發(fā)布時(shí)間：2022-03-30 08:55:39
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇德育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、社會(huì)學(xué)習(xí)德育理論與大學(xué)生志愿精神
1.社會(huì)學(xué)習(xí)德育理論提出及內(nèi)涵。
社會(huì)學(xué)習(xí)德育理論體系以觀察學(xué)習(xí)論、自我效能理論和三元交互論為框架，積極吸收行為主義、人本主義和認(rèn)知發(fā)展論等學(xué)派合理內(nèi)核與有利觀點(diǎn)。觀察學(xué)習(xí)即替代性學(xué)習(xí)，受注意過(guò)程、保持過(guò)程、生成過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程的制約，重視榜樣示范對(duì)道德教育的特殊意義，主張觀察者通過(guò)觀察他人在社會(huì)環(huán)境中的示范行為，習(xí)得新的認(rèn)知技能和行為模式。自我效能是“人們對(duì)自身完成既定行為目標(biāo)所需的行動(dòng)過(guò)程的組織和執(zhí)行能力的判斷”，親身獲得的成就、替代性經(jīng)驗(yàn)、言語(yǔ)說(shuō)服和生理狀態(tài)等是自我效能信息的主要來(lái)源。個(gè)體自我效能感決定著相同技能的人在不同環(huán)境下的表現(xiàn)，消除自我無(wú)效意識(shí)有助于養(yǎng)成新的道德習(xí)慣和道德行為。道德發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，三元交互論強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)個(gè)體在探求道德真諦的過(guò)程中，正確利用外部直接強(qiáng)化、替代性間接強(qiáng)化和自我強(qiáng)化，把獲得的認(rèn)知付諸道德行為，在改變環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展道德水平。
2.社會(huì)學(xué)習(xí)推動(dòng)大學(xué)生志愿精神培育。
大學(xué)生志愿精神即大學(xué)生以實(shí)現(xiàn)自我、服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)為目的，不計(jì)報(bào)酬的自愿自覺(jué)意識(shí)。積極引導(dǎo)大學(xué)生重視社會(huì)學(xué)習(xí)，大力發(fā)揮志愿榜樣的示范作用，全面促成環(huán)境、行動(dòng)與認(rèn)知的三方合力，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的志愿意愿、提高志愿能力、健全志愿人格，扭轉(zhuǎn)大學(xué)生志愿精神缺失的現(xiàn)狀。第一，增強(qiáng)大學(xué)生的志愿意愿。可貴的志愿意愿是志愿精神的前提。自我效能感的起伏影響著大學(xué)生的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)意愿，自我效能感強(qiáng)烈的大學(xué)生在志愿服務(wù)中表現(xiàn)得更加積極主動(dòng)。第二，提高大學(xué)生的志愿能力。卓越的志愿能力是志愿精神的基礎(chǔ)，親歷學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)是大學(xué)生志愿能力的主要來(lái)源。在社會(huì)先進(jìn)志愿者榜樣的教育和引導(dǎo)下，豐富社會(huì)認(rèn)知，完善志愿技能，以滿足社會(huì)需求。第三，健全大學(xué)生的志愿人格。完善的志愿人格是志愿精神的優(yōu)秀。社會(huì)環(huán)境、行為和認(rèn)知的三元交互作用，影響著健全大學(xué)生志愿人格和培育其志愿精神的實(shí)效性。創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)慈善環(huán)境、深化大學(xué)生的慈善認(rèn)知和激勵(lì)慈善行為的可持續(xù)實(shí)施，決定著大學(xué)生能否擁有優(yōu)秀的志愿品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和健全完善的志愿人格。
二、社會(huì)學(xué)習(xí)德育理論視域下大學(xué)生志愿精神的培育實(shí)踐途徑
1.倡導(dǎo)觀察學(xué)習(xí)，創(chuàng)新志愿精神培育途徑。
觀察學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)榜樣示范對(duì)個(gè)體社會(huì)化的重要性。培育大學(xué)生志愿精神，要積極發(fā)揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應(yīng)，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察學(xué)習(xí)中關(guān)注、保持、再現(xiàn)、外化志愿精神。第一，注意過(guò)程：樹(shù)立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與模仿先進(jìn)志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應(yīng)貼近大學(xué)生生活實(shí)際和榜樣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，挖掘大學(xué)生身邊的有社會(huì)學(xué)習(xí)價(jià)值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產(chǎn)生，要尊重民主、公平、公正原則，體現(xiàn)志愿精神的本質(zhì)要求和大學(xué)生的價(jià)值取向。第二，保持過(guò)程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等媒介的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)志愿榜樣親自示范，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)內(nèi)化志愿精神；破除應(yīng)景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長(zhǎng)效機(jī)制，形成良好的榜樣學(xué)習(xí)效應(yīng)，激勵(lì)大學(xué)生努力踐行志愿精神。第三，生成過(guò)程：模仿榜樣。強(qiáng)化對(duì)志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生深入體會(huì)志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認(rèn)知水平，掌握新的志愿服務(wù)技能；注重實(shí)踐行為的鍛煉，引導(dǎo)大學(xué)生完善習(xí)得的志愿技能，在模仿過(guò)程中加強(qiáng)志愿精神的滲透，實(shí)現(xiàn)志愿行為的自愿自覺(jué)轉(zhuǎn)化。第四，動(dòng)機(jī)過(guò)程：自我榜樣建構(gòu)。積極實(shí)施直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化，培育大學(xué)生志愿精神。利用大學(xué)生樂(lè)于展示能帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)或有價(jià)值的行為的傾向性，直接強(qiáng)化志愿精神；引導(dǎo)在對(duì)志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)中獲得志愿技能，替代強(qiáng)化志愿精神；鼓勵(lì)在志愿行為的加工、評(píng)價(jià)、取舍中，達(dá)到志愿精神的自我強(qiáng)化。
2.實(shí)現(xiàn)環(huán)境、認(rèn)知、行為有機(jī)整合，構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。
一是加強(qiáng)慈善文化引導(dǎo)，培育向善的社會(huì)環(huán)境。首先，以社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系為導(dǎo)向，弘揚(yáng)優(yōu)秀慈善文化。以社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系為精神支柱和實(shí)踐指南，倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)與實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，著力弘揚(yáng)大學(xué)生志愿精神，提升大學(xué)生的思想道德境界。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學(xué)生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛(ài)”和“泛愛(ài)眾”的中西慈善文化融合，為大學(xué)生志愿精神的形成提供了良好的社會(huì)學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長(zhǎng)效機(jī)制，搭建社會(huì)支持平臺(tái)。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學(xué)生志愿者的社會(huì)認(rèn)同度；規(guī)范大學(xué)生的志愿服務(wù)考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學(xué)生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應(yīng)有的社會(huì)理解與認(rèn)可，注重實(shí)現(xiàn)志愿者個(gè)人價(jià)值和關(guān)注大學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，提高志愿精神的培育實(shí)效。同時(shí)，社會(huì)要積極向大學(xué)生提供志愿服務(wù)的實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)大學(xué)生與社會(huì)的了解、互動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生志愿精神由“應(yīng)然”走向“實(shí)然”。最后，引導(dǎo)志愿精神傳播，營(yíng)造社會(huì)志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合新媒體的互動(dòng)性和即時(shí)性，明晰大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任，深化志愿服務(wù)意識(shí)，形成弘揚(yáng)志愿精神的傳播效應(yīng)。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會(huì)需求，結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際，將大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)尚元素融入志愿精神之中。積極評(píng)選優(yōu)秀大學(xué)志愿者、志愿團(tuán)體，組織扶貧幫困的大學(xué)生志愿服務(wù)，開(kāi)展捐贈(zèng)活動(dòng)，擴(kuò)展宣傳平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生志愿服務(wù)的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學(xué)生志愿認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學(xué)生的志愿意愿，深化志愿認(rèn)知。自愿原則要求從思想上引導(dǎo)大學(xué)生自愿認(rèn)同、接受志愿精神，自覺(jué)外化為志愿服務(wù)。實(shí)踐原則鼓勵(lì)大學(xué)生不斷奉獻(xiàn)與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動(dòng)機(jī)的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實(shí)現(xiàn)型和奉獻(xiàn)服務(wù)型的“我想”“我愿意”，實(shí)現(xiàn)志愿精神由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務(wù)教育，明晰大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任，內(nèi)化志愿精神。積極開(kāi)設(shè)人文、心理、道德和技能等相關(guān)志愿服務(wù)課程，有效整合大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和志愿服務(wù)技能，能切實(shí)提高志愿服務(wù)的針對(duì)性。同時(shí)，結(jié)合大學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)與重大事件，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“奧運(yùn)精神”“世博精神”，能引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立良好的公民意識(shí)，明確自身的社會(huì)地位、使命和責(zé)任，在正確協(xié)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)整體利益的基礎(chǔ)上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學(xué)生志愿精神，打造志愿精英團(tuán)隊(duì)。志愿服務(wù)是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務(wù)是踐行大學(xué)生志愿精神的必然要求。志愿服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣，大學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際與社會(huì)需求，以個(gè)體或團(tuán)體力量，在環(huán)境保護(hù)志愿服務(wù)中，深化環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展；在國(guó)內(nèi)外大型賽事志愿服務(wù)中，展示大學(xué)生風(fēng)采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務(wù)中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，營(yíng)造向善互助的社會(huì)風(fēng)氣。培育大學(xué)生志愿精神，需要提高思想覺(jué)悟，更強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在社會(huì)志愿服務(wù)中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動(dòng)性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學(xué)生志愿者隊(duì)伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動(dòng)的社會(huì)意義與價(jià)值，明確所需志愿者的類(lèi)型和人數(shù)等信息，選拔嚴(yán)格遵循公平科學(xué)原則；服務(wù)階段給予系統(tǒng)培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高服務(wù)實(shí)效；評(píng)估階段，科學(xué)衡量大學(xué)生志愿者的服務(wù)實(shí)效，對(duì)突出貢獻(xiàn)者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)、表彰。
3.重視自我效能感，激發(fā)志愿精神踐行動(dòng)力。
首先，強(qiáng)化志愿精神的成功體驗(yàn)。富有成就感的志愿活動(dòng)是增強(qiáng)大學(xué)生自我效能感的重要因素。增加志愿精神的成功體驗(yàn)，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)自身能力，降低由主觀認(rèn)知偏差帶來(lái)的自我無(wú)效感，確立合適的、可操作的志愿目標(biāo)，在志愿服務(wù)中體驗(yàn)成就感，幫助大學(xué)生逐步建立穩(wěn)定的自我效能感。其次，引導(dǎo)大學(xué)生正確歸因。能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣是影響歸因的四因素，將志愿服務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)歸因于自身能力和努力，有助于增強(qiáng)大學(xué)生踐行志愿精神的成就動(dòng)機(jī)和自我效能感。最后，給予適度的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。密切結(jié)合大學(xué)生的志愿行為和志愿人格，積極的肯定、支持和獎(jiǎng)勵(lì)能進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的自我效能感，增強(qiáng)其投身志愿服務(wù)的熱情，努力踐行志愿精神。
作者：陳榮榮 單位：浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的提出與德育內(nèi)涵的深化
在黨的十八大報(bào)告中，社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀首次得到了全面而清晰的表達(dá)：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀。”明確從（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）、社會(huì)（自由、平等、公正、法治）和個(gè)人（愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）三個(gè)層面進(jìn)行表述。首先，優(yōu)秀價(jià)值觀的國(guó)家層面注重的是理念構(gòu)建，它從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等各個(gè)層面為國(guó)家的基本方針政策提供了依據(jù)，也從意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略高度對(duì)國(guó)家發(fā)展提出了整體目標(biāo)。其次，優(yōu)秀價(jià)值觀的社會(huì)層面講求的是制度建設(shè)，它為公共領(lǐng)域的規(guī)范與公民德性的建設(shè)提出了要求，這既是對(duì)個(gè)體進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與政治生活進(jìn)行制度上的規(guī)范，也是為政府關(guān)注公民權(quán)利、推進(jìn)個(gè)人福祉提供了制度上的保證。最后，優(yōu)秀價(jià)值觀的個(gè)人層面強(qiáng)調(diào)的是道德提升，它圍繞社會(huì)、工作、家庭等領(lǐng)域明確了個(gè)體需要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)行了規(guī)范和指導(dǎo)。優(yōu)秀價(jià)值觀的三個(gè)層次互相關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)個(gè)體的價(jià)值取向、社會(huì)的價(jià)值需求和國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了闡明。對(duì)于學(xué)校德育工作來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的分層有著特別的意義——它為德育的整體設(shè)計(jì)指明了方向。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，一切教育活動(dòng)都要將“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù)，以培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”為最終目的。這一論斷凸顯了德育在整個(gè)教育體系中的優(yōu)秀位置。但在強(qiáng)調(diào)德育的重要性時(shí)我們也需要注意避免一個(gè)可能存在的誤區(qū)，那就是，將“立德樹(shù)人”的“德”直接等同于某種“獨(dú)善其身”式的“私德”，將德育的目標(biāo)片面理解為促進(jìn)孤立個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展。事實(shí)上，德育的目標(biāo)并不僅僅在于培養(yǎng)擁有高尚道德情操的個(gè)體，同樣在于塑造擁有公共精神的公民和超越一己之身、關(guān)注普遍價(jià)值的理性存在。在北京大學(xué)的講話中指出：“優(yōu)秀價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”顯然，不僅是優(yōu)秀價(jià)值觀個(gè)人層面所關(guān)注的道德提升，國(guó)家層面所關(guān)注的理念構(gòu)建和社會(huì)層面所關(guān)注的制度建設(shè)同樣需要依托德育工作展開(kāi)，它們同樣是“立德樹(shù)人”的重要任務(wù)。同樣，“人的全面發(fā)展”不再僅僅指向個(gè)人的內(nèi)在完善，它也對(duì)個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)層次的上下貫通與有機(jī)整合提出了要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的提出既在理論上闡釋了“德育為先”的基本方針，也在實(shí)踐上為我們進(jìn)行德育的整體設(shè)計(jì)提供了重要指導(dǎo)。首先，社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層次的劃分深化了德育的內(nèi)涵：德育應(yīng)使人達(dá)成小我與大我的貫通為一，將“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)貫徹在道德提升、制度建設(shè)和理念構(gòu)建的方方面面中，貫徹在個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家的互相促進(jìn)與共同完善中。其次，社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)德育工作的開(kāi)展提出了具體要求。在上海考察中指出：“培育和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，要注意把社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。”在此有兩點(diǎn)特別值得我們注意：一是內(nèi)化與外化的平衡，二是大德、公德和私德的貫通。為了踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，我們需要深化德育內(nèi)涵，構(gòu)建德育系統(tǒng)，通過(guò)德育的整體規(guī)劃來(lái)保證個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)層次的有機(jī)關(guān)聯(lián)與有效統(tǒng)一。
二、德育系統(tǒng)的縱向延伸：內(nèi)化與外化的平衡
盡管十八大提出的“立德樹(shù)人”與“全面發(fā)展”為德育工作提供了基本方向，兩者的關(guān)系依然需要進(jìn)一步解釋。“立德樹(shù)人”揭示了一切以人為目標(biāo)的教育活動(dòng)都要將“立德”作為基本前提。我們需要堅(jiān)持德育為先的基本方針，為德育尋求某種穩(wěn)固的理論內(nèi)核。“全面發(fā)展”強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)體發(fā)展與個(gè)體實(shí)現(xiàn)必須得到充分的尊重。這兩點(diǎn)可以分別用“共性塑造”和“個(gè)性培養(yǎng)”來(lái)概括。社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的分層揭示了“共性塑造”與“個(gè)性發(fā)展”的內(nèi)在關(guān)系。首先，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀價(jià)值觀的國(guó)家層面時(shí)，我們確實(shí)是從意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略高度進(jìn)行宏觀理念的構(gòu)建，以此來(lái)為整個(gè)國(guó)家的發(fā)展提供方向上的指引。然而仔細(xì)考察“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的內(nèi)涵我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些宏觀理念并非是壓在個(gè)體之上的沉重負(fù)擔(dān)，相反，它們作為對(duì)人類(lèi)文明精華的理智表述，是一切個(gè)體追求自我完善行為背后的真正精神依歸。在此，“大我”的完善為“小我”的實(shí)現(xiàn)提供了理論指引，而共性塑造也就充當(dāng)著個(gè)性發(fā)展的精神基礎(chǔ)。其次，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀價(jià)值觀的個(gè)體層面時(shí)，我們確實(shí)是在關(guān)注個(gè)體在社會(huì)交往、職業(yè)發(fā)展、家庭生活等諸多活動(dòng)中成就的各種道德品質(zhì)。然而，當(dāng)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這些具有強(qiáng)烈精神內(nèi)涵的價(jià)值觀念被確定為個(gè)體道德提升的著力點(diǎn)時(shí)，道德提升就不再僅僅關(guān)乎個(gè)體的內(nèi)在完善，它必須通過(guò)外化于行的過(guò)程，在公共領(lǐng)域中得到真正的樹(shù)立。這樣一來(lái)，在道德提升的過(guò)程中，不同個(gè)體對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的共同追求就最終匯集為文明建設(shè)的整體提升，并指向宏觀理念的現(xiàn)實(shí)。在此，“小我”的完善為“大我”的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而個(gè)性發(fā)展也就成為了共性塑造的實(shí)踐保證。最后，處于國(guó)家層面和個(gè)體層面之間的，即優(yōu)秀價(jià)值觀的社會(huì)層面，主要關(guān)注的是公共領(lǐng)域的制度建設(shè)與公民德性的建立。這一層面的倡導(dǎo)既對(duì)個(gè)體進(jìn)行了最為直接的張揚(yáng)，也對(duì)個(gè)體進(jìn)行了最為嚴(yán)格的約束。一方面，它們將每一個(gè)體看作獨(dú)立的自由主體——對(duì)自我實(shí)現(xiàn)擁有絕對(duì)權(quán)利，另一方面，它們又將每一個(gè)體看作是社會(huì)共同體的普通一員——對(duì)理念落實(shí)負(fù)有絕對(duì)義務(wù)。歸根到底，只有當(dāng)我們成功地從自我發(fā)展轉(zhuǎn)向公共福祉，從個(gè)體之人轉(zhuǎn)向人類(lèi)整體，我們才能在堅(jiān)持人的全面發(fā)展與自我完善的同時(shí)，保證宏觀理念在人的實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)。可以看出社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀中個(gè)體、社會(huì)與國(guó)家的分層并不是一種靜態(tài)劃分，而描述的是抽象理念的內(nèi)化與個(gè)體本質(zhì)的外化所達(dá)成的某種動(dòng)態(tài)平衡。一切個(gè)體的自我完善必定會(huì)伴隨著“外化于行”的實(shí)踐活動(dòng)，為宏觀理念的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；同樣，一切宏觀理念的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行必定會(huì)伴隨著“內(nèi)化于心”的精神影響，為具體個(gè)人的實(shí)現(xiàn)提供理論指引。將這一結(jié)論運(yùn)用于德育的整體設(shè)計(jì)，我們就能夠從縱向延伸的角度進(jìn)行德育系統(tǒng)的構(gòu)建，即達(dá)成共性塑造與個(gè)性發(fā)展的均衡。一方面，在德育活動(dòng)中講求共性塑造，就是在堅(jiān)持立德樹(shù)人、德育為先的原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展必須依據(jù)宏觀理念而展開(kāi)。在共性塑造的維度下，受教育者必須明確人的自我限定，服從社會(huì)需求與國(guó)家意志，在具體社會(huì)關(guān)系與文明形態(tài)中中尋求自我的定位，將小我看作是大我的自然產(chǎn)物。另一方面，在德育活動(dòng)中講求個(gè)性發(fā)展，就是在堅(jiān)持人的全面解放與全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)一切宏觀理念的實(shí)現(xiàn)過(guò)程都不能壓制個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的基本訴求。在個(gè)性發(fā)展的維度下，受教育者必須明確人的無(wú)限自由，主動(dòng)為自身的一切行為負(fù)責(zé)，擔(dān)負(fù)起特定的社會(huì)職責(zé)與文化使命，將大我看作小我的自然延伸。
三、德育系統(tǒng)的橫向鋪展：明大德、守公德、嚴(yán)私德的貫通
為了繼續(xù)完善德育的整體設(shè)計(jì)，我們需要結(jié)合優(yōu)秀價(jià)值觀的三個(gè)層次，對(duì)德育體系的構(gòu)建進(jìn)行更為細(xì)致的探討。有如下三個(gè)問(wèn)題：其一，內(nèi)在于個(gè)體的德性品質(zhì)究竟如何通過(guò)“外化于行”，最終服務(wù)于宏觀理念的實(shí)現(xiàn)？其二，外在于個(gè)體的意識(shí)形態(tài)究竟如何通過(guò)“內(nèi)化于心”，最終服務(wù)于具體個(gè)體的實(shí)現(xiàn)？其三，外化過(guò)程與內(nèi)化過(guò)程究竟如何在公民德性的建設(shè)中得到貫通？事實(shí)上，這三個(gè)問(wèn)題恰恰可以與優(yōu)秀價(jià)值觀三個(gè)層面的具體內(nèi)涵，即“明大德、守公德、嚴(yán)私德”相互對(duì)應(yīng)。在此我們需要對(duì)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的意涵進(jìn)行說(shuō)明，解釋優(yōu)秀價(jià)值觀的三個(gè)層面分別在什么意義上可以被歸結(jié)為一種“德”。
1.“嚴(yán)私德”與德性品質(zhì)的養(yǎng)成。
我們可以將優(yōu)秀價(jià)值觀的個(gè)體層面所提出的德育要求概括為“嚴(yán)私德”，它主要關(guān)注德性品質(zhì)的養(yǎng)成。如最早將“德育”一詞引入現(xiàn)代漢語(yǔ)的王國(guó)維認(rèn)為，教育的宗旨就在于“使人為完全之人物”。而德性的建立，正是成為“完全之人”的關(guān)鍵。王國(guó)維對(duì)德育的強(qiáng)調(diào)有兩點(diǎn)值得注意：首先，他強(qiáng)調(diào)德性的建立是內(nèi)發(fā)而非外鑠的，促進(jìn)個(gè)體的自我覺(jué)醒與內(nèi)在完善是德育的關(guān)鍵；其次，他強(qiáng)調(diào)“教化”與“風(fēng)尚”之緊密關(guān)聯(lián)，唯有當(dāng)個(gè)體建立起作為立身之本之德性，我們才能進(jìn)一步從政治、社會(huì)、文化乃至意識(shí)形態(tài)之角度談?wù)摳鞣N道德風(fēng)尚的形成。但是“嚴(yán)私德”的提出并非倡導(dǎo)某種“獨(dú)善其身”的避世哲學(xué)。相反，自我完善的最終依歸是理想人格的建立和人性的完善。我們關(guān)注的并不是孤立的原子個(gè)人，而是在社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)中扮演重要角色的文化人與理性人。個(gè)體對(duì)于內(nèi)在價(jià)值的追求必定在外化為行的過(guò)程中得以升華，凝結(jié)為某種影響與指導(dǎo)一切個(gè)體發(fā)展的文明精神與普遍價(jià)值。而不同個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)的行為也將形成合力，與宏觀理念的實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。相應(yīng)的，在進(jìn)行德育的整體設(shè)計(jì)時(shí)，我們也需要將“個(gè)性發(fā)展”看作是“共性塑造”的必要前提，將個(gè)體的全面發(fā)展看作一個(gè)將個(gè)體的“內(nèi)在德性”不斷“外化于行”，為宏觀理念提供現(xiàn)實(shí)根據(jù)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
2.“守公德”與社會(huì)風(fēng)尚的樹(shù)立。
我們可以將優(yōu)秀價(jià)值觀的社會(huì)層面所提出的德育要求概括為“守公德”，它主要關(guān)注社會(huì)風(fēng)尚的樹(shù)立。在此，公共領(lǐng)域的制度建設(shè)和公民德性的樹(shù)立成了德育的優(yōu)秀問(wèn)題。著名教育家蔡元培強(qiáng)調(diào)教育要以“公民道德教育為中堅(jiān)”。新國(guó)民的道德教育必須圍繞“公民的塑造”與“公共精神的培育”而展開(kāi)。在此，公共領(lǐng)域的引入引發(fā)了對(duì)于“自我完善”的全新理解，我們關(guān)注的不再是個(gè)體的自我覺(jué)醒，而是各種社會(huì)、文化共同體中自我與他人的共同福祉。個(gè)體與共同體有著雙向關(guān)聯(lián)：一方面，個(gè)體不再將“內(nèi)在修為”看作是道德優(yōu)秀，而是意圖從“修身齊家”進(jìn)一步擴(kuò)展為“治國(guó)平天下”，將共同體的完善看作是自我完善的自然擴(kuò)展；另一方面，個(gè)體也更為清醒地認(rèn)識(shí)到特定社會(huì)文化情狀在其自我發(fā)展過(guò)程中所起的關(guān)鍵作用，將自我完善看作是共同體完善的邏輯后承。結(jié)合兩個(gè)方面，談?wù)撟晕彝晟疲仁窃谔接懝駛€(gè)體如何在自我發(fā)展過(guò)程中為社會(huì)共同體提供力量，又是在探討社會(huì)共同體的制度建設(shè)如何造就出具有公德的公民個(gè)體。“守公德”的提出最為明確地體現(xiàn)了德育的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”：一方面，每一個(gè)體意圖在包羅萬(wàn)象的公共生活中發(fā)出自己的聲音，明確自己的價(jià)值；另一方面，每一個(gè)體也能夠自覺(jué)地按照社會(huì)共同體的需要進(jìn)行自我規(guī)定與自我限制，為其他個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)提供服務(wù)與幫助。落實(shí)到德育系統(tǒng)的構(gòu)建中“，守公德”關(guān)注的是社會(huì)風(fēng)尚的樹(shù)立，其根本任務(wù)在于引導(dǎo)受教育者將自我的內(nèi)在發(fā)展與宏觀理念的貫徹通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)展現(xiàn)出來(lái)。相應(yīng)的，在進(jìn)行德育的整體設(shè)計(jì)時(shí)，需要取得“個(gè)性發(fā)展”與“共性塑造”的均衡，將受教育者培養(yǎng)成為真正擁有公共精神的出色公民。
3.“明大德”與意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。
我們可以將優(yōu)秀價(jià)值觀的國(guó)家層面的德育要求概括為“明大德”，它關(guān)注的是意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。德育不能直接等同于意識(shí)形態(tài)的灌輸，但意識(shí)形態(tài)的建設(shè)必須成為德育工作的重要組成部分，在德育的整體設(shè)計(jì)中占據(jù)重要的位置。從具體內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與德性品質(zhì)的養(yǎng)成似乎是完全分離的。后者從具體個(gè)人出發(fā)，關(guān)注每一個(gè)體最為直接的生命經(jīng)驗(yàn)，而前者就宏觀理念出發(fā)，關(guān)注人類(lèi)文明的整體形態(tài)與發(fā)展方向。作為特定社會(huì)關(guān)系、歷史條件與文明形態(tài)的產(chǎn)物，每一個(gè)體具備的一切自我發(fā)展與完善的需求都為特定意識(shí)形態(tài)決定與影響——無(wú)論個(gè)體對(duì)于這一情況是否抱有清醒的自我意識(shí)。而“明大德”的優(yōu)秀，就在于從理智上認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)對(duì)每一個(gè)體生命產(chǎn)生的影響，認(rèn)識(shí)到宏觀理念的邏輯進(jìn)程如何規(guī)定著每一個(gè)體的自我發(fā)展。然而，這并不意味著“明大德”的要求是在宣傳某種過(guò)于嚴(yán)苛的歷史決定論，用宏觀理念的實(shí)現(xiàn)來(lái)壓抑個(gè)體生命的涌動(dòng)。相反，它恰恰是要鼓勵(lì)個(gè)體超越一己之身，在“大我”的實(shí)現(xiàn)中尋求“小我”的完善，將超越維度引入到個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)中。必須承認(rèn)的是，由于意識(shí)形態(tài)教育無(wú)法直接觸及個(gè)體的生命體驗(yàn)，它容易流于形式主義與教條主義，表現(xiàn)為一種生硬粗暴的思想灌輸，壓制個(gè)體生命自我發(fā)展的自然需求。解決這一困難的方式并非是取消意識(shí)形態(tài)教育本身，而是將意識(shí)形態(tài)的建設(shè)納入到個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)與自我反思過(guò)程中去。唯有當(dāng)個(gè)體能夠?qū)Ω鞣N決定社會(huì)變遷與文明發(fā)展的宏觀理念進(jìn)行充分的理智思考，獲得對(duì)普遍價(jià)值的理智認(rèn)同，他才能真正建立個(gè)體生命與宏觀理念的關(guān)聯(lián)，將意識(shí)形態(tài)“內(nèi)化于心”，在人類(lèi)文明的整體進(jìn)程中去理解其自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。落實(shí)在德育系統(tǒng)的構(gòu)建中，“明大德”關(guān)注的是意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，其根本任務(wù)在于引導(dǎo)受教育者將“實(shí)現(xiàn)大我”落實(shí)在“完善小我”中，將宏觀理念的邏輯關(guān)聯(lián)看作是自我實(shí)現(xiàn)與自我完善的必然。相應(yīng)的，在進(jìn)行德育的整體設(shè)計(jì)時(shí)，我們需要將“共性塑造”看作是“個(gè)性發(fā)展”的必要前提，將“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)看作是一個(gè)不斷將宏觀理念與意識(shí)形態(tài)“內(nèi)化于心”，不斷將超越維度引入個(gè)體生命的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
作者：彭宗祥 汪力 單位：上海理工大學(xué)研究生工作部 上海理工大學(xué)校能源與動(dòng)力工程學(xué)院
一、先秦儒家關(guān)于修養(yǎng)方法的主要內(nèi)容
1.立志。
在先秦儒家看來(lái)，一個(gè)人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提。孔子說(shuō)的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對(duì)話。王子墊曾問(wèn)孟子：“士何事？”孟子說(shuō)：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問(wèn)道，“什么是尚志呢？”孟子說(shuō)：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見(jiàn)，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說(shuō)：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”
2.為學(xué)。
學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，能夠參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是為了學(xué)為人之道，識(shí)記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過(guò)向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時(shí)代開(kāi)始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異。孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問(wèn)并沒(méi)有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來(lái)，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”
3.存養(yǎng)。
“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個(gè)人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說(shuō)較多。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對(duì)本來(lái)的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”
4.慎獨(dú)。
“慎獨(dú)”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記?中庸》說(shuō)，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無(wú)所畏懼，君子則敬乎天命，獨(dú)處時(shí)，也謹(jǐn)慎從事，時(shí)刻檢點(diǎn)自己，“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”人是群體性的生命存在，但總有獨(dú)處的時(shí)候。當(dāng)沒(méi)有別人的監(jiān)督的時(shí)候，更彰顯其操守。因此慎獨(dú)成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對(duì)此都有過(guò)深刻的論述。
5.內(nèi)省。
自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個(gè)人最為常見(jiàn)的自我省察，是作為道德個(gè)體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語(yǔ)?學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?jī)?nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個(gè)人的智性思考，所謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”就是這個(gè)道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個(gè)人不斷成長(zhǎng)的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。
6.踐行。
如果說(shuō)上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來(lái)進(jìn)行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價(jià)值的道德實(shí)踐和修養(yǎng)方法。《中庸》上說(shuō)，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問(wèn)辯思考，最終是為了篤實(shí)的實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)和改進(jìn)個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實(shí)踐，就不會(huì)有新的體悟。《論語(yǔ)?里仁》說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說(shuō)話，勤勉地實(shí)踐。孟子認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點(diǎn)
1.凸顯主體意識(shí)。
先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒(méi)有明確其對(duì)人性的看法，但根據(jù)其表述來(lái)看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個(gè)根據(jù)，進(jìn)行論述修養(yǎng)的方法。不管他們?cè)趺凑撌觯麄兯鶑?qiáng)調(diào)的都是要從單個(gè)的個(gè)體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。比如孔子說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠(chéng)”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實(shí)施的對(duì)象，就有了目標(biāo)。同時(shí)，在道德教育方法上，自孔子開(kāi)始就提倡因材施教、個(gè)性發(fā)展。
2.注重內(nèi)在超越。
先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對(duì)眾多的社會(huì)誘惑，什么是正確的？什么是錯(cuò)誤的？什么是值得弘揚(yáng)的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅(jiān)持社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念，養(yǎng)成個(gè)人習(xí)慣，需要一個(gè)人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢(mèng)培元先生在《中國(guó)哲學(xué)主體思維》一書(shū)中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實(shí)如此，這種思維方式符合了人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開(kāi)始，對(duì)道德生成的內(nèi)在機(jī)制的弘揚(yáng)就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來(lái)又得到升華提高，即“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察”。
3.強(qiáng)調(diào)知行合一。
知是已有知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗(yàn)；行是把知應(yīng)用于實(shí)踐，過(guò)程中會(huì)有很多新情況。《左傳》講到“非知之實(shí)難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說(shuō)一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強(qiáng)調(diào)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”、單純地對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的德性意識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐它。《論語(yǔ)?顏淵》中司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)仁者說(shuō)話謹(jǐn)慎。司馬牛又問(wèn)，說(shuō)話謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說(shuō)，仁做起來(lái)困難。因此，要實(shí)現(xiàn)仁德只知道知識(shí)不行，更重要的是實(shí)踐。這種思想發(fā)展到明代王陽(yáng)明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義
1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立志向。
德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個(gè)互動(dòng)的因素，即內(nèi)在個(gè)體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個(gè)人沒(méi)有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會(huì)中，即便能投機(jī)一個(gè)時(shí)期，甚至位居高位，但最終會(huì)被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個(gè)人所采納的時(shí)候，這個(gè)人必定有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進(jìn)行道德修養(yǎng)。千百年來(lái)，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時(shí)空的感染力，正是因?yàn)樗枪胖畬W(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德?tīng)顩r的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個(gè)人志向和國(guó)家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯樱蜁?huì)使得大學(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實(shí)色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。
2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識(shí)。
先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是凸顯修養(yǎng)中的個(gè)人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨(dú)和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會(huì)道德的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個(gè)人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過(guò)程。”主體因?yàn)槟挲g、學(xué)識(shí)、環(huán)境、實(shí)踐等多個(gè)條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的道德自覺(jué)意識(shí)，形成個(gè)體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個(gè)體通過(guò)對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時(shí)，和諧的社會(huì)秩序才有了運(yùn)行的根本。
3.大學(xué)德育應(yīng)加強(qiáng)道德生活實(shí)踐。
在先秦儒家看來(lái)，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實(shí)踐中尊德性而道問(wèn)學(xué)更具有實(shí)際意義。因?yàn)檫@不僅是提高道德認(rèn)識(shí)的方法，而且也是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過(guò)實(shí)踐事件來(lái)探討道德更有針對(duì)性。孔子對(duì)管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對(duì)“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實(shí)踐中深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進(jìn)行，但要提高大學(xué)生的道德覺(jué)悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點(diǎn)，更應(yīng)該鼓勵(lì)他們走出教室、走出宿舍、走向社會(huì)，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)道德事件的觀察，來(lái)增強(qiáng)自身對(duì)道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者服務(wù)等活動(dòng)為大學(xué)生提供了道德實(shí)踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實(shí)踐機(jī)制。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，先秦儒家的德性修養(yǎng)方法奠定了中國(guó)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，成為中華文化的元典性因素，在整體主義的氛圍中形成了個(gè)體德性成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。生活中在傳統(tǒng)隧道中的中國(guó)人以此為標(biāo)準(zhǔn)，追求高尚的道德成為一生的追求。今天，在理性主義、工具主義、物化傾向盛行的社會(huì)環(huán)境中，大學(xué)生受到了諸多的外界因素的誘惑，他們的道德整體情況也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。如何引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，從教育的意義來(lái)講，外在的各種引導(dǎo)固然重要，但根本的還是要借鑒先秦儒家的方法——發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從個(gè)體做起、自我超越、不斷參悟，最終實(shí)現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。這是解決當(dāng)前大學(xué)生道德培養(yǎng)難題的可取之道，也是社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀深入人心的普及之道。
作者：丁恒星 單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院
一、高中班主任德育工作效率低下的影響因素
1.德育內(nèi)容影響因素。
現(xiàn)階段我國(guó)大部分高中大多以學(xué)校教務(wù)處制定的教學(xué)大綱、計(jì)劃進(jìn)行德育工作，德育課程所運(yùn)用的教材也是來(lái)自上級(jí)部門(mén)統(tǒng)一發(fā)送。而這些存有普遍特性的德育內(nèi)容并不能有針對(duì)性的對(duì)全國(guó)各地的不同高中學(xué)生展開(kāi)有效教學(xué)。再加上各地高中也存在一定的差異性，應(yīng)用一致的德育內(nèi)容對(duì)擁有不同教學(xué)目的的高中學(xué)生進(jìn)行教育，從而使得高中班主任德育工作效率低下。
2.德育方法影響因素。
當(dāng)前大多數(shù)院校的德育工作方式缺乏妥善完整的規(guī)劃，沒(méi)有滿足時(shí)展的需求，也沒(méi)有依據(jù)學(xué)生的心理和年齡特點(diǎn)為基礎(chǔ)，僅僅只是進(jìn)行形式上的德育教育，采用高壓政策，制定統(tǒng)一的規(guī)章制度，將學(xué)生作為管教對(duì)象進(jìn)行統(tǒng)一說(shuō)教，學(xué)生的排斥心理十分嚴(yán)重。德育教育方式的局限性是導(dǎo)致高中班主任德育工作效率低下的重要因素之一。教師在進(jìn)行德育工作時(shí)往往只會(huì)采用一味的說(shuō)教，進(jìn)行德育的方式主要依靠批評(píng)、訓(xùn)斥、榜樣、懲罰等，忽略了學(xué)生的主體地位，也沒(méi)有與學(xué)生進(jìn)行充分的溝通。班主任在德育工作中傳統(tǒng)死板的方式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。基于以上德育工作方式的影響導(dǎo)致德育教育無(wú)法有效的貫徹，班主任德育工作效率無(wú)法提高。
3.德育師資影響因素。
高中德育工作效率受德育師資綜合素質(zhì)重要影響。現(xiàn)階段，高中德育工作大多由班主任開(kāi)展，然而班主任本身就有繁重的教學(xué)任務(wù)，這一因素就使得班主任無(wú)法有效分配教學(xué)時(shí)間，使得德育工作存在時(shí)間局限；再加上高中班主任多為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)或者英語(yǔ)等相關(guān)專業(yè)出身，而不是德育教學(xué)的專業(yè)人才，這一因素就使得班主任無(wú)法對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)存在一定局限性，使得其無(wú)法科學(xué)合理的展開(kāi)德育工作，從而使得高中班主任德育工作效率低下。
二、高中班主任德育工作控制策略
1.制定從實(shí)際出發(fā)的德育內(nèi)容。
國(guó)內(nèi)各個(gè)高中務(wù)必要以自身教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，制定出為高中學(xué)校自身所適宜的德育內(nèi)容。在科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃支持下開(kāi)展德育工作，實(shí)現(xiàn)德育工作的普遍化，結(jié)合學(xué)校學(xué)生的個(gè)性特征，選取針對(duì)性的教學(xué)模式，確保德育內(nèi)容的科學(xué)有效性，提升高中班主任德育工作效率。
2.理論結(jié)合實(shí)踐開(kāi)展德育工作。
以道德理論傳授、道德行為培訓(xùn)、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)以及組織影響等為德育方法開(kāi)展德育工作，僅為工作的一部分，高中班主任還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生觸發(fā)德育工作實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)德育理論與生活實(shí)踐的有效結(jié)合，左右開(kāi)弓。同時(shí)在學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中引入德育工作，鼓勵(lì)推行家庭德育教育行為，促進(jìn)學(xué)生從本質(zhì)上對(duì)德育工作獲取認(rèn)知，于德育工作中提升學(xué)生主觀能動(dòng)性，提升高中班主任德育工作效率。
3.強(qiáng)化高中班主任德育工作水平。
國(guó)內(nèi)大部分高中班主任對(duì)德育工作實(shí)施計(jì)劃、方法認(rèn)識(shí)模糊，不具備專業(yè)的德育工作知識(shí)，因此學(xué)校要對(duì)高中班主任展開(kāi)德育工作培訓(xùn)，強(qiáng)化高中班主任德育工作水平。強(qiáng)化高中班主任自身德育內(nèi)涵，提升高中班主任德育工作相關(guān)專業(yè)知識(shí)，促進(jìn)高中班主任能夠科學(xué)合理的展開(kāi)德育工作。高中班主任德育工作水平得以強(qiáng)化，德育工作效率才能提高，學(xué)生德育教育質(zhì)量才能有效改善。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，高中是為學(xué)生日后繼續(xù)成長(zhǎng)學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)，塑造健全品格，構(gòu)建正確人生、價(jià)值及道德觀念的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的教學(xué)任務(wù)是提升學(xué)生不同能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。高中班主任德育工作任重而道遠(yuǎn)，務(wù)必要制定從實(shí)際出發(fā)的德育內(nèi)容，理論結(jié)合實(shí)踐開(kāi)展德育工作，強(qiáng)化高中班主任德育工作水平，積極促進(jìn)學(xué)生道德水平、綜合素質(zhì)全面提升。
作者：李鷹 單位：廣西桂林中學(xué)
一、尊重學(xué)生個(gè)性的意義
1.形成一個(gè)和諧的班級(jí)氛圍。
我們當(dāng)班主任要拋開(kāi)所有偏見(jiàn)，這樣學(xué)生才能有一個(gè)平等接受教育的機(jī)會(huì)，要充分理解和接受造成學(xué)生在成績(jī)和行為等各方面差異的原因，尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，這樣有利于班主任更好地開(kāi)展德育工作，有利于營(yíng)造一個(gè)良好的班級(jí)氛圍。多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，多表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)他們，盡量發(fā)揮出他們的長(zhǎng)處，讓他們找到自信心。號(hào)召班級(jí)學(xué)生要團(tuán)結(jié)互助，利用課余時(shí)間，建立學(xué)習(xí)小組，整組討論，成績(jī)好的幫成績(jī)差的，形成團(tuán)結(jié)向上的學(xué)習(xí)氣氛。
2.有良好的人生觀和價(jià)值觀。
初中時(shí)期的學(xué)生思想開(kāi)始走向成熟，個(gè)性開(kāi)始分明，這個(gè)階段的學(xué)生可塑性非常強(qiáng)。所以，如果班主任在開(kāi)展德育工作如果能夠尊重學(xué)生的個(gè)性，作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣可以幫助中學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于學(xué)生往后的發(fā)展也有著重要的意義和作用。學(xué)生到學(xué)校，并不僅僅只是學(xué)習(xí)知識(shí)，最主要是學(xué)如何做人，尊師重道，團(tuán)結(jié)同學(xué)，禮貌待人等等。要知道，品德比學(xué)識(shí)重要得多了，而初中正是孩子們?nèi)松^和價(jià)值觀形成的重要階段，如何樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，尤為重要。
二、班主任在德育工作中如何做好尊重學(xué)生個(gè)性
1.以平等禮貌的姿態(tài)與學(xué)生交流。
班主任在德育工作的開(kāi)展中需要忘記自己班主任的身份，不能以高高在上的班主任形象用命令的口吻和同學(xué)講話，這樣學(xué)生只會(huì)敬而遠(yuǎn)之。而且，教師要注意禮貌用語(yǔ)，禮貌的語(yǔ)言才能讓學(xué)生感到舒適，這樣學(xué)生更愿意與班主任進(jìn)行交談。因此，班主任在德育工作開(kāi)展過(guò)程中，要注意自己的穿著是否得體大方，如果穿的衣服過(guò)于夸張的話，會(huì)對(duì)學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生不良的影響。在和同學(xué)見(jiàn)面交談時(shí)，必須注意自己的言語(yǔ)是否文明禮貌。而在行為方面，教師不能有不文明的行為，要像要求學(xué)生那樣來(lái)要求自己。
2.肯定學(xué)生的勞動(dòng)果實(shí)。
雖然很多班主任能做到教育學(xué)生要尊重他人的勞動(dòng)成果，例如不要浪費(fèi)農(nóng)民伯伯辛苦耕田的米飯、尊重環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動(dòng)，勿亂扔垃圾等教育，但是班主任卻忘記了提醒自己要尊重學(xué)生的勞動(dòng)果實(shí)。部分教師在批改作業(yè)的時(shí)候并不用心，而且只是以作業(yè)完成質(zhì)量作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有真正了解學(xué)生對(duì)作業(yè)和任務(wù)的用心，甚至在作業(yè)評(píng)語(yǔ)中批評(píng)學(xué)生，這是極其不尊重學(xué)生勞動(dòng)過(guò)程的行為。對(duì)于擦黑板的同學(xué)、交作業(yè)的同學(xué)、打掃教室衛(wèi)生的同學(xué)等為班級(jí)作為貢獻(xiàn)的同學(xué)，教師應(yīng)該對(duì)其說(shuō)一聲謝謝，雖然這一些只是生活中的一些小細(xì)節(jié)，但在某種程度上對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。
3.尊重學(xué)生的人格。
處于中學(xué)時(shí)期的學(xué)生思想尚未成熟，所以難免會(huì)犯錯(cuò)誤，在面對(duì)這種情況時(shí)，班主任要以鼓勵(lì)的方式幫助學(xué)生進(jìn)行糾正。不能夠以過(guò)激的言語(yǔ)批評(píng)學(xué)生，這樣只會(huì)適得其反，學(xué)生只是應(yīng)付性的承認(rèn)錯(cuò)誤，沒(méi)有打心底地認(rèn)識(shí)到自己的不對(duì)。班主任要學(xué)會(huì)換位思考，把自己當(dāng)成學(xué)生來(lái)看待，以這種方式才能知道學(xué)生的內(nèi)心感受，真正做到尊重學(xué)生個(gè)性。
4.欣賞、理解和平等對(duì)待學(xué)生。
每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都有閃光點(diǎn)和不足，所以班主任要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生個(gè)性中的閃光點(diǎn)，給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，幫助學(xué)生更好地發(fā)揮自己的潛能；也要理解學(xué)生個(gè)性中的不足，學(xué)生只是在特定的環(huán)境下無(wú)意識(shí)地養(yǎng)成了壞習(xí)慣，所以班主任要用加倍的耐心幫助學(xué)生進(jìn)行糾正。而且初中班主任不能因?yàn)閷W(xué)生家長(zhǎng)的特殊地位而對(duì)學(xué)生有特殊的對(duì)待，必須做到一視同仁，這樣才能使學(xué)生在一個(gè)平等和諧的環(huán)境中不斷進(jìn)步。
三、結(jié)語(yǔ)
作為初中班主任，在開(kāi)展德育工作時(shí)必須充分尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，站在學(xué)生的角度想問(wèn)題，平等的看待班級(jí)每一位學(xué)生，而為人師表要求班主任要給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為舉止。只有做到這樣，才有利于學(xué)生提高德育素質(zhì)，才有利于德育工作的順利開(kāi)展。
作者：黃秀梅 單位：福建省泉州市南星中學(xué)
一、提高職高教師在教學(xué)中滲透德育的意識(shí)，擴(kuò)大高素質(zhì)德育的隊(duì)伍
作為一名職高教師，除了教書(shū)以外，更重要的任務(wù)是育人。但是在現(xiàn)在的教學(xué)情況下，許多老師往往忽視這一點(diǎn)，他們片面的追求升學(xué)率，育人的任務(wù)通常被丟在一邊。所以，通過(guò)提高廣大英語(yǔ)教師的德育意識(shí)，也可以改變教師的落后的教育觀念，對(duì)貫徹素質(zhì)教育的理念有促進(jìn)作用。作為一名職高教師首先要有過(guò)硬的思想素質(zhì)，還要有淵博的學(xué)識(shí)，要再生活、學(xué)習(xí)、工作等各個(gè)方面要樹(shù)立標(biāo)桿，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。正如說(shuō)的打鐵還需自身硬才行。總之，要想方設(shè)法，徹底改變職高教育中智育和德育教育失衡的狀況。
二、從學(xué)習(xí)目的入手，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，來(lái)促進(jìn)德育教育
其實(shí)在職高英語(yǔ)的教學(xué)中，不要只為教英語(yǔ)而教英語(yǔ)，我們一定要擔(dān)負(fù)教育和培養(yǎng)的雙重責(zé)任。平時(shí)教職人員要多收集信息、材料等，通過(guò)課堂教學(xué)把新的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)等傳授給學(xué)生，讓同學(xué)們?cè)谟⒄Z(yǔ)課堂中，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)的目的，采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，達(dá)到學(xué)好英語(yǔ)的目的，從而形成辯證唯物主義的觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只要采取科學(xué)的方法加上自己的努力，完全可以學(xué)好英語(yǔ)，消除害怕學(xué)習(xí)英語(yǔ)的心理，進(jìn)而引導(dǎo)不論在學(xué)習(xí)和生活，只要采取這種方法，最后會(huì)達(dá)到目的。
三、通過(guò)課堂教學(xué)滲透，進(jìn)行德育養(yǎng)成教育
據(jù)調(diào)查，目前我們大多數(shù)的學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)普遍下滑，最為嚴(yán)重的還是我們的中職學(xué)校，生源來(lái)源于在中考中被刷下來(lái)的那批，他們的基礎(chǔ)參差不齊，如果一味強(qiáng)調(diào)提高他們的書(shū)面知識(shí)，是看不到效果的，我們只有把個(gè)人素質(zhì)，日常行為，交際往來(lái)貫穿到課堂中去，并把愛(ài)國(guó)情操，社會(huì)責(zé)任等德育教學(xué)內(nèi)容滲透進(jìn)去，這樣能看到明顯的效果。作為一個(gè)中職教師，我們肩挑著社會(huì)的使命，怎么才能不辱使命呢，首先，在日常生活中我們?yōu)槿藥煴硪陨碜鲃t，其次，自己要不斷的提高自己的道德水平，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。最后，要營(yíng)造一個(gè)良好的課堂環(huán)境，讓每一個(gè)同學(xué)都互動(dòng)起來(lái)，通過(guò)自己的行為來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。讓他們行程一個(gè)良好的習(xí)慣，擁有人生的正能量。
四、結(jié)合職高教材的特點(diǎn)，挖掘德育素材，寓德于教
任何語(yǔ)言都是用于溝通和交流的，英語(yǔ)也不例外，就跟漢語(yǔ)一樣，很多經(jīng)典的對(duì)話，段落，文章中都有豐富的道德修養(yǎng)知識(shí)。我們要充分的利用起來(lái)因材施教，在傳授英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)要滲透人文性、思想性的教育。所以，我們要多組織學(xué)生練習(xí)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，這樣能充分的發(fā)現(xiàn)教材中的德育價(jià)值。另外，我們要根據(jù)實(shí)際的情況，準(zhǔn)確的找到符合實(shí)際意義的訓(xùn)練內(nèi)容和思想教育內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，這樣可以防止教育內(nèi)容的空乏，學(xué)生的精力集中不到課堂中來(lái)。我們也要培養(yǎng)同學(xué)們的動(dòng)手能力，教育他們自己要熱愛(ài)勞動(dòng)，不能什么事都是由父母幫著做。自己應(yīng)該要有一個(gè)良好的生活習(xí)慣。
五、充分利用多媒體等直觀教具，進(jìn)行德育滲透
在英語(yǔ)教學(xué)課堂中，如果我們只會(huì)生硬的講語(yǔ)法，背單詞，讀課文，安排課后作業(yè)等，這樣的教學(xué)只會(huì)讓同學(xué)們失去上課英語(yǔ)課的積極性，他們要不就聽(tīng)不進(jìn)去，要不就打瞌睡，更談不上要把德育教育貫通到課堂中去了。所以我們要采用豐富的教學(xué)手段，利用現(xiàn)在的科技技術(shù)多媒體教學(xué)，可以在課堂中穿插一些搞笑英語(yǔ)視頻，經(jīng)典的英語(yǔ)歌曲，緩解學(xué)生的情緒，讓整個(gè)課堂表現(xiàn)出一種輕松何躍的氣氛。做到課堂與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，與個(gè)人思想結(jié)合，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合等等，這樣才能把英語(yǔ)教學(xué)豐富化，知識(shí)化，可行化，讓同學(xué)們積極的參與進(jìn)來(lái)。
六、創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧的課堂氛圍，進(jìn)行德育滲透
在職高英語(yǔ)課堂中滲透德育教育是十分可行的，方法是多樣的，可以直利用教材中的德育內(nèi)容直接進(jìn)行德育教學(xué)，也可以旁擊側(cè)敲，從文章中引用一些實(shí)際的例子進(jìn)行教學(xué)，還可以在對(duì)話中談?wù)撍枷耄務(wù)撋畹鹊取Ｎ覀円俟ぷ髦胁粩嗟膭?chuàng)新和總結(jié)不斷的發(fā)現(xiàn)新方法。要用愛(ài)心為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，從神圣的講壇走下來(lái)，做學(xué)生的知心朋友，做學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者、引導(dǎo)者；讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到愉悅，放下思想包袱，主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)的過(guò)程，只有這樣，新課程理念才能得到真正的落實(shí)。
七、結(jié)語(yǔ)
總之，職高的學(xué)生是教育體系中特定的教育群體，正處于人生的關(guān)鍵時(shí)期，如何成功的引導(dǎo)學(xué)生做好從學(xué)校到社會(huì)的過(guò)渡，是每一個(gè)職教老師必須要思考的問(wèn)題。在我們的教材中、生活中還有許多值得我們?nèi)ネ诰虻牡掠夭摹＝處煈?yīng)善于發(fā)掘、注意創(chuàng)新、采用形式多樣的教學(xué)手段進(jìn)行德育教育。所以，充分發(fā)揮教學(xué)中滲透德育這一理念的作用，使每一名職高畢業(yè)生成為社會(huì)合格的建設(shè)者。
作者：黃彩霞 單位：山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣職業(yè)中學(xué)
一、當(dāng)前小學(xué)德育工作中存在的問(wèn)題
（一）德育工作管理模式不合理。
目前，學(xué)校在開(kāi)展學(xué)生的德育教育工作過(guò)程中，為切實(shí)達(dá)到使學(xué)生遵從學(xué)校的相關(guān)管理要求，或知悉國(guó)家有關(guān)規(guī)定的目的，多是依靠學(xué)校或教師自身在學(xué)生面前的權(quán)威性，通過(guò)“教條式”命令來(lái)告誡學(xué)生，哪些是自己不能夠做的行為，哪些行為又是違反學(xué)校相關(guān)規(guī)定的。從學(xué)生的外在表現(xiàn)上看，似乎已達(dá)到所預(yù)期的目的，學(xué)生在學(xué)校期間，表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校相關(guān)規(guī)定的徹底服從，學(xué)校明確要求不允許的行為，堅(jiān)決不做，而且對(duì)學(xué)校公布的學(xué)生管理等相關(guān)條例也背的滾瓜爛熟。殊不知，學(xué)生做出如此完全“遵從”的表現(xiàn)，很大程度是出于學(xué)校現(xiàn)行管理規(guī)定的壓力下，從內(nèi)心上真正將這些規(guī)定內(nèi)化成自身自覺(jué)行為的比例很少。以學(xué)校外“我行我素”的行為表現(xiàn)最為突出。
（二）德育教育內(nèi)容和方式缺乏系統(tǒng)性。
當(dāng)前，各學(xué)校針對(duì)學(xué)生進(jìn)行的德育教育，內(nèi)容方面與學(xué)生的個(gè)人發(fā)展實(shí)際情況聯(lián)系不夠緊密，無(wú)論是以政治教育課的形式還是以思想品德教育課的形式向?qū)W生灌輸?shù)掠R(shí)，更多的是出于貫徹落實(shí)某些政治要求，而非切身源自于學(xué)生本身的需求。而且，小學(xué)階段與初中階段乃至高中、大學(xué)階段施行的德育教育內(nèi)容，存在著嚴(yán)重的交叉或是重復(fù)現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一種非常困惑的感受，即自己在小學(xué)時(shí)期就已經(jīng)接受過(guò)的德育知識(shí)，到了初中階段，仿佛又要重新學(xué)習(xí)一次，兩次之間如果說(shuō)有不同，也僅是教育形式的差異。德育教育內(nèi)容的這種無(wú)系統(tǒng)性，使得德育工作的實(shí)效性不佳。與之同時(shí)，學(xué)校在開(kāi)展德育工作時(shí)，德育工作方式的系統(tǒng)性也比較差。采用“教條式”說(shuō)教的德育教育方式向?qū)W生灌輸?shù)掠R(shí)的比較多，且這種課程往往使學(xué)生感到乏味，偶爾會(huì)穿插一些展現(xiàn)實(shí)際案例的宣傳片或活動(dòng)，但這種活動(dòng)開(kāi)展的連續(xù)性、系統(tǒng)性較差，還未被完全提上教育議程。所以，在舉辦這種活動(dòng)的時(shí)候，學(xué)生經(jīng)常會(huì)感到異常興奮，完全沒(méi)有將其視為是德育教育，嚴(yán)重影響了德育知識(shí)框架的完整性。
二、提高小學(xué)德育工作實(shí)效性的對(duì)策
（一）搭建“學(xué)校、家庭、社會(huì)”三位一體的德育教育模式是關(guān)鍵。
如今，學(xué)生的主要生活場(chǎng)所已不再僅僅局限于學(xué)校，正逐漸向著家庭和社會(huì)傾斜。因此，要著實(shí)提高小學(xué)德育工作的實(shí)效性，德育工作的主戰(zhàn)場(chǎng)就不能停留在學(xué)校，而是要團(tuán)結(jié)學(xué)生家庭和社會(huì)的力量，著力搭建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的德育教育模式，使學(xué)校、家庭和社會(huì)形成合力，促進(jìn)德育工作的不間斷和全方位性。對(duì)于學(xué)校，要切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課堂“說(shuō)教式”德育方式，充分利用網(wǎng)絡(luò)、校園廣播等德育宣傳陣地，在樓道、圖書(shū)館、操場(chǎng)等場(chǎng)所開(kāi)展德育工作，不斷拓寬德育教育的場(chǎng)所和方式。對(duì)于家庭，主要是配合學(xué)校德育工作，以身作則的向?qū)W生展現(xiàn)出一個(gè)積極向上的具有道德的形象。對(duì)于社會(huì)，即多向?qū)W生免費(fèi)提高參觀道德模范紀(jì)念館、科技館等的機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠更加真實(shí)的理解德育教育的目的和標(biāo)準(zhǔn)。
（二）將德育教育融入各科教學(xué)的全過(guò)程是實(shí)質(zhì)。
德育教育雖然是作為一門(mén)獨(dú)立的教學(xué)課程來(lái)教授，但它實(shí)質(zhì)針對(duì)的是學(xué)生自身的道德素質(zhì)，而非純知識(shí)性教育。因此，無(wú)關(guān)是否作為一門(mén)獨(dú)立的課程，德育教育應(yīng)該被融入到其他各個(gè)教學(xué)科目中。通過(guò)開(kāi)展其他科目的教學(xué)過(guò)程中，滲透性的夾雜著德育教育，或在其他科目教學(xué)中，遇到有關(guān)德育方面知識(shí)時(shí)，順勢(shì)開(kāi)展德育教育，使學(xué)生領(lǐng)悟到德育教育的重要性。因此，要針對(duì)學(xué)校各個(gè)科目的教師，而不單單針對(duì)于專門(mén)的德育教育教師，樹(shù)立德育教育的責(zé)任理念，使他們清楚的認(rèn)識(shí)到學(xué)生的德育教育工作不只與德育教育教師有關(guān)，與自己也密不可分。
（三）構(gòu)建科學(xué)的德育水平評(píng)價(jià)機(jī)制是根本。
德育教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，德育水平的評(píng)價(jià)機(jī)制也要隨著新問(wèn)題的發(fā)生和新現(xiàn)象的出現(xiàn)而不斷更新。因?yàn)橹挥须S著社會(huì)變化不斷更新的德育水平評(píng)價(jià)機(jī)制，才能更真實(shí)的反映出學(xué)生的德育情況。因此，學(xué)校要加大對(duì)學(xué)生德育方面出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的研究力度和深度，全面分析出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題的原因和發(fā)展趨勢(shì)，并將這些新情況和新問(wèn)題補(bǔ)充到現(xiàn)行的德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，不斷完善德育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
三、結(jié)語(yǔ)
德育工作作為提高學(xué)生德育水平主要手段，其實(shí)效性的好壞直接影響著學(xué)生德育水平的高低。要著實(shí)提高德育工作的實(shí)效性，搭建“學(xué)校、家庭、社會(huì)”于一體的三位教育模式是關(guān)鍵，將德育教育融入各科教學(xué)的全過(guò)程是實(shí)質(zhì)，構(gòu)建科學(xué)的德育水平評(píng)價(jià)機(jī)制是根本。
作者：呂繼東 單位：河北省滄州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)
1“90后”中職生現(xiàn)狀分析
1.1主觀、保守的認(rèn)知
一般來(lái)說(shuō),中職生是由那些中考無(wú)法考上理想高中的或者成績(jī)低根本無(wú)法就讀普高的初中畢業(yè)生組成,他們普遍存在學(xué)習(xí)能力差、厭學(xué)等特點(diǎn)。而“90后”的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)他們的成長(zhǎng)更是不利,到處都是電子產(chǎn)品、虛擬網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、理想化使本就認(rèn)知薄弱的“90后”中職生更加沉迷于幻想世界,變得主觀、保守、自我。
1.2冷漠、憂郁的情感
“90后”中職生由于年輕缺少生活經(jīng)驗(yàn),又對(duì)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)有所抵觸,所以對(duì)待一些突發(fā)的事件往往表現(xiàn)出不冷靜、悲觀絕望、憂郁不知所措的一面。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些激進(jìn)事件時(shí),因沒(méi)有良好的心理準(zhǔn)備而情緒波動(dòng)過(guò)大,產(chǎn)生緊張焦慮、悲觀憂郁的情緒。所以說(shuō)“,90后”中職生通常容易受環(huán)境支配而心神不定,不能妥善應(yīng)付生活上所遇到的阻撓和挫折;他們總是覺(jué)得自己不如別人,引發(fā)對(duì)現(xiàn)狀的不滿,對(duì)未來(lái)也缺乏應(yīng)有的自信心;他們情感淡漠冷酷,忽視感情與文化修養(yǎng)。他們通常是三分鐘熱血,做事缺乏耐心,不能保持平和的心境總是情緒不寧、緊張憂郁、情感冷漠。
1.3肓從、失調(diào)的人際
中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)出能夠直接適應(yīng)社會(huì)的“需求型”人材。然而“,90后”中職生在日常學(xué)習(xí)生活中過(guò)分自我的認(rèn)知特點(diǎn),冷漠、悲觀的處事風(fēng)格直接影響了他們的人際交往能力。各企事業(yè)單位所需求的是能夠獨(dú)立思考、團(tuán)結(jié)協(xié)作并具有一定職業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)人“。90后”中職生雖然生性好動(dòng),喜歡群體活動(dòng),但遇事過(guò)分計(jì)較個(gè)人得失,總會(huì)想“為什么我和他不一樣？”從而造成人際關(guān)系失調(diào)。決策時(shí),又不愿承擔(dān)責(zé)任,喜歡附合眾議,盲目跟從。
1.4好強(qiáng)、敢為的意志
絕大多數(shù)的“90后”中職生屬于獨(dú)生子女,從小在家長(zhǎng)的百般呵護(hù)下長(zhǎng)大,父母過(guò)度溺愛(ài)縱容的現(xiàn)象非常普遍。在這樣的大環(huán)境下,無(wú)形中促成了“90后”中職生性格固執(zhí)己見(jiàn),爭(zhēng)強(qiáng)好勝。他們喜歡控制他人意愿,不愿被支配,遇事膽大敢為,藐視權(quán)威。
2對(duì)“90后”中職生的德育教育方法探索
2.1抵制校園低俗文化,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育
隨著社會(huì)不斷發(fā)展,社會(huì)價(jià)值觀念和道德觀念均呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。多元化的價(jià)值觀念和德觀念是不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移的,這些因素將給本就思想不成熟的“90后”中職生學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響。抵制低俗文化和非理性文化傾向,引導(dǎo)正確校園文化氣氛,樹(shù)立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀要從愛(ài)國(guó)主義教育做起。我校經(jīng)常利用一些貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的事情對(duì)學(xué)生們進(jìn)行實(shí)時(shí)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀、道德觀的教育。例如:每周一舉行全校升國(guó)旗儀式,并且每周選派一名優(yōu)秀黨員干部或優(yōu)秀教師進(jìn)行國(guó)旗下講話;每學(xué)期還組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)周大掃除,目的就是讓學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)的不易,珍惜生活,尊重他人的勞動(dòng)成果。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,這已成為“90后”中職生思想政治教育的重點(diǎn)。
2.2戰(zhàn)勝消極因素影響,重視心理健康教育
面對(duì)“90”后中職生這一特殊群體,公開(kāi)反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等負(fù)面思維影響已經(jīng)勢(shì)在必行。消積思想不僅對(duì)“90后”中職生的思維方式有所腐蝕,更對(duì)學(xué)生的心理健康造成傷害。所以,我校經(jīng)常開(kāi)展一些有意義的主題班會(huì),引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向。同時(shí),校團(tuán)委設(shè)置心靈驛站幫助有需要的同學(xué)進(jìn)行心理輸導(dǎo)。
2.3融入集體生活模式,接受團(tuán)隊(duì)協(xié)作教育
針對(duì)“90后”中職生喜歡群體生活,但又不愿為集體付出、不愿承擔(dān)責(zé)任的性格特點(diǎn),我校經(jīng)常組織學(xué)生們參加一些諸如體操比賽、拔河比賽等集體性質(zhì)的活動(dòng),并由班主任安排一些學(xué)生成為團(tuán)體的負(fù)責(zé)人。在這些集體活動(dòng)中學(xué)生們不僅親身體會(huì)得失,得到成長(zhǎng),更深刻的領(lǐng)悟到“團(tuán)結(jié)就是力量,協(xié)作才能共贏”的道理。
2.4撕掉低素質(zhì)標(biāo)簽,加強(qiáng)道德素質(zhì)教育
不知道從何時(shí)開(kāi)始,中職生被貼上了“文化低”、“素質(zhì)低”“、道德水平低”等標(biāo)簽“。90后”的個(gè)性張揚(yáng)、沖動(dòng)好勝更像一劑膠水使這些標(biāo)簽貼的越來(lái)越牢固。良好的個(gè)人素質(zhì)、較高的文化素養(yǎng)是社會(huì)人材需求的向往,加強(qiáng)文化素養(yǎng)教育要從做好學(xué)生個(gè)人行為導(dǎo)向、樹(shù)立正確、正常的道德觀做起。在這方面,我校從課堂教育入手,不僅要求教師在所有課程中都要進(jìn)行德育滲透,還在每學(xué)期都專門(mén)開(kāi)設(shè)德育課程,從思想道德、行為道德、文化素養(yǎng)和法律常識(shí)等多方面進(jìn)行全方位的道德素質(zhì)教育。
作者：李琳琳 單位：沈陽(yáng)市電子工業(yè)技工學(xué)校
一、提高教師綜合素質(zhì)
心理健康教育與德育有著本質(zhì)區(qū)別，又有著密切聯(lián)系。兩者關(guān)注的分別是學(xué)生的身心健康和品德教育。要想在小學(xué)德育過(guò)程中滲透心理健康教育并提高二者融合的共同作用力，提高小學(xué)教師的綜合素質(zhì)是關(guān)鍵。究其原因，教師是教學(xué)的施行者和參與者，教師自身素質(zhì)對(duì)心理健康教育、品德教育影響深遠(yuǎn)。試想，一個(gè)素質(zhì)低下的老師，如何能高效教學(xué)，如何能培養(yǎng)出心理素質(zhì)良好的學(xué)生呢？所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，提高教師自身素質(zhì)是有效開(kāi)展學(xué)生教育的前提條件。為了確保小學(xué)德育、心理健康教育的順利實(shí)施，學(xué)校一方面要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，完善管理制度，優(yōu)化管理體系；另一方面要積極通過(guò)教師思想政治學(xué)會(huì)、教師民主生活會(huì)、思想主題活動(dòng)等途徑提高教師思想道德素質(zhì)，強(qiáng)化教師育人意識(shí)。
二、在課堂教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育
課堂是知識(shí)傳播和思想教育的主要陣地，小學(xué)心理健康教育和德育也必須圍繞課堂教學(xué)而進(jìn)行。在小學(xué)課堂教學(xué)中，教師不但要關(guān)注學(xué)生的思想情感，還要重視學(xué)生的人格塑造和心理發(fā)展。如在小學(xué)三年級(jí)第三單元“我和規(guī)則交朋友”章節(jié)教學(xué)中，教師可從交通規(guī)則、學(xué)習(xí)規(guī)則、游戲規(guī)則等方面來(lái)闡述規(guī)則的重要性，并讓學(xué)生通過(guò)分組討論，總結(jié)家庭、學(xué)校、社會(huì)生活規(guī)則內(nèi)容，教育學(xué)生尊老愛(ài)幼，孝敬父母、師長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，遵紀(jì)守法。接下來(lái)，教師可以《小學(xué)生守則》、課堂規(guī)則、學(xué)習(xí)規(guī)則內(nèi)容為切入點(diǎn)，探討規(guī)則的約束力和規(guī)范作用，如課堂上大聲喧嘩會(huì)影響教學(xué)秩序，沒(méi)有課堂規(guī)則的約束，則教學(xué)難以進(jìn)行；見(jiàn)到老師不問(wèn)好，會(huì)影響教師對(duì)學(xué)生的看法，進(jìn)而影響師生關(guān)系。總之，小學(xué)教師應(yīng)從教材中挖掘積極向上的與心理健康教育有關(guān)的內(nèi)容，有目的地開(kāi)展小學(xué)生心理健康教育。
三、在德育實(shí)踐活動(dòng)中滲透心理健康教育
德育活動(dòng)和德育實(shí)踐是檢驗(yàn)德育教學(xué)效果的試金石。素質(zhì)教育提高了人們對(duì)教學(xué)實(shí)踐的重視和關(guān)注程度，促使許多學(xué)校在關(guān)注思想品德教學(xué)的同時(shí)，也加大了教學(xué)實(shí)踐力度。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)德育實(shí)踐形式有德育主題會(huì)議、共青團(tuán)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等。在德育實(shí)踐活動(dòng)中深化心理健康教育，是小學(xué)德育的常用手法。如某教師借學(xué)校“做文明、自信校園小主人”德育創(chuàng)建活動(dòng)之際，在班級(jí)范圍內(nèi)開(kāi)展了“微笑進(jìn)校園”“禮儀伴我行”“榜樣在身邊”等系列教育實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，該教師先通過(guò)活動(dòng)動(dòng)員會(huì)吸引學(xué)生熱情參與到活動(dòng)中來(lái)，然后通過(guò)文明禮儀歌謠創(chuàng)編、活動(dòng)宣傳頁(yè)編印對(duì)活動(dòng)進(jìn)行廣泛宣傳，進(jìn)而立足活動(dòng)文明公約，開(kāi)展文明禮儀培訓(xùn)和指導(dǎo)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行意識(shí)力、人格、情感教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極心態(tài)，注意禮儀，弘揚(yáng)正氣。
四、加強(qiáng)校園文化建設(shè)
校園文化是一種特殊的社會(huì)文化，也是精神文化的重要載體。良好的校園文化可以弘揚(yáng)校園主旋律，優(yōu)化思想道德教學(xué)效果。校園文化建設(shè)包括校園物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)三方面的內(nèi)容。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)這樣一句話：讓校園的每一塊墻壁都會(huì)“說(shuō)話”。強(qiáng)調(diào)的就是校園物質(zhì)文化建設(shè)的重要性。就目前來(lái)說(shuō)，通過(guò)小學(xué)校園物質(zhì)文化建設(shè)開(kāi)展德育教學(xué)的途徑有：在校門(mén)口、餐廳、廁所、花壇、草地、道路、課堂等學(xué)生視線所及之處，設(shè)置宣傳畫(huà)、警示語(yǔ)等具有教育意義的物質(zhì)設(shè)施，激發(fā)學(xué)生求知、求美、求樂(lè)的熱情；完善校園基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化物質(zhì)設(shè)置的布局，優(yōu)化校園環(huán)境，激發(fā)廣大師生積極向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。同樣，在小學(xué)精神文化建設(shè)中，學(xué)校可以借助校訓(xùn)、校歌、升旗儀式、先進(jìn)人物表彰大會(huì)、辦學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)等進(jìn)行思想品德教育，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇高的理想和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。綜上所述，將心理健康教育融合在小學(xué)德育教學(xué)中，對(duì)小學(xué)生成長(zhǎng)以及小學(xué)思想品德教學(xué)來(lái)說(shuō)都具有重大意義。這就要求小學(xué)品德教師在德育教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)心理健康教育的滲透，使兩者完全融合在一起，以促進(jìn)少年兒童心理健康的發(fā)展。
作者：高霞 單位：石家莊鹿泉區(qū)上莊鎮(zhèn)上莊小學(xué)
一、轉(zhuǎn)變意識(shí)，關(guān)注學(xué)生的需要
在以往的小學(xué)德育管理工作中，作為學(xué)校管理層更多的是從學(xué)校管理目標(biāo)出發(fā)來(lái)要求學(xué)生怎樣做，而不是從學(xué)生“我該怎樣做”的角度來(lái)考慮。這樣的管理更多是滿足管理者的需要，忽視被管理者在管理過(guò)程中的主動(dòng)性。于是，在學(xué)校管理工作中容易出現(xiàn)管理制度和學(xué)生的行為的矛盾化。以日常行為規(guī)范管理為例，學(xué)校制度中明確要求男同學(xué)不能留長(zhǎng)發(fā)、穿奇裝異服，而很多學(xué)生卻要反其道而行之。其中原因之一就是學(xué)生覺(jué)得學(xué)校的管理和我的需要之間存在矛盾。但這是否就意味著學(xué)校必須滿足學(xué)生的全部需要呢？答案是否定的。轉(zhuǎn)變意識(shí)，關(guān)注學(xué)生的需要，就是要從學(xué)生的角度來(lái)思考管理，而不是從學(xué)校要求角度來(lái)思考管理。傳統(tǒng)德育管理更多的是“要求”學(xué)生做什么，而以人為本的管理則提倡從學(xué)生“需要”角度來(lái)實(shí)施管理。以“集體主義教育”為例，傳統(tǒng)管理中要求學(xué)生團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體，有責(zé)任感和榮譽(yù)感，但很多學(xué)生對(duì)為什么要這樣做較為模糊。而以人為本的管理則提倡在讓學(xué)生明白為什么要這樣做的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去要求自己。這就實(shí)現(xiàn)了從“要求”向“需要”的轉(zhuǎn)變。在具體的管理過(guò)程中，學(xué)校管理層要通過(guò)班主任、任課教師在日常教育教學(xué)活動(dòng)中轉(zhuǎn)變教學(xué)方式而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，如在“愛(ài)國(guó)主義”教育活動(dòng)中通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀看愛(ài)國(guó)主義影片、了解我國(guó)歷史、展開(kāi)討論、交流、演講活動(dòng)等而內(nèi)化愛(ài)國(guó)主義教育。又如在日常行為規(guī)范管理中，通過(guò)班級(jí)間的對(duì)比、小組間的對(duì)比等來(lái)激活學(xué)生的需要，讓學(xué)生成為管理過(guò)程中的主體，激發(fā)起參與興趣，從而促進(jìn)德育管理水平的提升。
二、降低身份，發(fā)揮榜樣示范作用
德育管理活動(dòng)實(shí)質(zhì)上并不是強(qiáng)制行為，而是一個(gè)引導(dǎo)與感染的過(guò)程。在以往小學(xué)德育管理中，學(xué)校管理層更多是通過(guò)要求形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，結(jié)果常常出現(xiàn)“說(shuō)”和“做”不統(tǒng)一的現(xiàn)象，甚至學(xué)校管理者認(rèn)為學(xué)生和管理者之間在年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面存在差異，故而只要求學(xué)生而不要求自己，德育內(nèi)化更多成為一種形式。同時(shí)，因傳統(tǒng)教育中教師更多是站在統(tǒng)治者角度來(lái)進(jìn)行管理，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，德育管理只是作為學(xué)校管理日常活動(dòng)展開(kāi)，沒(méi)有立足學(xué)生發(fā)展角度展開(kāi)。從學(xué)校德育管理的實(shí)質(zhì)來(lái)看，在管理過(guò)程中，教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者而非統(tǒng)治者，在德育管理工作實(shí)施過(guò)程中，教師更多的是要去引導(dǎo)學(xué)生怎么做，而不是單純地要求學(xué)生怎么做。以“衛(wèi)生管理”為例，無(wú)論是學(xué)校的公共衛(wèi)生還是班級(jí)衛(wèi)生，學(xué)校管理層更多的是向?qū)W生提出要求，如公共衛(wèi)生要做到清掃干凈、沒(méi)有死角、注意保持等，要求提出后就讓學(xué)生實(shí)施，然后看結(jié)果。忽視了過(guò)程在德育管理中的重要性。降低身份，就是要讓學(xué)校管理者從統(tǒng)治者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者、引導(dǎo)者，在德育管理活動(dòng)中充分發(fā)揮好學(xué)校管理者的榜樣示范作用，關(guān)注過(guò)程去內(nèi)涵德育管理。以“衛(wèi)生管理”為例，學(xué)校要求學(xué)生不亂扔垃圾，首先就要要求教師做到這一點(diǎn)，在實(shí)施過(guò)程中，可發(fā)揮學(xué)生的監(jiān)督作用，采用舉報(bào)方式來(lái)監(jiān)督教師，通過(guò)教師的行為規(guī)范來(lái)給予學(xué)生榜樣示范。又如學(xué)校要求學(xué)生保持環(huán)境衛(wèi)生，在實(shí)踐中以“彎腰行動(dòng)”（凡教師或?qū)W生，只要見(jiàn)到地上有垃圾就應(yīng)彎腰撿起并扔垃圾桶）方式來(lái)進(jìn)行，在教師的示范和引導(dǎo)下，學(xué)生被帶動(dòng)起來(lái)，然后輔以衛(wèi)生評(píng)比、衛(wèi)生標(biāo)兵等獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生的行為習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，德育教育目的得到實(shí)現(xiàn)。
三、關(guān)注差異，促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展
德育管理所面對(duì)的對(duì)象是學(xué)生，而學(xué)生是具有豐富個(gè)性的個(gè)體。在以往小學(xué)德育管理過(guò)程中，學(xué)校所提出的要求常常是“大”而“統(tǒng)一”，如學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，展開(kāi)了“晨讀午寫(xiě)”的實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中要求學(xué)生早八點(diǎn)開(kāi)始晨讀，對(duì)超過(guò)該時(shí)間段的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生常常因?yàn)橹T多原因而受到懲罰，不僅其習(xí)慣未能得到培養(yǎng)，反而對(duì)活動(dòng)失去了興趣。從這一實(shí)踐來(lái)看，目的是較好的，但因忽視了學(xué)生的差異而未受到預(yù)期的效果。相反，如果在德育管理中能以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀、鼓勵(lì)后進(jìn)、減少批評(píng)的方式進(jìn)行，其效果會(huì)更好。關(guān)注差異，就是要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來(lái)構(gòu)建德育管理機(jī)制，從而讓學(xué)生在德育管理活動(dòng)中得到更好的發(fā)展。以“熱愛(ài)勞動(dòng)”的主題德育教育活動(dòng)為例，在實(shí)踐中展開(kāi)了“勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來(lái)”的主題班會(huì)活動(dòng)，以“我勞動(dòng)我光榮”的活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中感受勞動(dòng)所帶來(lái)的快樂(lè)，然后以“勞動(dòng)小標(biāo)兵”的評(píng)選活動(dòng)來(lái)對(duì)學(xué)生實(shí)施鼓勵(lì)。從活動(dòng)效果來(lái)看，學(xué)生在參與活動(dòng)中更多得到了是獎(jiǎng)勵(lì)，其興趣更加濃厚，參與度更高。又如在個(gè)人衛(wèi)生管理活動(dòng)中，學(xué)校制定要求后，班級(jí)根據(jù)學(xué)校要求再制定班級(jí)要求，學(xué)生在班級(jí)中根據(jù)班級(jí)目標(biāo)、結(jié)合自己的實(shí)際制定個(gè)人衛(wèi)生計(jì)劃，然后再展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，這種從上到下具有針對(duì)性和個(gè)性化的要求讓學(xué)生從自己需要出發(fā)去實(shí)踐，讓德育教育具有了豐富內(nèi)涵，能更好地讓學(xué)生在實(shí)踐中得到發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，管理的最高境界是“無(wú)為而治”，而要達(dá)到這一境界必須讓被管理者最大限度地參與到管理過(guò)程中。在小學(xué)德育管理過(guò)程中，通過(guò)轉(zhuǎn)變意識(shí)而關(guān)注學(xué)生的需要，樹(shù)立學(xué)生的管理者意識(shí)，發(fā)揮學(xué)校管理層的榜樣示范作用而感染學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的差異而促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展，這樣才能讓德育管理工作邁上一個(gè)新的臺(tái)階，讓德育管理推動(dòng)學(xué)校管理工作不斷向前發(fā)展。
作者：謝桂榮 單位：江蘇省金壇市建昌小學(xué)
一、多媒體技術(shù)對(duì)小學(xué)德育的影響
1.運(yùn)用多媒體為德育課程實(shí)施增添活性元素
多媒體技術(shù)作為一種現(xiàn)代化的教學(xué)方式和教學(xué)手段，不僅適用于其他學(xué)科的教學(xué)，同樣適用于德育課程的實(shí)施，為德育課程實(shí)施增添活性元素。我們知道，對(duì)小學(xué)生講黨、社會(huì)主義的知識(shí)是抽象的，抽象的知識(shí)讓小學(xué)生理解和掌握起來(lái)比較困難，也給小學(xué)德育工作者帶來(lái)較多的困難，而利用多媒體進(jìn)行知識(shí)講解可使這些困難順利解決。例如，2012年黨的十八大順利召開(kāi)，為了向?qū)W生宣傳和講解黨的十八大的內(nèi)涵和意義，我們用視頻出示“十八大的動(dòng)漫教育片”。孩子們興致勃勃地在“時(shí)光穿梭一號(hào)”飛船的帶領(lǐng)下，領(lǐng)略了祖國(guó)的壯麗河山和秀美風(fēng)景，更深刻地感受?chē)?guó)家十年來(lái)在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化。學(xué)生們目光炯炯、聚精會(huì)神，這說(shuō)明以圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)等組成的多媒體手段充分感染了現(xiàn)場(chǎng)的所有學(xué)生，徹底改變了以往單純說(shuō)教、理論灌輸效果欠缺的無(wú)奈狀態(tài)。
2.結(jié)合多媒體的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對(duì)主題教育的學(xué)習(xí)興趣和行動(dòng)欲望
教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣和愿望，我們的一切意圖、一切探求、一切理論都會(huì)落空。”因此，教育工作者要抓住“興趣是最好的老師”這一特點(diǎn)保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。品德教育是學(xué)生成長(zhǎng)的寶貴營(yíng)養(yǎng)，它的最佳落腳點(diǎn)就是德形于行，作為小學(xué)德育工作者，就得抓住過(guò)程性的時(shí)效，尋求良好途徑，喚起學(xué)生的道德意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的行動(dòng)欲望。多媒體技術(shù)手段的滲入就是有效的途徑之一，它可以將抽象的文字教材變?yōu)閳D像、視頻和動(dòng)畫(huà)等，從而給學(xué)生一個(gè)直觀的、愉悅的、可以多向交流的虛擬學(xué)習(xí)情境。例如，每年三月學(xué)校在開(kāi)展誠(chéng)信教育時(shí)，許多班級(jí)傳統(tǒng)的導(dǎo)入方式多以教師談話為主。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)興致平淡，效果甚微。當(dāng)多媒體技術(shù)走進(jìn)課堂后，學(xué)生們精神飽滿、興致勃勃，變換的畫(huà)面、多彩的視頻和富有感染力的聲響等整體化結(jié)合，一下子扣住了學(xué)生的心弦。一個(gè)個(gè)平凡崗位上的誠(chéng)信模范人物，不僅讓學(xué)生們方便快捷地了解誠(chéng)信的內(nèi)涵與作用，更在真實(shí)具體的視頻中看到社會(huì)各行各業(yè)優(yōu)秀人物的誠(chéng)信典范，感受到誠(chéng)信的人格魅力；激發(fā)學(xué)生向榜樣人物看齊，將誠(chéng)信的品質(zhì)扎根于心底，并產(chǎn)生將誠(chéng)信落實(shí)于行動(dòng)的欲望。
3.多媒體的恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)小學(xué)德育課程實(shí)施有著助推作用
小學(xué)生正處于身體、心理發(fā)育和成長(zhǎng)的重要時(shí)期，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在這個(gè)重要階段形成，因此需要各方面的積極教育和引導(dǎo)。多媒體的運(yùn)用能讓“長(zhǎng)而慢”的德性培養(yǎng)提速，對(duì)德育課程的實(shí)施起著助推的作用。在行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育方面，用多媒體引入的勵(lì)志故事、生動(dòng)漫畫(huà)、靈動(dòng)配音等，都能引發(fā)學(xué)生更加關(guān)注自身的行為習(xí)慣。在人文精神方面，多媒體的介入往往讓單一的人格教育變得有形象感、有意境感。如進(jìn)行“小季布”班級(jí)故事會(huì)時(shí)，在津津有味地聆聽(tīng)完教師對(duì)季布“一諾千金”的故事介紹后，學(xué)生們其實(shí)很想知道季布的真實(shí)模樣和生活背景狀況。教師相機(jī)而動(dòng)，用多媒體出示了具有誠(chéng)信品質(zhì)的季布的線描畫(huà)與油畫(huà)的高大形象，畫(huà)面完整地勾勒了他的生活模樣及威武風(fēng)范，學(xué)生們的崇敬之情越發(fā)明顯。在環(huán)境教育方面，校門(mén)口的LED屏，滾動(dòng)播放當(dāng)天或當(dāng)周的德育宣傳語(yǔ)，讓學(xué)生在日常活動(dòng)時(shí)，見(jiàn)屏便能警醒自身言行。可見(jiàn)，多媒體運(yùn)用對(duì)德育課程的實(shí)施有著不可或缺的重要作用。
二、在主題實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用多媒體應(yīng)注意的問(wèn)題
教師在運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)前，一定要有清晰的思路：明確多媒體手段盡管是那么先進(jìn)、那么獨(dú)特，也只是快速有效地完成教育目標(biāo)的一種輔助手段。教師永遠(yuǎn)都是活動(dòng)的控制者和操作者，學(xué)生永遠(yuǎn)都是教育活動(dòng)的主體。
1.把握最佳時(shí)機(jī)，避免顧此失彼
在“告別陋習(xí)，美化校園”的活動(dòng)中，我們運(yùn)用多媒體技術(shù)作了兩場(chǎng)活動(dòng)的比較。一場(chǎng)是讓學(xué)生觀看一段時(shí)長(zhǎng)40分鐘的視頻，再回頭來(lái)讓學(xué)生評(píng)判視頻中行為習(xí)慣的對(duì)錯(cuò)。另一場(chǎng)則是看一段視頻暫停一下，教師就剛才的視頻讓學(xué)生談?wù)劯惺埽銎渲刑N(yùn)涵的道理。一番探討過(guò)后，再繼續(xù)播放下一段視頻。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，第一場(chǎng)起初的十分鐘，學(xué)生個(gè)個(gè)聚精會(huì)神，融入其中。但當(dāng)一個(gè)片段放完后，剩下的時(shí)間就可以用松散無(wú)效形容了，大多數(shù)學(xué)生出現(xiàn)了觀看疲憊、思維不積極的狀態(tài)。而第二場(chǎng)采用片段式播放，每個(gè)片段的間隙，教師及時(shí)抓住教育目標(biāo)的最佳點(diǎn)撥時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生一起探討每個(gè)片段所折射出的育人道理。學(xué)生參與積極，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，還不時(shí)掀起進(jìn)一步觀看的熱潮。因此，多媒體技術(shù)在實(shí)際操作中要把握一個(gè)正確的運(yùn)用目標(biāo)，避免視頻播放的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而導(dǎo)致學(xué)生失去興致，更失去教育的最佳良機(jī)。
2.把握一個(gè)最佳的切入點(diǎn)，避免泛泛而談
多媒體技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，要使學(xué)生過(guò)目不忘，就要有預(yù)先的一些特殊策劃，那就是把握一個(gè)最佳的切入點(diǎn)，使這個(gè)亮點(diǎn)達(dá)到出奇制勝的效果。如在舉行六年級(jí)畢業(yè)典禮活動(dòng)時(shí)，大屏幕上出現(xiàn)了六年前這批學(xué)生入隊(duì)時(shí)的一個(gè)個(gè)場(chǎng)景。學(xué)生們很驚訝地看到兒時(shí)稚嫩的同伴與自己，一會(huì)兒嘴角抿笑，一會(huì)兒又閃著淚光，更有許多學(xué)生與身旁同學(xué)擁抱抹淚。這一環(huán)節(jié)的視頻再現(xiàn)將現(xiàn)場(chǎng)氛圍推向了高潮，充分激發(fā)了學(xué)生對(duì)童年的真切回憶；過(guò)往青澀的美好時(shí)光，更激起大家對(duì)母校的深情留戀。全體六年級(jí)師生及家長(zhǎng)們無(wú)不熱淚盈眶，心潮澎湃。這里，童年入隊(duì)時(shí)珍藏的視頻再現(xiàn)，就是學(xué)生精神成長(zhǎng)、道德提升的最佳切入點(diǎn)，是多媒體合理運(yùn)用的關(guān)鍵所在。
3.把握一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩龋苊鉃E用失色
當(dāng)多媒體技術(shù)運(yùn)用在晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)等德育陣地時(shí)，教師就要正確處理好新舊教學(xué)媒體的關(guān)系。首先要知道，在積極倡導(dǎo)新媒體運(yùn)用的當(dāng)下，并不是否定與排斥傳統(tǒng)教學(xué)媒體的功能和運(yùn)用，而是應(yīng)懷有“拿來(lái)主義”的精神和方法，使現(xiàn)代媒體與傳統(tǒng)媒體相互促進(jìn)、合理補(bǔ)充與有效輔助，力求達(dá)到1+1>2的實(shí)際效果。其次，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育時(shí)，切不可將傳統(tǒng)的課堂講授演變成現(xiàn)代多媒體的“另類(lèi)灌輸”，要注重有效性和科學(xué)性，把握好一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹岸取薄１热纾谠O(shè)計(jì)和制作多媒體課件時(shí)，要考慮重難點(diǎn)的內(nèi)容，更要兼顧學(xué)生實(shí)際的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，使得德育效果達(dá)到最優(yōu)化。
三、結(jié)語(yǔ)
由此可見(jiàn)，多媒體技術(shù)應(yīng)用是一個(gè)常說(shuō)常新的發(fā)展性課題，多媒體技術(shù)在小學(xué)德育中的有效滲透更是一個(gè)深遠(yuǎn)而富有意義的課題。教育者要認(rèn)真實(shí)踐、勇于探索、不斷創(chuàng)新和善于總結(jié)，用至善的情懷去潤(rùn)澤學(xué)生的心田。
作者：陳海娟 單位：江蘇南通市竹行小學(xué)
1我國(guó)未成年人家庭德育存在的問(wèn)題
雖然我國(guó)家庭德育取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展，但是，由于社會(huì)的快速發(fā)展，家庭德育的理念、內(nèi)容和形式難以適應(yīng)社會(huì)的快速變化，從而給未成年人的家庭德育帶來(lái)許多新挑戰(zhàn)和新問(wèn)題。
1.1家長(zhǎng)自身素質(zhì)的缺乏
由于受社會(huì)不良風(fēng)氣和現(xiàn)象的影響，一些家長(zhǎng)社會(huì)責(zé)任感淡化，在對(duì)未成年人的思想道德教育價(jià)值認(rèn)識(shí)上也功利化。很多家長(zhǎng)自身素質(zhì)不高，教育觀念有偏差，教育觀念有誤，重智育輕德育。由于受我國(guó)現(xiàn)在教育體制的影響，很多家長(zhǎng)認(rèn)為孩子考個(gè)好大學(xué)，有個(gè)好工作才是關(guān)鍵，所以在家庭教育中只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視了教育孩子怎樣做人才是家庭德育的主要弊端。
1.2家庭結(jié)構(gòu)的因素
家庭規(guī)模日益縮小，每個(gè)家庭只有一個(gè)孩子，父母對(duì)孩子的期望增高，不讓孩子受一點(diǎn)委屈而處處加以保護(hù)，這就容易使孩子養(yǎng)成以自我為中心，不會(huì)與他人和諧相處的壞習(xí)慣。家庭結(jié)構(gòu)逐步趨于多元化。單親和重組家庭增多，父母外出打工留守家庭也日益增多，加之近些年離婚的家庭不斷增多，有的極不負(fù)責(zé)任的父母對(duì)孩子不管不顧，使得孩子缺少一個(gè)溫馨和諧的成長(zhǎng)環(huán)境，良好的家庭教育更無(wú)從談及。在關(guān)系破裂且不和諧的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子大多情感不健全，情感荒漠化現(xiàn)象嚴(yán)重。貧困家庭由于經(jīng)濟(jì)原因，父母由于忙著賺錢(qián)養(yǎng)家糊口，以至于疏忽了對(duì)孩子的管理和教育，從而導(dǎo)致未成年人放任自流甚至誤入歧途。在這種家庭生活的未成年人很可能因?yàn)榧彝コ蓡T間缺少情感交流，家庭氛圍冷漠疏離，而逐漸形成自卑、冷漠、孤僻的性格，甚至有嚴(yán)重的叛逆心理和過(guò)激的行為方式。
1.3家庭德育方法缺乏科學(xué)性
家庭教育是學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，重視和加強(qiáng)家庭教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生形成正確的優(yōu)秀價(jià)值觀具有重要作用。但是在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，父母由于工作壓力大，沒(méi)有更多的時(shí)間與子女談心，也疏于管理，他們與孩子之間除了督促學(xué)習(xí)，再無(wú)任何交流。生活在這種家庭中的未成年人，他們經(jīng)常面對(duì)的是父母的呵斥、指責(zé)或者命令等很少有溝通。眾所周知，閱讀可以塑造人格，好的閱讀內(nèi)容甚至能改變?nèi)说木袷澜绾蜕钴壽E。在信息時(shí)代，未成年人更應(yīng)該多讀書(shū)，但調(diào)查顯示并不是這樣，有近20%的未成年人在平時(shí)和雙休日幾乎從不讀書(shū)。而家長(zhǎng)們對(duì)此并不十分關(guān)心，由于受應(yīng)試教育的影響，很多家長(zhǎng)都給孩子買(mǎi)各類(lèi)試卷，并不重視閱讀，有的是不清楚閱讀方法，無(wú)法指導(dǎo)孩子閱讀。過(guò)度保護(hù)型父母擔(dān)心孩子受傷害，總是替孩子做事情，并且在許多方面對(duì)孩子過(guò)度縱容，使得孩子極少受挫折，心理素質(zhì)不健全，缺乏自主探索精神。過(guò)度干涉型父母由于過(guò)多地關(guān)注孩子的消極方面和缺點(diǎn)，因此，總是站在高處對(duì)孩子進(jìn)行說(shuō)教。他們習(xí)慣于以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量孩子的行為，而忘記了人和人之間本來(lái)就存在差距。他們看重結(jié)果，但是認(rèn)識(shí)不到挫折教育的必要性，對(duì)于孩子的挫折完全抱一種排斥和恐懼心理:如他們很少反思自己的行為，出現(xiàn)問(wèn)題常常習(xí)慣歸責(zé)于自己對(duì)孩子照顧不周，或者以為自己“說(shuō)”得不夠多，久而久之陷入更深的誤區(qū)。孩子在過(guò)度寵溺的環(huán)境中成長(zhǎng)，極易養(yǎng)成撒謊、吸煙、打架、離家出走、物質(zhì)依賴和游戲、網(wǎng)絡(luò)迷戀等不良行為習(xí)慣。
1.4未成年人自身的因素
首先，孩子的自主意識(shí)增強(qiáng)，渴求親子之間的平等交流。在傳統(tǒng)社會(huì)里，孩子的未來(lái)是由父母決定的，父母的過(guò)去就是孩子的未來(lái)。隨著全社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，信息交流更加順暢，許多現(xiàn)代因素逐漸取代了傳統(tǒng)因素，使得親子之間的相處模式也在悄然改變。在現(xiàn)代社會(huì)，孩子可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)本等各種媒介了解很多社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)自身權(quán)益也形成了大概的認(rèn)識(shí)，他們希望與父母平等交流。其次，孩子在社會(huì)化進(jìn)程中，對(duì)成年人的影響增大。父母與孩子兩代人的成長(zhǎng)環(huán)境存在差別。父母作為漸漸老去的一代人，他們對(duì)新理念、新知識(shí)以及許多新奇事物的接受能力逐步退化，而相反的，孩子作為逐步成長(zhǎng)的一代人，他們樂(lè)于接受各種新奇的變化。孩子用自己的觀念、行為方式和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等“反哺”成年人，正成為歷史的必然。最后，在快節(jié)奏的生活節(jié)奏中，親子關(guān)系日漸疏離。改革開(kāi)放使社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的精神生活更加豐富，生活環(huán)境、生活方式甚至是價(jià)值觀念都在悄然改變，人際交往更加頻繁，人們逐漸進(jìn)入快節(jié)奏的生活氛圍。為了改善生活環(huán)境，父母為事業(yè)常年奔波，子女則常年學(xué)習(xí)，應(yīng)付考試，表面上看家庭成員各司其職，但實(shí)際上反映出家庭成員之間交流溝通的缺失。家庭成員雖住在同一屋檐下，但彼此間的情感交流越來(lái)越少，忙碌的生活節(jié)奏使他們無(wú)暇顧及他人感受，家庭關(guān)系越來(lái)越淡漠。
2加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人家庭德育的對(duì)策
隨著社會(huì)的進(jìn)步，未成年人的思想道德出現(xiàn)的問(wèn)題也會(huì)越多，包括的范圍也越來(lái)越廣泛，這就需要加強(qiáng)家庭成員的文化修養(yǎng)。一個(gè)家庭的道德修養(yǎng)和生活環(huán)境往往直接影響未成年人生活習(xí)慣和道德觀念的成型。家長(zhǎng)應(yīng)根據(jù)未成年人身體、心理的變化隨時(shí)調(diào)整自己的家庭德育觀念，重新認(rèn)識(shí)自己的教育對(duì)象，及時(shí)優(yōu)化教育方法，使家庭德育適應(yīng)孩子的成長(zhǎng)需求。
2.1要全面提高家長(zhǎng)自身的素質(zhì)
家長(zhǎng)是家庭德育的直接實(shí)施者，是子女的第一任老師，家長(zhǎng)的思想道德素質(zhì)，對(duì)子女的健康成長(zhǎng)有至關(guān)重要的作用。良好科學(xué)的家庭教育是孩子健康成長(zhǎng)的根本。家長(zhǎng)自身的素質(zhì)、家長(zhǎng)履行職責(zé)的程度，直接影響、決定著孩子的素質(zhì)。為了孩子能正常、健康的成長(zhǎng)，每一位家長(zhǎng)都要在加強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)的同時(shí)，認(rèn)真履行做家長(zhǎng)的職責(zé)，而且要時(shí)不時(shí)地提問(wèn)自己：我在孩子身上投入了多少？收效如何？我有沒(méi)有起到示范表率作用？只有這些問(wèn)題想清楚了、搞明白了，我們的家庭教育才能夠沿著正確的道路前進(jìn)。
2.2積極創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境
未成年人在成長(zhǎng)過(guò)程中除了物質(zhì)的需求，更多需求是精神的撫慰，和諧溫馨的家庭環(huán)境能在精神層面給未成年人心靈的安慰。父母應(yīng)該努力創(chuàng)造和諧的家庭文化，比如購(gòu)置一些適合未成年心理特點(diǎn)的書(shū)刊雜志，閑暇的時(shí)候可以陪伴孩子閱讀書(shū)刊，或者談心、做家庭游戲等等，這對(duì)培養(yǎng)未成年人良好的思想品德大有裨益。
2.3轉(zhuǎn)變家庭教育的觀念、方式
當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，家長(zhǎng)們有切身體會(huì)，所以都比較緊張孩子的未來(lái)，再加上應(yīng)試教育的影響，家長(zhǎng)們把分?jǐn)?shù)作為衡量孩子優(yōu)秀與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。造成這一現(xiàn)象有來(lái)自考試這根“指揮棒”原因，也有來(lái)自家庭教育中成才觀的偏頗。家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，良好的家庭教育是人一生中起步最早、影響最深的教育，父母是孩子的第一任老師，也是終身老師。家庭的文化環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、生活習(xí)慣，乃至父母的一言一行，都會(huì)在耳濡目染的作用下不知不覺(jué)滲透到孩子的思想意識(shí)中去。而錯(cuò)誤的教育思想、觀念和教育方式往往會(huì)種下意想不到的結(jié)果，過(guò)分溺愛(ài)，遷就、縱容、包庇，無(wú)條件滿足孩子的一切要求，帶來(lái)的往往是自私自利、唯人獨(dú)尊、驕橫任性的性格。愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也；教而不以善，猶為不教也。家長(zhǎng)應(yīng)該客觀理性的對(duì)待孩子的各種行為，針對(duì)其不當(dāng)行為方式應(yīng)該采取恰當(dāng)?shù)姆绞郊右哉{(diào)教，而非一味的縱容或一味的指責(zé)。
2.4尊重并發(fā)揮未成年人的主體地位
在現(xiàn)實(shí)生活中，很多父母對(duì)“家庭教育”的詮釋就是“家庭學(xué)習(xí)”，認(rèn)為教育孩子主要就是抓孩子的學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)把自身的角色定位為孩子“學(xué)習(xí)的拐杖”和學(xué)校老師的“助教”，而對(duì)孩子身體健康的呵護(hù)和做人的教育這些做父母最基本的職責(zé)，則在很大程度上忽略了。這是父母角色的“錯(cuò)位”。父母應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，孩子是具有獨(dú)立思維能力的自然人，而非代替他們彌補(bǔ)自己人生缺憾的工具。在家庭教育中，應(yīng)該給孩子更多自主權(quán)，讓孩子自主探索，自主實(shí)踐，家長(zhǎng)要做的是從旁輔助，在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)給予指導(dǎo)，這樣往往能提高家庭德育的效果。
作者：楊效東 單位：蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1校企模式下中職學(xué)校德育工作的必要性與可行性分析
職業(yè)教育的職業(yè)性、崗位性以及社會(huì)性決定了校企合作模式是實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的必然選擇,同時(shí)校企合作人才培養(yǎng)模式為德育教育提供了實(shí)踐平臺(tái)，因此在校企合作模式下加強(qiáng)中職德育教育具有非常重要的現(xiàn)實(shí)必要性與可行性。
1.1是提高中職學(xué)生就業(yè)的必然選擇。
當(dāng)前學(xué)生就業(yè)壓力日益增加，很多中職學(xué)校的學(xué)生一畢業(yè)就會(huì)面臨失業(yè)的局面，縱觀學(xué)生就業(yè)難的原因，除了與當(dāng)前我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)之外，最根本的問(wèn)題在于學(xué)生的自身素質(zhì)。根據(jù)筆者對(duì)中職學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)中職學(xué)校的學(xué)生存在思想覺(jué)悟低、道德行為偏差，很多學(xué)生有好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的急功近利行為，尤其是缺乏吃苦耐勞的精神，這些表現(xiàn)都是當(dāng)前中職學(xué)校德育教育缺失的表現(xiàn)，因此為提高中職學(xué)校學(xué)生就業(yè)，中職學(xué)校就必須要加強(qiáng)德育教育，保證學(xué)生的德育思想符合企業(yè)對(duì)人才的要求。
1.2是學(xué)生個(gè)體自我發(fā)展的重要途徑。
就我國(guó)人才結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀而言，中職學(xué)生要占到整個(gè)人才結(jié)構(gòu)中的很大一部分，2014年我國(guó)中職學(xué)生的人數(shù)達(dá)到1960.2萬(wàn)人，如此眾多的人數(shù)一旦進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)中將會(huì)對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響作用。尤其是中職學(xué)生以后的就業(yè)崗位決定了加強(qiáng)中職學(xué)生德育教育的重要性。當(dāng)前學(xué)生就業(yè)環(huán)境的日益嚴(yán)重問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的主要問(wèn)題，中職學(xué)生正面對(duì)來(lái)自碩士研究生、本科生、高職院校畢業(yè)生的共同競(jìng)爭(zhēng)，因此如何保證中職學(xué)生能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中脫穎而出，是中職學(xué)生需要解決的問(wèn)題。所以加強(qiáng)德育教育，提高中職學(xué)生的綜合素質(zhì)是中職學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是滿足企業(yè)需求的必然選擇。
1.3是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。
德育教育是教育的立足根本，加強(qiáng)德育教育能夠提高教學(xué)的質(zhì)量：首先，通過(guò)德育教育可以提升學(xué)生的道德問(wèn)題素質(zhì)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而意識(shí)到接受教育的重要性，從而可以全身心地學(xué)習(xí)；其次，加強(qiáng)德育教育可以促進(jìn)師生在教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)，提高了教學(xué)效率。教師與學(xué)生之間在情感、道德上交流可以增強(qiáng)他們對(duì)相關(guān)知識(shí)的熟知，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，從而不斷推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行探索與發(fā)現(xiàn)；最后，加強(qiáng)德育教育可以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。加強(qiáng)德育教育需要借助相應(yīng)的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐鍛煉的過(guò)程也是理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合的體現(xiàn)。
2校企合作視域下中職德育教育工作存在的問(wèn)題
2.1校企合作的中職德育工作機(jī)構(gòu)不完善。
綜合考慮當(dāng)前中職學(xué)校的德育管理機(jī)構(gòu)分布發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的中職學(xué)校在德育工作機(jī)構(gòu)設(shè)置上還存在不少問(wèn)題：一是中職院校的德育管理機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式主要體現(xiàn)在以中職學(xué)校管理者為優(yōu)秀的管理機(jī)制，而沒(méi)有將政府納入到中職德育教育的管理體制中，導(dǎo)致中職院校的德育教育缺乏一定的宏觀調(diào)控性；二是中職院校的德育教育主要體現(xiàn)在各個(gè)專業(yè)、系的教育部門(mén)中，中職院校各個(gè)部門(mén)之間的德育教育缺乏合作與溝通；三是企業(yè)沒(méi)有參與到中職學(xué)校的德育管理機(jī)制建設(shè)中。當(dāng)前校企合作模式主要體現(xiàn)在學(xué)校與企業(yè)之間在培養(yǎng)專業(yè)技能方面的合作層面上，而忽視了對(duì)學(xué)校德育教育的合作。
2.2德育教育的模式比較落后。
德育教育的模式比較落后，其主要表現(xiàn)為：一是德育教育的內(nèi)容缺乏時(shí)效性。中職學(xué)校開(kāi)展德育教育的內(nèi)容主要是根據(jù)相關(guān)部門(mén)的統(tǒng)一安排而制定的，缺乏對(duì)中職學(xué)校的實(shí)際情況的考慮，導(dǎo)致中職學(xué)校開(kāi)展的德育教育脫離了社會(huì)、企業(yè)的實(shí)際發(fā)展需要；二是德育教育的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高。中職學(xué)校開(kāi)展德育教育要求所制定的要求標(biāo)準(zhǔn)存在過(guò)高的現(xiàn)象，比如要求學(xué)生要具有大公無(wú)私、舍己為人的精神，雖然這是每個(gè)人所應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，但是如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)則會(huì)影響德育教育的本質(zhì)發(fā)揮；三是德育教育的方法比較落后。當(dāng)前中職學(xué)校開(kāi)展德育教育仍然是采取課堂+書(shū)本的方式進(jìn)行，缺乏與學(xué)生的互動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中積極性不高。
2.3重智育輕德育，忽視德育的主體性。
隨著價(jià)值觀念的多元化發(fā)展，中職教育出現(xiàn)了功利主義、實(shí)用主義，認(rèn)為中職學(xué)生屬于廉價(jià)勞動(dòng)力，尤其是在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代背景下，中職學(xué)校將專業(yè)建設(shè)放在了教學(xué)工作的第一位，而忽視了德育教育的重要性，最明顯的現(xiàn)象就是中職學(xué)校的思想政治教育課出現(xiàn)了“邊緣化”，甚至一些學(xué)校已經(jīng)不再開(kāi)設(shè)思想政治理論課。而且中職學(xué)校在開(kāi)展德育教育時(shí)，其教學(xué)模式完全采取高職院校的教學(xué)模式，而忽視了中職學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生在接受德育教育時(shí)缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)新性。
3校企合作視域下中職德育工作創(chuàng)新的主要對(duì)策
3.1建設(shè)校企合作的中職德育工作組織機(jī)制。
一是形成以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)的校企德育工作組織機(jī)構(gòu)。政府部門(mén)要發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，形成以政、校、企三方共同成立的德育工作指導(dǎo)委員會(huì)，將社會(huì)資源與學(xué)校資源實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而為社會(huì)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀中職學(xué)生；二是黨政、校、企的主管領(lǐng)導(dǎo)要共同參與到校企合作德育教育中，形成德育工作齊抓共管的局面，黨政領(lǐng)導(dǎo)要發(fā)揮決策與統(tǒng)籌作用，校企要具體實(shí)施與監(jiān)督德育教育工作；三是校企要成立頂崗實(shí)習(xí)監(jiān)督小組。中職學(xué)校的學(xué)生在參加頂崗實(shí)習(xí)期間，要組成由企業(yè)導(dǎo)師和學(xué)校專業(yè)教師為組長(zhǎng)的管理監(jiān)督小組，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間的德育教育，及時(shí)地將學(xué)生的德育教育與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育教育的最終目的。
3.2完善校企合作中職德育的內(nèi)容。
中職院校的德育課程開(kāi)設(shè)是完成德育教育目標(biāo)的基礎(chǔ)與保障，完善的德育教學(xué)內(nèi)容是開(kāi)展中職德育教育的重要依據(jù)，因此中職學(xué)校在選擇德育教學(xué)內(nèi)容時(shí)一定要結(jié)合時(shí)展變化、中職學(xué)生的成長(zhǎng)需求以及企業(yè)崗位要求等制定科學(xué)的德育內(nèi)容：一是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是德育教育的優(yōu)秀，是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的關(guān)鍵；二是思想政治教育。思想政治教育是德育教育的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代學(xué)校教育的根本，只有樹(shù)立正確的政治觀念，才能保證學(xué)生具有實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的能力；三是心理健康教育。隨著當(dāng)前社會(huì)壓力的不斷上升，學(xué)生無(wú)論是在學(xué)習(xí)期間還是在就業(yè)期間都會(huì)面臨各種困難與挑戰(zhàn)，因此需要加強(qiáng)他們的心理素質(zhì)教育；四是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。職業(yè)教育必須要求學(xué)校開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，只有這樣才能提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。
3.3創(chuàng)新校企合作中職德育工作的方法與途徑。
中職學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新德育教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式：一是要將德育教學(xué)納入到學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中。比如學(xué)生在參加頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)校可以通過(guò)對(duì)實(shí)習(xí)崗位的介紹，將企業(yè)的文化理念貫穿給學(xué)生；二是學(xué)校要不斷加強(qiáng)德育理論教學(xué)。學(xué)校要增加德育理論教學(xué)的課時(shí)比例，不能因?yàn)閷I(yè)課程教學(xué)任務(wù)而隨意地削減德育理論課；三是實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。中職學(xué)校要充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)開(kāi)展德育教育。
3.4整合校企合作中職學(xué)校德育文化資源。
一是充分利用企業(yè)文化資源開(kāi)展德育工作。校企合作人才培養(yǎng)模式的最終目的就是借助中職學(xué)校的教育資源為企業(yè)培養(yǎng)實(shí)用型人才，因此中職學(xué)校在開(kāi)展德育教育時(shí)一定要將企業(yè)文化納入到德育工作中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與學(xué)校的零對(duì)接。學(xué)校的德育工作者要與企業(yè)保持良好的溝通機(jī)制，及時(shí)了解企業(yè)的有效文化，從而使學(xué)生盡早地適應(yīng)企業(yè)的文化氛圍；二是深入挖掘校園文化資源促進(jìn)德育工作。中職學(xué)校要充分挖掘校園文化資源，通過(guò)校園文化建設(shè)提升學(xué)生的德育素質(zhì)：首先，學(xué)校要通過(guò)構(gòu)建完善的環(huán)境文化，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。比如學(xué)校通過(guò)營(yíng)造衛(wèi)生干凈的校園文化，可以在潛意識(shí)中樹(shù)立學(xué)生愛(ài)干凈、講衛(wèi)生的行為習(xí)慣；其次，學(xué)校要通過(guò)制度建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生遵守制度的行為習(xí)慣。學(xué)生在進(jìn)入就業(yè)崗位之后，必須要具有遵守相關(guān)制度的意識(shí)，因此學(xué)校要充分發(fā)揮制度約束作用，培養(yǎng)學(xué)生的遵紀(jì)守法的意識(shí)。
作者：侯艷 單位：河南省洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)校
1學(xué)校圖書(shū)館開(kāi)展德育功能具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)
1.1學(xué)生在閱讀中受到潛移默化的德育教育。
學(xué)校圖書(shū)館對(duì)學(xué)生的德育教育方式與傳統(tǒng)課堂教學(xué)有所不同。圖書(shū)館是書(shū)籍的海洋，它作為科學(xué)文化傳播的載體，在知識(shí)傳播和培養(yǎng)審美等諸多方面通過(guò)潛移默化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生教育作用。學(xué)生在對(duì)各種期刊、書(shū)報(bào)等館藏資源進(jìn)行查閱時(shí)，龐大的信息量對(duì)學(xué)生的感官和思想會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，從而影響讀者辨別美與丑，塑造完美人格，甚至?xí)?duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀、世界觀產(chǎn)生巨大的影響。著名作家臧克家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“：讀過(guò)一本好書(shū)，就像交了一個(gè)益友。”可見(jiàn)一部好的作品會(huì)對(duì)人的思想品德和價(jià)值觀的形成產(chǎn)生巨大影響。
1.2利用學(xué)校圖書(shū)館優(yōu)美的環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。
學(xué)校圖書(shū)館具有優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境。學(xué)生通過(guò)對(duì)館內(nèi)環(huán)境的解讀，能夠激發(fā)起情感的活動(dòng)。學(xué)校圖書(shū)館育人環(huán)境的組成，是由軟硬兩個(gè)不同環(huán)境組成的。一是硬環(huán)境，即物質(zhì)環(huán)境，它是由圖書(shū)館館容館貌、環(huán)境布局、建筑設(shè)施等組成；另外是軟環(huán)境即人文方面，指圖書(shū)館學(xué)習(xí)氛圍、輿論導(dǎo)向等精神層面。理想的物質(zhì)環(huán)境是學(xué)校圖書(shū)館自身體現(xiàn)的有力載體，它直接反映圖書(shū)館精神風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生有著潛移默化的陶冶作用。圖書(shū)館良好的人文環(huán)境能夠營(yíng)造出和諧、寧?kù)o的學(xué)習(xí)氣氛。優(yōu)美的建筑、濃厚的人文氣氛，使讀者感受到知識(shí)寶庫(kù)、文明殿堂的高雅優(yōu)美，從而在優(yōu)美的環(huán)境中受到文明的熏陶而養(yǎng)成文明的舉止。
1.3利用圖書(shū)館員良好的精神面貌對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。
館員的精神面貌對(duì)大學(xué)生起著無(wú)形的教化功能。館員是學(xué)校圖書(shū)館能夠運(yùn)行的主體力量，是學(xué)生與信息資源之間相互溝通的橋梁。在工作中，圖書(shū)館員要熱情主動(dòng)地為學(xué)生服務(wù)，耐心答復(fù)讀者提出的各類(lèi)問(wèn)題，在話語(yǔ)解讀中體現(xiàn)出較好的文明素養(yǎng)，身體力行的為學(xué)生樹(shù)立榜樣，使學(xué)生在潛移默化中感受到圖書(shū)館員高超的服務(wù)育人精神的影響。圖書(shū)館員良好的職業(yè)道德和完美的服務(wù)態(tài)度，以及踏實(shí)的工作作風(fēng)時(shí)時(shí)刻刻地感染著學(xué)生，在儀表、形象、作風(fēng)、行為等諸多方面對(duì)讀者無(wú)形的產(chǎn)生教化作用。
2學(xué)校圖書(shū)館開(kāi)展德育工作的不足
2.1對(duì)圖書(shū)館的德育功能重視程度不足。
各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)都能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)校圖書(shū)館主要是為學(xué)校教學(xué)、科研服務(wù)的，但普遍忽視學(xué)校圖書(shū)館的德育功能，認(rèn)為圖書(shū)館在學(xué)生思想品德教化中不能夠起到主導(dǎo)的作用，并沒(méi)有把圖書(shū)館納入學(xué)校開(kāi)展德育工作的整體規(guī)劃中來(lái)。再有就是圖書(shū)館工作對(duì)進(jìn)館學(xué)生的德育教育意識(shí)并不是很強(qiáng)，沒(méi)有把學(xué)生的德育工作同自己的本職工作進(jìn)行聯(lián)系，過(guò)于注重為教師的教學(xué)和科研服務(wù)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生傳遞科學(xué)文化知識(shí)服務(wù)，認(rèn)為對(duì)學(xué)生的德育教育是各級(jí)團(tuán)委和學(xué)生管理部門(mén)的事情，與自身工作性質(zhì)關(guān)聯(lián)不大。
2.2圖書(shū)館德育工作的形式與方法比較簡(jiǎn)單。
在現(xiàn)階段，學(xué)校圖書(shū)館僅僅注重德育文獻(xiàn)資料的收集，忽視了對(duì)其進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用，德育實(shí)施的形式和方法也相對(duì)單一。學(xué)校圖書(shū)館普遍館藏有數(shù)量龐大的與德育教育相關(guān)的文獻(xiàn)資料。這些文獻(xiàn)資料對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，陶冶學(xué)生情操、升華學(xué)生心靈、樹(shù)立良好的集體主義觀念、引導(dǎo)學(xué)生形成良好的社會(huì)風(fēng)尚具有強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。但在現(xiàn)實(shí)中，很多學(xué)校圖書(shū)館卻弱化了對(duì)館藏德育資源的開(kāi)發(fā)與利用，沒(méi)有在德育教育的深層次的服務(wù)上做足文章，忽略了學(xué)校圖書(shū)館的德育教育職能的正常發(fā)揮。
2.3學(xué)校圖書(shū)館資源的不足降低了德育的效果。
作為教學(xué)輔助部門(mén)，各級(jí)學(xué)校圖書(shū)館與本單位的其它部門(mén)相比較受重視程度相對(duì)較弱，因此在資源投入上略顯不足。這主要表現(xiàn)在書(shū)刊及電子讀物的數(shù)量和質(zhì)量均顯不足。學(xué)校把單位資金的大部分一般都投入到一線教學(xué)設(shè)備軟硬件的補(bǔ)充及更新上，往往在輔助部門(mén)的資金投入上不夠，導(dǎo)致圖書(shū)資源不能很好的滿足讀者的需求。另外，圖書(shū)館的人員配置和時(shí)間安排上也顯不足。學(xué)生來(lái)館閱讀時(shí)間相對(duì)不固定，根據(jù)不同的情況，應(yīng)該合理延長(zhǎng)開(kāi)館時(shí)間。由于學(xué)生來(lái)館閱讀在時(shí)間上具有很大的隨機(jī)性，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)圖書(shū)館員忙不過(guò)來(lái)的情況，這極大的影響了圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量，間接影響了圖書(shū)館德育功能的有效發(fā)揮。
3進(jìn)一步完善學(xué)校圖書(shū)館德育工作的有效途徑
3.1增強(qiáng)對(duì)學(xué)校圖書(shū)館德育功能的重要性的認(rèn)識(shí)。
首先要轉(zhuǎn)變各級(jí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)校圖書(shū)館德育功能的認(rèn)識(shí)，在這一點(diǎn)上校班子成員要樹(shù)立起齊抓共管的局面。應(yīng)建立起主管領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)，學(xué)生管理部門(mén)、團(tuán)委及圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)為副組長(zhǎng)的學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，具體協(xié)調(diào)開(kāi)展各項(xiàng)圖書(shū)館德育工作。同時(shí)，進(jìn)一步提升圖書(shū)館在學(xué)校中的地位，各級(jí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)對(duì)校內(nèi)不同部門(mén)的德育職能重新進(jìn)行界定，對(duì)圖書(shū)館的德育功能加以肯定，并以會(huì)議或形成文件的形式確定下來(lái)，從而激發(fā)圖書(shū)館員的工作熱情，進(jìn)而增強(qiáng)圖書(shū)館的育人效果。
3.2加強(qiáng)自身建設(shè)，建立過(guò)硬的圖書(shū)館德育工作隊(duì)伍。
圖書(shū)館德育工作的順利進(jìn)行，領(lǐng)導(dǎo)重視固然重要，自身建設(shè)進(jìn)一步完善是德育功能有效發(fā)揮的有力保障，因而要大力加強(qiáng)圖書(shū)館員各項(xiàng)素質(zhì)的提高工作。圖書(shū)館員要注意自身道德形象的塑造，在工作中要主動(dòng)熱情地為讀者服務(wù)，耐心細(xì)致地解答學(xué)生提出的各種問(wèn)題，言談舉止中要能夠把自身的文明素養(yǎng)很好的體現(xiàn)出來(lái)，使自己的言行能夠給學(xué)生產(chǎn)生良好的印象，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受圖書(shū)館員服務(wù)育人精神的影響。為此，圖書(shū)館員要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，尤其是學(xué)習(xí)和掌握關(guān)于德育工作相關(guān)的理論知識(shí)，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及本職所必須的圖書(shū)情報(bào)知識(shí)，加強(qiáng)各種信息處理能力，在工作中能夠很好的運(yùn)用現(xiàn)代化管理手段等等。只有不斷提高自身的綜合素質(zhì)，才能通過(guò)自身更好的起到服務(wù)育人的作用，并由此達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的目的。
3.3優(yōu)化圖書(shū)館環(huán)境建設(shè)，大力開(kāi)發(fā)德育資源。
圖書(shū)館建筑之美和高雅文明的人文環(huán)境，對(duì)學(xué)生高尚的思想品德修養(yǎng)的養(yǎng)成起著潛移默化的作用。圖書(shū)館環(huán)境育人的實(shí)現(xiàn)，一定要注重館內(nèi)館外各方面的環(huán)境建設(shè)，美化圖書(shū)館內(nèi)外環(huán)境，使圖書(shū)館成為美的殿堂，成為學(xué)校最為亮麗的一道風(fēng)景線。優(yōu)美的環(huán)境結(jié)合圖書(shū)館員熱情的服務(wù)態(tài)度，能夠通過(guò)圖書(shū)館來(lái)體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色和深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)館藏德育資源的開(kāi)發(fā)利用。可設(shè)置專門(mén)的德育閱覽室，對(duì)德育有關(guān)的資料進(jìn)行歸類(lèi)整理，并注重對(duì)德育書(shū)刊及相關(guān)視聽(tīng)資料定期進(jìn)行更新，以期掌握德育領(lǐng)域時(shí)展的最新動(dòng)向。通過(guò)以上，使圖書(shū)館成為對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育工作的主要陣地和新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
作者：謝笑添 單位：河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院
一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的重要性
（一）層次分明
小學(xué)語(yǔ)文課本的編寫(xiě)層次分明，課本內(nèi)容是根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的心理狀況、理解能力和接受能力來(lái)劃分與編排的。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，德育的滲透也有層次之分。像低年級(jí)課文中的《劉胡蘭》，就是非常直接地學(xué)習(xí)主人公在敵人面前堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格；在中年級(jí)的課文中，《》則要讓學(xué)生學(xué)習(xí)熱愛(ài)人民，憎恨敵人的思想；而在高年級(jí)的課文中，《舍身炸碉堡》進(jìn)一步學(xué)習(xí)了同志為了廣大人民的利益，甘愿獻(xiàn)出寶貴生命的崇高品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立人民利益至高無(wú)上的思想。這樣的教學(xué)不僅全面，而且層層深入，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)生字的同時(shí)，也接受了精神品質(zhì)的影響。
（二）滲透性好
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，課文講解、課外閱讀、作文教學(xué)等各個(gè)方面的教學(xué)，都可以對(duì)道德教育進(jìn)行很好的滲透。其中，閱讀教學(xué)是進(jìn)行德育滲透的一個(gè)重要途徑，語(yǔ)文教師可以有意識(shí)地利用其中的教育要點(diǎn)。例如，在進(jìn)行課文講解的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生帶有感情地進(jìn)行朗讀，從而激發(fā)學(xué)生的情感，提升道德品質(zhì)；堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的良好習(xí)慣，可以擴(kuò)展學(xué)生的思想品質(zhì)和道德情操。作文教學(xué)也是進(jìn)行德育滲透的良好途徑，在寫(xiě)作教學(xué)和學(xué)生的寫(xiě)作過(guò)程中，不僅能使學(xué)生的寫(xiě)作能力得到提高，還能使學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真、誠(chéng)實(shí)、善思、篤行等優(yōu)良品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的思維模式和審美情感。
（三）共鳴性高
在語(yǔ)文課文中，好的文章都飽含了作者的真情實(shí)感，深度表達(dá)了作者的內(nèi)心世界。作為語(yǔ)文教師，不僅要在教學(xué)中對(duì)詞語(yǔ)的意思進(jìn)行講解，還要充分挖掘出滲透在詞語(yǔ)中的真實(shí)感情，使學(xué)生能夠深刻理解，與作者產(chǎn)生共鳴，這樣才能更好地達(dá)到德育滲透的目的。
二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的方法
（一）利用語(yǔ)言解析進(jìn)行道德教育
在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行講解是一項(xiàng)基本內(nèi)容，而這也正是開(kāi)展德育的良好時(shí)機(jī)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育時(shí)，不能過(guò)于注重德育滲透，而忽略了基本的語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)。在教學(xué)時(shí)，通過(guò)分析講解課文中的生字、詞語(yǔ)和句子，使學(xué)生在學(xué)會(huì)這些知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠充分理解其中的思想內(nèi)容、深刻含義以及深厚情感，從而達(dá)到基礎(chǔ)教育與德育的有機(jī)結(jié)合。
（二）利用教材內(nèi)容進(jìn)行道德教育
小學(xué)語(yǔ)文教材中包含著許多德育內(nèi)容，但是有些德育內(nèi)容并不明顯，具有一定的隱含性，這就要求教師要研究教材內(nèi)容，充分挖掘課文中的德育素材。在教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生賞析文章中的字詞和語(yǔ)句，理解字詞的深刻含義、句式的變換、修辭的運(yùn)用等，使學(xué)生認(rèn)識(shí)并感受祖國(guó)語(yǔ)言的豐富多姿以及魅力和妙處。
（三）利用情境感染進(jìn)行道德教育
在進(jìn)行課文教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生先進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，在課堂上多介紹一些與課文相關(guān)的背景資料，盡力模擬出真實(shí)的情境，制造氛圍使學(xué)生在課堂創(chuàng)設(shè)的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠更加真實(shí)和深刻地體會(huì)課文中表達(dá)的情感。
（四）利用課外閱讀進(jìn)行道德教育
課外閱讀是進(jìn)行德育的一個(gè)有效途徑，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣，不僅可以提升學(xué)生的寫(xiě)作水平，提高語(yǔ)文成績(jī)，還能培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德情操。許多課外文章都包含著大量的德育素材，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，利用課外閱讀來(lái)滲透德育。教師要針對(duì)學(xué)生的年齡、特征、興趣、愛(ài)好等，向?qū)W生推薦適合實(shí)際的課外讀物，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生去讀書(shū)。教師還要加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)，盡力激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，讓他們掌握科學(xué)的讀書(shū)方法，注重運(yùn)用評(píng)價(jià)與欣賞的方法，讓學(xué)生在進(jìn)行課外閱讀時(shí)得到更多的收獲。
（五）利用課外活動(dòng)開(kāi)展道德教育
語(yǔ)文課外活動(dòng)也是實(shí)現(xiàn)德育的一個(gè)有效途徑。我們的語(yǔ)文教師可以舉辦講故事比賽、辯論比賽、主題演講等一系列活動(dòng)。在課外活動(dòng)中，讓學(xué)生積極地參與，在真實(shí)的感受中提升道德品質(zhì)。并且這些活動(dòng)還能使學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力得到很好的鍛煉。
（六）教師自身的榜樣影響
教師是學(xué)生的啟蒙者和身邊的榜樣，教師的一言一行對(duì)學(xué)生的影響非常大，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲。語(yǔ)文教學(xué)中，教師的思想、態(tài)度、情感，對(duì)學(xué)生的影響最直接。因此，作為一名合格的教師，一定要時(shí)刻注意自己的言行舉止，要在學(xué)生心目中樹(shù)立一個(gè)良好的形象，學(xué)為人師，行為世范，以好的榜樣和各種方法，把語(yǔ)文教學(xué)與德育工作做好。
三、總結(jié)
總之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行德育滲透不僅有助于提高學(xué)生的道德品質(zhì)，還有利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。在教學(xué)中，教師必須掌握小學(xué)語(yǔ)文德育教學(xué)的特點(diǎn)，很好地把語(yǔ)文基本教學(xué)與道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，善于挖掘并利用小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育因素，并將其貫穿于教學(xué)之中，用高超的教學(xué)藝術(shù)和高尚的道德情操來(lái)教育學(xué)生、影響學(xué)生。教師還需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，努力做到因材施教、有的放矢，使德育滲透達(dá)到更好的效果。
作者：王少卿 單位：河北省沙河市第二中學(xué)附屬小學(xué)
