時間：2022-09-08 17:16:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關(guān)鍵詞]文化研究學(xué)派；文化社會學(xué)；符號學(xué)；民族志；電視文化
Abstract:paringwithtraditionalempiricalresearch,itre-exploredthecomprehensiverelationandfeasibilityintelevisionproductionandconsumingprocesswithmanysocialfactorasatechniqueandacultureproductionwhichbearsofspecialsignificancewiththeaxesofculture.Inthecultureresearchschool,theresearchesofWilliams,Hall,MorleyandFiskearecomedowninonecontinuouslinebutalsowithnewideasandmadetheprosperousphaseoftelevisioncultureresearchtogether.
Keywords:CultureResearchSchool,CultureSociology,Semeiology,Ethnography,TelevisionCulture
20世紀50年代，電視的出現(xiàn)改變了美國人的生活方式，尤其是影響了他們的休閑活動及對其他媒介的使用。政府、廣告商、受眾對電視所表現(xiàn)出來的巨大影響力充滿好奇，于是學(xué)者們依循北美功能理論之傳統(tǒng)，開始對電視的效果進行實證和量化的科學(xué)研究。他們運用統(tǒng)計學(xué)的方法來測量電視對人類行為的影響，如電視如何影響政治競選活動，它所展示的暴力內(nèi)容會不會影響觀眾的日常行為，它對兒童與青少年會有什么負面影響，等等。這構(gòu)成了電視研究早期的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，也成了美國電視研究的主流范式。
但是，作為一個必要起點的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)卻并沒有窮盡電視研究的全部任務(wù)。從研究方法來看，實證的量化方法在分析電視對人們潛移默化的影響時顯得無能為力。從研究意圖來看，它更多地從維系現(xiàn)存社會秩序的立場出發(fā)，來尋求說服及控制大眾的手段。這些局限性使得該類研究往往從表面探討電視現(xiàn)象，回避了更為深入的意識問題，即文化價值問題。與之相較，20世紀60年代在英國興起的文化研究學(xué)派則選取了不同的研究路徑。詹姆斯·凱里指出：“文化研究沒有試圖預(yù)測人類的行為，而是試圖診斷人類的意義。更明確地說，它試圖繞過行為研究那種比較抽象的經(jīng)驗主義以及正規(guī)理論那些飄忽不定的建構(gòu)，從而更深地進入經(jīng)驗世界。”[1]為此，它將電視技術(shù)的發(fā)明、電視節(jié)目的制作及受眾的收視行為都放在一種歷史的、社會的、文化的語境中來考察，引入了符號學(xué)、意識形態(tài)霸權(quán)理論及民族志等諸多理論資源及研究方法，在電視研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成績。本文依據(jù)文化研究學(xué)派發(fā)展的歷史脈絡(luò)，在該學(xué)派中選取了先后從事電視研究的四位代表人物，闡釋其對電視研究的主要貢獻，并由此展示文化研究學(xué)派的研究方法對我們現(xiàn)今電視研究的借鑒意義。
一、雷蒙德·威廉斯：電視技術(shù)的文化社會學(xué)
文化研究學(xué)派早期的代表人物多為新左派成員，深受西方的影響，習(xí)慣從歷史唯物主義的立場來考察文化現(xiàn)象，關(guān)注文化與社會的關(guān)系，雷蒙德·威廉斯就是其中的杰出代表。威廉斯認為，作為日常意義與價值的文化，是社會關(guān)系的總體表現(xiàn)的一部分；因此，文化理論要定義為對一種整體生活方式中的各因素之間關(guān)系的研究。[2]這一基本的理論出發(fā)點貫穿于他的電視研究中，突出表現(xiàn)為他對科技、社會制度及文化三者之間關(guān)系的關(guān)注。他把大眾傳播當(dāng)作現(xiàn)代社會的重要文化現(xiàn)象來研究，并認為這種社會文化現(xiàn)象不但與先進的傳播技術(shù)的發(fā)明密切相關(guān)，而且同科技發(fā)明產(chǎn)生及應(yīng)用的社會歷史緊密相連，同社會制度、文化慣例、人類社會變動的政治經(jīng)濟力量、人們使用科技發(fā)明的社會意向等緊密相連。[3]這一點，在他的《電視：技術(shù)與文化形式》一書中表現(xiàn)得尤為明顯，他將電視作為一種特殊的文化技術(shù)加以分析，并且在這一批評維度中審視它的發(fā)展、體制、形式與后果。有學(xué)者指出，這本書的獨特之處在于他把技術(shù)作為了一種研究電視的范疇，并且認為在技術(shù)與文化變遷的關(guān)系方面需要一種新的批判性的探究。[4]也正因為如此，這本書被西方學(xué)者認為是有影響力的及原創(chuàng)性的，標(biāo)志著英國電視研究一種新類型的開端。[5]
長期以來，對于電視技術(shù)，存在兩種傳統(tǒng)的論調(diào)。第一種觀點認為電視技術(shù)與歷史上其他技術(shù)一樣，是偶然被發(fā)明的，隨即對社會產(chǎn)生了巨大影響。由于除了技術(shù)的嚴格內(nèi)在的發(fā)展，沒有理由可以解釋任何一種發(fā)明的產(chǎn)生。因此，在這種視野下，技術(shù)是原因，它導(dǎo)致了社會與文化的發(fā)展。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種觀點隱含了技術(shù)決定論的因素。人類社會與文化的發(fā)展取決于一些技術(shù)被發(fā)明的偶然性。與之不同，另一種強有力的觀點認為，技術(shù)并不一定能導(dǎo)致社會與文化的巨大變革，如果一種技術(shù)不被社會接納并運用，那么這種技術(shù)并不能產(chǎn)生什么影響，因此問題的關(guān)鍵在于技術(shù)的運用，而不是簡單用技術(shù)發(fā)明就可以解釋一切。技術(shù)為什么會被接納和運用，這取決于社會中其他各種因素，因此，這些被運用并產(chǎn)生影響的技術(shù)在此是一種后果而不是原因。用威廉斯的話來說，任何特定的技術(shù)都可以算是由某個其他方面所決定的社會過程的副產(chǎn)品。[6]這種觀點比第一種觀點要少了一些技術(shù)決定論的色彩，但它把技術(shù)邊緣化了，技術(shù)是一種在邊緣被發(fā)現(xiàn)的東西，隨后被接納和運用。然而，在威廉斯看來，無論是前者的技術(shù)決定論還是后者對技術(shù)的邊緣化處理，都已經(jīng)把技術(shù)從社會中抽象出來，把研究和發(fā)展設(shè)想為自我生成的。他認為，發(fā)明本身并不能帶來文化的變化；要理解任何一種大眾傳播技術(shù)，我們必須將其歷史化，我們必須考慮它們在某種具體的社會秩序內(nèi)與那些具體的利益形式的接合。[7]因此，威廉斯試圖對電視勾畫一種不同的闡釋，使我們不僅看到它的歷史，而且更具體地看到它的運用。他認為，這樣一種闡釋將不同于那種強調(diào)偶然性的技術(shù)決定論，也就是說，技術(shù)應(yīng)被視為由于一些已在意料中的目的和實踐而被尋求和發(fā)展的東西。同時，在這種闡釋中，對于那些作為已知社會需要的目的和實踐而言，技術(shù)不是邊緣，它就是中心。[8]這樣，威廉斯就從兩個方面——作為一種技術(shù)的電視的社會史和電視技術(shù)的運用的社會史——來分析電視技術(shù)與社會之間的復(fù)雜關(guān)系，剖析社會力量與技術(shù)力量之間的相互作用。
一方面，電視并非單一事件，而是電學(xué)、電報、攝影、電影及無線電方面的發(fā)明和發(fā)展的復(fù)合體。這些先行技術(shù)本身往往早已被人們發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，但其發(fā)展的可能性卻總是要等待某一個必要時刻才能被整合進社會系統(tǒng)中。這個時刻就成了技術(shù)發(fā)展的歷史與社會動因。電視技術(shù)的實現(xiàn)有賴于這些原本著眼于其他目的、回應(yīng)其他社會需要所獲得的發(fā)明。于是，威廉斯斷言，絕對不是傳播系統(tǒng)的歷史創(chuàng)造了一個新的社會或新的社會狀態(tài)，而傳播系統(tǒng)，包括電視都是后者內(nèi)在的結(jié)果。
另一方面，電視技術(shù)在現(xiàn)代社會中的運用，也不是說一旦有了某種社會需要，與之相適應(yīng)的技術(shù)就會被找到并發(fā)展起來。威廉斯認為，關(guān)于技術(shù)對需要的反應(yīng)的問題，主要不在于需要自身，而在于它在現(xiàn)存社會構(gòu)成中的地位。[9]電視技術(shù)的運用針對的是現(xiàn)代城市工業(yè)化生活，一種既流動又以住宅為中心的生活方式，相對于人們所普遍認為的擴張了的軍事和商業(yè)運作等重要刺激，這是一種更為廣泛的社會需要。因此，在電視還是一種遠不及電影的劣等視覺媒介時，人們就以一種異乎尋常的態(tài)度偏愛它，全力支持它的擴張。
在威廉斯看來，電視技術(shù)的產(chǎn)生與運用都關(guān)系到社會意向的問題。它是否與決策集團的考慮相一致，是否恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)了社會生活趨勢，都決定了它能否得到官方許可與贊助，人們的接受與擁護，從而保證其順利誕生及發(fā)展。對電視作為一種特殊的文化技術(shù)與社會的復(fù)雜關(guān)系的分析是威廉斯最具見地的論述。在有關(guān)電視技術(shù)社會效果的問題上，他旗幟鮮明地與經(jīng)驗主義的大眾傳播研究劃清了界限。他指出，如果媒介——不管是印媒介還是電視——是原因，那么所有通常被人們視為歷史的事物就立刻變成了效果。同樣，與媒介直接的生理及心理效果相比，那些在其他地方被視為效果，并要接受社會、文化、心理及道德探究的事物就會被認為是不相關(guān)的而被排除在外。[10]由此，經(jīng)驗主義效果研究的局限性一目了然。
此外，在技術(shù)的基礎(chǔ)上威廉斯還探討廣播體制、電視文化形式等其他方面的問題。對于由技術(shù)所帶來的電視節(jié)目的表現(xiàn)形式，威廉斯在書中提出了著名的“流”(flow)的概念。傳統(tǒng)的文學(xué)與視覺藝術(shù)文本往往是單一的、不連續(xù)的，而電視節(jié)目的播放所形成的“流”則完全不同，它是由節(jié)目、廣告以及節(jié)目預(yù)告等組成的一種混合體。在那兒，一個由不太相關(guān)的單元構(gòu)成的流動系列取代了由定時、有序的單元構(gòu)成的節(jié)目系列，在這其中時間安排盡管存在卻不公開，真正的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是公開結(jié)構(gòu)之外的一些東西。[11]在電視節(jié)目“流”所展現(xiàn)的世界中，各種事件旋生旋滅,即來即去，充滿了變化與雜糅。這在當(dāng)時代表了一種全新的社會文化體驗，展示了電視作為通俗文化載體的特有形式，并且也與今天學(xué)者們所關(guān)注的后現(xiàn)代性一脈相通。
有學(xué)者提出，威廉斯對大眾傳播的討論至少在兩個層面上是可取的。第一，他將電視的發(fā)展描述為一個復(fù)雜而不連續(xù)的過程。第二，他將政治經(jīng)濟學(xué)和文化內(nèi)容之間的各個層次聯(lián)系起來，將對政治經(jīng)濟學(xué)的分析發(fā)展為對霸權(quán)和具有破裂形式的意識的研究。[12]文化研究學(xué)派的另一位主將霍爾就深受其影響，堅持把電視放在一種整體的、歷史的、動態(tài)的社會語境中來考察，對其進行意識形態(tài)批判和電視節(jié)目的編碼解碼分析。
二、斯圖爾特·霍爾：電視的符號學(xué)與文化霸權(quán)
霍爾是當(dāng)代從文化研究視角研究大眾傳播及通俗文化的大師級人物。他針對隱藏于量化或?qū)嵶C研究方法背后關(guān)于社會運行、個人行為的理論假設(shè)來批判主流傳播研究，主張從文化與權(quán)力的關(guān)系出發(fā)來研究傳播現(xiàn)象。他曾指出，用最簡單的方式來描繪，從“主流”到“批判”視角的變動，就是從“行為的”到“意識形態(tài)的”視角的轉(zhuǎn)變。[13]因此，他的詮釋框架以馬克思經(jīng)濟政治文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系為核心，并借鑒了阿爾圖塞、葛蘭西等人對傳統(tǒng)的修正，以及民族志、語言學(xué)、符號學(xué)等多種研究方法。
具體來看，一方面，根據(jù)語言學(xué)、符號學(xué)的觀點，符號具有某種物質(zhì)實在性（如詞語、手勢、圖像等），可以通過感官來體驗，但是其魅力并不在于符號本身，而在于它的意義。由于作為一個“物”的符號同時具有其自身之外的隱喻意義，因此可被用來產(chǎn)生一個由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。[14]也就是說，符號可以與意義形成共鳴。霍爾因此認為，事物本身并沒有意義，而是存在這么一些表征系統(tǒng)，通過概念和符號構(gòu)成了意義。意義生產(chǎn)依靠于詮釋的實踐，而詮釋又靠我們積極使用符碼——編碼，將事物編入符碼——以及靠另一端的人們對意義進行翻譯或解碼來維持。[15]于是，他將電視視為整個表征系統(tǒng)的一部分，而這些傳播實踐的“客體”則是意義與訊息，其形式為特定類型的符號載體，它們像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語義鏈中通過符碼的運作而組織起來。[16]
另一方面，受葛蘭西霸權(quán)理論的影響，對于傳媒，霍爾又從了解社會統(tǒng)治秩序、國家形成及維系的過程來理解其角色并對其進行意識形態(tài)批判。霸權(quán)理論認為，統(tǒng)治階級并非通簡單地通過對被統(tǒng)治階級實行高壓政策來維系權(quán)力的統(tǒng)治地位，他們還會努力制造一些有利于其統(tǒng)治的共識，建立自身的文化霸權(quán)。在文化分析中，這一概念就被用來說明日常意義、表征以及行為是如何被組織及理解，借此使得統(tǒng)治集團的利益成為一種似乎自然的、無可爭辯的普遍利益，并宣稱是為了所有人。[17]宗教、教育、大眾傳播、文學(xué)藝術(shù)、娛樂、工會等都是爭取這樣一種共識的工具。因此，電視也就不僅僅是在傳遞信息與娛樂，而且是意識形態(tài)斗爭的場所。它一邊生產(chǎn)并強化著主流意識形態(tài)，一邊收編其他群體的意識形態(tài)。意識形態(tài)批判的觀點就是要解構(gòu)電視媒體如何塑造“有利于統(tǒng)治權(quán)力結(jié)構(gòu)”的共識及價值體系，比如現(xiàn)行的政治體制、男性中心的價值體系、種族歧視等等。
霍爾對這兩種理論資源的吸收完美地結(jié)合于其《電視話語的編碼解碼》一文中，它詳盡地分析了承載著意識形態(tài)的電視話語的意義流通過程，以及在解讀環(huán)節(jié)中受眾與主導(dǎo)意義結(jié)構(gòu)爭奪霸權(quán)的實踐。
符號和符號被組成符碼或語言的方式，是任何傳播研究的基礎(chǔ)。[18]霍爾由此進行分析，在電視話語的“意義”流通之前，先要將原始事件編碼成電視符號。在符號學(xué)家羅蘭·巴特看來，某個符號或符號系統(tǒng)對現(xiàn)實進行意指時，包括了兩個意指序列（ordersofsignification）：直接意指（denotation）序列，指符號與其所指對象間的簡單關(guān)系；引申意指（connotation）與神話（myth）序列，此時符號的引申意義用來代表文化或文化使用者的價值系統(tǒng)。因此，電視制作的視覺符號和聽覺符號也會涉及到兩個層次的意義，即明確的意義層次——它再現(xiàn)事件現(xiàn)場的種種影像和音響，以及隱含的意義層次——傳媒的立場以及傳播的目的，等等。引申意義與神話得以協(xié)調(diào)地結(jié)合為一個整體，表明了某種潛在的、微妙的組織原則——意識形態(tài)的存在。因此，在電視符號隱含的意義層次，往往也就是意識形態(tài)話語介入最活躍的層次，主流文化的“文化霸權(quán)”隱而不彰地附著其中，期待借此溫和的方式得到被統(tǒng)治階級、集團的“自由贊同”。如此一來，行為主義之傳媒信息是社會現(xiàn)實的記錄的命題就受到了認為傳媒過程具有意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的特性這一重新定義的挑戰(zhàn)。[19]
如果說揭示出電視傳播內(nèi)容的意識形態(tài)本質(zhì)展示了文化研究學(xué)派的銳利與深刻，那么把電視機構(gòu)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品當(dāng)作一個意義開放的文本，研究其在流通、消費階段的諸種可能，則顯示了文化研究學(xué)派視野的開闊及對個體主觀能動性的強調(diào)。
由于各種事物——世上的物、人、事——本身并沒有任何固定的、最終的或真正的意義。是我們——在社會中，在人類文化中——使事物有意義，對其指意，因而從一個文化或時期到另一個文化或時期，意義常常會發(fā)生變化。[20]也就是說，這個意義從來就不只是關(guān)于其自身的，而且是涉及到文化過程和文化關(guān)系的。每一個符號都加入了一個我們稱之為文化的意義之網(wǎng)。電視文本的流通過程就不再是“發(fā)送者——信息——接收者”這種線性模式可以解釋的。電視信息的生產(chǎn)和接收雖然相互聯(lián)系，但并不同一，整個流通過程由于符號身后文化規(guī)則的介入而各環(huán)節(jié)相對獨立，上一環(huán)節(jié)不能完全保證下一環(huán)節(jié)的情況。如果受眾的文化規(guī)則與電視文本制作者相對應(yīng)，意義的流通則得以圓滿完成。若雙方文化規(guī)則不對應(yīng)，則受眾不僅會對符號的明確意義層次產(chǎn)生誤讀，甚至有可能對其隱含的意義層次產(chǎn)生對抗解讀。因此編碼與解碼的文化規(guī)則不僅僅是理解符號表面意義的能力問題，而且牽涉到了文化慣例、社會背景、當(dāng)前利益等諸多方面。
霍爾由此意識到，無論制作者如何精心，解碼始終是一個復(fù)雜的實踐過程。于是，他提出了三種受眾解讀立場：傾向式解讀，受眾從信息所提示的預(yù)想性意義來理解，編碼與解碼互相和諧；協(xié)商式解讀，受眾一方面承認支配意識形態(tài)的權(quán)威，另一方面強調(diào)自身的特定情況，受眾與支配意識形態(tài)處于一種矛盾的商議過程；對抗式解讀，受眾有可能完全理解話語賦予的字面和引申意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息，根據(jù)自己的經(jīng)驗和背景，讀出新的含義。[21]其中后兩種解讀方式的提出無疑顯示了文化研究在力圖擺脫阿爾圖塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，并開始導(dǎo)入葛蘭西霸權(quán)理論。他們不再認為文本結(jié)構(gòu)將主導(dǎo)受眾訊息接收的結(jié)果，而是認為意識形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會經(jīng)驗之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個意識形態(tài)進行斗爭的場所，受眾成為不斷抗?fàn)幍姆e極主體。
符號學(xué)與文化霸權(quán)理論貫穿于霍爾電視編碼解碼理論的始終，它改變了實證主義研究對信息傳遞者與受眾關(guān)系的線性理解，認為意義不是傳者“傳遞”的，而是受眾“生產(chǎn)”的。這種視角的轉(zhuǎn)變不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)了積極“生產(chǎn)”意義的受眾，而且把受眾納入到了主體間傳播關(guān)系之中，揭示了闡釋過程中所隱含的社會經(jīng)濟關(guān)系。[22]從此受眾研究不能僅僅關(guān)注于觀眾消費節(jié)目的情況，還要說明觀眾是如何解讀節(jié)目的意義的，霍爾的研究成為在特定的社會文化語境中研究受眾接受行為的理論背景。此后，文化研究敞開了關(guān)于電視受眾主動性的研究的大門，一種新范式的受眾研究興起并迅速擴展開來。這其中，又以戴維·莫利的《〈全國〉觀眾》和《家庭電視》研究最為典型。
三、戴維·莫利：電視觀眾的民族志研究
莫利之前的文化研究學(xué)派學(xué)者包括霍爾在內(nèi)對電視的研究更多的是關(guān)注對電視文本結(jié)構(gòu)的分析，媒介掌控受眾的力量得到強調(diào)。作為霍爾的學(xué)生，莫利受三種解讀方式的啟發(fā)，考慮將分析的重點從文本轉(zhuǎn)向受眾。他指出，“文本的意義必須放置在特定的環(huán)境中考察，然后想一想，它接觸了哪些其他話語，并再評量，這些接觸又會如何重新結(jié)構(gòu)該文本的意義，以及那些話語的意義。”這樣，“受眾具有哪些話語能力（知識、偏見、抵抗等等），他或她又如何運用這些能力理解文本，決定了文本意義的建構(gòu)方式。”[23]由此，他指出問題在于我們?nèi)绾文軌虬l(fā)展出一種分析模式，它能將對理解收視實踐的關(guān)注與對理解在具體語境中解讀特定節(jié)目素材的關(guān)注結(jié)合起來。[24]莫利不僅有這樣的構(gòu)想，而且身體力行，在20世紀80年代，他先后出版了《〈全國〉觀眾》與《家庭電視》，采用民族志研究方法將霍爾的受眾解讀模式應(yīng)用于經(jīng)驗性研究。
民族志原本是人類學(xué)的一種研究方法，學(xué)者們通過參與觀察和深度訪談，在一種比較自然的環(huán)境中了解并描述某一文化或族群中人們的日常生活。早在1957年著述《識字的用途》時，英國文化研究學(xué)者理查德·霍加特就采用了民族志的方法。后繼者們紛紛效法將之運用于研究特殊群體文化，民族志的傳統(tǒng)因此在文化研究學(xué)派中沿襲下來。之所以要將其移植到傳媒研究，是因為文化研究學(xué)派的學(xué)者希望突破經(jīng)驗學(xué)派傳統(tǒng)的以統(tǒng)計方法為基礎(chǔ)的量化調(diào)查，發(fā)展出一種更為有效的質(zhì)化研究方法，同時這種方法也可以有效地彌補符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義方法對文本主導(dǎo)意義的高估及對受眾解讀的忽視。我們知道，傳統(tǒng)量化研究將傳播內(nèi)容等同于事實資料的訊息，將受眾當(dāng)作某一客觀的社會類別的代表，從其社會文化系統(tǒng)、日常的生活情境中抽離出來，來調(diào)查閱讀率和收視率，或設(shè)計問卷（多為封閉式問題）向受眾提問，再統(tǒng)計各類數(shù)據(jù)以獲知受眾的反應(yīng)。這些調(diào)查統(tǒng)計盡管可以做到非常詳細，但由于方法本身的限制，對于研究對象實際生活狀況的把握是不全面的。比如，我們可以統(tǒng)計出有多少人在看一個電視節(jié)目，但事實上這些人對同樣的內(nèi)容的反應(yīng)可能是完全不同的，而這一點比抽象的人數(shù)更為重要。而且民族志研究也已經(jīng)展示，文化形式有著聯(lián)系的原則，反對對一個業(yè)已建構(gòu)的理論的樣本，僅僅努力去挖掘一些在方法上不加思考的數(shù)據(jù)。[25]此外，文化研究中曾一度盛行符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的研究方法，它關(guān)注傳播中意義的建構(gòu)方式，認為有可能直接從受眾的社會位置推論出他可能的解讀方式，這種想法會導(dǎo)致忽視在具體的社會情境中其他因素的作用。事實上，受眾對文本意義的解讀受到多種因素的制約，是一種獨特的實踐活動，必須通過深入接觸才能把握，而這方面民族志研究方法具有難以替代的長處，因此，有學(xué)者早已指出，“民族志研究方法最主要的好處在于它超越文本來理解受眾做出了何種解讀”。[26]它主張以“深描”來掌握社會群體與文化的復(fù)雜性，并把受眾的解讀活動從文本結(jié)構(gòu)的小范圍還原到社會歷史的大語境中。
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莫利首次采用民族志方法對BBC晚間新聞節(jié)目《全國》的觀眾進行研究時，它是在一種團體的情境下進行的重點訪談，主要想了解不同觀眾接觸節(jié)目文本時所擁有的詮釋符碼將如何決定觀眾的解讀。民族志方法擯棄了問卷式的封閉式提問，研究者們并不在乎花上幾個小時與采訪對象東拉西扯，他們認為只有在這種羅嗦冗長的交談中，才能真正了解受眾復(fù)雜的解讀情況，才能了解受眾到底會使用什么樣的話語來形容自己的收視或閱讀感覺，而通過分析受眾使用的這些話語，哪怕只是“呀”、“哦”這樣的語氣詞，往往也能追根到它們背后的社會權(quán)力因素。因此，莫利的這項研究在最初幾個階段的訪問中并沒有預(yù)設(shè)方向，而是先通過交談了解受眾對一個節(jié)目評價的參照物是什么，通常使用什么樣的詞匯，此后才開始有關(guān)于《全國》的話題。最后，參考其根據(jù)各個不同層面的因素所做的事先設(shè)計，結(jié)合訪談記錄，莫利得出結(jié)論：首先，客觀的社會人口學(xué)變項——年齡、性別、種族以及階級，“文化架構(gòu)與認同”的程度（即個人所處的社會部門以及所從屬的不同的亞文化，使得他對某些特定的語言和規(guī)則的熟悉程度不同，對某些話語把握的深淺程度也不同），還有較難設(shè)計卻十分明顯的個人特質(zhì)都會影響到受眾的解讀。其次，不能簡單的將社會變項當(dāng)作決定解碼的因素。“問題總是社會位置加上特定的話語位置，然后才會造成特殊的解讀方式”。[27]話語是理解一個重要的社會經(jīng)驗區(qū)域的社會性的定位方式。[28]人們分別擁有著自身的話語，他們背后的結(jié)構(gòu)性因素融合其中，告訴他們?nèi)绾卫斫庾约旱纳鐣?jīng)驗。在觀看節(jié)目時，人們是根據(jù)其話語來理解文本，意義的建構(gòu)也因此而不同。
除了特定的話語，受眾接受文本時的情境對于其解讀也是非常重要的。在《〈全國〉觀眾》之后，莫利的《家庭電視》就轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域。哈默斯利和阿特金森曾對民族志方法有過經(jīng)典描述，“研究者在一段較長的時期參與到人們的生活中，觀看發(fā)生了什么，聆聽他們說了些什么，并就問題提問。”[29]莫利的這項研究就是沿著這一思路前行的。它強調(diào)自然環(huán)境中受眾的電視收視實踐。在這次研究中，莫利繼續(xù)采用民族志方法。相對于前一次研究，這次研究被認為是采用了真正意義上的民族志，重點考察家庭生活中權(quán)力的運作（尤其是性別）對電視收視實踐的影響。在該項研究中，莫利選取了18個家庭作為樣本，研究者們親自走進這些家庭中進行訪問。訪問對象既包括父母也包括小孩，一般持續(xù)一至二小時。為了留有空間進行思考、提問，整個訪談過程并沒有結(jié)構(gòu)化。而且，由于有其他家庭成員在場，以及對采訪對象有著繁復(fù)的質(zhì)詢方式，莫利非常自信能獲得真實的情況。通過這樣一種參與觀察加訪談的形式，莫利了解到男女在家庭中的社會角色是不同的。家庭對于男性來說是休閑場所，對于女性來說則是工作場所。正是有了這種由性別關(guān)系所建構(gòu)的家庭環(huán)境，才產(chǎn)生了各種不同類型的收視經(jīng)驗。這也正如特納所指出，莫利的研究引導(dǎo)我們關(guān)注那些生產(chǎn)出受眾的社會力量，有效地讓我們離開對文本及受眾的審視，走向一個更為寬廣的對日常生活的實踐及話語的研究。[30]
由上觀之，不難發(fā)現(xiàn)文化研究正是憑借民族志方法有效地發(fā)掘了受眾解讀文本的復(fù)雜性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)了考察電視觀眾主動性的新格局。而在關(guān)于受眾的能動性這一點上，文化研究另一位代表人物約翰·費斯克似乎走得更遠。
四、約翰·費斯克：走向的電視文化理論
約翰•費斯克深受英國當(dāng)代文化研究中心的影響，又吸納了后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義，創(chuàng)建了豐富的電視文化理論，他提出的許多觀點乃至術(shù)語都引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。比如，他以傳統(tǒng)的凱爾特人社會中的吟游詩人作比，提出電視在現(xiàn)代社會中的吟游功能（bardicfunction）。這一概念的提出超越了傳統(tǒng)的媒介反映社會的觀念，它不僅堅持把媒介的角色定義為語言的操縱者，而且強調(diào)其積極的中介角色。它不是簡單地復(fù)制其所有者的觀點或其觀眾的“經(jīng)驗”，取而代之的是，“吟游的”媒介從它們所表現(xiàn)的社會中獲取表意的“原材料”，把它們加工成獨特的形式，這些形式看起來是“真實的”或“忠實于生活”，但這并不因為它們果真如此，而是因為吟游詩人的專業(yè)聲望，以及我們業(yè)已與吟游演出聯(lián)系在一起的那種熟悉與。[31]這一概念大大豐富了人們對電視的理解，今天已廣為接納。
從學(xué)術(shù)源流上來看，費斯克沿襲了文化研究學(xué)派傳統(tǒng)的對符號學(xué)的青睞，他在索緒爾的語言學(xué)理論及羅蘭·巴特的符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出電視文本有三種不同的表意層次。在第一個層次，符號是獨立自足的，影像即代表了實物，比如一輛汽車的照片就代表著這輛汽車。到了表意的第二個層次，原本簡單的意義就被提升到文化的層次上，符號的意義不再單純來自符號本身，而是來自社會使用及評價能指與所指的方式，比如在現(xiàn)代社會中汽車代表著自由，而一部豪華車往往還代表著財富。也正是在這一層次，費斯克強調(diào)了巴特著名的“神話”概念以及引申意指。我們知道，汽車的基本意指或直接意指主要是交通工具，當(dāng)它被引申為自由或財富的象征時，這些引申意指便構(gòu)建了一個“神話”。而電視在制造引申意指時其手法與電影類似，一些技術(shù)性的手段如鏡頭的角度、燈光、背景音樂、切入切出的頻率都可以構(gòu)建引申的意義。最后，在第三個層次上，各種神話組合起來，構(gòu)成我們所說的意識形態(tài)。我們知道，引申意指及“神話”并不是某一個人的胡思亂想，它們受制于更深層次的文化，是人們所共享的，比如認為汽車代表著自由或財富也必須大多數(shù)人都這么看才行。這時，文化便成了面對、解釋、組織外在現(xiàn)實時所采用的大原則，而由此產(chǎn)生的意識形態(tài)具有巨大的威力。[32]從以上分析我們可以看到，費斯克借助于符號學(xué)分析工具，把電視文本的解讀推到了一個新的高度，同時，他對神話及意識形態(tài)的強調(diào)也使其理論具有了批判的鋒芒。
不過，在費斯克眾多的電視文化理論中，最富創(chuàng)見也最有爭議的莫過于他對受眾從電視文本獲取的論述。與以前的文化研究學(xué)者不同，費斯克的目的不在于揭示統(tǒng)治者操縱意識形態(tài)實踐的陰謀，而在于分析受眾的創(chuàng)造力與生產(chǎn)力。他曾說過想發(fā)展一種關(guān)于的社會主義理論，它將其定位在支配結(jié)構(gòu)中，但卻是在從屬者一邊。[33]費斯克顯然認為，只有訴諸于“”這樣一個精神分析學(xué)和美學(xué)的概念，才足以確立抵抗性/創(chuàng)造性閱讀的地位，才有可能抗衡來自主導(dǎo)意識形態(tài)操控的“”和文化工業(yè)資本積累的“”。[34]這樣一種論，扎根于符號學(xué)，受惠于德塞圖的抵制理論，并與大眾文化的平民主義一脈相通。
根據(jù)符號學(xué)原理，任何訊息都是多義的，所能產(chǎn)生的意義或詮釋總是在一個以上。因此，電視文本的意義應(yīng)該是開放的，其效果也不是根據(jù)刺激—反應(yīng)模式來發(fā)生，而是要通過受眾在解讀過程中與文本意義進行協(xié)商來產(chǎn)生的。費斯克將這樣一種觀點推至頂峰，認為受眾可以自行從文本中建構(gòu)意義，并從中得到。一個電視文本之所以流行，正是因為它能被不同的受眾應(yīng)用于不同的社會經(jīng)驗，滿足不同的心理需求。此時的受眾被賦予能力，成為“主動的參與者”，享受到了“語義民主”。[35]他進而還借用巴特的觀點——作品只有在被閱讀時才成為文本——認為文本根本就是不確定存在的東西，主張“我們可以發(fā)展一種符號學(xué)民族志，在這里沒有文本，沒有觀眾，只有關(guān)于生產(chǎn)與傳播意義及的過程的事例。”[36]與此同時，受德塞圖抵制理論的啟發(fā)，費斯克認為大眾能夠用游擊戰(zhàn)術(shù)對抗強勢者的戰(zhàn)略，偷襲強勢者的文本或結(jié)構(gòu)，給自己創(chuàng)造出一個行為的自由空間。在西方社會中，沒有權(quán)力的人對有權(quán)階級的抵制，無非是兩種方式，一是符號的，一是社會的。前者與意義、和社會認同有關(guān)，后者與社會經(jīng)濟制度的變更有關(guān)。[37]而大眾對主導(dǎo)意義的對抗，正是由所驅(qū)動的發(fā)生在符號領(lǐng)域中的一種反抗。
費斯克將分為兩種類型，一種是躲避式的，它們圍繞著身體，而且在社會的意義上，傾向于引發(fā)冒犯與中傷；另一種是生產(chǎn)諸種意義時所帶來的，它們圍繞的是社會認同與社會關(guān)系，并通過對霸權(quán)力量進行符號學(xué)意義上的抵抗，而在社會的意義上運作。[38]對前一種的認識常見于對電視娛樂綜藝節(jié)目的分析中，比如針對處于較低社會經(jīng)濟地位的觀眾的智力競賽節(jié)目，就有一種強烈的狂歡性質(zhì)。節(jié)目為這些弱勢群體提供了表達他們不被認可的知識、勞動和智力的機會，觀眾為參賽者的成功喝彩，現(xiàn)場充滿歡呼與嘈雜。這種狂歡一方面有對平時被壓制的技巧的公開喝彩，另一方面公開的喧鬧也使觀眾得以逃避常規(guī)社會秩序所限定的身份和角色，釋放自身被壓制的情緒。后一種是大眾文化在微觀政治層面運作的結(jié)果。同樣一個電視節(jié)目，當(dāng)文本被受眾讀出與自己更為相關(guān)的意義而不僅僅是傳播者想傳播的意義時，他們是有的，而且是一種生產(chǎn)者的。
費斯克關(guān)于電視文化的理論與他所主張的電視的兩種經(jīng)濟理論密不可分。費斯克指出，電視節(jié)目首先在演播室被生產(chǎn)出來，然后作為商品被賣給經(jīng)銷商；此后，在電視節(jié)目被播出時，它又由商品轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，生產(chǎn)出觀眾，并把觀眾作為商品賣給廣告商。這二者共同構(gòu)成了電視的金融經(jīng)濟。而在電視的文化經(jīng)濟中，觀眾則從商品轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，為自己生產(chǎn)出屬于自己社會經(jīng)驗的意義和，以及逃避權(quán)力集團的社會規(guī)訓(xùn)所帶來的。這樣我們可以看出，成了電視文化經(jīng)濟的核心。
費斯克強調(diào)的電視文化理論固然使人感到耳目一新，但它也受到了多方面的質(zhì)疑。有學(xué)者指出，他對觀眾的能動性過于強調(diào)，從而忽視了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的限定作用；也有學(xué)者指出，主導(dǎo)階層與從屬階層在爭奪話語權(quán)時所擁有的力量是不同的，民眾被欺騙、縱的可能性要遠遠大于自己解放自己的可能性。但不管怎么說，費斯克對以電視為代表的大眾文本強大的意識形態(tài)權(quán)力所持有的保留態(tài)度以及對從屬群體創(chuàng)造力的肯定，確實使文化研究有效的脫離了精英主義對民眾能力潛在的貶抑，在電視文化理論中另辟了一方新天地。
從以上幾位學(xué)者的電視理論構(gòu)建中我們可以看到，電視既生產(chǎn)也傳播文化經(jīng)驗，文化在受眾與熒屏互動時獲得意義，但是社會經(jīng)驗與社會關(guān)系的語境卻存在于熒屏之外。[39]這幾位學(xué)者雖然理論側(cè)重點各異，但他們都持有一種整體的、文化的研究視角，并對其他各種理論與方法持一種開放的態(tài)度。文化研究思潮目前還處于迅猛發(fā)展的過程中，相信它還會給我們的電視研究帶來新的富有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)話語。
注釋：
[1]JamesW.Carey,CommunicationasCulture,Routledge,1992,P56。
[2]ChrisBarker,CulturalStudies:TheoryandPractice,SagePublications,2000,P39。
[3]張詠華：《媒介分析：傳播技術(shù)神話的解讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第85頁。
[4]JohnCorner,CriticalIdeasinTelevisionStudies,ClarendonPress,1999,P9。
[5]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P57。
[6]雷蒙德·威廉斯：《電視：科技與文化形式》，陳越譯，《世界電影》2000年第二期。
[7]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P59。
[8]雷蒙德·威廉斯：《電視：科技與文化形式》，陳越譯，《世界電影》2000年第二期。
[9]雷蒙德·威廉斯：《電視：科技與文化形式》，陳越譯，《世界電影》2000年第二期。
[10]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P58—59。
[11]JohnCorner,CriticalIdeasinTelevisionStudies,ClarendonPress,1999,P63。
[12]尼克·史蒂文森：《認識媒介文化》，商務(wù)印書館，2001年，第38—46頁。
[13]StuartHall,Therediscoveryof‘ideology’:returnoftherepressedinmediastudies,inMichaelGurevitch,TonyBennett,JamesCurranandJanetWoollacott(ed),Culture,SocietyandtheMedia,London:Methuen&Co.Ltd,1982,P56。
[14]蕭俊明：《文化與符號——當(dāng)代符號性探究探析》，《國外社會科學(xué)》2000年第四期。
[15]StuartHall(ed),Representation:CulturalRepresentationsandSignifyingPractices,SagePublicatons,2002,P62。
[16]StuartHall,Encoding,Decoding,inSimonDuring(ed),TheCulturalStudiesReader,Routledge,1999,P508。
[17]JohnHartley,Communication,CulturalandMediaStudies:TheKeyConcepts,Routledge,2002,P99。
[18]約翰·費斯克等：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版），新華出版社，2004年，第258頁。
[19]ChrisRojec,StuartHall,Polity,2003,P93。
[20]StuartHall(ed),Representation:CulturalRepresentationsandSignifyingPractices,P61。
[21]StuartHall,Encoding,Decoding,inSimonDuring(ed),TheCulturalStudiesReader,P515—517。
[22]單波：《評西方受眾理論》，《國外社會科學(xué)》二00二年第一期。
[23]DavidMorley著《電視，觀眾與文化研究》，臺灣遠流出版事業(yè)有限公司，2001年版，第94頁。
[24]DavidMorley,ChangingParadigmsinAudienceStudies,EllenSeiter,HansBorchers,GabrieleKreutzner,andEva-MariaWarth,RemoteControl:Television,Audience,andCulturalPower,Routledge,1989,P25。
[25]RogerGrimshaw,DorothyHobson,PaulWillis,IntroductiontoEthnographyattheCenter,inStuartHall,DorothyHobson,AndrewLoweandPaulWillis(ed),Culture,Media,Language,HutchinsonGroupLtd,1981,P74。
[26]NickLacey,MediaInstitutionsAndAudiences:KeyConceptsinMediaStudies,2002,Palgrave,P174。
[27]DavidMorley著馮建三譯《電視，觀眾與文化研究》，臺灣遠流出版事業(yè)公司，2001年，第184頁。
[28]約翰·費斯克：《英國文化研究和電視》，見羅伯特·C·艾倫編：《重組話語頻道》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第305頁。
[29]ChrisBarker,CulturalStudies:TheoryandPractice,SagePublications,2000.P27。
[30]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,P138。
[31]JohnHartley,Communication,CulturalandMediaStudies:TheKeyConcepts,P16—17。
[32]JohnFiskeandJohnHartley,ReadingTelevision,Methuen,1984,P41—46。
[33]約翰·費斯克：《解讀大眾文化》，南京大學(xué)出版社，2001年，第198頁。
[34]肖小穗：《傳媒批評：揭開公開中立的面紗》，黑龍江出版社，2002年，第110頁。
[35]張錦華：《媒介文化、意識形態(tài)與女性——理論與實例》，正中書局，1994年，第32頁。
[36]IoanDavies,CulturalStudiesandBeyond:FragmentsofEmpire,Routledge,1995,P123。
[37]陸揚、：《大眾文化與傳媒》，上海三聯(lián)書店，2001年，第119頁。
關(guān)鍵詞： 文化學(xué)概念 教學(xué)實踐 多媒體 第二課堂 閱讀書目
文化學(xué)是探討文化現(xiàn)象的起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)、規(guī)律的人文社會學(xué)科，是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)開設(shè)的一門旨在培養(yǎng)大學(xué)生文化意識的專業(yè)基礎(chǔ)課。鑒于文化的概念大而模糊，范圍廣而無涯。在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)，怎么學(xué)好文化學(xué)這個問題一直困擾著剛從高中升入大學(xué)的學(xué)生。下面我就結(jié)合近幾年的教學(xué)實踐談一些感想，請專家學(xué)者賜教。
一、利用多媒體增加課堂信息量，充實課堂內(nèi)容。
世界各地的人們生活在不同的環(huán)境中，創(chuàng)造出不同的社會文化。文化學(xué)者致力于研究這些文化體系的相似性與多樣性，以探尋人類存在的本質(zhì)。要讓學(xué)生理解各民族文化生活的不同方面，只有運用世界各地異彩紛呈的多民族文化及具體事例，去充實課堂內(nèi)容，才會使學(xué)生耳目一新，充分理解教材的深刻內(nèi)涵。而多媒體具有充分發(fā)揮計算機對文字、圖像、動畫、視頻、音頻等多種媒體綜合處理的優(yōu)勢，在教學(xué)中能極大地活躍課堂氣氛，充實和豐富課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲，并能使學(xué)生注意力更加集中，對概念、原理的理解更加深刻，記憶更加牢固。以往需要大量時間難以掌握的知識點，通過多媒體的展示，一目了然，印象深刻，易于鞏固，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量和效率。計算機調(diào)用資料的速度快，隨意性強，能加快教學(xué)節(jié)奏，加大課堂教學(xué)密度，節(jié)省教學(xué)時間，提高課堂教學(xué)效率，因此，我在教學(xué)中充分利用計算機多媒體技術(shù)，展示所講文化內(nèi)容，增加課堂教學(xué)密度。這樣，能使每節(jié)課的內(nèi)容比傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容多一倍多。教學(xué)內(nèi)容量的增大，可以開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的思路，增加學(xué)生的知識量，使學(xué)生加深對文化學(xué)原理的理解，在較短的時間里學(xué)到更多的知識，這對文化學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)起到了很大的促進作用。
二、播放相關(guān)的文化學(xué)視頻。
影視是文字作品外另一種文化表述手段，文字與影像之間具有不可替代性，這就決定了這兩種文化展示方法的獨立性、互補性及其存在的價值。影視是用電影或電視片的拍攝與制作為手段以表現(xiàn)文化學(xué)原理，從而展示和解釋一個族群的文化或建立比較文化的工作。有時，一幅畫面的含義一萬句話也說不盡，同樣，一句話的寓意可能超過一萬幅畫面，即文字和影像以不同的符號系統(tǒng)傳達與交流信息，是不可比擬的。［1］所以，除講授課本知識外，也嘗試給同學(xué)們播放文化類電影。如：國外弗來費提拍攝的關(guān)于愛斯基摩人的《北方的納努克》，關(guān)于愛爾蘭西海岸線外阿蘭群島的《阿蘭的男子漢》；貝特森和米德拍攝的《三種文化的育兒方式》；珍·陸克等拍攝的《夏日紀事》；馬歇爾的《獵人》；希拉里·哈里斯的《努爾人》；加德納的《沙的河流》，等等。國內(nèi)主要是上世紀50—60年代拍攝的“少數(shù)民族社會歷史科學(xué)紀錄片”這些影片反映了少數(shù)民族當(dāng)時的生活方式，因今天已經(jīng)消失而彌足珍貴。例如：《苦聰人》《佤族》《黎族》等。也有現(xiàn)代拍攝的一些影視，如莊孔韶拍攝的《虎日》及一些當(dāng)代文化學(xué)者拍攝的《六搬村》《最后的山神》《暴雨將至》《撞車》等人類學(xué)、文化學(xué)視頻，通過播放這些影視，促進了學(xué)生對異文化的理解，極大地增強了教學(xué)效果。
三、開辟第二課堂，注重田野調(diào)查。
田野調(diào)查方法是科學(xué)研究中基本的方法，是課堂教學(xué)的延伸和拓展。它通過研究者直接考察研究對象，從而獲得第一手的研究資料。文化學(xué)是一門實踐性較強的學(xué)科，強調(diào)采用田野調(diào)查方法。對學(xué)習(xí)文化學(xué)的學(xué)生來說，進行科學(xué)的田野調(diào)查訓(xùn)練與實踐，在參與特定的文化社區(qū)的生活過程中，觀察和記錄文化現(xiàn)象，感受特定的文化心理體驗是必需的。尤其是對某一文化團體、一種文化現(xiàn)象的考察，通過調(diào)查可以掌握第一手的、未經(jīng)任何人加工修飾過的原始資料，作為進一步的研究基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)上的研究更具有可靠性和權(quán)威性。
19世紀以來，歐美國家的一些文化學(xué)家就先后深入到一些還處于原始社會發(fā)展階段的民族、人群中，對其文化現(xiàn)象進行考察，收集了大量的資料，進而寫出了文化學(xué)的經(jīng)典研究著作。學(xué)生雖不能像早期職業(yè)文化學(xué)者那樣進行專門的田野調(diào)查和參與觀察，但這并不妨礙學(xué)生日常生活中對各種文化現(xiàn)象留心觀察和思考。我們本來就生活在文化之中，但常常意識不到文化這只看不見的手對生活與心理的影響，就像魚在水中生活，卻意識不到水的存在一樣。在學(xué)習(xí)文化的過程中，我們可以通過田野調(diào)查觀察和品味各種異文化，反思自己的文化，并將文化學(xué)的一般理論應(yīng)用于觀察我們?nèi)粘５纳顚嵺`，這對激活我們的思想大有好處。［2］在組織同學(xué)進行田野調(diào)查的教學(xué)實踐時要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對學(xué)生田野調(diào)查活動的規(guī)劃和指導(dǎo)上面。具體說來，教師要負責(zé)制訂田野調(diào)查計劃，選擇調(diào)查內(nèi)容，還要對學(xué)生進行田野調(diào)查的指導(dǎo)和培訓(xùn)。如每年的寒暑假期間，在對學(xué)生進行田野調(diào)查的培訓(xùn)后，都組織學(xué)生在家鄉(xiāng)進行實地調(diào)研，有時親自帶領(lǐng)學(xué)生到文化生態(tài)保護區(qū)進行田野調(diào)查。通過開辟第二課堂，學(xué)生在直觀的現(xiàn)實生活和開放的教學(xué)環(huán)境中加深對文化學(xué)理論的理解和認識。
四、推薦經(jīng)典文化學(xué)閱讀書目，提高自學(xué)效能。
聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在1972年提出的報告中提出，教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲存知識，更努力尋求獲得知識的方法。未來的文盲不再是看他學(xué)到了什么，而是看他是否學(xué)會如何學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”實質(zhì)上就是掌握和運用有效的學(xué)習(xí)策略，也就是具有較強的自學(xué)能力。
提高自學(xué)能力的途徑有很多，對于文化學(xué)而言，給學(xué)生推薦合適的文化學(xué)閱讀書目，讓學(xué)生通過對這些文獻的閱讀以增進對課堂知識的理解，也有利于學(xué)生自學(xué)能力的提高。在學(xué)生閱讀過這些文化學(xué)著作后，指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書筆記，申請研究課題等。在研究性實踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、運用理論分析問題的能力。如文化學(xué)的入門書籍有：（1）哈維蘭著，瞿鐵鵬、張鈺譯《文化人類學(xué)》，上海社會科學(xué)院出版社2006年出版，本書目的在于向?qū)W生全面介紹文化人類學(xué)，書中介紹了文化人類學(xué)及各分支學(xué)科的關(guān)鍵概念和術(shù)語，同時引入體質(zhì)人類學(xué)和語言學(xué)的相關(guān)材料。此外，本書還簡要引入了人類學(xué)各思想流派的研究成果和理念，編排簡明扼要，引人注目，有感染力。（2）埃里克森著，董薇譯，《小地方，大論題——社會文化人類學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2008出版，它展示人類學(xué)家如何從村莊或城鎮(zhèn)的微觀研究，揭示認同、全球化、性別和宗教等復(fù)雜問題。（3）詹姆斯皮科克著，汪麗華譯，《人類學(xué)透鏡》，北京大學(xué)出版社2009年出版。本書作者將其近半個世紀的與人類學(xué)打交道的親身經(jīng)歷、生活中的趣聞軼事及學(xué)科重點融合到一起，簡潔生動地講述了人類學(xué)的核心概念、獨特的人類學(xué)研究方法、人類學(xué)的哲學(xué)底蘊，以及人類學(xué)在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用。（5）巴利（Barley，N.）著，何穎怡譯，《天真的人類學(xué)家——小泥屋筆記》，上海人民出版社2003年出版。該書詼諧地描述了作者在喀麥隆田野調(diào)查的經(jīng)歷，討論了田野調(diào)查中的無聊、被敵視和危險，作者透露自己作為一個田野考察者是如何去融入當(dāng)?shù)夭柯渖缛海龅胶畏N艱苦才取得這些考察資料的。（6）列維·施特勞斯著，《憂郁的熱帶》，三聯(lián)書店2000年出版，此書記載了列維·施特勞斯在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個最原始部落里情趣盎然，寓意深遠的思考歷程與生活體驗。書中獨特、科學(xué)的研究視角和方法，精煉雅致的抒情語言表達，發(fā)自內(nèi)心地對發(fā)現(xiàn)的激情都無疑給文化學(xué)的研究開闊了新的視野和指明了獨特的方法。（7）李亦園著，《人類的視野》，上海文藝出版社1996出版。是一部綜合了作者對中國文化與人類學(xué)理論深邃理解的論著，分析深入淺出，行文行云流水，引人入勝。（8）周大鳴主編，《文化人類學(xué)概論》，中山大學(xué)出版社2009年出版。該書概述文化人類學(xué)的基本原理，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)ξ幕祟悓W(xué)有全面理解，并領(lǐng)會文化相對論、跨文化比較、整體觀、參與觀察等理論與方法；努力在學(xué)習(xí)者心中播下文化意識的種子，并促使他們積極地面向田野和實際，以消解文化中心主義、種族中心主義等給人類發(fā)展所帶來的種種弊端。（9）喬健著，《漂泊中的永恒——人類學(xué)田野調(diào)查筆記》，山東畫報出版社1998年出版。這是作者的田野筆記選集，作者用生動而富有感彩的筆調(diào)記錄了人類學(xué)家在田野調(diào)查中的喜怒哀樂及研究人類學(xué)是研究文化的學(xué)科。（10）莊孔韶主編，《人類學(xué)通論》，山西教育出版社2004年出版。本書著重介紹文化概念及其解釋，重新整理了以往中外人類學(xué)著作中常見的理論，并探求人類理論的時空軌跡及在今日社會變遷條件下的研究途徑，從而闡明了人類學(xué)的理論架構(gòu)及其內(nèi)涵。
五、撰寫學(xué)術(shù)論文，提高學(xué)生的思維。
文化學(xué)不僅需要了解豐富的知識材料，更需要嚴密的思維，可以說，思維水平直接決定文化學(xué)學(xué)習(xí)的效果。因而，提高學(xué)生的思維能力是文化學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)之一。撰寫學(xué)術(shù)論文是提高學(xué)生思維能力的重要途徑。學(xué)術(shù)論文的撰寫是學(xué)生思維和知識的結(jié)晶，也可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因為，這是學(xué)生自己能夠看到的、直接感知到的東西。而且，撰寫學(xué)術(shù)論文可大大增強課堂教學(xué)的效果。課堂上，老師一般都會講解有關(guān)論文的觀點、介紹各種類型的學(xué)術(shù)性論文，但老師的講解一般主要集中于論文觀點的分析評價。學(xué)生掌握了學(xué)術(shù)論文寫作的技能后，能夠更準確、更全面地理解老師的講解，也能夠更好掌握文化學(xué)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。此外，學(xué)術(shù)論文撰寫也有利于學(xué)生的論文寫作水平和文字表述能力、信息檢索和信息組織能力、語言組織能力、口頭表達能力、邏輯思維能力等多方面素質(zhì)的提高。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：翻譯 文化轉(zhuǎn)向 巴斯內(nèi)特 勒菲弗爾
縱觀二十世紀的翻譯學(xué)研究，可謂流派紛呈、百花齊放，各學(xué)派之間前后相繼，既相互競爭又相互影響，這使得翻譯學(xué)在最近的幾十年時間里獲得了蓬勃發(fā)展，越發(fā)確立了其作為一門獨立學(xué)科的地位。翻譯的文化轉(zhuǎn)向，作為近年分貝最高的譯學(xué)理論，首先由巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）和勒菲弗爾（André Lefevere）于1990年明確提出。文化轉(zhuǎn)向的翻譯觀給長期以來被語言學(xué)束縛的翻譯學(xué)帶來新的視野和突破。本文下面將就這一譯學(xué)流派進行述評。
1 翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向的歷史淵源
在20世紀50、60年代，語言學(xué)翻譯觀在翻譯研究中占了主導(dǎo)地位，翻譯被視為不同語言之間的轉(zhuǎn)換。這類研究者試圖用語言學(xué)理論（如語義學(xué)、符號學(xué)、語用學(xué)等）來構(gòu)筑翻譯學(xué)學(xué)科理論，其代表人物主要有雅格布森、卡特福得、奈達和紐馬克。然而這種語言學(xué)翻譯觀不能較好地解決翻譯中遇到的社會、文化和歷史問題，而且翻譯受到不同文化在思維方式、民族心里、表達感情方式等方面差異的影響。（張靜，李樹春，2006：83）另外，語言學(xué)理論的運用，也沒有使翻譯研究取得像理學(xué)各學(xué)科和其他人文學(xué)科那樣豐碩的成果。
從60年代開始，歐洲特別是英國的一些學(xué)者相繼發(fā)表了一些研究階級系統(tǒng)和重新審視文化內(nèi)涵的文章和專著，這標(biāo)志著文化學(xué)的興起。（Bassnett & Lefevere：1998/2001：130）
到了70年代，以以色列學(xué)者佐哈爾為代表的學(xué)者提出了多元系統(tǒng)論，該學(xué)派認為“文學(xué)作品是社會、文化、文學(xué)和歷史整體框架的組成部分”，“單個文本的孤立研究被置于文化和文學(xué)多系統(tǒng)中”（Munday，2001：109；111）。該觀點已經(jīng)突破傳統(tǒng)的語言學(xué)翻譯觀，可以看作是文化轉(zhuǎn)向的萌芽，盡管該觀點仍舊沒有完全擺脫語言學(xué)的束縛。后來，蘭博特(Lambert)、雷恩(Robyns)認為翻譯“l(fā)ess as an interlinguistic process and more as an intracultural activity”(Gentzler，1993：186)，瑪麗?斯內(nèi)爾霍恩比建議把文化而不是文本作為翻譯的單位，把文化研究納入到翻譯理論的研究中來(188)。
1976年，在比利時勒芬召開的學(xué)術(shù)會議標(biāo)志著翻譯學(xué)作為一門獨立學(xué)科宣告成立。巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾繼承和發(fā)展了多元系統(tǒng)論，在80年表了一系列的從文化角度看待翻譯的論文和專著，并于1990年，在其合編的《翻譯、歷史與文化》一書中正式提出了翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”。翻譯的文化學(xué)派突破了語言學(xué)派專注于不同語言之間的對比、轉(zhuǎn)換，而把翻譯和社會、歷史和文化聯(lián)系起來。
2 主要代表人物、作品和觀點
2.1 巴斯內(nèi)特
蘇珊?巴斯內(nèi)特是英國沃里克大學(xué)（University of Warwick）英國比較文化研究中心教授，是翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向論的領(lǐng)軍人物。其代表作有《翻譯研究》、《比較文學(xué)淺論》，以及與勒菲弗爾合編的《翻譯、歷史和文化》。
在1980年出版的《翻譯研究》（Translation Studies）（2002第三修訂版）一書中，巴斯內(nèi)特指出翻譯研究應(yīng)該專注于從文化層面對翻譯進行整體性思考，從而拉開了翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向的序幕。巴斯內(nèi)特關(guān)于文化轉(zhuǎn)向的觀點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先，巴斯內(nèi)特拓寬了翻譯研究的視野。傳統(tǒng)的翻譯學(xué)很大程度上局限于語言內(nèi)部，而巴斯內(nèi)特認為，語言學(xué)只是翻譯研究的一個重要范疇，翻譯史研究、翻譯與譯入語文化、翻譯與詩學(xué)研究享有同樣的重要性，也是翻譯研究的基本范疇。
其次，界定了翻譯文化學(xué)派的基本領(lǐng)域。巴斯奈特在《翻譯研究》初版中就闡述了翻譯文化學(xué)派的基木理念：關(guān)注文本背后的歷史文化背景，力圖理解操縱文本的復(fù)雜過程是怎樣發(fā)生的，是什么標(biāo)準決定了譯者采用的策略，文本可能以怎樣的方式為目的語系統(tǒng)接受。正是這些理念使翻譯研究開始從語言學(xué)機械的語言分析中解放出來，使翻譯學(xué)科得到延伸，煥發(fā)出新的活力。
再次，促成了翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。在1990年正式明確提出翻譯文化轉(zhuǎn)向之后，巴斯內(nèi)特又繼續(xù)做了很多這方面的研究，這引起了翻譯界的巨大關(guān)注，眾多學(xué)者加入其中。之后她又提出，翻譯研究既利用語言學(xué)方法，又已經(jīng)超越了語言學(xué)，翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向已經(jīng)形成，現(xiàn)在已經(jīng)開始出現(xiàn)“文化研究的翻譯轉(zhuǎn)向”（Bassnett & Lefevere，1998/2001：123-139）。
2.2 勒菲弗爾
勒菲弗爾（1946-1966），原為比利時學(xué)者，后移民美國，任德克薩斯州大學(xué)奧斯汀分校德語系和比較文學(xué)系教授，國際著名論文家、比較文學(xué)家和翻譯理論家，他的觀點和多元系統(tǒng)論以及操控學(xué)派有很強的聯(lián)系（Munday，2001：127）。其著述頗豐，包括：《翻譯、歷史和文化：原始資料集》、《詩歌翻譯：七種策略和一個藍圖》、《翻譯、重寫以及對文學(xué)明聲的操縱》等。
勒菲弗爾最為主要的觀點之一就是翻譯是最為明顯的一種改寫形式（Lefevere，1992：9）。翻譯在文學(xué)系統(tǒng)中要受到三種因素的影響：文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的專業(yè)人士，如批評家、評論家、教師、翻譯者自身等；文學(xué)系統(tǒng)外的贊助者，如當(dāng)權(quán)人士、出版商、政黨、學(xué)術(shù)期刊等等，他們的影響往往來自三個方面因素：經(jīng)濟、地位；主流詩學(xué)。（Munday，2001：128-129）.同時他認為，意識形態(tài)和詩學(xué)共同決定了翻譯策略和解決翻譯中具體問題的方法。（Lefevere，1992：41）
勒菲弗爾的另一個主要觀點是文學(xué)是一個系統(tǒng)，是一系列相互關(guān)聯(lián)的、具有某些特征的成分。而文學(xué)系統(tǒng)僅僅是一個由許多系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)中的一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)稱之為文化。從另一個方面來說，一個文化、一個社會，是文學(xué)系統(tǒng)存在的環(huán)境。文學(xué)系統(tǒng)和其他字系統(tǒng)都屬于社會系統(tǒng)，子系統(tǒng)之間相互影響、相互制約。（張靜，李樹春，2006：83）
3 對翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向的反思
翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向論無疑給近年的翻譯研究帶來了蓬勃生機。可以想象，沒有文化轉(zhuǎn)向論的興起，翻譯學(xué)很有可能還在語言學(xué)或比較文學(xué)的框架下徘徊，翻譯學(xué)的研究成果也將寥寥無幾，缺乏新意。然而，翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向論也引起了不少爭議和批評。
爭論之一，翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向?qū)⒄诒畏g的本體研究，導(dǎo)致學(xué)科界限模糊，有礙于翻譯學(xué)科研究范式的建立。翻譯學(xué)即是翻譯學(xué)，文化學(xué)即是文化學(xué)，兩者的共同點并不足以使其成為同一門學(xué)科。“文化學(xué)派沒有客觀、全面描述翻譯的本質(zhì)。其研究趨向引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學(xué)建構(gòu)的本體論范疇，沒有找到和明確確立普遍的翻譯原理，當(dāng)然也無法描寫和預(yù)測翻譯過程和翻譯作品中的各種現(xiàn)象”。（曾文雄，2006：92）我們并不否認從文化學(xué)角度來研究翻譯會帶來新的視野和成果，但若翻譯過分向文化轉(zhuǎn)向，會使剛從語言學(xué)和比較文學(xué)樊籬中逃逸出來的翻譯學(xué)又一頭扎進文化學(xué)的牢籠。
其次，近年來，文化轉(zhuǎn)向的翻譯研究，越來越多地將翻譯和權(quán)利、意識形態(tài)、操控、霸權(quán)、女權(quán)和后殖民主義聯(lián)系在一起，使得翻譯過多地貼上了政治標(biāo)簽，這同樣也削弱了對翻譯的本體研究。
總之，在吸收文化轉(zhuǎn)向長處的同時，我們要防止文化翻譯對翻譯研究的剝奪，導(dǎo)致翻譯研究的終結(jié)，泛化翻譯研究，使翻譯研究浸沒在文化研究、歷史研究、意識形態(tài)的研究之中，而喪失翻譯獨立科學(xué)的本體。
參考文獻：
［1］曾文雄.文化轉(zhuǎn)向核心問題與出路［J］.外語學(xué)刊，2006，(2).
［2］張靜，李樹春.“文化轉(zhuǎn)向”及其在翻譯中的重要性［J］.滄州師范專科學(xué)校學(xué)報，2006，(4).
［3］Bassnett，Susan & Andre Lefevere. Constructing Cultures ［C］.Shanghai：ShanghaiForeign Language Education Press，1998/2001.
［4］Bassnett，Susan & Andre Lefevere. Translation，History and Culture ［M］.Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，1998/2001.
［5］Gentzler，Edwin. Contemporary Translation Theories ［M］. London and New York：Routledge，1993.
xx，男，1990年9月生，河南省西峽人，歷史文化學(xué)院xx級文化產(chǎn)業(yè)管理班學(xué)生。曾任班級學(xué)習(xí)委員、校學(xué)生會新聞部技術(shù)員、歷史文化學(xué)院學(xué)生會網(wǎng)絡(luò)部副部長、文化創(chuàng)意社社長。
大學(xué)四年來，從一項科研項目的專業(yè)實踐、六篇大小論文的陸續(xù)完成、“挑戰(zhàn)杯”省賽的再三探索、國家級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃的反復(fù)完善，到多次競聘、任職外企的“觸電”經(jīng)驗，到獨自一人跨洋過海遠赴臺灣參加學(xué)術(shù)論壇，再到遭遇家庭變故、舉步維艱時的擔(dān)當(dāng)不妥協(xié)，這一路的磨礪，一路的劫數(shù)，讓他思考，更讓他成長成熟。
初入大學(xué)時，他被選為班級學(xué)習(xí)委員，同時開始創(chuàng)辦《修遠報》這份集結(jié)專業(yè)前沿動態(tài)、承載班級豐富文化的班報，雖然只發(fā)行了三期便告停，但它教會了創(chuàng)刊人兼總編的他和他的團隊一種思考的能力。
在擔(dān)任文化創(chuàng)意社社長期間，他就思考怎樣結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)知識，把最新的創(chuàng)意理念和實踐運用到社團活動的舉辦中。于是，他引進英國倫敦的“i-mart創(chuàng)意市集”，在河南省高校中率先舉辦了“大學(xué)生創(chuàng)意市集”系列活動。活動獲得了校精品社團活動立項和廣大同學(xué)的大力支持，人民網(wǎng)、中廣網(wǎng)、中新網(wǎng)等二十多家媒體競相報道，而他也被評為校第五屆“明星社長”。活動結(jié)束后，他寫了一萬兩千多字的總結(jié)報告上交給學(xué)校團委，進行分析和思考。他又對“大學(xué)生創(chuàng)意市集”的價值進行了深度挖掘，和老師一起探討文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的人才培養(yǎng)模式和專業(yè)實踐問題，最終寫下了一萬多字的學(xué)術(shù)論文，給自己的專業(yè)學(xué)習(xí)指明了方向。
他說，很多時候一個人選擇了行走，僅僅是聽到了自己內(nèi)心的聲音。高中畢業(yè)那年，他南下去了廣州，憑借初生牛犢不怕虎的闖勁和執(zhí)著，被一家外資企業(yè)聘為助理。“高四”復(fù)讀后的那個暑假他再抵廣州，應(yīng)職另一家外企的出口部助理。在此期間，他不僅接觸了前沿的國際電子商務(wù)和跨國公司的貿(mào)易往來，更深層次地開闊了眼界，增長了知識。有了相關(guān)的經(jīng)驗鋪路，大一暑假離校前，他有針對性地在智聯(lián)招聘、課堂作文網(wǎng)等網(wǎng)站投放了簡歷，篩選好職位邀請后便又直奔廣州。通過重重考核，一家港資企業(yè)張開懷抱接納了這個充滿朝氣和才氣的本科生。大二暑期不期而至，信陽一家整形醫(yī)院聘請他去市場部開疆辟土。那個夏天，為了擴充醫(yī)院的客戶資料，他跑遍了信陽的八縣二區(qū)，其中那份辛苦不必多說，堅持得來的戰(zhàn)果自然也不在話下。結(jié)合多次的工作經(jīng)歷，他把內(nèi)心沉淀的感悟歸納為“四識一勢”，即意識、知識、見識和膽識和洞察社會發(fā)展趨勢。
xx年，他有幸獲得了寶貴的赴臺交流機會，參加臺灣幾所大學(xué)聯(lián)合主辦的“東亞青年儒家論壇暨研習(xí)營”學(xué)術(shù)交流活動。期間，他耳濡目染了臺灣的儒學(xué)氛圍和人文關(guān)懷，并以專業(yè)的視角潛心觀察臺灣的文化產(chǎn)業(yè)狀況。他將自己的見聞帶回學(xué)校，讓身邊的同學(xué)加深了對臺灣現(xiàn)狀的認知。
論文關(guān)鍵詞：旅游文化 旅游文化課程
論文摘 要：文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的源頭，是旅游業(yè)的靈魂。旅游文化課程內(nèi)容也面臨全面更新和優(yōu)化。本文在了解大學(xué)生對《旅游文化學(xué)》課程的需求的基礎(chǔ)上，對當(dāng)前旅游文化教學(xué)模式進行比較分析，并提出了教學(xué)評估。
旅游文化課程必須隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，才能確保課程的先進性和實用性。如近幾年持續(xù)的生態(tài)旅游熱，支撐其發(fā)展的文化基礎(chǔ)（生態(tài)文化），仍處于零散狀態(tài)，急待研究、整理并充實到課程內(nèi)容中。旅游文化課程內(nèi)容沒有隨著旅游業(yè)的發(fā)展及時吸收新的內(nèi)容，課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的、歷史的文化為主體，對現(xiàn)代旅游有關(guān)的其他文化沒有或很少涉及。可以說，目前的旅游文化課程內(nèi)容，僅是中國旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴重缺失，很不健全。
一、課程教學(xué)模式探討
教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)理論指導(dǎo)下，建立起來的，較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和程序。近年來我院在進行《文化旅游學(xué)》課程教學(xué)改革時，主要嘗試以下幾種教學(xué)方式創(chuàng)新：
1．問題啟發(fā)式
討論式教學(xué)是在教師指導(dǎo)下，有計劃、有準備地組織學(xué)生運用已有知識，結(jié)合教學(xué)材料通過思考、探討、交流(分析與爭辯)來解決問題，從而完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。討論式常見的方式有同桌討論、前后(4人)討論、小組討論和全班討論(或派代表發(fā)言)等多種方式，既可以單一使用，也可以多種方式并用。更可以和其他教學(xué)方式交叉使用，例如討論式可以是探究式教學(xué)或問題(課題)式教學(xué)中的一個環(huán)節(jié)。
在討論式教學(xué)中，教學(xué)材料應(yīng)是廣義的，它包括教材、資料、圖表、錄像、課件、采訪、野外觀察中獲得的信息。在討論中師生共同依據(jù)系列問題，為解決問題而研究有關(guān)信息，在研究、思考與交流中又會受到啟發(fā)，提出新問題，或?qū)栴}引向深入或師生共同得出某種結(jié)論、解決某個問題的最佳方案或重要規(guī)律。討論式教學(xué)能極大地調(diào)動學(xué)生的主體參與意識。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。
運用討論式教學(xué)時，需避免放任自流與偏離主題的局面，從而影響課堂教學(xué)效率，影響教學(xué)進度，其關(guān)鍵在于教師的主導(dǎo)。首先是討論題的質(zhì)量，討論題要富于思考性、前瞻性、難易適中、切中要害、不能是無關(guān)緊要或漫無邊際。其來源可以是教師擬定；或根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點，師生共同擬定。其次，要讓學(xué)生充分準備，最好提前布置課題，在各自有一定見解的基礎(chǔ)上展開討論，以保證學(xué)生的參與程度和積極性。三是發(fā)揚民主，讓大家充分發(fā)表意見，包括錯誤的觀點、方法。教師參與討論，但不要過早做出結(jié)論，而是適時引導(dǎo)捕捉有利于深入解決間題的淪點，啟發(fā)學(xué)生進一步探討，最后師生共同歸納得出正確結(jié)論。
2．案例討論式
管理案例教學(xué)于20世紀20年代首創(chuàng)于美國哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院。經(jīng)過幾十年的實踐和摸索，哈佛商學(xué)院已經(jīng)建立了相當(dāng)規(guī)模的完整案例教學(xué)和管理系統(tǒng)。到上世紀20年代世界旅游發(fā)達的國家已將案例教學(xué)引入了旅游教育與培訓(xùn)中，并且收到了事半功倍的效果。在我國的旅游教育培訓(xùn)中，有的院校在一些實踐性較強的飯店管理、市場營銷、人力資源等課程的教學(xué)中已經(jīng)引用了案例教學(xué)方法，但是，在《旅游文化學(xué)》課程中尚未得到普及推廣，學(xué)生在校期間接觸到的案例數(shù)量也遠遠不夠。許多旅游院校的《旅游文化學(xué)》教學(xué)模式，基本上還是課堂授課的灌輸方式，教材的編寫仍然未能很好的利用系統(tǒng)理論與實際案例相結(jié)合的編寫方法，對于《旅游文化學(xué)》這一實踐性較強的課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方式，無疑有較大的局限性，使得我們的學(xué)生適應(yīng)能力、分析能力和解決問題的能力都較差。《旅游文化學(xué)》是一門新興的應(yīng)用型課程，具有很強的實踐性和綜合性，要求教學(xué)能夠與實踐相結(jié)合。但由于受條件的限制，許多專業(yè)院校都沒有現(xiàn)場模擬教學(xué)基地，學(xué)生對旅游文化的了解，主要來源于課本及教師，而旅游文化學(xué)的案例是實踐經(jīng)驗的濃縮，是大量典型事例的概括和提煉。案例經(jīng)過教師的精心挑選，引導(dǎo)學(xué)生分析討論，加深了學(xué)生對旅游文化的感性認識，并上升到理論高度，從而獲得自己的觀點和經(jīng)驗，豐富了學(xué)生的實踐知識，提高實務(wù)技能。 轉(zhuǎn)貼于
3．參與式
《旅游文化學(xué)》課程的教學(xué)要求學(xué)生能主動地積極投到學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)中，真正參與到學(xué)習(xí)的全過程中，學(xué)生的這種學(xué)習(xí)方式的根本特征表現(xiàn)在主動性和參與性上，這就要求我們教師能根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生的實際情況和教學(xué)的即時情景，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)場合渲染氣氛，使學(xué)生很快進入角色之中，參與到學(xué)習(xí)的各種環(huán)節(jié)中去，這樣不僅能使學(xué)生學(xué)習(xí)獲得知識，而且能在這樣的過程中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，要充分利用豐富的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)過程中來。參與式教學(xué)方法的特點可概括為四個方面：開放的教學(xué)內(nèi)容；提問式的講；無標(biāo)準答案的習(xí)題和論文形式的考試。如果學(xué)生上第一堂課，老師介紹課程內(nèi)容時，只講課程體系和內(nèi)容如何系統(tǒng)和嚴密，這樣實際上把學(xué)生定位在只能被動學(xué)習(xí)的位置上。但是，如果老師能告訴同學(xué)，這門學(xué)科并不是"天衣無縫"的，還有很多問題有待研究，在課程教學(xué)內(nèi)容中也包括一些正在進行科研的部分，從而可以激發(fā)學(xué)生躍躍欲試、表現(xiàn)自己的參與潛力。所以，在課程教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生提問。"學(xué)問"起源于"學(xué)習(xí)、問難"，知識的掌握不是靠"教"而是靠"問"出來的。同時還要積極引入一些包括解題的方法和解題的結(jié)論沒有標(biāo)準答案的習(xí)題，這樣有利于學(xué)生進行獨立思考，尋找新的解題方法，探索更好的答案。這些習(xí)題，有時則在課堂上討論。不同答案的討論和爭辯，使得同學(xué)思想更為活躍，掌握知識更深入。
二、課程教學(xué)效果的評估
這門專業(yè)選修課，從開設(shè)之日起，一直以新的教育理念，采用最新的教學(xué)手段，力爭以直觀的方式解讀中國旅游文化。教學(xué)內(nèi)容既規(guī)范又新穎，信息量大且富深刻的文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值。教學(xué)方法靈活，且極具啟發(fā)性和互動性；能以散而不亂技法，嫻熟、輕巧地駕馭著課堂教學(xué)各個環(huán)節(jié)；制作精美的課件，文字、圖像、聲音、動態(tài)和諧、統(tǒng)一，能使抽象的旅游文化現(xiàn)象，演繹得直觀、生動；條分縷析的圖標(biāo)設(shè)計，使紛繁的旅游文化現(xiàn)象變得簡約而條理分明；重視文化內(nèi)涵的挖掘，注重學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高；已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的一個老師滿堂灌的做法，比較注重吸收學(xué)術(shù)界的新成果和新資料；形象而深刻的語言藝術(shù)追求，激發(fā)學(xué)生在美的陶冶中產(chǎn)生對知識的渴求，從而能主動的學(xué)習(xí)。
《旅游文化學(xué)》課程的內(nèi)容、方法和作用得到了學(xué)生的廣泛認可，為更好地總結(jié)經(jīng)驗，建立可行、有效的旅游文化教育教學(xué)模式，筆者對今后課程改進的建議如下：(1)申請增加課時，將教學(xué)內(nèi)容進一步細化，增加景區(qū)、旅行社的實訓(xùn)內(nèi)容，將《旅游文化學(xué)》課程直接搬到景區(qū)講授，真正做到理論教學(xué)與實踐教學(xué)“零距離”，使學(xué)生首先對該專業(yè)有一個整體的、感性的認識；(2)開展小班教學(xué)，每班最好20人左右，保證每名學(xué)生都有機會參加相關(guān)的教學(xué)實踐活動；(3)增加參與式教學(xué)方法的使用，如案例分析、小組討論，鼓勵學(xué)生廣泛參與；(4)更好利用現(xiàn)代化教育手段，增加影像資料的播放；(5)邀請一些專家做旅游文化專題演講。
參考文獻
[1]沈祖祥.旅游文化概論.福州:福建人民出版社，1999
本論文主要由六部分組成：
導(dǎo)言部分主要介紹了研究背景、研究的理論意義和實踐意義；
第二部分主要對國內(nèi)外有關(guān)理論進行了綜述研究；
第三部分主要介紹了本論文的創(chuàng)新點和研究方法；
第四部分是對旅行社人力資源管理戰(zhàn)略進行理論分析；
第五部分是以“天津經(jīng)典假期國際旅行社”為例進行了案例分析；
第六部分以結(jié)語的形式對本論文研究進行了總結(jié)，闡述本論文的研究成果和今后的課題。
目 錄
一、導(dǎo)言 1
（一）本論文的研究背景 1
（二）本論文研究的理論意義和實踐意義 2
二、國內(nèi)外文獻研究綜述和歸納 3
（一）國內(nèi)外文獻研究綜述 3
（二）本論文對國內(nèi)外文獻研究的歸納 5
三、本論文的創(chuàng)新點和研究方法 5
（一）本論文的創(chuàng)新點和獨創(chuàng)性 5
（二）本論文的研究方法和手段 6
四、文化對旅行社發(fā)展影響的理論研究 8
（一）企業(yè)文化的相關(guān)概念 8
（二）旅行社人力資源管理與企業(yè)文化的關(guān)系探析 10
五、案例分析—以天津經(jīng)典假期國際旅行社為例 12
（一）介紹天津經(jīng)典假期國際旅行社的企業(yè)基本情況 12
（二）探討天津經(jīng)典假期國際旅行社人力資源管理戰(zhàn)略 13
（三）分析天津經(jīng)典假期國際旅行社現(xiàn)階段人力資源管理存在的問題。 14
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［關(guān)鍵詞］廣告翻譯；研究綜述；理論研究
［中圖分類號］H315.9 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］
2095-3283（2012）02-0146-02
作者簡介：郝栓虎（1978-）男，陜西人,石河子大學(xué)商學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：英漢翻譯和英語教學(xué)。
20世紀90年代初，我國的研究者開始對廣告翻譯進行研究。從研究內(nèi)容來看，主要是針對廣告用語翻譯方法論和漢語廣告英譯中所存在的問題及難點，尚處于廣告翻譯研究的“起步階段”。后來，隨著廣告語言翻譯研究的內(nèi)容不斷深入，開始涉及廣告翻譯過程中的原則和標(biāo)準。然而從90年代后期開始，越來越多的研究集中到廣告翻譯疑難問題中，比如意境的可譯性、廣告語言的藝術(shù)性等。本文就中國期刊網(wǎng)上挑選出該領(lǐng)域的86篇研究論文，并對它們進行歸納分析，希望為今后廣告翻譯研究領(lǐng)域提供一些思路和借鑒。
一、研究方法
（一）文獻范圍
為了能比較客觀地反映我國廣告翻譯研究領(lǐng)域近10年的真實情況，筆者對2000—2009年期間發(fā)表在中國期刊網(wǎng)上的有關(guān)廣告翻譯研究的論文進行了整理。具體的方法是在期刊網(wǎng)上用“廣告翻譯”作為關(guān)鍵詞進行論文檢索，然后對這些論文進行了閱讀、篩選與分類，最后選取了其中的86篇論文作為研究材料，并對這些文章按照外語類核心期刊、非外語類核心期刊（包括學(xué)報）、其他期刊三個分類標(biāo)準對文章進行分類統(tǒng)計。
（二）分析與討論
1.總體上來看，在近10年期間，我國關(guān)于廣告翻譯的研究所發(fā)表的論文數(shù)量呈遞增趨勢，特別是2005年以來的5年中所的成果是2000—2005年間的1.6倍，這充分說明，隨著我國對外開放水平的提高和程度的加深，越來越多的學(xué)者對廣告翻譯研究的興趣濃厚，并且使廣告翻譯研究進一步深化。
2.就近10年來關(guān)于廣告翻譯研究所刊發(fā)的期刊來源來看，《上海翻譯》《中國科技翻譯》《中國翻譯》所占的比例是31%。從中可以看出，這些刊物為翻譯研究者提供了有利的學(xué)術(shù)交流平臺，并且這些權(quán)威的雜志在刊登廣告翻譯的研究成果方面始終走在前列，為廣告翻譯相關(guān)研究成果的交流和共享搭建了平臺。
3.其他外語類核心和非外語類核心期刊，如《外語教學(xué)》《外語與外語教學(xué)》《外國語》《外語》《外語學(xué)刊》《山東外語教學(xué)》《天津外國語學(xué)院學(xué)報》《西安外國語學(xué)院學(xué)報》《外國語學(xué)院學(xué)報》和《商場現(xiàn)代化》等體現(xiàn)出對廣告翻譯研究越來越濃厚的興趣，對廣告翻譯研究成果的介紹從無到有，從少到多。越來越多的外語學(xué)習(xí)者和外語教學(xué)者踴躍參加到廣告翻譯研究的行列，為我國今后廣告事業(yè)國際化提供了理論依據(jù)和實踐經(jīng)驗。
二、目前我國廣告翻譯研究的基本情況
（一）廣告翻譯理論
1.關(guān)聯(lián)理論。關(guān)聯(lián)理論是基于關(guān)聯(lián)準則而提出的認知語用學(xué)理論，該理論普遍認為語言的交際其實就是從明示到推理的過程，并不是像傳統(tǒng)交際理論所認為的語言的交際就是一個從編碼到解碼的過程。關(guān)聯(lián)理論的核心就是尋求最佳關(guān)聯(lián)，也就是說所有的交際行為都會產(chǎn)生一個最佳相關(guān)性的期待，如果接受者明白交際者的交際意圖，那么就必須在交際雙方共知的認知環(huán)境里找到交際者雙方之間的最佳關(guān)聯(lián)。同時還必須通過推理，推斷出語境所隱含的意義，實現(xiàn)交際的最終目的。廣告其實就是一個“AIDA”的過程，即受眾者的注意（Attention）—興趣（Interest）—購買欲望（Desire）—采取行動（Action）。這個過程清楚地揭示了廣告接受者接受一則廣告的心理過程。但是由于英漢在語言文化上存在著差異以及廣告文體自身特有功能，廣告翻譯很難實現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)，這時翻譯者就應(yīng)該根據(jù)具體情況，做出相應(yīng)的變通，采用改寫或重寫的翻譯策略（劉芳，2008）。
2.功能派翻譯理論。20世紀70年代有些翻譯學(xué)家曾提出翻譯批評應(yīng)該根據(jù)“特定的翻譯目的”來重新展開。在這一思想的啟發(fā)下，賴斯的學(xué)生弗米爾（Vermeer）提出了著名的目的論——“Skopos Theory”。它是功能派翻譯論的核心思想，指出在翻譯過程中，如果目的法則要求譯文與原文的功能不同，那么忠實法則就不再適用；如果目的法則要求譯文不夠通順，“忠實法則”從屬于“連貫法則”，但二者都必須服從目的法則。從中可以發(fā)現(xiàn)功能派翻譯理論的三個法則是怎樣相互聯(lián)系，互相制約的（賈文波，2005）。
3.文化學(xué)派翻譯理論。廣告翻譯也是一種實實在在的跨文化交際活動，研究廣告翻譯時，必須考慮民族文化差異因素，也就是文化學(xué)派翻譯理論在廣告翻譯中的應(yīng)用。比如，胡作友先生就從視界融合視角來研究跨文化交流中的廣告翻譯，他提出廣告翻譯的實質(zhì)是傳遞廣告的生命，使之在新的文化中得以生根、發(fā)芽、成長，得到譯語讀者的喜愛、呵護，并使他們付出實際行動（胡作友，2007）。因此，廣告翻譯者必須融合作者、譯者與讀者的視界，以讀者為主體，充分考慮其接受心理與審美要求。譯者在進行中文廣告英譯時，必須體察英漢民族文化中人們不同的心理期待，認知了解廣告創(chuàng)作者和目標(biāo)受眾的文化語境，選擇合適的語言進行有效的信息傳遞。
以上情況表明，我國廣告翻譯研究正在朝著理論化深度發(fā)展，但從研究的方法上看，基本上都是質(zhì)化和非材料性研究，研究方法過于單一。
（二）廣告翻譯的原則
由于廣告文體的特殊性，所以廣告的翻譯原則也有別于文學(xué)和科技翻譯的原則。通過對收集到的文章進行研讀，對廣告翻譯的原則進行了歸納總結(jié)，得出廣告翻譯遵循的原則有變通論、簡潔論、對等論等。
1.變通翻譯理論。
由于不同國家人們的語言、文化背景、思維方式等存在差異，翻譯時必須適當(dāng)變通，使譯文符合當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，激起人們購買產(chǎn)品或服務(wù)的欲望。英漢廣告翻譯過程中需要變通的原因有以下幾點：首先，廣告的主要目的就是要誘導(dǎo)消費者購買產(chǎn)品或者服務(wù)，文字只是一個手段。因此，翻譯廣告時就不應(yīng)該拘泥于文字層面上的對等；第二，廣告語大多數(shù)都是用生動、形象的語言，是語言的精華，如果不變通的話，就不會有出神入化的譯文（李克興，2004）。另外，有的研究者認為就某些特定的廣告，變通可能是翻譯的惟一出路，特別是以下幾種：（1）利用有些知名品牌的文字構(gòu)成而展開的廣告；（2）利用諧音創(chuàng)作的廣告；（3）含有濃重民族文化色彩的廣告；（4）使用雙關(guān)語的廣告（楊全紅，2000）。
2.簡潔翻譯理論。
廣告要做到語言簡練意思清晰，吸引廣大受眾者的注意，有利于他們識別和記憶，因此廣告語言的寫作應(yīng)遵循KISS原則，也就是“Keep it short and sweet”（曹順發(fā)，2002）。大量有關(guān)廣告翻譯研究的文章幾乎都涉及到簡潔問題，比如，李國慶提出英語廣告則用詞簡單，以口語型為主，而漢語廣告往往用修飾語來加強語氣，說明產(chǎn)品特征。許多漢語中的主謂詞組可以直接翻譯為英語的形容詞。像“效率高、速度快、行動靈活”可譯為“efficient，fast and handy”（李國慶，2008）。另外，著名的學(xué)者張基佩先生也曾指出：英漢廣告在語言上有很大的差別，漢語廣告中經(jīng)常使用大量的四字結(jié)構(gòu)，利用排比、重疊等修辭手法來加強語勢，但是英語語言卻沒有漢語這些特點。因此在翻譯漢語廣告過程中，應(yīng)抓住中心意思，圍繞中心詞引出其他方面（張基佩，2003）。
三、我國廣告翻譯研究存在的問題
（一）廣告翻譯的理論研究缺乏系統(tǒng)性
從目前所收集的研究資料來看，我國廣告翻譯研究在理論層次上需要加強。目前大多數(shù)論文對廣告翻譯的研究僅僅局限于就某些翻譯實例做出總結(jié)性描述、闡述研究者個人的心得體會，與此同時，對廣告詞匯、句式、修辭手法的翻譯問題的研究占到42%。值得一提的是，廣告翻譯的研究成果值得肯定，但是在這些研究中有許多重復(fù)性闡述，研究者的視野在一定程度上受到了限制，有待進一步拓寬。
（二）廣告翻譯研究缺乏創(chuàng)新意識
有些論文選取的翻譯例句，有濃厚的模仿痕跡。通過對這些研究成果的分析，發(fā)現(xiàn)有些漢譯英譯文實質(zhì)上就是對廣告做了回譯，甚至有些譯例只是替換了原來的品牌名稱而已，根本談不上什么創(chuàng)新。這種人云亦云的研究方法不但有悖法理，而且還不利產(chǎn)品或者服務(wù)的促銷。
四、結(jié)語
通過對我國近10年來廣告翻譯研究論文的歸類和分析，發(fā)現(xiàn)這些研究成果值得肯定，但是在這一領(lǐng)域還存在上述的問題以及有待改善和提高的方面。今后的研究者應(yīng)從更新的視野和更高的視角來研究廣告翻譯，促進廣告翻譯這一領(lǐng)域的發(fā)展。筆者認為，研究者應(yīng)該在增強學(xué)科獨立意識的同時，更需要把廣告翻譯理論、批評和實踐結(jié)合起來，加強三位一體的學(xué)科建設(shè)，使這一學(xué)科建立在語言學(xué)、營銷學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的跨學(xué)科理論之上。
［參考文獻］
［1］賈文波.應(yīng)用翻譯功能論［M］.北京:中國對外翻譯出版公司，2005.
［2］劉芳.從關(guān)聯(lián)理論看廣告翻譯［J］.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009（1）:34-38.
［3］劉杰輝.從功能角度論廣告的翻譯［J］.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報.2009（1）:153-155.
［4］胡作友.從視界融合看跨文化交流中的廣告翻譯［J］.學(xué)術(shù)界，2007（5）:216-222.
［5］李國慶.從文化語境層面談押頭韻廣告語篇的翻譯策略［J］.外語學(xué)刊，2008（11）:128-130.
［6］張敬.對文化語境的認知與廣告語篇的英譯［J］.中國科技翻譯，2009（5）:29-31.
四川大學(xué)前日出臺“進一步加強本科畢業(yè)論文（設(shè)計）工作的補充意見”，要求各學(xué)院結(jié)合自身的學(xué)科特點，制定多元化的考評制度。昨日，記者再次來到四川大學(xué)，據(jù)悉，目前該校各學(xué)院都已收到了校方的文件，近期將著手制定新的考核評價機制。而由于學(xué)科差異，各學(xué)院的改革也多有不同。
據(jù)川大外國語學(xué)院書記段峰介紹，由于該學(xué)院是人文學(xué)科，因此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思維能力還是很有必要的。據(jù)悉，外國語學(xué)院培養(yǎng)的人才大致有4個方向，包括外國語語言、文學(xué)、文化、翻譯等。諸如翻譯這樣的學(xué)科，在考評體制上會有稍微的變化，學(xué)生可把自己的一些社會實踐過程中的翻譯經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)的問題寫成文字，加入自己的思考和升華。
歷史文化學(xué)院書記孫錦泉也表示，該系對學(xué)生畢業(yè)論文的形式要求可能更加多元化，諸如旅游專業(yè)這些講究實踐和應(yīng)用的專業(yè)將很可能增加一些新的考核方式。
而對于理工科專業(yè)來說，原本的畢業(yè)設(shè)計雖然也比較偏重于實驗和調(diào)研，但在新規(guī)要求下，不少學(xué)院也將在考核辦法上進一步豐富。數(shù)學(xué)學(xué)院院長彭聯(lián)剛介紹，該院就將探索在畢業(yè)設(shè)計之外增加一些競賽或調(diào)研的環(huán)節(jié)，“如果一個學(xué)生能把一些數(shù)學(xué)理論運用到實踐中，也未嘗不是一個優(yōu)秀的畢業(yè)生”。
昨日川大新聞系主任張小元教授做客新浪網(wǎng)，對“擬取消畢業(yè)論文”一事的臺前幕后做了回應(yīng)。據(jù)張介紹，此次本科畢業(yè)論文一事反映出，不管是民間還是官方，都認識到“本科畢業(yè)論文已成雞肋的問題，不得不改了”。從這點上來說，改革已經(jīng)觸動到了體制的問題，基本目的已經(jīng)達到。
另外，記者還了解到，原本新聞系的改革是預(yù)計在2010年入校的新生中啟用的，但按學(xué)校日前出臺的規(guī)定看，2010屆畢業(yè)生就可享受到新的方案了。
本報記者 汪玲
視，安全文化建設(shè)得到了較快的發(fā)展。當(dāng)然，如何科學(xué)地、準確地描述它
的涵義，目前理論界還有不同的認識，分別從不同的側(cè)面有各種各樣的表
述，可謂“仁者見仁、智者見智”。有的認為安全文化是人類在社會發(fā)展過
程中，在向自然界獲取生活資料、生產(chǎn)資料活動中，為維護自身免受意外
傷害而創(chuàng)造的各種物態(tài)產(chǎn)品及形成的意識形態(tài)領(lǐng)域成果的總和；有的表述
為安全文化是人類在生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的安全生產(chǎn)、安全生活的精神、觀
念、行為與物態(tài)的總和；還有的說安全文化是安全價值觀和安全行為標(biāo)準
的總和，是保護人的身心健康、尊重人的生命、實現(xiàn)人的價值的文化。
安全文化具有豐富的內(nèi)容，它涉及了安全哲學(xué)、價值觀、道德規(guī)范、
精神、規(guī)章制度、宣傳教育、標(biāo)志等方面，同時，安全文化又具有鮮明的
時代性、獨特性、實踐性和綜合性特征，具有強大的方向、凝聚、協(xié)調(diào)、
約束、激勵和輔射功能。因此，建設(shè)有中國特色的安全文化，對于推進我
國“兩個文明”建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義。
安全文化建設(shè)中存在的傾向和問題
20世紀80年代中、后期，國際上提出了有關(guān)“安全文化”的概念并系統(tǒng)
地傳入中國之后，引起了我國各界的高度重視。此后至今在安全文化的理
論和實踐方面都取得了不小的成就，出版了一大批研究、介紹安全文化的
書刊和研究安全文化方面的論文，成果頗豐。然而，綜觀這些研究成果，
不難發(fā)現(xiàn)一些帶有傾向性的問題，恕我直言在這里提出，愿與關(guān)注者探
討。
其一，研究缺乏深度，從理論到理論，從概念到概念。許多論著內(nèi)容
相近，一些概念性的問題含混不清，有的論述僅限于表面，理性的多、可
操作性差；不能完全適應(yīng)社會發(fā)展和生產(chǎn)實踐的需要，在理論的深度上上
沒有取得突破性進展，不少方面長期滯后于實踐。
其二，有把安全文化“束之高閣”和“庸俗化”的傾向，既不是“陽春白
雪”，也不是“下里巴人”。從一些已發(fā)表、出版的論著看，其研究成果難以
勝任指導(dǎo)我國安全文化建設(shè)的實踐。許多論著講體系、講宏觀，但很少針
對我國安全文化建設(shè)的實際研究安全文化的現(xiàn)狀及特征。換句話說，在理
論和實踐的結(jié)合上還顯得“生硬”、不太自然、“虎頭蛇尾”。
其三，研究方法單一，簡單說教育者多，打動人心者少，抽象者多，
具體者少。還有的把安全文化建設(shè)同宣傳教育等同起來，做表面文章，甚
至把安全文化作為口號掛在墻上，人們天天可以看到這些動人、精練的口
號但熟視無睹，因此行為往往與口號內(nèi)容相悖。
其四，安全文化建設(shè)人材缺乏。安全文化的建設(shè)有賴于一支有較高理
論素質(zhì)和豐富實踐經(jīng)驗的人材隊伍，這支隊伍應(yīng)當(dāng)是一種跨文化學(xué)、心理
學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、組織學(xué)、哲學(xué)和信息學(xué)等人材群體。相對
于這種要求來說，我國現(xiàn)在的安全文化建設(shè)人材隊伍差距還很大，因此很
難轉(zhuǎn)變已有的“思維定式”，形不成諸家爭鳴的局面，從而在理論體系建設(shè)
上、特別是在理論和實踐的結(jié)合上難以實現(xiàn)突破。
加強安全文化建設(shè)的對策
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，安全文化建設(shè)已經(jīng)受到人們的關(guān)注，
建設(shè)有中國特色的安全文化體系已經(jīng)成為人們的共識。如何解決目前安全
文化建設(shè)別是理論研究中存在的傾向和問題，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，必
須給以足夠的重視和深入研究。
由安全文化的涵義可知，安全文化建設(shè)是一項長期而涉及面較寬的系
統(tǒng)工程，因此，必須用系統(tǒng)工程的方法去建設(shè)、去解決存在的問題。應(yīng)當(dāng)
把系統(tǒng)工程的思想同安全文化本身的特征有機地結(jié)合起來，并隨著時代的
前進而不斷充實、完善和發(fā)展。
筆者認為，在建設(shè)安全文化的過程中應(yīng)當(dāng)采取以下對策。
第一，按照先進文化的要求建設(shè)安全文化。安全文化是“人本”文化，
是尊重人的生命和價值的文化。安全不僅直接關(guān)系到人民群眾的生命和利
益，同時旨在強化全民安全意識的安全文化又是先進文化和社會精神文明
的重要內(nèi)容。先進文化的發(fā)展就是要不斷隨著社會的發(fā)展“與時俱進”，反
映和代表廣大人民群眾的要求和時代的文明進步。
第二，從我國安全生產(chǎn)的實際出發(fā)，安全文化建設(shè)要為安全生產(chǎn)服
務(wù)。理論可以來源于實踐、總結(jié)實踐，反過來又要為實踐服務(wù)。我國是一
個發(fā)展中國家，科技和生產(chǎn)力水平都比較低，企業(yè)安全生產(chǎn)投入嚴重不
足，勞動者安全意識十分淡薄。也許正是處在這樣一個時期，重特大事故
時有發(fā)生，在某些行業(yè)中每向前發(fā)展都要付出一定的代價。因此安全文化
建設(shè)應(yīng)當(dāng)致力于提高全民族的安全文化水平，強化全民的安全意識，為安
全生產(chǎn)提供精神動力和智力支持，為實踐服務(wù)，為安全生產(chǎn)服務(wù)。
第三，要大力培養(yǎng)和造就安全文化建設(shè)的人材隊伍。只有創(chuàng)造一種理
論研究的新風(fēng)，使一大批人才脫穎而出，才能在安全文化理論建設(shè)方面形
成突破。在這方面政府部門和有關(guān)方面應(yīng)當(dāng)有所作為。
第四，要注重國際間的交流與協(xié)作，注重吸收發(fā)達國家安全文化建設(shè)
方面的做法和經(jīng)驗，為我所用。
第五，創(chuàng)建安全文化學(xué)，按照系統(tǒng)工程的要求來對安全文化進行總體
構(gòu)想和規(guī)劃。創(chuàng)建安全文化學(xué)和建設(shè)安全文化是一個問題的兩個方面。如
前所述，自有人類生產(chǎn)勞動以來就有安全文化。但一段時間里，在我國安
全文化發(fā)展緩慢。應(yīng)當(dāng)充分認識安全文化在經(jīng)濟發(fā)展中的特殊作用。安全
文化學(xué)是對安全文化加以系統(tǒng)的總結(jié)并使其理論化，從而指導(dǎo)安全文化建
設(shè)的學(xué)科，是理論性和應(yīng)用性相結(jié)合的一門邊緣學(xué)科。創(chuàng)建安全文化學(xué)和
建設(shè)安全文化應(yīng)當(dāng)走理論結(jié)合實際、普及文化與提高相結(jié)合的道路，它的
發(fā)展方向應(yīng)該是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。
總之，我們應(yīng)當(dāng)認識當(dāng)前我國安全文化建設(shè)中存在的問題，營造安全
文化建設(shè)的環(huán)境，采取積極的策略和措施。可以相信，通過不懈的努力，
關(guān)鍵詞:學(xué)業(yè)導(dǎo)師制;實踐;創(chuàng)新
一、本科生導(dǎo)師制及其困惑
本科生導(dǎo)師制是指高等學(xué)校實行的由教師對本科生的學(xué)習(xí)、品德和生活等多方面進行個別指導(dǎo)的教育制度。是將班級集體授課與個別指導(dǎo)進行有機結(jié)合的一種教學(xué)組織形式。
本科生導(dǎo)師制最早源于14世紀英國的牛津大學(xué)，是牛津大學(xué)教育制度的標(biāo)志性成果之一。隨后在世界高校中得以廣泛推崇。本科生導(dǎo)師制充分體現(xiàn)了因材施教的特點。在中國導(dǎo)師制主要運用于研究生教育，對本科生普遍實行班主任制或輔導(dǎo)員制。進入21世紀后，國內(nèi)部分高校在全校或其部分院系開始嘗試實行本科生導(dǎo)師制。
中學(xué)與大學(xué)的學(xué)習(xí)、生活模式有很大差異。由中學(xué)生變?yōu)榇髮W(xué)生，學(xué)生的角色發(fā)生了變化，他們要適應(yīng)新的環(huán)境，要在新的成長起點上搏擊。但是，他們在年齡上基本還處于未成年人向成年人的過渡階段，心理上極易受社會各種思潮和價值觀的影響，在學(xué)習(xí)上求知欲非常強，特別是在脫離了高中時代的升學(xué)壓力后，他們更希望利用大學(xué)寬松的學(xué)習(xí)平臺，掌握新知識，獲得新方法，尤其是希望自己具有發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。然而不少學(xué)生商未擺脫中學(xué)時代機械學(xué)習(xí)的方式，對大學(xué)的學(xué)習(xí)方向茫然不知所措，一陣新鮮后甚至?xí)a(chǎn)生失落感。因此，本科生不但需要負責(zé)思想政治工作和生活指導(dǎo)的輔導(dǎo)員或班主任進行疏導(dǎo)，而且還需要具有專業(yè)素養(yǎng)的教師進行指導(dǎo)，使他們在實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變的同時，還能獲得專業(yè)思想的教育和指導(dǎo)，并為未來成才打下基礎(chǔ)。本科生導(dǎo)師制因之應(yīng)運而生。
本科生導(dǎo)師制在我國一些高校的推行，取得了一定的成效。從理論層面來看，導(dǎo)師制下的導(dǎo)師既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的知心朋友。導(dǎo)師通過對學(xué)生的指導(dǎo)，將專業(yè)教育與思想教育、個性教育與共性教育、課堂教育與課外教育相結(jié)合，能夠使學(xué)生在心理上得到安撫，學(xué)習(xí)上明確方向，應(yīng)該是一項很好的教育制度。
但是，一項好的制度，未必能產(chǎn)生好的教育效果。在實踐層面上，我國高校本科生導(dǎo)師制的探索，遠未達到其預(yù)定的目標(biāo)。相當(dāng)部分高校的此項嘗試無果而終。這不得不使人產(chǎn)生困惑:為什么一項國外成功的教學(xué)改革和人才培養(yǎng)制度在我國卻沒有產(chǎn)生應(yīng)有的效果?原因何在?
如果從制度上來說，本科生導(dǎo)師制本身并無問題，但是，一項具有普遍指導(dǎo)意義的制度的實施，也必須結(jié)合自己的國情，否則，必然會造成“東施效顰”。具體來說，原因主要有三:
其一，生師比過高，師資缺乏。隨著我國高等教育進入大眾化階段，各高校各專業(yè)招生人數(shù)不斷增加，高校的生師比絕大部分已超過20:1，有的專業(yè)達到50:1甚至更高。一名教師指導(dǎo)幾十名學(xué)生根本指導(dǎo)不過來。
其二，職責(zé)重復(fù)，重點不突出。目前高校每個班級都配備有班主任或輔導(dǎo)員，班主任、輔導(dǎo)員的主要職責(zé)是負責(zé)學(xué)生的日常生活管理和思想政治工作。但是，很多高校在導(dǎo)師制中仍把學(xué)生生活和思想方面的指導(dǎo)作為導(dǎo)師的主要任務(wù)，導(dǎo)致班主任、輔導(dǎo)員和本科生導(dǎo)師責(zé)任重疊，工作沒有重點，浪費了本不富裕的教師資源，效果自然不好。
其三，管理制度不完善，教師責(zé)任心不強。本科生導(dǎo)師制需要從導(dǎo)師的遴選、導(dǎo)師的權(quán)利和職責(zé)、目標(biāo)考核等方面作出相應(yīng)的規(guī)定，有的高校導(dǎo)師制缺乏完善的實施細則，缺乏對導(dǎo)師制實施過程的督導(dǎo)。此外，由于學(xué)生人數(shù)和班級過多，高校教師的教學(xué)與科研任務(wù)繁重，導(dǎo)師制事實上又增加了教師的工作量。如果沒有相應(yīng)的激勵措施，教師的積極性很難得到保證。
筆者認為，導(dǎo)師制必須在實踐中進行創(chuàng)新。前述問題的核心在于導(dǎo)師制下導(dǎo)師的主要職責(zé)不夠明確，導(dǎo)致導(dǎo)師制實施的目標(biāo)也不明確。導(dǎo)師不是保姆，應(yīng)該簡化導(dǎo)師的職責(zé)和目標(biāo)任務(wù)，解決了這一問題，導(dǎo)師制必將煥發(fā)其應(yīng)有的活力。
根據(jù)筆者多年的教學(xué)管理實踐來看，以學(xué)術(shù)訓(xùn)練為導(dǎo)向、以能力培養(yǎng)為核心的學(xué)業(yè)導(dǎo)師制是行之有效的重要經(jīng)驗。
二、本科生導(dǎo)師制的實踐創(chuàng)新
為探索導(dǎo)師制對于培養(yǎng)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生科研能力的效果，筆者在所在學(xué)院推行“以學(xué)術(shù)訓(xùn)練為導(dǎo)向、以能力培養(yǎng)為核心的學(xué)業(yè)導(dǎo)師制”，并在歷史學(xué)專業(yè)2003、2004等年級進行試點。
首先，明確導(dǎo)師的主要職責(zé)是指導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和對學(xué)生進行學(xué)術(shù)訓(xùn)練。
其次，實行“雙向選擇”與組織安排相結(jié)合，確立師生指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。先由導(dǎo)師(具有碩士學(xué)位的講師和副教授以上職稱的教師)提出指導(dǎo)計劃，然后由學(xué)生根據(jù)個人志愿和興趣愛好及課題內(nèi)容選擇導(dǎo)師。未能通過“雙向選擇”達成意向的，則由組織統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
再次，引導(dǎo)學(xué)生介入導(dǎo)師的科研活動。學(xué)生隨導(dǎo)師參與相應(yīng)的研究工作，包括參與課題研究，特別是教學(xué)改革課題研究。
此外，從多方面豐富導(dǎo)師制內(nèi)涵。包括舉辦歷史文化學(xué)院一年一度的學(xué)生科研論文大賽及獲獎?wù)撐难辛?xí)會。通過論文大賽，絕大多數(shù)本科生參與到學(xué)術(shù)論文的寫作訓(xùn)練活動中來，在此基礎(chǔ)上，獲獎?wù)撐牡难辛?xí)活動，實現(xiàn)了師生之間、學(xué)生之間的互動，激勵了學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣。
舉辦“人文視野”系列學(xué)術(shù)講座。每月舉辦1-2場，高學(xué)歷、高職稱的教師均參與其中，并有國內(nèi)學(xué)界名家作學(xué)術(shù)報告會，進行學(xué)術(shù)交流。
營造學(xué)術(shù)氛圍。導(dǎo)師協(xié)助安排學(xué)生的學(xué)習(xí)計劃，師生之間隨時可以就某個學(xué)術(shù)問題進行對話和交流。導(dǎo)師學(xué)術(shù)報告制度、學(xué)生讀書心得報告等制度的實施，營造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。
最后，完善考核制度。制定《本科生導(dǎo)師制實施方案》、《本科生科研成績轉(zhuǎn)化學(xué)分核算辦法》，結(jié)合實施學(xué)分制，調(diào)整教學(xué)計劃，將學(xué)生學(xué)年論文成績納入學(xué)分。建立導(dǎo)師學(xué)年考核檔案，考核結(jié)果與評優(yōu)、晉級、津貼掛鉤。
三、本科生導(dǎo)師制實踐效果的若干考察
以學(xué)術(shù)訓(xùn)練為導(dǎo)向、以能力培養(yǎng)為核心的學(xué)業(yè)導(dǎo)師制的探索，豐富了導(dǎo)師制的內(nèi)涵，其特色與創(chuàng)新之處在于把導(dǎo)師制同輔導(dǎo)員制結(jié)合起來，明確二者之間的不同側(cè)重點和職責(zé)劃分，充分發(fā)揮導(dǎo)師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)及創(chuàng)新能力方面的優(yōu)勢，形成導(dǎo)師和輔導(dǎo)員之間的優(yōu)勢互補。
正是基于這一特色，“學(xué)業(yè)導(dǎo)師制”的探索實踐取得了明顯成效:
1.本科生的學(xué)術(shù)意識大大增強，學(xué)術(shù)論文質(zhì)量明顯提高。目前，歷史文化學(xué)院的課堂教學(xué)中，師生互動增強，特別是學(xué)生的積極參與，使得課堂討論在內(nèi)容上逐步深入，課堂氣氛日趨活躍，這與學(xué)生學(xué)術(shù)意識的增強有很大關(guān)系。從近幾年本科生科研論文大賽的情況來看，學(xué)生參與率占本科生總?cè)藬?shù)的85﹪以上，積極性很高。從參賽學(xué)生的論文選題、邏輯語言以及資料的選擇、論點論據(jù)和論證過程來看，質(zhì)量一年比一年好，這一點受到了評閱專家和學(xué)校科研管理部門領(lǐng)導(dǎo)、專家的一致好評。
2.歷史學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)術(shù)研究能力得到鍛煉和提高，學(xué)生參與教師課題研究的人數(shù)越來越多，在校大學(xué)生科研創(chuàng)新基金項目申報中，歷史學(xué)專業(yè)先后有16項科研課題獲得立項，居全校各專業(yè)前列。2003、2004級有5名等同學(xué)參與了信陽師范學(xué)院基礎(chǔ)教育改革研究項目《面向基礎(chǔ)教育的高師歷史學(xué)科教學(xué)改革》的研究工作，撰寫了《主題性教研與高校教學(xué)改革》、《中學(xué)“新課標(biāo)”與高師歷史學(xué)專業(yè)課程設(shè)置改革研究》等研究論文。
3.保持了師生互動的濃厚學(xué)術(shù)交流氛圍。導(dǎo)師制實行以來，我院教師與學(xué)生之間的距離進一步拉近，學(xué)生從事專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的興趣大大提高，歷史文化學(xué)院的學(xué)術(shù)氛圍日益濃厚，特別是師生之間的學(xué)術(shù)互動進一步加強。
關(guān)鍵詞 高校 田徑運動員 矛盾
中圖分類號：G804.7 文獻標(biāo)識碼：A
1前言
國家教委和體委于1985年批準《關(guān)于普通高校招收運動訓(xùn)練、民族傳統(tǒng)專業(yè)工作的通知》，對招生對象、招生方法、教學(xué)管理等做了初步規(guī)定“重點高校按照自身的情況和條件，實驗了許多辦隊模式，形成了百花齊放的格局。雖然不管采用什么的管理方法都存在文化課學(xué)習(xí)和訓(xùn)練上矛盾的問題，就是這些問題一直影響著高校體育發(fā)展。在運動員中一貫讓運動員的文化成績變差、訓(xùn)練效果變差最后導(dǎo)致運動成績與文化成績下降等問題。
本論文是對高等院校田徑隊員的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練之間矛盾問題進行研究，分析學(xué)習(xí)訓(xùn)練矛盾產(chǎn)生的各種因素。對高校田徑運動隊隊員的成長，推動高校田徑運動水平的提高起到一定積極作用。
2高等院校田徑運動員學(xué)習(xí)與訓(xùn)練矛盾的近狀、問題與成因
2.1高等院校田徑運動隊訓(xùn)練時間、次數(shù)現(xiàn)狀
2.1.1學(xué)習(xí)時間
局數(shù)據(jù)統(tǒng)計有9%的運動員每天文化課程不夠1學(xué)時，38%的學(xué)生運動員每天文化課程l-2學(xué)時，40%的學(xué)生運動員每天文化課程3-4學(xué)時，13%的學(xué)生運動員每天文化課程4-6學(xué)時。各高校由于課程安排不同，比賽任務(wù)不同產(chǎn)生這種學(xué)習(xí)時間差別較大，賽事多的，訓(xùn)練時間過多，這樣就造成學(xué)習(xí)時間減少，使得運動員對上課內(nèi)容不了解，接受文化學(xué)習(xí)長期處于間斷性的狀態(tài)，不利于田徑隊隊友系統(tǒng)掌握知識。
2.1.2每周訓(xùn)練次數(shù)
高等院校田徑運動隊中根據(jù)學(xué)校比賽任務(wù)不同，訓(xùn)練次數(shù)也各有不同。一周練四次以上的有93%；每周次訓(xùn)練4次以下只有7%，各高校訓(xùn)練次數(shù)四次以上比例很大，說明各高校對田徑訓(xùn)練還是很重視。
2.1.3假期的利用
大多數(shù)高校寒假和暑假訓(xùn)練的高校比例占50%，暑假和寒假一起加起來的放假時間約有兩個多月，這么長的時間里是如運用得合適，可以對運動員的學(xué)習(xí)提高有很大的改變，在不耽誤訓(xùn)練時間的情況下有針對性對運動員學(xué)習(xí)進行補習(xí)，這樣既不耽誤學(xué)習(xí)也不耽誤訓(xùn)練成果。
2.1.4訓(xùn)練量
運動量大小對于隊員學(xué)習(xí)的效率是有很大的影響的。因此高校田徑隊運動量的合理性也是學(xué)習(xí)與訓(xùn)練矛盾產(chǎn)生的原因。
2.2造成學(xué)習(xí)與訓(xùn)練矛盾主觀原因
2.2.1學(xué)習(xí)思想放松
高校運動員主要是缺少主動自主的學(xué)習(xí)，不積極的學(xué)習(xí)這就更加的產(chǎn)生學(xué)習(xí)與訓(xùn)練矛盾。在學(xué)習(xí)當(dāng)中自覺地進行學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)，合理的安排每天時間，保證一定學(xué)習(xí)時間，這樣可以按時做完擬定的學(xué)習(xí)。在高等院校中大學(xué)生運動員是學(xué)校的一個特殊群體，在對學(xué)習(xí)的施行、自覺、規(guī)劃等方面都相對缺乏，再加上學(xué)習(xí)時間問題和要把大部分精力放到訓(xùn)練上，以及本來就不是很好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，到了后期就慢慢表現(xiàn)出文化成績不好，一直學(xué)不進，導(dǎo)致文化上的一貫學(xué)不好，在碰著學(xué)習(xí)上的問題時很快就不堅持，不進行自學(xué)，沒有心思，最后造成學(xué)業(yè)上的艱難讓運動隊員失去信心。
2.2.2學(xué)習(xí)動力不足
動力是前進的主要因素，興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，也是強大的動力。在文化課程學(xué)習(xí)中，堅持不了很大問題是由于缺少對學(xué)習(xí)興趣，也就缺少了動力。隊員要是對理論課能有興趣，要提高高校運動員對學(xué)習(xí)的認識，提高積極性、合理安排各項事務(wù)等方面的能力。學(xué)校在培養(yǎng)隊員的時候，教練員平時要多強調(diào)和提醒運動員對學(xué)習(xí)進行學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)，準確認識自己學(xué)習(xí)的不足，讓運動員對文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
2.3造成學(xué)習(xí)與訓(xùn)練矛盾客觀原因
2.3.1重視訓(xùn)練而不重視學(xué)習(xí)是一直存在的問題
“學(xué)訓(xùn)矛盾”的形成一定不是偶然，而是高校運動員從小訓(xùn)練過程中基礎(chǔ)教練員一直都不重視文化學(xué)習(xí)，一直都是以訓(xùn)練為中心，把在現(xiàn)階段運動員名次放在第一位，而都把學(xué)習(xí)丟掉一邊，最基本的文化教育重視不夠才是形成矛盾的重點，這不但是高校運動員一直都有的問題，也是專業(yè)運動員存在的問題。
2.3.2學(xué)習(xí)與訓(xùn)練時間上的矛盾。
我們不管訓(xùn)練還是文化學(xué)習(xí)都是靠日積月累所形成的，成績好不是一下子的事，這能說明不管學(xué)習(xí)考試還是體育比賽都是要平時時間的積累，需要一個很長久努力。運動員最主要有兩項任務(wù)，第一個是學(xué)習(xí)，第二個是為校在體育上獲得好的成績。但是運動員想要學(xué)習(xí)成績和訓(xùn)練成績都有所上升是比較困難的，每個人的時間和精力都是一樣的，所以學(xué)習(xí)時間和訓(xùn)練時間上的矛盾就相當(dāng)明顯了。為了能在比賽中獲得好成績所用的時間和精力一定多花在學(xué)習(xí)成績上，在把大部分時間和精力都花在訓(xùn)練上的前提下還想達到學(xué)習(xí)成績的要求，那就得遠遠超出普通文化生所用的時間。所以，“學(xué)訓(xùn)矛盾”就通過時間情形直接地暗示出來了。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
（1）運動員在學(xué)習(xí)方面和訓(xùn)練方面的確存在矛盾，其產(chǎn)生的根本于長時間以來，在運動員栽培中看重體育的現(xiàn)象比較常見。在一般狀況下，運動獲得越好成果其文化的成果越差。
（2）高校田徑隊，“學(xué)訓(xùn)矛盾”的主要問題是隊員把主要精力都用在訓(xùn)練上、導(dǎo)致大部分隊員精力不在學(xué)習(xí)上，從而形成了一直以來都學(xué)習(xí)不認真。
3.2建議
（1）合理安排訓(xùn)練時間，讓運動員有更多的時間進行文化學(xué)習(xí)。
（2）讓基層教育階段與高等教育階段相鏈接，兩者共同成長，從基礎(chǔ)上解決問題。
（3）扭轉(zhuǎn)隊員錯誤思想，提高學(xué)習(xí)積極性。
（4）加強隊員學(xué)習(xí)管理和與任課教師的溝通。
參考文獻
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