預的情況下自動運行，從而把人從繁重的體力勞動和有害的環境中解放出來。
這種情況在新產業革命中改變了。按照IBM工業研究院哈德·鮑姆的觀點，智能制造或第四次工業革命的基礎是五種技術創新，即移動計算技術、社會化媒體技術、物聯網技術、大數據技術、分析和優化技術。它們相互影響，從根本上改變了增值、商業模式和產業形態，也改變了生產工具的形態。機器裝備等勞動工具普遍使用信息技術、通訊技術和網絡技術，形成信息物理融合系統，包括高端數控機床、工業機器人、柔性制造系統等。數字化工具在生產的每一個環節和生活的全部過程，實時感知、分析、處理和控制，相互交流并與周圍環境交流，自動更改配置并存儲信息，分布式地自我組織，提供和執行全流程最優化方案。
生產工具的數字化使軟件具有了戰略意義，軟件的研發成本也占據了重要份額。西門子公司軟件研發的支出占了整個集團研發預算的大約40%，達到了40億歐元。據國外專家估計，當前純工業軟件的世界市場份額已達180億歐元，預測未來每年還將上升8%；工業型軟件在有關物流、安全和能源管理領域的額度已超過1000億歐元。⑥
生產工具的數字化也使生態文明成為可能。數字化使技術體系能夠通過提高單位資源效率的方法來增加產品總量，在生產、分配、交換和消費等全部經濟、社會過程中減少資源消耗和廢物產生，對廢物進行資源化和再利用，把物質消耗和環境污染維持在自然界自我修復能力的范圍以內。
勞動對象服務化。所謂勞動對象的服務化，是指勞動對象特別是勞動產品從物質單體變成從物質單體誕生直至回收的系統，而服務是該系統的主要部分。
工業化發展方式中的勞動對象，從動力上看，是大規模的化石能源特別是石油、天然氣和煤炭；從原材料上看，是大規模的鋼鐵、水泥等礦物質材料；從最終產品上看，是大規模的實物商品，所有產品都是物質實體，從研發、設計開始，在制造終端完成。
而在新產業革命中，產品變成與服務一體化的系統，這個系統包括實體產品，以及圍繞實體產品的服務。據陜汽公司提供的數據，目前平均一輛卡車的售價為30萬元人民幣，但卡車使用以后產生的成本是500萬，在卡車整個生命周期內，服務的價值占絕大部分。所謂整個產品生命周期，是指產品系統從產品設計、研發開始，經過制造、售后，直至回收再制造的全過程。
產品系統中的服務，主要包括單體產品服務——產前、產中、產后服務等，以及單體產品衍生服務——服務是主體，單體產品是載體或工具，還包括無產品服務——與單體產品無關、但經濟上有關的結構。其中單體產品服務是最核心的服務，產前服務是指產品的研發和設計，這是一個以產品為核心，制造商、供應商、用戶、創新者、投資者等利益相關者參加的設計、研發圈；產中服務主要是廠內和社會的相關生產；產后服務則是從產品誕生直到實體產品消失為止的服務“長尾”。據麥肯錫全球研究院的一份報告，發達經濟體制造業服務類投入占到制造業產出的20%～25%，制造業崗位中30%～55%具有服務性職能，若加上外包服務，美國制造業服務類崗位已超過生產類崗位。據筆者實地調研，2014年，中國智能制造走在前列的陜西汽車股份公司，利潤的44%來自于產品服務。2005年世界著名傳統制造公司利潤的50%以上來源于服務活動，全球500強企業中56%的公司從事服務業。而且制造業企業的生產，越來越依靠金融、電信、物流等服務性企業，據美國布魯金斯學會的一份研究報告，美國高端產業每個工人每年從其他商業服務中采購23.6萬美元的商品和服務，而其他產業的采購僅為6.7萬美元。
智能制造與中國機會
以智能制造為重要內容的產業革命，向包括中國在內的所有國家都敞開了窗口。同時，向中國敞開的還有另外兩個窗口，一個是巨大的經濟存量的轉型，另一個是工業化和城市化中后期帶來的經濟增量。如果說經濟增長速度換擋期、結構調整陣痛期與前期刺激性政策消化期在同一時間重合出現，是老的三期疊加，那么，新產業革命的發生期、新發展方式的形成期、全面小康社會的建成期同時重合出現，則是新的三期疊加。如果說老三期疊加困難不少，那么新三期疊加則是機遇大于挑戰。
新發展方式形成期提供的第二窗口。新發展方式形成期的機遇首先是大規模實體經濟提供的載體空間。我國具有世界最大規模的實體經濟，面臨轉變發展方式。物質消耗和環境容量已經走到臨界區域；低端外部需求已經接近極限；單純以廉價勞動力、廉價商品和薄利多銷為內容的向下競爭，已經走到盡頭，加速形成新的發展方式上升為剛性需求。巨大的經濟存量要求經濟發展方式必須從以物質資源投入為主轉變為以人力和知識資源投入為主，即用無形資本替代有形資本，真正轉型為一個知識型、創新型、服務型的經濟體，實現智能型增長。
其次是大規模城市化提供的增量空間。2014年我國城市化率已經超過54%。如果按照每年轉移1000萬農村勞動力的速度計算，10年后還會有1億人口城市化。城市化必然引起經濟結構的轉型升級和經濟總量的巨大增長，也必然引起我國消費規模的巨大增長和消費水平的大規模升級，相應地也將對智能制造產生巨大需求。我國的城市化是在發達國家城市化完成以后開始的，又是人類歷史上最大規模的城市化，有條件不重復、也不應該重復先發國家傳統城市化的老路，即先污染后治理、先粗放后集約、先發展后轉移的道路，而必須一開始就以智能制造、生態經濟支撐。
全面小康社會建成期提供的第三窗口。我國已經度過了溫飽階段，實現了整體小康，正在建設全面小康。2012年的統計公報反映，城鎮居民和農村居民消費的恩格爾系數都在下降，而且兩個數值越來越接近。從經濟規律來看，在溫飽問題尚未解決的階段，人們的需求主要集中在生活資料領域，生產和消費水平比較粗放；而在溫飽問題解決以后，人們的物質消費不僅有較大的增長，而且會出現重大的升級，同時人們的非物質性消費也大幅度增長、升級。這就為智能制造、高端服務開辟了新的領先市場。
新三期疊加放大了智能制造的機會窗口。有一種觀點，認為我國制造業整體水平處于中低端，發展很不平衡，存在大量“工業2.0”產業，因此，中國智能制造只能分兩路走。一路是大多數弱勢產業，必須循序漸進，從“工業2.0”上升到“工業3.0”，然后到“工業4.0”；另一路，是少數優勢產業，有可能直接從“工業3.0”進入“工業4.0”。
除了上述兩路大軍以外，還有一路大軍，他們已經處于智能制造階段，雖然水平不一定是世界最高的。如華為、中興、陜汽、海爾，等等，他們是我國智能制造的第一方陣。
處于“工業2.0”階段的產業，以及城市化形成的增量產業，不一定按部就班地從“工業2.0”到“工業3.0”再到“工業4.0”，雖然也有這種可能性。由于新三期疊加，放大了智能制造的機會窗口，出現了“畢其功于一役”的現實可能性，即三路大軍幾乎同時進入智能制造階段。我們既要看到老的三期疊加，同時又要看到新的三期疊加，而且我國經過30多年的高速發展，已經處于新的歷史起點：整體上已經渡過溫飽階段，進入工業化和城市化的中后期，科教興國和人才強國戰略帶來的科技人力資源紅利正在顯現，只要戰略選擇得當，經過扎實工作，三路大軍完全可以平行實現智能制造。
智能制造的中國戰略
新三期疊加的窗口已經打開，必須采取必要的戰略，為智能制造準備充分而必要的條件，否則也可能喪失機遇。
人力資源超增長戰略。人力資源超增長戰略，就是在從2016年到2025年10年左右的時間內，通過投入和優化結構，急速使我國新增勞動人口普及高中階段教育，55%達到大專及大專以上文化程度。
如果持續使新增勞動人口的55%達到大專及以上文化程度，就要求高等教育入學率，即在校大學生占該年齡段人口的比例，必須達到55%。國際上通常認為，高等教育大眾化階段的毛入學率在15%～50%，普及化階段的毛入學率在50%以上。高等教育毛入學率超過50%的國家，全球有54個；⑦經合組織國家高等教育毛入學率為55%。
人力資源超增長戰略具有現實可能性。一是由于新增勞動人口的減少，中國勞動適齡人口已經處于一個加速減少的時期。據專家預測，中國勞動適齡人口在2015年達到峰值，此后將開始減少，2020年后減少甚至會加速。實際上，從2012年開始，我國勞動適齡人口已經連續3年減少，分別減少了345萬、244萬、371萬。新增勞動人口的減少是個劣勢，但又是個優勢，即縮小了受教育人口的基數。二是我國具有適當擴大教育規模的公共財力和社會資本。新增勞動人口的減少和教育規模的適度擴大，使較大幅度提升入學率成為可能。
2013年我國高中階段教育毛入學率為86.0%。十一五期間，高中階段教育毛入學率平均每年增加近6個百分點，十二五前三年增速放緩，每年增加1個百分點強。根據《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010～2020年)》，2020年高中階段教育毛入學率達到90%，在此基礎上，經過努力工作，每年增加2個百分點，到2025年普及高中階段教育是可以做到的。
2013年，中國高等教育毛入學率達到34.5%，與全球平均水平(2012年為32%)⑧相當。從2014年開始，全國本專科招生總規模已達到當年年滿18歲人口的46%。如果全國本?？普猩藬得磕瓯３衷?00萬，那么到2020年，全國本?？普猩傄幠Ｕ籍斈昴隄M18歲人口的比例將超過55%，當年的高等教育毛入學率也將超過50%。十二五前三年高等教育毛入學率平均每年增加近3個百分點。2020年以后，若使高等教育毛入學率每年增加1個百分點，到2025年中國高等教育毛入學率可以達到55%。
人力資源超增長具有重大戰略意義，不僅可以使我國獲得自主創新所需的人力和社會基礎，而且還能夠使這種基礎從此長期延續。當新增勞動力資源50%受到大專以上教育以后，即使全社會勞動力走出減少期、再度進入增長期，新增勞動力受教育水平仍將保持在50%以上的高位水平，不會降低。這種社會遺傳機制，是人類文明進步規律之一。
實施人力資源超增長戰略的主要政策包括：
第一，實行中等專業學校義務教育。凡中等專業學校教育一律免費，爭取在較短的時間內，實行12年義務教育。
第二，發展多層次應用型大學。除211等高校按研究型大學重點支持外，其他普通高校和大量高職高專院校都應向應用型大學轉變。吸引社會資金特別是企業參加興辦多種所有制的高等職業和高等專業技術學校。應用型大學對人才的培養和科研活動經費少部分來自財政撥款，絕大部分是市場化的，根據企業訂單培養人才，根據企業合同開展設計、研發等創新服務。
第三，建立全民即時學習平臺。依托國家開放大學(中央廣播電視大學)，整合大學、中學、小學和職業教育優質資源，建立全民素質教育平臺，普遍開展學歷和非學歷的自學教育，隨時隨地向全體公民開放，三網融合，免費學習，知識共享，最大限度增強科學文化的正外部性，使一切有學習意愿的人，特別是廣大農民、工人、戰士、老少邊窮地區人民、低收入人群能夠與條件優越的人群一樣擁有優質教育機會。
第四，建立復合型人才教育模式。中學教育廢除文理分科，大學教育、科研、實習采取矩陣模式，學生可以跨專業、跨學科選課，也可以跨院系參加科研項目，跨領域參加生產實習，培養學生發現問題和綜合解決問題的能力。鼓勵大學依托企業建立教學、科研、實習基地，企業依托大學建立人才培養基地。社會教育、職業教育學用結合，以用為主，為制造業源源不斷地輸送適用人才。
輕資產優先增長戰略。輕資產優先增長戰略，就是把知識性、技術性資產置于經濟發展的首位，優先投資，優先形成生產能力，優先市場準入，使創新型企業在設計、研發、專利、版權、標準、品牌、培訓、服務等方面的輕資產投資超過設備、材料等重資產投資。
輕資產優先增長，是國際經濟轉型的基本趨勢。在制造業產業鏈中，重資產已經下沉到低端，而輕資產則上升到高端，而且以輕資產為核心的無形資產投資占比超過有形資產。據美國《科學與工程指標2014》顯示，知識與技術密集型產業占GDP的比例，美國高達40%，歐盟、加拿大、日本和韓國等主要發達經濟體為30%左右，而我國僅為20%左右。據英國學者的一份研究報告，2007年，英國私營部門無形資本投資為1330億英鎊，而有形資本投資為950億英鎊，無形資本投資占比58%，物質資本投資占比42%，前者高出16個百分點。2000年至2007年，英國私人部門生產率增長的2/3來源于無形資本投入。
我國具有輕資產優先增長的知識和技術資源。科技人力資源總量已經超過7000萬，世界第一；年研究與試驗發展(R&D)經費支出超過13000億人民幣，居世界第二；高等學校2500多個，科研機構3600多個，規模以上工業企業研發機構30000多個；2014年受理發明專利申請92.8件，連續4年位居世界首位；PCT專利申請量增長強勁，位居世界第三，占全球總量的11.9%；2004年至2014年(截至2014年9月)我國科技人員共發表國際論文136.98萬篇，位居世界第2位。
我國已經具有充裕的公共財力和社會資本。經濟總量位居世界第二，2014年財政收入11140億元，外匯儲備38430億美元；24個省市的地方總產值過萬億。此外，還有龐大的民間資本。
實施輕資產優先增長戰略的主要政策包括：
第一，發展技術密集型、知識密集型的制造業。圍繞新產業革命開展國家計劃項目、地方計劃項目布局，特別是開展科研體系、科技人才和基礎設施的布局，引導企業、大學、科研機構和其他社會力量，積極投入輕資產，把科技要素轉化為生產性、創新性資產。
在保證研發投入穩定增長的同時，大力激發全社會非研發的創新投入，包括創意設計、技術轉移、技術改造、知識服務、人員培訓、品牌開發、市場營銷等方面的投入。特別是鼓勵制造與服務的融合，支持按需制造、分布式制造、產品服務化等方面的技術創新，支持基于知識的管理模式、商業模式創新。
第二，發展知識密集型服務業特別是創新服務業。所謂知識密集型服務業，就是通過服務的科技化和科技的服務化而形成的服務業，包括金融服務業、信息服務業、電子商務服務業等。其中創新服務業是知識最為密集的服務業，包括設計研發服務業、技術轉移服務(轉移、轉化、孵化)業、技術改造服務(節能、環保、信息化等)業、知識服務(云計算、檢驗檢測、質量認證、戰略咨詢等)業等。
創新服務業無論是內資外資、國有民營，都是低投入、低消耗、低排放和高技術、高效益的行業，可以吸收大量的科技人力資源就業，具有強大的輻射帶動作用。大量的傳統產業、中小企業、本土企業以及落后地區的產業，技術落后、生產粗放，是轉變生產方式的短板，而且在這些領域市場往往失靈，特別需要創新服務業提供支持。
第三，以知識和技術密集產業帶動城市化。城市化必須注意轉變發展方式，避免走產業外延擴張、城市集中建設的老路。城市化每走一步，綠色產業、新興產業就擴大一步，步步為營，扎實推進。發展以生物資源為原料、生態化生產為特征的綠色產業，包括生態農業、農產品加工業、生物質產業；發展新興產業，包括生產質能、太陽能產業、節能環保產業、生物產業、新材料產業等；發展循環經濟，在企業內部各生產單元之間、上下游企業之間、園區關聯產業之間建立循環經濟產業鏈；推廣使用新能源交通工具，興建新能源和節能環保住宅，推行垃圾分類回收和低碳消費模式，建設綠色社區。大力發展商業、旅游、養老等第三產業，形成持續的人流、物流、資金流和信息流。
政企合作的創新戰略。政企合作的創新戰略，或公私合作(PPP)創新戰略，就是以企業為主體，發揮政府與企業兩個積極性，項目來源于企業用戶的有效需求，公開征集、公開招標；招標成功后立項，政府與企業根據項目合同共同投資、共擔風險、共享收益，共同完成國家也即企業的具體創新目標。
政企合作之所以是重大創新戰略，是由我國的特殊國情決定的。我國的優勢是政府動員能力、組織能力、執行能力強大，能夠集中力量辦大事，這是其他國家無法做到的；劣勢是企業主體能力不強，科技與經濟脫節，很多科技成果不能應用。政企合作能夠揚長避短，放大我國的優勢，克服我國的劣勢。在未來的發展中，要反對把政府與市場對立起來的機械論觀點，堅持以企業為主體，政府與企業協同創新。
政企合作模式在發達國家的實踐已經取得了成功經驗。由于政企合作模式提高了公共資金使用效率，有效化解和分散了創新風險，增加了社會對創新的投資，既實現了社會效益最大化，又保證了企業和社會資本有利可圖，許多國家稱之為公共項目管理的最佳模式。
傳統科技計劃項目的目標是單維的技術目標，而政企合作項目的目標則是三維的工程目標，涵蓋研發、生產、經營整個創新過程，既包括技術目標，也包括產品性能、市場占有和行業能力等經濟目標，以及綜合目標和總體解決方案。傳統的科技計劃項目往往是科研導向，而政企合作項目則是企業用戶導向，項目則來源于企業用戶的具體需求，一開始就在需求中研發，研發完成之日就是技術應用之時，也是國家目標實現之時。傳統科技計劃項目是政府投入、企業配套，而政企合作項目則是企業投入、政府配套，還有大量社會資本進入，投入結構多元化。傳統科技計劃項目重立項、輕結果，而政企合作項目則重視商業成功，共同投資、共擔風險、共享收益。
實施政企合作創新戰略的主要政策包括：
第一，在科技創新類計劃項目中實施。除基礎研究計劃項目外，在重大專項、重點研發計劃、技術創新引導專項(基金)、基地和人才專項等各類技術創新計劃中，如果項目數額較大，均應采取政企合作模式。
第二，探索多種政企合作創新形式。對于競爭前技術(戰略前沿技術)，政府與大中型企業合作。由政府根據國家需要征集技術創新項目，在此基礎上通過招標、邀標等方式，與某個大型企業，或分別與一些大型企業簽訂創新項目合同。對于關鍵共性技術，政府與企業伙伴合作。先由若干企業用戶按照共同需求，簽定協同創新合同，結成創新伙伴關系。政府根據國家需求向企業伙伴征集技術創新項目，在此基礎上通過招標、邀標等方式與這些企業伙伴總體簽訂項目合同。對于技術轉移，政府與轉移伙伴合作，先由中小企業與大學或研究機構簽定研發、設計、許可等技術轉移合同，然后政府向轉移伙伴征集技術創新項目，通過入門遴選等方式與轉移伙伴簽訂項目合同。
當代存在論美學觀的提出基于美學學科適應當代社會與藝術發展的現實需要，也是美學學科自身突破傳統認識論束縛的需要。它遵循現象學方法，從傳統的主客二元對立認識論模式跨越到“主體間性“的現代哲學一美學軌道。同時，在審美對象、藝術的本質、美學理想、藝術想象與藝術闡釋等方面均有嶄新內容。它的進一步發展應堅持唯物實踐觀、特別是馬克思的實踐存在論的指導，并吸收中國傳統的存在論美學與藝術資源。
當代美學學科建設應在綜合比較方法的指導下，以當代存在論美學為基點，對各種美學見解加以綜合吸收，在此基礎上創建以實踐觀為指導的符合中國國情的當代存在論美學觀，實現由認識論到存在論的過渡。其實，新時期以來，我國許多理論家已不約而同的將美學與文藝學的關注點集中于人的現實生存狀況 ① 。因此，我對當代存在論美學觀的研究實際上是在許多學者研究工作基礎上的一種“接著說”。只是因為認識論美學的影響至為深遠，所以希望我的這種“接著說”能引起更多同行專家的共鳴，當然也希望能得到批評。
一
當代存在論美學觀的提出決不是偶然的心血來潮或標新立異，而有其經濟社會、藝術和學科發展的必然根據。眾所周知，西方存在主義哲學—美學思潮濫觴于19世紀末、20世紀初，興盛于“二戰”之后，20世紀 60年代以來即融匯于各種人本主義哲學—美學思潮之中。它的發展是同資本主義現代化過程中的一系列矛盾的尖銳化相伴隨的。諸如富裕與貧窮、發展與生存、當代與后代、科技與人文、物質與精神、人與環境等等都是一系列難解的二律背反。這些二律背反在資本主義現代化的進程中又遞次地表現為人的“異化”，戰爭的嚴重破壞與環境的惡化等等嚴重問題，越來越嚴重地威脅到人的現實生存狀況，引起全人類的高度關注。我國目前正在進行社會主義現代化建設，取得令人矚目的成就。我國憑借制度自身的優勢同資本主義國家相比對于各種矛盾問題具有更多的調節能力和空間。但事實證明，現代化之中的許多二律背反常常是過程性的，甚至是難以避免的，只是有程度與解決的快慢之分。例如，市場化與傳統道德，城市化與精神疾患的蔓延，工業化與環境的破壞，科技發展與工具理性的膨脹等等。盡管不是無解的矛盾，但也的確是難以避免的矛盾。這些矛盾都極大地威脅到人的現實生存狀況，使人的現實生存狀況面臨美化與非美化的二律背反。也就是說，現代化一方面促進了生活富裕、精神文明、社會繁榮，人們處于一種從未有過的美化的現實生存狀況。同時，生活節奏的加快、競爭的激烈、貧富懸殊、環境的污染、戰爭與恐怖活動的威脅等等又使人們處于一種壓抑、焦慮不安、乃至被種種現代病困擾的非美的現實生存狀況。這種生存狀況的改變當然主要依靠制度的改善和法律的完備，但也對美學和文學藝術提出必然的要求。因為，審美是一種不借助外力而發自內心的情感力量，是人的自覺自愿的內在要求，具有不可替代的巨大作用。所以改善當代日益嚴重的人類現實生存狀況非美化的現實需要，成為當代存在論美學觀產生的現實土壤。這種現實需要必將改變審美僅僅局限于自我愉悅的范圍，拓展到社會人生，成為一種審美地對待社會、自然與人自身的審美的世界觀。這也就是當代存在論美學觀的不同于傳統美學觀的深刻內涵之所在。與時代的步伐相伴，現代藝術發生了巨大的變化。現代藝術已不是傳統的感性與理性對立融合的現實主義與浪漫主義藝術，而是愈來愈走向感性與理性的脫節，形象與情節愈趨減弱，形式與色彩愈趨變易與夸張，理性愈加隱沒，從而走向意識的流淌。這就是當代的抽象派繪畫、象征派詩歌、荒誕派戲劇、魔幻現實主義與意識流小說等等。這類作品已不是對現實的反映，而是對人的現實存在意義的探尋和追問。畢加索創作了“二戰”中的著名壁畫“格爾尼卡”，結合立體主義、現實主義和超現實主義手法，通過跨越時空、變形夸張、聚焦渲染，充分表現了人類的痛苦受難，控訴了獸性的膨脹和法西斯戰爭，同傳統的美學原則與藝術手法已相去甚遠。即使是我國當代作家運用傳統現實主義手法創作的作品，也在實際上偏離傳統美學原則，滲透著濃郁的當代色彩。我國 作家萬方所著中篇小說《空鏡子》 ② 寫的是傳統的婚戀故事，但卻滲透著濃郁的荒誕氣氛，一種人在命運中的期待、無奈和惆悵。小說幾乎沒有傳統的開端、和結尾，只是讓生活流伴隨著意識流不經意地朝前流淌，但卻蘊含著對愛情與婚姻的意義與價值的追尋。作品提供給我們的并沒有典型形象，而只有意義的追問。由此可見，面對已經發生巨大變化的現代藝術，傳統美學實在是脫離的太遠了。而當代存在論美學卻能夠對其進行藝術的闡釋和理論的支撐。誠如南非作家、1991年諾貝爾文學獎獲得者納丁·戈迪默所說:“我認為，我們是被迫走向個人的領域。寫作就是研究人的生存狀況，從本體論的、政治的和社會的以及個人的角度來研究?！?③
當代存在論美學觀的產生也是美學學科發展的必然要求。西方美學根源于古希臘美學，是一種理性主義的認識論美學。這種美學以“和諧”為其美學理想，以感性與理性的二元對立與統一為其主線，而以黑格爾的“美是理念的感性顯現”為其最高形態。所謂“理念的感性顯現”即是感性和理性的直接統一、完全融合，是一種達到極至的古典形態的最高的美。但此后，這種古典形態的認識論美學即逐步宣告解體，而代之以否定理性、思辨與和諧的現代美學，存在論美學即是西方現代美學的主要流派之一。這種由認識論到存在論的美學轉向，實際上始于康德在《判斷力批判》中對美的知性特征的挑戰，在他的美是“無目的的合目的性的形式”中包含著美的“無功利性”、“純粹性”與“合目的性”問題，成為存在論美學的先聲。19世紀末、20世紀初克爾凱戈爾與尼采首先提出“存在先于本質”、“生命意志本體”等存在主義命題，薩特從理論與創作的結合上建立了存在主義的美學體系，而海德格爾則將這一理論進一步向前推進。目前，當代存在主義已經作為一種哲學一美學精神和方法滲透于各種極為盛行的美學流派之中。包括存在論美學在內的西方當代美學在理論與思想上都有其十分明顯的局限性，但它所包含的生產力、科技與社會發展的先進內涵卻值得我們借鑒。從美學由傳統到現代轉換的角度，我們應該跟上世界的步伐。眾所周知，我國近代以來，以王國維、為開端，美學研究受到西方傳統的認識論美學的深刻影響。早期基本上偏重于介紹。20世紀中期以后，逐步形成的典型論美學與實踐論美學總體上仍然屬于西方傳統的認識論美學。特別是20世紀60年代之后逐步發展的實踐論美學，對我國獨具特色的美學理論的發展無疑起到了極大的推動作用。但它并沒有完全接受實踐觀的現代哲學內涵而總體上仍然沿襲傳統認識論體系，堅持主客二分的理論結構和客觀性訴求等，已經愈來愈顯示出理論的陳舊以及同現實的嚴重脫離。實踐論美學力主美的本質的客觀論。這是一種傳統的以主客二分為基礎的本質主義的命題，屬于科學認識的范圍，而不屬于美學的范圍。因為，只有科學才通過實驗的手段，探尋對象客觀存在的本質屬性。而美卻屬于情感的范圍，沒有主體就沒有客體，沒有審美也就沒有美。早在二百多年前，康德就在《判斷力批判》中指出:“沒有關于美的科學，只有關于美的評判;也沒有美的科學，只有美的藝術。因為關于美的科學，在它里面就須科學地，這就是通過證明來指出，某一物是否可以被認為美。那么，對于美的判斷將不是鑒賞判斷，如果它隸屬于科學的話。至于一個科學，若作為科學而被認為是美的話，它將是一個怪物” ④ 。如果我們真的至今仍然相信美的本質的客觀性，那也只能猶如康德所說是將科學的證明混同于美學而令人感到奇怪。因此，美的本質的客觀性或者是客觀的美實際上是一個并 不存在的偽命題。實踐論美學還堅持審美的反映論。這仍然是西方認識論美學的翻版。眾所周知，古希臘關于藝術本質的最重要的理論就是“摹仿說”，柏拉圖在《文藝對話集》“理想國卷十”中提出了著名的“摹仿的摹仿”的理論，即現實是對理式的摹仿，而藝術則是對現實的摹仿。他在講到藝術家的摹仿時提出了著名的“鏡子說”，即藝術家對現實的摹仿猶如鏡子一般是在外形上的映現。審美的反映論實際上就是西方古典美學“摹仿說”的發展，是將審美歸結為認識的典型理論形態。其實，康德已經將真善美作了認真的區分，并為審美確定了不同于認識的獨特的情感領域。我們從切身的藝術欣賞實踐中也能深切地體會到審美同認識的嚴格區別。我們欣賞梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》，并不主要是獲得有關楊貴妃的某種知識，而是對梅派唱腔和優美舞姿的欣賞，在欣賞中不知不覺地進入一種賞心悅目、怡然自得的審美的生存狀態，乃至于百看不厭。實踐論美學在藝術理論上是倡導“藝術典型論”的。應該說，藝術典型論也是西方古典美學的重要內容。古希臘時期亞理斯多德提出“按照人應當有的樣子來描寫” ⑤ 就包含著藝術創作應通過個別反映必然的藝術典型的內容。而古羅馬和新古典主義時期則由于形而上學的作祟，導致了藝術創作的“類型說”，這實際上是一種倒退。德國古典美學則將成功的藝術創作稱作“審美理想”，是理念與形式的“自由的統一的整體” ⑥ 。這是對古典的藝術創造的最貼切的概括。但到俄國的別林斯基與高爾基則對藝術創作又作了形而上學的表述，提出影響極大的“藝術典型”理論。高爾基說:“但是假如一個作家能從二十個到五十個，以至從幾百個小店鋪老板、官吏、工人中每個人的身上，把他們最有代表性的階級特點、習慣、嗜好、姿勢、信仰和談吐等等抽取出來，再把它們綜合在一個小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個作家就能用這種手法創造出典型來，——而這才是藝術。” ⑦ 應該說，高爾基所提出的“藝術典型論”是較為僵化的，是在德國古典美學之上的一種倒退。作為反映感性與理性、現實與必然、個別與一般統一的“審美理想”或“藝術典型”的理論，總體上反映了古典形態的藝術創作的基本特點，但卻不適合現代藝術。因為現代藝術不是形象與意義的統一，而是兩者的錯位，它所追尋的目標不是形象（存在者）的反映，而是對于隱藏在存在者之后的存在的顯現，存在意義的追問。在我們前已提到的畢加索的著名壁畫《格爾尼卡》中我們又如何能找到藝術典型的影子呢?
上面，我們對實踐論美學所包含的美的本質的客觀論、審美反映論與藝術典型論作了大體的分析，說明這一理論已難以適應時代的要求，也難以反映當代審美的現實，完全需要在此基礎上加以突破，實現由認識論到存在論的轉換。但突破不是拋棄，而是在充分肯定實踐美學歷史地位的前提下，保留其有價值的內容，力創新說。
二
當代存在論美學觀最重要的理論內涵是以胡塞爾所開創的現象學方法作為其哲學與方法論指導，從而使其從傳統的主客二元對立的認識論模式跨越到“主體間性”的現代哲學—美學軌道。這種跨越或轉換所具有的重要的理論與實踐意義愈來愈顯示在人們面前，并且已經和將要產生極其重要的影響。
胡塞爾所開創的當代現象學與其說是一種哲學理論，還不如說是一種哲學方法。誠如當代存在論美學的奠基者海德格爾所說，“‘現象學’這個詞本來意味著一個方法概念”，“‘現象學’這個名稱表達出一條原理; 這條原理可以表述為:‘走向事情本身!——這句座右銘反對一切飄浮無據的虛構與偶發之見，反對采納貌似經過證明的概念，反對任何偽問題——雖然它們往往一代復一代地大事鋪張其為‘問題’” ⑧ 。這就是說，通過將一切實體（包括客體對象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認識活動中最原初的意向性，使現象在意向性過程中顯現其本質，從而達到“本質直觀”。這也就是所謂“現象學的還原”。而在這個“走向事情本身”或是“現象學的還原”的過程中，主觀的意向性具有巨大的構成作用。因此，“構成的主觀性”成為胡塞爾現象學的首要主題。從這種現象學的“走向事情本身”的哲學方法中，我們在看到其哲學突破的同時，也看到了明顯的唯我論色彩，并因此受到當時理論界的尖銳批評。對此，胡塞爾本人亦有明顯的覺察，并于1931年出版的《笛卡爾的沉思》中提出“主體間性”（又譯交互主體性）理論加以彌補。他在本書的第五沉思中說道:“當我這個沉思著的自我通過現象學的懸擱而把自己還原為我自己的絕對經驗的自我時，我是否會成為一個獨存的我（Solusipse）?而當我以現象學的名義進行一種前后一貫的自我解釋時，我是否仍然是這個獨存的我?因而，一門宣稱要解決客觀存在問題而又要作為哲學表現出來的現象學，是否已經烙上了先驗唯我論的痕跡” ⑨ 。對于自己的發問，他接著作了解答。他說:“所以，無論如何，在我之內，在我的先驗地還原了的純粹的意識生活領域之內，我所經驗到的這個世界連同他人在內，按照經驗的意義，可以說，并不是我個人綜合的產物，而只是一個外在于我的世界，一個交互主體性的世界，是為每個人在此存在著的世界，是每個人都能理解其客觀對象（objek-ten）的世界?！?⑩ 他還進一步對這種主體間性（交互主體性）作了解釋。他說:“我自己并不愿意把這個自我看作一個獨存的我，而且，即使在對構造的各種作用獲得了一個最初理解之后，我仍然始終會把一切構造性的持存都看作為只是這個惟一自我的本己內容?！?1 也就是說，他認為在意向性活動中，自我與自我構造的一切現象也都是與我同格的（即惟一自我的本己內容），因而意向性活動中的一切關系都成為“主體間”的關系。這里仍然滲透著濃郁的先驗唯我論的色彩，但哲學上的突破已顯而易見。由以上簡述可知，現象學方法在哲學與美學領域的確具有劃時代的突破意義。突破了古希臘以來到近代以實證科學為代表的主客對立的認識論知識體系，開始實現由機械論到整體論、由認識論到存在論、由人類中心主義到非人類中心主義的哲學與美學的革命。現象學方法所特有的通過“懸擱”進行“現象學還原”的方法與美學作為“感性學”的學科性質以及審美過程中主體必須同對象保持距離的非功利“靜觀”態度特別契合。胡塞爾指出，“現象學的直觀與‘純粹’藝術中的美學直觀是相近的”12 。而且，在海德格爾改造了的“存在論現象學”之中，現象的顯現過程、真理的敞開過程、主體的闡釋過程與審美存在的形成過程都是一致的。伽達默爾也曾認為，解釋學在內容上尤其適用于美學。正是從這個意義上，存在論現象學哲學觀也就是存在論現象學美學觀。由于存在論現象學哲學觀在當代哲學世界觀轉折中處于前沿的位置，因此，當代存在論美學觀具有了當代主導性世界觀的地位。它標示著人們以一種“懸擱”功利的“主體間性”的態度去獲得審美的生存方式。這就是當代人類應有的一種最根本的生存態度。正如克爾凱郭爾所說，人們應“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩情畫意中享受審美”13 。眾所周知，原始時代主導性的世界觀是巫術世界觀，農耕時代主導性的世界觀是宗教世界 觀，工業時代主導性的世界觀是工具理性世界觀，而當代作為信息時代主導性的世界觀則是以當代存在論美學觀為代表的審美的世界觀。這種審美的世界觀要求人們以“懸擱”功利的“主體間性”的態度對待自然、社會與人自身，使之進入一種和諧協調、普遍共生的審美生存狀態。這對于解決當今社會現代化過程中的一系列二律背反，促使人類社會的健康發展具有極其重要的意義。
海德格爾對胡塞爾的“先驗現象學”加以發展，使之成為“存在論現象學”。他說:“存在論只有作為現象學才是可能的。現象學的現象概念指這樣的顯現者:存在者的存在和這種存在的意義變化和衍化物?！?4 在這里，海德格爾把胡塞爾先驗現象學中由先驗主體構造的意識現象代之以存在并使現象學成為對于存在的意義的追尋，從而建立了自己的“存在論現象學”。海德格爾的“走向事情本身”即是回到“存在”，其“懸擱”的則是存在者。而人只是存在者中之一種，海氏把他叫做“此在”，其不同之處是“對存在的領悟本身就是此在的存在規定”15 。也就是說人（此在）這種存在者有能力領悟自己的存在，可以說具有一種自我的認識能力，而其他的樹木花草、巖石、建筑等存在者則不具有這種能力。這就是說，當代存在論美學觀的出發點即是作為此在的存在?；氐饺说拇嬖冢褪腔氐搅嗽?，回到了人的真正起點，也就回到了美學的真正起點。這完全不同于傳統美學的從某種美學定義出發，或是從人與現實的審美關系出發等等。事實上，審美恰恰是人性的表現，是人原初的追求，人與動物的最初區別。杜夫海納將審美稱作“它處于根源部位上，處于人類在與萬物混雜中感受到自己與世界的親密相關系的這一點上”16 。我國古代的《樂記》也將能否欣賞音樂、分辨音律作為人與禽獸的區別，所謂“知聲而不知音者，禽獸是也”。由此可見，所謂審美即是人同動物的根本區別，是人性的表現。而最初的審美活動實際上就是一種人性的教化、文明的養成。因此，審美恰是人區別于動物的一種特有的生存狀態。從人的生存狀態的角度審視審美，研究審美，就是對審美本性的一種恢復，也是對美學學科本來面貌的一種恢復。當代存在論美學觀對此在的存在意義的追問，即其審美本性的探尋，實際上是一種具有嶄新意義的人道主義，是一種區別于傳統“人類中心主義”的人在世界（關系）中審美地存在的人道主義精神。正如海德格爾所說，這是“一種可能的人類學及其存在論基礎”17 。
關于審美對象，傳統美學總是把它界定為一種客觀的實體，或是自然物，或是藝術作品等等，而且特別強調了審美對象具有不以人的意志為轉移的美的客觀性。但是以現象學為方法的當代存在論美學觀卻完全否定了審美對象作為物質或精神的實體性，而是把審美對象作為意向性過程中的一種意識現象（存在），通過現象學還原，在主觀構成性中顯現。胡塞爾在1913年所作《純粹現象學通論》中通過對杜勒銅板畫《騎士、死和魔鬼》的分析，闡述自己對審美對象的理解。他認為審美對象既不是存在的，又不是非存在的。這就是說，審美對象不是物質實體對象，須借助主體的知覺和想像顯現，因此“不是存在的”。同時，審美對象又不是純粹理念的精神實體，要以感覺材料為基礎，通過意識活動賦予其意義，因此，“又不是非存在的”。對于胡塞爾的闡述，杜夫海納說了一句更為明確的話:“美的對象就是在感性的高峰實現感性與意義的完全一致，并因此引起感性與理解力的自由協調的對象”18 。也就是說，審美對象是意向性活動中憑借主體的感性能力對存在意義的充分揭示，從而達到兩者的“完全一致”。在這里，起關鍵作用的還是主體的感性能力、審 美的知覺，無論對象本身的情況如何，只要主體的感性能力、審美的知覺沒有對其感知，那就不能構成審美對象。杜夫海納指出:“藝術作品則不然，它只激起知覺。如果作品有效果，那么刺激就強烈。這是否說沒有‘現象的存在’呢?是否說博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關，畫就不再存在了呢?不是。它的存在并沒有被感知。這對任何對象都是如此。我們只能說:那時它再也不作為審美對象而存在，只作為東西而存在。如果人們愿意的話，也可以說它作為作品，就是說僅僅作為可能的審美對象而存在?！?9 這一段話說的是非常精彩的。它告訴我們審美對象只有在審美的過程中，面對具有審美知覺能力的人，并正在進行審美知覺活動時才能成立。它是一種關系中的存在，沒有了審美活動不可能有審美對象，但并不否認它作為作品——一種可能的審美對象而存在。馬克思不是也講過“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象”嗎20 ?那么，既然審美對象的成立主要由主體的審美意向活動中的審美知覺決定，那么審美還有沒有普遍有效性或共通性呢?對于這一問題，康德是通過“主觀共通感”加以解決的。當代現象學方法在一開始走的也是這條道路。也就是說，主觀判斷的普遍性決定了審美的客觀性和普遍有效性。闡釋學美學家伽達默爾則從審美與藝術所具有的“交往理解”與“同戲”等人類學共同特點來闡釋藝術作為人的基本存在方式必將具有共通性的道理。這實際上已經是“主體間性”（交互主體性）理論的一種深化，應該說更符合當代存在論美學的理論本性。
關于藝術的本質，傳統美學有藝術是現實的摹仿和反映等等表述。但當代存在論美學放棄這種傳統觀點，從存在論現象學的獨特視角，將藝術界定為真理（存在）由遮蔽走向解蔽和澄明。正如海德格爾所說:“藝術的本質就應該是:‘存在者的真理自行置入作品’?！?1 他進一步解釋道:“在藝術作品中，存有者的真理已被自行設置于其中了。這里說的‘設置’（setaen）是指被置放到顯要位置上。一個存在者，一雙農鞋，在作品中走進了它的存有的光亮里。存有者之存在進入其顯現的恒定中了。”22 在這里“存在者的存在自行置入作品”與“存在者之存在進入其顯現的恒定中”含義相同。所謂“真理”并不是通常所說的對事物認識的正確性，而是指把存在者的存在從隱蔽狀態中顯現出來，揭示出來，加以敞開。這是一種現象學的方法，因而，從這個意義上說，“真理”就是“存在”。所謂“自行置入”也不是放進去，而是存在自動顯現自己。這樣，可以將海德格爾的這句話簡要地理解為:藝術就是在作品中加以顯現的存在者的存在。海氏以梵高的著名油畫《農鞋》為例，說明這不是一件普通的農具，它的藝術的本質屬性與描繪的惟妙惟肖無關，而與作品對存在者存在的顯現有關。這個存在就是真理，也就是藝術的本質。海德格爾進一步指出:“作品建立一個世界并創造大地，同時就完成了這種爭執。作品之作品存有就在于世界與大地的爭執的實現過程中”23 。在這里，世界是同大地相對的。“大地”原指地球、自然現象、物質媒介等，具有封閉性，而“世界”則指人的生存世界，具有開放性，兩者對立斗爭就是真理的顯現過程。而大地與世界的內在矛盾構成了藝術發展的內在矛盾，不同于古典美學中感性與理性的矛盾，而是存在顯現過程中的矛盾，是封閉與敞開、隱蔽與顯現的矛盾。實際上是通過比喻的詩性語言反映了存在的兩種狀態，在這兩種狀態的斗爭中，存在得以顯現，藝術得以具有重大的人生價值。但這一“大地與世界爭執”的理論仍是強調世界對大地的統帥， 未能完全擺脫“人類中心主義”的影響。只在20世紀50年代后期，海德格爾提出“天地人神四方游戲說”才真正擺脫了“人類中心主義”的理論束縛，使其美學思想成為當代存在論美學觀的典范表述。他于1959年6月6日在慕尼黑庫維利斯首府劇院舉辦的荷爾德林協會所作的演講中指出:“于是就是四種聲音的鳴響:天空、大地、人、神。在這四種聲音中命運把整個無限的關系聚集起來。但是，四方中的任何一方都不是片面的自以為持立和運行的。在這個意義上，就沒有任何一方是有限的。若沒有其他三方，任何一方都不是存在。它們無限地相互保持，成為他們之所是，根據無限的關系而成為這個整體本身”，“因此，大地和天空以及它們的關聯，歸屬于四方的更為豐富的關系?！?4 真理（存在）就在這天地人神之相互依存的整體中顯現出來，實現人類的審美的存在。可以說，“天地人神四方游戲說”實際上是對“主體間性”（交互主體性）理論的進一步具體化和深化，將“主體間性”理論同當代存在論美學觀相結合。因而這一理論在當代美學發展中具有極其重要的作用。
正是基于“天地人神四方游戲說”達到真理的敞開這一藝術的本質，海德格爾建立了自己的當代存在論美學理想，那就是人類應該“詩意地棲居”。他引用詩人荷爾德林的詩句:“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”。并說:“一切勞作和活動，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結果。這種棲居都是詩意的。”25 海氏認為，人的存在的根基從根本上說就應該是“詩意的”，而所謂“詩意的”就是盡可能地去神思（尋找到）神祗（存在）的現在和一切存在物的親近處，所謂“詩意的”就是天命與人的現實狀況的統一，天人合一。正是從這個意義上，詩意的生活成為人類追求的目標，“詩是支撐著歷史的根基”26 。詩，也就是藝術，成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑。他的藝術的理想、美的理想，也就是人類理想的存在、審美的生存，成為其社會人生的理想?！叭祟悜撛娨獾貤佑谶@片大地”是哲人海德格爾苦苦追尋的目標，也是他的美學目標。
在傳統美學之中藝術想象是藝術審美活動的重要形式，是由現實美到藝術美的必要途徑。但當代存在論美學觀卻從人的存在的全新維度來理解藝術想象，將藝術想象看作是人的審美的存在的最重要方式。薩特是將想象與自由聯系在一起研究的，認為人要擺脫虛無荒謬的現實世界，獲得絕對自由，唯有通過藝術。他說:藝術是“由一個自由來重新把握的世界”27 。其原因在于藝術能喚起人們的想象。他說:“現實的東西絕不是美的，美是一種只適合于想象的東西的價值，而且這種價值在其基本結構上又是指對世界的否定?！?8 而想象則是一種意向性的活動，盡管想象要憑借對象的形象的浮現，但主觀的構成性卻在想象中起到巨大的作用。現象學方法認為，藝術想象中的這種主觀構成性是完全憑借于感性的、是一種感性的組織、感性的統一原則。杜夫海納指出:“審美對象的第一種意義，也是音樂對象和文學對象或繪畫對象的共同意義，根本不是那種求助于推理并把理智當作理想對象——它是一種邏輯算法的意義——來使用的意義。它是一種完全內在于感性的意義，因此，應該在感性水平上去體驗。然而，它也能很好地完成意義的這種統一與闡明的職能?！?9 在藝術想象中通過感性去闡明意識經驗或存在的意義，這就是一種“歸納性的感性”。正是因為在現象學方法中藝術想象自始至終是不脫離感性而不求助于理智的，所以可以說現象學恢復了美學作為“感性學”（Aestheti-cae）的本來面目。薩特還認為，藝術想象通過創作與欣賞的結合來完成，“作品只有 被閱讀時才是存在的”30 。藝術家在藝術想象中否定現實世界的表面現象，同時也重新把握其深層的存在的意義，就在這樣的過程中獲得了美的感受。薩特認為，“美不是由素材的形式決定的，而應該由存在的濃密度決定的”31 。薩特把想象歸結為人的一種獲得自由的存在方式以及現象學突出想象感性的組織作用值得我們深思，但由此導致對現實的完全否定則是不正確的。
實際上從海德格爾開始就將闡釋學引入現象學，成為闡釋學現象學，作為當代存在論美學的重要理論資源之一。海德格爾認為，由于存在論現象學將“此在”即人的存在意義的追尋引入現象學，而解釋則是追尋人的存在意義的重要方法。所以，“此在的現象學就是詮譯學（Hermeneutik）”，“是一種歷史學性質的精神科學方法論”32 。也就是說，“此在”作為“此時此地存在著的人”，就顯示出了時間性和歷史性，它所具有的存在的意義就具有了歷史的生成性，只有在歷史的生成中才能理解一切意識經驗。作為海氏的學生伽達默爾發展了這種解釋學現象學，并將它同美學緊密結合，形成一種新的當代存在論美學形態——解釋學美學。伽氏認為，“解釋學在內容上尤其適用于美”33 。這就是說，解釋學同藝術文本在審美接受中存在及其歷史生成緊密相關。這就在很大程度上克服了傳統美學偏重文本忽視接受、偏重作者忽視讀者的傾向，為方興未艾的接受美學開辟了廣闊的天地。伽氏還進一步把“理解”作為人的一種存在方式，提到了“本體論”的高度。他說:“理解并不是主體諸多行為方式中的一種，而是此在自身的存在方式?！?4 伽氏在其解釋學美學中提出了著名的“視界融合”和“效果歷史”的原則。所謂“視界融合”就是在理解過程中將過去和現在兩種視界交融在一起，達到一種包容雙方的新的視界。這一原則包含了歷時與共時、過去與現在、自我與他者等諸多豐富內容，但更多的是過去和現在的關系，即從現在出發，包容歷史，形成新的理解。所謂“效果歷史”即是認為，一切理解的對象都是歷史的存在，而歷史既不是純粹客觀的事件，也不是純粹主觀的意識，而是歷史的真實與歷史的理解二者相互作用的結果，這就是效果。顯然“效果歷史”也包含著豐富的內容，但主要是自我與他者的關系。這不是一種傳統認識論的主客二元關系，而是一種現象學中的“主體間性”，是一種“自身與他者的統一物，是一種關系”。因為觀者與文本都是反映了“此在”的存在狀態，是一種你與我之間（主體之間）平等對話的關系。
轉貼于 三
當代存在論美學觀應該借鑒大量的古代與現代的理論資源。從古代來說，應該借鑒西方古典存在論哲學—美學資源。首先是借鑒公元前6世紀古希臘哲學的資源，譬如哲學家阿那西曼德提出萬物循環規律與人的生存的關系，對當代存在論不無啟發。再就是借鑒康德以來的西方近代哲學家關于藝術與人的生存關系的思考。例如，康德關于美是無目的合目的性的形式的理論，把作為彼岸世界的信仰領域引入審美，探討了審美與人的存在的關系。席勒有關美育與異化的探索，也涉及到人的存在領域。而尼采所倡導的酒神精神實際上也是崇尚一種生命力激揚的生存狀態。叔本華關于藝術是人生花朵的理論，也將藝術與人生相聯系。當代，?？碌摹吧婷缹W”理論也會給我們以深刻啟發。?？旅鎸η百Y本主義對身體的奴役和現代資本主義從內部即從精神上對身體的控制，包括監督、懲罰、規訓等，提出“自我呵護”的著名命題。他說，“呵護自我具有 道德上的優先權”。這就是說，他認為人的關注重點由關注自然到關注理性，再到關注非理性，當前應更加關注自身，使人與自身的關系具有本體論的優先權。為此，他提出，“我們必須把我們自己創造成藝術品。”由我們自身的藝術化發展到把我們每個人的生活都“變成一件藝術品”35 。這實際上是建立在對現代化負面影響反思超越的基礎上，要求建立一種從自我開始的藝術化（審美的）生存方式。
在這里，我要特別提到20世紀70年代以來逐步興盛的當代生態哲學與美學給當代存在論美學觀所提供的十分重要的借鑒作用。1985年，法國社會學家J-M·費里指出，“生態學以及有關的一切，預示著一種受美學理論支配的現代化新浪潮的出現”36 。這種新的美學新浪潮在西方當代表現為以文藝批評實踐形態出現的生態批評繁榮發展，而在我國則表現為20世紀90年代前后興起的生態文藝學與生態美學。生態美學是一種包括人與自然、社會以及自身的生態審美關系、符合生態規律的存在論美學。這種理論的產生有其社會與理論的背景。現代化過程中因工業化與農業化肥、農藥的濫用和過分獲取資源所造成的嚴重環境污染和資源的枯竭于20世紀70年代之后凸現了出來，使人的生存面臨更大的威脅。加之城市化加速和競爭的激烈所造成的精神疾患的迅速蔓延等等，都要求人類從自己長期生存發展的利益出發，必須確立一種人與自然、社會以及自身和諧協調發展的新的世界觀。而從理論的角度看，20世紀70年代以來，逐步產生了一種拋棄傳統“人類中心主義”的新的生態生存論哲學觀。長期以來，我們在宇宙觀上都是抱著“人類中心主義”的觀點。公元前5世紀，古希臘哲學家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬物的尺度”的觀點。盡管這一觀點在當時實際上是一種感覺主義的真理觀，但后來許多人仍是將其作為“人類中心主義”的準則。歐洲文藝復興與啟蒙運動針對中世紀的“神本主義”提出“人本主義”，包含人比植物更高貴、更高級，人是自然的主人等“人類中心主義”觀點，進而引申出“控制自然”、“人定勝天”、“讓自然低頭”等等口號原則。這些“人類中心主義”的理論觀點和原則都將人與自然的關系看作敵對的、改造與被改造、役使與被役使的關系。這種“人類中心主義”的理論及在其指導下的實踐是造成生態環境受到嚴重破壞并直接威脅到人類生存的重要原因。正是面對這種嚴重的事實，許多有識之士在20世紀中期才提出了生態哲學及與之相關的生態美學。1973年，挪威著名哲學家阿倫·奈斯提出“深層生態學”，主要在生態問題上對“為什么”、“怎么樣”等問題進行“深層追問”，使生態學進入了深層的哲學智慧與人生價值的層面，成為完全嶄新的生態哲學與生態倫理學。阿倫·奈斯的“深層生態學”提出了著名的“生態自我”的觀點。這種“生態自我”是克服了狹義的“本我”的人與自然及他人的“普遍共生”37 ，由此形成極富價值的“生命平等對話”的“生態智慧”，正好與當代“人平等的在關系中存在”的“主體間性”理論相契合。與此相應，美國哲學家大衛·雷·格里芬提出“生態論的存在觀”38 這一哲學思想。這種“生態論存在觀”實際上就是當代存在論哲學的組成部分，以其為理論基礎的生態存在論美學觀實際上也就是當代存在論美學觀的組成部分，而且豐富了當代存在論美學觀的內涵。從“存在”的內涵來說，將其擴大到“人—自然—社會”這樣一個系統整體之中。從“存在”的內部關系來說，將其界定為關系中的存在，是關系網絡中的一個交匯點，人與自然也是一種平等對話的關系。從觀照“存在”的視角方面也進一步拓寬，空間上看到人與地球的休戚 與共，時間上看到人的發展的歷史連續，從而堅持可持續發展觀。從審美價值內涵來說，一改低沉消極心理，立足建設更加美好的物質與精神家園。
四
當代存在論美學觀目前仍在探索與形成當中，而它作為當代西方哲學—美學理論形態之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。首先，這一理論自身尚不完善。許多基本的理論問題還有待于進一步解決。包括同傳統存在論的關系問題、基本范疇問題、特別是如何將這一理論進一步落實到具體的審美實踐與藝術實踐等等均有待于進一步探索。加上，當代存在論本身存在許多自相矛盾，難以統一之處。而這一理論所具有的后現代解構特點與現象學方法的借用又不可免地導致對唯物主義實踐論的遠離，從而使其在哲學的根基上尚欠牢固。同時，這一理論是一種外來的理論形態。還有一個更為艱難的同中國實際結合加以本土化的問題。另外，有些重要的理論問題還有待于解決，包括人的存在與科技、現代化的關系問題等等。因此，我們面對西方當代存在論哲學—美學理論不能生吞活剝地加以接受，而應以為指導，緊密結合中國國情，建設具有中國特色的以唯物實踐觀為指導的當代存在論美學觀。首先要奠定唯物實踐觀在當代存在論美學觀建設中的指導地位，發掘并堅持馬克思的實踐存在論觀點。馬克思充分肯定了人的存在的重要性。他首先充分肯定了有生命個人的存在。他在《德意志意識形態》中指出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?9 同時，他還十分明確地提出了物質生產在人類生存中的作用。他說:“所以我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是歷史的第一個前提，這個前提就是:人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”40 他十分強調存在的實踐性，“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物”41 。對于存在的社會性，他也作了充分的論述。他說:“個人是社會存在物?！?2 而存在的社會性不僅表現于直接同別人的實際交往表現出來和深得確證的那種活動和享受，而且表現在科學之類的活動。由此可見，馬克思在此強調了存在的“實際交往性”，這已包含了“主體間性”（交互主體性）的理論內涵。他還特別強調了人是一種“感性的存在物”。他說:“因此，人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量?！?3 但是，人的感性的存在，并不是純感性的、完全的自然存在物，而是經過“人化的”，是“人的自然存在物”44 （著重號為引者所加）。通過以上簡要的論述可知，馬克思有關實踐存在論的理論是十分豐富的，我們應該予以很好地研究，將其同當代存在論美學觀相結合。當然，我們在這里強調唯物實踐觀、包括實踐存在論的指導作用，是從哲學前提的角度講的。也就是說，在當代存在論的研究中應該堅持唯物實踐觀的哲學前提，而不能重犯過去以哲學觀取代美學觀的錯誤。例如我們說社會實踐是人的最重要的存在方式，但決不是說“社會實踐”本身就是美。因此，這種以唯物實踐觀為指導的當代存在論美學觀同傳統的實踐美學還是有著根本區別的。當代存在論美學觀的研究開辟了中西美學交流對話的廣闊天地。因為，我國古代哲學與美學理論從其理 論形態來說實際上就是一種存在論哲學與美學，主要圍繞天人關系與人生問題展開哲學與美學的探討。從現有的材料來看，海德格爾存在論哲學與美學思想的形成就受到中國道家思想的深刻影響。1930年，海德格爾就在學術研討中援引《莊子》一書中的觀點，1946年海氏即將老子的《道德經》作為一個課題研究，在他的書房里則掛有“天道”的條幅45 。而他1959年提出“天地人神四方游戲說”也肯定受到中國道家“天人合一”學說的影響。而且，在當代西方“生態論存在觀”哲學與美學思想的形成中也吸收了大量的中國古代、特別是道家的“生態智慧”。因此，當代存在論美學觀的建立的確在美學研究領域為打破“歐洲中心主義”，建立中西美學的平等對話提供了極好的條件。而且，當代存在論美學觀的建設也有賴于吸收中國傳統文化中有關存在觀的哲學與美學遺產。首先是中國古代“天人合一”的哲學思想，盡管有從“天道”出發與“人道”出發的區分，但其所闡述的“道”卻沒有西方的主客二分，而是“天人之際”、交融統一，應該成為思考人在與世界宇宙、自然萬物關系中存在的出發點。而莊子的“心齋、坐忘”，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去志，同于大道”46 ，應該說同“現象學”的“懸擱”與“現象還原”有相近的意思。中國傳統“意境說”中所謂“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也，象外之象，景外之景”47 。王夫之的“現量說”所謂“‘現量’，現者有‘現在’義，有‘現成’”義，有‘顯現真實’義?！F在’，不緣過去作影:‘現成’一觸即覺，不假思量計較;‘顯現真實’，乃被之體性本自如此，顯現無疑，不參虛妄”48 。這些表述已同“現象學”中現象顯現之義相近，值得互比參考。而滲透于中國古代藝術中的藝術精神，特別是古代詩畫，則更多是表現一種“景外之景，象外之象，言外之言”的人的生存意義。這樣的例子在中國傳統藝術中實在是比比皆是，舉不勝舉，應該成為思考與建設當代存在論美學觀的重要資源。
以上我寫出了自己對于建設當代存在論美學觀的思考與學習心得，片面之處在所難免，但我只是作為當前美學理論創新中多聲部合唱中的一種聲音，提出來以求教于美學界同仁。
注釋
①新時期以來，我國理論家對人的現實生存狀況非常關注，如錢中文說:“新理性精神將從大視野的歷史唯物主義出發，首先來審視人的生存意義?！保ā蹲呦蚪煌鶎υ挼臅r代》第339頁，北京大學出版社1999年7月版）胡經之認為，“藝術，不僅是人對世界的一種反映方式，它也直接是人的一種生存方式”（《文藝美學》第393頁，北京大學出版社1989年11月版）。
②《十月》2000年第1期。
③引自《新華文摘》2002年第8期第161頁。
④《判斷力批判》上卷第150頁，商務印書館1985年版。
⑤《詩學》第94頁，人民文學出版社1982年版。⑥黑格爾《美學》第1卷第87頁，商務印書館1979年1月版。
⑦《論文學》第160頁，人民文學出版社1978年2月版。
⑧ 14 15 17 32《存在與時間》，第35、45、16、22、47頁，三聯書店1987年12月版。
⑨⑩ 11《笛卡爾式的沉思》，第122、125、204—205頁，中國城市出版社2002年11月版。
12《胡塞爾選集》第1203頁，三聯書店1997年版。 13《一個誘惑者的日記》第405頁，三聯書店1992版。
16 18 19 29《美學與哲學》第8、25、55、64頁，中國社會科學出版社1985年5月版。
20 41 42 43 44《馬克思恩格斯全集》第42卷第126、96、122、169頁，人民出版社1979年版。
21 22 23《林中路》第18、17、30頁，時報文化出版企業有限公司1994年7月版。
24 25《荷爾德林詩的闡釋》第210、106—107頁，商務印書館2000年12月版。
26《西方文藝理論名著選編》下卷第583頁，北京大學出版社1989年11月版。
27轉引自朱立元主編《西方現代美學史》第542頁，上海文藝出版社1993年11月版。
28《想象心理學》第292頁，光明日報出版社1998年版。
30 31轉引自今道友信《存在主義美學》第200頁、231頁，遼寧人民出版社1987年8月版。
33 34《真理與方法》第242頁，第二版序言第37頁、39頁注（1），遼寧人民出版社1987年版。 35［英］路易絲·麥克尼《?？隆返?72、164、165頁，黑龍江人民出版社1999年2月版。
36轉引自魯樞元《生態文藝學》第27頁，陜西人民教育出版社2000年12月版。
37雷毅《深層生態學思想研究》第48頁，清華大學出版社2001年7月版。
38《后現代精神》第224頁，中央編譯出版社1998年1月版。
39 40《馬克思恩格斯選集》第1卷第24、32頁，人民出版社1972年版。
45見李平《被逐出神學的人海德格爾》229-238頁“詩人哲學家的道緣”，四川人民出版社2000年5月版。
