時間：2022-09-18 16:39:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)德育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.10.035
Abstract Enhance university moral education curriculum is not only a simple teaching method exploration； in fact， it is a reflection of the teachers' teaching philosophy and spirit， with creative spirit and gesture of appreciation view of curriculum and teaching contents found poetry affection of curriculum content， and to appreciate the vision and aesthetic philosophy of teaching should be one to enhance the effectiveness of moral education in University.
Keywords college moral education； poetic sentiment； hidden
大學(xué)德育課程是高校的熱點(diǎn)課程。其受關(guān)注的核心在于德育課程是一個讓學(xué)生非常糾結(jié)的一門課程：與其他大學(xué)課程相比，教學(xué)內(nèi)容的熟悉度是一個完全可以放棄的課程，但它又是必修課程，有3學(xué)分的考核要求和規(guī)定。因此就學(xué)生而言，對課程本身的認(rèn)識度早已在實(shí)質(zhì)性教學(xué)過程之前就已經(jīng)有了一份難以割舍的“痛楚”，而這種“痛楚”同樣也使教師在設(shè)計(jì)課程教學(xué)時多了一份艱難――應(yīng)該給予學(xué)生什么樣的教學(xué)內(nèi)容；在教學(xué)實(shí)踐中多了一份探索――以怎樣的方式展開教學(xué)并與學(xué)生溝通。大學(xué)德育教育在長期的教學(xué)實(shí)踐中一直糾結(jié)于教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度等基本矛盾中，在教與學(xué)的相互交錯中尋找著所謂的平衡和共生。而這種平衡和共生所能帶來的結(jié)果就是大家和和氣氣的拿到學(xué)分，滿意的結(jié)束課程學(xué)習(xí)。這并沒有不好，在快樂中學(xué)習(xí)值得提倡，但在快樂的背后學(xué)生們看到了一種什么樣的德育理念和內(nèi)容應(yīng)該值得我們教師去思考。這也就是前面所謂的艱難、探索以及責(zé)任所在。大學(xué)德育課程的提升不僅是單純教學(xué)方法的探索，其實(shí)更是教師教學(xué)理念和教學(xué)精神的反映，以創(chuàng)作的精神和欣賞的姿態(tài)看待課程本身和教學(xué)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容的詩情意，進(jìn)而以欣賞者的眼光和美育的理念展開教學(xué)應(yīng)該是提升大學(xué)德育有效性的途徑之一。
1 大學(xué)德育的詩意――沉靜回味
我們常說理想豐滿，現(xiàn)實(shí)骨感，差距使教育過程進(jìn)行得艱難，使教育效果備受爭議。這個問題不僅困惑學(xué)生，同時也使教師的教學(xué)過程舉步維艱。不如我們轉(zhuǎn)換一下思路，我們的教師能否以詩人的姿態(tài)進(jìn)入課程，進(jìn)則思，出則意――來面對我們的教材，進(jìn)而創(chuàng)造大學(xué)德育的詩意之美――沉靜回味之美。
大學(xué)德育教育是一種養(yǎng)成教育，根據(jù)社會的需要和大學(xué)生自身的發(fā)展需求，對學(xué)生進(jìn)行全面的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)、法治觀念等方面的教育。德育教育的內(nèi)容統(tǒng)涵思想、道德、心理及法律意識等三個基本方面，看似宏觀，但每一個環(huán)節(jié)都是在具體且細(xì)微的情景中完善和提升著個人的素質(zhì)。從教學(xué)實(shí)踐來看，任何一個教學(xué)內(nèi)容的展現(xiàn)都是一個創(chuàng)造的過程，都是教師在絲縷中織錦，鑿頑石于雕刻的過程。如同創(chuàng)作詩歌一樣，有進(jìn)有出，進(jìn)則為教師以凝練沉靜的眼光和胸懷勾畫課程內(nèi)容，以點(diǎn)帶面，繁而不亂；出則為以感受體味之態(tài)為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)素材，不即不離，雜而有序。正如朱光潛先生所說，詩必有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。詩與實(shí)際的人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實(shí)感，惟其“不即”，所以新鮮有趣。①詩意從文學(xué)創(chuàng)作的角度來說是一種發(fā)現(xiàn)，是一種靈感的呈現(xiàn)。也就是在簡單的氛圍中、在極少的聯(lián)系中呈現(xiàn)出全畫面以及超畫面的表現(xiàn)，并伴隨有詩意的美，蘊(yùn)含其中倫理的善以及存在于畫面之外的認(rèn)知的真。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。②
大學(xué)德育同樣如此。教師可以于教學(xué)內(nèi)容的理想境界與親身實(shí)踐中體味生活百態(tài)，如冬潭積水，冷靜沉淀凈盡，之后，天光云影，燦然耀目。即教師的每一種表達(dá)，每一種情趣流露必定不是生糙自然的展現(xiàn)，定是經(jīng)過一番冷靜的關(guān)照和熔化洗練之后的呈現(xiàn)。所以教師對課程內(nèi)容的化繁為簡，化象為具的過程都是對課程本身的一種再認(rèn)識和提高，是一個創(chuàng)造美好，創(chuàng)造意境的過程。這個過程如同作詩一般，思考愈周密，詩的境界愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完備。 “詩起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒。”③法國畫家德拉庫瓦說：“自然只是一部字典而非一部書。”④如此依然，教師們?nèi)绾斡煤檬诌叺慕滩牟⒆鞒龊玫奈恼拢袘{于對課程本身的熱愛。因此，大學(xué)德育的詩意之美在于教師能以熱愛之情，欣賞之態(tài)看待大學(xué)德育課程，利用自己的認(rèn)知能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)鋪墊教學(xué)是根本，沉靜回味不僅是詩意的表達(dá)，同時也該是教師職業(yè)素質(zhì)的基本要求。
2 大學(xué)德育的情意――隱諧遺憾
德育教育不僅需要教師對教材內(nèi)容的再認(rèn)識和再創(chuàng)造，更需要教師大量的情感傳遞。大學(xué)德育教育的特點(diǎn)表現(xiàn)為：社會性表現(xiàn)強(qiáng)烈，空間銜接性可控性差。社會性即德育教育內(nèi)容的客觀性，在很大程度上影響著德育教育的效果；空間銜接性指德育教育內(nèi)容走出校園之后家庭、社會無法有效銜接的尷尬。因此，就大學(xué)德育的社會性、客觀性而言，必然存在缺憾，甚至是無可奈何，空間的銜接性則是在對德育教育過程的直接檢驗(yàn)。大學(xué)德育做為一種顯性教育，突出的目的性使得教育過程有著明顯的不盡如人意甚至是缺陷，體現(xiàn)為教師主攻的個人奮戰(zhàn)和學(xué)生觀景式學(xué)習(xí)場景。雖然德育教育方法的改革在不斷進(jìn)行著，但是以教師為主導(dǎo)，課堂為主渠道的教育模式并沒有改變，因此學(xué)生對道德教育的排斥、冷淡甚至是拒絕并沒有因?yàn)榻處煹囊惶眉で樗纳涞摹氨硌荨倍兴鶞p退，反而是隨著課后周圍環(huán)境的侵入而越發(fā)讓學(xué)生感覺到教育內(nèi)容和教育方式有那么一點(diǎn)的不純粹。而扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象的方法可以借鑒文學(xué)創(chuàng)作中的“諧”的手法，運(yùn)用幽默方法，留有遺憾甚至是困惑，進(jìn)而使得德育教育在情感共鳴中得以回味和自省。大學(xué)德育的內(nèi)容取自社會生活，其社會性表現(xiàn)最為豐富。從心理學(xué)和教育學(xué)角度而言，人的興趣點(diǎn)的產(chǎn)生不在于你給予多少信息量，而在于人對學(xué)習(xí)內(nèi)容的好奇。對于大學(xué)生來講，對信息不對稱的好奇往往超過甚至是替代教師所給予的信息。聽到的與看到的有差距甚至是截然相反，不在于我的眼光有問題，而在于你教師給予我的信息是有問題的。
否定的態(tài)度影響著教育結(jié)果，同時也促使教師認(rèn)真反省：大學(xué)德育教育應(yīng)該給學(xué)生一個什么樣的思維方式？應(yīng)以何種姿態(tài)進(jìn)行大學(xué)德育的教育過程？借用朱光潛先生的詩論說法，就是要有所“諧”。“諧”的特色是模棱兩可，成為“滑稽”。滑稽是一種盛酒器，酒從一邊流出來，又向另一邊轉(zhuǎn)注進(jìn)出，可以終日不歇，酒在“滑稽”里進(jìn)出也是模棱兩可，所以“滑稽”喻“諧”，非常恰當(dāng)。就諧趣情感而言，它是美感的而不盡是美感的。它是美感的，因?yàn)槌笞颈陕杂炘跒橹C的對象時，就是一種情趣飽和獨(dú)立自足的意象。它不盡是美感的，因?yàn)橹C的動機(jī)都是道德的或是實(shí)用的，都是從道德的或是實(shí)用的觀點(diǎn)，看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。……諧是人生中一種缺憾，⑤朱光潛在《詩論》中說到：“諧”最富有社會性。……從心理學(xué)觀點(diǎn)看，諧趣（the sense of humour）是一種最原始的普遍的美感活動。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。托爾斯泰以為藝術(shù)的功用在傳染情感，而所傳染的情感應(yīng)該能團(tuán)結(jié)人與人的關(guān)系。在他認(rèn)為值得傳染的情感之中，笑劉勰解釋“諧”字說：“諧之言皆也；辭淺會俗，皆悅笑也。”⑥詩的“模棱兩可”，在于歡欣與哀怨并行不悖，諧是詩人的本領(lǐng)，能夠在丑中見美，在失意中見出安慰。大學(xué)德育的“模棱兩可”在于喜憂參半的，缺憾存留。社會百態(tài)盡不可都如人意，所謂愛之深痛之切，“諧”的根本在于不圓滿。故此，在大學(xué)德育教育中能夠留有余地，以諧趣情意玩笑世事是一種嘗試，是一種挑戰(zhàn)。這種嘗試不是鼓勵學(xué)生或是教師本身直接逃遁現(xiàn)實(shí)抑或是玩世不恭，其根本意義還是在于是一種征服，在于以豁達(dá)情趣，至性深情于濟(jì)世。“諧”于價(jià)值觀的實(shí)用造作，“諧”于法律適用的無知偏頗，“諧”于道德倫理的任性粗陋等等的出發(fā)點(diǎn)是情感，在純粹的美感之中留有隱諧之意，鼓勵學(xué)生自我學(xué)習(xí)，自我教育應(yīng)該是大學(xué)德育教育方法的改進(jìn)思路。
3大學(xué)德育的美意――人生藝術(shù)化
大學(xué)德育課程不僅以教師對教材詩意般的提煉為基礎(chǔ)，亦以適當(dāng)留白的教育方法為輔助，更應(yīng)該是以培育審美態(tài)度和審美認(rèn)知為核心的藝術(shù)化人生之美。⑦大學(xué)德育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和提升人的素質(zhì)，而這種素質(zhì)提升不在于學(xué)生外在的獲得了多少課程學(xué)分，而在于學(xué)生把教育內(nèi)容內(nèi)化于己并努力踐行的過程，是目的與實(shí)踐相統(tǒng)一的過程。大學(xué)德育的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展是多學(xué)科的交叉建設(shè)，社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科所搭建的平臺能夠使其立體化的呈現(xiàn)需要橋梁的貫通，在多年的教育實(shí)踐中我們看到而美育是一個非常好的橋梁。席勒曾指出，“美育”的初衷就是通過從事美的教育來挽救被大機(jī)器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人類，從而進(jìn)一步挽救整個人類社會。他強(qiáng)調(diào)“道德人只能從審美的人發(fā)展而來”。⑧
大學(xué)德育的美意強(qiáng)調(diào)教育結(jié)果的藝術(shù)化功效――人生藝術(shù)化。每個人的生命過程其實(shí)就是他自己的一部作品。如同頑石，雕刻成一座雕像與不能使其成器的分別就在于情趣與修養(yǎng)。人的一生是一個完整的有機(jī)體，其中全體與部分都是息息相關(guān)的。大學(xué)德育的教育過程之所以艱難以及教育結(jié)果不盡人意，大都在于認(rèn)為德育教育的成果顯現(xiàn)是隱形的，這種有賴于養(yǎng)成，有賴于推敲的生命過程不能夠有著瞬間的利益呈現(xiàn)，故而懈怠，淡漠。朱光潛先生的《詩論》中曾被提到：從心理上找散文與詩的差異，以為懂得散文大半憑理智，懂得詩大半憑情感。“知”者大半可以言喻，“感”者大半須以意會。⑨雖然現(xiàn)實(shí)并不糾結(jié)于此，但有一點(diǎn)可以認(rèn)同的是文學(xué)作品的美來源于形象上的直覺，這種形象是孤立自足的，與實(shí)際人生有距離感，同時這種美感經(jīng)驗(yàn)中是我的情趣和物的姿態(tài)交感共鳴而生成的形象，所以其定是一種再創(chuàng)造的過程，更是一種人生藝術(shù)化形成的過程。讀詩就是再作詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持的，讀者的想象和情感是生生不息的，……一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。⑩人生藝術(shù)化為大學(xué)德育的美意所在，根本在于培養(yǎng)學(xué)生再作詩的能力――感知生活的能力，“乘興而來，盡興而返”的豁達(dá)性情，“采菊東籬下，悠然見南山”的神情交融，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”的樂觀向上是人生成長過程的不可獲取的重要元素。
席勒糾結(jié)于工業(yè)化大機(jī)器時代人的異化創(chuàng)美育之舉來拯救人性，當(dāng)今我們何嘗不是如此呢？為人、物所累，為技術(shù)所牽絆，人被異化成為為各種情形所需要的存在物。自媒體時代的技術(shù)革命，使本就無所附著的宏觀概念瞬間地淹沒在自我情緒抒發(fā)的洪流當(dāng)中，敬畏感消失了，張狂自戀消解著秩序的力量；道德感沒有了，虛榮逐利無情的瓦解著社會的公序良俗……社會空間的開放，思想價(jià)值觀念的多樣，現(xiàn)代技術(shù)的高歌猛進(jìn)無疑給我們的教育提供了更為廣闊的支撐平臺，同時也給我們的教育帶來了前所未有的困難和困惑，大學(xué)德育教育更是如此。在教育實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)理想、道德、品行、法治觀念這些對學(xué)生非常熟悉的概念和內(nèi)容其實(shí)在我們的德育教育中并沒有很好的展開。對于學(xué)生而言，大而宏觀的概念知道，并不等于認(rèn)同，小而微觀的道理了解，但不等于要去遵循，知行矛盾干擾著德育教育的開展，同時也是羈絆課程效果的一個現(xiàn)實(shí)問題。倡導(dǎo)大學(xué)德育的詩情意，源自于德育教育本身所具有的超然崇高之召喚，同時也是教育者教育理念、教學(xué)功力提升和展現(xiàn)的基本要求。
注釋
① 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：46.
② 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：47.
③ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：60.
④ 朱光潛.談美.中華書局，2014.9：54.
⑤ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：29.
⑥ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：26.
⑦ 朱光潛.談美.中華書局，2012.9：91.
⑧ 仇春霖.大學(xué)美育.北京：高等教育出版社，2010.
一、認(rèn)真學(xué)習(xí)“十”精神，進(jìn)一步強(qiáng)化“雙學(xué)”活動。
3月份結(jié)合“兩會”的召開，進(jìn)一步學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的“十”精神實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)《xx和一所特色大學(xué)》，把“中國夢，兩強(qiáng)夢”融入日常的學(xué)習(xí)生活之中。德育辦制定理論學(xué)習(xí)、宣傳計(jì)劃，組織金融系學(xué)生黨員、黨員積極分子、學(xué)生干部、骨干先行學(xué)習(xí)，認(rèn)真組織備課，依托團(tuán)組織、學(xué)生會組織，利用全體學(xué)生大會、主題班會、主題團(tuán)會，開展形式多樣的宣傳教育活動。3--6月份，圍繞學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題，組織六次主題班會、4次主題團(tuán)會，廣泛交流思想，統(tǒng)一思想認(rèn)識，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提升思想境界，樹立遠(yuǎn)大理想；3--4月份結(jié)合“中國夢，兩強(qiáng)夢”首屆大學(xué)生讀書節(jié)活動，積極動員組織本系學(xué)生參與校團(tuán)委組織的“十”知識競賽和“我的中國夢”征文活動。4月份組織開展一次班與班，學(xué)生們感興趣的熱門話題辯論賽，通過辯論交鋒，澄清一些模糊認(rèn)識，增強(qiáng)明辨是非的能力；5月份系里組織開展一次“學(xué)知識、強(qiáng)本領(lǐng)、促兩強(qiáng)”讀書演講比賽活動。
4月份，擬開通金融系二級網(wǎng)與校園網(wǎng)的鏈接，上傳金融系成立以來，有關(guān)名師風(fēng)采、系況介紹、學(xué)子風(fēng)采、黨建工作、學(xué)生管理、熱點(diǎn)關(guān)注、校園文化活動等有關(guān)方面的文字和圖片，拓寬金融系學(xué)習(xí)宣傳的渠道和范圍。
二、遵循育人為本原則，突出奉獻(xiàn)精神的教育和培養(yǎng)。
結(jié)合年度教育計(jì)劃，有重點(diǎn)的做好經(jīng)常性思想政治教育工作。突出奉獻(xiàn)教育，“兩強(qiáng)”精神，本著貼近學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生的觀點(diǎn)，注重思想的引領(lǐng)，心理的疏導(dǎo)，讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確的看待學(xué)習(xí)、生活中遇到的疑難問題，增強(qiáng)明辨是非的能力和解決問題的能力。充分發(fā)揮基層黨支部、團(tuán)總支、各班團(tuán)支部組織領(lǐng)導(dǎo)作用，加大志愿奉獻(xiàn)活動的宣傳、組織工作，3月份結(jié)合學(xué)生參與志愿奉獻(xiàn)實(shí)踐活動的考核認(rèn)證工作，充分發(fā)揮《大學(xué)生志愿奉獻(xiàn)認(rèn)證書》和志愿奉獻(xiàn)單項(xiàng)獎對學(xué)生的引導(dǎo)激勵作用。抓好奉獻(xiàn)精神的主題教育活動，幫助學(xué)生堅(jiān)定理念信念、深化吃苦精神、強(qiáng)化成就“兩強(qiáng)”人才的目標(biāo)和動力。向校團(tuán)委申請成立金融系“融心”志愿者組織，盡快對接志愿奉獻(xiàn)活動對象和地點(diǎn)，加大指導(dǎo)監(jiān)控的力度，確保志愿奉獻(xiàn)活動的時間和質(zhì)量，確保志愿奉獻(xiàn)活動常態(tài)化、制度化。
上半年重點(diǎn)關(guān)注12級學(xué)生的思想引導(dǎo)，4-5月份開展心理健康教育即《職業(yè)生涯規(guī)劃與心理健康》《人際關(guān)系與心理健康》教育。下半年重點(diǎn)關(guān)注XX年新生的入學(xué)引導(dǎo)和教育工作，及時做好經(jīng)常性思想教育工作。
三、發(fā)揮學(xué)生骨干作用，不斷提升骨干隊(duì)伍綜合素質(zhì)。
由于沒有往屆生，本年度將加大對12級學(xué)生骨干隊(duì)伍的教育和培養(yǎng)。注重黨團(tuán)組織、學(xué)生組織、班級骨干作用的發(fā)揮，有意識培養(yǎng)和鍛煉較為突出的骨干，給他們壓擔(dān)子，交任務(wù)。在活動中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不定期開展座談和交流活動，特別是結(jié)合寢室管理、課堂學(xué)習(xí)秩序、早晚自習(xí)的管理、校園文化活動、志愿奉獻(xiàn)、組織建設(shè)、班集體建設(shè)、社會實(shí)踐等活動的開展和組織，讓學(xué)生骨干在參與中摸索經(jīng)驗(yàn)，不斷鍛煉提高，逐步形成自上而下、自下而上的管理體系，用骨干隊(duì)伍的模范帶頭作用引領(lǐng)本系學(xué)風(fēng)建設(shè)的質(zhì)量，通過扎實(shí)的工作，逐步形成齊抓共管的良好環(huán)境。
為迎接13級新生的到來，做好充分的思想準(zhǔn)備工作，做好學(xué)生組織遴選、納新工作，為學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)奠定一個扎實(shí)的、和諧的組織管理基礎(chǔ)體系。
四、積極開展校園文化活動，豐富大學(xué)生課余文化生活。
依托金融專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)生個性特長，圍繞“兩強(qiáng)”精神，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力，結(jié)合目前社會上對金融專業(yè)的需求，積極打造平臺、搭建項(xiàng)目，搞好策劃活動。3月份結(jié)合寒假社會實(shí)踐活動，組織班級同學(xué)進(jìn)行座談交流，加深對大學(xué)期間參與社會實(shí)踐活動重要性的認(rèn)識；3月份組織開展“學(xué)雷鋒、講奉獻(xiàn)”用微笑面對人生的主題班會活動；4月初組織開展本系籃球賽，活躍學(xué)生課余文化生活；4月份結(jié)合“兩會”精神的學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯規(guī)劃與心理健康教育，開展“努力學(xué)習(xí)就是最好的愛國”大討論，制定人生發(fā)展目標(biāo)；5-6月份在學(xué)習(xí)、工作、生活中，組織開展“發(fā)現(xiàn)身邊的典型”活動，通過學(xué)習(xí)典型、奉獻(xiàn)典型、遵章守紀(jì)典型、團(tuán)結(jié)友愛典型等培養(yǎng)和選樹，在學(xué)生中廣泛宣傳，努力提升大學(xué)校園文化活動的質(zhì)量。
下半年，結(jié)合所學(xué)專業(yè)，邀請社會金融業(yè)知名人士和專家到我院，面對13級學(xué)生，組織首屆金融沙龍活動，讓同學(xué)們有機(jī)會與所學(xué)專業(yè)的知名人士及專家面對面的交流，提升對所學(xué)專業(yè)的興趣，了解未來社會的需求，明晰職業(yè)生涯規(guī)劃的方向，堅(jiān)定學(xué)習(xí)金融專業(yè)知識的信心。
研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)理念與學(xué)習(xí)模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)、增強(qiáng)德育有效性，開展研究性學(xué)習(xí)是一種新思路、新模式。
一、研究性學(xué)習(xí)——回歸德育以人為本的出發(fā)點(diǎn)
要增強(qiáng)德育的有效性，首先要認(rèn)識到德育的本質(zhì)是以育人為核心，努力提高人的素質(zhì)，讓德育工作回歸自身的出發(fā)點(diǎn)。德育的最終的目標(biāo)是把社會實(shí)際與道德轉(zhuǎn)化為個體的思想品德，亦即培養(yǎng)、造就符合一定社會要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會時代的要求，更重要的是要從人的實(shí)際出發(fā)，而時代的要求則要通過個體表現(xiàn)出來，顯然德育的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，而現(xiàn)實(shí)中的德育往往偏離這一出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，只管教“書”而不“育”人，缺乏針對性，不能因人、因時、因事而宜。
為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，提高和保證德育的有效性，德育應(yīng)回歸以人為本出發(fā)點(diǎn)，充分利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變。
在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主確定的。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探索性為基礎(chǔ)。將這種具有自主性特征的研究性學(xué)習(xí)方式注入德育過程中，學(xué)生真正被置于學(xué)習(xí)的主體地位，自主學(xué)習(xí)、積極探究就有了積極的內(nèi)在動力，有利于學(xué)生的自我教育與發(fā)展，有利于落實(shí)德育“以人為本”的教育理念，同時有利于德育效果的提高。因此在德育過程中開展研究性學(xué)習(xí)，是使德育回歸出發(fā)點(diǎn)和增強(qiáng)有效性的重要途徑。
二、研究性學(xué)習(xí)——構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境
在德育過程中，課堂教學(xué)自然是學(xué)校德育的基本組織形式，它是使學(xué)生在較短的時間內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)人類豐富知識體系的一種比較經(jīng)濟(jì)、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環(huán)境都有利于德育任務(wù)的落實(shí)和保證德育的有效性。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的德育課堂環(huán)境以教材為本，以教師為中心，將學(xué)生視為客體，注重德育知識的傳播和規(guī)范的灌輸。這種知識型、接受型的德育課堂環(huán)境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴(yán)重地影響大學(xué)德育的有效性。
如何優(yōu)化德育課堂環(huán)境?開展研究性學(xué)習(xí)是一種有效措施。在研究性學(xué)習(xí)過程中，要求教學(xué)諸要素之間始終處于一種和諧狀態(tài)，包括師生關(guān)系和諧、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧、學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧。在這種課堂和諧中，學(xué)習(xí)成為一種動態(tài)的、生長性的“生態(tài)環(huán)境”，課堂變成教學(xué)各要素相互之間持續(xù)互動的過程。在這種課堂“生態(tài)環(huán)境”中，無論教師還是學(xué)生，都不再是教材的奴隸，課程也不再只是特定的知識載體，而是教師和學(xué)生共同探討知識、探索人的身心發(fā)展的中介。
同時，德育的過程是教育者與受教育者心靈接觸的動態(tài)過程，建立和諧的“德育生態(tài)環(huán)境”是實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)重要保證。而“德育生態(tài)環(huán)境”的關(guān)鍵是建立起和諧的師生關(guān)系。在這種人際關(guān)系中，師生平等，相互尊重，相互切磋，共同求知。
在德育過程中引入研究性學(xué)習(xí)模式，有利于形成師生和諧關(guān)系。由于研究性學(xué)習(xí)的新穎性、多變性和沒有“唯一答案”或“標(biāo)準(zhǔn)答案”的靈活性，促使德育課教師在教學(xué)活動中不得不脫掉權(quán)威的“外衣”，努力主動地指導(dǎo)而不是代替學(xué)生去捕捉研究性學(xué)習(xí)的課題或命題，而是虛心地與學(xué)生一道思考與探求問題的答案。即教師始終是一個與學(xué)生平等的積極參與者、研究者。在這樣和諧的“課堂生態(tài)”中，師生之間的心理和感情距離縮短。因此，教師(代表社會)所提出的道德要求(德育任務(wù))比較容易得到學(xué)生的認(rèn)同，對德育的參與性與自律的能動性就會提高，這正是有效德育所期盼的局面。
三、研究性學(xué)習(xí)——落實(shí)德育創(chuàng)新教育的理念
培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的大學(xué)生，是21世紀(jì)高等教育的基本任務(wù)。德育的傳承與創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。在社會變革時期，社會思想體系、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范并不是一成不變的，我們不能單純地進(jìn)行書本知識的灌輸，而應(yīng)當(dāng)面對社會變革的現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，更新德育內(nèi)容，改進(jìn)德育模式，培養(yǎng)能夠運(yùn)用所學(xué)德育理論解決社會問題能力的現(xiàn)代大學(xué)生，這正是德育創(chuàng)新教育的價(jià)值取向。通過德育創(chuàng)新教育，更能有效的實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)，增強(qiáng)德育的時代性和有效性。
德育創(chuàng)新教育可以有多種模式，“以問題為中心的學(xué)習(xí)”是眾多模式中最為有效的一種。
研究性學(xué)習(xí)的基本特征是“以問題為中心的學(xué)習(xí)”，它是以認(rèn)識和解決某問題為主要目的探究性活動。由于研究的問題多來自學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，因此必然會突破原有學(xué)科教育的封閉狀態(tài)，把學(xué)生置于一種動態(tài)、開放、主動、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境中。這種開放性學(xué)習(xí)，改變的不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地點(diǎn)和內(nèi)容，更重要的是它為學(xué)生提供更多獲取知識的方式和渠道，推動他們?nèi)リP(guān)心現(xiàn)實(shí)、了解社會、體驗(yàn)人生，并取得一定的感性知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。研究性學(xué)習(xí)重視結(jié)果但更重視學(xué)習(xí)過程以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗(yàn)。
“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程，一般是圍繞現(xiàn)實(shí)生活中一些社會問題所展開的調(diào)查和尋求對策而組織的。這種新的德育模式能提供真實(shí)的道德體驗(yàn)，這些道德體驗(yàn)不但有助于德育知識應(yīng)用，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生自然地把學(xué)校學(xué)得的德育知識與現(xiàn)實(shí)生活的德育問題相聯(lián)系，這種聯(lián)系是德育教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程，是以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)而展開的，它是對德育學(xué)科邏輯體系的超越。在研究性學(xué)習(xí)中，鼓勵學(xué)生的自主選擇和主動探究，將學(xué)生的需要、動機(jī)和興趣置于核心地位，為其個性充分發(fā)展創(chuàng)造空間。學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式，自己決定活動結(jié)果呈現(xiàn)的方式。教師的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在幫助學(xué)生完善自主選擇意識和能力方向，而不是代替學(xué)生選擇。
在高校長期發(fā)展的變革中校園文化逐漸誕生，關(guān)于校園文化的內(nèi)涵，目前為止學(xué)術(shù)界尚沒有統(tǒng)一的定論。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為校園文化可分為：制度文化、物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是校園環(huán)境建設(shè)的一部份，它是指校園硬件環(huán)境的配備與展示；制度文化一般指在長期辦學(xué)活動中為全校師生員工共同遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范，內(nèi)容主要為教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等規(guī)章制度方面的文化；精神文化則是由歷屆師生傳承，是對師生的生活方式、思維方式和行為規(guī)范的真實(shí)寫照。物質(zhì)文化和制度文化是校園文化的第一層次，是表象層次；精神文化是第二層次，是校園文化的核心主旨，全體師生在長期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)。
二、校園文化與高校德育教育的關(guān)系
校園文化與高校德育教育有著極其密切的聯(lián)系，在校園文化建設(shè)中滲透著世界觀、人生觀、價(jià)值觀、集體主義、愛國主義等美好品質(zhì)的教育，是高校德育教育的重要組成部分，是大學(xué)生德育教育的有效傳播途徑，是進(jìn)行高校德育教學(xué)的有效課外資源，更是大學(xué)生德育教育的重要載體。關(guān)于高校德育教育在校園文化建設(shè)中的作用，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，高校德育對高校校園文化具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，是高校校園文化的指向標(biāo)。具體來說，對大學(xué)生進(jìn)行德育教育，能夠促進(jìn)高校校園文化的傳播，是校園文化進(jìn)行選擇導(dǎo)向的有力手段，是創(chuàng)造高校校園文化的重要渠道。德育教育為校園文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)，在更高層次上保證了校園文化的建設(shè)，是校園文化向更高目標(biāo)前進(jìn)的可靠保證。總之，校園文化與高校德育教育都是大學(xué)文化的重要組成部分，二者相輔相成，密不可分。
三、校園文化構(gòu)建研究
校園文化建設(shè)要在其現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行包括大學(xué)環(huán)境、大學(xué)風(fēng)氣、大學(xué)秩序等方面的建設(shè)。當(dāng)前我國大學(xué)校園文化現(xiàn)狀大都是積極正面的，如大學(xué)生自主觀念和法制觀念大大增強(qiáng)，進(jìn)取開拓和拼搏精神得到激發(fā)，生活內(nèi)容豐富多彩，課外活動增多，人際交往能力有所提高等。但在這個復(fù)雜多變的社會中，還是有比較消極的風(fēng)氣影響著大學(xué)生的成長，如生活格調(diào)的低俗化，消極頹廢的人生態(tài)度等。總的來說當(dāng)前高校校園文化的現(xiàn)狀是：第一，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，校園文化的發(fā)展?jié)M足了一系列的物質(zhì)要求，對發(fā)展校園文化環(huán)境提供了強(qiáng)有力的外部條件和物質(zhì)保障；第二，市場經(jīng)濟(jì)是個雙刃劍，在帶來豐富的物質(zhì)條件的同時也附帶了一系列的影響，例如過度重視物質(zhì)文化建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)，過分看中發(fā)展建設(shè)中的成績而忽略了校園文化的核心主旨和自我發(fā)展創(chuàng)新特色。如何盡快完成和加強(qiáng)校園文化建設(shè)？體現(xiàn)“中國先進(jìn)文化”的性質(zhì)、體現(xiàn)“以人為本”的思想、正確處理好教育性和娛樂性的關(guān)系，是建設(shè)和發(fā)展我國高校校園文化建設(shè)必須所遵守的核心主旨。由此我們可以指定以下策略：第一，鞏固和加強(qiáng)校園文化的硬件設(shè)施建設(shè)，打造出舒適的校園環(huán)境。第二，重視精神文化建設(shè)，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義、奉獻(xiàn)主義精神；引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；弘揚(yáng)校訓(xùn)，強(qiáng)化校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等人文環(huán)境。第三，完善高校校園制度文化建設(shè)，包括倡導(dǎo)德治與法治的有機(jī)結(jié)合。第四，堅(jiān)持弘揚(yáng)以時代為主旋律的校園文化，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，堅(jiān)持創(chuàng)新校園文化的載體和內(nèi)涵。第五，強(qiáng)化核心層次，培育學(xué)校精神，致力于培養(yǎng)大學(xué)生的理想人格；著眼于發(fā)掘人文精神；著力于完善考核與評估機(jī)制等。
四、以校園文化構(gòu)建推進(jìn)大學(xué)生德育創(chuàng)新
關(guān)于如何通過校園文化推進(jìn)高校德育創(chuàng)新的研究，可以從德育的內(nèi)容、手段、原則、隊(duì)伍建設(shè)等方面展開論述。
第一，重視高校校園文化的德育育人功能，引導(dǎo)學(xué)生積極參與健康高尚的校園文化生活，提高發(fā)揮高校校園文化德育教育功能的重要性認(rèn)識；把高校校園文化的德育工作納入學(xué)校的整體規(guī)劃，堅(jiān)持教書育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人相結(jié)合，積極為大學(xué)生德育功能發(fā)揮創(chuàng)新條件。
第二，堅(jiān)持用指導(dǎo)校園文化建設(shè)，通過繁榮和發(fā)展主題文化，引導(dǎo)校園文化。
第三，加強(qiáng)高校校園文化的管理。通過加強(qiáng)制度建設(shè)、規(guī)范活動管理、做好社團(tuán)工作規(guī)劃和培訓(xùn)社團(tuán)干部等措施，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)中趨利避害。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育教育；思想品德課程；困境
德育教育一直是我國教育的重要組成部分，美德對一個人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育和思想品德教育是教育教學(xué)中必不可少的部分，在社會主義核心價(jià)值理念的指導(dǎo)下，對各學(xué)段院校學(xué)生進(jìn)行德育教育，是社會主義文化建設(shè)和教育建設(shè)的重要組成部分。中國的教育強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，并且把德育放在首位，可見國家十分重視德育。思想品德課程貫穿整個教育體系，大學(xué)教育也不例外。雖然國家對德育的重視程度高，但是在大學(xué)校園中，對德育教育的重視程度卻遠(yuǎn)不及國家要求，大學(xué)生德育教育陷入發(fā)展困境。
一、當(dāng)下大學(xué)生德育教育困境
（一）德育地位和實(shí)際教學(xué)情況不對等
德育受到國家的高度重視，在教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)德育對學(xué)生的心理、道德水平、人格品質(zhì)等方面的重要影響作用。在大學(xué)教育中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡稱“思修”課程）是公共課，共有四本教材，包括理論和思想品德兩大部分，分兩年學(xué)習(xí)，統(tǒng)稱為“思修”課程。很多學(xué)校將“思修”課程設(shè)置為公共課，所有專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)這門課程，這也是學(xué)校響應(yīng)國家對德育的重視的表現(xiàn)。然而，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師雖按規(guī)定進(jìn)行一定的課時教學(xué)，但是其教學(xué)方式上的隨意性較明顯，沒有嚴(yán)格的評價(jià)機(jī)制和硬性的實(shí)踐要求，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不重視。許多學(xué)生在課堂中不認(rèn)真聽講，將“思修”當(dāng)成可有可無的課程，只要考試達(dá)到及格線就可以，而不關(guān)心其在生活中的具體作用。德育地位和實(shí)際教學(xué)情況的不對等體現(xiàn)為國家重視德育與大學(xué)教師在德育教學(xué)過程中的隨意性的矛盾。
（二）德育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)
在大學(xué)生德育教育過程中，主要是通過教材來對大學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)。目前的大學(xué)德育教育中一個明顯的困境就是德育的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不密切。德育內(nèi)容的理論化程度高，教材與實(shí)際生活聯(lián)系不緊密。同時，在教學(xué)中也沒有建立規(guī)范的大學(xué)生道德水平評價(jià)機(jī)制。通過考試對大學(xué)德育教學(xué)效果進(jìn)行評價(jià)的方式是不合理的，無法對大學(xué)生的實(shí)際德育效果進(jìn)行準(zhǔn)確分析，教師也沒有對學(xué)生提出硬性要求，大學(xué)生在教學(xué)過程中接受了德育理論與知識，但卻沒有將其理論知識與實(shí)際生活聯(lián)系起來，無法將所學(xué)德育理論應(yīng)用于實(shí)際生活中。久而久之，大學(xué)生就容易產(chǎn)生德育教學(xué)無用的心理，學(xué)生也不愿意努力學(xué)習(xí)德育知識。此外，教師進(jìn)行的德育教育課程內(nèi)容無法得到學(xué)生的認(rèn)可。教師在講臺上侃侃而談，而學(xué)生聽不進(jìn)去，德育教育流于表面，學(xué)生自然也不會將德育知識與生活實(shí)際聯(lián)系起來。
（三）大學(xué)生道德水平參差不齊
從整體上來看，盡管大學(xué)生德育現(xiàn)狀處于上升階段，但是仍存在許多亟待解決的問題。大學(xué)生道德水平參差不齊仍是目前大學(xué)德育教學(xué)的阻礙之一。就全體人民群眾而言，大學(xué)生道德水平處于相對較高的水平，但是也存在一些參差不齊的現(xiàn)象。例如，在公交車上給老人、孕婦、小孩等弱勢群體讓座是常見的行為，但也存在一些大學(xué)生視而不見的現(xiàn)象；許多大學(xué)生能恪守校規(guī)和法律規(guī)定，但也存在少數(shù)違反規(guī)定的事件，如新聞中報(bào)道的大學(xué)生投毒事件；大多數(shù)大學(xué)生能將垃圾投入垃圾筒，但是也存在一些大學(xué)生在思想上或者品德上的不端正現(xiàn)象，如亂扔果皮、紙屑等垃圾，口吐臟話等。尤其是近年來出現(xiàn)的大學(xué)生投毒事件，嚴(yán)重表明，目前大學(xué)生的道德水平參差不齊，大學(xué)生群體中極個別學(xué)生的特殊心理特征給大學(xué)德育工作帶來一定的影響，也表明目前大學(xué)生整體素質(zhì)有待加強(qiáng)。無論是學(xué)校還是教師，亦或是學(xué)生本身，都應(yīng)該認(rèn)識到德育工作的重要性，應(yīng)提高他們對德育工作的重視程度，并積極配合相關(guān)工作，以提高大學(xué)生的整體素質(zhì)和道德水平，形成高尚的人格。
二、出現(xiàn)大學(xué)生德育教育困境的原因
（一）德育教育教學(xué)方法僵化
大學(xué)采用的教學(xué)方式依舊是班級授課制，這種授課方式就目前來說，依然是中國學(xué)校所采用的主要授課方式，并在相當(dāng)一段時間內(nèi)還將繼續(xù)發(fā)揮作用，大學(xué)采用班級授課制教學(xué)方法進(jìn)行德育教學(xué)本無可厚非，問題出在德育教師身上，某些教師由于種種原因，在德育教學(xué)過程中，對著教材照本宣科式地講解德育內(nèi)容，其教條化和僵硬的教學(xué)方法既不能活躍課堂氣氛，又無法吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，枯燥無味的教學(xué)過程更容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。長此以往，就導(dǎo)致大學(xué)生對德育教學(xué)產(chǎn)生厭煩心理。
（二）功利性思想盛行
在當(dāng)前的大學(xué)教育中，一個較為明顯的現(xiàn)象是功利性思想盛行，這種功利性思想主要表現(xiàn)為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的目的性或者其所為具有一定的功利性目的。同時，對于高等院校來說，就業(yè)率也是其工作重點(diǎn)之一，也是教育主管部門對學(xué)校考評的重要指標(biāo)。因此，造成很多高等院校將工作重心放在提升學(xué)生就業(yè)率上[1]。相應(yīng)的，對德育工作的投入和重視程度有所下降。在功利性、世俗化思想的影響下，大學(xué)生在大學(xué)校園中的行為舉止上可能存在不單純的動機(jī)。一些學(xué)生在大學(xué)中積極參與各類社團(tuán)活動、參加學(xué)生會競選、積極入黨或者擔(dān)任學(xué)生干部等，其動機(jī)不是為了更好地為大家服務(wù)，而是為了在大學(xué)中給自己增添所謂的“成績”以找到更好的工作；一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)是為了文憑，希望憑借大學(xué)文憑獲得更好的工作；有的學(xué)生在校過程中廣泛交友，也是為了擴(kuò)充人脈，為將來作打算[2]。在如今的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會企業(yè)對于學(xué)生能力和人脈的要求頗高，不是所有企業(yè)都對學(xué)生在大學(xué)中除考試成績之外獲得的成就有所要求，但是對文憑的重視程度依然較高，學(xué)生取得的其它各方面的成就也確實(shí)能為學(xué)生加分。當(dāng)然，不是所有大學(xué)生在大學(xué)教育過程中的行為都帶有一定的目的性和功利性，也有一部分學(xué)生確實(shí)不是為了給自己增添砝碼，而只是純粹享受學(xué)習(xí)交友的樂趣。同樣的，也不是所有高等院校都片面追求就業(yè)率，而是基于多方面的考慮，綜合提升學(xué)校實(shí)力。總體來說，高等院校中存在的功利性、世俗性思想對大學(xué)德育教學(xué)產(chǎn)生了一定消極影響，在一定程度上造成了大學(xué)生對德育的不重視。
（三）在教學(xué)中混淆德育與智育
國家強(qiáng)調(diào)，在教育中要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。雖然國家一直強(qiáng)調(diào)德育的重要性，但是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求下，智育即智力教育成為目前教育教學(xué)的主線。教師通過教學(xué)將理論知識傳授給學(xué)生，學(xué)生只能被動地接受教師所講的理論知識，無法發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，這種模式一直存在于在智育過程中。在高等院校的德育教育中，同樣也采用了這種模式。有些教師認(rèn)為，德育就是知識的掌握，強(qiáng)調(diào)對大學(xué)生進(jìn)行道德概念、道德規(guī)范等理論知識的灌輸，認(rèn)為大學(xué)生只要掌握了理論知識就實(shí)現(xiàn)了德育目標(biāo)[3]。而事實(shí)上，理論知識的掌握并不意味著實(shí)現(xiàn)了德育目標(biāo)，因?yàn)榈掠逃男Ч皇怯沙煽儧Q定的，不是說一個大學(xué)生在德育考試中取得的成績越高，這個人的德行就越好，大學(xué)教師在教學(xué)中，明顯將智育和德育混淆在一起，也造成了德育教學(xué)的理論化，進(jìn)而導(dǎo)致德育教學(xué)與實(shí)際生活的嚴(yán)重脫節(jié)。
三、結(jié)語
文中對當(dāng)代大學(xué)生的德育教育困境進(jìn)行分析，得出三點(diǎn)造成大學(xué)生德育教育陷入困境的原因。可以看到的是，大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀確實(shí)不容樂觀，德育教育陷入困境的影響因素是多方面的，要解決這個問題也需要各方面的共同努力。德育對大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)、全面發(fā)展、人格培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，無論是高校、教師還是學(xué)生都應(yīng)當(dāng)重視德育的作用。
作者:趙華珍 單位:黃河科技學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]苗良.高校德育困境分析[J].教書育人,2011(15):60-61.
關(guān)鍵詞：大學(xué)；輔導(dǎo)員；德育；道德要求
隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步提高以及科技水平的不斷提升，我國各大院校更加重視科技型、技術(shù)型人才的培養(yǎng)，也更加重視對學(xué)生智育方面的培養(yǎng)，有些院校卻忽略了對學(xué)生德育方面的培養(yǎng)。加上國內(nèi)各種社會負(fù)面媒體信息的影響，以及我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型這一特殊時期，一些相關(guān)的法律制度和道德制度還處于不斷完善的階段，我國的中等職業(yè)院校學(xué)生的德育水平從整體來說還比較低，并不能完全適應(yīng)社會的發(fā)展。就學(xué)校方面來說，現(xiàn)有的德育方面的內(nèi)容的實(shí)效性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而輔導(dǎo)員作為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中一個很好的“指導(dǎo)教師”，在提高學(xué)生德育水平方面發(fā)揮著極為重要的作用。如何進(jìn)一步細(xì)化德育工作的道德標(biāo)準(zhǔn)也成了我們應(yīng)當(dāng)思考的重要問題。
1.大學(xué)德育工作存在的問題
（1）中等職業(yè)學(xué)校的德育工作沒有落到實(shí)處。德育與智育同等重要甚至德育更為重要，但是實(shí)際上很少有老師將德育的首要地位落實(shí)到實(shí)處。首先，很多大學(xué)設(shè)置的德育課程課時比較少，很多學(xué)生或?qū)I(yè)沒有經(jīng)過入學(xué)考試就直接入學(xué)，還有一些人數(shù)較少的專業(yè)的學(xué)生甚至不用參加畢業(yè)典禮，這一系列現(xiàn)狀都顯示出我國大學(xué)對學(xué)生德育工作的不重視。
（2）新時期學(xué)生自身的缺陷。當(dāng)前由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面信息的影響及國外不良思潮的侵害，導(dǎo)致了很多學(xué)生對自身的狀態(tài)以及自身的定位都不準(zhǔn)確，甚至很多學(xué)生都把“一切向錢看”當(dāng)成了自身努力以及奮斗的唯一動力。
2.德育工作應(yīng)滿足的道德要求
對于大多數(shù)大學(xué)來說，德育工作的主力軍主要是班主任、學(xué)生干部以及德育課的相關(guān)教職人員。但其實(shí)輔導(dǎo)員在學(xué)生德育工作中發(fā)揮著更加重要的作用。但是從現(xiàn)在的發(fā)展情況來看，我國目前有些大學(xué)的輔導(dǎo)員其自身的道德水平不過關(guān)，相較于學(xué)生來說，輔導(dǎo)員必須具有更高的德育水平。
第一，以身作則，規(guī)范自己的行為。老師對學(xué)生教育的一個最重要的渠道就是以身作則，特別是德育工作，所以要求輔導(dǎo)員無論是在工作上還是在生活中都能時時規(guī)范自己的行為，做到言傳身教，同時還要主動去進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們發(fā)現(xiàn)很多輔導(dǎo)員是剛剛畢業(yè)的大學(xué)生，其自身的德育水平就存在著一定的問題，因此在工作中進(jìn)一步彌補(bǔ)自身德育方面的缺失是十分重要的。
第二，經(jīng)常參加德育學(xué)習(xí)等工作。現(xiàn)在一些大學(xué)輔導(dǎo)員之所以在進(jìn)行德育工作的時候感到力不從心，在很大程度上是因?yàn)樗麄冏陨淼闹R儲備不夠，不能夠很好地滿足大學(xué)生德育教學(xué)的相關(guān)要求，因此大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行德育方面的學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)和豐富自身知識。
第三，要不斷完善自身，反省自身的錯誤。輔導(dǎo)員對于大學(xué)生來說十分重要，他不僅僅關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)，也關(guān)系到學(xué)生的各項(xiàng)活動和日常生活，在這樣的前提下就要求輔導(dǎo)員能夠嚴(yán)于律己，一旦在工作中出現(xiàn)問題，要能夠及時改正，這樣才能在德育教育中更加具有說服力。新形勢下大學(xué)的德育工作變得越來越重要，只有德育和智育同時過關(guān)的新時期人才，才能夠真正滿足我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，這就需要我們在認(rèn)清相關(guān)工作不足的同時，積極找尋解決的辦法，這樣才能使大學(xué)培養(yǎng)出更多、更加符合社會需要的人才，從根本上提升我國中等職業(yè)學(xué)校的德育水平，為社會發(fā)展提供動力。輔導(dǎo)員作為大學(xué)德育中極為重要的一部分，提高其自身的道德水準(zhǔn)以及滿足更高的道德要求是十分重要的，只有這樣，才能更好地促進(jìn)德育工作的開展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李真.煙臺市中等職業(yè)學(xué)校德育教育現(xiàn)狀分析與對策研究[D].煙臺：魯東大學(xué)，2013.
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[3]王志超.和諧社會建設(shè)下中職德育教育存在的問題及對策研究[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2014.
[4]徐改聰.中等職業(yè)學(xué)校隱性德育課程開發(fā)研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014.
[關(guān)鍵詞]大學(xué)德育模式 工具性 目的性 載體性 中國特色
[作者簡介]祁偉（1979- ），男，河北張家口人，河北科技大學(xué)組織部，助理研究員，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾恚煌跹螅?987- ），男，河北石家莊人，河北科技大學(xué)高等教育研究所在讀碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼＃ê颖?石家莊 050018）
[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）11-0046-02
一、當(dāng)前大學(xué)德育模式存在的問題
德育模式是在一定的道德觀的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)特定的德育目標(biāo)而形成的比較穩(wěn)定、簡明的范型式活動程序及策略方法體系。當(dāng)前西方德育模式主要有德目主義模式、全面主義模式和混合德育模式三種。德目主義模式注重教師主導(dǎo)的單向式灌輸，束縛了學(xué)生主體性的發(fā)揮，教學(xué)過程教條化，使得學(xué)生的認(rèn)識滯后于社會發(fā)展；全面主義模式需要周密的組織，對教師有很高的要求；混合德育模式基于唯心史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，個人主義的價(jià)值觀和道德觀必然導(dǎo)致德育不能達(dá)到預(yù)期效果。我國的德育模式主要有發(fā)展性德育模式、情感德育模式、活動道德模式以及對話德育模式，它們的共同特點(diǎn)是從德育模式的某些要素出發(fā)來建構(gòu)自己的德育模式，缺乏對德育模式的整體性理解，排斥和否定傳統(tǒng)，德育實(shí)踐實(shí)效不明顯。
“體”“用”是我國古代哲學(xué)的一對重要范疇。“體”是內(nèi)在的、本質(zhì)的，是第一性的；“用”是外在表現(xiàn)、表象，是第二性的。西方的德育模式在活動程序、策略方法體系即“用”的部分，是值得借鑒的，但其道德觀的某些成分是不符合我國的實(shí)際情況的，必須加以改造。我國的德育模式的建構(gòu)往往著眼于局部問題，使得其模式更側(cè)重“用”的部分，缺少“體”的研究。高校德育模式只有樹立現(xiàn)代道德觀才能適應(yīng)現(xiàn)代德育活動，道德觀的現(xiàn)代化是高校德育模式現(xiàn)代化的核心與靈魂。因此，我國德育模式亟待解決的主要問題是確定道德觀以及厘定德育目標(biāo)。
二、道德活動的工具性本質(zhì)、目的性本質(zhì)、載體性本質(zhì)對道德觀的要求
從社會哲學(xué)、人學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)三種理論出發(fā)來研究道德活動，形成了道德活動的工具性本質(zhì)、目的性本質(zhì)、載體性本質(zhì)三種形態(tài)。①其中，目的性本質(zhì)追求人的發(fā)展，是道德活動的根本；工具性本質(zhì)注重道德活動的社會作用，是目的性本質(zhì)的派生本質(zhì)；載體性本質(zhì)是二者的橋梁，起著中介的作用。
（一）工具性本質(zhì)對道德觀的要求
在歷史發(fā)展的長河中，道德活動維系著人類社會生存、規(guī)范人類社會運(yùn)轉(zhuǎn)、促進(jìn)社會文明發(fā)展。②同時，社會是道德活動得以成立、生存、發(fā)展的根本，道德活動與社會之間的依賴依存關(guān)系，使得德育打上了歷史、階級、文化的烙印。當(dāng)前，我國處于社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)、社會文化、政治體制等對于道德活動有著重大的作用與影響。首先，市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善使得當(dāng)代中國形成了以唯經(jīng)濟(jì)思維為特征的民族精神。③市場經(jīng)濟(jì)在使社會主體發(fā)揮主體能動性的同時，也導(dǎo)致了社會主體的功利化傾向，產(chǎn)生精神價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的沖突。其次，文化是自然孕育形成的，中國傳統(tǒng)文化與西方文化有著巨大的差異。中國的大陸型地理環(huán)境使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，形成家國一體的宗法政治結(jié)構(gòu)。西方的海洋性地理環(huán)境利于商業(yè)發(fā)展，形成政教合一的政治結(jié)構(gòu)。④如果不研究中國文化，就不可能真正的把握中國哲學(xué)的精髓，也就不能真正把握德育模式的靈魂。因此，在道德觀層面，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以“人”為本，中國的社會文化強(qiáng)調(diào)以“仁”為本。“人”“仁”關(guān)系是道德觀在工具性本質(zhì)層面要解決的主要矛盾。
（二）目的性本質(zhì)對道德觀的要求
道德活動促進(jìn)人從動物性存在不斷提升到人性存在，導(dǎo)引人們自覺占有自己的本質(zhì)，追求人的終極關(guān)懷，學(xué)會追求覺悟。⑤西方的道德哲學(xué)經(jīng)歷了“有神論道德哲學(xué)”到“人性論的道德哲學(xué)”的演變。當(dāng)代西方基本道德哲學(xué)分別為“善良意志”“快樂主義”“本能需要”“極端個人主義”“絕對自由主義”，⑥它們都將個人作為出發(fā)點(diǎn)來建構(gòu)整個道德哲學(xué)。中國古代道德哲學(xué)的研究范疇主要有道德、仁義、中庸、權(quán)變等，注重天人關(guān)系、人我關(guān)系、生死關(guān)系、苦樂關(guān)系、榮辱關(guān)系、知行關(guān)系、義利關(guān)系等，⑦重視整體思想，以群體為思考單位。因此，在道德觀層面，西方國家注重個人價(jià)值與主體的選擇作用、求得自身的完滿，中國注重群體的價(jià)值、尋求整體的發(fā)展。中西方在目的性本質(zhì)上體現(xiàn)為個人本位與社會本位的沖突，我們在引進(jìn)西方德育模式時，必須對其進(jìn)行改造。
（三）載體性本質(zhì)對道德觀的要求
道德活動是文化精神的積淀載體、傳導(dǎo)載體、創(chuàng)新載體。⑧中國的文化傳統(tǒng)影響著德育模式，中國屬于趨善求治的倫理政治型文化，其特點(diǎn)表現(xiàn)為人本主義、重道輕器、經(jīng)世重教、崇古重老、德政相攝、重整體倡協(xié)同。⑨我國的傳統(tǒng)文化要求德育過程注重從實(shí)際出發(fā)，做到文道結(jié)合、潛移默化、自然形成，注重德育主體的長遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)代中國處于文化重構(gòu)的發(fā)展中，文化選擇的層面是混亂的、沖突的，道德觀的確立也反映了上述問題。面對思想文化的爭論，我國當(dāng)前的道德觀必須以時代精神為指導(dǎo)，即堅(jiān)持黨的十五大報(bào)告提出的：建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。因此，在道德觀層面，中國古代傳統(tǒng)注重道德主體的終身發(fā)展，現(xiàn)代中國在文化重構(gòu)的背景下強(qiáng)調(diào)時代精神。在載體性本質(zhì)層面，我們要處理好德育主體的終身發(fā)展與時展需要的關(guān)系。
三、中國特色大學(xué)德育模式的建構(gòu)
（一）中國特色大學(xué)德育模式的特點(diǎn)
1.堅(jiān)持黨政方針的時代特色。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》提出要堅(jiān)持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。中國特色大學(xué)德育模式必須立足社會實(shí)際情況，用社會主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)德育模式的建構(gòu)，充分體現(xiàn)德育模式的工具性本質(zhì)。
2.以“理”為源的民族特色。中國特色大學(xué)德育模式要基于中華民族自身的思維方式，而不是運(yùn)用西方思維來加工中國材料。西方是“求真”的哲學(xué)型文化，中國是“求善”的倫理型文化。中國特色大學(xué)德育模式就是合理化的德育模式，“合理”指的是要兼顧工具性本質(zhì)、目的性本質(zhì)以及載體性本質(zhì)，求得個人發(fā)展與社會需求的和諧統(tǒng)一。
3.符合青年群體亞文化特征。大學(xué)德育的主體是在校大學(xué)生，他們與其他年齡階段的學(xué)生有著不同的特征：批判性特征、非自立者文化、消費(fèi)者文化、反對父權(quán)主義的傾向、青年自戀主義、越軌亞文化、對外來文化的敏感和吸收、對內(nèi)部文化的靈活多變、對社會主導(dǎo)文化的離心傾向等。⑩中國特色大學(xué)德育模式要充分考慮大學(xué)生的特點(diǎn)，以增強(qiáng)德育模式的針對性。
（二）中國特色大學(xué)德育模式的組成
1.“仁”中求“人”的道德觀。中國“求善”的倫理型文化要求中國特色大學(xué)德育模式的道德觀要兼顧工具性本質(zhì)、目的性本質(zhì)和載體性本質(zhì)。工具性本質(zhì)層面的“人”“仁”關(guān)系，目的性本質(zhì)層面的個體本位與社會本位的關(guān)系，載體性本質(zhì)層面的終身發(fā)展與時代要求的關(guān)系，這三對關(guān)系決定了我國現(xiàn)代道德觀的確立。三種矛盾沖突歸結(jié)為一點(diǎn)就是“人”“仁”關(guān)系，從更深層次來說是“人”“仁”關(guān)系何者為第一要義的問題。根據(jù)中國古代哲學(xué)的思維路徑，中國特色大學(xué)德育模式的道德觀應(yīng)該在“仁”中求“人”，在“人”發(fā)展的基礎(chǔ)上成“仁”。中國傳統(tǒng)道德在處理人際關(guān)系時講究推己及人與兼濟(jì)天下的人道精神，中國特色大學(xué)德育模式要注重加強(qiáng)道德主體的自律，而非他律。
2.“連續(xù)統(tǒng)”程式的德育目標(biāo)。中國文化的特征是“天下、社會與個人”三者于一體的集體主義，因此中國古代道德修養(yǎng)講究“立志有恒―克己內(nèi)省―改過遷善―身體力行―推己及人、兼濟(jì)天下”。道德觀是德育目標(biāo)確立的基礎(chǔ)，道德觀層次強(qiáng)調(diào)由己及人，側(cè)重道德主體自身的修養(yǎng)，因此，德育目標(biāo)要充分體現(xiàn)德育主體自身想要成為什么樣的人的訴求，而不是過于強(qiáng)調(diào)、指導(dǎo)其應(yīng)該成為什么樣的人。從學(xué)生角度出發(fā)因勢利導(dǎo)，避免了大學(xué)生的批判傾向與對社會主導(dǎo)文化的離心傾向，并且發(fā)揮了其自身的優(yōu)勢，通過滿足大學(xué)生自身積極合理的道德發(fā)展訴求，從而有利于其更加積極地學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值體系。
3.指向大學(xué)生自身發(fā)展的德育內(nèi)容。根據(jù)2005年教育部《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》，我國的大學(xué)德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育以及職業(yè)生涯教育六種。在六種德育內(nèi)容中政治教育是首要的德育內(nèi)容，其次是思想教育，再次是道德教育等。現(xiàn)行的德育內(nèi)容的比例安排過于強(qiáng)調(diào)德育活動的工具性本質(zhì)，忽視了目的性本質(zhì)的意義。根據(jù)中國特色大學(xué)德育模式的德育目標(biāo)，現(xiàn)行的德育內(nèi)容的組成部分不需要改變，需要改變的是各部分的構(gòu)成比重。因此，道德教育、心理健康教育、職業(yè)生涯教育等與大學(xué)生自身發(fā)展密切相關(guān)的課程應(yīng)成為德育內(nèi)容的重點(diǎn)，其次是思想教育與法紀(jì)教育，最后是政治教育。
4.德育途徑與方法以交互主義哲學(xué)為指導(dǎo)。我們要堅(jiān)持直接的道德教學(xué)與間接的道德教育相結(jié)合的總體思路。我國的德育途徑主要有德育課程、社會實(shí)踐、校園文化以及網(wǎng)絡(luò)德育等，德育方法極其豐富、不可盡數(shù)，具體問題具體分析、因地、因時、因人、因事制宜是選擇德育途徑、方法的真理。中國特色大學(xué)德育模式強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)堅(jiān)持以上做法，還要進(jìn)一步注重交互主義哲學(xué)在德育過程的運(yùn)用。孔子認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”，如果我們將德育內(nèi)容稱之為“道”，那么教師的作用就是使學(xué)生“得道”，提升學(xué)生自身的修養(yǎng)。我們要避免當(dāng)前大學(xué)德育“以道弘人”的錯誤方法，在與學(xué)生的互動中，教師要注重“禮”的作用，真正從內(nèi)心發(fā)出的“禮”才會使學(xué)生受到心理體認(rèn)，通過實(shí)行理想化影響和個別化關(guān)懷，達(dá)到理想的德育效果。
5.德育評價(jià)以“求善”為重。我國當(dāng)前的德育評價(jià)方法大約有整體印象評價(jià)法、操作評語鑒定法、操作加減評分法、積分測評法、加權(quán)綜合測評法、模糊綜合評判法、評分評等評語測評法、考試考核測評法、寫實(shí)測評法、工作實(shí)踐考查法等。當(dāng)前的評價(jià)方法仍然是以西方“求真”哲學(xué)為指導(dǎo)，一方面能夠較科學(xué)地評價(jià)出一個學(xué)生的道德水平，另一方面學(xué)生的德育成績受德育評價(jià)方法的設(shè)計(jì)、自我的道德修養(yǎng)、某些不良動機(jī)等因素的影響而導(dǎo)致成績失真。德育評價(jià)的目的是增強(qiáng)德育工作的效果，德育評價(jià)必須堅(jiān)持我國“求善”的倫理型文化，在圓滿中對學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)。因此，建立“德育分?jǐn)?shù)低，當(dāng)然不可以；高，真的沒有用”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在德育評價(jià)后要做到“評而不論”，堅(jiān)持以“救人”為第一要義，而不是“殺人”，避免給學(xué)生帶來巨大的心理壓力。
[注釋]
①②⑤⑧張澎軍.德育哲學(xué)引論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：80，87，120，157.
③⑨李宗桂.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：中國文化現(xiàn)代化的哲學(xué)省思[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：19，123.
④張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：13，55.
關(guān)鍵詞：大學(xué)德育；生活化
一、大學(xué)德育的誤區(qū)
校園傷害事情一次次刷爆網(wǎng)絡(luò)，引起人們的震驚，社會也對此高度關(guān)注，如此觸目驚心的校園傷害事件讓人不禁反思：我們的教育怎么了？我們從小學(xué)的思想品德課，一直到大學(xué)期間的思修課，無一不是在強(qiáng)調(diào)品德的重要性，無一不是在突出德育課程。這些事件的發(fā)生不禁讓人反思德育課程的價(jià)值及有效性。接連曝光的一系列事件，同窗之間因?yàn)橐稽c(diǎn)小事引起矛盾大打出手，甚至造成血的教訓(xùn)，這也越來越凸顯出目前高校德育存在的問題，學(xué)生一直在被強(qiáng)調(diào)、被灌輸?shù)掠R，可是知識與行動顯然是有距離的。應(yīng)試教育下，我們的學(xué)生都熟知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，可是真正落實(shí)到具體行為和日常行動中的又有多少呢？涂又光先生曾說過“知道為智，體道為德”。“知道”是一個學(xué)習(xí)的過程，在這個過程中學(xué)習(xí)認(rèn)知，獲得思維上的能力；“體道”是一個融入生活、走進(jìn)生活的過程，是一個在生活中感悟體驗(yàn)的過程。所以知識與行動顯然并不是一致的，雖然在一些特殊情境下，知識與行動可以達(dá)到一致，但是在具體生活中，知識與行動更多時候是相分離的。在各大高校開展的思想政治教育中，也開展了思想道德方面的課程，德育知識的教授可以說并不缺乏，也可以說，大多數(shù)學(xué)生的德育知識是擁有的，但是在落實(shí)到行動這一環(huán)節(jié)上似乎出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)前高校德育工作的重中之重應(yīng)是如何將學(xué)生所擁有的德育知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的優(yōu)良品德和良善的行為，使束之高閣的德育知識滲透到學(xué)生細(xì)微的日常生活中。當(dāng)前高校德育的主要誤區(qū)———去生活化，學(xué)院派的德育課程缺失了與生活的聯(lián)系，使德育成為在課堂上才關(guān)注的內(nèi)容，忽略了德育本身的屬性。只有將德育的內(nèi)涵貼近生活、融入生活，并轉(zhuǎn)化為行動，才是德育的全過程。
二、大學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)出路———回歸主體、回歸生活
有效的德育應(yīng)該建立在有意義的道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，而有意義的道德學(xué)習(xí)只有密切聯(lián)系學(xué)習(xí)主體的生活實(shí)踐，才能稱得上是“有意義的”。中國大學(xué)傳統(tǒng)德育主要有三大主導(dǎo)方式，即教導(dǎo)、榜樣和規(guī)約，這三大主導(dǎo)方式的實(shí)質(zhì)是“教會順從的道德教育”。傳統(tǒng)的高校德育往往忽略學(xué)生這一主體，把教師放在德育范式的中心位置，把本應(yīng)作為德育主體的學(xué)生置于只知接受的位置，扼殺了學(xué)生在德育學(xué)習(xí)過程中的能動性、創(chuàng)造性等，這種沒有學(xué)生主體性充分發(fā)揮的德育過程只能是徒有其表的，灌輸?shù)牡掠齼?nèi)容只能在一定程度上改變學(xué)生的行為，但不能從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，只能使學(xué)生說什么、做什么，不說什么、不做什么，卻不能迫使學(xué)生想什么、不想什么。傳統(tǒng)的高校德育只注重課堂上的教學(xué)，脫離了生活和社會的情境，教師讓學(xué)生熟記一些空洞的道德名詞和名人名事，無法使學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)生活世界的豐富和樂趣，德育被人為地從生活和社會中抽離，遠(yuǎn)離了真實(shí)生活情境的德育變得索然寡味、味同嚼蠟，達(dá)不到理想的效果也就在意料之中了。目前高校德育脫離社會生活實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)與社會環(huán)境相連接的德育情境，各種德育力量也無法被整合利用，缺乏強(qiáng)有力的德育合力。
（一）回歸主體
教育是學(xué)習(xí)主體自我建構(gòu)的過程，傳統(tǒng)灌輸式的德育嚴(yán)重侵犯了學(xué)生的主體地位，對學(xué)習(xí)主體的個性和內(nèi)在要求缺乏充分的考慮，用外在強(qiáng)制性的規(guī)則去要求學(xué)生，使學(xué)生對德育產(chǎn)生了逆反性的心理，對德育工作產(chǎn)生了不良影響。大學(xué)生是一個特殊的群體，他們有較高的社會知識層次、較強(qiáng)的求知欲望和較強(qiáng)的民主意識，具備一定的道德辨別能力和分析能力，所以大學(xué)生不會只充當(dāng)被動的接受者。德育生活化要求德育從知識本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位，應(yīng)更多地加強(qiáng)學(xué)生的主體意識和主體地位，不能只是通過片面的管理和規(guī)制去強(qiáng)制學(xué)生。
（二）回歸生活
道德教育原本是生活世界的一部分，生活世界是道德的意義和價(jià)值的源泉。每一個人都是在生活中學(xué)會成長的，因此個體道德也與生活有著緊密的聯(lián)系，道德教育只有生長在真實(shí)的生活世界里，才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。因此，當(dāng)前高校德育的現(xiàn)實(shí)出路就是回歸德育生活化，在高校德育過程中重視德育的主體———學(xué)生，扎根于生活世界，使學(xué)生在生活與實(shí)踐中自由生長，在德育課程中把學(xué)生和生活實(shí)踐結(jié)合在一起，達(dá)到最優(yōu)的效果。高校德育生活化，也就是讓道德教育回歸到高校學(xué)生的生活中去，使學(xué)生不只是接受道德教育課程，更重要的是把道德內(nèi)容滲透到高校學(xué)生的日常生活中。生活是一個實(shí)踐與交往相交織的過程，實(shí)踐與交往組成了學(xué)生的生活，每一個人都是在實(shí)踐中成長，在交往中生活。這也決定了高校德育需要把實(shí)踐作為基本價(jià)值取向，促進(jìn)高校學(xué)生和環(huán)境之間的互動。杜威認(rèn)為，人生活在世界中應(yīng)該積極主動地改造環(huán)境，而不是消極被動地去適應(yīng)環(huán)境。目前高校的德育工作暴露出來的主要問題是重知識、輕踐行，德育在理論方面投入過多，忽略了對于學(xué)生日常行為的具體指導(dǎo)，單純地傳授德育知識并不能提升高校學(xué)生的道德，也就更無法實(shí)現(xiàn)道德成為學(xué)生改造環(huán)境、創(chuàng)造美好生活工具的愿景了。德育的最終目的并不是了解德育知識，最重要的是做出符合德育所宣傳的德育行為，這種行為也是衡量高校德育工作成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會，人際關(guān)系對于工作、生活越來越重要，交往是人類的基本生活方式，它滲透于人類生活的方方面面，交往也是作為主體的人與人之間溝通的過程。高校德育也需要通過交往與對話的方式來進(jìn)行，通過交往與對話來培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)。交往理論最早被德國學(xué)者雅斯貝爾斯引入教育領(lǐng)域，雅斯貝爾斯認(rèn)為：大學(xué)的作用是運(yùn)用各種方法激發(fā)精神生活，而對精神生活最有意義的是交往。他還將大學(xué)精神交往與教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)視為大學(xué)的理想而放在平等的位置。從雅斯貝爾斯的理解來看，高校德育過程可以通過教師之間、學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間多個主體的交往活動來實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)。高校學(xué)生有生活交往和精神交往的需求，交往是高校學(xué)生基本的生存和生活狀態(tài)。因此要開展有效的道德教育，高校需要滿足學(xué)生對于交往的需求，并且要全方面創(chuàng)造條件，把這種交往的需求引導(dǎo)到正確的方向上去，使之沿著正確的方向發(fā)展。對于如何使德育走進(jìn)學(xué)生的生活，目前也有一些越來越重視德育知識轉(zhuǎn)化的好跡象。在中央電視臺舉辦的《中國詩詞大會》中獲得冠軍的武亦姝所在的復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)，從十幾年前就開始在學(xué)生中推廣《傳統(tǒng)文化讀本》，他們并不是簡單地要求學(xué)生去背誦這些古詩詞，而是從文化的角度，提升學(xué)生的文化鑒賞力，使學(xué)生在古詩文教育中感知生命與周圍事物的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生在行動中成長為這樣的人。復(fù)旦附中的語文老師張慧騰，他在學(xué)校曾參與編寫《中國人》讀本，并擔(dān)任“儒家理想人”的講課任務(wù)，曾感慨道：“我意識到自己所教的德并不是一門普通的學(xué)科。我的教學(xué)除了幫助學(xué)生掌握更多有關(guān)儒家的知識，更在于引導(dǎo)學(xué)生在心中構(gòu)建起一個‘儒家的理想人’，甚至在行動中成長為這樣的人。”河北科技大學(xué)的思政學(xué)院也在嘗試改革思想政治課的教學(xué)模式，把思政課的課時一部分用于課堂學(xué)習(xí)，另一部分用于實(shí)踐活動，如去參觀革命圣地，去敬老院看望老人，在這些貼近生活實(shí)踐過程中，讓學(xué)生的德育知識充分接近生活，在不知不覺中轉(zhuǎn)化為行動。
作者:馬楠楠 單位:河北科技大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 德育生活化 研究綜述
【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）01C-0026-03
當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化和科技突飛猛進(jìn)的新形勢對高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)，提高思想政治教育的實(shí)效性，高校思想政治教育工作者從不同的角度對思想政治教育進(jìn)行了探索和創(chuàng)新。隨著哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域順應(yīng)關(guān)注人、回歸生活的歷史潮流，不少學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了生活德育，思想政治教育生活化成為一個重大課題。本文對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于大學(xué)生德育生活化研究的相關(guān)成果進(jìn)行綜述，旨在不斷拓展深化這一研究。
一、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的緣起
近年來，大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定的成績，但是德育工作仍存在不少問題，其實(shí)際效果并不樂觀，德育生活化就是在對德育困境的反思、批判和應(yīng)對中產(chǎn)生的。
唐漢衛(wèi)認(rèn)為只要德育由于脫離生活而帶來的問題依然存在，只要生活在不斷變化而德育卻沒能及時立足于現(xiàn)實(shí)生活，對德育脫離生活的批評就不會過時。他還指出德育脫離生活主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化、理想化、成人化和泛政治化等幾個方面。高德勝把傳統(tǒng)德育表述為“知性德育”，認(rèn)為它“割裂了德性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)，認(rèn)知與情感、知德與行德，進(jìn)而割裂了與生活的血肉聯(lián)系”，全面超越知性德育，需轉(zhuǎn)變到生活德育。文藝文認(rèn)為去生活化是傳統(tǒng)高校德育低效的主要原因，主要表現(xiàn)在“德育觀念上過度理性化、知性化，德育對象主體地位缺失，德育過程脫離學(xué)習(xí)主體的生活以及德育情景脫離社會實(shí)際”。可見，去生活化是造成傳統(tǒng)德育低效、失效的主要原因已成為眾多學(xué)者的共識，德育生活化成為高校德育發(fā)展的價(jià)值取向，成為傳統(tǒng)德育走出困境的必然選擇。
二、關(guān)于大學(xué)生思想政治教育生活化的內(nèi)涵
思想政治教育生活化的內(nèi)涵，理論界尚未形成明確一致的表述，但不少學(xué)者作了有益的嘗試。張國啟認(rèn)為思想政治教育生活化是“相對于傳統(tǒng)的思想政治教育抽象性、概念性的灌輸路徑而言的，是以生活世界為基礎(chǔ)的教育理念或教育哲學(xué)思想”。該種觀點(diǎn)看到了思想政治教育生活化是在對傳統(tǒng)思想政治教育批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但將其界定為一種單純的理想性、導(dǎo)向性的教育理念，有失偏頗。尚麗娟指出思想政治教育生活化“是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。該觀點(diǎn)闡釋了思想政治教育生活化的生活性、主體性、教育性的特點(diǎn)，但只把思想政治教育生活化作為一種教育理論模型和實(shí)踐樣式的教育模式，仍未全面揭示出思想政治教育生活化的本質(zhì)。楊永明則將其內(nèi)涵界定為“思想政治教育在生活世界理論的指導(dǎo)下，以生活為基點(diǎn)，以人為中心，以實(shí)踐為手段，成為人們現(xiàn)實(shí)生活中一部分”的狀態(tài)。該內(nèi)涵尊重了“化”字的詞義，同時符合邏輯學(xué)的定義規(guī)則，對德育生活化的本質(zhì)的揭示有借鑒意義。
在綜合學(xué)者們對于德育生活化所下定義的基礎(chǔ)上，筆者嘗試對其進(jìn)行界定：德育生活化是與脫離生活的過于追求理想化、教條化、泛政治化的德育相對而言的教育理念和教育方式，它強(qiáng)調(diào)思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以大學(xué)生為主體，以實(shí)踐為手段，不僅成為大學(xué)生生活的一部分，而且引導(dǎo)大學(xué)生生活建構(gòu)的過程和狀態(tài)。
三、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的依據(jù)
（一）理論依據(jù)。學(xué)者們分別從哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等角度對德育生活化的理論依據(jù)等進(jìn)行了廣泛的探討，主要涉及以下幾個方面。
1.相關(guān)理論。一些學(xué)者關(guān)注了相關(guān)理論對德育生活化的理論意義，其中主要的理論支撐包括實(shí)踐觀、認(rèn)識論、人的本質(zhì)理論和人的全面發(fā)展等理論觀點(diǎn)。從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要求在德育工作中充分發(fā)揮學(xué)生的自覺能動性，應(yīng)把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)的主體，注意讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中通過自我實(shí)踐、自我鍛煉、自我判斷、自我選擇去接受教育。人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和，這種“社會關(guān)系”就是主體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)德育過程是教育者和受教育者作為平等主體進(jìn)行平等交流、相互啟發(fā)、相互生成的過程。人的自由而全面發(fā)展，是關(guān)于人的發(fā)展理論的重要內(nèi)容，要求德育充分尊重大學(xué)生的主體地位，將大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展作為根本目的，將大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高作為根本的目標(biāo)追求。唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，主張?jiān)谏顚?shí)踐中接受教育，并為生活實(shí)踐服務(wù)，德育也才能收到實(shí)效。
2.回歸生活世界的理論。胡塞爾回歸生活世界理論對實(shí)現(xiàn)德育生活化有重要的反思和借鑒意義。李和佳等學(xué)者較早地闡述了胡塞爾生活世界理論對思想政治教育的啟發(fā)、借鑒意義。他在文中提出胡塞爾生活世界的概念總的來說是一個哲學(xué)概念，“強(qiáng)調(diào)人們?nèi)粘５纳罴盎顒邮强茖W(xué)的基礎(chǔ)”，自伽利略時代開始，純客觀、唯理性的實(shí)證主義思潮使得現(xiàn)代科學(xué)忽視了人們的生活世界。在胡塞爾看來，只有徹底地追問使一切科學(xué)獲得有效性的“主觀性”，追問對人類的意義和價(jià)值，才能理解客觀的真理，才能獲得世界最終的存在意義。在哲學(xué)界回歸生活世界的背景下，這一觀點(diǎn)引起了現(xiàn)代教育觀念的深刻變化，針對德育與生活對立甚至異化的困境，許多學(xué)者也提出德育回歸生活世界。
3.生活教育理論。眾學(xué)者認(rèn)為德育生活化理論是對生活教育理論的揚(yáng)棄。胡凱、趙惜群等對亞里士多德、盧梭、杜威、陶行知的生活教育理論進(jìn)行了較為全面的總結(jié)。文章論述到，亞里士多德從三方面闡述了生活與德育的關(guān)系，即生活是道德存在的最終依據(jù)，是良好德性養(yǎng)成的重要途徑，是道德和道德教育的目的；盧梭所倡導(dǎo)的“自然生活”、“自然教育”的理念，對西方德育理論的發(fā)展產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響；杜威在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)教育脫離生活的弊端的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”這一關(guān)于教育的本原性命題；陶行知揚(yáng)棄杜威的生活教育思想，構(gòu)建了以“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為精髓的生活教育理論體系，為德育生活化理論提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。
許多學(xué)者指出，“生活與道德是一體的”，真實(shí)有效的思想政治教育必須以生活為起點(diǎn)，在生活中開展，回歸生活，引領(lǐng)生活。“生活教育理論”為德育生活化提供了理論依據(jù)已成為學(xué)者們普遍的看法。
4.人本主義教育思想。部分學(xué)者認(rèn)為人本主義教育思想是德育生活化的理論依據(jù)。張?jiān)孪贾赋觥霸谌吮局髁x哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)對當(dāng)代人本主義教育思想的產(chǎn)生起到了直接的推動作用”，其“核心主題是對人的關(guān)注，對人之所以為人的思索，以及對人的尊重”，對確認(rèn)學(xué)生的主體性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心等的思想政治教育領(lǐng)域的改革提供了理論支持。學(xué)者們看到了長期以來，我國傳統(tǒng)思想政治教育較多地關(guān)注了社會價(jià)值，以培養(yǎng)“社會人”為重任，較少地關(guān)注個體價(jià)值，抹殺了個體的獨(dú)立性，提出思想政治教育亟待生活化，在豐富的生活中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，培育具有獨(dú)立人格的學(xué)生。
5.建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論對德育生活化的指導(dǎo)意義引起了學(xué)者的重視。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生以原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，對新知鑒別、選擇和加工，新舊知識相互作用，從而達(dá)到知識建構(gòu)的過程。這就要求思想政治教育有意識地開發(fā)生活中的教育資源，盡可能創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的思想道德情境，以最大可能地調(diào)動學(xué)生的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)提高學(xué)生思想道德水平。
（二）德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。較少學(xué)者論及德育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與需求，現(xiàn)有研究認(rèn)為時代在變革，思想在更新，而德育的主體――大學(xué)生，也處在一種與時俱進(jìn)的變化和發(fā)展之中，德育理念和模式必須發(fā)生相應(yīng)的變化，才不至于滯后于快速發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)。
1.時代的呼喚。楊迎春談到現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的變化帶來了人們科學(xué)觀的革新、世界觀的變革，對人的素質(zhì)也提出了新要求，共同驅(qū)動傳統(tǒng)德育向生活化轉(zhuǎn)向。范美香指出中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息及體制的全面開放轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出正反兩種效應(yīng)，對個體發(fā)展也具有積極和消極兩種影響，為發(fā)揮積極影響，抵制消極影響，德育生活化成為開放社會的應(yīng)然選擇。此外，李榮認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善呼喚人的主體意識，只有德育生活化才能激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人的主體性得到解放。
2.大學(xué)生的訴求。大學(xué)生心理特點(diǎn)決定了該群體獨(dú)有的學(xué)習(xí)和活動方式，德育生活化是大學(xué)生身心發(fā)展的訴求。盧雄指出思想政治教育生活化是大學(xué)生追求幸福、超越自我、渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、體驗(yàn)新生活的需要。
3.教育的要求。生活既是思想政治教育的源泉，又是思想政治教育的歸宿，因此德育生活化不僅是教育滿足受教育者身心發(fā)展需求的內(nèi)在要求，是素質(zhì)教育改革的內(nèi)在要求，更是思想政治教育實(shí)踐特性與自身規(guī)律的內(nèi)在要求。
4.應(yīng)對德育困境的選擇。時代大發(fā)展和社會大變革對人們的生產(chǎn)方式、生活方式、利益格局帶來猛烈沖擊，人們價(jià)值觀和思想觀念發(fā)生顯著變化，而由于傳統(tǒng)德育的封閉和狹隘，未能直視社會現(xiàn)實(shí)，緊跟時代步伐，履行自身使命，呈現(xiàn)明顯的滯后性、低效性和被動性。因此，學(xué)者提出德育生活化是擺脫困境的應(yīng)然選擇。
四、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的原則
德育生活化的原則是為實(shí)現(xiàn)德育生活化，在確定德育內(nèi)容、選擇德育方法和途徑等方面所遵循的基本準(zhǔn)則。根據(jù)學(xué)者對德育生活化原則現(xiàn)有的探索，總結(jié)為以下幾個方面：
（一）人本性原則。人本性原則主張高校德育以學(xué)生為本位，以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視對學(xué)生的人文關(guān)懷，在實(shí)踐中促使大學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)從而生成價(jià)值認(rèn)同，在尊重理解的基礎(chǔ)上幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題，為大學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
（二）滲透性原則。滲透性原則要求思想政治教育者具備和強(qiáng)化滲透意識，把德育滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和交往之中，融合各種教育因素及中介形成全方位的教育網(wǎng)絡(luò)體系，通過潛移默化的形式循序漸進(jìn)地進(jìn)行。
（三）主體間性原則。主體間性原則是指首先要把教育者和受教育者都看做交互主體，在人格平等的基礎(chǔ)上教育雙方對彼此的協(xié)同互動的對話、溝通與情感交流，形成道德共識。
（四）主體性原則。主體性思想政治教育是指思想政治教育工作過程中，教育者尊重受教育者的主體地位，激發(fā)受教育者主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性，使受教育者在分析、比較、推理、實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠積極進(jìn)行自我選擇、自我教育、自我建構(gòu)、自我完善。
五、關(guān)于大學(xué)生德育生活化的對策
多數(shù)學(xué)者從德育生活化范式構(gòu)建較為宏觀的視角探索了德育生活化的實(shí)現(xiàn)對策，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，研究者對其探討主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）德育目標(biāo)生活化。作為德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，德育目標(biāo)在整個德育過程中起著指導(dǎo)和調(diào)控作用，邱海鋒強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)德育生活化，內(nèi)在地要求德育目標(biāo)生活化，需要“堅(jiān)持社會價(jià)值與個人價(jià)值的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的辯證性；堅(jiān)持統(tǒng)一要求與個體差異的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的層次性；堅(jiān)持認(rèn)知目標(biāo)與情感目標(biāo)的統(tǒng)一，注重目標(biāo)的整體性”。
（二）德育內(nèi)容生活化。高校德育內(nèi)容生活化，首先要求德育內(nèi)容緊貼時代，與時俱進(jìn)，積極充實(shí)拓展；其次突出生活性，從個體生存和發(fā)展的角度，探索創(chuàng)新德育內(nèi)容以關(guān)注并引導(dǎo)大學(xué)生生活；再次重視生活世界德育資源和素材的開發(fā)利用。總之，高校德育不僅要指明政治方向，而且要詮釋社會問題，提升人生境界。
（三）德育過程生活化。學(xué)者們探索了實(shí)現(xiàn)德育過程生活化的原則，楊永明指出確立學(xué)生的主體地位，形成師生之間、生生之間的“交互主體性”，使大學(xué)生走進(jìn)他人、走入社會，建立起平等合作的互動型教育過程。邱海鋒還提出將德育過程寓于生活中，把計(jì)劃性和隨機(jī)性結(jié)合起來，自然地進(jìn)行德育。
（四）德育評價(jià)生活化。德育評價(jià)體系對德育活動具有導(dǎo)向、激勵、調(diào)控和約束等多種功能，是構(gòu)建德育生活化范式的重要部分。多數(shù)學(xué)者指出要在生活中進(jìn)行評價(jià)，堅(jiān)持評價(jià)內(nèi)容的全面性、評價(jià)主體的多樣化、評價(jià)方法的多元化。此外，溫麗麗還提出堅(jiān)持評價(jià)的層次性。
六、德育生活化的研究評價(jià)與前景展望
經(jīng)過對所收集的文獻(xiàn)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有成果對深入研究德育生活化具有重要的借鑒和啟迪作用，然而這一研究尚未形成完整的理論體系，仍處于探索階段，且多以基礎(chǔ)理論研究為主，還存在一些亟待澄清、分析和解決的問題。
其一，德育生活化的概念及內(nèi)涵是德育生活化研究的邏輯起點(diǎn)，至今尚未達(dá)成普遍認(rèn)可的共識，需進(jìn)一步解析探討和充分理解，以形成更為科學(xué)的界定，為研究深入開展奠定前提和基礎(chǔ)。
其二，學(xué)者們對于高校思想政治教育生活化的理論依據(jù)有了頗為全面的論述，但受到專業(yè)背景等認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的制約，深刻性和嚴(yán)謹(jǐn)性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
其三，關(guān)于高校德育生活化對策的研究尚顯不足，一方面對策的維度需要繼續(xù)拓展；另一方面，每個維度的探索有待進(jìn)一步深化。此外，往往將對策探討與范式構(gòu)建置于同一層面，缺少具體可操作的路徑措施，關(guān)于大學(xué)生德教育生活化路徑的研究仍有待具體深入。
其四，德育生活化與主體性、主體間性、體驗(yàn)性、欣賞型等其他德育模式在理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、實(shí)施原則等方面存在著相關(guān)相融性，應(yīng)對諸模式關(guān)系給予重視與探索，以利于德育模式的整合協(xié)調(diào)與改革創(chuàng)新。
其五，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、教育環(huán)境等方面的特殊性，大學(xué)生在心理素質(zhì)、思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等方面存在著許多特殊的地方，大學(xué)生德育生活化也就有了特殊性，因此應(yīng)結(jié)合不同地區(qū)實(shí)際，不同類型高校實(shí)際開展研究，將規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合，使德育生活化更具針對性和實(shí)效性。
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關(guān)鍵詞： 大學(xué)體育教學(xué) 德育教育 德育內(nèi)容 實(shí)施途徑
1.引言
德育教育是國家培養(yǎng)人才的重要組成部分，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想道德品質(zhì)和培養(yǎng)辨別是非的能力，樹立正確的價(jià)值觀，教師要成為善于走進(jìn)學(xué)生心靈的人。教師的教育力量是學(xué)校道德教育最重要的力量。教師應(yīng)創(chuàng)造有利于培養(yǎng)情感素養(yǎng)的環(huán)境，通過心靈感染學(xué)生，歸根到底是為了激發(fā)他們的內(nèi)心活動，大學(xué)生的德育發(fā)展不好，并不只是道德規(guī)范的缺失，而是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的分離。因此，在大學(xué)體育教學(xué)中實(shí)施德育教育更應(yīng)該受到重視，改善體育教學(xué)與德育教學(xué)的教學(xué)模式也就值得我們進(jìn)一步探究。
1.1體育中蘊(yùn)含德育：通過運(yùn)動技能的訓(xùn)練，促進(jìn)身體正常發(fā)育，強(qiáng)身健體，磨煉意志，最終達(dá)到促進(jìn)身心全面發(fā)展的效果。
1.2德育促進(jìn)體育：體育和德育相互促進(jìn)發(fā)展。體育鍛煉可培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志力和頑強(qiáng)拼搏的精神。例如一場足球賽，場下學(xué)生為本隊(duì)的運(yùn)動員吶喊，運(yùn)動員也會發(fā)揮自身最大潛能贏得比賽。
2.當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中德育教育的內(nèi)容
2.1愛國主義教育。
中國傳統(tǒng)文化具有五千余年的歷史，它是在不斷繼承與揚(yáng)棄的辯證運(yùn)動中結(jié)出的果實(shí)。早在秦漢時期，中國的傳統(tǒng)文化科學(xué)就達(dá)到了黃金時代，奠定了基礎(chǔ)，例如：醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、體育、舞蹈、雜技、戲曲等都達(dá)到了很高的發(fā)展水平，所以我國的體育是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從而日益壯大成為今天的世界體育強(qiáng)國，因此，學(xué)生要熱愛黨、熱愛國家，增強(qiáng)民族自豪感。
2.2學(xué)習(xí)目的性教育。
讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，把學(xué)習(xí)提高到對社會的責(zé)任感的高度，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。
2.3辯證唯物主義教育。
例如《易經(jīng)》中寶貴的哲學(xué)思想，在事物繁雜的變化過程中找出簡易可行的法則，使萬物滋生，百業(yè)興旺，如果把這種思想遷移到現(xiàn)代體育理論中，則可實(shí)現(xiàn)體育鍛煉由易到難，由量變到質(zhì)變；再把《內(nèi)經(jīng)》中的生命體質(zhì)學(xué)說、經(jīng)絡(luò)、脈象等與現(xiàn)代運(yùn)動生理知識相結(jié)合，可提高體育的科學(xué)性。
2.4組織紀(jì)律性教育。
自覺遵守紀(jì)律，聽從指揮，嚴(yán)格執(zhí)行課堂常規(guī)和體育游戲、體育比賽的各項(xiàng)規(guī)則。
2.5集體主義教育。
熱愛集體，正確對待個人與集體的關(guān)系，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。
2.6文明道德教育。
尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，誠實(shí)守信，謙虛謹(jǐn)慎和良好的體育道德作風(fēng)。
2.7意志品質(zhì)教育。
勇敢堅(jiān)毅，競爭進(jìn)取，吃苦耐勞，自尊自強(qiáng)，自信自制。
2.8愛護(hù)公物，熱愛勞動教育。
愛護(hù)體育場地器材，積極打掃體育場地衛(wèi)生。
3.當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中德育教育實(shí)施的途徑及方法
3.1當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中以德為先。
韓非子說：“峻法，所以禁過外私也；嚴(yán)刑，所以逐令懲下也。”在大學(xué)體育教學(xué)中需要吸取中國傳統(tǒng)思想的精髓，德育就像峻法和嚴(yán)刑，在教學(xué)中起到“以規(guī)矩為度”的作用，尤其要學(xué)習(xí)儒、道、法家思想之長處，使學(xué)生在寧靜平和的心態(tài)下，不斷致力于以體育道德為先導(dǎo)的體育鍛煉的共同進(jìn)步。
3.2禮讓、仁德是大學(xué)體育教學(xué)和諧發(fā)展的精神保證。
體育教學(xué)中要有競爭但更需要和諧，無論在課上還是課下學(xué)生的體育鍛煉中，學(xué)生都要處理好好勝心與平和心的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與集體的關(guān)系，禮讓和仁德是調(diào)劑這一心態(tài)的良藥，只有每位學(xué)生注意身心修養(yǎng)，體育教學(xué)在培養(yǎng)人才方面才能走上健康、和諧的人才全面發(fā)展之路。
3.3嚴(yán)格執(zhí)行體育課堂教學(xué)秩序。
如今，各種西方外來思想文化的侵入與影響，開放的、多元的價(jià)值觀念和意識形態(tài)，對學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀產(chǎn)生了不可低估的影響，造成了許多大學(xué)生的諸多問題，如道德的普遍滑坡、信仰的困惑與迷失、公德心和人情的淡漠等。所以體育課都應(yīng)該嚴(yán)格課堂教學(xué)秩序，沒有秩序不僅有礙于教學(xué)工作的正常開展，還會使學(xué)生養(yǎng)成不良的習(xí)慣和風(fēng)氣。這就需要體育教師去發(fā)掘、去組織，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，才能在工作生活中施展才華。
3.4體育教師的模范作用。
體育教師的言行為人示范，教師的言行舉止、工作態(tài)度、文化修養(yǎng)、道德作風(fēng)等對學(xué)生都有深刻影響。教師要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，為人師表，嚴(yán)于律己，才能施教于人，為人所效從。一些體育教師自認(rèn)為學(xué)生的德育是德育課的事；還有一些體育教師認(rèn)為體育課就是提高學(xué)生的身體素質(zhì)，在體育教育同時忽視了對學(xué)生的德育教育。首先，教師要有真摯的愛心，只有友愛、善良、公正、尊重、信任地對待學(xué)生，才能使學(xué)生保持平和、愉悅的心態(tài)，接受良好的情感體驗(yàn)，達(dá)到以仁愛產(chǎn)生仁愛的效果；其次，教師要有高尚的品質(zhì)：教師不但要有韓愈的傳道、授業(yè)和解惑的能力，還要有溫、良、恭、勤、儉、讓等孔子的思想；最后，教師的行為要優(yōu)雅，給學(xué)生美的感受。另外，體育教師還要以淵博的體育知識和技能激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心。教師要做好學(xué)生的道德榜樣，用教師偉大的人格魅力感染學(xué)生的心靈，所以體育教師一定要重視個人的模范作用。
4.結(jié)語
綜上所述，當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中的德育教育應(yīng)該引起廣大師生的重視，但是培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)和優(yōu)良品質(zhì)是一個長久而艱巨的任務(wù)，我們必須推陳出新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道德精髓，拋那些認(rèn)為體育教育只是強(qiáng)身健體和提高成績的單一性為目的的教學(xué)思想，正確地認(rèn)識體育教育與德育教育的密切聯(lián)系。在當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中，德育教育在重視程度和教育方法上還存在一定不足，為了提高體育教學(xué)中德育教育的培養(yǎng)質(zhì)量，可以從加強(qiáng)體育課堂常規(guī)和課堂紀(jì)律、選擇合適的教育教學(xué)方法、重視體育教師的模范作用等方面努力，這樣可以有效加強(qiáng)體育教學(xué)和德育的結(jié)合；使其具體教學(xué)方式和方法更為有效，以德為先促進(jìn)教學(xué)，能使大學(xué)生們更為全面地發(fā)展，使未來的國家建設(shè)者更為優(yōu)秀，從而使國家更強(qiáng)盛。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：大學(xué)生班級；德育信息；傳遞；信道
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-1422（2015）06-0031-03
大學(xué)生德育（思想政治教育）本質(zhì)上是一個復(fù)雜的信息過程。大學(xué)生在校園的日常德育信息交流不僅發(fā)生在個體之間，還會發(fā)生在班級范圍內(nèi)，具有一定的組織傳播特點(diǎn)。隨著人類社會步入互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)時代，高校師生利用現(xiàn)實(shí)語音圖文載體和虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺兩種不同類型的信道，通過與同學(xué)、老師、學(xué)校和社會進(jìn)行廣泛和深入的思想政治信息的傳遞與互動，從而形成對學(xué)校教育教學(xué)與后勤服務(wù)工作、班級管理、學(xué)風(fēng)建設(shè)和大學(xué)生思想道德品質(zhì)養(yǎng)成等方面具有較大影響力的輿論生態(tài)。因此，對大學(xué)生班級德育信息傳遞的信道進(jìn)行研究，有助于提高大學(xué)生日常思想政治教育的科學(xué)性和針對性。
本文擬從四個方面對班級德育信息傳遞的信道進(jìn)行調(diào)查研究：①常用信道；②傳遞信息有效性好的信道；③重要（緊急）信息傳遞的信道；④是否創(chuàng)建沒有老師參與的信道。以期發(fā)現(xiàn)大學(xué)生班級德育信息傳遞的常用的、有效的日常信道以及重要（緊急）信息傳遞的合適信道，并探索大學(xué)生創(chuàng)建沒有老師參與的信道的情況及其初步應(yīng)對策略。
一、德育信息與信道的內(nèi)涵
1.德育信息
德育信息是指在德育系統(tǒng)中和德育過程中得到利用、傳遞和轉(zhuǎn)換的信息。德育信息能對人的思想形成和發(fā)展變化產(chǎn)生影響，具有特定性、立體性、非對稱性和差異性（或正確性、不固定性、多樣性和多層次性）等特點(diǎn)，按其傳遞目的與作用可分為四種：知識性信息、教育性信息、控制性信息和反饋性信息。
2.信道
在生態(tài)學(xué)上，信道是指連接信息發(fā)送端與接收端的信息媒介。在百度百科上，信道是指通信的通道，是信號傳輸?shù)拿浇椤５掠畔鬟f的信道在此是指連接信源（信息發(fā)送者）和信宿（信息接受者）的信息媒介。
隨著時代的進(jìn)步，信息傳遞的媒介從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)語音文字載體逐步向現(xiàn)代的虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺拓展、轉(zhuǎn)換。大學(xué)生班級日常德育信息傳遞的信道可分為：①傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)語音圖文信道”，主要包括：口頭、電話、書面圖像文字材料等方式（排除基本不適用的廣播和電視）；②現(xiàn)代的“虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道”，主要包括：QQ、微信、微博、手機(jī)短信（含飛信）、電子郵件、論壇等方式。
二、研究對象與方法
1.樣本容量
廣東某高校現(xiàn)有6個二級學(xué)院，在校學(xué)生12000人（不含大四學(xué)生，已外出實(shí)習(xí)），屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)上的有限總體，當(dāng)顯著水平設(shè)定為0.05（α=0.05）、置信度為0.95（分位數(shù)k=1.96）時，研究的樣本容量（樣本數(shù)）采用公式計(jì)算應(yīng)≥384人。2013年在該校發(fā)放500份自行編制的問卷進(jìn)行調(diào)查，收回有效問卷448份，有效回收率89.6%，樣本容量符合研究要求。
2.樣本分布
樣本分布見表1。樣本中性別分布、二級學(xué)院分布（機(jī)電學(xué)院與電氣學(xué)院因?qū)W生較少而合并）、身份分布、班級人數(shù)分布、年級分布基本平衡或符合實(shí)際情況，能從樣本研究中得出較為合理的結(jié)論。
3.數(shù)據(jù)處理
所有調(diào)查數(shù)據(jù)輸入Excel電子表格，并用SPSS17.0軟件進(jìn)行分析。數(shù)據(jù)分析主要采用描述性統(tǒng)計(jì)和卡方（χ2）檢驗(yàn)兩種方法。
三、調(diào)查結(jié)果與分析
1.班級德育信息傳遞的常用信道
日常德育信息在班級的傳遞，現(xiàn)實(shí)語音圖文信道和虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道皆可采用，該校師生對不同信道的采用情況如表2所示。從表2可知，該校大學(xué)生班級常用的德育信息傳遞信道主要有4個，采用率最高的是騰訊QQ，占54.3%；第二是手機(jī)短信，占19.1%；第三是口頭或電話，占16.1%；第四是書面圖文材料，占5.6%，其余信道采用情況都在3.0%以下。
表2說明了當(dāng)前大學(xué)生班級德育信息傳遞的常用信道大部分是虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道（騰訊QQ和手機(jī)短信方式合計(jì)占73.4%）；而現(xiàn)實(shí)語音圖文信道（口頭或電話以及書面圖文材料方式合計(jì)占21.7%）較少使用。微博、微信、電子郵件、論壇等方式則基本被班級摒棄。
2.班級德育信息傳遞有效性好的信道
班級德育信息需要有效傳遞，信息傳遞和反饋的有效信道是否與常用信道一致呢？從表3可以看出，認(rèn)可班級德育信息傳遞和反饋?zhàn)钣行У男诺朗鞘謾C(jī)短信方式的達(dá)74.3%；第二是使用QQ方式，達(dá)71.9%；第三位則是包含語音、書面方式的通過班會或同學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)告，達(dá)56.0%；而微博、微信只有22.3%。
這說明了：班級德育信息傳遞和反饋的有效手段是虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道，雖然手機(jī)短信方式不及QQ常用，但其有效性被廣泛認(rèn)可；通過班會或同學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)告的方式雖然不常用，但證明了這種現(xiàn)實(shí)語音圖文信道傳遞、反饋信息也是相當(dāng)有效的；微博、微信等方式則不是班級德育信息傳遞的有效方式。
通過交叉制表和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，一、二、三年級認(rèn)為通過班會或同學(xué)進(jìn)行語音、書面轉(zhuǎn)告是有效信道的比例為66.9%∶57.4%∶43.6%，說明三個年級在采用現(xiàn)實(shí)語音圖文信道的認(rèn)識上存在顯著差異（p=0.000），顯然年級越低，越相信現(xiàn)實(shí)語音圖文信道傳遞和反饋的信息有效性。
3.重要（緊急）班級德育信息傳遞的信道
班級管理（活動）中難免遇到重要或緊急情況需要及時溝通信息，處理突發(fā)事件。這種特殊情況下，該校師生所采用的班級德育信息傳遞的信道如表4所示。從表4可知，有重要（緊急）情況時，師生一般會采取比較傳統(tǒng)的口頭或電話方式進(jìn)行信息傳遞，比例為75.9%；其次為QQ和手機(jī)短信，分別為59.2%和58.3%；書面圖文材料方式傳遞較少，有30.4%；采用微博、微信的最少，只有17.4%。
因此，現(xiàn)實(shí)語音圖文信道（口頭或電話方式）是最可取的重要（緊急）班級德育信息的傳遞信道；虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道（QQ和手機(jī)短信）也較為常用；而書面圖文材料方式和微博、微信方式則不合適傳遞重要（緊急）班級德育信息。
4.是否創(chuàng)建沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道
通過與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，不少班級創(chuàng)建了沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道，譬如班級QQ群、微博群、微信群有兩個，其中一個就沒有老師。在此，于2014年做了進(jìn)一步的調(diào)查，其結(jié)果見表5。
從表5可以看出，55.7%的學(xué)生所在班級創(chuàng)建了沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道，這是一個比較有趣的現(xiàn)象，其原因有待深入研究。
通過交叉制表和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同的二級學(xué)院（如表6所示），創(chuàng)建情況是不同的，財(cái)經(jīng)、管理、外國語、藝術(shù)與建筑、機(jī)電加電氣6個二級學(xué)院創(chuàng)建沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道的比例為55.6%∶50.5%∶51.2%∶50.0%∶76.0%，他們之間存在顯著差異（p=0.004），主要是機(jī)電、電氣兩個二級學(xué)院的學(xué)生所在班級基本都創(chuàng)建了沒有老師參與的學(xué)生專用信道。
經(jīng)交叉制表和卡方檢驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，班級人數(shù)不同（如表7所示），對是否創(chuàng)建沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道也有明顯不同，班級人數(shù)30人、≥30且50人、≥50人的創(chuàng)建專用信道比例為79.6%∶53.3%∶52.5%，存在著顯著差異（p=0.001），小于30人的班級更容易創(chuàng)建學(xué)生專用信息傳遞信道。
四、結(jié)論及對策
（1）在日常班級德育信息傳遞方面師生們常用虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道（主要是騰訊QQ和手機(jī)短信方式，合計(jì)占73.4%）；而現(xiàn)實(shí)語音圖文信道（口頭或電話以及書面圖文材料方式，合計(jì)占21.7%）較少使用。因此，在日常班級活動傳遞和反饋德育等信息時，輔導(dǎo)員、班主任等學(xué)生工作者需要順應(yīng)時代潮流，多采用學(xué)生喜聞樂見的虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道，因勢利導(dǎo)，以便駕馭信息在組織內(nèi)的傳播，打造良好的班級輿論生態(tài)。
（2）班級德育信息傳遞和反饋的有效手段是虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道，其中以手機(jī)短信（含飛信）和QQ方式有效性高，使用率分別為74.3%和71.9%；現(xiàn)實(shí)語音圖文信道也有一定的使用率，其中班會或同學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)告的方式使用率為56.0%。而且，年級越低，越相信現(xiàn)實(shí)語音圖文信道傳遞和反饋信息的有效性。故此，對于一年級學(xué)生，多采用現(xiàn)實(shí)語音圖文信道傳遞、反饋班級德育信息，并輔以虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道；高年級則以虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信道為主，現(xiàn)實(shí)語音圖文信道為輔。
（3）在重要（緊急）信息班級傳遞方面，師生更傾向于使用現(xiàn)實(shí)語音圖文信道，其中又以口頭和電話溝通為主（但書面圖文材料方式并不合適），使用率為75.9%；而用QQ和手機(jī)短信方式傳遞也較為常見，使用率分別為59.2%和58.3%。因而，在班級有重要（緊急）信息需要傳遞、反饋時，學(xué)生工作者應(yīng)盡可能采用口頭和電話方式溝通，輔以QQ和手機(jī)短信方式。
（4）有55.7%的學(xué)生所在班級創(chuàng)建了沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道，而且，該學(xué)校電氣和機(jī)電兩個以理工科專業(yè)為主的學(xué)院學(xué)生基本都創(chuàng)建了沒有老師參與的專用信道，故而，需要學(xué)生工作者重視并予以進(jìn)一步研究，弄清原因，防止師生出現(xiàn)信任危機(jī)，使班級輿論生態(tài)失衡，造成教師喪失對輿論的引導(dǎo)能力。此外，從班級人數(shù)越少（30人），越容易創(chuàng)建排除老師的學(xué)生專用信道的情況來看，如果班級人數(shù)越少，則學(xué)生工作者越需要花費(fèi)精力做好班級思想政治工作，避免被學(xué)生邊緣化，使教師耳目閉塞，無法了解班級輿論動向和學(xué)生思想、心理動態(tài)。
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1.1西方網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊
擁有雄厚資金與先進(jìn)技術(shù)的西方發(fā)達(dá)國家，他們擁有大量的先進(jìn)信息，他們的信息在對外輸出時主要在宣傳其自己的政治與文化，而且他們壟斷著網(wǎng)絡(luò)高端技術(shù)。我國的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比，仍有很大差距。網(wǎng)民在線交往時多采用匿名的方式，想要調(diào)控輿論導(dǎo)向就遇到很大的困難。目前上網(wǎng)已成為一種時尚，飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在促進(jìn)社會發(fā)展的同時，也使得許多不健康的思想在網(wǎng)上蔓延，想進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向需克服重重困難。
1.2傳統(tǒng)德育的嚴(yán)重滯后
與快速的時展相比，我們傳統(tǒng)的德育觀念、教育理念、教育形式顯現(xiàn)出了明顯滯后。首先，在當(dāng)今時代，教育者的信息優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢部分喪失，尤其是一些老教育者處于年輕人學(xué)習(xí)的處境。其次，網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)上信息魚目混珠，許多有價(jià)值的信息被埋沒，大量的信息量容易分散學(xué)生的注意力。德育工作者傳達(dá)給學(xué)生的有益信息受到很大沖擊，嚴(yán)重削弱了高校德育對大學(xué)生的影響。第三，國際傳播網(wǎng)被一些西方發(fā)達(dá)國家控制著，他們壟斷著主要的世界輿論，他們可以隨便地對外進(jìn)行政治滲透。這就使得傳統(tǒng)的德育在實(shí)施過程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1.3德育工作者的素質(zhì)有待提高
網(wǎng)絡(luò)對高校德育的挑戰(zhàn)，追根問底是對從事德育工作的人員素質(zhì)的挑戰(zhàn)。具有共享性的特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)信息，使得大學(xué)生們足不出戶就可知曉天下。對信息量極大的大學(xué)生進(jìn)行教育，就要求德育工作者必須擁有更大的信息量。目前，大多數(shù)德育工作者雖然具備一定的網(wǎng)絡(luò)知識，但是對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)真正能做到運(yùn)用自如的還不多。培養(yǎng)一支理論功底厚，又具備相當(dāng)?shù)男畔⒒降牡掠ぷ髡哧?duì)伍是推進(jìn)德育工作迅速前進(jìn)的當(dāng)務(wù)之急。
2網(wǎng)絡(luò)時代的德育對策
2.1發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極引導(dǎo)作用
首先，要努力推廣互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)的設(shè)施建設(shè)要加大投入，努力擴(kuò)大互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋空間。要為大學(xué)生們提供一個健康良好的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，建設(shè)高技術(shù)的校園網(wǎng)。應(yīng)進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)置，使大學(xué)生運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的水平得到快速地提高。把一些大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)站展現(xiàn)在他們面前，在網(wǎng)絡(luò)上向他們提供豐富多彩的文化活動，多開設(shè)一些有益大學(xué)生身心的項(xiàng)目，吸引他們的目光，讓互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代大學(xué)生們營造出一種嶄新的生活模式。其次，大力創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，為廣大學(xué)生營造溫馨的新興網(wǎng)絡(luò)家園。營造綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，主要工作包括綠色的文化內(nèi)容、綠色的文化載體、綠色的上網(wǎng)場所等方面，多給大學(xué)生推薦一些有利于智力開發(fā)和身心健康的綠色網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。最后，努力開展各種網(wǎng)絡(luò)活動，使大學(xué)生有展示才華的平臺。在網(wǎng)上開展有意義的形式多樣的活動，使大學(xué)生參與活潑、新穎的網(wǎng)絡(luò)文化活動的積極性被調(diào)動起來。要結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)相一致的原則，借助網(wǎng)絡(luò)開展各種活動。比如，借助網(wǎng)絡(luò)廣開論壇，讓大學(xué)生參加討論各種與他們息息相關(guān)的各種現(xiàn)實(shí)問題和現(xiàn)象；可借助各種才藝展示、能力大賽等活動，把大學(xué)生的注意力從對互聯(lián)網(wǎng)的好奇心轉(zhuǎn)移到科學(xué)地使用互聯(lián)網(wǎng)方面來。這些多彩的網(wǎng)上文化活動為大學(xué)生展示自己的才華、體現(xiàn)自己的價(jià)值、豐富自己的業(yè)余文化生活提供了廣闊的平臺，備受大學(xué)生們推崇。
2.2克服互聯(lián)網(wǎng)的弊端
