時間：2022-08-08 21:25:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育方法論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
教師及學生對德育課的重視程度不夠不少教師認為，德育課就是給學生講講做人的道理，對學生實際的動手能力和專業水平的提高并沒有什么大的幫助。而實際上德育教育是影響學生一輩子的大事，在學生今后的工作中，責任感、專業素質以及正確的世界觀、人生觀這些基本的精神素養是支撐學生為事業奮斗的強大動力。正是由于在教學中沒有真正掌握德育課教育的目標與內涵，教師沒有將德育教育的理論與實踐結合起來，導致德育成為空談，沒有取得好的教學效果。
二、實現中職德育課有效教學的途徑
1.增加教學中的雙向交流，提高學生的主動性
教育的主體是學生，在信息技術日益發達的今天，更是要充分發揮教學中學生的主體作用，增強學生學習的主動性。在教學中，教師必須認識到學生的主體地位，同時也要充分發揮教師的引導作用。在教學中可以通過轉變傳統的教學方式，加強師生之間的互動，使學生在學習的過程中主動去尋找問題，主動探究是非對錯，進而加強對自身道德建設的主動參與性。加強師生間的互動并不是增加提問或者多布置一些任務，而是要加強教師與學生在思想上的交流，教師要及時了解學生的思想動態，掌握學生的學習狀態與學習進度，并要讓學生知道老師要講的核心內容，讓學生跟上老師的節奏。在教學中，充分發揮學生的主體作用及加強師生間的交流，會取得事半功倍的教學效果。
2.開展情景教學，增加學生的興趣
德育教育與傳統教育有一個明顯的不同點，即德育教育必須重視學生的參與，因為德育課的目的在于幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強學生敢于承擔責任的能力。在德育教育中，寓教于樂是一種非常有效的教學方法，應針對當代青年的思想特征和年齡特征開展情景教學，使學生在設置的情景、人物、實踐中領會課程的內涵，激發學生對課程的興趣。一旦學生對課程及所開展的活動感興趣了，就會積極去參與課程，主動去接受理論知識教育。因此，創設豐富的教學情境，促進每個學生的主動參與是一種非常有效的德育教育途徑。
3.加強實踐教學，培養學生的創新能力
德育教育不是單純地給學生講道理及理論知識，而是與實踐密切相關的。在教學工作的實踐環節，教師必須緊密結合道德教育，讓學生在實踐中加強自身素質的提升和理論知識的掌握，這對學生未來的發展有重要影響。學生的道德教育工作不僅僅是在課堂上進行，而是應滲透在日常生活的細節中。正所謂“言傳身教”，就是要求老師以身作則，做到課堂的授課與課下的實踐、交流相結合，在日常積累中逐步加強學生的思想道德教育。德育教育的目的還在于提升學生的思想認識，培養他們科學的思維方式，使其具有宏觀感及全局意識，真正提高解決問題的能力。另外，德育實踐會激發學生的探索、創新精神，為理論知識的學習拓寬思路，進而取得較好的教學效果。
三、小結
【論文摘要】德育教育擔負著促進少年兒童品德發展的重要任務。做好小學德育教育工作，應堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結合學生年齡特點，采取滲透式教育的模式。本文淺析了小學德育教育的方法與途徑，指出小學德育的形式和渠道很多，但主陣地還是應該落在課堂上。
德育教育擔負著促進少年兒童品德發展的重要任務。一般來說，小學階段德育教育的范圍主要包括：愛國主義教育、集體主義教育、勞動教育、紀律和法制教育、文明行為習慣教育等。做好小學德育教育工作，應堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結合學生年齡特點，遵循兒童自身發展的內在邏輯，通過課內課外等多種形式，進行滲透式教育。只有這樣，德育才不會被受教育者視為一種“異己”的力量，才能真正成為一種解放的力量和創造的力量。本文淺析了小學德育教育的方法與途徑，指出小學德育的形式和渠道很多，但主陣地在課堂，課堂教學是學校有目的、有計劃、有系統地對學生進行德育的基本途徑。
一、小學德育的一些基本認識
小學階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學德育是一項奠基性的工程。從根本上講，小學德育教育必須堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實現德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發展的內在邏輯，就可以在小學德育工作中取得實效。
從內容上說，小學德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實施過程中應注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實。例如，為了培養學生的愛國熱情，我們可以讓學生從愛家鄉、愛學校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學生日常生活的一舉一動中。
小學德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學，促使德智體美勞有機滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學生進行德育教育。另外，通過集會、班會、少先隊主題隊會、社會實踐等形式，也都可以進行小學德育教育，它們都是開展小學德育教育工作的有效途徑。
二、小學德育的主陣地是課堂
小學德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學是學校有目的、有計劃、有系統地對學生進行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結合了學科教學內容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點滴浸潤的方式，“潤物細無聲”，學生可以很方便地接受、領悟和內化，并逐漸轉化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強德育教育的實效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育內容，高度重視課堂隨機教育
在小學課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內容卻蘊含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認識論和方法論，教師在備課時，應主要把這些蘊含在科學知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內容科學地、靈活生動地融匯于教學過程中。其實，在實際的教學課堂上，也經常會出現一些德育教育的契機，教師要善于學會抓住這些契機，及時向學生開展德育教育。要做到這一點，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術。這即是我們常說的課堂上的隨機教育，必須予以高度重視。 轉貼于
2、合理選擇恰當教學方法，切實增強德育實際效果
在課堂教學中，選擇合理的教學方法，對于增強德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學的各個環節中。對于那些語句含義深刻，思想性強，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應采取輔導理解法，不但要讓學生收集有關資料，還要對學生作適當的講解，幫助他們領悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強德育教育?？傊?，我們就是要讓學生在愉悅的情感中感受到美好，領悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強德育教育實效。
3、利用多媒體創設情境，讓學生受到情感感染
在小學德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設備，從音、像各方面最大限度地激發起學生的學習興趣，使學生受到環境氛圍的感染和熏陶，以實現良好的思想教育效果。專家認為，道德可以通過學習獲得，也可以通過學習加以改變，其中影響道德行為發展的主要因素是環境?？梢?，引導學生進行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎，做到以文傳道，以情入理，文道結合，情理交融。這樣，學生在“隨風潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認識和健康的道德情感。
4、創新德育教育載體，豐富德育教育活動
社會的不斷變革和發展，促使我們在傳統德育的基礎上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對少年兒童對網絡的興趣，我們可以充分利用學校多媒體教室、計算機教室、遠程教育設備等現代化設施，建設專門的德育網站，用于學生瀏覽學習、互動交流、收看音像資料、參與各種德育活動，通過網站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網絡綠色通道，使學生在充滿趣味的網絡瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長。另外，還可以以活動為載體，融德育教育于活動中，讓學生參與活動，這不僅能使學生通過活動展示才藝，還可以使學生在活動中陶冶情操、感悟道德，形成道德意識。
三、小結
在小學德育教育中，經過上述一系列的德育教育的途徑和方法，我們可以使得學生在做人、做事、學習方面都養成良好的習慣，讓他們在思想品德和個人修養等方面都養成良好的品質和行為習慣?？傊?，在小學德育工作中，只要我們把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學德育教育的主環節課堂，用高尚健康的道德情操影響、教育學生，滲透學生的心靈，就能夠實現小學德育教育工作的最終目的。
【參考文獻】
[1] 周漢斌. 小學品德課堂活動教學的課型與策略研究[J]. 寧波教育學院學報， 2010，12(2).
關鍵詞：隱性德育方法; 隱; 實施途徑
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0098-02
美國教育家杜威提出“教育即生活”、“教育即社會”、“教育即經驗改造”。教育隱藏于人們社會生活的方方面面，隱性教育法也隨之應運而生。作為“國家口頭與非物質文化遺產”的春節，以其持久的時間、豐富的內容、隆重的儀式，全方面、多角度地展示著中華民族的物質和精神世界，形成了豐富多彩的春節文化，其中必然隱藏著許多德育資源。因此，探討春節文化的隱性德育功能，進而找到隱性德育方法實施的有效途徑，對于提高德育實踐活動的實效性具有重大的指導作用和應用價值。
一、隱性德育方法的界定
“隱性德育方法”作為一個復合名詞，理應由“隱性教育法”和“德育方法”兩部分組成。在借鑒古今中外各個國家的隱性教育實踐經驗基礎上，我們可將隱性教育方法理解為：將教育目的、主題、內容等隱藏于環境、文化、交往、制度、管理等日常生活之中，使人們在不知不覺中接受教育的方法。德育方法則是教育主體為達到一定的德育目的，在認識和影響教育對象思想和行為過程中所采取的途徑、策略、手段、工具和操作程序的總和[1]。
綜合隱性教育法和德育方法，大體可概括出隱性德育方法的內涵：教育者將德育目的、內容、主題等隱藏或滲透于環境、文化、交往、制度、管理等日常生活之中，使受教育者在不知不覺中接受教育，從而提升其思想品德的過程中所采取的途徑、策略、手段、工具和操作程序的總和。具體可從以下幾個方面進行分析。
第一，隱性德育方法在實施方式上具有隱蔽性。即在隱性德育活動過程中，教育目的、教育內容甚至教育者都不是直接顯露而是隱藏的。正如前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心要求。”[2]這樣，受教育者是在不知不覺的狀態下接受德育，并隨著自己的情感體驗與之產生共鳴，其教育效果自然愈為明顯。
第二，隱性德育方法的實施載體是豐富多樣的。即在隱性德育過程中，教育目的、內容等可以隱藏于各種教育載體之中，可以是環境氛圍的塑造，也可以是文化的建設，也可以是各種實踐活動等。
第三，隱性德育方法的實施過程是潛移默化的變化過程。即隱性德育方法是在教育者“不知情”的狀態下實施的，是通過受教育者主動同化和接受而起作用的，這就需要受教育者在一個潛移默化的過程中實現其內化和頓悟，從而形成良好的思想品德。
二、春節文化的隱性德育功能
春節作為中國的傳統大節，是集放鞭炮、包餃子、貼對聯、作年畫、守歲、祭祀、拜年等多個民俗環節連綴而成的復合體，并由此形成內容豐富的春節文化。其所負載的內涵，是五千年中華文化的層層積淀，隱藏著巨大的德育功能。
（一）民族凝聚功能
春節文化的民族凝聚功能主要體現在對民族文化的傳承、對民族認同的強化兩個方面。
一方面，春節是幾千年來中華民族歷史和文化的積淀，有著深厚的文化底蘊，它的傳說、禮儀、習俗、禁忌，是中華民族博大精深的文化畫卷。例如春節期間家家戶戶“?！弊忠暗埂辟N，取“福到人間”之意；各家各戶都要吃魚，取“年年有魚（余）”之意；孩子打碎碗，不能責備而要說“碎碎（歲歲）平安”等，這些習俗和禮儀深埋于每個中國人的內心深處，代代相傳，多方位地展示和傳承著中華民族的物質和精神文化世界。
另一方面，春節文化可以增強人們的民族認同感和歸宿感，成為世界各地中華兒女民族認同、國家認同的天然標志。正是由于春節文化的世代傳承，使得每個中國人都處于這樣一種濃郁的民族文化氛圍之中，潛移默化地接受其熏陶，不知不覺地成為共同體中的一員，整個中華民族形成一種“同呼吸、共命運”的節日歷程，于是民族認同感和歸屬感也隨之產生。
因此，春節文化本身就是民族凝聚的粘和劑，無需歇斯底里的號召，無需空洞乏味的說教，民族凝聚力在春節文化氛圍之中便可無聲地增強。
（二）關系調節功能
春節文化的關系調節功能主要體現在天人關系、人人關系以及個人身心關系的調節。
天人關系方面。春節作為沿襲傳統農耕生活中存在的節日，其最原始的意義是在歲末年初之時，將一年辛勤農業勞作收獲的物品祭祀眾神以及祖先，感謝大自然的恩賜，祈求神靈及祖先的庇佑，渴望新的一年生活幸福、吉祥。同時，人們在這冬去春來這個特殊時期慶祝春節，符合自然的發展規律，從而春節在無形之中強化了人與自然相互協調、和諧發展的觀念。
人人關系方面。春節文化對于調節人際關系具有非常重要的作用。如除夕之夜，守歲之俗，老少一堂，團團圓圓，彼此交流，敘舊話新，無形中加強了家庭成員之間的親情關系。又如春節期間的拜年活動，也是能夠加強人際關系的習俗活動。家族長輩、平輩親屬之間的拜年不僅僅是一種簡單的磕頭儀式，而在于使家族同宗共祖的認知得到鞏固，同族內部情感與凝聚力增強，家族與外姓之間的共同情感聯系更為緊密[3]。
個人身心方面。春節文化活動作為一年文化活動的巔峰，本是農耕時代人們在經過春、夏、秋三季緊張的勞作之后而進行的調節和休整。春節豐富多彩的習俗活動、明快奔放的音樂舞蹈、豐盛充足的佳肴美酒、輕松快樂的節日氛圍，使人們疲勞困倦的身體得到恢復，緊張壓抑的精神得到舒緩，心理狀態得到平衡，從而身心均得以調適。
（三）精神鼓勵功能
辭舊迎新是春節儀式活動的主題，即一方面是“送舊”，是對一年的辛勞進行善意的總結；另一方面是“迎新”，期盼美好的未來，規劃生活新的起點，這便是人類進步的精神動力。例如春節文化底蘊的重要表征——春聯，總是更多地表現為積極意義的祝賀：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”“爆竹聲聲除舊歲，梅花點點報新春。”均體現了人們對美好明天的深切希望，也是人類發展進步的精神動力場。
三、從春節文化中把握隱性德育方法的實施途徑
春節文化中隱藏著巨大的德育功能，因而在春節期間實施隱性德育方法的途徑主要有以下幾種。
（一）“說教”教育
所謂說教即教育者主要通過語言對受教育者進行口耳相傳的教育方式。中國古代德育方法的萌芽階段——原始社會，主要采用這種方式。隱性德育法在春節文化中可以以“說教”的形式實施。例如春節前準備時期，父母、祖父母們總是一邊準備著過年的食物、用品，一邊給旁邊幫忙干活的孩子們講傳說中的故事，叮囑過年的規矩、禮儀和禁忌。對于孩子們而言，一邊幫大人干活，一邊聽傳統故事不僅是快樂的而且是印象深刻的。這些故事及其中蘊含的人生道理、價值追求都將伴隨孩子的一生，甚至影響他們今后做人原則和人生道路的選擇[4]。又如除夕合家守歲之時，老少一堂敘舊話新，祖父母們回憶其幼時生活情景，孩子們感受以前的生活狀態，寓德育于老少彼此交流之中，不失為一堂生動的憶苦思甜課。無需實體教室，無需典型事例，也無需編制教材，除夕守歲本身就可以無聲地完成一次生動的德育活動。
（三）實踐教育
美國教育家杜威提出“教育即生活”、“教育即社會”、“教育即經驗改造”的口號，在這種教育思想的指導下，他將生活搬進了學校，使學生在學習中感受實際生活，從而加強教育效果。同理，春節可以將學習融入生活之中，使每一個受教育者（包括教育者本人）親自參與到祭灶、除塵、貼春聯、守歲、祭祀、放鞭炮、拜年、鬧元宵等各個春節民俗活動之中，使他們通過自己的親身感受在潛移默化中受到教育。
（三）感染教育
感染教育法即通過語言或行為引起別人相同思想情感的教育方法[5]。隱性德育方法可以通過春節節日氛圍的感染作用實施。例如：春節的“新民俗”----央視春晚是中國春節文化的展現平臺。春晚所營造的春節氛圍在傳遞給觀眾載歌載舞、歡慶熱鬧的感官感受的同時，也將天人合一的歲時觀念、家為核心的倫理觀念、辭舊迎新的生活觀念一并傳遞給全國人民[6]?！俺κ桥f年的最后階段……新年凌晨是重要的時間點。”[7]零點報時一直都是春晚的，從而凸顯春節新舊交替的神圣性。還有許多春晚節目都是以尊老愛幼、妻賢子孝、家和萬事興為主題，都蘊含著以家為核心的倫理觀念，這必然強烈地感染著共賞春晚的每一個家庭成員，使其無形中受到極強的感染教育。
參考文獻：
[1]陳華洲.思想政治教育方法論[M].武漢：華中師范大學出版社.2010.
[2]林斯坦.論現代德育的策略——隱蔽德育意圖[J].教育評論，2001，(5).
[3]韓國英.從傳統到當下：試論中國傳統春節的文化表
述——以晉南襄汾丁村為個案[D].北京:中央民族大學碩士學位論文， 2008.
[4]廖冬梅.節日的教育功能探析——以云南納西族的“2·8節”為例[D].重慶:西南大學博士學位論文，2006.
[5]現代漢語詞典.北京:商務印書館，1987:358.
[論文關鍵詞]生態學 德育 德育管理
20世紀教育思想的發展中，一個顯著且重要的表征是生態意識的引入。伴隨著文明的進步，生態覺悟已不僅僅意味著對人與自然的關系的覺醒，追求自然生態的平衡，而且在更深層意義上帶來了整個人文精神、世界觀、價值觀的覺醒，引起對人的精神的重新建構。…在這種背景下，人們開始思索將生態意識吸納到教育領域中，將生態思維模式應用于教育研究。受生態學原則的啟示，以生態的視角來考察德育問題，我們或許可以發現當前德育中存在的新問題。筆者認為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。
一、學校德育管理及其種種困境
一直以來，學校德育的理論研究者把德育管理看作是對德育工作的管理。并把管理學理論視為德育管理的基本理論依據，如“學校德育管理是依據現代管理的基本原理以及德育過程的基本規律進行的”， “現代學校德育管理．即現代學校組織系統中的管理者根據現代社會需要，在現代管理思想的指導下，運用現代管理科學方法，對德育工作進行決策、計劃、組織、控制和評價……以達成德育和德育管理目標的活動過程”。筆者認為，德育管理應把德育過程納入并以之為核心；德育作為一項教育工作與其它生產領域的活動不同．其根本區別在于德育的一切工作與機制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標歸宿。另外，現代管理理論產生于企業，而生產領域的管理雖也包括了勞動者，但其終極目標始終指向利潤，所以借鑒現代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統觀念中．管理的功能是獨立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產出、最小的代價獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個單純的技術性問題，而倫理、道德及價值觀念在其中并不多加考慮。然而在學校范圍內．管理服務于教育活動的特性，使得管理與教育不但無法分離．而且處處關涉價值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學校德育管理概念下的學校德育的弊端．并討論改進的可能。
當前，在現代管理理念下，學校德育在管理上存在以下問題：
其一，刻板化?，F行的德育管理中，體制上慣常是集權化、統一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學生。恰如鮑曼所說的，手段本倒成了關鍵，學校環境及其嚴格的規章制度，倒是意想中的教育內容本身。學校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學生日常行為規范以及如何觀察。規范、標準齊全且劃一，但學生道德基礎卻有差異．刻板化管理使學生淪為標準模具的翻版．鮮活的生命個體變成了馴順的軀體。
其二，規訓化。在“科學”管理的理念下，制度更多地體現為對學生的規訓和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規約著但德性并沒有培養起來。
其三，封閉化。當前學校德育在管理環境上往往過多地囿于校內．造成了一種封閉的管理體系。而學校德育要發揮管理的效能，需要一個系統工程，調動多方面的力量，動用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現實情況是，學校、家庭、社會相互配合的有效機制無法真正建立，學校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進行合理的信息交流，對學生德性培育的合力便難以形成。
二、在生態學視角下探析學校德育問題的根源
“現實的教育問題和現象很難用主客兩分的思維方式進行滿意的解釋，也很難用單一的因果關系或矛盾關系的原則來解決。生態學的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強的適切性。”在生態學的視角下分析德育問題，將有助于我們轉變傳統的思維方式。
(一)生態學的基本觀點
生態學一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學問，1868年德國生物學家赫克爾將其定義為“研究動物與其無機環境和有機環境的全部關系”的一門科學。但到20世紀初，生態學還只是一門初具理論體系的學科．此后生態學的原理和方法應用到人類社會問題的研究上，才使得生態學迅速發展，成為了多學科背景下進行跨學科綜合的一個典型代表。
英國生態學家坦斯利1935年提出“生態系統”的概念，明確有機體與其生存環境是一個不可分割的自然整體，各有機體之間及各環境組成要素之間處于相互聯系中。澳杜姆提出，生態學的視角不滿足于對系統各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統問的相互作用。如果只埋頭于各子系統的內部構造和功能解釋，無論向前探索多深、測量多精確，永遠不可能理解系統的整體行為。由此可見，生態學強調的是“關系”、“適應”、“互動”，“生態系統”、“整體性”、“共同體”是生態觀念的核心。
(二)學校德育管理困境的生態學詮釋
從生態學的視角來看，當前學校德育出現的危機，主要原因如下：
1．生命個體的多樣性受到漠視。生態體系的完整、穩定．是因為所有生物體共同作用，每一個物種都發揮了存在的價值。生態倫理學創始人萊奧波爾德認為，一切事物趨于保護生物群落的完整、穩定和美麗時，它就是正當的；而當它與此相反時，就是錯誤的。西方深層生態學的代表耐斯也指出．具有一百個物種的生態系統顯然要比僅有三個物種的生態系統具有更大的豐富性和穩定性，這種豐富性和多樣性正是生態系統穩定和健康發展的基礎。但是，當前的德育管理往往強調了規則的嚴厲，卻淡忘了對生命的關注。管理體制的集權化、刻板化，淡漠了管理對象鮮活的主體性，淡漠了生命個體的尊嚴。
2．德育共同體的關系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補，構成一種相互適應、相互需要的平衡共生狀態。每一種物種都具有獨立性，同時又需要別的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當學校德育以扼殺個性差異的模式實施時，就帶來了教育生態的惡化，破壞了受教育者生存與發展的生態體系，導致學生之間、學生與教師之間、學生與制度之間的緊張與沖突。
3．德育生態系出現斷裂。在生態學中，環境被看成是一定地域范圍內所有生物體彼此互動并與非生命物質相關聯而構成的生命網絡。學校德育的存在和發展不是孤立的．它也離不開依存的環境。在德育生態系中，其構成因素包括由社會政治、經濟文化、科技衛生等各個方面構成的社會因素，也包括家庭、人與環境之間的各種關系等等因素。學校德育在一定程度上具有封閉的特點，就造成了德育系統的生態斷裂，學校、家庭、社區及其子系統難以做到環境優化和教育協同，道德教育的系統放大效應無法實現。
三、生態視角下學校德育管理的變革
將學校德育管理視為目標、決策、計劃、制度等沒有學生在場的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質是為人的而不是人為的．一切教育活動都應該始終圍繞著促進人的發展這一目的。單純以管理為本的模式已經不能適應現代社會對德育的要求，傳統的德育管理思想應該進行革新，應該重新構筑起符合時代特點的理念。在把握德育的倫理特質的基礎上，將德育過程作為德育管理的核心，納入生態學觀念，是今天的學校德育改革的可行之路。
第一，借鑒生態學中“適應”的觀念，摒棄管理規訓化的做法．注重對學生自我生長的引領。管理不是為了束縛、控制學生，而是為了促進學生的成長并賦予其可持續發展的能力。雖然也應有必要的規章制度，但更應該是從積極的、肯定的角度出發，采取鼓勵的、倡導的形式。在具體的管理過程中應該關注學生的適應性．讓學生融入德育活動，發揮學生自身的積極性，使學生在德育過程中得到發展，推動和引導他們自我成長。
論文摘要：在社會主義市場經濟條件下，要做好學校德育管理工作，必須解放思想，轉變觀念，樹立現代管理意識；改革中小學德育內容與管理方法；形成促進新課程實施的德育理念，走出具有學校德育工作特色的發展道路，努力實現德育的最大效益，真正加強德育的針對性、實效性。
21世紀是競爭的世紀，全球化進程加速，市場經濟與信息時代的競爭更加激烈，要求教育培養的人是具有獨立意識、獨立個性和創新精神的人。學校教育要真正視學生的發展為教育的出發點和歸宿，把握社會發展和教育現代化的脈搏。德育是教育之“魂”，傳統德育理念和模式長期束縛和阻礙著人的德性的全面發展，廣大的德育工作者越來越深感到必須面對德育現狀進行理性的反思，以深人研究科學的德育，培養具有健全人格的人。
基礎教育課程改革的推行，促進了新德育課程的研究和實施。進一步要求德育工作者應當從原來的“教書的”轉變為“教育研究者”、“學生品德養成指導者、參與者、支持者、合作者”。學校德育工作不再只是一成不變的常規管理，而是要堅持德育行動研究工作，在德育實踐活動中反思、分析、再實踐、再研究，通過定期的交流座談、共同學習等方式，逐漸學會在行動中研究，在研究中行動，用發展、開放的眼光來觀察和分析德育的現狀，思考和研究新的德育課程。
一、樹立現代德育理念，深刻反思現狀
社會的變革、未來的挑戰、個性的解放、教育的民主，越來越要求我們以科學的態度重新審視現行的學校德育模式?，F行的德育之所以實效低下，在很大程度上是因為傳統德育理念的拘囿。傳統德育的理念是一種單向的、強制的、封閉的教育模式，是與現代開放社會和現代德育理論背道而馳的。因此，現行德育在理念上還存在著“道德約束論”、“德育模式論”、“地位從屬論”、“學生低估論”等限制學生個性發展、全面發展的落后理論，使廣大教師長期實施“灌輸式”的品德教育。在改革開放的今天，在文化多元的時代，它必然顯示出不適應性。不同生活方式的呈現，對立價值觀念的碰撞，學生精神生活的豐富，都迫使學校德育確立起現代的德育理念。
1.開放的德育(拓寬德育范疇)。面對日益開放的社會，德育不能再走傳統的封閉式教育之路，而應面向社會、面向世界、面向未來，逐漸向社會化、生活化、個性化轉型。教育者不能再按照“理想模式”去塑造學生，而應當針對社區、學校特色、教師特長、學生特點、家庭層次，注重針對性、實效性，探索構建具體化、特色化、可操作的學校開放德育實施系統，〔’〕為培養全面發展的個性化、社會化、創新型的人打下堅實的基礎。
2.互動的德育(實施德育多主體)。德育的對象是具有主觀能動性的人，我們不能只看到道德的約束性、規范性，而忽略道德的主體性、發展性特征，忽視人的理性和創造性，不能排除個人的理性在道德中的參與。因此，德育要發揮其實效性必須使德育系統內各要素之間、德育系統與其他系統之間建立互動的關系(包括它與智育等其它各育之間應建立相互融合，相互促進的和諧統一關系)，激發學生主動、積極地進行自我教育。
教師在德育中應明確自己的角色是輔助者和指導者，而不是指令者和領導者，這樣才能在德育系統中成為互動的橋梁和催化劑。
3.科學的德育(改進德育的方法與途徑)。德育方法應具有科學性，這是增強德育實效性的基本條件。現在，越來越多的學校改變了以前的事務性德育的方式，而形成科研帶常規，常規促科研的德育工作格局。作為學校德育工作的組織者、管理者、實踐者，必須不斷學習德育理論及方法論等系列教育理論。一方面，學校建立學習制度，在理論的基礎上實踐，才能不斷上臺階，尤其是青年教師，理論與實踐都較缺乏，但有創造精神和一定的創造能力，為了增大德育工作的實效性，尤其應抓緊學習理論與勇于實踐，在學習中創新。
學校德育工作要堅持以不同形式進行合作性的課題研究工作，在常規工作中圍繞課題，大膽嘗試，深人鉆研，將經驗與問題進行細致的分析和研究，尋找科學的德育方法，改進自己的德育工作，形成科學的德育體系。各課題可從不同的切人點人手，全面投人研究工作，不斷優化德育方式，使德育研究走向合作性互動的良性軌道。
二、科學管理出特色
德育是一項復雜的系統工程，其影響的因素是多種多樣的，只有充分利用科學管理的手段協調多種關系，發揮各方面優勢，才能取得最優的系統功效。管理是一個使組織成員一道去實現既定目標的過程。管理的對象是人，因此，學校管理者都應以實事求是的態度，分析本校的教師和學生的特點，找到不同的切人口，制定不同的組織管理、制度管理、質量管理的辦法，實施學校特有的管理模式，一是以常規管理為重點;也可以科研管理為重點，或側重德育師資管理;或側重班級、年級縱橫管理;或側重深人研究并實施“三結合”的立體管理網絡;或側重研究目標管理等，不管是怎樣的管理模式，還是將幾種管理有機結合，只要具有一定的針對性、適應性、實踐性和實效性，它就是科學的。以科學的特色管理就能創出學校德育特色。
三、開展活動出效益
活動是德育的最優化載體，是增進品德教育與兒童生活和社會實踐最佳途徑。馬克思曾經指出:社會是人類交互作用的產物，人類社會的歷史不過是追求自己目的的人的活動而已。因此，研究德育問題就是研究真實的個人，因為這些關系是由人的活動組成的。在活動中偷快交往是人類的基本需要，也是實現人的社會化的基本前提?；顒幼鳛槠返屡囵B的載體，可以使人在活動過程中通過人與人的接觸和交往認識自己，培養自尊心、自信心和自控力，也會在人際交往活動中認識他人、認識社會，體驗道德情感，感悟人生真諦，學會學習、學會合作、學會生活，確立自己的人生觀、世界觀和價值觀。因此，實實在在地開展活動，一定會獲得實實在在的效益。
如針對學校實際開展的各種家校互動和諧活動，就是要為孩子們創造一個身邊的道德社區，讓更多孩子在正面的道德因素的影響下逐漸健全自己的人格。如:在運動會中設立親子項目，教師、家長和學生共同參與，為建立良好的家校人際氛圍創造了有利的條件，孩子們得到的是可貴的親情體驗，對他們的人性發展起到了一定的作用。或將家庭、社區納人到傳統的藝術節中，請家長、派出所的替官等與教師、學生同臺演出，增進親子之間、社會與家庭之間、學校與社會之間的融洽關系，加強教育的整體性。可開展學習型家庭的構建活動、家庭文化節活動等，促進家長、學校共同創建良好的文化教育氛圍，使學生、家長和老師在活動中豐富文化底蘊，提高素質修養。
德育活動是多彩紛呈的，但每個活動之間不是完全分離的，只要我們抓住德育的“魂”，并用一條可以體現“魂”的主線將這些活動有機的串起來，這條主線越清晰，這些活動的效益就越突出。而教師在品德活動課程的實施過程中，要努力創設適宜的活動環境和條件，靈活多樣地選用組織形式和活動方式，引發學生探索的欲望，讓他們生動、活潑、主動地學習和感悟道德知識、道德情感，在生動的活動中強化道德行為，同時，使學生的生活得到充實，情感得到熏陶，品格得到發展，身心健康地成長。
四、全面評價促發展
美國教育家布盧姆提出:教育評價功能在于促進。日本的教育家橋本重治把教育評價的功能歸納為指導、學習、管理、研究。fzl現代教育評價的特點是:它是以促進學生發展、發揮學生的潛力和達到教育目標為中心的評價;不僅重視評價學生的知識，而且重視評價學生的品德、智能和心理素質等方面;不僅重視總結性評價，而且重視形成性評價;不僅重視評價者評價，而且重視自我評價;不僅評價學生的學，而且評價教師的教、課程及教育的各個方面。這樣的評價是客觀的、全面的，才能發揮出評價的促進功能。我們越來越重視評價在德育工作中的作用，開始研究科學有效的德育評價體系。
【關鍵詞】學術交流 藥學 研究生 思想政治教育
研究生的教育是大學本科教育的延續,研究生的培養是根據研究生的特點進行個性化的培養,與本科教育相比較,研究生的培養存在著多方面的不同,其中最為突出的一點就是研究生的教育是一種趨向專業化、學術化的個性化的教育。我校藥學類研究生培養實行導師負責制,為了使研究生思想政治教育與研究生培養模式相結合,我們就要把研究生德育滲透到研究生培養的科學研究、知識創新和技術創新的環節中去。我校高等教育培養的藥學研究生,既有學術研究型,也有應用研究型;既有科研人才,也有管理人才,而無論哪一種人才的培養,學術交流已經成為研究生培養環節中重要的組成部分。可以說沒有科學研究,就無所謂研究生培養;沒有學術交流,也就無所謂科學研究,因此,研究生培養與學術交流密不可分。研究生學術交流活動對提高研究生的科學文化素質、思想道德素質以及心理健康素質發揮著日益重要的作用,成為現代研究生思想教育的有效載體。
一、學術交流活動的含義、內容和形式
1.學術交流。談學術離不開理論,但把學術交流僅僅看作為純科學、純理論的交流是不正確的。實際上,學術研究是帶有理論分析的或者叫做理論化的實踐經驗總結的研究。我們把在科學勞動過程中提供、傳遞和獲取學術信息、學術思想的過程稱為學術交流。
2.學術交流活動。學術交流活動是指人們進行學術交流的途徑、方法和形式,主要指學術會議、科學研究、科學考察、技術開發、新技術推廣及其應用、科技咨詢、協作攻關、成果鑒定及評定、科技信息等活動。正如中國科協第二屆主席周培源所說:“學術交流活動是科技工作中個人鉆研和集體智慧相結合的一種形式?！?/p>
3.學術交流活動的內容與形式。研究生參加的學術交流活動主要有學術年會、學術報告會、科學考察、科技咨詢、協作攻關、講解本學科專業基本知識、綜合評述本專業方向的最新動態以及評價主要學術思想等。舉辦學術會議和編輯出版學術期刊讀物,是學術活動中兩項基本的活動形式。研究生撰寫論文,發表文章,是參加學術交流活動的一個方面,也是研究生完成研究生生涯的一個過程要求。研究生在校期間參加的學術交流活動的形式還有參加學術會議,學術會議的主要有學術年會、綜合性學術會議、專題學術討論會、學術報告會和學術論壇、科技論證會等。與導師面談、演講、參加學術沙龍等是研究生經常參加的學術交流活動的又一種形式。
二、學術交流活動有助于研究生樹立與專業相關的價值觀,引導研究生踐行社會主義核心價值觀
高校承擔著人才培養、知識創新和傳承文明的重要任務,對全社會踐行社會主義核心價值體系,發揮著引領、示范與輻射的作用?？茖W勞動主體在長期的科學活動中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方式和行為準則等的總和,反映了學術交流形成的與學術專業相關的價值趨向。進行社會主義核心價值體系教育,不僅要引導人們確立以集體主義為核心的價值觀,還要引導人們以集體主義的價值觀為指導,正確認識和處理多種價值關系,作出正確的價值判斷與選擇。通過學術交流活動,可以促進研究生關心我國的經濟建設和科技發展,更多地把自己科研的興趣和國家的經濟發展和老百姓生活水平的提高結合得更好。通過各種方式各種途徑進行學術交流,可以幫助研究生形成符合社會發展要求的價值觀念及良好道德品質,如遠大的理想、愛國的精神、堅定的信念、崇高的品德、強烈的事業心、責任感、堅強的毅力、嚴格的紀律、誠信的學術等;增強研究生對所學專業、學科的認同感,進一步激發研究生的積極性,為學科專業的建設而努力學習,為國家的建設貢獻力量。
三、學術交流活動是培養研究生創新意識、提高創新能力的重要途徑
研究生創新能力訓練和培養是研究生教育質量的核心,培養、提高研究生的創新能力,關鍵在于研究生創新意識的建立。多層次的學術交流活動,可以加強研究生在學科前沿問題的思考,在參加交流活動中,研究生可以借鑒不同的技術方法,激發自身對專業知識的需要和開辟學科前沿領域研究活動的興趣和欲望,有利于創新意識的培育和創新思維的訓練與養成。在研究生創新意識培養的樹立以及提高研究生創新思維能力的原則下,還要加強研究生創新能力的訓練。新學科新專業分支的研究發展需要傳遞學術信息、獲取學術思想;邊緣交叉學科的研究需要聯合起來,共同組織,就某些學科的綜合課題進行學術交流,學術交流促進邊緣、交叉學科的建設與發展,成為越來越多的科學研究獲得新成果的突破口。通過學術交流可以啟迪學術思想,提高思維創造能力,豐富學科知識。通過不同學術觀點的探討、切磋,以及不同學科領域的相互滲透和融合,能夠促進學科的發展和新理論、新思想的創立,能在不同學術觀點的爭鳴中,獲得靈感。研究生離開學術交流,知識創新、技術創新就無從談起,研究生的素質培養和能力訓練就會成為無根之樹,喪失掉生命力。
四、學術交流活動有利于培養研究生的團結協作意識
科學研究是一項社會活動,隨著科學研究活動的不斷深入,科學技術的發展出現了明顯的綜合性特征,表現為科學工作者內部的分工越來越細,要求單個的科學工作者聯合起來,共同完成一項復雜的任務。因此,互相尊重、虛心謙讓的協作精神成為現代科學精神不可缺少的構成要素?？茖W精神意味著在分工的基礎上達到團結合作,具有團隊意識和甘于奉獻的精神。具有良好群體意識的研究生,在學術討論會上,能充分尊重不同意見,能勇于修正自己的錯誤。而在尊重不同意見的氣氛中開展自由討論,會激發器人們心理上的,會給研究生們的思想以新的推動,打破舊的思維,發現新的境界,修正和深化自己的認識。
五、學術交流有利于倡導實事求是的科學態度和理性的科學精神,加強研究生學術道德自律,完善研究生學術道德人格
科學精神是一種執著追求真理和捍衛真理的偉大理性力量,是科學的本質和靈魂。開展學術交流活動,就是要鼓勵研究生大膽猜想,大膽提問,樂于表現自己,敢于與眾不同;要結合相關的專業知識內容,激發廣大研究生對科學社會、政治、經濟、文化的好奇與興趣;要通過開展學術交流,引導廣大研究生相信科學、尊重科學、學習科學、運用科學。
學術交流還有利于研究生人文精神的培養,健全完善學術道德人格?？茖W包括社會科學在內,科學發展中自然科學和社會科學兩科并重,從一定意義上也可以說是科學精神和人文精神的結合。研究生要自覺將個人研究工作與社會、人類的追求相結合,在追求人類的幸福理想中實現個人研究的價值,完善自身學術道德人格。通過加強人文社會科學與自然科學的研究生之間的學術交流,可以交流學術問題、學術理論、學術方法論的意義和價值,得到方法論上的啟發;還可以謀求有關世界觀、人生觀、價值觀方面的共識。完善的學術道德人格不等同于擁有豐富的科學知識和較高的科學研究技能,它包含著人文意義和精神價值。開展不同學科之間的學術交流可以充實科學的人文底蘊,塑造健全的學術道德人格,使被具有科學精神與人文精神的研究所掌握的科學真正造福于人類。
六、學術交流活動還是釋放和緩解心理壓力的一種有效方式
研究生肩負著沉重的學習壓力,承載著社會、家庭的期望,這些成為研究生心理壓力劇增的來源。解決研究生學業方面的壓力,緩解因學業壓力帶來的焦慮、情緒的不穩定,除了調整研究生認知,降低期望值之外,最根本的還是為研究生提供盡可能多的學術交流的活動方式和機會,使其獲取完成學業的資助與支持。舉行學術會議、出版編輯期刊雜志,使研究生有交流學術思想、進行學術交流的場所和空間。撰寫文章論文、發表不同見地,學術觀點有可能達成共識,也有可能出現分歧,但在不同思想撞擊下產生的火花的照耀下,研究生在實踐中得到鍛煉、學習和體驗,在交流中享受科學探索的樂趣,激發科學創新的靈感,加深了溝通,心理壓力得到緩解。研究生參加學術沙龍,是釋放心理壓力的一種方式。他們在準備的過程中,帶著心理的期盼,在學術沙龍交流的過程中,面對著一定的人群陳訴自己的觀點,對自身就是一種挑戰,不僅鍛煉了表達能力,還通過他人的評議,使自己得到思想上的啟迪、思維方法上的啟發;在他人肯定的贊許中得到精神上的滿足。
七、我校開展研究生學術交流活動的實踐
在實際工作中,我們確立了以研究生黨建為龍頭,以促進研究生學術交流為重點的研究生德育工作的指導思想,堅持依托研究生會,發揮研究生會自我教育、自我管理的功能,堅持研究生科學研究、知識創新和技術創新為主導的導師負責制的工作思路,大力開展研究生學術交流活動,抓好學術報告、主題研討會等專業特色鮮明的活動,提升了研究生的科學研究能力,促進了研究生的全面發展,取得了良好的成效。
1.發揮導師指導作用,督促研究生開展學術交流
學校制定有研究生導師職責,明確導師對研究生賦有“教書育人”的職責。導師培養研究生的過程,就是在研究生導師與其所帶的研究生之間進行學術信息的提供、傳遞與獲取的雙向過程。導師們積極創造研究生學術交流的機會,研究生主動匯報自己近一段時間的學習體會和研究成果,聽取導師和其他師兄弟的點評,可以開闊視野,拓寬思維,博采眾長,為自己的研究補充有益的營養。支持研究生參加學術年會、學術報告會,是導師注重的一項工作。導師提供經費,資助研究生參加國際國內的學術年會、學術報告會,讓研究生在更大的學術交流的舞臺得到鍛煉。而研究生為參加學術年會準備提交學術論文,這一過程本身就是對研究生開展學術交流的一種激勵和肯定。導師對研究生的團隊協作精神和團隊創造能力的培養,起著至關重要的作用。
2.擴展學術視野,打造研究生學術報告品牌
學校一年里平均主辦、協辦了各類學術講座30余場,先后邀請到了多名國內外知名專家學者作報告,主講人涉及國際知名藥學專家、客座教授、學院教師等。學校和學院還先后邀請了院士、青年專家等做了高水平的學術報告,他們不僅向廣大研究生介紹了最新的學術思想和學術成果,還結合以自己的體會,提出了定位決定發展、細節決定成敗、思路決定出路、深度決定高度、積累決定創新、付出決定收獲的真知灼見。
3.舉辦“2009年遼寧省藥學研究生學術研討會”
“2009年遼寧省藥學研究生學術研討會”是遼寧省研究生教育創新計劃重要項目,獲遼寧省教育廳批準并資助,由我校主辦。本次研討會邀請了遼寧省內藥學及相關學科的研究生,特別是博士生,圍繞某一學術主題,進行自主的、前沿性的學術探討,同時積極發揮導師和著名專家的指導作用,幫助研究生開闊視野,激發興趣,啟迪智慧,提高創新能力。為與會研究生營造濃厚的學術探討氛圍,促進研究生學術思想的碰撞,激發創新思維,形成創新思路,提高研究生的創新意識和組織、交流及表達等綜合能力。研討會還邀請了學科知名專家暢談藥學學科內的技術及學術創新,優秀研究生作學術論文報告和論文摘要展報并請專家現場點評。
4.完善研究生資助體系,設立研究生企業獎學金制度,激勵研究生學術交流活動的開展
在建立研究生資助體系當中,一方面充分考慮研究生參與科學研究的因素,支持研究生導師既為研究生科研提供機會和條件,也要對研究生參與科學研究的勞動給與認可,對他們付出的勞動及取得的科研成果給與酬勞補貼;另一方面對在一定等級學術刊物上、有創新成果的研究生給予精神和一定物質獎勵。學校還設有研究生企業獎學金近7項,在企業獎學金的評定中充分體現對學術交流成果方面的要求。一年來凡是撰寫并公開發表了學術論文的研究生,根據影響因子排名獲得2000元-10000元不等的企業獎學金,獲得企業獎學金的研究生人數多達108人,極大地促進了研究生參加學術交流活動的積極性與主動性。
參考文獻:
誤區一：把研究方法的列舉當成研究方法的運用
研究問題、研究方法以及對研究問題的基本觀點 是開題報告的基本要素。換句話說，開題報告至少要告訴讀者研究什么、如何研究以及預期結論是什么等內容。如果說問題提出和文獻綜述是旨在闡明研究問題的話，那么研究方法則是闡釋如何解決擬要研究的問題的。
而闡釋如何解決擬要研究的問題并不是列舉各種研究方法，而是展示研究方法的運用。但是，多數開題報告對于研究方法的闡述存在著簡單列舉的弊端，錯把研究方法的列舉當成了研究方法的運用。
比如，本研究運用文獻法、歷史法、訪談法、調查法等研究方法，并簡單摘抄些各種研究方法的闡述，從而把研究方法的運用變成了研究方法的講解。更有甚者把不同層次的研究方法雜列在一起，諸如列舉調查法、訪談法、質的研究和敘事研究等，而不知質的研究、敘事研究并不是一種具體的研究方法，而是一種研究范式。
質的研究通常是與量的研究相對而言的，它常采用調查研究法尤其是觀察法和訪談法;敘事研究也不是與調查研究并列的研究法，與敘事研究并列的通常是實證研究。況且，調查法如果不特別注明是問卷調查，那么通常意義上的調查法就包含著訪談法。
而要想走出研究方法列舉的誤區，最佳路徑是研究問題準備如何解決就如何敘述和呈現。比如，調查法是用來解決什么問題的，擬如何解決，就如實地描述和展示出來。因為研究方法與研究問題的區分是人為的，某一問題的解決總是蘊涵著解決該問題的某種方法，而某種方法也總是解決某種問題的方法。只有當人們就解決某一問題的過程進行反思時，才會產生解決了什么問題與如何解決該問題的區別，才有了問題與方法的區分。
而開題報告的研究方法就是用來陳述研究問 題如何解決的，它與擬要研究的問題具有內在的一致性。從一定意義上說，雖然許多研究方法有著比較廣泛的適應性，但是問題不同，解決問題的角度、路線、方法 往往也不同，因此，研究方法的闡述不僅僅要與擬要研究的中心問題(由問題的提出來完成)相對應，而且要與研究內容中的具體問題基本對應。
因此，在闡述研究 方法時，正確的做法是首先對研究內容所涉及的問題加以歸類，然后根據各類問題設計適合的研究方法。如果無法做到如此精細的話，至少也應該對擬解決的關鍵問題所需要的研究方法作出討論。
當然，解決某一問題，不僅需要一些具體的研究方法，而且需要一套運思框架。其實，從研究方法的功能上看，眾多的研究方法大致可劃分為相互關聯的三個層次：
① 獲取研究資料和對資料作形式處理的方法。比如，觀察法、調查法、實驗法、文獻法等，均屬于獲取研究資料的方法，而對資料(文字、數據、音像記錄等)作形式 處理的方法則有量化和非量化的方法。
② 搭建理論框架和論證/闡釋觀點的方法。比如，理想類型法、系統法等就具有搭建理論框架的功能，而體現分析論證和理解闡釋的典型方法則有人種志研究、敘事研究、闡釋學研究、概念分析、比較研究、歷史研究、個案研究等。
③ 指導研究的理論視角，即提出問題、分析 問題與解決問題的特定角度。而對某一研究視角的選擇也就意味著對一套特定話語系統，即一套從基本概念、命題到方法原則構成的理論話語的運用。比如，博弈論、人力資源理論、交往理論、人性論、復雜性理論等。而搭建理論框架和論證/闡釋觀點的方法以及指導研究的理論視角大多以研究方法論或研究思路的方式呈現在開題報告中。
相比較而言，選擇什么樣的理論視角，確定怎樣的理論框架，對于開題報告的質量來說，更具有決定性的意義。
雖然開題報告作為學位論文的預演和雛形，出現這樣或那樣的認識誤區實屬正常，對于這些認識誤區也大可不必大驚小怪或者上綱上線，但如果這些認識誤區不能得到及時矯正，使之延伸到學位論文中，則會對學位論文造成難以彌補的損害。
因此，走出開題報告撰寫的誤區不僅是為了提升開題報告的質量，更是為了完善學位論文的品質。
誤區二：把主題編織當作文獻綜述
開題報告之所以撰寫文獻綜述，并不是為陳述某一主題的相關內容，而是通過呈現已有相關研究成果進一步澄清擬要研究的問題，或者說，是依托已有相關的研究成果來襯托出自己研究的意義。
因此，開題報告的文獻綜述理應圍繞著擬要研究的問題，闡述別人在該問題上已解決了哪些問題，還有哪些問題有待深入研究，進而通過揭示這些有待深入研究的問題為自己的研究指明努力的方向。倘若研究問題相同，則應著重闡述已有研究是通過什么方法、選取什么樣的材料進行的，并側重指出自己的研究試圖運用其他研究方法或材料的理由。
但無論是揭示已有相關研究成果有待解決 的問題，還是闡明自己試圖運用的其他研究方法或材料，其目的都是要通過相關研究成果的敘述來映襯出自己的研究的價值。由于研究生不清楚文獻綜述的要義，開題報告的文獻綜述大多寫成了主題編織，即圍繞了某一研究主題羅列相關的文獻，其樣式是某學者就某主題說了些什么，某學者就某主題又說了些什么，某學者就某主題還說了些什么。
比如，《論走向對話的學校道德教育》，其文獻綜述就簡要地概述了巴赫金的對話理論、馬丁布伯的對話理論和保羅弗萊雷 的對話理論。這種僅僅將文獻的作者、題目、核心觀點一一列出，而沒有運用分析與綜合、比較與歸納、抽象與概括等方法對文獻去粗取精、去偽存真的做法，看 似完整、深刻，但深究起來，這樣的文獻綜述只是與該研究的主題相關而已，除了告訴別人一些相關的知識外，并沒有襯托出自己研究的獨特價值。
也就是說，與既有的研究相比，本研究試圖在哪些方面有所突破?是贊同，還是反駁某種已有的觀點?若是贊同，需要充實哪些新的事實材料?若是反駁，其原有觀點的缺陷是什 么?自己的觀點如何超越已有的見解?即使贊同，到底贊同哪種觀點?為什么?其根據何在?等等。對于這些問題，此文獻綜述卻只字未提，從而使文獻綜述變成了 主題編織。
而要想走出文獻綜述主題編織的誤區則需要轉換路徑，把主題編織轉化為問題先導。
問題先導即以擬研究的問題為中心，充分、全面地展示、陳述與該問題有關的文獻都說了什么，還有哪些問題有待進一步追問和解答，或者陳述對已解決問題所采用的不同的研究方法或材料。它與主題編織的根本區別在于組 織、闡述已有研究成果的主線、目的與思路的差異。
問題先導以擬要研究的問題為主線，主題編織則以擬要研究的主題為主線;前者以澄清、凸顯擬要研究問題的價值為要務，后者則以告訴別人就某一主題都研究了什么為旨歸;前者是用已有研究成果來襯托出擬要研究問題的價值，而后者則只是勾勒了已有研究成果的主要內容。
自然，問題先導的文獻綜述需要搞清楚擬要研究的問題是什么，這個擬要研究的問題又包含著哪些子問題，各個要解決問題之間是怎樣的邏輯關系。
倘若擬要研究 的問題及其包含的問題之間的邏輯關系搞清楚了，那么問題先導的文獻綜述大致可分為擬要研究的核心(母)問題的學理澄清、各分(子)問題的邏輯闡釋和擬 要解決的各種問題的重申。
比如，在《論教育學研究的價值生成》中，作者通過回顧已有研究成果對教育學發展中所存在問題的陳述，進一步概括為無論是正確處 理意識形態與教育學研究關系的思考，還是彌合教育理論與教育實踐之間裂痕的努力，抑或是異域教育理論的中國化、原創性訴求，其最終目的無外乎提升教育學研究的價值，而如何提升教育學研究的價值才是上述問題的根本出發點與歸宿，也是目前元教育學研究有待深入探討、系統論證的一個問題。
這樣就通過對已有文獻 的綜述澄清、襯托了如何提升教育學研究的價值這一擬要研究的問題的價值。但這個擬要研究的核心問題，如果既有成果已經解決，或者說，對于該問題，研究 者倘若未能發現沒有解決的問題，則該研究仍然沒有價值。
于是，在對各分(子)問題進行陳述時，作者分別綜述了在教育學研究與意識形態、教育學研究與異域教育理論、教育學研究與其他學科知識、教育理論與教育實踐等分問題上，學者們都說了些什么及其存在的問題，并針對其存在的問題闡述了本研究擬要解決的問題，從而凸顯了本研究的價值。最后，根據對各分(子)問題的分析，再次重申擬要研究的各種問題的意義。
可以說，問題先導的文獻綜述不僅可以在搞清楚別人就 某問題已解決了什么、還有哪些問題有待深入研討的基礎上避免了主題編織的錯誤，而且還能襯托出擬研究問題的價值，從而進一步廓清了所研究問題的意義。
誤區三：把研究理由當作研究問題
開題報告的首要任務是要清晰地闡明研究問題，其道理無須多講，因為任何研究都是對問題的研究，而不是對知識的宣講。因此，在開題報告的答辯會上，老師經常追問的是你要研究的問題是什么。此時，多數研究生會流露出一臉迷茫、困惑的神色。
一方面，研究生深知研究問題的重要性，另一方面心里又犯嘀咕：開題報告寫了那么多內容，尤其是有專門的問題提出 或問題緣起，難道老師還沒有看出研究問題來?其實，這里的奧秘在于有的研究生只是在問題提出或問題緣起中闡述了研究的必要性，錯把研究理由當成了研究問題。
比如，《語文教學中滲透道德教育的敘事研究》，在問題提出中，闡述了語文教學中滲透道德教育的敘事研究的理由有三：
① 學校道德教育的現狀令人擔憂。其論述，無論是傳統的道德教育思想、教育方法不能適應形勢發展的需要，還是網絡給德育帶來了很大的挑戰，抑或 學生的思想狀況很不樂觀，都旨在表明語文教學中滲透道德教育的必要性。
②語文教學的工具性與教育性的融合。通過揭示語文教育的功能和特點為 德育滲透提供了可能性和語文的教育內容為德育滲透提供了條件，無非是想說明語文教學中滲透道德教育的可行性。
③運用敘事的方法研究教師的課堂 教學成為教育研究者的追求。其闡述的要點是課堂教學框架---教育敘事的依據和課堂教學的場景---教育敘事的源泉。這些觀點也只能表明運用敘 事對語文教學中滲透道德教育進行研究的契合性。從一定意義上說，自從赫爾巴特提出教育性教學打通了教育與教學的關系以來，就無須再論證教 學中滲透道德教育的必要性。
更何況，問題提出或問題緣起本來是要闡明研究問題的，而大談特談研究的理由則不僅有違問題提出或問題緣起的初衷，而且使下面的闡述(比如研究意義、文獻綜述、研究方法)等失去了目標和方向。
而要想走出把研究理由當作研究問題這一誤區，首要的就是要搞清楚什么是研究問題。通俗地講，研究問題就是困惑或矛盾，是在理論或實踐中 存在但還沒有探究或解釋清楚的疑問，它主要有三種表現：
①現有的研究根本沒有意識到或發現的新問題。比如，教師特崗計劃實施所帶來的問題，隨遷子女的教育 問題等?？梢哉f，社會總是不斷發展變化的，而隨著社會的不斷發展變化，總會涌現出一些新專題研究的教育問題。
②已有的研究還沒有運用或運用得不夠成熟的視角和方法。對于同一教育現象或事實，往往可以從不同的視角，運用不同的方法給予重新闡釋和研究。比如，教師成長的敘事研究，相對于原有的哲學思辯，就是試圖通過敘事揭示教師發展的一種新的研究路徑。
③研究者直覺地預感到可能成立的新觀點(相當于研究假設)。比如，對于新課程改革所引發的重視或輕視知識的爭論，有學者則認為對于新課程改革的異議也許并不是重視或輕視知識的問題，而是如何看待、理解知識的問題。換言之，判斷一個問題能否成為一個研究問題的標準是，研究的對象要么是一種新的教育現象，要么是從一個新視角(新理論、新方法)來看，已有的教育現象呈現出了新的面貌，要么是已有的教育現象呈現出新的變化，反之，就不適合進行研究。因為研究的解題不是考試的答卷，它不是對已有答案的再現，而是 對未知問題的嘗試性解答。就《語文教學中滲透道德教育的敘事研究》而言，則可以從描述語文教學道德教育的缺失表現及其相關研究對敘事研究這一方法的忽視談 起，進而提出擬要研究的問題。
誠然，研究問題的確定并非靈機一動地拍腦袋，它大多要經歷研究方向的確定、相關文獻的研讀、研究問題的初定與研究問題的論證等反復醞釀、孕育的過程。
關鍵詞 數學美 素質教育
一、本課題研究的背景和依據
綜觀當前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質教育，培養德智體美勞全面發展，具有創新意識和實踐能力的人才已成為教育者關注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領先”旗幟；智育在傳統教學中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應受到越來載多的人的關注；然而，美育？……美育沒有受到相應的重視！此外，我們在談論人文精神的時候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發展之最高層面上，在討論藝術美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經指出，數學是真、善、美的辯證統一。一個正確的數學理論，反映客觀事物的本質和規律，這就是真；數學理論不管離現實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現其為人類服務的價值取向，這是數學的善；數學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創造性思維這就是數學的美。而這些觀點在數學過程中是否得到充分的體現嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數學課程標準（討論稿）已提出了數學教育必須注意培養學生的科學精神和人文精神，特別是“數學與文化”這一單元體現了數學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數學的追求化為一種對完善的追求。眾所周知，數學在我們的基礎教育中占有很大的份量，是我們的文化中極為重要的組成部分。她不但有智育的功能，也有其美育的功能。數學美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學數學教學中加強美育提供有益的啟示。
二、研究目標和內容
數學美的表現
美，作為現實事物和現象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產品的數學就具有上述美的特征。我們知道，數學的世界，是一個充滿了美的世界：數的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。
數學美的表現形式是多種多樣的，從數學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經通過對數學美表現的研究，我們可以肯定的回答，數學中含有美的因素，數學發展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美。”
數學美的功能:
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發展，有著非常重要和積極的作用。
數學美的功能，主要體現在下面幾個方面：
數學美能夠培養人們創造、發明數學的激情。
數學美能啟發人們探求真理的思路。
數學美感有檢驗真理的作用。
寓美于教，能激發學生的學習興趣。
數學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。
數學美之教育途徑
在科學美層次上，提高學生的科學素養。科學和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質的作用。其中包括：科學發現中的美學感悟，探索科學規律獲得的愉悅，科學思維方法的美妙等諸多方面。科學美的發掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創造美”。在中學數學教學過程中，我們可以從中學數學教材內容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數學美的樂園，陶冶精神情操，激發他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養創造性思維能力。
提高學生的審美能力，教師應當作為必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數學美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應用于實踐，審能教育才有意義，學生的審美能力才能得到進一步提高，因此，數學美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應用美。其具體探究途徑如下：
展示隱含的美
挖掘數學美
創造數學美
將美學原理應用于解題實踐
參考文獻
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關鍵詞：活教育思想；高等職業教育；實踐創新；報告
1953年時任南京師范學院院長的陳鶴琴先生倡導創辦了南京師范學院附屬幼兒師范學校（江蘇省幼兒師范學校），他用“活教育”思想指導省幼師的建設和發展，2003年經省政府批準，在省幼師基礎上改制成立了應天職業技術學院。
為了學習、研究和發展陳鶴琴教育思想，拓展其在當代高等職業教育領域的應用，2006年，應天學院頒發了《關于開展“學習陳鶴琴教育思想、弘揚省幼師光榮傳統、開創教育事業新局面”活動的決定》，這項活動自2006年開始至2012年，歷時六年多，經過有計劃、有組織的推動，形成了一批研究和實踐成果。這些成果在國內乃至世界教育實踐中均屬首創，具有獨創性、新穎性和實用性。
一、陳鶴琴教育思想在高職教育領域的實踐創新活動的意義
20世紀80年代以來我國掀起了學習研究陳鶴琴教育思想熱潮，先后成立了17個省級陳鶴琴教育思想研究會，創辦了《鶴琴之聲》。陳鶴琴論著被整理出版和再版，有關陳鶴琴教育思想的研究專著和文集不斷涌現，各類刊物上的相關研究論文更是不計其數，教育史學研究論著和論文中對陳鶴琴教育思想研究的成果多有所見。不過從研究內容、方向和范圍上看，都是基于陳鶴琴幼兒教育視角進行，研究限于幼兒教育、家庭教育、小學教育等范疇，學科涵蓋主要在學前教育、普通教育、心理學等。
在全國率先提出將陳鶴琴教育思想與高等教育教學結合起來，在實踐中繼承與發展“活教育”思想，對于高職教育改革具有十分重要的現實指導意義：（1）有利于樹立以學生為中心的新型教育
關系，體現了“以人為本”“以生為本”的科學發展觀。（2）有利于確定“做人”的培養目標，體現了本質性、民族性、時代性和政治性有機結合，體現了素質教育、德育為先的基本原則。（3）有利于創新以社會為課堂的開放性課程模式，是對活教育思想關于教育課程論
的發展。（4）有利于形成以“做”為手段的教學方法，體現了“實踐育人”本質要求。（5）有利于營造和建設具有“活教育”特色的校園文化環境。（6）有利于開拓陳鶴琴教育思想研究的新領域，延伸高職教育改革探索的理論基礎。
陳鶴琴教育思想在高職教育領域的實踐創新活動具有獨特性、開創性和前瞻性，具有廣泛的推廣價值。
二、組織實施
實踐創新陳鶴琴教育思想活動在全院教育教學、學生管理等各方面迅速展開。
1.建立了陳鶴琴教育思想研究組織
學院于2008年6月成立了陳鶴琴教育思想研究會，會員372名，專業面覆蓋了7大類36個專業領域。陳研會牽頭組織了陳鶴琴教育思想實踐創新活動，發掘深厚的文化底蘊，推動了教育改
革，拓展了陳鶴琴教育思想研究領域，取得了一批學習研究成果。
2.營造了以陳鶴琴教育思想為核心的校園文化建設新環境
學院將陳鶴琴教育思想研究與高等職業教育改革相結合，把“活教育”思想實踐創新活動擺在學院工作的重要地位；確定了以陳鶴琴教育思想之方法論為校風，在校報上開辟《陳鶴琴師訓名言》專欄；編寫兩本學習手冊和論文集；在學院重要部位擺放陳鶴琴雕像和題詞；在主要教學場所書寫反映陳鶴琴教育思想核心理
念的標語；開設實踐創新陳鶴琴教育思想網站等，濃郁的學研氛圍和優良的校園文件建設新環境起到了潛移默化的引導作用。
3.實踐創新活動推進了學院教育教學改革
學院把“活教育”思想的三大綱領運用到學院的教育和管理之中：將“活教育”思想的目標論與培養學生成人成才的目標相結合，將“活教育”思想的課程論與專業建設、課程改革相結合，將“活教育”思想的方法論與學院的校風相結合。三育人過程體現了“活教育”思想在大學生思想政治工作和綜合素質培養方面的指導意義。陳鶴琴教育思想已成為應天學院教育改革的指導思想。
（1）學院確立的人才培養目標體現了“做人，做中國人，做現代中國人”的核心命題。（2）活教育的“課程論”已作為學院專業建設的出發點。（3）活教育已經成為教學改革的新模式。（4）活教育開創了實踐教學新局面，建立了一批高質量的校內外實習基地。實踐教學環節平均從原來的28%上升到56%。（5）活教育造就了一支領會“活教育”思想、理解“活教育”課程、熟悉“活教育”方法的青年教師隊伍。（6）“活教育”思想的訓育原則在學生教育與管理方面起著重要的指導作用，通過“做人標準大討論”“人人尋找閃光點”等一系列活動，有力地推動了學生的素質教育。（7）2007年學院申報的《做中教，做中學，培養厚德強能的新時代幼教人才》項目獲得2007年江蘇省高等教育教學成果獎二等獎。2012年學前教育專業成為江蘇省高等學校特色專業。這些成果的取得是陳鶴琴教育思想在高等職業教育領域應用與發展的初步體現。
4.實踐創新活動在學院建設發展中取得了顯著成效
陳鶴琴教育思想在應天學院的實踐創新活動取得了豐碩的成果，獲得了社會的高度評價，教育教學改革和精神文明建設等方面獲得23項省級以上獎勵和成果。學院先后獲得“和諧校園”“平安校園”“精神文明建設先進單位”等榮譽稱號，這些獎勵是對學院建設和發展成績的肯定，更是對陳鶴琴教育思想在高職教育領域成
功實踐和創新的肯定。
5.形成了一批陳鶴琴教育思想研究的創新理論
（1）當代高等職業教育改革應當借鑒“活教育”思想的理論與實踐成果。陳鶴琴教育思想的“目的論”“課程論”“方法論”等三大綱領所蘊涵的改革、創新思想和實踐精神至今仍能夠指導我國教育改革，能在高等職業教育領域得到繼承與發展。（2）活教育的目標與高等職業教育的人才培養目標具有很高的契合度。高等職業教育培養“高素質、技能型”人才的培養目標，正是活教育目標論在當代高職教育教學改革與發展中的新體現。（3）活教育的課程理論可以開闊高職教育專業建設、課程建設的視野?！按笞匀弧⒋笊鐣际腔罱滩摹笔顷慂Q琴教育思想關于課程論的綱領，影響著高等職業教育的建設與改革，指導專業以服務為宗旨、以就業為導向，推進專業建設和課程改革，堅持走“校企合作”“工學結合”之路。（4）“活教育”四步教學法實施對高等職業教育教學方法改革有指導意義。高等職業教育提出了強化技能訓練、創新教學模式的要求。“實驗觀察、閱讀參考、發表創作、批評研討”的活教育四個步驟運用到高等職業教育領域，成為教學方法的創新突破點。（5）“活教育”思想的實踐教學理論是高職教育教改的重要理論依據。陳鶴琴先生提出的“做中教，做中學，做中求進步”的思想詮釋了實踐教學的內涵和本質。高等職業教育應當把這一教育原則貫穿到教學過程中，突出技能要求，強化實踐教學。（6）“活教育”方法論可以成為高等職業教育的一項重要教學原則?！盎罱逃彼枷氲姆椒ㄕ撟鳛楦叩嚷殬I教育的重要教學原則，是繼承和發展陳鶴琴教育思想的體現，是對高等職業教育改革精神的理解和總結。這一原則涵蓋了教師的教法，學生的學法，體現著新型的師生合作、互動的教學關系。（7）陳鶴琴教育思想極大地豐富了校園文化建設的內涵。應天學院校園文化建設充分挖掘了陳鶴琴教育思想的內涵，彰顯出獨具特色的校
園文化和校風學風。
三、陳鶴琴教育思想在高職教育領域成功實踐的主要創新點
1.陳鶴琴教育思想在高職教育領域的成功實踐填補了陳鶴琴教育思想研究領域的一項空白，將陳鶴琴教育思想實踐創新研究
拓展到包括高職教育在內的高等教育研究范疇，應天學院屬首創。
2.將陳鶴琴教育思想引入高等職業教育領域，為高等教育改革注入了新的理論源泉，陳鶴琴教育思想是具有完整系統的理論和實踐體系，其基本理論、原則和方法所蘊含的教育理念可以應用到高職教育領域。
3.“活教育”思想與大學生素質教育、與高等職業教育改革方向、與高職教育人才培養模式改革方向、與高職院校校園文化建設目標等是高度一致的。
四、社會評價
經過陳鶴琴教育思想在高職教育領域的實踐創新活動的開展，目前全院各專業均加入實踐創新活動之中。全院上下對陳鶴琴“活教育”思想形成了廣泛認同，目前學院“十二五”規劃中已經明確了陳鶴琴教育思想研究和發展方向，三項關于陳鶴琴教育思想在高等院校應用的重要課題都得到學院的批準，均上報省級科研課題，并已得到批準立項，進入研究階段。2008年以來教育界領導、專家先后在各種場合考察、了解了學院的建設和發展情況，對我們的實踐創新活動給予充分肯定。江蘇省曹衛星副省長、江蘇省教育廳沈健廳長、中國學前教育研究會會長、南京師范大學虞永平教授、江蘇省教育學會會長周德藩教授、陳鶴琴先生長子陳一鳴、南京師范大學教授、江蘇省陳鶴琴教育思想研究會副理事長唐淑教授、江蘇省學前教育學會會長張仁等專家教授以及江蘇省教育學會、上海市陳鶴琴教育思想研究會等教育界學術團體對陳鶴琴“活教育”思想實踐創新活動給予高度評價，肯定了對陳鶴琴“活教育”思想的研究可以拓展到更廣泛的教育領域，如同在學前教育和初等教育領域的影響一樣，“活教育”在高等職業教育改革方面同樣有著重要作用。
陳鶴琴教育思想雖然產生于上世紀中葉，但“活教育”思想在21世紀的傳承、弘揚和發展，在學院歷史上留下了清晰的烙印，成為學院辦學特色的重要方面。對于陳鶴琴教育思想發展同樣也是對現代高等職業教育改革和發展的貢獻。
通過這項實踐創新活動，筆者認為陳鶴琴教育思想與當代高職教育的改革與發展的理念有著廣泛的契合點，深入研究探索陳鶴琴“活教育”思想，對我國高職教育教學改革具有一定的借鑒、引導和推進作用。
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研究項目：本文是江蘇省職業教育教學改革研究課題“陳鶴琴活教育思想在高職教育領域中的應用（登記號：ZCG39；2010）”和
江蘇省哲學社會科學研究基金項目“陳鶴琴教育思想在高職教育
論文摘 要:科學方法在中學物理教學中具有重要意義,通過物理實驗教學可以滲透科學方法,借助物理實驗方法和訓練等途徑可以實施科學方法教育。
《普通高中物理課程標準》明確指出:高中物理課程旨在進一步提高學生的科學素養,從知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個方面培養學生,為學生終身發展和應對未來發展的挑戰奠定基礎。
在物理實驗教學中應把科學方法的教育作為課堂教學的重要目標,重視對學生科學方法的培養,讓學生掌握科學的方法比單純地傳授知識更為重要。在實驗教學中滲透科學研究方法是科學方法教育的一個重要途徑,很多的科學研究方法在實驗教學中都有所體現。下面是我在高中物理實驗教學過程中滲透科學方法教育的一些體會,敬請同行斧正。
一、高中物理實驗教學滲透科學方法的教育意義
1.科學方法教育比知識教學更具有長遠意義。
2.科學方法教育能使物理教學達到更高的境界。
3.科學方法教育使知識教學和能力培養的結合具有可操作性。
4.科學方法教育具有德育功能,有助于學生樹立辯證唯物主義的世界觀。
二、高中物理實驗教學中常見的科學方法
觀察和實驗方法側重觀察實驗法和實驗數據處理等;分析和綜合方法側重定性分析、定量分析和因果分析;比較和分類方法側重異中求同、同中求異的研究;歸納和演繹方法側重簡單枚舉歸納和演繹;方法主要用比值定義物理量和物理規律,也經常運用圖像描述物理現象和規律;理想化方法主要包括理想實驗和理想模型等;另外,還有類比方法、等效方法和非思維方法等。這些方法在科學認識過程中起著不同的作用,他們相得益彰,共同構成了物科科學方法教育的內容體系。
三、高中物理實驗教學滲透科學方法的途徑
1.在實驗教學中培養理論聯系實踐的科學研究方法
物理學常遵循著實踐、理論、再實踐的途徑來研究和解決問題:觀察實驗——猜想假設——
實驗驗證——實踐驗證理論,不斷循環上升。例如在研究自由落體的運動中,讓學生先猜想實驗結果然后觀察實驗現象:一個重物和一張張開的紙同時從同一高度下落,哪一個先落地;然后把剛才的紙團成一團,再讓它與重物同時下落,再觀察哪一個先落地。實驗現象引發了學生思考:同樣重的紙張為什么有不同的現象?比較兩個實驗的不同點可以知道,這是空氣阻力作用的原因。這時自然地提出假設和猜想,如果物體只受重力作用做自由落體運動,下落的速度是不是可能與物體的重力無關呢?接著用牛頓管實驗來驗證假設,并建立起自由落體運動的規律。
2.在實驗教學中培養科學的觀察方法
觀察在物理學的發展中起到了很重要的作用,如牛頓定律是從天體運動的觀察開始的,觀察宇宙射線是研究高能粒子的重要方法。學生通過學習使觀察的方法更加科學,培養良好的觀察習慣。因此,培養學生學會觀察、勤于觀察的習慣,對學習物理會有較大的幫助,平時,在教學中教師還要重視教給學生研究物理問題的實驗思想和方法。另外,實驗教學還經常采用“放大法”“替代法”和“比較法”等科學方法,以培養學生科學的思想、方法、嚴謹的科學態度和求實精神。
3.在實驗教學中滲透控制變量的科學研究方法
控制變量的方法是指有多個因素同時作用、共同影響某一物理量時,分別獨立地研究其中某一因素的影響,這時暫時保持其他因素不變,以便排除其他因素的干擾,更好地研究這一因素與研究量之間的關系,最后再通過綜合分析得出規律。例如:牛頓第二定律、歐姆定律、電阻定律等,都采用了控制變量法設計實驗而研究出來的?？茖W方法的教學既能使學生產生興趣,又能使學生摸清學習物理的科學方法,使學生由“學會”變為“會學”,提高了學生的學習能力,達到素質教育的目的。
4.在實驗教學中滲透理想化的科學研究方法
理想化的方法是在已有的實踐基礎上,根據邏輯法則,經過推論、判斷得出的理想條件下的物理規律和“理想模型”;重點考慮主要的因素、性質或條件,而常常忽略其他次要的性質和條件,理想化的方法能使問題得到簡化處理,它能更深刻地反映現象的本質。伽利略的斜面實驗是物理學史上著名的理想化實驗。再例如,彈簧振子、單擺等是理想化模型;
總之,領會科學方法重在“潛移默化”和“滲透”,讓學生通過物理實驗學到研究問題和解決問題的方法,將科學方法遷移到其他領域,促進學生終身發展,使學生終身受益。因此,不斷探索科學方法教育的內容和方式是素質教育的一個重要課題。
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一、大學生和諧道德觀的基本內涵
道德觀就是人們對道德的根本看法和態度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學生所共識的能夠協調其行為的根本看法和態度。
(一)大學生和諧道德觀的第一要義
大學生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關懷的氛圍、相互合作的和諧關系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。
(二)大學生和諧道德觀的指導思想
思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學生和諧道德觀的指導思想是以人為本，要通過對學生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學生在將來的工作事業的出發點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。
(三)大學生和諧道德觀的價值取向
黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內涵豐富、相互聯系的有機統一體系。它在和諧社會物質文明與精神文明的建設中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持在意識形態領域的指導地位，把握社會主義精神文明的發展方向。的基本原理提供了科學的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設中國特色社會主義在現階段作為我們全社會的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規范，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。大學生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。
二、培養大學生和諧道德觀是高校德育工作的現實需要
道德是歷史發展的產物，人類的道德素質和水平隨著社會文明不斷發展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結合學校實際、學生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經濟的發展，伴隨著經濟結構的多樣化，利益關系的復雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學生中有所抬頭，部分大學生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學生婚戀觀缺乏道德責任感，尋求感官刺激；對互聯網信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現實，沉溺網絡患上“網絡孤獨癥”、“網絡成癮癥”；部分學生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉向注重實用、實惠和物質享受的現實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學生這些道德不和諧的表現及因素，都將影響到大學生的和諧全面的發展，進而影響到整個社會的和諧。大學生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。
三、大學生和諧道德觀的實踐探索
從本質來看，大學生和諧道德觀的培養作為一種對道德規范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導的行為訓練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學生和諧道德觀培養的具體實踐中，應該充分重視非理性因素對學生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學生的行為方式的觀點。對學生始終要懷有深切的關懷與理解，關切他們的內心世界，引導他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設者。 轉貼于 (一)優化大學生的心智模式，消除影響大學生和諧道德觀培養的不和諧因素
心智模式，是人的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的綜合反映，是一個人內在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學生和諧道德觀培養的心智模式最常見的有以下兩種情況：
1．當今時代，隨著經濟全球化進程的加快和我國社會的轉型，社會主義市場經濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發生嬗變，一些長期以來被多數人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內心都或多或少地存在，容易產生不利于大學生和諧道德觀培養的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。2．社會經濟的轉型導致部分家長道德觀念滑坡、家庭結構不健全等，都不同程度地產生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學生中絕大多數是獨生子女，其家庭環境優越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現象。
在培養大學生和諧道德觀的實踐中，優化大學生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學習、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。
(二)和諧互動，塑造大學生和諧道德觀
思想政治理論課的課程性質和教學內容的針對性和特殊性，決定其在大學生和諧道德觀的培養中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來，全國思想政治理論課以教學觀念轉變為先導，牢固樹立“以學生為本”的理念，全面掌握大學生的思想道德狀況，認真分析思想政治領域的傾向性問題，努力使教學更加貼近學生的思想道德實際，通過運用啟發式、參與式、研究式和案例式教學，建構符合學生心理特點、適合代際交流、站在學科前沿的思想政治理論課教育教學新體系，開展人生觀、價值觀和道德觀的教育，切實做到教師教學主導和學生學習主體間的和諧互動。這種和諧互動要求教師在自身獲得進一步發展，成為學者型教師的同時教學生“學會學習”，全面發展。具體步驟如下：教師通過自身的學習研究，公布一些與大學生息息相關的選題點，指導學生自主選擇選題。譬如確定大學生道德觀研究這一個點，學生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學生的網絡道德觀的調查研究、大學生生態道德觀的調查研究、大學生生命倫理道德觀的調查研究、大學生愛情(戀愛)道德觀的調查研究、大學生消費道德觀的調查研究等相關子選題。學生通過課后查資料、實踐調查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現。
這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學生的想法，并加以引導和分析，使德育內容真正觸動學生，使學生能真正喜歡所學的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學習方法，在思想多元化的社會中明辨是非，道德認知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創造使學生潛能得以發揮的條件和機會使教師在教學中增加更多的討論和對話的空間。結合個人優勢、經驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現“和而不同”的人性關注，實現思想政治理論課由知識本位向人格發展的轉化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導為主的轉化。愛因斯坦曾指出：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并產生強烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業知識一樣就象一只受著很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人?！彼枷胝卫碚撜n的和諧互動，促進大學生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。
關鍵詞：高中；思想政治課；審美教育
1高中思想政治課的審美教育
早在我國古代就很重視藝術的感染作用，如春秋時期的孔子，他主張“文質彬彬，然后君子”，強調從外到內都要發展，才能符合“君子”的要求。而要達到“君子的人格”標準，就需要融入審美教育。再如近現代的，他在教育方針中明確了美育的地位，更全面地闡述了美育。思想政治課不僅是一門思想政治理論的德育學科，也是一門具有情感屬性的學科。思想政治教育在思想的指導下，逐漸把審美教育的內容融入其中。其最初的形式主要通過思想政治教學的藝術展現出來，這種側重于從方法論來美化思想政治教育的做法，以及美學的審美價值在思想政治教育中的應用，主要通過藝術的形式實現。思想政治課中的審美教育是在思想政治課的視野下豐富了審美教育的內涵，使思想政治課與審美教育相融合，也就是德育與美育的結合。換言之，思想政治課不是枯燥乏味的理論課，它也是富有情感的課程，應該有美的體驗，應該加入審美教育的思想。
2高中思想政治課的審美教育困境
在應試教育背景下，當前學校、社會和家長更多地關注高中學生的考試成績，一定程度上忽視了培養學生全面發展的素質教育。而審美教育作為素質教育中的重要組成部分，在這種社會背景和社會心理之下更容易被忽視。目前，在學校中并沒有獨立的審美教育課程，所謂的審美教育或者更多體現在教育教學的理念和規劃上，或者寄棲于一些學科、課程之中，而以高中學生的思想品德培育為宗旨的思想政治課教學之中，審美教育也往往只是一種構成要素，而不是教育教學理念，并與思想政治課教學相脫節。反思目前高中思想政治課教學效果不甚理想，不能滿足高中學生思想品德培育提升以及全面發展的需求，其中一個不可忽視的因素，就是思想政治課教學沒有真正和美育相結合。因此，在思想政治課教學中融入審美教育，已經成為一個具有重要價值的理論與實踐課題。
3高中思想政治課中審美教育的實現途徑
3.1提高教師的審美素養教師素質
在教師的綜合能力中占有重要作用，尤其是政治教師更要重視自己的素質，要在思想政治課教學中融入審美教育理念。這就要求思想政治課教師要提高自身的審美素養，只有自身的審美素養提高了，才能潛移默化地影響學生，使學生全面發展。教師的審美素養包括以下兩個方面：
3.1.1教師要具有內在美的品質
一個人的品質是個人綜合素養中的核心部分，對自己及他人的發展會產生巨大的影響。作為一名教師，具有教書育人的職能，其內在美的品質顯得尤為重要。
（1）高尚的道德品質。思想政治課中的審美教學要求教師要具有高尚的思想品德素質，這樣才能提高教學效果。作為一名思想政治課教師，必須堅持正確的政治方向，具有政治判斷力。教師要注意自己平時的言行，要具有高水準的道德品質，從而可以潛移默化地影響學生。在日常生活中運用哲學，通過事物的現象看到本質，進而教導學生做一個明辨事理的人。
（2）專業的教學能力。作為一名教師，專業的教學能力是核心。只有具備專業的教學能力，才能輕松駕馭教材，區分教學重難點，明確教學目的。只有具備過硬的教學能力，才能把審美教育融入到思想政治課中。首先，教師要對思想政治學科有足夠的熱情，要有敬業精神。只有擁有飽滿的熱情才會更加出色地備課及授課，才會積極地在思想政治課中加入審美教育，使得學生能夠自主地去追尋真、善、美。其次，教師要具有系統的思想政治學科知識，這是進行思想政治課教學的基礎條件，也是進行思想政治課審美教學的必然要求。只有具備了專業的學科知識，才能對思想政治課程標準有更加深刻的理解，才能因材施教，使學生得到更好的發展。作為一名教師，不僅要掌握所教學科的知識，還要具有豐富的教育理論基礎知識。只有具備專業的教育基礎知識，才能更好地指導學生掌握科學的學習方法、解決學生的各種問題。此外，教師還要不斷拓寬自己的知識面，豐富自己的內心世界。
（3）崇高的審美意識。教師只有自身具有崇高的審美意識，才能在思想政治課教學中發現美的存在，才能在教學中融入審美教育，才會讓學生有更好的審美體驗。這樣會激發學生的審美意識，會更好地實現教學目標。提高自身審美意識的前提是教師具備美學的相關知識，這樣才能不斷提升自身的審美修養，進而與思想政治課教學相結合，實現審美教學目標。
3.1.2教師要提升外在美的形象
要在思想政治課教學中融入審美教育，教師不僅要有美的內在品質，還要有美的外在形象。美的外在形象主要包括教師的教態美和語言美。
（1）教態美。教態是教師呈現給學生最直觀的第一印象，教師具有美感的教態，可以使學生得到視覺上的美感。這種“潤物細無聲”的感官刺激會讓學生更主動地接受審美教育，會使學生有美的享受。教師的外表其實是其品德修養、人格氣質、思維特質、審美情趣等多方面的外在體現。教師可以根據不同的教學內容，適當選擇服飾和教態，讓其更加貼合教學內容。
（2）語言美。語言是教師特色風格形成的基礎，教師的語言美對其教學風格的形成具有重大作用。要想在思想政治課教學中融入審美教育，教師的語言美是不可或缺的。首先，要求教師的語言要嚴謹。思想政治課是一門理論性較強的學科，需要教師要注意自己語言的科學性、嚴謹性。其次，教師的語言要具有啟發性。在理論性較強的思想政治課學科中融入審美教育，要逐層啟發學生，要調動學生的學習積極性，逐漸培養學生的審美意識。最后，教師的語言要生動活潑。思想政治課本身理論性較強，比較枯燥，這時候就體現出教師語言美的重要性。優秀的思想政治課，不是枯燥的理論知識講解，而是要讓學生有愉悅的審美體驗。在教學過程中，教師可以結合教學內容，引入讓學生喜聞樂見的相關的神話傳說、經典故事、古詩詞等，來吸引學生的注意力。
3.2培養學生的審美能力
優秀的思想政治課單單憑借教師一個人的力量是不夠的，還需要學生具備相應的審美能力。只有教師和學生共同努力，才能建構優秀的思想政治課堂，才能使師生雙方都得到更好的審美感受。從而培養學生感受美、發現美和創造美的能力。
3.2.1發掘學生感受美的能力
發掘學生感受美的能力是培養學生審美能力的基礎，也是在思想政治課教學中注入審美元素的重要途徑。這樣有助于提升學生感受美的能力，有助于教學目的的實現。學生應該對美的事物有強烈而敏銳的感受力，不斷獲得豐富的美感享受。這樣有助于思想政治課的審美教學順利進行，學生可以更加主動而積極地配合老師，增強學生的情感體驗。例如在《經濟生活》第三課中講到消費的相關知識，里面展示了購物場景，這可以引導學生體驗生活的哲學美，感受社會主義制度的優越性，增強民族榮譽感，進而培養學生的愛國情懷。這樣可以提高學生對社會美和國家美的感受力，進而可以發現美、創造美。
3.2.2培養學生發現美的能力
在感受美的基礎上，我們還要有發現美的能力。生活中處處都有美的存在，這就要求我們要有一雙可以發現美的眼睛和發現美的心?，F今社會不主張培養“死讀書”的高分學生，而是要求學生全面發展。高中生的主要生活場所是學校，但并不乏美的事物。在學校中有人文建筑、花草樹木、一些品德高尚的學生與老師等等，這些美的事物等待學生去發現。這就要求教師在思想政治課堂中引導學生去發現這些美的元素，逐漸培養學生發現美的能力。
3.2.3提高學生創造美的能力
所謂創造美的能力，即在感受美和發現美的前提下，通過一定的審美活動，通過美的現象看到美的本質，最終通過這個本質的有關規律來創造美。感受美和發現美是提升審美能力的必經之路，是在思想政治課教學中進行審美教育的基礎和前提。我們在思想政治課教學中強調審美教育是重視學生的全面發展，因而感受美和發現美不是目的，最終目的是要提高學生創造美的能力。
4高中思想政治課中審美教育的意義
4.1理論意義
從性質上來說，思想政治教育和審美教育分別屬于德育和美育。從范疇上看，思想政治教育與審美教育在精神內涵上是相通的，都是素質教育的重要組成部分。在哲學的視角下對德育與美育進行審視，可以為中學素質教育研究提供一個新的理論視角，豐富了中學教育理論，有助于推動中學各學科的發展。
4.2現實意義
審美視野下的思想政治教育研究，提出的高中思想政治課中審美教育的實現途徑，期望能夠對教育工作者提供一定的參考借鑒，進而使教師更有效地幫助學生樹立正確的審美理念，培養健康的審美趣味和審美理想，提高他們感受美、發現美和創造美的能力，從而使他們樹立積極向上的人生態度。
參考文獻
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