時(shí)間：2022-08-20 00:26:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)修養(yǎng)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教育意義
1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力
優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動著知識的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力
大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對科學(xué)研究與探討的過程是對美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
二、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的策略
1、開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程
文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
2、編寫科學(xué)適用的教材
提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，注重對人文素質(zhì)類教材的編寫，進(jìn)而提高大學(xué)生對人文知識的興趣，加強(qiáng)對大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動的作用
各高校應(yīng)開展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動，營造積極有趣的文學(xué)氛圍，開展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座（文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影等）等，調(diào)動大學(xué)生的積極性，使其主動參與到校園文化藝術(shù)活動中，從中收獲快樂與知識。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營造一種文學(xué)氣息，如在?？?、黑板報(bào)上可以開設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。
4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)
在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識，解決實(shí)際問題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。
【關(guān)鍵詞】意大利古典藝術(shù)歌曲；藝術(shù)修養(yǎng)；歌唱狀態(tài)
中圖分類號：J652.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0081-01
意大利古典藝術(shù)歌曲主要是指17、18世紀(jì)的古詠嘆調(diào)及歌曲。至今，這些作品已有三四百年的歷史，而這些作品之所以能流傳至今并得以傳唱，被全國各大藝術(shù)院校當(dāng)做必修曲目和音樂會必唱曲目，說明它們具有一定的藝術(shù)價(jià)值。
一、意大利古典藝術(shù)歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)
意大利古典藝術(shù)歌曲取材主題多以愛情為主，風(fēng)格柔美、恬靜、含蓄、典雅，篇幅短小，音域不寬，旋律優(yōu)美、抒情、連貫，速度平穩(wěn)、緩慢，曲式結(jié)構(gòu)簡單、規(guī)整。
二、意大利古典藝術(shù)歌曲在聲樂演唱中的重要性
（一）幫助歌唱者掌握準(zhǔn)確的發(fā)音技巧?！犊斔鞯陌l(fā)聲方法》一書中所說：“意大利語是自然位置的語言，是聲音訓(xùn)練的基礎(chǔ)。”意大利語言是最適合歌唱的語言，原因在于意大利語中的字詞基本都以元音或重復(fù)的輔音結(jié)尾，例如：歌曲《阿瑪麗莉》的唱詞：“A - ma - ril - li， mia bel - la， non credi， o del mio cor dol ―ce de-sì - o， d'es - ser tu ……l'amor mi-o？”顯而易見，這幾句結(jié)尾的原因基本以“a、o”等元音結(jié)尾，這對于學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生尤其是初學(xué)者來說，對演唱是非常有利的，能夠使歌唱者喉部自然地打開， 為發(fā)聲奠定良好的基礎(chǔ)。對于歌唱者來說，如果能夠?qū)⒛敢舫茫?就能把音唱好；如果能夠?qū)⒆右舫茫?就能將字唱生動， 這樣才能準(zhǔn)確掌握吐字、咬字的技巧。因此，對于學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生尤其是初學(xué)者而言，掌握意大利語的發(fā)音特點(diǎn)并能準(zhǔn)確演唱是十分重要的。例如華裔聲樂教授趙梅伯的著作《歌唱的藝術(shù)》與[意]P.M.馬臘費(fèi)奧迪的《嗓音的科學(xué)培養(yǎng)》中都曾專門提到意大利語是聲音訓(xùn)練的最好語言。①
（二）幫助歌唱者掌握良好的呼吸技巧。呼吸是聲樂演唱的基礎(chǔ)與動力，是聲樂藝術(shù)最主要的要素。在平時(shí)的訓(xùn)練中，我們可以將意大利古典藝術(shù)歌曲的部分作品可作為練聲曲進(jìn)行訓(xùn)練。在演唱意大利古典藝術(shù)歌曲中，部分作品中有很多是長樂句，需要一口氣唱完，例如：歌曲《我親愛的》。
這是樂曲的第21-22小結(jié)，這是一句相對較長的樂句，在演唱時(shí)這就需要歌唱者能夠掌握胸腹式聯(lián)合呼吸技巧，并能自如控制氣息，在長時(shí)間的訓(xùn)練中，這會使我們的呼吸器官得到訓(xùn)練，從而準(zhǔn)確表達(dá)作品的情感。
（三）幫助歌唱者建立正確的歌唱狀態(tài)。在演唱意大利古典藝術(shù)歌曲時(shí)，它要求演唱者音色圓潤、純凈、通透，并表現(xiàn)柔美、細(xì)膩、自然真摯的感情。這有利于幫助歌唱者放松喉頭，打開咽腔，使歌唱者將自己最自然、最放松的聲音展現(xiàn)出來。這種最自然、最放松的歌唱狀態(tài)在我們的聲樂演唱中非常重要，只有建立好正確的歌唱狀態(tài)，我們的演唱水平才能穩(wěn)步提高。我們演唱這些作品，可全方位地訓(xùn)練演唱技巧，幫助我們建立正確的歌唱狀態(tài)，從而更好地駕馭作品。
（四）提高歌唱者的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)主要是指演唱者對作品的理解，包括對風(fēng)格特點(diǎn)的把握、對審美的把握以及對音樂鑒賞的把握。藝術(shù)修養(yǎng)的高低決定演唱水平的高低。當(dāng)我們演唱這些作品時(shí)，首先我們要對作品進(jìn)行全面分析，包括作品的時(shí)代背景、風(fēng)格特點(diǎn)等，對于曲譜中出現(xiàn)的力度記號、速度記號要正確處理。
例如：歌曲《阿瑪麗莉》，從34小節(jié)到曲子結(jié)束。
我們從譜例中可以看到，曲譜中的力度變化：強(qiáng)-弱-漸強(qiáng)-稍強(qiáng)-極弱，在演唱時(shí)，要重視這些力度記號，并能正確處理，這樣才能把握好作品的風(fēng)格特點(diǎn)，否則作品的音樂風(fēng)格會被破壞。在聲樂學(xué)習(xí)中，我應(yīng)盡可能多地演唱這些意大利古典聲樂作品，同時(shí)要了解作品的背景，這不僅可提升我們的演唱水平，也可提升我們的內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)。
三、結(jié)語
在聲樂學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)盡可能多地演唱這些作品并體會作品的內(nèi)涵，全方面提升自身的綜合素質(zhì)，從而不斷提高演唱水平。意大利古典藝術(shù)歌曲憑其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格占據(jù)了聲樂藝術(shù)發(fā)展史上最重要的地位，它是美聲唱法的基礎(chǔ)與精髓，對現(xiàn)今聲樂學(xué)習(xí)有著舉足輕重的地位。
注釋：
①鄭奕.淺析早期意大利歌曲在聲樂演唱（美聲）與教學(xué)中的價(jià)值[D].南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2006：5.
參考文獻(xiàn)：
[1]尚家驤.歐洲聲樂發(fā)展史[M].華樂出版社，2003.
（一）攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值攝影通常被人們看作普通的照相而已，缺乏從美學(xué)視角審視與認(rèn)知的研究。要認(rèn)識攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，可以先從美學(xué)概念、起源等切入，明晰審美的本質(zhì)屬性，探究其與攝影的關(guān)聯(lián)。美學(xué)一詞最初的意義是“對感觀的感受”。德國哲學(xué)家鮑姆加登第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，他認(rèn)為美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科，審美是感性認(rèn)識的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達(dá)到完美。攝影藝術(shù)，可通俗理解為：攝影的藝術(shù)，廣義上包括一切與攝影有關(guān)的藝術(shù)活動，狹義上特指可以作為一個(gè)藝術(shù)品種存在的那一部分?jǐn)z影，是《辭?！分兴f的“造型藝術(shù)的一種”。攝影藝術(shù)是一個(gè)較年輕的藝術(shù)門類，緊緊伴隨著每個(gè)時(shí)代高新科技的發(fā)展而發(fā)展。攝影藝術(shù)是一種對現(xiàn)實(shí)的高度概括，是來源于生活而高于生活的影像工作方式。攝影就是作者的一種表達(dá)，正如說話是一種表達(dá)、寫作是一種表達(dá)一樣。如果說美學(xué)是關(guān)于感覺和情感規(guī)律的科學(xué)，攝影藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值也就是攝影在人的感覺感知、記錄、表現(xiàn)方面所特有的視覺功能以及其所具有的情感表達(dá)與創(chuàng)作。應(yīng)該說，攝影藝術(shù)作為一種造型語言，富有情趣或美，是具有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)之一，二者是一種相互交織的關(guān)系。
（二）照片信息包含有審美屬性普通的照片還不能稱之為攝影藝術(shù)作品，還必須從主客觀兩個(gè)方面進(jìn)行提升。首先，從攝影的主體而言，拍照者只有提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，成為有藝術(shù)創(chuàng)作能力的攝影師、攝影家或攝影愛好者，才能成為自覺的攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作者。其次，就是對于照片必須用符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的審美價(jià)值來衡量其是否為攝影藝術(shù)作品。然而，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，攝影的大眾化普及為每位拍攝者通往攝影藝術(shù)之路奠定了入門基礎(chǔ)。隨著攝影進(jìn)入藝術(shù)行列，也就產(chǎn)生了按照美的規(guī)律從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作的攝影美學(xué)。照片或者說攝影藝術(shù)作品包含有審美屬性，這是不爭的事實(shí)。人們看照片的過程，就伴隨有一種審美的心理。即便看普通的人像照片或者風(fēng)景照，欣賞者也是帶著照片真好看、真美這種普通的審美心理的，不要說具有更強(qiáng)藝術(shù)性、更高級的攝影作品，以及藝術(shù)欣賞者對這種攝影藝術(shù)作品的審美欣賞。實(shí)際上，照片的審美屬性是比較普遍的，盡管有低級和高級之分，攝影的拍照者或者說創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)也有差別，照片的觀賞者或者說攝影藝術(shù)的欣賞者的審美素養(yǎng)也有差異。但是，照片包含的信息，攝影的作品的光影、線條、色彩、質(zhì)感等畫面語言以及所表達(dá)的主題一定是含有審美元素屬性的，和繪畫、雕塑等一切視覺藝術(shù)一樣。
（三）大學(xué)生的人文素養(yǎng)需要攝影審美支撐攝影具有審美價(jià)值，視覺文化的影響力無所不在。我們已經(jīng)置身一個(gè)全球化的影像社會，大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育需要具有審美屬性的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)，那么大學(xué)生的人文素養(yǎng)就需要攝影審美支撐。不要把很容易掌握和普及的攝影當(dāng)成只是隨手拍照相，只是玩樂一樣的無意義消遣。要看到攝影這種最普及、具有審美元素的拍照在所有大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長中的潛移默化影響，要提高其對人文素養(yǎng)培育和提升方面的價(jià)值。同時(shí)，把大學(xué)生攝影這種非自覺的拍照，通過課程、校園文化建設(shè)等方式方法變成意義更加明確的認(rèn)知和培育，要從理性認(rèn)識和科學(xué)方法上促進(jìn)攝影教育對大學(xué)生人文精神培育所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美功能的實(shí)現(xiàn)。
二、攝影促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的途徑
在攝影藝術(shù)具有美學(xué)價(jià)值，且美學(xué)是人文精神和情懷的重要載體這樣的認(rèn)知明晰后，攝影可以作為培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的方式方法也就可以理解了。大學(xué)應(yīng)通過各種攝影藝術(shù)途徑培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（一）攝影藝術(shù)課進(jìn)入人才培養(yǎng)方案的課程人文教育課程是幫助培養(yǎng)大學(xué)生對社會、對歷史文化、對人的精神世界的一種終極關(guān)懷的情感，除了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大的學(xué)科專業(yè)支撐之外，作為藝術(shù)內(nèi)容之一的攝影藝術(shù)也具有通識課程的屬性。從教育的本質(zhì)看，高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的一部分；從教育實(shí)踐看，高校公共藝術(shù)教育正成為素質(zhì)教育中實(shí)施美育的主要途徑。攝影藝術(shù)課不僅是攝影和藝術(shù)專業(yè)里的專業(yè)或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程，也完全應(yīng)該成為大學(xué)通識教育體系里對大學(xué)生通識美育和人文精神培育的課程。人文藝術(shù)課在大學(xué)里具有重要作用，大學(xué)應(yīng)重視藝術(shù)對一個(gè)人的成長、創(chuàng)造能力和人文精神培養(yǎng)的重要性。大學(xué)不僅要培養(yǎng)有一定專業(yè)知識和技能的職業(yè)人才，更應(yīng)該成為培養(yǎng)有社會責(zé)任感和人文精神的公民。攝影藝術(shù)課程可以豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力和審美素質(zhì)，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造力，提升其人文修養(yǎng)，促進(jìn)其人格完善，包括能力、方法、價(jià)值觀和情感態(tài)度等方面的內(nèi)容，讓大學(xué)生的智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，促進(jìn)其全面發(fā)展。攝影藝術(shù)技巧和藝術(shù)理論教育課程的開設(shè)，可以滿足大學(xué)生在現(xiàn)代社會生活中對攝影技能和人文精神修養(yǎng)的需要。據(jù)調(diào)查，法國一些重要的大學(xué)幾乎都開設(shè)攝影教育課，如巴黎大學(xué)、里爾大學(xué)、波爾多大學(xué)等。
（二）大學(xué)生的攝影藝術(shù)課外活動應(yīng)該得到加強(qiáng)美育對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用，各級學(xué)校要在加強(qiáng)藝術(shù)課堂教學(xué)的同時(shí)開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
1.成立攝影學(xué)會、協(xié)會類組織攝影藝術(shù)社團(tuán)是高校藝術(shù)教育的重要組成部分，是高校進(jìn)行素質(zhì)教育和人文精神培育的重要途徑。攝影藝術(shù)社團(tuán)通過開展各種攝影藝術(shù)類實(shí)踐活動，可以培養(yǎng)大學(xué)生的攝影藝術(shù)實(shí)踐精神，提高其攝影的創(chuàng)作和欣賞能力，提升人文素養(yǎng)。大學(xué)生攝影協(xié)會可以把有攝影興趣、愛好的學(xué)生組織起來，開展攝影技術(shù)培訓(xùn)、攝影創(chuàng)作和欣賞講座，進(jìn)行攝影創(chuàng)作活動，搞攝影比賽與展覽，開展攝影藝術(shù)研討活動等，通過豐富多彩的社團(tuán)攝影藝術(shù)活動，提高大學(xué)生的攝影技術(shù)與藝術(shù)水平，提高其文化修養(yǎng)和人文情懷，使其更深入地關(guān)注人的精神世界、關(guān)注人的社會活動、關(guān)注大自然等，更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。作為學(xué)校和社團(tuán)的攝影藝術(shù)教育、實(shí)踐和活動對于大學(xué)生的攝影藝術(shù)和人文精神培育具有重要作用，可謂意義重大。
2.加強(qiáng)以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)大學(xué)是知識與文化的殿堂，也是文化創(chuàng)造與培育的陣地，這是大學(xué)的基本價(jià)值決定的。好的大學(xué)校園文化建設(shè)一定是豐富多彩的，一定是非常普及和厚重的。因?yàn)閿z影是視覺語言，攝影藝術(shù)是文化的一部分，所以在大學(xué)校園文化建設(shè)過程中，完全可以重視以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)。在一個(gè)攝影藝術(shù)繁榮促進(jìn)校園文化建設(shè)昌盛的大學(xué)，大學(xué)生受到攝影藝術(shù)熏陶、教育、鍛煉都是非常容易實(shí)現(xiàn)的。攝影藝術(shù)和校園文化建設(shè)是一種共生與互補(bǔ)的關(guān)系。大學(xué)重視校園文化建設(shè)，攝影藝術(shù)也就具備較好的發(fā)展條件。反過來，校園文化建設(shè)好，攝影藝術(shù)興旺的大學(xué)，可以讓大學(xué)生吸收的攝影藝術(shù)養(yǎng)分就更充足，可以更有條件培育其攝影藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人文精神培育。
論文關(guān)鍵詞：人文精神,音樂教育,知識結(jié)構(gòu),審美素質(zhì),心理屏障
在音樂教學(xué)中即能體現(xiàn)音樂審美教育的價(jià)值，又能體現(xiàn)音樂作為人文學(xué)科的學(xué)科價(jià)值，使二者有機(jī)融合，教師本身的綜合素質(zhì)與文化品質(zhì)是至關(guān)重要的，一名知識殘缺、文化素養(yǎng)低下的音樂教師，是難以實(shí)現(xiàn)對學(xué)生音樂能力與人文精神培養(yǎng)的綜合目標(biāo)的。
在新的時(shí)代背景下，應(yīng)該感受到新課改對我們音樂教師的呼喚：
一、樹立具有人文精神的教育觀
人文精神是指一種對于人的精神世界關(guān)注的思想，一種追求人生真諦的理性態(tài)度。
是人本主義教育的核心內(nèi)容，人本主義教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目的，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值在音樂教學(xué)中主要體現(xiàn)在：
1、通過各種音樂實(shí)踐活動，使學(xué)生的音樂經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。
2、在音樂實(shí)踐活動中引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己，不斷發(fā)展自己。尋求一種“個(gè)體的真實(shí)性”，以達(dá)到音樂學(xué)習(xí)與個(gè)性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識生存的意義，珍視生命、熱愛生活。
3、通過營造寬松、民主、有利于學(xué)生主動參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進(jìn)個(gè)性的完善與身心和諧發(fā)展。
總之，人文精神就是通過人文教育，和人自身的弱點(diǎn)進(jìn)行斗爭，這樣一個(gè)艱難的過程，是要依靠每位教育工作者自覺培養(yǎng)自身的人文素養(yǎng)，樹立飽含人文精神的人文教育觀，才可以將此育人理念貫穿下去。
二、自我構(gòu)建均衡扎實(shí)、合理的知識結(jié)構(gòu)
現(xiàn)代音樂教育體系的教學(xué)目標(biāo)與方法決定了音樂教師的素養(yǎng)必須要扎實(shí)全面。主動性、創(chuàng)造性、音樂能力、文學(xué)能力，即興創(chuàng)造天賦、幽默、機(jī)智、熱情、具有童心、幻想力與理解力，自信與引導(dǎo)自信的能力等等，因?yàn)槲覀兯鎸Φ氖腔钌娜?，他們是發(fā)展變化的，所以，教師的知識應(yīng)該是一個(gè)動態(tài)的，均衡扎實(shí)的、合理的知識結(jié)構(gòu)，它包括以下幾方面：
1、學(xué)科本體性知識
音樂教師應(yīng)該具備音樂學(xué)科本體性知識，如聲樂、器樂、鍵盤、視唱練耳、指揮、欣賞、戲曲、舞蹈、創(chuàng)作及音樂理論修養(yǎng)等，這是音樂課程教學(xué)要實(shí)現(xiàn)諸多目標(biāo)的“基本保證”，但不是“唯一保證”，因?yàn)橹挥幸魳穼W(xué)科知識并不能成為一名新型的教師。
2、廣博的文化知識素養(yǎng)
文化素質(zhì)是音樂教育的基礎(chǔ)。一名優(yōu)秀的音樂教師，就必須博學(xué)眾采，對文學(xué)、歷史、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等等學(xué)科都要深入學(xué)習(xí)，打破傳統(tǒng)的重專業(yè)輕文化的錯(cuò)誤思想，改變社會對音樂教師的偏見，認(rèn)為音樂教師只需要一定專業(yè)特長，文化知識略知一二就足夠了；音樂作品具有很強(qiáng)的思想性、藝術(shù)性，必須對音樂作品的內(nèi)涵有更準(zhǔn)確的把握，如果文化素質(zhì)跟不上，就無法領(lǐng)悟作者的意圖，無法表達(dá)音樂作品的真諦，只有具備“博”與“專”高度統(tǒng)一的合理均衡的知識結(jié)構(gòu)，才能將學(xué)生引向?qū)拸V的未來之路。
3、豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是指教師在面臨實(shí)現(xiàn)有目的的教學(xué)行為中所具有的課堂情景以及與之相關(guān)的豐富知識和課堂調(diào)度能力，音樂教師要善于積淀這種教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因勢利導(dǎo)地去把握課堂教學(xué)，并且善于時(shí)刻以音樂的線索捕捉學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生參與音樂、體驗(yàn)音樂的積極性(如《春雨》)。
4、工具知識
它包括運(yùn)用多媒體教學(xué)手段的現(xiàn)代教育技術(shù)，實(shí)現(xiàn)世界知識經(jīng)濟(jì)全球化所必要的外語知識，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究必備的教育學(xué)、心理學(xué)等知識。
教師的知識如同源頭活水，只有把學(xué)到的知識變成“活水”，才可能有源源不斷的“清泉流淌”。
三、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)
音樂教師藝術(shù)修養(yǎng)的高低將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動地、充分地使其情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得到較好地發(fā)展和完善，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通與理解
四、發(fā)揮創(chuàng)新精神，實(shí)施音樂育人
創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，呼喚創(chuàng)新教育，創(chuàng)新教育呼喚創(chuàng)新型教師，音樂教育呼喚教師的創(chuàng)新素質(zhì)。長期實(shí)踐證明，只有能啟迪智慧、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、合作意識和樂觀向上生活態(tài)度的音樂教師，才是學(xué)生最喜歡的音樂教師。
創(chuàng)新型音樂教師，必須具備以下幾方面的創(chuàng)造力教育觀：
1、突破阻礙創(chuàng)造思維的“心理屏障”。
創(chuàng)造性思維是人類思維之花中最美的花朵。音樂是一種動態(tài)的充滿創(chuàng)造性的非同一性的藝術(shù)，這決定了音樂教師應(yīng)時(shí)時(shí)充滿創(chuàng)造性，并為學(xué)生提供更多的參與實(shí)踐機(jī)會，通過師生同唱、跳、奏、演等活動讓孩子在樂中學(xué)、學(xué)中樂。鼓勵(lì)學(xué)生多側(cè)面、多角度、多方位思考問題，培養(yǎng)學(xué)生思維的流暢性、獨(dú)特性和變通性，突破創(chuàng)造思維的“心理屏障”，音樂教學(xué)中留給學(xué)生一片想象的空間，讓學(xué)生創(chuàng)造潛能得到充分發(fā)揮。
2、提倡“鼓勵(lì)——鼓勵(lì)——再鼓勵(lì)”的賞識教育觀。
日本著名小提琴家鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為，教孩子學(xué)音樂時(shí)應(yīng)像父母教孩子說話一樣，堅(jiān)持不懈地贊賞他、鼓勵(lì)他。創(chuàng)新型音樂教師也不要怕學(xué)生音樂學(xué)習(xí)中的上千次失敗，堅(jiān)信他能一千零一次地站起來，這樣才能激發(fā)學(xué)生的主動性。通過教師的賞識，學(xué)生也會獲得成功的歡樂，并提高學(xué)習(xí)的興趣。俗話說：“興趣來時(shí)，萬事俱成。”
3、樹立遲播的創(chuàng)新種子也會發(fā)芽、結(jié)果的創(chuàng)新教育觀。
創(chuàng)新型音樂教師要尊重學(xué)生的個(gè)性，面向全員，因?yàn)闆]有像兩滴水一樣完全相似的兒童，因此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)因材施教，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展其創(chuàng)造性。
4、構(gòu)建民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系
傳統(tǒng)音樂教育中師生關(guān)系是命令與服從的被動關(guān)系，這關(guān)系勢必影響學(xué)生創(chuàng)造力的表現(xiàn)。創(chuàng)新型音樂教師已不再是權(quán)威的代表，而是保護(hù)、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的支持者、導(dǎo)航者，同時(shí)又是學(xué)生的合作伙伴。
5、樹立教學(xué)，科研并重的教學(xué)觀
創(chuàng)新型音樂教師應(yīng)自覺加強(qiáng)科研能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，積極參加教研活動，并主動了解現(xiàn)代教育科學(xué)的前沿理論及當(dāng)前國內(nèi)外音樂教育的研究成果，廣泛閱讀音樂教育資料，虛心學(xué)習(xí)，努力提高自己的科研能力以促進(jìn)教學(xué)。
1.數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏文化根基
國內(nèi)一些院校師資隊(duì)伍中，最為缺乏的是既具有深厚理論知識和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)又擁有實(shí)際項(xiàng)目操作能力和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的老師。
目前有些院校的課程設(shè)置問題很多，過多考慮使用器材、軟件的能力，缺少相應(yīng)的人文課程，如戲劇學(xué)、影視心理學(xué)等。另外需要大量的影視賞析、影視剪輯、音樂剪輯課程，去掉一些計(jì)算機(jī)課程的設(shè)置，這樣將有利于提高學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)。
2.數(shù)碼藝術(shù)教育體系不完備
中國美術(shù)學(xué)院媒體動畫學(xué)院圖形圖像研究中心主任曾立人教授，借鑒北美的教學(xué)體制，把教學(xué)體制形象地分成金字塔形，其包括三個(gè)等級：最底層的是技術(shù)手段型，以軟件、硬件為側(cè)重點(diǎn)來教學(xué)的模式；其次是原創(chuàng)內(nèi)容型，以培養(yǎng)創(chuàng)意為主的教學(xué)模式；最頂層的是人文關(guān)懷型，與國際化接軌，培養(yǎng)可用性研究人才為主的教學(xué)模式。
我國現(xiàn)在還停留在底層的教學(xué)模式，以技術(shù)培養(yǎng)為主，開設(shè)很多計(jì)算機(jī)課程的階段。
3.理論研究領(lǐng)域空白
數(shù)字設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代初開始直到現(xiàn)在，已經(jīng)過了10多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，嘗試性的高校數(shù)字設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)也不下8年，但數(shù)字設(shè)計(jì)的專業(yè)理論研究在國內(nèi)幾乎還是一項(xiàng)空白。全國為數(shù)不多的專業(yè)刊物和相關(guān)大學(xué)的學(xué)報(bào)很少能見到數(shù)字設(shè)計(jì)的研究論文，也看不到較規(guī)范的數(shù)字設(shè)計(jì)教材。
4.輕視設(shè)計(jì)創(chuàng)意，注重技術(shù)操作
當(dāng)前數(shù)字設(shè)計(jì)教育習(xí)慣以軟件的操作熟練程度來評價(jià)水平高低，主要看誰的軟件玩得精到。數(shù)字設(shè)計(jì)作品缺乏創(chuàng)造力、相互抄襲的現(xiàn)象普遍存在于學(xué)生當(dāng)中。上海美術(shù)電影制片廠曲建方教授認(rèn)為，各個(gè)院校可根據(jù)自己的特點(diǎn)去培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力。技術(shù)只是種手段，藝術(shù)創(chuàng)造力才是核心。
二、數(shù)字藝術(shù)教育發(fā)展的措施和思路
1.重視學(xué)業(yè)修養(yǎng)和基本功訓(xùn)練
通過開設(shè)數(shù)字媒體的基礎(chǔ)性課程、方法類課程等，加強(qiáng)學(xué)生在數(shù)字媒體基礎(chǔ)知識與基本技能的訓(xùn)練，為學(xué)生以后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下寬厚的基礎(chǔ)。
2.充分體現(xiàn)以學(xué)生為本，服務(wù)于學(xué)生的人本思想
開設(shè)多種可供選擇的、有針對性的課程，使學(xué)生能夠靈活、自主、充分地選擇適合自己的課程。利用開放實(shí)驗(yàn)室和工作室，在不同的時(shí)期給學(xué)生提供不同類型、不同水平的科研訓(xùn)練，使學(xué)生的數(shù)字媒體研究能力得到充分的鍛煉與培養(yǎng)。
美國的大學(xué)在選修課程的設(shè)置方面，各個(gè)學(xué)校都結(jié)合本學(xué)校以及該專業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)社會需要以及人才培養(yǎng)的規(guī)格與要求，為學(xué)生提供大量的可供選擇的課程，以滿足學(xué)生的不同興趣與需要。
專業(yè)的設(shè)置面對不同的就業(yè)去向，如影視、動畫、游戲、廣告、網(wǎng)絡(luò)，使得不同的學(xué)校有不同的實(shí)踐課程安排。學(xué)校可以建立一套獨(dú)立完整的數(shù)字化技術(shù)系統(tǒng)，甚至是完整的數(shù)字化生產(chǎn)線。影視數(shù)字化系統(tǒng)可以全部采用數(shù)字化手段，從攝錄到制作的全過程都采用DV，貫穿影視的前、中、后期。游戲?qū)I(yè)同樣根據(jù)游戲行業(yè)的取向來設(shè)計(jì)專門的游戲制作訓(xùn)練。
學(xué)校也可能按照學(xué)生未來不同的職業(yè)崗位，教師完成了基礎(chǔ)課教學(xué)后，根據(jù)就業(yè)的要求來設(shè)計(jì)他們的專業(yè)課程。在美國的大學(xué)中，往往是學(xué)生選老師，學(xué)生有條件根據(jù)自己的設(shè)想，選擇將來想要從事的職業(yè)，并投入更多精力在自己所選的課程中。
3.重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，適應(yīng)市場需求
數(shù)字藝術(shù)橫跨藝術(shù)、技術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的特性要求人才的培養(yǎng)也要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、技術(shù)的結(jié)合，同時(shí)兼顧原創(chuàng)人才和中低端人才的階梯培養(yǎng)。
目前國內(nèi)數(shù)碼設(shè)計(jì)類公司在招收人才時(shí)遇到的主要問題是，藝術(shù)人才與技術(shù)人才之間難以溝通，懂藝術(shù)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不理解藝術(shù)。有專家分析說，造成這種局面的主要原因之一，就是中國高校等相關(guān)教學(xué)機(jī)構(gòu)對市場的敏感性和適應(yīng)性太差，專業(yè)設(shè)置和調(diào)整尚未跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求步伐；另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)有的學(xué)科分割嚴(yán)重，對數(shù)字藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度和起點(diǎn)不夠。
4.建立院校高端師資資源的共享，提出有操作性的教育方法
如上海交大由軟件學(xué)院和媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)招生，融合了計(jì)算機(jī)和藝術(shù)兩方面的科研教學(xué)資源。另外，還依靠與國際數(shù)字媒體業(yè)界著名公司建立合作渠道，共同建設(shè)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)學(xué)科平臺，并定期聘請國際業(yè)界專家執(zhí)教。
北京大學(xué)為教學(xué)配備最有效的師資力量，更主要的是充分借助外界教學(xué)力量，以培養(yǎng)實(shí)用高級專才為目的。
5.定期舉辦全國性高校數(shù)字設(shè)計(jì)教學(xué)論壇或會議
對當(dāng)前數(shù)字媒體教學(xué)及影視動畫教育的現(xiàn)狀和發(fā)展前景作深入的探討。深入領(lǐng)會教育部門、文化部門等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與專家圍繞數(shù)碼藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化市場需求等方面的指示精神，了解國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)教育最新動態(tài)與發(fā)展趨勢，與國內(nèi)外數(shù)碼藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者展開富有成效的交流與互動。
6.許多專家提出數(shù)字教育與市場中的企業(yè)建立聯(lián)系
請有豐富經(jīng)驗(yàn)的業(yè)界人士擔(dān)任客座教授，引入業(yè)界的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和新鮮創(chuàng)作理念。院校和企業(yè)探討的問題是目前數(shù)字藝術(shù)教育領(lǐng)域里最迫切需要解決的問題，即教育與市場的接軌。參與院校教學(xué)的企業(yè)人員要保證課程質(zhì)量、時(shí)間安排；企業(yè)與學(xué)生之間要將寶貴的經(jīng)驗(yàn)傾囊而授；安排好學(xué)生參與企業(yè)的項(xiàng)目制作等。
結(jié)語
如今信息時(shí)代是建立在以電子計(jì)算機(jī)為平臺的基礎(chǔ)之上的。視覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)教育亦如此。在不久的將來，以計(jì)算機(jī)為平臺的數(shù)字藝術(shù)將成為視覺藝術(shù)的主流，數(shù)字內(nèi)容和文化產(chǎn)業(yè)將成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)。因此，我國的數(shù)字藝術(shù)教育應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地把握住時(shí)代主流，及時(shí)調(diào)整教學(xué)體系和學(xué)科建設(shè)，建立和發(fā)展面向21世紀(jì)的數(shù)字藝術(shù)教育，推動中國數(shù)字藝術(shù)教育的發(fā)展。
內(nèi)容摘要：文章緊扣數(shù)字藝術(shù)教育中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行了比較深入的分析與解讀，著重論述數(shù)字藝術(shù)教育發(fā)展的措施和思路。培養(yǎng)符合時(shí)代需求的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是國內(nèi)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者需不斷探討和提高的問題。
關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)教育市場
數(shù)字藝術(shù)教育體現(xiàn)在數(shù)字、藝術(shù)和教育三者有機(jī)結(jié)合在一起的不同方面。
數(shù)字指的是數(shù)碼技術(shù)?，F(xiàn)代新技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也日臻成熟，因而帶來廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域；藝術(shù)是情感、激情、精神世界；教育就是要提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)掘個(gè)人的潛質(zhì)，培養(yǎng)對社會有用的人才。
面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，面對國際國內(nèi)大市場，市場的需求是多樣化、多層次的，順應(yīng)時(shí)代開拓和發(fā)展數(shù)字藝術(shù)教育，設(shè)計(jì)一套完整系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科體系，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡軍．適應(yīng)與轉(zhuǎn)換——高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的中國設(shè)計(jì)教育．國際設(shè)計(jì)教育大會ICSID論文，北京:清華大學(xué)，2001.
關(guān)鍵詞：拉丁舞;藝術(shù)表現(xiàn)力;影響因素;培養(yǎng)對策
1.前言
拉丁舞是屬于文藝范疇的舞蹈演變而來的體育項(xiàng)目，兼有體育和舞蹈藝術(shù)的雙重特點(diǎn)。以動作作為藝術(shù)語言，表現(xiàn)感情活動和人物思緒，對舞蹈者的藝術(shù)表現(xiàn)力上有著很高的要求。[1]其屬于體育舞蹈的種類，包括桑巴舞、倫巴舞、斗牛舞、恰恰恰舞和牛仔舞。是體育舞蹈錦標(biāo)賽的必選項(xiàng)目。拉丁舞參賽者按照多變的節(jié)奏和豐富的韻律，構(gòu)成點(diǎn)與線的移動和靜與動作的結(jié)合的各種造型，這種造型具有爆發(fā)性、對比性、轉(zhuǎn)折性、整體性、進(jìn)而給人以特有的瞬間美、過程美、變化美和立體美的享受，而影響這諸多美的一個(gè)重要因素就是表現(xiàn)力。那么，如何培養(yǎng)我國拉丁舞選手的藝術(shù)表現(xiàn)力，這是目前體育舞蹈教練員和科研人員急待解決的問題。因此，研究影響我國拉丁舞選手藝術(shù)表現(xiàn)力的制約因素，并針對這些制約因素找出相應(yīng)的解決辦法就顯得十分必要。本研究正是在這樣一種背景與形勢下來展開工作的，希望通過研究能找出其中原因，探尋適合我國拉丁舞選手特點(diǎn)，能較快提高他們藝術(shù)表現(xiàn)力的方法與對策。
2.研究對象與方法
2.1研究對象
2.2研究方法。文獻(xiàn)資料法，專家訪談法，觀察法，邏輯分析法。
3.結(jié)果與分析
3.1影響拉丁舞選手藝術(shù)表現(xiàn)力的因素
表現(xiàn)力是指舞者用整個(gè)身體（包括臉部、軀干、四肢）將音樂的風(fēng)格、內(nèi)涵，所需表達(dá)的情緒通過動作表現(xiàn)出來，能讓你從動作上看出是歡樂、活潑、遐想還是憂傷，且動作與音樂風(fēng)格緊緊結(jié)合在一起。本文作者通過查閱大量有關(guān)文獻(xiàn)資料和結(jié)合專家意見，把影響拉丁舞選手藝術(shù)表現(xiàn)力的制約因素主要?dú)w納為主觀因素和客觀因素兩個(gè)方面。
3.1.1主觀因素
3.1.1.1藝術(shù)修養(yǎng)。拉丁舞是選手借助一定的物質(zhì)材料（身體能力、審美能力和技巧）在其精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。
3.1.1.2人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。[2]拉丁舞是一門綜合藝術(shù)，選手的人文素養(yǎng)是通過能把握不同拉丁舞的風(fēng)格，了解其特點(diǎn)并能將對不同舞種的理解融于舞蹈之中來反映的。
3.1.1.3心理素質(zhì)因素。心理素質(zhì)影響藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮，重視心理素質(zhì)的培養(yǎng)是提高拉丁舞選手藝術(shù)表現(xiàn)力的關(guān)鍵之一。拉丁舞選手在比賽、表演、訓(xùn)練中不僅是身體的活動，而且也存在心理活動，其中心理活動對人的身體活動起著調(diào)節(jié)和主導(dǎo)作用。
3.1.2客觀因素
3.1.2.1舞伴配合因素。拉丁舞的最高要求是兩位一體，合二為一，才能極具藝術(shù)表現(xiàn)力地演繹各舞種不同的風(fēng)格和個(gè)人獨(dú)具的魅力。
3.1.2.2專項(xiàng)身體素質(zhì)因素。隨著拉丁舞技術(shù)難度不斷加大，動作速度加快、動感加強(qiáng)、力度加大，選手的運(yùn)動強(qiáng)度也相應(yīng)加大，對選手的身體素質(zhì)要求也越來越高。只有具備良好身體素質(zhì)的選手，才能夠更好地完成各種高難度的動作，提高技術(shù)動作質(zhì)量，充分發(fā)揮藝術(shù)表現(xiàn)力，爭取競賽好成績。
3.1.2.3舞蹈創(chuàng)編能力因素。一套動作的編排不是簡單的單個(gè)動作的羅列，而是動作間的有機(jī)聯(lián)系、和諧配合及完整統(tǒng)一。動作的編排既要體現(xiàn)各舞種的技術(shù)特點(diǎn)，又要符合音樂的風(fēng)格、韻律，同時(shí)還要根據(jù)舞者的個(gè)性特點(diǎn)、國際發(fā)展趨勢、運(yùn)動學(xué)原理、美學(xué)知識來編排。舞蹈創(chuàng)編能力是選手舞蹈綜合素質(zhì)中的重要素質(zhì)。
3.2拉丁舞選手藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)對策
3.2.1提高選手的舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)
3.2.1.1提高文化素質(zhì)。從人文視野來看，舞蹈藝術(shù)本身屬于文化修養(yǎng)范疇，舞蹈藝術(shù)可以提高對藝術(shù)的感知能力和鑒賞能力。要達(dá)到這個(gè)目的，必須有良好的文化基礎(chǔ)和寬廣的知識面。
3.2.1.2提高舞蹈理論知識。要從各種渠道了解和學(xué)習(xí)中國舞蹈史、外國舞蹈史、美學(xué)概論、民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、人體解剖學(xué)、音樂基礎(chǔ)理論等，只有懂得了這些，你才能對所要表達(dá)的舞蹈有一個(gè)較好的詮釋，從而提高表現(xiàn)力。
3.2.1.3提高拉丁舞欣賞水平。首先，要了解拉丁舞的審美特征。舞蹈的形象性、感染性、獨(dú)創(chuàng)性和技藝性是形成舞蹈美的四個(gè)基本審美特征。其次，要了解拉丁舞的種類、樣式和各舞種的不同風(fēng)格。選手只有了解了它們的發(fā)源地以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，各舞種的動作特點(diǎn)和風(fēng)格，才能通過肢體語言的表達(dá)、情感的投入等將舞蹈的思想內(nèi)涵與意境準(zhǔn)確地表達(dá)出來。
3.2.2加強(qiáng)對選手舞蹈人文素質(zhì)的培養(yǎng)
提高人文素養(yǎng)關(guān)鍵在于提升審美能力，教練員應(yīng)鼓勵(lì)選手多運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、國際國內(nèi)高水平比賽錄像、舞蹈書籍等資源多了解、關(guān)注拉丁舞相關(guān)知識、資訊，使他們在具備一定文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上有高品位的審美能力，讓選手在了解和揣摩不同舞種、不同音樂伴奏所要表現(xiàn)的情緒、情感和思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提升悟性，并堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，提高舞蹈表現(xiàn)力。
3.2.3提高選手的競賽心理素質(zhì)
拉丁舞比賽不僅需要精湛的技術(shù)、良好的身體能力，更需要穩(wěn)定的心理素質(zhì)。技術(shù)、體能是選手競技狀態(tài)充分發(fā)揮的前提。而心理素質(zhì)的強(qiáng)弱也是取得優(yōu)異成績的關(guān)鍵因素之一。
4.結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
4.1.1影響我國拉丁舞選手藝術(shù)表現(xiàn)力的制約因素主要包括：選手的藝術(shù)修養(yǎng)、人文素養(yǎng)、肢體語言表現(xiàn)力、心理素質(zhì)、舞伴配合、專項(xiàng)身體素質(zhì)、舞蹈創(chuàng)編能力因素和教練員的執(zhí)教能力等八個(gè)方面，這些因素從不同的層面上不同程度地影響了選手藝術(shù)表現(xiàn)力的發(fā)揮。
4.1.2根據(jù)各制約因素對選手藝術(shù)表現(xiàn)力的發(fā)揮帶來的不利影響，有針對性地提出了解決的對策。著重從選手舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)的提高、舞蹈綜合素質(zhì)的培養(yǎng)、舞伴之間配合能力的訓(xùn)練、拉丁舞基本功的加強(qiáng)、教練員執(zhí)教能力的提高、選手良好競賽心理素質(zhì)的培養(yǎng)等六個(gè)方面來培養(yǎng)和提升拉丁舞選手的藝術(shù)表現(xiàn)力。
4.2建議
4.2.1專項(xiàng)身體素質(zhì)和心理素質(zhì)是提高動作表現(xiàn)力關(guān)鍵
運(yùn)動員在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練中應(yīng)該首先抓身體各個(gè)部位基本姿態(tài)的規(guī)范訓(xùn)練，提高身體各部分協(xié)調(diào)運(yùn)動的能力和節(jié)奏感，塑造優(yōu)美的姿態(tài);并且運(yùn)動員在心理要有表現(xiàn)意識，通過心理訓(xùn)練以及比賽心理訓(xùn)練，增強(qiáng)運(yùn)動員心理承受能力，這樣才能提高選手動作的表現(xiàn)力。
4.2.2舞蹈意識和音樂素養(yǎng)訓(xùn)練的運(yùn)用是培養(yǎng)表現(xiàn)力的重要手段
舞蹈意識和音樂素養(yǎng)訓(xùn)練能增強(qiáng)運(yùn)動員的自信心，使運(yùn)動員在提高整體表現(xiàn)力的同時(shí)又形成他們自身的表演風(fēng)格。許多教練員一般忽略舞蹈意識的訓(xùn)練，而過分注重動作的規(guī)范性，最終導(dǎo)致運(yùn)動員在表演和比賽中缺乏“美感”。
4.2.3教練員是培養(yǎng)運(yùn)動員表現(xiàn)力的工程師
運(yùn)動員表現(xiàn)力形成的初級階段，往往是通過對教練示范的模仿[4]。因此，教練員要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，擁有正確、優(yōu)美的動作示范和精煉的講解，才能吸引運(yùn)動員，激起他們的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的欲望，快速地建立正確的動作表象，通過反復(fù)模仿融入自己的個(gè)性從而提高了選手表演的藝術(shù)性和觀賞性。
（作者單位：西安體育學(xué)院研究生部）
參考文獻(xiàn)：
[1] 徐金陸，吳東方.培養(yǎng)和提高優(yōu)秀體育舞蹈運(yùn)動員表現(xiàn)力的研究[J].體育成人教育學(xué)刊，2004，20，（10）：38-39.
畢業(yè)論文 摘 要
聲樂是1門綜合性藝術(shù)，它的學(xué)習(xí)演唱過程是1個(gè)集聲樂技術(shù)技巧、心理素質(zhì)、文化藝術(shù)修養(yǎng)以及人生體驗(yàn)為1體的綜合性的提高和發(fā)展過程。歌唱藝術(shù)的表現(xiàn)手段是聲音、感情和動作，人們總認(rèn)為在這3個(gè)要素中最重要的應(yīng)該是聲音的好壞，因此，在眾多的聲樂學(xué)習(xí)者中有更多的人都把技巧的學(xué)習(xí)放在首要位置，而忽略了其他因素的影響。技巧的學(xué)習(xí)固然重要，然而卻不是唯1的。在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，有1個(gè)不可或缺的因素，直接影響著聲樂的教學(xué)成果，那就是心理因素的影響。在聲樂的教學(xué)中就應(yīng)該正確培養(yǎng)和運(yùn)用歌唱心理，讓學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且正確處理教學(xué)中的師生關(guān)系等， 把歌唱心理的培養(yǎng)和調(diào)控正確地運(yùn)用到聲樂教學(xué)的過程中去，使其完美地結(jié)合起來，從而有機(jī)地改善和提高我們的行為效能。
關(guān)鍵詞：歌唱心理；感覺；興趣；情緒；學(xué)習(xí)態(tài)度；師生關(guān)系
ABSTRACT
The vocalism is a comprehensive art, which the process of study singing is a pocess of enhancement and development. It is a collection of vocality technology skill, psychological quality, cultural and art accomplishment and life experience. The art of singing performs as the sound, emotion and action. Some people always thought the most important element was the sund quality among the three essential factors, therefore, many people put the skill study at the most important position in the multitudinous vocality study,while igored other factors influences. The skill study is absolutely important but not sole. During the process of vocality study, there is a indispensable factor and directly affecting the vocality teaching achievement,that is the psychological factor influence.During the process of vocality teaching ,in order to make the students having the right study attiude,singing psychology must be set and up.Besides,the teaching voaclity relationships between teacher and students must be take good care of. Therefore, the singing psychologys development and improvement into vocality teaching, so as to make the combination perfectly,thus to improve and enhance our behavior organically and functionally.
Key words: sing psychology; the feeling; the interest; the mood; the study attitude; the relations of teachers and students
關(guān)鍵詞 龔賢 山水畫 筆墨風(fēng)格 影響
中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）07-0112-02
龔賢（公元1618年―1689年），又名豈賢，字半千，又號柴丈人，江蘇昆山人，是明末清初時(shí)期杰出的山水畫家。龔賢與當(dāng)時(shí)金陵地區(qū)的畫家樊圻、高岑、鄒、吳宏、葉欣、胡、謝蓀并稱“金陵八家”，并位居“金陵八家”之首。他是位既注重傳統(tǒng)筆墨又注重師法造化的山水畫家，其創(chuàng)作以五代董源、巨然的畫法為基礎(chǔ)，以宋初北方畫派的筆墨為主體，參以二米（米芾、米友仁父子）、吳鎮(zhèn)及沈周等人的筆風(fēng)墨韻，同時(shí)結(jié)合自己對自然山水的觀察和感受，形成了渾樸中見秀逸的積墨法。繪畫主張以造物為師，其畫既有傳統(tǒng)又有創(chuàng)新，在山水畫創(chuàng)作上不拘古法，自成一家。
一、龔賢山水畫的筆墨風(fēng)格
龔賢的筆墨風(fēng)格分為兩種，世人稱之為 “白龔”和“黑龔”。他善用黑白對比的技法，前者濃密蒼茫，后者簡淡雅潔。他在《半千課徒畫說》中稱：“非黑，無以顯其白；非白，無以利其黑?！饼徺t山水畫的筆墨風(fēng)格的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了由白到黑、由淺到重、由簡到繁、由一般到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過程。從師承傳統(tǒng)到師法自然，再到心師造化，由追求用筆到追求用墨，再到追求筆墨渾厚。 正如他自己所說：“縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。蓋以運(yùn)夫膜非墨運(yùn)也；操夫筆，非筆操也；脫夫胎，非胎脫也。”
1．白龔時(shí)期山水畫的筆墨風(fēng)格
龔賢早期受董其昌畫風(fēng)的影響，筆墨風(fēng)格和董氏相似，墨色較為淡雅，畫面追求明麗典雅的效果，特點(diǎn)是用墨簡淡，著重對筆法的追尋，用筆主張“欲秀而老”，秀而老就是準(zhǔn)確、簡練而流暢有變化。喜歡用禿筆，取之圓潤蒼勁，勾屋、皴擦、畫樹和點(diǎn)苔蒼老有力。對于龔賢在用筆上的特點(diǎn)和成就，畫家程正揆在贈龔賢的詩中道：“鐵干銀鉤老筆翻，力能從簡意能繁”。他提出筆法、墨氣、丘壑、氣韻作為畫家四要，強(qiáng)調(diào)作畫要中鋒用筆，認(rèn)為“筆要中鋒為第一，惟中鋒乃可以學(xué)大家”“ 中鋒乃藏， 截鋒乃古， 與書法無異。筆法古乃疏、乃厚、乃圓活， 自無刻、結(jié)、板之病”，即是說筆法要古、健、老、蒼，才能避免刻、結(jié)、板之病，十分精辟。他的這類山水畫作品， 通常被稱之為“ 白龔”。白龔山水，以線條勾畫樹石輪廓為主，用筆簡，純用干筆淡墨，皴染較少，空勾石紋，僅于陰凹處用密筆皴，造成空間感。這種筆墨風(fēng)格恰能體現(xiàn)出他用筆的擅長。這一時(shí)期的代表作有現(xiàn)藏于故宮博物院的《自藏山水圖》和上海博物館的《山水圖》。
2．黑龔時(shí)期山水畫的筆墨風(fēng)格
龔賢晚期的山水畫創(chuàng)作進(jìn)入個(gè)性化的創(chuàng)作階段，也是師造化、得心源的階段。他借鑒吸收了米氏云山的積墨法，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了積墨畫法，開創(chuàng)了新的畫風(fēng)，俗稱“黑龔”。 這種風(fēng)格的作品則以用墨見長，對此他自己也頗為得意：“評余畫者亦謂墨勝于筆”，其運(yùn)墨的高超技藝為后人所稱譽(yù)。龔賢善于用墨，用墨注重黑、濃、重、精、奇、韻，追求沉雄、蒼郁、渾厚的藝術(shù)風(fēng)格。主張墨氣要厚、潤，以層層積墨見長，雖不用潑墨，實(shí)具有潑墨煙潤淋漓的效果。其所畫山石樹木中鋒用筆，蒼勁古厚，并用積墨法作反復(fù)皴擦積染，多至十幾層，墨色極為濃重，但仍有深淺、濃淡、明暗等細(xì)微變化，山石樹木往往渾融一體，僅在陽面或輪廓邊緣處留出些許高光和堅(jiān)實(shí)的輪廓，效果強(qiáng)烈，具有渾厚、蒼秀、沉郁的獨(dú)特風(fēng)格，成功地表現(xiàn)了江南山水茂密、滋潤、幽深的特征。其代表作品有《溪山無盡圖》《千巖萬壑圖》《夏山過雨圖》等。
龔賢筆墨風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是從無形到有形，再從有形到無形，循序漸進(jìn)，逐步轉(zhuǎn)變過來的?！鞍彙?畫風(fēng)是“黑龔”畫風(fēng)形成的前提和基礎(chǔ)，“黑龔”畫風(fēng)是“白龔”畫風(fēng)追求的最終結(jié)果。如果把龔賢山水畫的筆墨風(fēng)格形成歸納起來，可以這樣說：“秀”是龔賢用墨初期探索，而后期的“潤”“厚”和“重”是龔賢用墨的內(nèi)在體現(xiàn)，“黑”就是他的外在表現(xiàn)，而“實(shí)”則承載了畫家人格的展現(xiàn)。
二、龔賢山水畫對當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的啟示
1．筆墨應(yīng)相應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展
社會在發(fā)展，人的審美能力也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷提高，筆墨的發(fā)展跟所處的社會環(huán)境息息相關(guān)，正如劉勰在《文心雕龍》中總結(jié)道：“唐詩重情，宋詩重理，元畫尚意，明清畫尚趣?！币虼?，筆墨具有一定的時(shí)代性和局限性，所以繪畫的繼承和創(chuàng)新才顯得尤為重要。龔賢筆墨風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也是在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的，是順應(yīng)時(shí)展要求的?，F(xiàn)在正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、文化向多元方向發(fā)展的時(shí)代，人的審美也隨著社會的變化而不斷改變。筆墨如何反映時(shí)代主題，表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代氣息，這是當(dāng)代畫家需要思考的問題。畫家應(yīng)抓住時(shí)代這個(gè)主題去努力探索，才能創(chuàng)作出大量形式新穎、富有時(shí)代精神的作品。
2．山水畫家應(yīng)以傳統(tǒng)為師，以自然為師，狀物抒情
中國現(xiàn)代山水畫的創(chuàng)作既要立足于傳統(tǒng)又要借鑒西方繪畫的精髓，在此基礎(chǔ)上才能有所創(chuàng)新，創(chuàng)作出屬于自己的風(fēng)格。龔賢很注重對傳統(tǒng)的繼承，他認(rèn)真研讀過自五代以來二十幾位畫家的畫法，如董源、范寬等。這就是他所說的讀畫，這也是每位畫家必走之路，不斷學(xué)習(xí)與解析傳統(tǒng)的中國山水畫的經(jīng)典作品，借鑒與臨摹，才能有所創(chuàng)新與發(fā)展。
龔賢繪畫主張以造物為師，師法自然、尊重自然、理解自然、表現(xiàn)自然，抒發(fā)真情。山水畫的創(chuàng)作最大的忌諱就是賃主觀想象，無生活氣息，沒有生活感受就沒有真情抒發(fā)，更談不上創(chuàng)新。融入真境，寫出真情，這才是畫家探索的最高境界。
3．厚積薄發(fā)，注重個(gè)人的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)
龔賢筆墨風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，除了筆墨上的修煉而外，更多得益于他藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高。他強(qiáng)調(diào)山水寫生必須追求物象之“真”，并提出山水畫應(yīng)該“有筆有墨”，提倡將書法用筆移入畫中。這對后世文人山水畫發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，使后來的畫家開始了對筆墨結(jié)合的探索。傳統(tǒng)文人畫家十分注重提升自己的文學(xué)修養(yǎng)，把筆墨氣質(zhì)看得比表面的畫面效果更重。潘天壽評論趙之謙和任頤時(shí)說：“趙任叔能多活三十歲，到八十歲成就會更大，任伯年也多活三十歲，到八十歲成就不會高很多，吃虧在修養(yǎng)學(xué)識差，提款不會題。”二人都是海派，任頤因缺少傳統(tǒng)書法的修為和詩文修養(yǎng)而導(dǎo)致筆墨語言不夠精深，妨礙了他的畫格進(jìn)一步提高，只能拓展繪畫題材與廣度。所以，陳師曾在論文人畫寫意的價(jià)值時(shí)就認(rèn)為：“文人畫之要素，第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善。”在當(dāng)代山水畫發(fā)展創(chuàng)新過程中，如何不斷提高個(gè)人的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，這是值得當(dāng)代畫家們?yōu)橹钏嫉摹?/p>
現(xiàn)在中國的社會環(huán)境、人文環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境對中國山水畫的發(fā)展更加有利，當(dāng)代畫家應(yīng)結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐與人生的感悟，探索出山水畫新的發(fā)展道路，把中國山水畫推向一個(gè)嶄新的高度。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】中學(xué)美術(shù)教學(xué)；培養(yǎng)；學(xué)生；創(chuàng)造力
【中圖分類號】G613.6 【文章標(biāo)識碼】A【文章編號】1326-3587（2011）07-0055-01
長期以來，一些美術(shù)教師過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識和技能，在一定程度上脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐漸失去了自我探究的動力和習(xí)慣，嚴(yán)重壓抑了自身潛能的發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)造力被壓抑了。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，越來越多的人已認(rèn)識到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性是當(dāng)前美術(shù)教育中極為重要的一環(huán)，也是素質(zhì)教育中極為重要的一部分。因此，美術(shù)教學(xué)中應(yīng)更注重對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。為了在美術(shù)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？
一、激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣
在教學(xué)過程中，不少學(xué)生對美術(shù)沒有興趣，因此學(xué)習(xí)與生活脫離，還有就是對美術(shù)理論知識的缺乏，不知道怎樣將理論知識和實(shí)踐操作相結(jié)合等等一系列的問題，從而導(dǎo)致學(xué)生對美術(shù)失去興趣。古代大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢?，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，堅(jiān)持貫徹啟發(fā)式原則，采用多種教學(xué)形式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，使他們生動活潑地學(xué)習(xí)。從而增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)欲和創(chuàng)作欲。
一件好的美術(shù)作品，一次成功的作品展覽，一次精到的示范，一個(gè)精心設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)論文導(dǎo)入，一句鼓勵(lì)的話，都可以引起學(xué)生對美術(shù)教學(xué)論文的短暫關(guān)注和學(xué)習(xí)激情，而要使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣長久保持卻不是一朝一夕的事,必須有一個(gè)長久而系統(tǒng)的計(jì)劃，認(rèn)真分析和研究學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知習(xí)慣和個(gè)性心理，采用能使學(xué)生快樂，符合學(xué)生認(rèn)知習(xí)慣，有利于學(xué)生身心健康發(fā)展，富有時(shí)代氣息的教學(xué)論文形式、教學(xué)論文內(nèi)容、教學(xué)論文辦法，通過長久而不間斷的鼓勵(lì)、誘導(dǎo)，才有可能使學(xué)生產(chǎn)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，并能長久的保持下去。
二、誘發(fā)想象，發(fā)揮創(chuàng)造性
想象是學(xué)生思維的翅膀。學(xué)生一旦張開想象的翅膀，便可自由自在無拘無束地飛翔在形象思維的天空，有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。教師要通過精煉而藝術(shù)的語言，生動又直觀的教學(xué)及創(chuàng)設(shè)好的藝術(shù)氛圍，積極誘發(fā)學(xué)生大膽想象，包括對美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容、色彩等的想象。英國詩人雪萊說：“人的想象過程，就是創(chuàng)造力的發(fā)展過程?！睕]有想象，就沒有創(chuàng)造，作品就缺乏學(xué)生自己的特色。
三、鼓勵(lì)求異，保護(hù)創(chuàng)新思維
學(xué)生通過教師的講解、范畫及優(yōu)秀作品的欣賞，對于作畫大都心中有數(shù)。但是，許多學(xué)生喜歡“依樣葫蘆”，盡管有些學(xué)生表現(xiàn)得還相當(dāng)不錯(cuò)，但就作品而言缺乏創(chuàng)造性、缺少個(gè)性。教師在肯定的同時(shí)，應(yīng)多鼓勵(lì)他們標(biāo)新立異，突破定勢思維的影響，突破范畫等的約束，敢于獨(dú)辟蹊徑，與眾不同（當(dāng)然，適量的臨摹練習(xí)在美術(shù)教學(xué)中也是必不可少的）。即便有的學(xué)生作品顯得幼稚、荒誕或丑陋，但這恰恰是他們的創(chuàng)新意識的流露，有的說不定還體現(xiàn)了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，教師應(yīng)及時(shí)予以保護(hù)和激勵(lì)，切不可挖苦，諷刺學(xué)生或?qū)⑦@“一棒子打死”，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維。
四、加強(qiáng)指導(dǎo)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力
論文內(nèi)容摘要：獨(dú)唱藝術(shù)的特點(diǎn)是抒情性比較突出，除了表現(xiàn)情感、情緒之外，也要表現(xiàn)歌曲規(guī)定的意境，包括歌曲的伴奏所創(chuàng)造的氣氛和形象，才能達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果。本文通過“聲”與“情”“進(jìn)行”與“休止”的關(guān)系簡單地闡述出獨(dú)唱歌曲藝術(shù)處理的重要性。
獨(dú)唱藝術(shù)同所有音樂作品一樣，要依靠歌唱者或演奏者根據(jù)詞曲作家的作品進(jìn)行再創(chuàng)造。要演唱好一首歌，演唱者首先要了解詞、曲作家創(chuàng)作時(shí)所依據(jù)的時(shí)代背景、社會生活和詞、曲作家的生平及世界觀等，再從作品的創(chuàng)作意圖、主題思想、風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，對作品的內(nèi)涵進(jìn)行反復(fù)的、認(rèn)真的分析和深刻的理解，在頭腦中構(gòu)筑一個(gè)完整的、準(zhǔn)確的音樂形象，并且使自己的情感、情緒與作品完全融合在一起之后，才能對作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，才能較完美地表現(xiàn)歌曲的感情和意境。
一、“聲”與“情”的處理
聲樂技巧隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，從某種意義上來說，人的聲音是一種手段，也是一種特別的工具。以“聲”表“情”，唱“情”才是目的。所以有人說以“情”帶“聲”，“聲”為“情”役，從而使“聲”“情”并茂。
但是，是唱“情”還是唱“聲”，又是聲樂界歷來爭論的一個(gè)美學(xué)問題，也許這就是促使聲樂發(fā)展的兩個(gè)側(cè)面吧！唐代詩人白居易的詩句“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲”，概括地反映了這種爭論，同時(shí)也表明了作者對唱“情”和唱“聲”的褒貶。
唱歌要靠歌喉發(fā)出聲音，即運(yùn)用歌聲來表達(dá)某些特定的情緒。在唱“情”和唱“聲”的問題上，“聲情并茂”加上“情景交融”是演唱者追求的高度境界，這是聲、情表達(dá)的統(tǒng)一；如果聲中無情或少情，或是有的人想顯示他（她）的某些低音或高音，或者某些豐滿、響亮的聲音而脫離具體的歌曲內(nèi)涵，這些就是聲、情表達(dá)的矛盾。
一個(gè)聲樂演唱者掌握發(fā)聲的全部技巧，它的目的只是為了如何完美地表現(xiàn)歌曲內(nèi)容，好的發(fā)聲方法只是為了完整體現(xiàn)歌曲的一個(gè)手段，而不是目的。作為一個(gè)有可能成為專業(yè)聲樂工作者的人來說，對“聲為情役”這個(gè)道理是不能偏廢的。“情”（有的還包括一定的“景”），它可以包括時(shí)代的特點(diǎn)、民族特征、社會性質(zhì)、人物性格、思想感情、生活情趣等等，也許還包括經(jīng)演唱者精雕細(xì)琢后比原作規(guī)定和設(shè)想的還多還深的精華。掌握住嫻熟的聲樂技巧能夠保證歌唱藝術(shù)的表演無后顧之憂，而加強(qiáng)在藝術(shù)上各方面的修養(yǎng)，就能充分地運(yùn)用聲樂技巧，豐滿地、恰到好處地完成預(yù)期的演唱任務(wù)。當(dāng)然，這需要演唱者的思想高度、生活體驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)，包括技藝功力和表演才能有很深的造詣為前提。如果發(fā)聲技巧掌握不好，基本功不扎實(shí)，音色不好聽，音域不夠?qū)拸V，不能控制有素，駕馭自如，即使他對歌曲的內(nèi)涵理解得很深、思想表達(dá)處理得很好，歌唱也只能是做到有“味”，不可能達(dá)到聲情并茂的藝術(shù)效果。
作為學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生，掌握技巧的能力有大、小、高、低之分，要掌握全部高難的聲樂技巧雖說是每一個(gè)聲樂學(xué)生努力追求的目標(biāo)，但畢竟是有某種限度。在藝術(shù)上，大都各有所長，也會各有所短，有的學(xué)生聲樂技巧掌握得可能不錯(cuò)，但有可能在藝術(shù)表現(xiàn)上卻相差很遠(yuǎn)，例如唱歌沒有感情，只是把音符、節(jié)奏、歌詞等十分表面化的東西唱了出來，音樂的內(nèi)涵就無法表現(xiàn)出來。就像烹調(diào)一樣，同樣的東西和調(diào)料因?yàn)榛鸷蚝蜁r(shí)間掌握不一樣，味道卻不同是一個(gè)道理。因此，我們應(yīng)該腳踏實(shí)地、實(shí)事求是地既重視聲樂技巧的基本功訓(xùn)練，又要不斷分析自己技藝上的優(yōu)缺點(diǎn)，努力提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，在藝術(shù)表現(xiàn)上多磨礪自己，發(fā)揚(yáng)長處又要有新的攀登。
二、感情的進(jìn)行與休止的處理
歌唱是表述感情的。我們上面所提到的“以情帶聲，聲情并茂”已經(jīng)成了聲樂界熟知的原則，但聲音未開始前和停頓后，感情的狀態(tài)又如何呢？通常我們在表述一件事情的時(shí)候，頭腦中都會有一個(gè)清晰的思路，然后才能完整地表達(dá)出來，除非有突然的事情打斷了談話。歌唱是一樣的道理，感情應(yīng)比聲音先現(xiàn)又比聲音晚收，這種感情先現(xiàn)和延留是以情帶聲的自然結(jié)果。
大家都聽過講故事，筆者想大家在聽的時(shí)候，都會隨著故事情節(jié)的起伏，情感也會有很大波動。歌唱也是一樣，感情先現(xiàn)和延留的長短隨句子的語勢、情感的強(qiáng)烈程度的不同而變化。如舒伯特的《魔王》，從魔王引誘孩子的唱段結(jié)束，轉(zhuǎn)入孩子驚恐地呼叫，因情景人物完全改變，同時(shí)感情也很強(qiáng)烈，必然需要較強(qiáng)的感情先現(xiàn)。孩子的唱結(jié)束于問話：“那魔王低頭對我說什么？”音樂的傾向性很強(qiáng)，感情的慣性也較強(qiáng)，必然有較強(qiáng)的感情延留。在父親安慰孩子的唱中，表露出的是強(qiáng)作鎮(zhèn)靜以及盡量給孩子安慰解除他的緊張，所以在唱完“我兒，我兒，我完全看清”，轉(zhuǎn)入“那只是些柳樹的灰色陰影”之前，因?yàn)榍榫w波動不大，不需要太強(qiáng)的感情先現(xiàn)，也沒必要較長的感情延留。
在歌曲相鄰兩句間，上句的感情延留絕不能侵入下句的先現(xiàn)中，但下句語勢和感情先現(xiàn)強(qiáng)于上句句尾的感情延留時(shí)，可以把此先現(xiàn)侵入在上句尾的音中。例如：賀綠汀的《嘉陵江上》這首歌前的“我必須回去，從敵人的槍彈底下回去”，到“把我打勝仗的刀槍，放在我生長的地方”，一句比一句的感情表達(dá)強(qiáng)烈，每一句尾處感情延留雖然是強(qiáng)的，但語勢和感情先現(xiàn)要求時(shí)，下句先現(xiàn)只能利用休止和氣口，不能侵入上句句尾。
關(guān)鍵詞：書法；意志；情趣；修養(yǎng)
陶行知先生主張“教人做人，教人做真人，教人做真善美的新人”，教育學(xué)生先學(xué)會做人。常言說：“字如其人”。 所以，學(xué)習(xí)書法同時(shí)也要教會學(xué)生如何做人，魯迅先生也說：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！币虼耍氚褧▽懞茫仨氉⒅貙W(xué)生自身的各種修養(yǎng)。
一、 感受書法藝術(shù)氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師。學(xué)習(xí)興趣是推動學(xué)生自覺和積極學(xué)習(xí)的強(qiáng)化因素。只有當(dāng)學(xué)生對書法學(xué)習(xí)感興趣時(shí)，他才能積極主動而又愉快地投入，不覺得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。在書法教學(xué)中，教師一方面要使教學(xué)內(nèi)容豐富新穎、富于情趣，以激發(fā)學(xué)生的偶發(fā)興趣；另一方面要借助于各種引導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生持久而深刻的穩(wěn)定興趣。要做到這一點(diǎn)，教師必須在教學(xué)中選擇靈活多變、寓教于樂的教學(xué)方法來喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，同時(shí)創(chuàng)造各種機(jī)會，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，這樣可以提高學(xué)生的自尊心、自信心，又可以轉(zhuǎn)化成進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力。
激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的方法是多樣的。教師應(yīng)改革一堂課一練到底、枯燥單一的訓(xùn)練模式，而輔以各種手段，以喚起學(xué)生的練習(xí)興趣。如讓學(xué)生欣賞古今名家名帖講些書家學(xué)書的軼事或適當(dāng)引入音樂來誘發(fā)學(xué)書情境； 平時(shí)，我經(jīng)常注意收集一些著名書法家的小故事，如：虞世南畫腹練字的故事，懷素用芭蕉葉練字的故事，文微明臨摹《千字文》一天一遍的故事……寫字課上，我就有計(jì)劃地講給同學(xué)聽，使學(xué)生在饒有興趣的故事中，在愉快、輕松的氣氛中受到教育，受到啟發(fā)。
在教學(xué)中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的探索能力，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，不斷提高鑒賞能力，從而激發(fā)出臨帖的沖動。我們還觀看了一些記錄片，其中有一集是介紹唐朝書法大家顏真卿的，其中介紹了他為平定安史之亂失去了幾位親人，并寫下流傳千古的《祭侄文稿》的故事，同學(xué)們深深地被這個(gè)故事被感動了，對于顏真卿高尚的品德產(chǎn)生了崇敬之情，并對學(xué)習(xí)顏體產(chǎn)生了濃厚的興趣。
給不同層次的學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會，使他們不斷品嘗到勝利的果實(shí)。比如，可采用舉辦展覽、辦手抄報(bào)等形式，讓他們的書寫能力在各種活動中得到肯定。對優(yōu)秀學(xué)生可組織參加大賽，讓其充分展示才華；對大部分學(xué)生可把他們的作品用紅筆圈出好字并寫上評語張貼在教室墻上，通過不斷更新讓學(xué)生進(jìn)行比較，感受進(jìn)步；對基礎(chǔ)較差的學(xué)生抓住一點(diǎn)一滴的進(jìn)步加以表揚(yáng)。
二、鍛煉意志力，培養(yǎng)練習(xí)書法的恒心
所謂“認(rèn)認(rèn)真真寫字，堂堂正正做人”，要把毛筆字寫好，需要勤學(xué)苦練，那就需要練習(xí)者日復(fù)一日，持之以恒的練習(xí)，這就是一種考驗(yàn)。書法教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的良好的意志品質(zhì)。意志是通過克服困難實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。我們通常稱之為毅力。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生的做事熱情高，好沖動，由于意志薄弱，做事難以持之以恒，遇到困難就會改變初衷，知難而退。滴水穿石，非一日之功。老師要求學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，寫一手規(guī)范、漂亮的字，也不是朝夕之功，一蹴而就的，而是要付出艱苦的努力，必須通過堅(jiān)持不懈的努力才可望有所改觀。這對學(xué)生的恒心和毅力是一種考驗(yàn)。學(xué)生看到好字，急于模仿，但眼高手低，事后覺得技不如人，又可能會喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)的勇氣。此時(shí)，老師一定要幫助他們明確目的，樹立信心。用古人學(xué)習(xí)的生動事例，正面引導(dǎo)，使他們逐漸克服畏難的心理，主動去學(xué)習(xí)，如此循環(huán)往復(fù)循序漸進(jìn)，不僅可以提高他們的手上功夫，而且使他們心理的抗擊打能力增強(qiáng)，使他們懂得：做任何事都會遇到困難，只要有恒心有毅力，耐心堅(jiān)持下來，一定會取得成功。
正確的寫字姿勢，是寫好字的基礎(chǔ)。姿勢不正確，不但不利于寫好字，而且會對學(xué)生的身體造成很多的危害，因此我非常重視寫字姿勢的教學(xué)。為了使學(xué)生能準(zhǔn)確地掌握寫字姿勢，我除了充分利用寫字姿勢圖外，還演示給學(xué)生看。學(xué)生寫字時(shí)，我還隨時(shí)提醒學(xué)生注意寫字姿勢，發(fā)現(xiàn)不正確的就逐個(gè)幫助糾正。正確的寫字姿勢固然很重要，但要寫好字還必須依賴于科學(xué)的訓(xùn)練方法。我認(rèn)為“臨摹”是學(xué)生練字最行之有效的方法之一?！芭R”和“摹”是兩種不同而有聯(lián)系的學(xué)習(xí)方法。一般程序是“摹”在先，“臨”在后，但兩者交替穿插地進(jìn)行，就能起到事半功倍的效果。
三、培養(yǎng)審美情趣，提高藝術(shù)修養(yǎng)
書法，不僅僅是寫字，它跟繪畫一樣，是一種藝術(shù)創(chuàng)造，練習(xí)書法的同時(shí)也要提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，所以也要注重書法課的文化涵量，多形式、多角度增加學(xué)生的文史知識。首先要求每一個(gè)學(xué)生熟悉中國歷史朝代表，然后把每個(gè)朝代杰出的書法家列舉出來，比如：唐朝列舉了以下書法家：歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等，通過朗讀，很快就能背誦，在以后的時(shí)間里，隨機(jī)給他們講這些書法家的故事。長此以往，他們所掌握的寫字以外的知識就逐漸豐富起來。對于學(xué)習(xí)其它功課也有很大的幫助。
寫好字對于中國人來說是最起碼的，但現(xiàn)實(shí)卻并非如此。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦的普及，人們連鋼筆，圓珠筆都懶得去練，更別說靜下心來用毛筆寫字了，我們作為教師要使學(xué)生感受到漢字書法是中華民族獨(dú)有的優(yōu)秀文化。寫一手好字不但讓人看了舒服，還能給人一種美的享受。古代書法家的書法，有的遒勁有力，如鐵干虬枝；有的清新飄逸，如行云流水；有的端莊秀麗，如峻山險(xiǎn)峰；千變?nèi)f化，各具情態(tài)。在欣賞各家書法的同時(shí)，還可以讓學(xué)生集結(jié)古代文人的名言警句、優(yōu)美詩文，自己進(jìn)行書法創(chuàng)作，把積極健康的思想內(nèi)容用這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，做到藝術(shù)性與思想性的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化和書法藝術(shù)熱愛的健康的審美情趣。
參考文獻(xiàn)：
[1]《陶行知全集》 四川教育出版社 2005年
駱恒光 號翼之。1943年6月生，浙江省諸暨市人。浙江教育出版社編審，浙江省文史館館員，西泠印社社員，中國書法家協(xié)會會員。曾任第四屆浙江省書法家協(xié)會副主席、浙江省書法家協(xié)會書法理論研究會主任?，F(xiàn)為浙江省書法教育研究會副理事長，九三學(xué)社中央書畫院副院長，浙江省教育廳藝術(shù)教育委員會委員，浙江文瀾書畫院院長，杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會顧問，浙江省余任天藝術(shù)研究會副會長，浙江省辭賦學(xué)會副會長，浙江省書法家協(xié)會顧問。1969年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院），在浙江教育出版社從事美術(shù)、書法編輯工作。出版有《駱恒光論書》《行書法圖說》等專著9種，《駱恒光寫書譜》《駱恒光行書卷――書自作詩百首》《駱恒光水墨山水寫意》《駱恒光書畫集》等作品集和字帖50余種。發(fā)表《論“意在筆前”之“意”》《米芾早晚期書法代表作品考》等書法理論文章80余篇。責(zé)編浙江省九年制義務(wù)教育中小學(xué)《寫字》課本18種。
中國傳統(tǒng)的詩、文、書、畫藝術(shù)要達(dá)到繁榮昌盛的氣象，一賴主體文化的根基深厚，根基愈深，生發(fā)后勁愈足，詩、文、書、畫雖分屬主體文化各分枝，均同根同基，受主體文化之孕育；二賴相互滲透，轉(zhuǎn)相灌注，以求會通。
駱恒光先生長期從事美術(shù)編輯工作和詩文書畫創(chuàng)作活動，他植根于歷史傳統(tǒng)文化，又勇于接受現(xiàn)代意識。由于對藝術(shù)的執(zhí)著追求，終于使自己在詩、書、畫、論等方面都達(dá)到了較高的境界，成為一名知識面比較廣而又獨(dú)具特色的書畫藝術(shù)家。
駱先生在美院求學(xué)期間，深得現(xiàn)代詩文書畫大家陸維釗先生的教導(dǎo)，廣泛閱讀文、史、哲、美多方面的書籍。經(jīng)過刻苦自學(xué)和先生的時(shí)時(shí)點(diǎn)撥，逐漸掌握了古典詩詞的音韻格律，迄今已寫下干余首詩詞，出版有《駱恒光書自作詩百首》等。有些詩稿曾受到陸維釗先生的親筆圈點(diǎn)和好評。他的詩學(xué)主張崇尚真切自然，力去矯揉造作。憑他的個(gè)性，特別喜愛陶淵明的田園詩、白居易的敘事詠物詩，因?yàn)樗麄兊脑娧越膺h(yuǎn)，給人以無窮的回味。讀駱先生的詩，婉轉(zhuǎn)圓潤，不粘不隔，富有平淡自然的情趣和深邃的哲理。
駱先生的繪畫起步早，起點(diǎn)高，早在30年前就學(xué)畫，陸維釗先生曾為他題寫《駱恒光寫意山水冊》。從冊頁中的山水畫可以看出，他藝術(shù)修養(yǎng)深厚，筆墨功夫扎實(shí)，有自己的藝術(shù)追求。他善用筆、用水和用墨。構(gòu)圖講究變化，意境尤美。但后來一直把精力放在書法創(chuàng)作和理論研究上，畫畫漸少，也很少發(fā)表，所以人們只知道他是書法家，不知道他還是畫家。近幾年他頻操畫筆，熱衷于山水畫臨摹和創(chuàng)作，積累了大量的畫稿。他的畫令同行刮目相看。在他的筆下，山水云樹奇幻多變，如華山之險(xiǎn)，峨眉之秀，北國江南，各有風(fēng)采，既有黃賓虹的雄渾氣勢，又有余任天的清逸風(fēng)韻。駱先生主張向前人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法，汲取精華，同時(shí)反對程式化傾向，注重面向生活，為真山真水傳神寫照，畫了許多寫生稿，用到他的畫中。因此他的畫生活氣息濃郁，有時(shí)代特征。
駱先生浸卷，氣息深醇，善作詩文，題詠風(fēng)雅。他的畫常見題上自己作的詩文。他又擅長書法，以書法筆法入畫，筆力道勁，筆致多變，筆墨趣味尤好。詩書畫在他的作品中高度結(jié)合，融為一體。當(dāng)代山水畫名家評他的畫，有兩大特點(diǎn)：一是長于書法，筆墨功夫極好，好的畫是“寫”出來的，氣韻生動，若剝離色彩、造型，線質(zhì)可觀，有價(jià)值；二是長于詩文，造境好，有詩意，“文”氣彌漫，可游可居。這兩方面優(yōu)勢，是一般中國畫畫家所缺少并羨慕不已的。試想沒有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和筆墨功夫，能畫出好的中國畫嗎？
駱先生英年學(xué)書胸懷壯志，向當(dāng)時(shí)校內(nèi)外的書畫名家請教。尤其是陸維釗先生，全面系統(tǒng)地教育他學(xué)習(xí)書法藝術(shù)。駱先生的書風(fēng)流變，可以劃分3個(gè)階段。第一，以學(xué)習(xí)精嚴(yán)工整的楷書為主，尤以功力見勝，他喜臨《張黑女碑》、智永《真書干字文》、歐陽通《道因法師碑》，又取法鐘繇、文徵明、歐陽詢作小楷。近年來有兩件小楷力作問世：一件為《杭州張忠烈公祠堂碑銘》，另一件為西冷印社出版的《小楷唐宋詩詞帖》，其作品用筆靈變，時(shí)見筆勢映還，生氣遠(yuǎn)出。第二，以二王為宗，從米芾人手，以秀逸的行草見長。他從王羲之《蘭亭序》和懷仁集王書《圣教序》中揣摩用筆和結(jié)體的規(guī)律。第三，由下溯上兼臨漢魏碑刻，秀逸與奇倔一爐共冶，以獨(dú)具面目的行草和榜書見長。在深入學(xué)米進(jìn)程中，注重結(jié)字、布勢和線條的變化。作品入編《全國中青年書法篆刻家作品集》《全國中青年書法家二十二人作品集》《中國著名書法家百人作品集》（日文版），并已出版《駱恒光論書》《行書法圖說》等學(xué)術(shù)專著和字帖50余種，備受各界人士贊賞。
駱先生為人篤誠儉樸，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，不慕名利，不事張揚(yáng)。他在潛心從事書畫創(chuàng)作的同時(shí)，還熱心于社會公益和慈善事業(yè)，曾多次參加省市有關(guān)部門組織的書畫名家義賣賑災(zāi)活動，反映出一位人民藝術(shù)家的高尚品格。
