社會科學(xué)方法論論文

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會科學(xué)方法論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：教育研究；方法論；科學(xué)方法；科學(xué)精神

一、教育研究界關(guān)于科學(xué)方法的不同立場

2001年12月28日，北京大學(xué)教育學(xué)院的一次研究生課上，該院擅長定量研究（quantitativeresearch）的兩位專家與以質(zhì)的研究（qualitativeresearch）見長的兩位專家組織了一場別開生面的題為“兩種教育研究范式的對話”的座談會。該座談會吸引了校內(nèi)外近百名師生參加，質(zhì)疑問難，觀點鮮明，氣氛活躍。

數(shù)學(xué)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的學(xué)者A相信，社會世界中存在著客觀規(guī)律，社會世界是實際存在并可以認(rèn)識的，可以通過事物之間的數(shù)量關(guān)系來揭示它們之間的內(nèi)在關(guān)系；定量研究以追求客觀、科學(xué)、理性和合乎邏輯為目標(biāo)；教育研究的功用之一在于為政策制定服務(wù)。自然科學(xué)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的學(xué)者B認(rèn)為，研究范式可能反映了研究者對于自然世界和社會世界的基本認(rèn)識觀的差異，然而，保持開放的心態(tài)、掌握各種研究范式的基礎(chǔ)、在運用這些研究范式不斷解決具體研究問題的過程中領(lǐng)會其精髓是最為重要的。

英語專業(yè)和教育人類學(xué)背景的學(xué)者C相信，在人文社會科學(xué)研究中，不存在一個獨立于人之外的客觀實在；社會世界是在人際互動和語言溝通之中建構(gòu)起來的；研究者只有深入研究現(xiàn)場，深入被研究者和被研究者現(xiàn)象，才能獲得真正的“理解”和“解釋”。教育學(xué)背景的學(xué)者D認(rèn)為，我們研究可能面臨三種不同的事實，即自然事實（物理事實）、社會事實與心靈事實，這也是自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科的分別；社會事實探究已經(jīng)發(fā)生的故事，心靈事實談?wù)摰氖菓?yīng)當(dāng)發(fā)生的故事，教育學(xué)既然是人學(xué)，其中關(guān)于心靈事實的層面以及部分社會事實的層面，就不適宜用自然事實的“規(guī)律”來統(tǒng)攝。

惋惜的是，不同專業(yè)背景和研究取向的學(xué)者各執(zhí)一端，“獨白”自己所持的研究立場，就研究范式問題難以形成“對話”，較少達(dá)成共識。

誠然，關(guān)于人文社會科學(xué)研究范式的爭論由來已久，上述座談會只是人文社會科學(xué)和教育研究范式論爭在中國背景下的“復(fù)演”。譬如，1989年3月25～26日，美國印第安納大學(xué)教育學(xué)院教授古巴（EgonG.Guba）在舊金山組織了關(guān)于研究范式的研討會，并于翌年出版會議論文集《范式對話》（TheParadigmDialog）。從更為廣闊的學(xué)科領(lǐng)域來看，在近現(xiàn)代西方思想史上，笛卡爾、康德較早注意到了研究自然世界與研究人的世界的方法論的差異問題，后來的思想家如狄爾泰、迪爾凱姆、胡塞爾、李凱爾特、韋伯等都就社會科學(xué)或人文科學(xué)的研究方法論發(fā)表過獨到的見解。

在教育史上，對“教育學(xué)科學(xué)化”的吁求與“教育學(xué)是人文科學(xué)”的宣稱并行而進(jìn)、此起彼伏。典型地，在德國，出現(xiàn)了“科學(xué)教育學(xué)”與“文化教育學(xué)”（Kulturpaedagogik，或精神科學(xué)教育學(xué)）的對峙。由狄爾泰、斯普朗格、李特、李凱爾特、福利特納、鮑勒洛夫等組成的延續(xù)近二百年的德國文化教育學(xué)派各家雖則觀點有別，但其基本主張是一脈相承的：對科技發(fā)達(dá)時代人的生存狀況進(jìn)行反思，認(rèn)為現(xiàn)代科技文明造成了“非人化境遇”，在技術(shù)統(tǒng)治時代，人的價值、意義面臨失落的危機(jī)；將教育—文化—人三者連接起來，融為一體，把教育（Bildung、Erziehung）看作一個人生完成、文化變遷的永恒過程，注重教育對人的價值和意義的提升。20世紀(jì)初，德國學(xué)者梅依曼和拉伊另辟蹊徑，力倡把教育研究從哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)中脫離出來，走科學(xué)化、實驗化的路徑，要求通過科學(xué)的驗證來發(fā)現(xiàn)和陳述事實。1901年梅依曼首次提出了“實驗教育學(xué)”的稱謂，要求通過科學(xué)實驗的驗證來發(fā)現(xiàn)和陳述教育事實。數(shù)年后，拉伊在其代表性著作《實驗教育學(xué)》（ExperimentellePaedagogik）中提出，只有通過實驗與觀察，在有意識地簡化要素條件下研究教育現(xiàn)象中各種復(fù)雜的因果關(guān)系，教育學(xué)才能成為一門科學(xué)。

一個多世紀(jì)以來，人文社會科學(xué)的各種理論、方法與技術(shù)蓬勃發(fā)展，研究方法日趨精細(xì)，并陸續(xù)引入教育研究領(lǐng)域，促使教育研究呈現(xiàn)出不同的取向和形態(tài)。但是，從研究范式上看，如國際著名學(xué)者胡森（TorstenHusén）指出的，教育研究基本上不外科學(xué)范式（scientificparadigm）與人文范式（humanisticparadigm）之列。實際上，在中國內(nèi)地，關(guān)于教育研究方法論的論爭主要不是表現(xiàn)為關(guān)于量的研究（一般稱為定量研究）與狹義的質(zhì)的研究的認(rèn)識分歧，而是表現(xiàn)為關(guān)于科學(xué)研究范式（包括教育實驗、問卷調(diào)查、數(shù)理分析等研究方法及相應(yīng)的研究信念和成果形式）與人文研究范式（突出地表現(xiàn)為思辨、歷史文獻(xiàn)研究，以及近來興起的深度訪談、自然觀察、實物文本分析、敘事研究等研究方法及相應(yīng)的研究信念和成果形式）的論爭，或者說關(guān)于定量研究與定性研究的論爭、關(guān)于實證研究與規(guī)范研究的論爭。

人文范式的教育研究者批評教育研究中的“科學(xué)主義”傾向：“由于科學(xué)主義的傾向，今天的教育學(xué)成了一種純粹描述的東西，使得以人為關(guān)注對象的教育學(xué)把人放在了自己的理論視野之外；在語言的論述上，所見到的只是邏輯的或科學(xué)的語言”。重微觀輕宏觀；重應(yīng)用輕積累；重技術(shù)輕原理；重定量輕定性；重現(xiàn)實輕歷史；重事實輕價值。有學(xué)者在論證教育學(xué)的文化性格（即境域性）時提出：“隨著教育學(xué)科學(xué)化運動的繼續(xù)深入，特別是許多心理學(xué)家獨占教育學(xué)之鰲頭，教育學(xué)的語言出現(xiàn)了‘客觀化’、‘邏輯化’和‘中性化’的傾向，隱喻，特別是那些能夠有力地說明問題的隱喻倒真是不多見了。……教育學(xué)成了一個只有血肉（科學(xué)材料）和骨架（邏輯概念）而沒有意識和靈魂的‘植物人’。”最近，又有學(xué)者明確宣稱：“教育即培養(yǎng)人。育人即培育人生，構(gòu)建人生歷程，引導(dǎo)并含蘊人生的意義。教育學(xué)即育人之學(xué)，育人之學(xué)理當(dāng)關(guān)注人生的培育，關(guān)注人生意義的建構(gòu)，關(guān)注人生意義的實現(xiàn)。關(guān)注人生，這是教育學(xué)作為人文學(xué)之根本。……教育學(xué)不可能全面知識化，教育學(xué)思想的魅力就在于去激勵、引導(dǎo)、啟發(fā)人們?nèi)ァ肌⑷ァ搿逃摹畣栴}’。如果教育學(xué)力圖為自己建構(gòu)嚴(yán)密的、規(guī)范的教育學(xué)知識框架，這就意味著教育學(xué)的自我終結(jié)。如果說目前的教育學(xué)還只是‘準(zhǔn)’教育學(xué)或‘準(zhǔn)’科學(xué)，那么它今后也不會成為嚴(yán)格意義上的‘科學(xué)’教育學(xué)。”這些學(xué)者并非簡單地反對在教育研究中運用科學(xué)方法，而是表達(dá)了對教育研究中“唯科學(xué)主義”傾向的擔(dān)憂。

持科學(xué)范式的教育研究者關(guān)注研究方法論問題，如閔維方教授、丁小浩教授提出，“研究方法論本身的價值常常超過了研究所得到的某個具體特定的結(jié)論的價值”。但總的來說，很少有人就此撰文發(fā)表見解，而且較少對針對“科學(xué)主義”教育研究的批判做出書面回應(yīng)。他們信守自己的研究范式，“客觀”、“科學(xué)”、“精確”、“嚴(yán)謹(jǐn)”、“規(guī)范”、“先進(jìn)”等，這些是他們對其研究的自我評定。事實上，20世紀(jì)80年代初以來，在教育研究領(lǐng)域，中國內(nèi)地學(xué)者已經(jīng)完成了一些規(guī)范的、有說服力的實驗研究和實證研究，如中科院心理所盧仲衡研究員主持的長達(dá)二十多年的“中學(xué)數(shù)學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)實驗”、北京大學(xué)厲以寧教授等主持的“教育經(jīng)費占GNP比例的國際比較研究”，等等。

在中國內(nèi)地，與心理學(xué)研究和其他人文社會科學(xué)研究一樣，雖然近年越來越多的學(xué)者提倡教育研究中實現(xiàn)科學(xué)范式與人文范式的溝通和融合（一般提法為“定性研究與定量研究相結(jié)合”、“規(guī)范研究與實證研究相結(jié)合”、“科學(xué)范式與人文范式相結(jié)合”），但是兩種研究范式是否可以融合、如何融合成了難解之題。由于知識背景和研究信念的阻隔，將兩種研究范式較好地結(jié)合起來的教育研究范例屈指可數(shù)。整體而言，科學(xué)方法在中國教育研究界，其命運截然相反：要么受推崇，要么被拒斥。

二、科學(xué)方法在教育研究中的適用與限制

在世界各地，關(guān)于科學(xué)的涵義的認(rèn)識并不一致。譬如，在英語世界，科學(xué)（science）指“涉及對物質(zhì)世界及其各種現(xiàn)象并需要無偏見的觀察和系統(tǒng)實驗的所有智力活動。一般說來，科學(xué)涉及一種對知識的追求，包括追求各種普遍真理和各種基本規(guī)律的作用”。在這里，科學(xué)是自然科學(xué)的代名詞。在德語世界，科學(xué)（Wissenschaft）的涵義則要廣泛得多，包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問，不僅包括自然科學(xué)，還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等社會科學(xué)和精神科學(xué)，甚至包括宗教、藝術(shù)，教育學(xué)屬于科學(xué)之列。德文“科學(xué)”的詞根Wissen的涵義是“知識”。雖然關(guān)于科學(xué)的理解并不完全相同，但是主流的科學(xué)世界觀認(rèn)定，世界可以被認(rèn)知。“科學(xué)假定，宇宙間的萬事萬物都以恒定的模式發(fā)生和發(fā)展，通過認(rèn)真的、系統(tǒng)的研究可以認(rèn)知”，（通過人們運用智慧，借助加強(qiáng)感官的儀器）各種特性的模式是可以發(fā)現(xiàn)的，宇宙間存在適用的基本規(guī)律。科學(xué)特別是自然科學(xué)以無偏見的觀察和系統(tǒng)的實驗作為主要研究方法。觀察和實驗方法被奉為科學(xué)之圭臬，在科學(xué)探究活動中是適用的和不可或缺的。

從16世紀(jì)起，科學(xué)實驗開始成為獨立的社會實踐形式。經(jīng)由伽利略首創(chuàng)、培根論證的實驗方法論對近代科學(xué)的興起和發(fā)展起了關(guān)鍵作用，其基本思想在現(xiàn)代科學(xué)實驗觀念中大致都保存下來。實驗成為自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的研究方法后，經(jīng)由心理學(xué)而引進(jìn)入教育領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，從一般教育實踐中的試驗到19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)的教育實驗的形成和運用，前后凡二百余年，這其中經(jīng)歷了從物理學(xué)生物學(xué)實驗生物學(xué)、實驗心理學(xué)實驗教育學(xué)的發(fā)展演變。20世紀(jì)初，形成了實驗教育學(xué)派。實驗教育學(xué)派以自然科學(xué)方法為典范，以實證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張通過觀察、統(tǒng)計、實驗等方法研究教育行為，與思辨的、內(nèi)省的教育學(xué)分道揚鑣。此后，經(jīng)過幾代教育學(xué)家、心理學(xué)家的努力，實驗與數(shù)理方法相結(jié)合并運用于教育研究，形成了注重定量研究的教育實驗基本研究方式，實驗方法成為一種公認(rèn)的教育研究方法。采用這一方法的研究者根據(jù)研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定的條件，從而驗證假設(shè)、探討教育現(xiàn)象的因果關(guān)系。不少學(xué)者認(rèn)為，教育實驗研究方法的形成，有利于克服教育研究中的主觀性和偏見。

與實驗方法密切相關(guān)的是觀察方法。觀察是指人們有目的、有計劃地通過感官和輔助儀器，對處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲得經(jīng)驗事實的一種科學(xué)研究方法。科學(xué)研究中如果沒有關(guān)于研究對象的原始材料，就無法深入認(rèn)識事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在關(guān)系。通過對教育領(lǐng)域某一現(xiàn)象及變化過程進(jìn)行全面、深入、細(xì)致的觀察，可以獲得關(guān)于該事物較為翔實、客觀的事實材料。對客觀事物的觀察還有助于檢驗?zāi)撤N教育理論是否正確，有助于形成新的研究課題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一些新的儀器設(shè)備延伸了教育研究者的感官，使研究者的觀察能力進(jìn)一步提升。例如，功能性核磁共振顯像（fMRI）是一種擁有高度空間解像和清晰顯像的儀器，它可以描繪出身體和大腦的三維結(jié)構(gòu)和組織。運用這種技術(shù)和儀器，可以觀察到被試在接受不同方法的語文教學(xué)后，大腦處理語言文字時認(rèn)知神經(jīng)活動的情況，進(jìn)而判斷哪一種相應(yīng)的教學(xué)方法更為有效。

數(shù)理研究方法不斷發(fā)展和統(tǒng)計工具不斷完善，以及它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會統(tǒng)計中的成功運用，促使教育研究中的數(shù)量分析不斷開展起來。隨著教育逐漸演化為一項巨大的社會事業(yè)，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了越來越多的需要研究的復(fù)雜化數(shù)量問題；同時，數(shù)理研究方法和統(tǒng)計工具的不斷發(fā)展完善，使得對一些大型樣本和數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)量分析成為可能，相應(yīng)地產(chǎn)生了一些有說服力的研究成果。上文提到的厲以寧教授等主持的“教育經(jīng)費占GNP比例的國際比較研究”，就是內(nèi)地一項成功的教育經(jīng)濟(jì)研究，并有力地影響了政府的教育投資決策。

實驗、觀察、數(shù)理分析和測驗等研究方法在教育研究中的運用，與其他人文社會科學(xué)一樣，具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和信念。這一信念就是，堅持實證主義的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為存在客觀實在，客觀世界存在普遍性的規(guī)律；把社會當(dāng)作物質(zhì)（如迪爾凱姆提出的把社會事實“視為物”來處理），以研究物質(zhì)的方法來研究社會現(xiàn)象，相信這有助于祛除成見、達(dá)致客觀；以自然科學(xué)為典范，主張通過經(jīng)驗—數(shù)理方法而獲得精確的、普遍性的知識。

主要以實驗、調(diào)查、測驗和數(shù)理分析等自然科學(xué)研究方法進(jìn)行的實證研究（empiricalresearch，另譯經(jīng)驗研究）適用于下述研究，并具有以下特征：（1）適合于宏觀研究，以發(fā)現(xiàn)趨勢性的特征。譬如，內(nèi)地關(guān)于高等教育（作為社會經(jīng)濟(jì)部門之一）的產(chǎn)出乘數(shù)和影響力系數(shù)的研究。（2）適合于對社會現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)量化的因果分析和相關(guān)分析，發(fā)現(xiàn)趨勢性的因果規(guī)律和相關(guān)規(guī)律。例如，在國際范圍進(jìn)行比較，研究教育經(jīng)費投入與GDP之間的數(shù)量關(guān)系。（3）能夠證實或證偽已形成的理論假設(shè)，并不斷地修改或完善已有的理論假設(shè)。幾十年來，兒童心理、學(xué)習(xí)心理領(lǐng)域的許多理論就是通過驗證或證偽方法發(fā)展起來的。這一點，類似自然科學(xué)研究的“累積效應(yīng)”。（4）研究結(jié)果可以做概念上的推斷演繹，只要測量尺度、數(shù)據(jù)類型符合數(shù)學(xué)模型的要求，推斷就是有代表性的、可推廣的。（5）實證研究具有一定的客觀性，具有明確、具體的操作程序，結(jié)果檢驗有具體的檢驗手段和系統(tǒng)的評估標(biāo)準(zhǔn)，基本可以保證研究操作和結(jié)果的可重復(fù)性。由此可見，在教育領(lǐng)域中，在宏觀研究、因果分析、規(guī)律性和趨勢性問題分析及驗證推演方面，自然科學(xué)方法具有不可替代的作用。

毋庸置疑，科學(xué)方法在自然科學(xué)研究中是適用的、可行的。自然科學(xué)方法經(jīng)過改造后，移植到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等研究領(lǐng)域中，促使這些研究領(lǐng)域發(fā)展成為較為成熟的社會科學(xué)學(xué)科。當(dāng)然，關(guān)于在經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)研究中采用科學(xué)方法，仍然存在爭論。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者哈耶克（FreidrichA.vonHayek）批評了經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)企圖以自然科學(xué)方法研究人文社會界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象極為復(fù)雜，不能僅憑數(shù)據(jù)和量化證據(jù)達(dá)成探究過程；他還指出，不但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“普遍地在與人有關(guān)的其他學(xué)科中，貌似科學(xué)的方法其實是最不科學(xué)的”。就教育研究而言，問題似乎更為復(fù)雜。

教育研究者面對的是一個有意義的、價值關(guān)涉的教育世界。在教育世界中，既存在科學(xué)世界范疇，也存在生活世界范疇。教育是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它首先是一個人的培養(yǎng)過程，一個活生生的學(xué)生成長過程，然后才衍生為一項社會事業(yè)。教育中的許多問題，需要采取不同的研究方法從不同的角度去探討。教育世界中的微觀問題、深層問題和價值關(guān)涉問題，需要研究者進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析，需要深層的體驗和思考；教育活動是動態(tài)的而非靜態(tài)的，因而需要研究者對教育活動的整個脈絡(luò)進(jìn)行詳細(xì)的動態(tài)描述；微觀的教育活動特別是課堂活動、師生交往活動是一種自然情境，在自然情境下研究教育活動者的經(jīng)驗世界，研究結(jié)果可能更切合教育活動者的生活實際，研究結(jié)果的運用更具有針對性。此外，教育的目的、理念、制度和道德人格等價值關(guān)涉問題，難以采取純粹的量化研究方法，而是需要運用哲學(xué)、歷史、比較等方法進(jìn)行考察，或者綜合運用各種研究方法。一些倡導(dǎo)但不拘泥于科學(xué)范式的教育學(xué)者覺察到了這一點。譬如，力倡教育研究實驗化的梅依曼否認(rèn)實驗教育學(xué)可以包括教育學(xué)的整個領(lǐng)域，他還詳細(xì)論證了實驗教育學(xué)的研究范圍。

杰爾納（EernestGellner）提出的“只有一種人，還是有許多種人？只有一個世界，還是有許多個世界？”這個本源性問題，在國際及國內(nèi)教育研究界都表現(xiàn)出不同的回答。有學(xué)者認(rèn)為，社會科學(xué)（包括教育學(xué)）“能否達(dá)到像自然科學(xué)那樣的發(fā)達(dá)程度，取決于社會科學(xué)的研究者有沒有能力去發(fā)現(xiàn)、鑒別和研究人類特性與人類活動中的恒常性質(zhì)”，“一切區(qū)域、一切種族的人們都有著相同的基本分子結(jié)構(gòu)；他們有著組成大腦結(jié)構(gòu)的相同的神經(jīng)系統(tǒng)；一切個體的生長方式也都是相同的。這些限定著人的生理和心理行為的共同特征來自共同的基因組成”，“區(qū)別是表面性的，主要是來自一代又一代人對環(huán)境的適應(yīng)；相似則更具有根本性，因為它們是一種共同的人類本質(zhì)的體現(xiàn)”，“可以說全體人類都屬于一個種類，只有一個人種”。持類似觀點的內(nèi)地學(xué)者堅持自然科學(xué)的世界觀，并堅信社會世界存在與自然世界一樣的規(guī)律，可以通過科學(xué)方法來揭示這種規(guī)律。在另一類教育研究者看來，物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律，但是這種規(guī)律不能遷移到社會生活世界中來；社會世界中或許存在宏觀性的發(fā)展趨向，但是歷史是一次性的、不可重復(fù)的；每一個個體的情感和行為是獨特的，個體的價值是獨一無二的，區(qū)別和差異是顯著的，正是個體的差異組成了社會世界的豐富多樣性。后者還認(rèn)為，探討人類的基本分子結(jié)構(gòu)或大腦結(jié)構(gòu)的神經(jīng)系統(tǒng)，這屬于生命科學(xué)的范疇，探究的是“物質(zhì)人”的規(guī)律；教育研究者面對的是有價值、有意義的人的世界，研究對象是由有情感、有意識的人組成的教育活動（主要表現(xiàn)為課程、教學(xué)和課堂），不能采用把人“還原為物質(zhì)”的自然科學(xué)方法來研究教育活動，教育研究需要體認(rèn)、理解與解釋；其中，還不斷有學(xué)者宣稱教育學(xué)是人文學(xué)科，是一種關(guān)于人的獨特知識，這門學(xué)問探討無規(guī)則可循的人的精神世界。

可見，科學(xué)方法在教育研究中是適用還是有所限制，迄今還沒有一個統(tǒng)一的答案。是采用科學(xué)方法還是采用非科學(xué)方法（non-scientificmethod，不一定是反科學(xué)方法），與其說與研究者的專業(yè)背景相關(guān)，毋寧說與研究者的世界觀、人性論、研究信念關(guān)系更為密切。雖然人文科學(xué)背景的教育研究者采用自然科學(xué)方法的比較少，但是深諳自然科學(xué)方法轉(zhuǎn)而以哲學(xué)、歷史、比較方法或質(zhì)的研究方法從事教育研究的學(xué)者并非鳳毛麟角，人文科學(xué)背景的教育學(xué)者力倡自然科學(xué)研究范式的也時有出現(xiàn)。

鑒于對自然科學(xué)方法的限制的認(rèn)識，近年來，后實證主義、批判理論、建構(gòu)主義得到了內(nèi)地眾多教育學(xué)者的大力提倡，后現(xiàn)論和其他非理性主義（如存在主義）亦為一些中青年教育研究者所推崇，質(zhì)的研究方法于數(shù)年前引進(jìn)內(nèi)地后逐漸被一些學(xué)者、研究生和中小學(xué)教師所接受和采用；實證研究在教育政策制定中受到了倚重，但是在教育研究界并不具有“話語”優(yōu)勢。于是，有人認(rèn)為，在缺乏科學(xué)傳統(tǒng)、實證研究為數(shù)甚少的內(nèi)地教育研究界，質(zhì)的研究和后現(xiàn)論是一種“奢侈品”，教育研究更迫切需要的是科學(xué)方法。

三、作為教育研究者必備品質(zhì)的科學(xué)精神

在我國教育研究界，關(guān)于科學(xué)方法的論爭，就如國外延續(xù)了數(shù)百年的人文社會科學(xué)方法論的論爭以及延續(xù)了一個世紀(jì)的教育研究方法論的論爭一樣，不會有答案，但還會不斷延續(xù)下去。進(jìn)入不同教育研究者的視界的教育問題不一樣，他們采用的研究方法差異甚殊，但是，有一種共同的研究信念和氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)貫通于不同的教育研究群體中，這就是科學(xué)精神。

科學(xué)精神受到我國學(xué)術(shù)界的關(guān)注，由來已久。1922年，梁啟超先生就“科學(xué)精神”問題做專題演講。他指出：“有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)。可以求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神。”梁啟超對科學(xué)方法的涵義以及中國學(xué)術(shù)研究由于缺乏科學(xué)方法而帶來的病癥進(jìn)行了精辟的分析，但是囿于時代，這位啟蒙思想家的理解難免有所偏差，他所提出的科學(xué)精神實為科學(xué)方法。

科學(xué)精神有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神源于自然科學(xué)，可以概括為求真求實求準(zhǔn)：求真就是注重對事物內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)部規(guī)律的探索，強(qiáng)調(diào)由興趣激發(fā)純粹求知的探索；求實就是講求以實驗為依據(jù)，認(rèn)識真實的、可重復(fù)推廣的現(xiàn)象；求準(zhǔn)就是講求定量上的準(zhǔn)確描述。廣義的科學(xué)精神則是指由科學(xué)性質(zhì)所要求的、貫穿于科學(xué)探究活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念，它不限于自然科學(xué)領(lǐng)域。下文所指的科學(xué)精神是在廣義上使用這一概念。

科學(xué)精神不同于具體的科學(xué)研究方法，前者屬于更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界。科學(xué)精神是一種追求真理的精神，是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分。葉瀾教授提出，科學(xué)方法在教育研究中要“有條件地適用”，“但科學(xué)的精神，不以臆想代替事實，以事實為根據(jù)作判斷，遵守人類語言、理論表達(dá)、交流的一般邏輯要求，則具有普遍的意義”。求實、懷疑、批判、嚴(yán)謹(jǐn)、堅持、協(xié)作、無偏見等，這些都是科學(xué)精神的重要組成部分。

科學(xué)精神不獨體現(xiàn)在自然科學(xué)研究中，以及采用自然科學(xué)方法進(jìn)行的人文社會科學(xué)研究中。在人文社會科學(xué)研究中，一項嚴(yán)格的實證—實驗研究或定量研究是建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)上的。但是，社會科學(xué)研究中的哲學(xué)思辨、歷史研究、比較研究，所采用的主要不是自然科學(xué)的方法，只要其是嚴(yán)格的研究，其精神氣質(zhì)就是科學(xué)的、求真的。譬如，質(zhì)的研究者的世界觀與科學(xué)范式的研究者不同，前者認(rèn)為在研究中不存在獨立于人之外的客觀實在；在研究取向上，前者不追求研究的純粹客觀性、精確性、可重復(fù)性。但是，質(zhì)的研究者要求研究必須有深入、細(xì)致、系統(tǒng)的調(diào)查材料作為基礎(chǔ)，從研究者自己收集的資料中尋找有意義解釋或理論的根據(jù)。質(zhì)的研究不是一種模糊的、包羅萬象的方法，而是有一定科學(xué)規(guī)范和明確要求的分析方法。可見，一項嚴(yán)肅的質(zhì)的研究，是符合科學(xué)精神的人文社會科學(xué)研究。研究問題不同，方法必然有所區(qū)別，但是科學(xué)精神卻是在做任何一種人文社會科學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)具備的。在教育研究領(lǐng)域，莫不例外。

“科學(xué)”研究并不完全取決于研究中所采用的特定方法。事實上，對一種現(xiàn)象的探究可以采用數(shù)種方法，在每一種方法內(nèi)又可以選擇不同角度，沒有一套規(guī)則或“科學(xué)方法”能夠告訴研究者如何去開展各自的研究。由研究者開創(chuàng)的研究完全依賴于研究者自己的創(chuàng)造力，設(shè)計出特定的方法，去發(fā)現(xiàn)和檢驗?zāi)硞€系統(tǒng)中的一貫樣式。當(dāng)然，在研究過程中確實存在一套非正式的程序，在表述研究結(jié)果時同樣應(yīng)力求精確嚴(yán)密。對人文社會科學(xué)和教育研究而言，研究方法是具體的，滲透在整個研究過程中的科學(xué)精神則具有更根本的意義，應(yīng)該由科學(xué)精神來引導(dǎo)選擇研究方法、設(shè)計研究途徑、實施研究過程，最終表述研究結(jié)果。

以下結(jié)合對中國內(nèi)地教育研究現(xiàn)狀的考察來討論涵養(yǎng)科學(xué)精神在教育研究領(lǐng)域的必要性和緊迫性。筆者依據(jù)對我國規(guī)則最高、影響最大、稿源最豐富的教育類學(xué)術(shù)期刊——《教育研究》（中央教育科學(xué)研究所主辦，月刊）2001年所登載論文的分析予以佐證。

2001年度，《教育研究》登載各類文章204篇，其中研究論文165篇，其余39篇為學(xué)術(shù)訪談、會議綜述、書評、課題成果簡介等。在165篇研究論文中，筆者根據(jù)論文作者所主要采用的研究方法進(jìn)行了有關(guān)統(tǒng)計，各類研究論文分布如下：思辨類論文115篇；歷史文獻(xiàn)研究論文14篇；比較研究（主要是國別研究）論文14篇；調(diào)查報告12篇；實驗報告7篇；數(shù)理分析論文3篇。可見，2001年度《教育研究》所登載的論文主要為以思辨、歷史文獻(xiàn)分析、比較研究等方法完成的“定性研究”論文，占86.7%，這其中思辨類論文在數(shù)量上又占有絕對優(yōu)勢。采用“定量方法”或自然科學(xué)方法完成的調(diào)查報告、實驗報告和數(shù)理分析研究論文共計22篇，僅占13.3%。需要指出的是，在思辨類論文中，嚴(yán)格的哲學(xué)思辨論文并不多；不少論文缺乏理論提升，或者缺乏嚴(yán)密的邏輯推理，或者沒有建立在對教育事實的系統(tǒng)分析之基礎(chǔ)上，屬于議論性而非論證性作品。從這一年份《教育研究》所載論文情況，可以窺見內(nèi)地教育研究的現(xiàn)狀。

20世紀(jì)80年代以來，中國內(nèi)地的教育研究有了長足的進(jìn)展，從經(jīng)驗走向理論，研究方法日趨豐富，研究逐步規(guī)范，取得了一些突破性的研究成果，對于揭示教育教學(xué)規(guī)律、改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量、提高教育決策的科學(xué)化水平做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但是，教育研究的現(xiàn)實仍然不容樂觀，提高教育研究的水平還有很長的路要走。有研究者通過對內(nèi)地20年來教育研究方法和資料分析方法的研究，歸納了教育研究在方法論方面存在的主要問題：不注重方法論，教條主義、經(jīng)驗主義、思辨傾向嚴(yán)重，大量的文章是解釋或綜述性的，實證研究比例很低；研究方法單一化，定性研究傳統(tǒng)仍然占主導(dǎo)地位，實證—實驗方法有了一定的發(fā)展，但是有些實證—實驗研究者又固守實證方法而忽視或貶抑其他方法，各種研究方法缺乏融合和互補；研究方法落后，質(zhì)的研究很少應(yīng)用，現(xiàn)代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)成果遲遲未被引進(jìn)到教育研究中來。

中國內(nèi)地教育研究者一般來自教育學(xué)或人文學(xué)科背景，教育專業(yè)研究生的來源要多樣化一些，但是理工科背景出身者仍屬少數(shù)。教育研究尚未走出思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，實證研究還需要大力開展起來。在這種背景下，時有人文類教育學(xué)者對“唯科學(xué)主義”發(fā)難，科學(xué)范式的教育學(xué)者保持沉默，無怪乎有識之士要為教育研究中的“科學(xué)主義”辯護(hù)，反問：沒有“科學(xué)”，何來“主義”？這是在維護(hù)自然科學(xué)的教育研究方法，更是在呼吁一種科學(xué)精神。

由于知識背景和研究信念的差別，在教育研究者界存在斯諾（C.P.Snow）所指陳的“兩種文化”的對立，門戶之見頗深，齟齬不斷。在一些非正式場合，科學(xué)范式的教育研究者非議同行中的非實證研究者“寫文章，不是做研究”、“寫故事”、“憑空臆想”、“拍腦袋”；人文范式的教育研究者反唇相譏，認(rèn)為對方“機(jī)械移植自然科學(xué)方法”、“把人工具化，失落了人的價值”、“沒有思想”、“做習(xí)題”。總之，事實與價值、量與質(zhì)、工具理性與目的理性等的二元分割明顯阻礙著不同教育研究群體的交流與對話。由此可見，內(nèi)地教育研究方法論中存在的主要問題不是研究方法的問題，培養(yǎng)科學(xué)精神可能更為緊迫。這是因為，有了科學(xué)精神的指引，研究者就會更自覺地學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)相關(guān)知識，掌握并恰當(dāng)?shù)剡\用研究方法。對于內(nèi)地教育研究界而言，涵養(yǎng)、弘揚科學(xué)精神比學(xué)習(xí)、掌握研究方法更帶有根本性。當(dāng)然，研究方法的訓(xùn)練十分重要，教育研究者需要熟練地掌握一種或一種以上的基本研究方法，對其他的主要研究方法也要有所了解。

應(yīng)當(dāng)指出的是，倡導(dǎo)科學(xué)精神并不意味著忽視、否認(rèn)人文精神在教育研究中的重要性。科學(xué)求真，人文求善，但是，科學(xué)精神與人文精神并不矛盾，二者之間的沖突只是其表象而已。科學(xué)追求真理，認(rèn)識自然和人賴以生存的物質(zhì)世界，使人獲得自由與幸福，這與強(qiáng)調(diào)人的價值、尊嚴(yán)、自由、幸福的人文精神是內(nèi)在地和諧一致的。教育的對象是人，教育研究的對象是由人構(gòu)成的教育現(xiàn)象。在教育研究中，可能存在科學(xué)范式與人文范式的對峙，教育研究者可能會側(cè)重使用各自熟悉的研究方法，但是，在氣質(zhì)追求上，任何一項真正的教育研究都應(yīng)該是融合科學(xué)精神與人文精神的研究。提倡“科學(xué)范式與人文范式相結(jié)合”、“定性研究與定量研究相結(jié)合”、“規(guī)范研究與實證研究相結(jié)合”，實際上是“科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合”在方法論層次上的反映。

人文社會科學(xué)和教育研究中的不同研究范式是在不同的世界觀下形成的，各種廣泛使用的研究方法無一不是人類長期進(jìn)行知識探索和知識積累的結(jié)晶，各種研究方法各有各自的合理性和適用范圍。在教育研究中，厚此薄彼，排斥異己，是科學(xué)精神的對立面。科學(xué)范式的教育研究者與人文范式的教育研究者攜手合作，培植科學(xué)精神，造就學(xué)術(shù)共同體，是為教育研究之必需。

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[22]同[12]，p.343.

[23][17],p.49.

第2篇

論文摘要：本文通過對有關(guān)法學(xué)方法論研究的反思，認(rèn)為最能體現(xiàn)法律部門特性的方法論范疇有兩對，即個體主義與整體主義、沖突辯證與和諧辯證。而從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生背景和制度特征以及所取得的理論共識來看，最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法部門特性的方法論范疇有兩個．即整體主義與和諧辯證法。

方法論問題是每門學(xué)科首要的基本問題，它不僅是一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志，而且是一門學(xué)科是否得以順利發(fā)展的基本前提和必要條件。正因為如此，國外學(xué)者都非常重視對方法論的探討，有的甚至認(rèn)為：一切理論探討最終都可以歸結(jié)為研究方法論探討；一切理論變革又首先依賴對其研究方法論的變革，只有方法論上的科學(xué)更新，才能帶來科學(xué)上的重大突破。[1這種對方法論研究之重視亦體現(xiàn)在西方法學(xué)中，誠如德國法學(xué)家拉倫茨所言“法學(xué)之成為科學(xué)在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法”。[2即使從法律制度的嬗變來看，正是法學(xué)方法論的變革引起法律制度的創(chuàng)新和變遷。基于以上認(rèn)識，本文借助當(dāng)今法學(xué)及其它學(xué)科方法論的研究成果，結(jié)合經(jīng)濟(jì)法的共識和特性，就經(jīng)濟(jì)法的基本方法論進(jìn)行探討。

一、經(jīng)濟(jì)法方法論的理論基礎(chǔ)

對經(jīng)濟(jì)法方法論這一問題的追尋，首先需從法學(xué)方法論尋求理論資源，盡管這一資源較為匱乏。

第一，法學(xué)方法論(亦可說經(jīng)濟(jì)法的方法論)是什么。對此問題的回答，必須做到兩個區(qū)分：一要區(qū)分方法論與方法。簡單講，方法是工具，而方法論是包括一定的哲學(xué)認(rèn)識論及邏輯推理過程的一套思考法現(xiàn)象的理論體系，這意味著方法只是方法論的構(gòu)成要素(或重要要素)。二要準(zhǔn)確把握法學(xué)中的意識形態(tài)、法哲學(xué)和法學(xué)方法論三者之間的區(qū)別與聯(lián)系。總而言之，意識形態(tài)雖可構(gòu)成不同法學(xué)方法論的基礎(chǔ)，但并不等于方法論。因此，相同意識形態(tài)的法學(xué)家可能有不同的方法論，而法哲學(xué)則可算作法學(xué)方法論的一個組成部分，每一種法哲學(xué)流派可說是一種法學(xué)方法論流派，但它們畢竟沒有包容法學(xué)方法論的全部內(nèi)涵。

第二，法學(xué)方法論(亦可說經(jīng)濟(jì)法方法論)的二元性，即法學(xué)方法論應(yīng)包括理論研究方法論和應(yīng)用法學(xué)方法論。法學(xué)是人文科學(xué)，且其特性決定了它主要是“非理論科學(xué)，而系應(yīng)用科學(xué)”。L4而解釋學(xué)在法學(xué)中的悠久傳統(tǒng)(解釋學(xué)最初源于神學(xué)及法學(xué))及19世紀(jì)中期方法論之爭中狄爾泰關(guān)于把解釋作為人文社會科學(xué)方法論基石的奠定，使法學(xué)界把解釋學(xué)作為其方法論的觀點，逐漸趨于認(rèn)同，以至于在現(xiàn)代法學(xué)中，人們談及方法論時，雖偶然有學(xué)者在學(xué)理探究中提出一些科學(xué)方法論在法學(xué)研究中的應(yīng)用，但仍是法解釋學(xué)處于壟斷中，甚至趨于法解釋學(xué)的一元性。雖不能否定這種方法論對法學(xué)理論發(fā)展的促進(jìn)作用，但它主要重在法的適用，可以說是應(yīng)用法學(xué)方法論，其在法學(xué)理論研究中有明顯的局限性，這從法學(xué)史中就可說明。法學(xué)史說明，法律思想的突破才引起法律革命，而這種突破往往不是源于對法的解釋中。如對商法解釋，不能說明反壟斷法、勞動法等的產(chǎn)生。可見解釋學(xué)方法論充其量只能促使法學(xué)按“常規(guī)”發(fā)展，而不能引發(fā)“法律革命”。因此，在法學(xué)方法論的系譜中必須打破一元傳統(tǒng)，建立應(yīng)用與理論研究二元方法論結(jié)構(gòu)。

第三，法學(xué)方法論的層次性。長期以來，人們把方法論看作是沒有層次的單一概念(法學(xué)界亦是如此)，其實方法論既包括高層的具有哲學(xué)意味的一般方法淪，又包括那些反映著法學(xué)(或經(jīng)濟(jì)法學(xué))本身性質(zhì)和特點的具體方法論，它們構(gòu)成一個方法論群。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論體系應(yīng)包括兩大方面：其一是解釋學(xué)方法論(主要是應(yīng)用法學(xué)方法論)，這種方法論可借用法解釋學(xué)的理論、民法解釋學(xué)的理論、甚或哲學(xué)解釋學(xué)理論。其二是理論研究方法論。主要包括從人文社會科學(xué)及自然科學(xué)方法論引入經(jīng)濟(jì)法研究中形成的方法論(或者說是這些方法論在經(jīng)濟(jì)法研究中的應(yīng)用)。

就自然科學(xué)方法論來講，波普爾的批判的理性主義方法論——猜測與反駁，對于我們端正研究態(tài)度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新和發(fā)展不無意義。而庫恩的歷史主義方法論，對于我們從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展過程，看經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的“常規(guī)”時期及“革命”時期，從而對領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)法精神，有啟發(fā)作用。另外，有人已把系統(tǒng)論引入經(jīng)濟(jì)法的分析中，博弈論亦被引入法學(xué)的分析中。可見，借鑒自然科學(xué)方法論，對開闊分析視野，加深對經(jīng)濟(jì)法認(rèn)識很有必要。就人文社會科學(xué)研究的方法論講，有兩對通用的方法論范疇——實證分析與規(guī)范分析以及個體主義與整體主義方法論，在所有社會科學(xué)中都可用，當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)法的研究中亦可用。另外，還可借用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)對經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行分析，形成經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及經(jīng)濟(jì)法的社會學(xué)分析方法論。

就方法論的層次講，既包括具有哲學(xué)意味的一般方法論，又包括反映經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)及特點的具體方法論。本文旨在探討經(jīng)濟(jì)法的基本方法論，這種方法論就是結(jié)合經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)和特點，從具有一定哲學(xué)意味上來說的，這種方法論貫穿于經(jīng)濟(jì)法理論始終，影響著經(jīng)濟(jì)法的理念及制度設(shè)計。

二、經(jīng)濟(jì)法的兩個基本方法論

從人類對社會認(rèn)識的歷史看，人們對社會關(guān)系的認(rèn)識主要受兩個因素制約，其一是社會的構(gòu)成，其二是構(gòu)成社會的要素之間的關(guān)系，與此有關(guān)的兩對方法淪范疇，其一是個體主義與整體主義，其二是沖突辯證與和諧辯證。這兩種方法論與對社會關(guān)系認(rèn)知的緊密關(guān)聯(lián)性，勢必影響法律部門的劃分及各部門法的特性。據(jù)此，結(jié)合上述有關(guān)經(jīng)濟(jì)法基本方法論的含義界定，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法的基本方法論有兩種，即整體主義與和諧辯證法。

(一)整體主義方法論。

在社會科學(xué)中，有關(guān)如何認(rèn)識社會現(xiàn)象，從方法論角度講，有兩種不同的主張，即個體主義方法論與整體主義方法論。

個體主義方法論(亦稱方法論的個人主義)，是指對“社會現(xiàn)象包括集體，應(yīng)按照個體及其活動與關(guān)系來加以分析”。[5(P486)由于個體主義方法論往往與自由主義關(guān)于社會的觀念相聯(lián)系，故有學(xué)者將方法論的個體主義稱為正統(tǒng)的自由主義，其社會理論根據(jù)的核心內(nèi)容在于把個人看作是分析和規(guī)范化的基礎(chǔ)，社會則被認(rèn)為是各個追求自身利益的個人的總和，相應(yīng)地，國家或社會便成為個人得以通過它而追求自身利益的一種機(jī)構(gòu)。

與方法論的個人主義相對立，方法論的整體主義認(rèn)為：“社會科學(xué)研究社會整體如集團(tuán)、民族、階級、社會、文明世界等等的行為。這些社會整體被認(rèn)為是經(jīng)驗對象，社會學(xué)用生物學(xué)研究動植物的那種方式來研究它們”。[s3(P486)正如當(dāng)代西方者盧卡奇認(rèn)為，正確的認(rèn)識方法是要求必須把對象世界作為一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體加以把握。

這種方法論從古希臘的柏拉圖就有，但真正對現(xiàn)代分析社會產(chǎn)生影響，則從斯賓塞及孑L德把社會看成一個有機(jī)體時開始，其中影響大的當(dāng)屬馬克思、盧卡奇和美國的社會結(jié)構(gòu)功能主義(帕森斯、默頓)。以及德國的歷史學(xué)派(施穆勒、薩維尼)。在他們看來，“最恰當(dāng)最有效的社會科學(xué)認(rèn)識來自對群體現(xiàn)象或過程的研究。-[63(P12)需要指出的是，這種方法論雖然強(qiáng)調(diào)整體，但在整體中個體并沒有被抹煞，而被保存著。

按此方法論看待社會，社會將是一個超越個體的獨立存在，它有其獨立于個體利益的利益——社會公共利益，它有其自身的秩序——社會歷史秩序，這一秩序中是主客體互動形成的自然秩序與人為秩序的混合秩序。因此，要調(diào)整好社會關(guān)系，必須以社會公共利益為本位，良好社會秩序的建立，不只是一個自然過程，還必須賦予人的意義。要達(dá)到此目的，就必須要代表公共利益的機(jī)構(gòu)(目前只能是政府)對社會運行進(jìn)行適度干預(yù)，只有如此，才能實現(xiàn)主客體互動，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。

這種方法論在法學(xué)中的應(yīng)用，催生了新的法理念、社會法理念，這不論是從狄冀的社會連帶說——一種承認(rèn)超越個人利益的社會利益，認(rèn)為社會規(guī)范存在的目的在于維護(hù)社會連帶關(guān)系的學(xué)說中，還是從龐德的法益劃分理論——法保護(hù)的利益分為三類，即個人利益、公共利益和社會利益，而公共利益和社會利益不等于個人利益之和的理論中就可說明。①這種新的法理念的誕生，在實踐上引起了法律制度的革命，撇開社會主義國家在理論指導(dǎo)下，在社會革命的基礎(chǔ)上建立的全新的法律制度——一種主要以社會公共利益為本位的法律制度不談，僅從現(xiàn)代西方法律制度的發(fā)展看，不僅出現(xiàn)了私法公法化現(xiàn)象，而且大量社會法(社會保障法、勞動法、環(huán)保法)及經(jīng)濟(jì)法亦得以出現(xiàn)。

立足于以上對方法論的整體主義的認(rèn)識，我們結(jié)合最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法宗旨及特性的一些基本理念便可取得以下的共識：(1)有關(guān)基本原則方面有兩點，其一是社會整體效率原則。其二是社會公平與公正原則。這一原則的基本要求在于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法規(guī)所體現(xiàn)的維護(hù)經(jīng)濟(jì)法主體間的公平、維護(hù)社會公共利益和整體利益，注重社會分配的形式公正與實質(zhì)公正的基本取向。(2)經(jīng)濟(jì)法的本位，占主導(dǎo)地位的是社會利益本位。②(3)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展觀——可持續(xù)發(fā)展。⑧從這些基本理念的共識中，我們不難看出，這些無一不是整體主義方法論的產(chǎn)物，因此，筆者認(rèn)為整體主義方法論是經(jīng)濟(jì)法的基本方法論之一。這亦是經(jīng)濟(jì)法與民商法最根本的區(qū)別所在(兩種相反的方法論)。

(二)和諧辯證法。

辯證法的基本觀念認(rèn)為，有關(guān)構(gòu)成社會整體的各要素(個體)或構(gòu)成社會系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)之間存在著兩方面的關(guān)系，既有統(tǒng)一和諧的關(guān)系，又有矛盾沖突關(guān)系。但在這兩個方面關(guān)系中，何種關(guān)系占主流，何種關(guān)系決定著社會(或事物)的發(fā)展，在學(xué)者中卻存在著分歧，形成兩種不同的理論，從方法論講即形成兩種不同的方法論，即沖突論與和諧論。而沖突論一直是西方哲學(xué)及社會理論中的主流，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中則以和諧為主流。為了從反面加深對和諧辯證法的理解，下面亦對沖突的辯證法作一簡單介紹。

一般來講個體主義者都持沖突論，其歷史悠久，一直可上溯到古希臘，但卻主要起源于現(xiàn)代，在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)就是以亞當(dāng)·斯密為首的競爭理論或競爭傳統(tǒng)，而在政治哲學(xué)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以馬基雅維里、布丹、霍布斯的權(quán)力沖突。在整體主義中亦有許多鼎鼎大名者持有此論，其主要代表有馬克思、新學(xué)派——法蘭克福學(xué)派的學(xué)者，沖突論的內(nèi)容大致由以下幾方面構(gòu)成：第一，沖突的根子深藏于每一個社會結(jié)構(gòu)中；第二，社會世界及其構(gòu)成要素皆處在流變中，正是這種要素的沖突推動社會變遷；第三，盡管沖突是社會結(jié)構(gòu)固有的，但沖突并不總是激烈的與明顯的，社會沖突可以是潛在的、有規(guī)則的與受控制的；第四，從沖突模式觀點看，把社會與社會組織結(jié)合在一起的不是認(rèn)同，而是強(qiáng)制，不是普遍一致，而是他人施加壓力。

據(jù)以上沖突論，社會中人與人的關(guān)系也是處于沖突之中，即人與人的利益是對立的，他們之間的博奕是一種零和博奕。作為調(diào)整人們經(jīng)濟(jì)利益沖突的法只能以法律責(zé)任這種強(qiáng)制力為后盾，法律的目的亦旨在化解沖突，在沖突中尋求合作。這就決定了傳統(tǒng)法的主要目的和模式。

與沖突論相對立，中國傳統(tǒng)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的本性、人的意義與世界的統(tǒng)一體，簡言之，即“天人合一”，在此基礎(chǔ)上，中國的儒家、道家，把世界看成是一個整體，一種人與人和諧相處、人與自然和諧共存的圖景。這種哲學(xué)思維使中國哲學(xué)重于對人自身及周圍世界本質(zhì)存在意義的探討，即從整個宇宙、人在整個社會中的關(guān)系中探求人的存在價值或意義。這就使得中國哲學(xué)重于價值探討和本體尋找，屬本體論哲學(xué)。在西方以海德格爾為代表或者說由其所創(chuàng)的存在主義哲學(xué)，亦屬本體論哲學(xué)，這種哲學(xué)雖與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論有差異，但有異曲同工之處，它們之中都隱含著和諧辯證觀念。另外，在現(xiàn)代西方社會思想中的結(jié)構(gòu)功能主義的觀念中亦可發(fā)現(xiàn)和諧觀念。如帕森斯認(rèn)為“社會各組成部分的相互適應(yīng)，和諧與均衡是人類社會正常條件”。

綜合中國傳統(tǒng)哲學(xué)及西文哲學(xué)及社會學(xué)中的和諧觀念，可以說和諧論主要有三方面內(nèi)容：第一，世界萬有(或社會)，是一個“一體多元”、“多元一體”的整體有機(jī)系統(tǒng)。第二，人與人、人與自然是一個整體，是構(gòu)成整體的不同“自在”，因此，不能把自然當(dāng)作征服、利用的對象，亦不能把人當(dāng)作工具。否則，摧毀了自然，損害了他人，最終人類也會摧毀自身，損害自己。第三，在人類社會，各人生活的大方面趨于和諧統(tǒng)一，而非沖突，沖突雖存在，但只不過是一種對和諧的短暫偏離，最終還要回歸和諧，這被稱為和諧辯證法。在高度社會化的現(xiàn)代社會，這種方法論及所產(chǎn)生的新理念，已被許多思想家接納，當(dāng)然亦對法學(xué)產(chǎn)生了影響，利益法學(xué)派的創(chuàng)始人耶林關(guān)于社會是一個“為了共同目的的合作，在合作中，每一個人是這樣行為的，在他服務(wù)于他人時，也在服務(wù)于自己，在他服務(wù)于自己時也在服務(wù)于他人”[1的觀念，可以說就是對這種方法論的法學(xué)詮釋。這種方法論所產(chǎn)生的新觀念，必然要求現(xiàn)代法，不僅是排解沖突的工具而更重要的是應(yīng)具備促成和諧的功能；它對主體不再以抽象的同一性看待，而更應(yīng)注重具體的多元，以利于合作中的互補及協(xié)凋。立足于對和諧辯證方法論及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代法理念，我們再從經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容體系看，不論是宏觀調(diào)控和可持續(xù)發(fā)展保障法律制度中的產(chǎn)業(yè)調(diào)節(jié)法、計劃法、環(huán)境法、自然資源與能源法，還是從社會分配調(diào)控法律制度中的勞動法、社會保障法，以及市場規(guī)制法律制度中的競爭法、反壟斷法中，都體現(xiàn)r對人與自然、人與人、產(chǎn)業(yè)之間的和諧的促成。由此可見，和諧辯證法對經(jīng)濟(jì)法理念的生成和經(jīng)濟(jì)法制度設(shè)計中的根本作用，就是其作為經(jīng)濟(jì)法另一基本方法論的原因，亦是與以化解沖突為要旨的民商法、行政法的最大不同點之一。

第3篇

一、社科論文常用的研究方法

（一）論證方法

人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作的論證研究方法是指研究者以說理的方式，綜合運用所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論、知識和技能，對研究問題進(jìn)行層層梳理，提出明確的論點，并逐一予以闡釋、 論證的研究方式。運用論證方法撰寫的人文社科類學(xué)術(shù)論文屬于論證型論文。論證型論文通常由論點、論據(jù)、論證三個部分組成。常見的論證方法有歸納法、演繹法、類比法、因果法、反證法、引申法等。

（二）評述方法

人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作的評述研究方法是指研究者對其研究領(lǐng)域的某一成果或具體觀點進(jìn)行褒貶不一的綜合性評述的研究方法。根據(jù)評述對象的不同，評述通常分為文獻(xiàn)評述和會議評述兩種不同類別。運用評述研究方法所撰寫的。論文通常具有較強(qiáng)的思辨性，并钚- -味對已有觀點或成果進(jìn)行正面論證或反面駁斥，而是綜合各方面觀點以客觀的態(tài)度對其進(jìn)行評述。評述型論文通常包括前言、主題和總結(jié)三個部分，與運用論證方法撰寫的論證型論文相比有明顯區(qū)別。在評述型論文的撰寫中應(yīng)特別注意對評述對象資料的搜集要盡完整，使用的文獻(xiàn)資源也應(yīng)忠于事實，最大程度保證評述的客觀性。

（三）調(diào)研方法

調(diào)研方法是人文社科類學(xué)術(shù)論文特別是社會科學(xué)類論文研究方法中較為重要的研究方法。運用調(diào)研方法撰寫的論文就是通常所說的"調(diào)研報告".根據(jù)調(diào)研報告撰寫的論文就是"調(diào)研型論文".調(diào)研方法是基于真實的社會實踐調(diào)研，對搜集的信息進(jìn)行綜合整理后，再開展客觀分析的一種綜合性學(xué)術(shù)研究方法。調(diào)研方法最常用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等社會實踐性較強(qiáng)的學(xué)科，也是人文社科類學(xué)術(shù)論文開展實證研究的基礎(chǔ)性方法。調(diào)研型論文通常包括調(diào)查和研究兩個階段，通過調(diào)查去研究某些社會現(xiàn)象，得出有關(guān)數(shù)據(jù)，歸納相關(guān)規(guī)律，為解決某些存在的問題提供依據(jù)或參考。

（四）考證方法

人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作的考證研究方法是指研究者對學(xué)科領(lǐng)域或社會實踐中的某- -問題 ,以直接或間接的材料為基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究、辨明是非的研究方法。通常意義上的"考證"多指對古籍、古證的考察或修訂。現(xiàn)在的考證含義已有所延伸，不再僅局限于對古籍的考察，而是指對事實的考核和例證。

考證方法常用于歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等學(xué)科。考證型論文-般包括引論、本論和結(jié)論三部分。與其他研究方式不同的是，考證型論文的研究方式需提出新的考證觀點，否則只是延續(xù)前人的考證結(jié)論，考證的意義就大大削弱了。

二、適用社科論文的研究方法介紹

1、調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象現(xiàn)實狀況或歷史狀況的材料的方法。調(diào)查方法是科學(xué)研究中常用的基本研究方法，它綜合運用歷史法、觀察法等方法以及談話、問卷、個案研究、測驗等科學(xué)方式，對教育現(xiàn)象進(jìn)行有計劃的、 周密的和系統(tǒng)的了解， 并對調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、 綜合、比較、歸納，從而為人們提供規(guī)律性的知識。 調(diào)查法中最常用的是 問卷調(diào)查法 ,它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法， 即調(diào)查者就調(diào)查項目編制成表式， 分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員， 請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。

2、觀察法

觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、 研究提綱或觀察表， 用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象， 從而獲得資料的一種方法。 科學(xué)的觀察具有目的性和計劃性、 系統(tǒng)性和可重復(fù)性。 在科學(xué)實驗和調(diào)查研究中，觀察法具有如下幾個方面的作用：①擴(kuò)大人們的感性認(rèn)識。②啟發(fā)人們的思維。③導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)。 實驗法 實驗法是通過主支變革、 控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果聯(lián)系的一種科研方法。其主要特點是：第一、 主動變革性。觀察與調(diào)查都是在不干預(yù)研究對象的前提下去認(rèn)識研究對象， 發(fā)現(xiàn)其中的問題。 而實驗卻要求主動操縱實驗條件， 人為地改變對象的存在方式、變化過程，使它服從于科學(xué)認(rèn)識的需要。第二、控制性。科學(xué)實驗要求根據(jù)研究的需要， 借助各種方法技術(shù)， 減少或消除各種可能影響科學(xué)的無關(guān)因素的干擾， 在簡化、純化的狀態(tài)下認(rèn)識研究對象。第三，因果性。實驗以發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系的有效工具和必要途徑。

3、 文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題， 通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料， 從而全面地、 正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。 文獻(xiàn)研究法被子廣泛用于各種學(xué)科研究中。 其作用有： ①能了解有關(guān)問題的歷史和現(xiàn)狀， 幫助確定研究課題。②能形成關(guān)于研究對象的一般印象， 有助于觀察和訪問。 ③能得到現(xiàn)實資料的比較資料。 ④有助于了解事物的全貌。 實證研究法 實證研究法是科學(xué)實踐研究的一種特殊形式。 其依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要， 提出設(shè)計，利用科學(xué)儀器和設(shè)備， 在自然條件下， 通過有目的有步驟地操縱， 根據(jù)觀察、 記錄、 測定與此相伴隨的現(xiàn)象的變化來確定條件與現(xiàn)象之間的因果關(guān)系的活動。 主要目的在于說明各種自變量與某一個因變量的關(guān)系。

4、 定量分析法

在科學(xué)研究中， 通過定量分析法可以使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化， 以便更加科學(xué)地揭示規(guī)律，把握本質(zhì)， 理清關(guān)系， 預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。 定性分析法 定性分析法就是對研究對象進(jìn)行"質(zhì)" 的方面的分析。 具體地說是運用歸納和演繹、 分析與綜合以及抽象與概括等方法， 對獲得的各種材料進(jìn)行思維加工， 從而能去粗取精、 去偽存真、 由此及彼、 由表及里，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)、 揭示內(nèi)在規(guī)律。

5、跨學(xué)科研究法 運用多學(xué)科的理論、 方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱"交叉研究法".科學(xué)發(fā)展運動的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個統(tǒng)一的整體。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有 2000 多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時各學(xué)科間的聯(lián)系愈來愈緊密， 在語言、方法和某些概念方面， 有日益統(tǒng)一化的趨勢。

6、 個案研究法 個案研究法是認(rèn)定研究對象中的某一特定對象， 加以調(diào)查分析， 弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。

個案研究有三種基本類型：

（1） 個人調(diào)查，即對組織中的某一個人進(jìn)行調(diào)查研究；

（2） 團(tuán)體調(diào)查，即對某個組織或團(tuán)體進(jìn)行調(diào)查研究；

（3）問題調(diào)查，即對某個現(xiàn)象或問題進(jìn)行調(diào)查研究。

7、功能分析法 功能分析法是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法， 是社會調(diào)查常用的分析方法之一。 它通過說明社會現(xiàn)象怎樣滿足一個社會系統(tǒng)的需要（即具有怎樣的功能）來解釋社會現(xiàn)象。 數(shù)量研究法 數(shù)量研究法也稱"統(tǒng)計分析法"和"定量分析法",指通過對研究對象的規(guī)模、速度、范圍、程度等數(shù)量關(guān)系的分析研究，認(rèn)識和揭示事物間的相互關(guān)系、變化規(guī)律和發(fā)展趨勢，借以達(dá)到對事物的正確解釋和預(yù)測的一種研究方法。

8、模擬法 （模型方法 ）

模擬法是先依照原型的主要特征， 創(chuàng)設(shè)一個相似的模型， 然后通過模型來間接研究原型的一種形容方法。 根據(jù)模型和原型之間的相似關(guān)系， 模擬法可分為物理模擬和數(shù)學(xué)模擬兩種。

9、探索性研究法

探索性研究法是高層次的科學(xué)研究活動。它是用已知的信息，探索、 創(chuàng)造新知識，產(chǎn)生出新穎而獨特的成果或產(chǎn)品。

10、信息研究方法 信息研究方法是利用信息來研究系統(tǒng)功能的一種科學(xué)研究方法。美國數(shù)學(xué)、通訊工程師、生理學(xué)家維納認(rèn)為，客觀世界有一種普遍的聯(lián)系，即信息聯(lián)系。當(dāng)前，正處在"信息革命"的新時代，有大量的信息資源，可以開發(fā)利用。信息方法就是根據(jù)信息論、系統(tǒng)論、控制論的原理，通過對信息的收集、傳遞、加工和整理獲得知識，并應(yīng)用于實踐， 以實現(xiàn)新的目標(biāo)。信息方法是一種新的科研方法， 它以信息來研究系統(tǒng)功能，揭示事物的更深一層次的規(guī)律， 幫助人們提高和掌握運用規(guī)律的能力。

11、 經(jīng)驗總結(jié)法 經(jīng)驗總結(jié)法是通過對實踐活動中的具體情況，進(jìn)行歸納與分析， 使之系統(tǒng)化、 理論化，上升為經(jīng)驗的一種方法。總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗是人類歷史上長期運用的較為行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方法之一。

12、描述性研究法

描述性研究法是一種簡單的研究方法， 它將已有的現(xiàn)象、 規(guī)律和理論通過自己的理解和驗證， 給予敘述并解釋出來。 它是對各種理論的一般敘述， 更多的是解釋別人的論證，但在科學(xué)研究中是必不可少的。它能定向地提出問題，揭示弊端，描述現(xiàn)象，介紹經(jīng)驗，它有利于普及工作，它的實例很多， 有帶揭示性的多種情況的調(diào)查；有對實際問題的說明； 也有對某些現(xiàn)狀的看法等。

13、數(shù)學(xué)方法

數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的情況下， 用數(shù)學(xué)工具對研究對象進(jìn)行一系列量的處理， 從而作出正確的說明和判斷， 得到以數(shù)字形式表述的成果。科學(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系 ,質(zhì)變和量變是互相制約的。 要達(dá)到真正的科學(xué)認(rèn)識， 不僅要研究質(zhì)的規(guī)定性， 還必須重視對它們的量進(jìn)行考察和分析， 以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性。

數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計處理和 模糊數(shù)學(xué) 分析方法。

14、思維方法

思維方法是人們正確進(jìn)行思維和準(zhǔn)確表達(dá)思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導(dǎo)意義。

15、 系統(tǒng)科學(xué)方法

第4篇

【關(guān)鍵詞】奎因的自然主義；語言學(xué)轉(zhuǎn)向

1.引言

奎因的“自然化認(rèn)識論”是20世紀(jì)最具有創(chuàng)新精神的哲學(xué)思潮，深深影響著我們對主客觀存在尤其是語言存在的理解。奎因的“心理主義”和“物理主義”摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識論領(lǐng)域僅限于字面意義上的探討，而直接把所探討對象放在認(rèn)識論的核心部分。他的獨創(chuàng)之處在于用自然主義的科學(xué)方法代替形式化和人文主義方法，用“心理主義”和“物理主義”直接描述主客觀的存在狀態(tài)。簡而言之，奎因的哲學(xué)體系致力于挖掘所研究對象的自然屬性，因此擺脫了卡納普把客觀真理分為“分析命題”和“綜合命題”的做法的局限性，認(rèn)為所有的真理都要基于客觀經(jīng)驗，皆可以用純自然和科學(xué)的方法加以驗證。奎因的哲學(xué)理念歸根結(jié)底與他的認(rèn)識論方法密切相關(guān)，也就是對世界的了解應(yīng)從概念領(lǐng)域移出而轉(zhuǎn)換到對自然界本身的了解，一切現(xiàn)象都可以歸結(jié)于自然現(xiàn)象。

奎因的哲學(xué)觀念對語言學(xué)的研究具有啟示作用。在其理論框架下，語言應(yīng)超越其“工具”屬性成為獨立的客體，也就是語言可以作為最基本的物理現(xiàn)象存在。語言不僅是我們用來思想和交際的工具，更重要的是我們客觀體驗對象，可以進(jìn)行客觀驗證。如上做法基于如下前提：語言是客觀存在的一個部分，分享整個世界的核心屬性和特征，并且可以用最自然和科學(xué)的方法加以理解。

2.奎因的“自然主義”認(rèn)識觀

奎因哲學(xué)體系中，“自然主義”是一個關(guān)鍵術(shù)語。“自然主義”基于“自然”這一概念，在西方最早來自希臘語中的“physis”這個語詞，在英文中詞形上對應(yīng)的是“physics”，另外一個同義詞為“nature”。奎因的“自然主義”狹義上可簡化成“物理主義”，因此奎因的自然主義可以理解成超越人主觀認(rèn)識形態(tài)的信仰和知識，所認(rèn)識的主體為自然事物最原始最核心的狀態(tài)和屬性。因此我們又回到了“第一哲學(xué)”這個問題，像經(jīng)典哲學(xué)一樣試圖把世界一切現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成最基本物理現(xiàn)象，或者說一切現(xiàn)象包括人的各種活動都屬于自然現(xiàn)象，都可以用自然定律進(jìn)行推導(dǎo)。

在這一意義上，奎因傾向于自然科學(xué)而不是人文社會科學(xué)。突出的表現(xiàn)是他努力使認(rèn)識論自然化，使哲學(xué)與科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。認(rèn)識論的目的就是在科學(xué)的指導(dǎo)下描述自然，建立觀察過程與科學(xué)的關(guān)系。綜上所述，奎因的自然化認(rèn)識論導(dǎo)出兩個基本概念：“心理主義”和“物理主義”。兩者相輔相成，互為因果。前者指利用經(jīng)驗來描述的人的心理過程，后者指這種心理過程所要達(dá)到目的――所認(rèn)識的事物的本身，兩種主義都與自然科學(xué)方法發(fā)生聯(lián)系。

3.奎因自然主義框架下語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向

與所有當(dāng)代哲學(xué)家所面臨的困境的一樣，奎因的哲學(xué)探求同樣回避不了語言問題。為了解決這一問題，像所有分析哲學(xué)家一樣，奎因在把語言作為探討哲學(xué)的前提之外，也把語言作為研究對象，手段和目的并存。實際上，奎因把一生的很大精力都放在語言學(xué)研究上，在“行為主義意義論、翻譯的不確定性、指稱的不可測知性、語言學(xué)習(xí)理論”等領(lǐng)域頗有建樹和影響。并且他所撰寫的《詞語和對象》被認(rèn)為是上個世紀(jì)最具有影響的兩部哲學(xué)著作之一。在奎因的語言框架內(nèi)，對語言的認(rèn)識應(yīng)是超越傳統(tǒng)意義上的文學(xué)-文化研究方法，而是通過對語言的最自然描述來理解其屬性。理解語言最好的方式是擺脫語言的生產(chǎn)者和語言存在環(huán)境的束縛，直接到達(dá)語言本體。在這一點上，語言的物理屬性能直接讓我們看到語言的本來面貌。奎因的自然化語言觀與認(rèn)知語言學(xué)觀點比較相近，都重視客觀經(jīng)驗的作用，這也是二者與重視形式推導(dǎo)和靠直覺和內(nèi)省化的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的區(qū)別所在。但是奎因的自然化語言觀仍然與認(rèn)知語言學(xué)有很大區(qū)別，那就是認(rèn)知主義描述的是語言的心理過程，而奎因的方法可以使我們找到其物理過程。這樣語言學(xué)的研究就可以從心理空間轉(zhuǎn)到物理空間，從認(rèn)識轉(zhuǎn)到本體。

從語言學(xué)認(rèn)識論角度，可以假定語言學(xué)研究應(yīng)具有轉(zhuǎn)向能力。傳統(tǒng)的語言學(xué)方法，無論是建立在邏輯和心理學(xué)上的形式主義（結(jié)構(gòu)主義或轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)），還是建立在社會-文化元素上的廣義上的功能主義（系統(tǒng)功能語言學(xué)、語用學(xué)、社會語言學(xué)等），均停留在語言的理解上。對語言的描寫還是解釋都是心理性的，因此方法屬于人文社會科學(xué)范疇。借鑒奎因的自然主義方法，語言學(xué)研究可以從“心理”方法轉(zhuǎn)到“物理” 方法，也就是對語言的定性從“認(rèn)識”視域轉(zhuǎn)到“本體”視域。語言學(xué)轉(zhuǎn)向的目的是把語言當(dāng)做獨立的客體存在，假定作為特殊人的產(chǎn)品，其可以成為整個自然世界的一個部分，分享整個自然世界核心法則，即物理法則。在這一點上，一些學(xué)者在這一方面做出了有限的嘗試，像語言學(xué)家派克就用波、粒以及場的理論描述語言系統(tǒng)。其觀點在韓禮德的著作中用來描述“篇章意義”和“人際意義”，前者管轄語言“述題結(jié)構(gòu)”和“信息結(jié)構(gòu)”，具有“波”的特性；而后者管轄“情態(tài)結(jié)構(gòu)”，具有“場”的特性。韓式的描述無意識中使用了自然科學(xué)（物理學(xué)）方法描述了人類語言，把客觀世界的屬性移植到了主觀世界的衍生物上。

用科學(xué)語言描述世界各個體系符合奎因的方法論體系，暗示著無論是主觀世界還是客觀世界在某種意義上分享共同的核心特征，也就是符合最基本的物理世界所提供給我們的一切條件。物理意義上的語言可以被稱為“元語言”（描述語言本身的語言），也就是科學(xué)術(shù)語反過來描述語言本身。這種做法雖然奎因沒有提及，但卻符合其“物理主義”的宗旨并且可以從其論述中推導(dǎo)出來。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]陳勁松.2010，語言哲學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)――語言學(xué)形式與功能“大統(tǒng)一”方法論初探[J].《長春工程學(xué)院學(xué)報》

第5篇

科學(xué)價值中立說

關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點，在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個人和團(tuán)體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認(rèn)與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達(dá)價值判斷時，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因為事實上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會科學(xué)堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實際行為層次上，價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上，價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進(jìn)行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點相類似，現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的。”[3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進(jìn)行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機(jī)與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點是，像政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)均無法擺脫意識形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點引起了美國實用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級立場的意識形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點上。“階級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變，曼海姆認(rèn)為這問題就成為一個知識社會學(xué)的問題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然。”[4]實用主義作為一種獨特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實際認(rèn)為，即使存在階級或黨派觀點的相對性，科學(xué)(包括社會科學(xué))仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗基礎(chǔ)所作的證實或證偽的判定。這是我們過去在認(rèn)識實用主義時所忽視了一個重要論點。

因此，關(guān)于科學(xué)價值中立的觀點，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對其根本任務(wù)的一種認(rèn)識論的反思。在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對絕對價值中立說的批評

韋伯和邏輯實證主義者關(guān)于科學(xué)價值中立說的觀點，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實的增長了的知識作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點，指出理性的行動者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價值論、方法論和事實層次的共識統(tǒng)一起來。

科學(xué)實在論者普特南對事實與價值關(guān)系的看法具有某些獨特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點恢復(fù)名譽，這種觀點認(rèn)為事實與價值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實現(xiàn)的。因為事實陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實和什么不是事實的科學(xué)探究實踐活動，都預(yù)設(shè)了價值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)觀點是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價值判斷具有認(rèn)識功能的一個理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實上，對于任意選取的一個科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實用的簡單性”之類認(rèn)識上的優(yōu)點，因此，至少有些價值詞項不僅僅代表使用這些詞項的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因為理性上可接受性不可能比它所依賴的參項更為客觀。因此，至少這些價值詞項具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅持科學(xué)是一項客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個科學(xué)問題都有一個確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價值見解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價值見解(以及某些意識形態(tài))肯定是錯誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個意義上堅持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事。”[6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實主義和舊實在論把事實與價值截然分開的觀點，而堅持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實用簡單性和完美性等價值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識而言，對于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價值為先決條件的，在選擇一個描述日常人際關(guān)系和社會事實的構(gòu)架時，在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實與價值、真理與價值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實一價值兩分的傳統(tǒng)觀點。其觀點屬于一種形式的價值真理論，是對那種離開人的能動的認(rèn)識過程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對實在或事實的純客觀描述的傳統(tǒng)實在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價值無涉的中性活動。

那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實與價值、科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個事實都有價值負(fù)載，每個價值又都負(fù)載著某個事實。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價值不能算作真正的價值。因此，這里的價值又與傳統(tǒng)的事實價值兩分觀點所說的價值已不完全是一回事，因為后者主要指的是主觀價值。可見對價值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價值問題，客觀性與價值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。

社會科學(xué)研究中的價值問題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實與價值關(guān)系的一些基本觀點，這些觀點為我們合理解決社會科學(xué)研究中的價值問題提供了借鑒。

就本來意義而言，社會科學(xué)是以社會為對象的系統(tǒng)的知識探究，因此它在實質(zhì)上與意識形態(tài)等主觀價值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和方法上。從基本立場來看，社會科學(xué)以追求關(guān)于社會的事實知識或確切知識為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個人或社會集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實事求是，正是社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計法等科學(xué)方法，以便從具體的社會現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實，社會科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計法等科學(xué)的歸納方法。

意識形態(tài)等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號出發(fā)，竭力為某些特定社會集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實的結(jié)論，所以意識形態(tài)等主觀價值體系盡管也打著科學(xué)的旗號，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動聽的口號，實質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計方法在意識形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實成了任人打扮的女孩子。

社會科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗研究和統(tǒng)計學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點和包含更多價值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個發(fā)展趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價值的學(xué)問，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實生活相脫離的任務(wù)，倫理價值前提應(yīng)從實際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價值的水平，永遠(yuǎn)自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會科學(xué)只當(dāng)作特定社會集團(tuán)的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗證的學(xué)問時，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會科學(xué)也許因為研究對象的文化特色而加入了某些價值因素的考慮，從而有可能影響研究者對具體社會問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對的價值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價值只是主觀價值，并不具有真正的價值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識客觀性的實現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時間上也有側(cè)重點先后的區(qū)別。可以說，只有在較低層次上解決了事實與價值相對區(qū)分的問題之后，才能實現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國當(dāng)前的社會科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對于當(dāng)前人們實際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國社會實際處理人倫關(guān)系的事實混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會的成功歸結(jié)為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會科學(xué)研究常識的欠缺。

至于像社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)，也程度不等地存在著事實與價值混淆、應(yīng)然判斷與實然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實報告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時候則以感情代替法律判斷。例如，某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點，休息時間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價值判斷來限定事實判斷。如果有點現(xiàn)代科學(xué)的常識，便不會這樣來認(rèn)識問題。因為事實首先是，這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動者的動機(jī)是否善意，則完全是另外的問題。以對動機(jī)的價值判斷來為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學(xué)派并存競爭，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會科學(xué)爭取相對獨立的奮斗史。實事求是的原則在社會科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實，連面對現(xiàn)實的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實、嚴(yán)重脫離實際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項長期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國社會科學(xué)研究存在著較普遍的事實與價值不分的問題。當(dāng)然，社會科學(xué)中的事實與價值，客觀性與價值判斷之間的區(qū)別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會科學(xué)發(fā)展的初級階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對化地理解科學(xué)的價值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會陷入烏托邦主義，因為我們只能做到大致的區(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價值當(dāng)作兩個極端，那么實際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰也無法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。

注釋：

[1]論文載于韋伯《社會科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。

[2]亨普爾：《科學(xué)中的評價與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁。[3]曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。

第6篇

一、歷史回顧：量化和質(zhì)化的方法論之爭

19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)80年代，西方社會科學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷了一場研究“范式”和“方法論”的爭執(zhí)，這場爭論圍繞著量化和質(zhì)化兩種研究方法，①涉及唯心主義和唯物主義，本體論和認(rèn)識論，自然科學(xué)和人文科學(xué)，理性主義和自然主義，實證主義和解釋主義，標(biāo)準(zhǔn)和程序，方法的效度和信度。

爭論可以追溯到早期哲學(xué)家、社會學(xué)家對于人文科學(xué)和自然科學(xué)之間差異的思考。實證主義的代表人物孔德和涂爾干認(rèn)為社會現(xiàn)實真實存在，社會過程與自然過程一樣都是獨立于人的意志與行動的客觀過程，具有客觀規(guī)律性和齊一性，社會也應(yīng)該被當(dāng)做事物來看待。由此在方法論上與自然科學(xué)和工程技術(shù)類似，強(qiáng)調(diào)使用實驗、操縱的程序和規(guī)則，通過一套工具和程序?qū)陀^現(xiàn)實進(jìn)行經(jīng)驗性探究，對假設(shè)進(jìn)行證實或證偽。②解釋主義的代表人物狄爾泰則認(rèn)為，以社會和歷史為研究對象的那些學(xué)科19世紀(jì)前一直受到形而上學(xué)的支配，到了19世紀(jì)它們卻不得不屈從于迅速發(fā)展的自然科學(xué)。狄爾泰視分離精神科學(xué)與自然科學(xué)為己任，在他看來，無論實證主義的自然主義，還是客觀唯心主義的歷史哲學(xué)，都無法反映社會生活和社會精神的特殊性，有意義的人類生活構(gòu)成了不同于自然科學(xué)的歷史學(xué)和其他精神科學(xué)的基礎(chǔ)，人類生活的每一刻承負(fù)著對過去的覺醒和對未來的參與。因此人們認(rèn)識社會生活和歷史時，不是像認(rèn)識自然界一樣，把它們當(dāng)做外部的東西，而是當(dāng)做內(nèi)在的東西，人們憑借著“神入”他人的內(nèi)在狀態(tài)而理解人類生活，“理解”成為把握有意義的人類生活和歷史的基本手段。③

學(xué)者Smith對這場爭論做了系統(tǒng)的梳理，將其大致劃分為三個時期：第一個時期，由狄爾泰和其他一些研究者開始，直到韋伯試圖在早期實證主義的唯心和唯物取向之間找到一條中間道路而以失敗告終。這一階段以(質(zhì)化和量化)兩種研究設(shè)想和程序存在根本不同的觀念和近乎相互蔑視的態(tài)度為特征。第二個時期或稱為過渡時期，研究范式的差異得到承認(rèn)，但關(guān)注度在降低，對程序問題的強(qiáng)調(diào)大大增加，蔑視態(tài)度趨于緩和。此時期標(biāo)志著一個全面努力的開始，即：為質(zhì)化研究制定有別于量化研究的標(biāo)準(zhǔn)和程序，以使得定性研究獲得同樣的效度和信度。當(dāng)下(指20世紀(jì)80年代中期)的一個時期，對于兩種研究假設(shè)的關(guān)注非常少(要么這種假設(shè)被認(rèn)為不再重要，或者兩種方法建立在同一個假設(shè)之上的觀點得到了間接的認(rèn)可)，二者的差異主要被局限于研究的方法和技巧領(lǐng)域，在態(tài)度上講求兼容并蓄。④

在Smith等人研究的基礎(chǔ)上，Anthony和Nancy進(jìn)一步概括了100多年以來社會科學(xué)和行為科學(xué)的方法論爭執(zhí)，將其劃分為四個主要階段，⑤并且提供了一個大致的時間輪廓：

第一個階段在19世紀(jì)末前一點，以量化研究范式的普及為特征。這一時期實證主義盛行，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計程序用于探究、描述、解釋、預(yù)測、控制社會學(xué)和行為學(xué)現(xiàn)象。

20世紀(jì)初是第二個階段，在此時期出現(xiàn)了質(zhì)化研究的研究范式。此流派的支持者抵制用傳統(tǒng)的科學(xué)方法來進(jìn)行社會觀測的實證主義做法，而倡導(dǎo)在社會科學(xué)和行為科學(xué)領(lǐng)域使用解釋學(xué)的方法。這一時期以量化和質(zhì)化范式齊頭并進(jìn)為特點。

第三個階段出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代晚期到60年代。此階段產(chǎn)生于抵制邏輯實證主義的部分原則之嘗試，見證了后實證主義的誕生。后實證主義體現(xiàn)了量化和質(zhì)化研究范式的某種妥協(xié)，既承認(rèn)現(xiàn)實構(gòu)建、價值負(fù)載，又相信某種相對穩(wěn)定的規(guī)律存在。研究者傾向于強(qiáng)調(diào)普遍意義上科學(xué)化的方法和具體意義上適宜化的方法論二者的重要性。第三階段也出現(xiàn)了更加激進(jìn)的包括后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義在內(nèi)的哲學(xué)思想，它們更為強(qiáng)力地聲稱不存在客觀的社會實在，現(xiàn)實是多元化的，而解釋取則決于解釋者本身。后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義及其類似的思想歸結(jié)于“不兼容論”，認(rèn)為量化和質(zhì)化范式無法并存，支持質(zhì)化研究取向獨占性的優(yōu)越地位。

第四個階段開始于20世紀(jì)60年代，此階段實用主義范式興起。實用主義者向“不兼容論”純粹方法論的支持者提出了挑戰(zhàn)，宣稱量化和質(zhì)化范式既非互相排斥也非互為替代。實用主義者認(rèn)為理論在量化和質(zhì)化范式中同處核心地位，既認(rèn)可主觀取向的存在，也認(rèn)可客觀取向的存在，他們同時使用演繹和歸納兩種邏輯方法開展自己的研究。80年代綜合性研究方法大行其道，90年代出現(xiàn)了在研究過程的不同環(huán)節(jié)整合使用量化和質(zhì)化方法的綜合模式研究。由此，當(dāng)下的社會科學(xué)和行為科學(xué)領(lǐng)域占主流的是量化、質(zhì)化、實用主義三種研究范式。

這場延續(xù)百年的研究方法之爭實際上并沒有了結(jié)，在今天我們依然還可以看到量化－質(zhì)化研究方法的對立痕跡。“量化和質(zhì)化范式的基本假設(shè)造成了超越單純的哲學(xué)和方法論爭論的分歧。兩個范式產(chǎn)生了不同的研究期刊，不同的研究基金源，不同的專家，不同的具體方法，甚至表達(dá)兩者的科學(xué)語言也有不同。”⑥這種爭執(zhí)在近期內(nèi)不會得到解決，事實上沒有政治、權(quán)威等外力的施壓，形而上學(xué)的爭議很難獲得廣泛的共識。

二、緣起：對科學(xué)的不同見解

為什么西方學(xué)術(shù)界會出現(xiàn)這樣一場曠日持久的爭論呢？這個問題非常值得國內(nèi)學(xué)者反思。實際上在我們看來，這種爭執(zhí)沒有太大意義，甚至難以理解。我們對于“方法”的看法一直以來都很“克制”，認(rèn)為方法不過是器、術(shù)、工具、手段、途徑、策略、技巧等。在這一點上，我們與后來出現(xiàn)的實用主義工具論的觀點在某種程度上不謀而合，方法被認(rèn)為天生服務(wù)于目的，宿命性地與“被利用”聯(lián)系在一起。雖然在表達(dá)上我們也強(qiáng)調(diào)對方法和工具的重視，但總體上的態(tài)度仍然是近乎不屑的忽視，缺乏西方學(xué)者對方法的使命感和崇敬感。一個明顯的事實是，國內(nèi)研究者幾乎是按照本能和傳統(tǒng)在進(jìn)行研究，很難感覺到方法因素的存在，更談不上對方法的承諾、忠誠和敬畏。這不一定是壞事，但會 阻礙我們深入思考方法論的哲學(xué)意義。

為了解釋爭執(zhí)的原因，我們還要重新審視一下“量化研究”和“質(zhì)化研究”兩個概念。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于“量化研究”概念的認(rèn)識相對統(tǒng)一，即研究者通過觀察、測量、記錄、統(tǒng)計，借助數(shù)量、頻率、程度、值以及強(qiáng)度等工具，將研究對象分解成各種變量形式置于數(shù)據(jù)化的框架中加以描述、解釋，確定各種變量之間的因果關(guān)系，進(jìn)一步對假設(shè)進(jìn)行證實或證偽。

而對于“質(zhì)化研究”，很多研究者試圖給它下一個理想的定義，但很難達(dá)成像“量化研究”那樣的廣泛認(rèn)可。這主要是由于“質(zhì)化研究”所收納的內(nèi)容十分龐雜，難以把所有與此概念有關(guān)的各種觀點概括于一個短語式的定義之下。從“什么是質(zhì)化研究”的角度，有學(xué)者將主要的“質(zhì)化研究”方法進(jìn)行了羅列分類：⑦一種是資料搜集的程序或原則(訪談法、觀察法、焦點團(tuán)體討論、文獻(xiàn)法)；第二種是具有綜合性的、包括一些知識論或方法論的討論(如民族志、扎根理論、歷史研究、行動研究、多元方法等)；第三種本身是一套社會科學(xué)理論(如符號互動、常人方法學(xué))；第四種像是一套知識論(如批判理論、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué))；第五種則似乎是一種特定的觀點(如女性主義、后現(xiàn)代主義)。盡管如此，研究者陳向明還是嘗試著給出了一個相對合理的定義：“是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義構(gòu)建獲得解釋性理解的一種活動。”⑧

我們還可以進(jìn)一步認(rèn)識“質(zhì)化研究”：(1)它遵循自然主義傳統(tǒng)，即在自然發(fā)生的情境中去研究人的行為，而不是在被控制、縱、被修改的實驗環(huán)境，“自然環(huán)境永遠(yuǎn)優(yōu)先于實驗室或受控環(huán)境”；⑨(2)解釋性理解，以解釋的方式理解社會行動，并將據(jù)此通過社會行動的過程和結(jié)果對這種活動作出因果解釋；⑩(3)身體工具，即研究者在不干涉的環(huán)境下親身去體驗、觀察、認(rèn)知、理解研究對象；(4)長期性過程，研究者所從事的某項研究是長期的、開放的過程研究，而非短暫的、臨時性的試探；(5)歸納性的邏輯，深入個案尋找一般性的結(jié)論；(6)關(guān)系平衡，時刻調(diào)整研究者和被研究者的關(guān)系，既保證避免主觀干擾又能夠積極探究意義、賦予價值；(7)文本形式以描述、解釋性為主。

量化－質(zhì)化之爭從根本上看是西方實證主義與解釋主義研究傳統(tǒng)的沖突與對抗。量化研究的基礎(chǔ)是實證主義哲學(xué)。17世紀(jì)科學(xué)革命以來，物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科取得的巨大進(jìn)步不僅使其樹立了各自的學(xué)科體系，也逐漸確立了自然科學(xué)的權(quán)威地位，自然科學(xué)的研究方法開始向以人、社會和歷史為研究對象的非自然學(xué)科滲透。以孔德、涂爾干為代表的經(jīng)典實證主義認(rèn)為，社會與自然在本質(zhì)上是一致的，在社會科學(xué)領(lǐng)域排斥自然科學(xué)方法是難以成立的，社會是自然的一部分，雖然社會現(xiàn)象比自然現(xiàn)象復(fù)雜，但是二者都是一種外在于人們情感意志的客觀現(xiàn)象，都是可以觀察、實驗、對比的經(jīng)驗事實。科學(xué)是人類唯一認(rèn)識客觀世界的手段，而科學(xué)的方法只有一種，即必須遵循自然科學(xué)家在實踐中所運用的研究方法。在實證主義理論的基礎(chǔ)上定量研究方法建立了它的假設(shè)，即研究對象獨立于研究者而存在，事物本身具有其內(nèi)在固定的、可以重復(fù)的規(guī)律，事物的量化維度可以衡量其本質(zhì)。

質(zhì)化研究的基礎(chǔ)是解釋主義哲學(xué)，它的核心在于“解釋”而非“證明”。艾倫·布瑞曼將定性研究的理性基礎(chǔ)歸納為現(xiàn)象學(xué)、符號互動主義、理解、自然主義和個性發(fā)生學(xué)五種理論和學(xué)說。(11)與量化研究相比，質(zhì)化研究強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實的社會建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)研究者與研究對象之間的互動關(guān)系，主張對研究對象進(jìn)行解釋性的理解。

Anthony等對此進(jìn)行了總結(jié)：在本體論上——實證主義者相信，借助科學(xué)的原則，單個社會現(xiàn)實能夠得到有效的、可靠的測量。解釋主義者則認(rèn)為，多重建構(gòu)的社會現(xiàn)實對于不同的個體有著不同的意義，對其的解釋取決于研究者的個人透視；在認(rèn)識論上——實證主義者認(rèn)為研究者應(yīng)獨立于研究對象之外，解釋主義者則辯稱主客體雙方相互依存，質(zhì)化研究者應(yīng)當(dāng)充分利用這種關(guān)系更好地理解現(xiàn)象；在價值論上——實證主義者堅持研究應(yīng)當(dāng)“價值無涉”，而解釋主義者則認(rèn)為研究在很大程度上受研究者所影響。(12)

我們還要認(rèn)識到，差異不必一定產(chǎn)生沖突和對抗，差異很大的思想與觀點相安無事、各行其道、并存共生的情況在人類文明發(fā)展史上也是經(jīng)常存在的。人文科學(xué)的研究者在考察16世紀(jì)以來自然科學(xué)所取得的進(jìn)步時，感到自己的工作在理論精確性和實際效用方面，還有許多有待改進(jìn)的地方。方法之爭一開始是以“科學(xué)”之爭的形態(tài)出現(xiàn)的。面臨自然科學(xué)的滲透，推動爭論的第一個動力來自于思想家們對自己所處的研究領(lǐng)域遭遇質(zhì)疑而產(chǎn)生的焦慮感。孔德的結(jié)論是：實證方法是最正確的，實證知識是最真實的，而實證社會學(xué)則是最高級的，拋棄思辨、轉(zhuǎn)向?qū)嵶C，不僅是合乎邏輯的，而且也是合乎歷史發(fā)展趨勢的。(13)狄爾泰則勇敢地對“自然科學(xué)乃是包括人類世界在內(nèi)的一切知識的典范”這樣的主張?zhí)岢隽颂魬?zhàn)，認(rèn)為與自然世界迥然不同的是“精神的世界”或“意義的世界”，把握“意義”的可行方法是理解的方法，他稱這樣的科學(xué)為“精神科學(xué)”。(14)

如果我們忽視思想家們對自己所從事的研究的忠誠與熱愛，很容易將量化－質(zhì)化之爭看作是對細(xì)枝末節(jié)的無謂爭吵，進(jìn)而對量化和質(zhì)化方法采取一種想當(dāng)然的模棱兩可的兩面態(tài)度——所謂“具體問題具體分析”。所以對方法論的理性認(rèn)識，不是輕率地表示肯定或否定，而是理解思想家們對“什么是科學(xué)”的界定，學(xué)習(xí)和借鑒他們嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、執(zhí)著的科學(xué)精神，并在研究實踐中務(wù)實地致力于提高兩種方法的效度和信度。

三、啟示意義：沿著哪條道路奔跑？

近年來一些中國學(xué)者提到了二十世紀(jì)七八十年代西方學(xué)術(shù)界的研究范式或研究方法——“量化研究”和“質(zhì)化研究”的爭論。我們所看到的類似評介性研究大多發(fā)表于社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域的期刊上，討論的規(guī)模 并不算大，很難說在中國學(xué)術(shù)界存在激烈的量化－質(zhì)化之爭。這主要是中國學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)以思辨為主，實證的方法還沒有被學(xué)者廣泛采用，兩者的差異還沒有給國內(nèi)學(xué)者造成足夠的困擾。

在傳播學(xué)界關(guān)于方法和方法論的探討也不多見，比較有影響的、較早地關(guān)注到這一話題的研究來自于兩個學(xué)者：20世紀(jì)80年代后期，祝建華先后詳細(xì)地介紹了實地調(diào)查、內(nèi)容分析、控制實驗三種傳播學(xué)研究方法；20世紀(jì)90年代中期，卜衛(wèi)探討了定性、定量、實證研究、內(nèi)容分析等方法。邵培仁和廖衛(wèi)民對2008年以前30年的傳播學(xué)顯性學(xué)術(shù)爭論的文章進(jìn)行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)“研究方法”和“學(xué)術(shù)規(guī)范”的爭論占7.4％。(15)

國內(nèi)傳播學(xué)研究方法相關(guān)文獻(xiàn)不多的原因，可能主要在于缺乏有深刻洞見的傳播學(xué)思想大師，沒有出現(xiàn)廣泛關(guān)注的具體研究案例。例如我們對實證方法的關(guān)注和了解，涂爾干《自殺論》的貢獻(xiàn)不可磨滅。一個成功的研究范例往往會在方法上影響一批追隨者。

只需要粗略翻閱幾本當(dāng)下的傳播學(xué)期刊，我們就可以發(fā)現(xiàn)，量化研究或標(biāo)明量化的文章比例在逐漸增加，這表明學(xué)界研究方法的取向開始產(chǎn)生了一些變化。質(zhì)化研究雖然較多，但我們不能簡單地得出這種格局是不合理的結(jié)論，質(zhì)化方法本身不一定必須去挑戰(zhàn)、去反對；量化研究較少，并不代表當(dāng)前的量化方法遭遇了不公平對待，也并不是說它代表了未來研究的主要方向。因為無論是那一種方法，在本質(zhì)上并沒有優(yōu)劣之分。雖然這聽起來是老生常談，卻能夠提醒我們不要把重心放在徒勞地評判哪個更優(yōu)越的爭辯上。“方法的有用性在于它們的使用，正像刀子的檢驗在于它能否切割一樣，或者換句話說，理論追隨著實踐。”(16)

此外，在談?wù)撃撤N方法之前，我們一定是已經(jīng)對這種方法的概念、術(shù)語、原則、程序有所了解，并忠實地借助此方法開展了相關(guān)的研究實踐，這樣我們才具備了評價它的資格。“量化和質(zhì)化研究的區(qū)別不在于簡單的多變量數(shù)據(jù)與深度訪談、李克特量表式調(diào)查表和開放性問卷、調(diào)查和個案研究。……方法的選擇意味著對被研究狀況的認(rèn)識，如何研究則體現(xiàn)了對‘研究的是什么’的假設(shè)和答案。”(17)事實上我們很難說每個研究者都深刻地理解了量化－質(zhì)化內(nèi)涵。“量”和“質(zhì)”的概念在國內(nèi)學(xué)術(shù)界有一個程式化的認(rèn)識，我們很容易借鑒馬克思關(guān)于“量”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系想當(dāng)然地推演“量化”和“質(zhì)化”的關(guān)系。

四、構(gòu)建共識：科學(xué)精神的假定

過分強(qiáng)調(diào)量化和質(zhì)化方法的差異是沒有意義的。Barbara回顧爭論歷程，將爭論點分成四個主題：主觀性與客觀性、系統(tǒng)化、量化、概化。她發(fā)現(xiàn)這些主題幾十年來已失去了很多細(xì)節(jié)意義，不能夠用它們來抓住主要的問題。“無論是在實踐還是在理論的意義上，繼續(xù)將注意力集中在量化和質(zhì)化的問題上都不再有意義了。”(18)實際上目前學(xué)術(shù)界整體對方法論的認(rèn)識傾向于溫和的理性，實用主義方法在爭執(zhí)中逐漸占了上風(fēng)，在承認(rèn)具體的、適度的不同基礎(chǔ)上，主張兼容并蓄、各取所長。

整理西方學(xué)術(shù)界方法論之爭的具體觀點對于國內(nèi)傳播學(xué)發(fā)展將會大有裨益，不過這已不是本文的主要意圖，有待于更為熟悉此領(lǐng)域的研究者能夠向前走得更遠(yuǎn)，特別是深入考證西方傳播學(xué)領(lǐng)域是否存在明顯的量化－質(zhì)化對立關(guān)系這一問題。另一方面，在我們思考傳播學(xué)方法論，或者就實施傳播學(xué)研究而選擇具體研究方法之時，研究者們需要就幾個假定達(dá)成共識：

1、“傳播學(xué)是科學(xué)”的假定

我們一般會習(xí)慣地理解傳播學(xué)為跨越新聞學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、語義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)等學(xué)科的交叉性、邊緣性、綜合性學(xué)科，但沒有哪一本著作會刻意地強(qiáng)調(diào)“傳播學(xué)是科學(xué)”，大概這個觀點是不言而喻的。不過在今天，再次強(qiáng)調(diào)“傳播學(xué)是科學(xué)”的觀念不僅并不過分，而且還是非常必要的。

自然科學(xué)從哲學(xué)母體成功分娩之后，社會科學(xué)(包括部分的人文科學(xué))也一度面臨著如何擺脫形而上學(xué)之束縛和自然科學(xué)之懷疑的困境，思想家和學(xué)者們?yōu)榇_立社會科學(xué)的合法性付出了巨大的努力。狄爾泰的“精神科學(xué)”、文德爾班的“事件科學(xué)”、李凱爾特的“文化科學(xué)”、胡塞爾的“人文科學(xué)”等等終于為研究人和社會的學(xué)科賦予了“科學(xué)”的桂冠。確立或確認(rèn)“傳播學(xué)是科學(xué)”這一觀點，并將求真、求是、求善的科學(xué)精神自覺融入到傳播學(xué)研究實踐中去，以“科學(xué)之名”擺脫主觀、膚淺、功利、投機(jī)、重復(fù)、低層次的研究現(xiàn)狀，對于當(dāng)下的傳播學(xué)來說很有現(xiàn)實意義。

2、知識觀的假定

孔德將人類理智的發(fā)展劃分為三個階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段。在神學(xué)階段，人們以虛幻表象解釋世界的本原或終極本質(zhì)，形而上學(xué)階段人們用超自然的抽象概念取代了超自然的神力，實證階段以實證科學(xué)為知識基礎(chǔ)，直接面向經(jīng)驗事實。(19)但實證的方法不等于實證主義。這一點還是要明確的。

我們假定傳播學(xué)研究者已經(jīng)明確了傳播學(xué)所承擔(dān)的獨特職能以及傳播學(xué)何以履行這些職能，已經(jīng)明確了經(jīng)驗、體驗(甚至先驗)、感悟、感想、感言、評介、評價、評論、猜測、推想、常識等與科學(xué)知識的區(qū)別；已經(jīng)明確了任意的、松散的、零亂的、片段的記述文本與規(guī)范的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒂行虻摹⑾到y(tǒng)的科學(xué)文本的差異；已經(jīng)明確了傳播學(xué)知識不是對傳媒組織簡單的批評、表揚、建議和謀劃；傳播學(xué)知識不是對政府決策、政策、法律依附性的尋根、頌揚和解讀；不是虛幻、神秘的臆想，不是模棱兩可、令人費解的抽象概念，不是虛張聲勢、故弄玄虛的統(tǒng)計游戲。傳播學(xué)研究者可能會在“科學(xué)知識究竟是什么”的問題上找不到共同的答案，至少應(yīng)該先在“科學(xué)知識不是什么”方面獲得共識。

3、學(xué)術(shù)作為的假定

我們假定傳播學(xué)研究者學(xué)術(shù)行為的純潔、高尚、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，不會弄虛作假、抄襲剽竊，不會以學(xué)術(shù)垃圾和泡沫惡意地對研究資源進(jìn)行套取和擠占。科學(xué)的傳播學(xué)方法可以使具體研究增值，同時也可能鼓勵研究者在方法上的投機(jī)取巧。例如，學(xué)界對量化研究重視程度增加，導(dǎo)致這種研究方法可以成為取悅審稿人的手段，我們經(jīng)常可以看到一些“量化研究&r dquo;實際上僅僅是使用小規(guī)模的樣本進(jìn)行問卷調(diào)查，然后經(jīng)過簡單的比例運算，在資料呈現(xiàn)上采用了圖表的形式，基本上沒有對變量關(guān)系的考證，而所得出的結(jié)論是差不多不需要借助調(diào)查即可以知道的“常識”；也可以看到一些“質(zhì)化研究”成為簡單、膚淺、偏見、主觀的代名詞。

4、量化－質(zhì)化素養(yǎng)的假定

方法意味著特定的規(guī)則和慣例，良好的方法素養(yǎng)有助于我們理解“傳播學(xué)是科學(xué)”這一命題。方法素養(yǎng)的培育比爭論方法更有意義，對方法的迷信則不可取。“然而，研究者有時與他們的研究方法‘墮入愛河’，其中一些人堅持做同一類研究，即使它們已不再有理由繼續(xù)下去。那些對方法論的信奉過于強(qiáng)烈、誤入迷途的人，已基本上不再像科學(xué)家尋求創(chuàng)造所需知識那樣所作所為了。相反，他們出于武斷的理由而行事情不自禁，將方法視作目的本身。”(20)坦白地說，我們對傳播學(xué)研究方法的教育投入還需要加強(qiáng)。

5、“研究者是自由的”之假定

方法的自由取決于研究者的自由。國內(nèi)傳播學(xué)研究主要受限于體制、資源和意識形態(tài)的限制，而這些都很難在短時間內(nèi)通過個人努力得到改變。除此之外，更為直接地影響到研究行為的是，研究者本人對研究對象的“接近權(quán)”。當(dāng)下傳播學(xué)的研究主體是高校和公立研究機(jī)構(gòu)的從業(yè)者、研究者，學(xué)界和業(yè)界之間冷淡的隔離狀況還將持續(xù)下去，而國家資源的支持實際上使“接近權(quán)”集中在少數(shù)的學(xué)者和行政管理者手中。因此，面對諸多的困難，研究方法有時候也只能是研究者無奈的選擇。

從目前學(xué)術(shù)界“從業(yè)者”的整體研究行為和現(xiàn)狀來看，方法相比科學(xué)精神仍是次要的，只有先設(shè)定了“傳播學(xué)是科學(xué)”的前提，設(shè)定了“研究者從事的研究不是學(xué)術(shù)垃圾和泡沫”，方法才有意義。但這并不是在否定傳播學(xué)研究方法的重要性，因為方法只是科學(xué)研究的工具。對于當(dāng)前國內(nèi)傳播學(xué)的研究者來講，在科學(xué)精神之下重新去審視研究、反省方法應(yīng)該是合理的選擇。

注釋：

①Q(mào)uanitative和Qualitative：對于這兩個詞語國內(nèi)翻譯有所不同，大部分文獻(xiàn)將其譯為“定量”和“定性”(如，沃野，2005)，有學(xué)者將其譯為“量化”和“質(zhì)化”(如，梁麗萍，2004)、“量的”和“質(zhì)的”(如，陳向明，2000)，還有學(xué)者譯為“量性”和“質(zhì)性”(如，劉可，2006)，此外還有學(xué)者使用“量化”和“質(zhì)性”的譯法。(如，陳向明，2008)本文總體上采用陳向明博士對“質(zhì)性研究”的解釋，但譯法上傾向于使用“量化”和“質(zhì)化”。

②黃瑞琪：《社會理論與社會世界》，北京大學(xué)出版社2005年版，第8－13頁。轉(zhuǎn)引自陳向明：《從“范式”的視角看質(zhì)的研究之定位》，《教育研究》2008年第5期。

③⑩［德］韋伯著，韓水法譯：《社會科學(xué)方法論(漢譯本序)》，中央編譯出版社1998年版。

④Smith John K. Heshusius, Lons. Closing Down the Conversation: The End of the Quantitative-Qualitative Debate among Educational Inquirers. Educational Researcher. Annual Meeting of the American Educational Research Association, Chicago. 1985:4-16.

⑤(12)Anthony J. Onwuegbuzie; Nancy L. Leech. Taking the "Q" Out of Research: Teaching Research Methodology Courses Without the Divide Between Quantitative and Qualitative Paradigms. Quality & Quantity,39(3): 269-271.

⑥Sale, Joanna E M. Lohfeld, Lynne H.; Brazil, Kevin. Revisiting the Quantitative-Qualitative Debate: Implications for Nixed-Methods Research. Quality & Quantity, 2002, 36(1): 45.

⑦李曉鳳、佘雙好：《質(zhì)性研究方法》，武漢大學(xué)出版社2006年版。

⑧陳向明：《質(zhì)的研究方法與社lwxz8.com 北京寫作論文會科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社2000年版。

⑨［美］大衛(wèi)·A·歐蘭德森等著，李滌非譯：《做自然主義研究——方法指南》，重慶大學(xué)出版社2007年版。

(11)(14)(17)景天魁主編：《現(xiàn)代社會科學(xué)基礎(chǔ)(定性與定量)》，中國社會科學(xué)出版社，1994年版。

(13)(19)劉少杰編：《國外社會學(xué)理論》，高等教育出版社2006年版。

(15)邵培仁、廖衛(wèi)民：《中國新聞傳播學(xué)30年學(xué)術(shù)論爭的文獻(xiàn)統(tǒng)計分析》，《當(dāng)代傳播》2009年第1期。

(16)［英］H. P. 里克曼著，殷曉蓉、吳曉明譯：《狄爾泰》，中國社會科學(xué)出版社1989年版。

第7篇

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀 輔導(dǎo)員 育人

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā),解放思想、實事求是、與時俱進(jìn),探索中國特色社會主義發(fā)展道路的最新理論創(chuàng)新成果。經(jīng)實踐檢驗與證明,日益顯示出強(qiáng)大真理力量的科學(xué)發(fā)展觀,是推動我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想,更是科學(xué)、有效地做好高校學(xué)生思想政治教育工作所必須堅持的基本原則。高校輔導(dǎo)員是高校學(xué)生管理工作的直接承擔(dān)者,是高校學(xué)生思想政治工作的直接執(zhí)行者,肩負(fù)著引導(dǎo)大學(xué)生成長成才的重任,尤需結(jié)合工作實踐加強(qiáng)學(xué)習(xí),堅定不移地做科學(xué)發(fā)展觀的自覺貫徹者、積極落實者和忠實執(zhí)行者,不斷促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧,其外延全面、內(nèi)涵深邃,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實方法論意義。在實踐中貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作,提高教育教學(xué)質(zhì)量必須要深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)。作為一名高校輔導(dǎo)員,我作如下三點思考。

一、以學(xué)生為本,構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的和諧體系

科學(xué)發(fā)展觀,核心是以人為本。“以人為本”突出人文關(guān)懷,注重人的發(fā)展,這就要求我們必須樹立“以學(xué)生為本”的育人觀,把“一切為了學(xué)生,為了學(xué)生的一切,為了一切學(xué)生”作為教育的根本出發(fā)點和最終歸宿,把尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生貫穿于育人的全過程,努力發(fā)展人的個性,提升人的精神,彰顯人的價值,促進(jìn)人的全面發(fā)展。古語有云:“上不失天時,下不失地利,中得人和而百事不廢”,構(gòu)建和諧,人和為先。具體到輔導(dǎo)員工作來說,就是要以學(xué)生為本,構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,以學(xué)生為本是輔導(dǎo)員工作的最高理念。黨的十七大報告提出,在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作中要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),這體現(xiàn)了以人為本的宗旨和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新。以學(xué)生為本,在理念上不僅要著眼于教育人、引導(dǎo)人、培養(yǎng)人,同時又要尊重人、理解人、關(guān)心人,結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的思想實際、生活需要和學(xué)習(xí)需求來為學(xué)生服務(wù),提高思想政治工作的針對性,增強(qiáng)說服力,擴(kuò)大影響力;在工作方式上,要寬嚴(yán)結(jié)合、張弛有度,力求嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的工作基調(diào)與寬容和諧的工作理念相統(tǒng)一,做到嚴(yán)之有道、謹(jǐn)而有力,寬之有度、容而有理。通過以理服人、以情感人、以道化人,培養(yǎng)學(xué)生的敬畏之心、感恩之心、上進(jìn)之心,構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。

二、發(fā)揚科學(xué)精神、探尋工作規(guī)律、講求科學(xué)工作方法

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,包括實事求是、尊重客觀規(guī)律、實證求真、理性創(chuàng)新等方面。高校輔導(dǎo)員工作本身即是一門科學(xué),將科學(xué)發(fā)展觀貫徹其中,就要發(fā)揚科學(xué)精神,實事求是,遵循規(guī)律,自覺運用科學(xué)方法解決學(xué)生工作實踐中遇到的問題。將科學(xué)精神貫穿于輔導(dǎo)員工作的始終,需正確遵循輔導(dǎo)員工作規(guī)律與學(xué)生成長規(guī)律,實事求是,正確處理好整體與局部、長遠(yuǎn)與當(dāng)前、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系。實事求是是輔導(dǎo)員工作的基本準(zhǔn)則,要做到因人而異,因地制宜,因材施教,根據(jù)不同學(xué)生、不同階段和不同環(huán)境采取相應(yīng)的教育措施,為每位學(xué)生量身定做符合其自身特質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)與成才之路,在思想政治教育工作實踐中,輔導(dǎo)員要做到胸懷國家、心系學(xué)校、目標(biāo)長遠(yuǎn),不僅要管學(xué)生眼前“一陣子”,而且要考慮學(xué)生“一輩子”,切實提高大學(xué)生的思想覺悟與認(rèn)知能力,積極促進(jìn)其全面發(fā)展,為走向社會奠定堅實基礎(chǔ)。

三、提高實踐能力,切實用黨的科學(xué)理論指導(dǎo)工作實踐

科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)是一種具有極強(qiáng)方法論意義的理論,只有同實際工作緊密結(jié)合,才能落到實處,發(fā)揮作用。以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作重在實踐。首先輔導(dǎo)員要結(jié)合實踐自覺學(xué)習(xí)領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)與具體要求。在工作實踐中,要堅決清除那些不適應(yīng)、不符合科學(xué)做好學(xué)生工作的觀念和想法,做到和諧工作理念了然于心、科學(xué)工作思路胸有成竹;其次在學(xué)生工作實踐中要堅持和諧理念,發(fā)揚科學(xué)精神,總結(jié)科學(xué)規(guī)律,運用科學(xué)方法,按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的具體要求解剖自我、審視工作;再次要在破解學(xué)生工作難題的過程中提高運用科學(xué)發(fā)展觀的能力,對于事關(guān)大學(xué)生切身利益的心理健康輔助、家庭困難學(xué)生資助、職業(yè)生涯規(guī)劃、就業(yè)等熱點難點問題,要堅持以學(xué)生為本,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下選準(zhǔn)切入點、探索新思路,在攻堅破難的過程中不斷提高踐行科學(xué)發(fā)展觀的能力。

新世紀(jì)新階段,社會環(huán)境日益復(fù)雜,大學(xué)生思想政治教育工作面臨新困難、新挑戰(zhàn),科學(xué)發(fā)展觀的提出為我們迎難而上、直面挑戰(zhàn)提供了有力的理論武器。我們要始終堅持以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)輔導(dǎo)員工作,在積極學(xué)習(xí)、解剖自我的實踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展理解力,在構(gòu)建和諧、服務(wù)學(xué)生的實踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展貫徹力,在遵循規(guī)律、培養(yǎng)學(xué)生的實踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新力,在攻堅破難、教育學(xué)生的實踐中增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展執(zhí)行力,從而全面、科學(xué)、有效地引導(dǎo)大學(xué)生成長成才。

參考文獻(xiàn):

[1]胡麗雷.論加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要堅持以人為本[D]. 中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2007,(04).

[2]孫廣軍,朱建成. 準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和內(nèi)涵[J].理論學(xué)刊, 2004,(07) .

[3]朱其訓(xùn).論科學(xué)發(fā)展與教育和諧.徐州教育學(xué)院學(xué)報,2006-09-30.

[4]劉福垣. 以人為本的發(fā)展觀[J].科學(xué)決策, 2003,(11).

[5]石書臣. 人的全面發(fā)展的本質(zhì)涵義和時代特征[J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2002,(02).

第8篇

論文關(guān)鍵詞 問卷調(diào)查法 實證性 法社會學(xué) 實證主義

法社會學(xué)是對法的社會現(xiàn)象進(jìn)行研究的一門學(xué)問，在社會學(xué)中運用的研究方法，在法社會學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對法律在社會中所起到的作用以及法律在社會中所產(chǎn)生的后果進(jìn)行研究的過程中，社會調(diào)查法是進(jìn)行這種研究較為常用的方法，其中問卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問卷調(diào)查運用為主的研究方法在法社會學(xué)研究中已是最主要的類型之一，在法社會學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國社會學(xué)家艾爾？巴比稱“問卷是社會調(diào)查的支柱”，英國社會學(xué)家莫澤則說“十項社會調(diào)查中就有九項是采用問卷進(jìn)行的”。

問卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問題和研究的方案，通過設(shè)計一套要求被調(diào)查者回答的問題表來收集資料的方法。作為具體方法的問卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實證性的研究方法。實證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗主義哲學(xué)，并在實驗科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來。他相信社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過觀察、實驗、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點是：一切關(guān)于事實的理論知識都以經(jīng)驗的實證材料為根據(jù)，社會學(xué)的研究對象是純客觀的，社會現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們在因果規(guī)律的探究中，就能夠確定社會的秩序和運行。涂爾干實證主義社會學(xué)以客觀性和社會事實為研究對象，認(rèn)為社會與自然在本質(zhì)上是一致的，社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實證的方法，通過觀察、實驗、比較、檢驗等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運用的觀察、實驗和比較的方法。正如涂爾干自己所說：實證社會學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類行為的解釋上，說明因果關(guān)系的必然性，社會現(xiàn)象的可理解性，對于科學(xué)和實踐同樣是必要的”。實證性的研究方法可以概括為通過對研究對象大量的觀察、實驗和調(diào)查，獲取客觀材料，從個別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實證性的特質(zhì)：

一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實證的邏輯前提

問卷調(diào)查法主要針對社會中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過精密的計算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會現(xiàn)實的一般狀況，體現(xiàn)了從個別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問卷調(diào)查的設(shè)計主要針對現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的各種表征，社會現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問卷調(diào)查法主要針對這種出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類統(tǒng)計分析，從而得出法社會學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會效果。

問卷調(diào)查法所針對的調(diào)查對象體現(xiàn)了實證主義的邏輯前提。實證主義強(qiáng)調(diào)知識必須建立在觀察和實驗的經(jīng)驗事實上，通過經(jīng)驗觀察的數(shù)據(jù)和實驗研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來自觀察試驗的經(jīng)驗事實和實證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對立，以“中性”哲學(xué)自居。實證主義主張把知識局限在感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實證主義者認(rèn)為，人們通過觀察和實驗，得到某個事物的色、香、味、聲、形，那么人們對于這個事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗知識是可靠的。“布萊克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個貫穿始終的描述法的發(fā)生與運行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗相參照；（3）從經(jīng)驗事實中不能推出價值判斷。”這三條原則構(gòu)成了布萊克實證主義方法論的核心，也是所有實證主義者所共同擁有的方法論信條。

問卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計、分類、分析，體現(xiàn)了實證主義研究事物的出發(fā)點，及從客觀的外在表象為起點，具備了其實證性的起點。

二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實證性

問卷調(diào)查法主要針對調(diào)查的對象，設(shè)計一整套的調(diào)查問題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會問題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來研究事物的本質(zhì)。問卷是進(jìn)行變量測量和資料收集的工具，而統(tǒng)計分析則是處理這種雖來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的程序。問卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動態(tài)的社會信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過問卷來收集研究資料，所設(shè)計的問題與項目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計的簡明易答的問題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評估。

問卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問題，很難對被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實的感受。無論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問題，與他們面對一疊問卷表或一堆統(tǒng)計數(shù)據(jù)時，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會信息，而不能了解到生動、具體的社會情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實證性。

實證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過定量研究將社會現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢用精確的統(tǒng)計語言描述出來，從而達(dá)到認(rèn)識和預(yù)測社會世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會學(xué)既然是以社會事實為研究對象的，那么它就必須注意到社會事實同時具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會事實的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會事實的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會研究中去。從法社會現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實證性。諾內(nèi)特對此評論道，“拒價值判斷于千里之外的實證主義立場的實質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無知也不要偏見；但實際上偏見（即利益、同情、感覺力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無視一切價值的場合知識不可能得到充分的發(fā)展”。問卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實證性。

三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實證性

問卷調(diào)查法的優(yōu)點是它既可以用來描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個方面之間的比較，也可以用來解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實證的方法，問卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實證性質(zhì)，決定了它與隨機(jī)抽樣、與統(tǒng)計分析密不可分。或者說，問卷調(diào)查法實際上意味著抽樣、問卷與統(tǒng)計分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對象的問題，問卷則是進(jìn)行變量測量和資料收集的工具，而統(tǒng)計分析則是處理這種來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的必要方法。問卷調(diào)查法的抽樣、問卷與統(tǒng)計分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。

實證主義方法論最大的特點是，要求每一步演繹推斷必須有堅實的實踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實踐進(jìn)行檢驗。法社會學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗證據(jù)來檢驗，某一理論只有得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支持才是可靠的。實證主義方法論認(rèn)為，雖然社會科學(xué)在方法、技術(shù)的運用上有其特點，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗等方面所運用的方法與自然科學(xué)方法無本質(zhì)區(qū)別。實證主義者堅持認(rèn)為社會研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說的陳述必須由經(jīng)驗實施來檢驗，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支持時才是可接受的。獲取經(jīng)驗證據(jù)需要采用實驗、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問、文獻(xiàn)考察等方法，其中問卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來，社會學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會學(xué)的問卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問卷調(diào)查法中以抽樣和問卷為前提，統(tǒng)計分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。

四、問卷的準(zhǔn)確性較低，其實證性降低

問卷調(diào)查法完全依靠問卷、依靠被調(diào)查者的自我報告來收集資料，調(diào)查者難以了解被調(diào)查者是認(rèn)真填寫還是隨便敷衍。填答問卷比較容易，有的被調(diào)查者或者是任意打勾、畫圈，或者是在從眾心理驅(qū)使下按照社會主流意識填答；或者被調(diào)查者對問題不了解，對回答方式不清楚，無法得到指導(dǎo)和說明；或者對問卷的回復(fù)率和有效率低，對無回答者的研究比較困難。問卷回收不確定因素而影響回收率外，還有問卷的靈活性不夠，多數(shù)問卷要求由結(jié)構(gòu)式來回答問題，使被調(diào)查者的態(tài)度與觀點不能充分說明和表達(dá)，并且，問卷調(diào)查與被調(diào)查者的文化素質(zhì)有直接關(guān)系，特別是問卷要求用文字表述自己的觀點或意見時，對文化素質(zhì)較低的被調(diào)查者較為困難，因此問卷調(diào)查使用范圍也受到一定的限制，不能全面準(zhǔn)確的反映客觀現(xiàn)實的實際。因此問卷調(diào)查法的準(zhǔn)確性較低。

第9篇

Political Economy

一、專業(yè)名稱、代碼：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，020101

二、專業(yè)簡介

本專業(yè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)科（門類）”所屬“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級學(xué)科（類）中的基礎(chǔ)性專業(yè)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)科各專業(yè)共同的理論基礎(chǔ)，還是指導(dǎo)我國進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。在我國，有時特指的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。河南大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)是首批獲得國務(wù)院學(xué)位辦授權(quán)的碩士學(xué)位點之一。河南大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)既有在《資本論》與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面?zhèn)鹘y(tǒng)的鮮明特色與突出優(yōu)勢，又有在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的嶄新特征與現(xiàn)實貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來，該專業(yè)一直是河南省連續(xù)多年的省級重點學(xué)科。該專業(yè)名師輩出、培養(yǎng)了一批又一批學(xué)有所成和富有成就的優(yōu)秀碩士畢業(yè)生，成為高校、政府與經(jīng)濟(jì)職能部門的高級精英人才。

三、培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)培養(yǎng)堅持黨的社會主義初級階段的基本路線，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的品學(xué)兼優(yōu)的高級專門人才。系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)和有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論，熟悉經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，對于國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實踐中的重大問題有較清楚的了解；具有能夠運用現(xiàn)代分析方法和計算手段獨立從事科學(xué)研究的能力；較熟練地掌握一門外語，能閱讀本專業(yè)的外文資料。能夠從事經(jīng)濟(jì)類專業(yè)適合的相關(guān)工作。

1.掌握扎實的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識；

2．具有一定的從事科學(xué)研究和解決實際問題的能力；

3．具有應(yīng)用外語開展學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流的基本能力。

四、修業(yè)年限

本專業(yè)碩士生學(xué)制一般為3年，在校年限最長不超過5年。對提前完成培養(yǎng)計劃，學(xué)位論文符合申請答辯要求的研究生，按一定標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)過規(guī)定的審批程序可以提前答辯、畢業(yè)并申請學(xué)位。

五、研究方向

1． 經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與中國經(jīng)濟(jì)問題研究

2． 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式研究

3． 現(xiàn)代企業(yè)制度與人力資本發(fā)展研究

4． 經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究

六、課程設(shè)置

（一）課程類型

本專業(yè)碩士研究生課程類型包括公共必修課、公共選修課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、補修課7 大類（其中公共必修課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課為學(xué)位課程）。

（二）課程體系

類別

課程名稱

考核方式

學(xué)時

學(xué)

分

開課學(xué)期

任職

教師

必修課

公共必修課

1．中國特色社會主義理論與實踐研究，

2.第一外國語

考試

54

54

2

4

1、2

公共基礎(chǔ)課

1)中級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

Advanced Microeconomics

2)中級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

Advanced Macroeconomics

3) 中級計量經(jīng)濟(jì)學(xué)

Advanced Econometrics

考試

考試

考試

54

54

54

2

2

2

1

1

2

院定

專業(yè)基礎(chǔ)課

1）經(jīng)濟(jì)理論與中國經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展研究

Advanced Political Economy

2）《資本論》研究

Research On

考試

考試

36

36

2

2

2

2

導(dǎo)師組

專業(yè)必修課

1）經(jīng)濟(jì)理論

MarxismEconomics

2）中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論

Socialism Economics

3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較

考試

考試

考試

36

36

36

2

2

2

2

2

2

導(dǎo)師組

學(xué)術(shù)活動

參加研究生學(xué)術(shù)論壇、聽取學(xué)術(shù)會議報告， 1 學(xué)分

1

1

實踐環(huán)節(jié)

進(jìn)行實踐能力訓(xùn)練， 1 學(xué)分

1

4

選修課

專業(yè)選修課

1）中外經(jīng)濟(jì)學(xué)名著選讀

Selected Materials of Marxism Works on Economics

2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿

3）經(jīng)濟(jì)思想史

考查

考查

考查

36

36

36

2

2

1

2

2

2

院定

院定

院定

補修課程

（跨專業(yè)研究生）

考試

54

≤4

1

公共選修課

1 ）與社會科學(xué)方法論；

2 ） 全校性綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)類的課程，不計學(xué)分。

考查

36

1

3

七、學(xué)分要求

本專業(yè)碩士研究生學(xué)分分為課程學(xué)分和論文學(xué)分兩部分。總學(xué)分50學(xué)分，其中課程總學(xué)分原則上32學(xué)分， 其中必修課22學(xué)分，選修課8學(xué)分，學(xué)術(shù)活動與實踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。論文研究18學(xué)分。

碩

士

學(xué)

位

課

程

學(xué)

分

公共必修課

公共選修課

公共基礎(chǔ)課

專業(yè)基礎(chǔ)課

專業(yè)選修課

學(xué)術(shù)活動

實踐環(huán)節(jié)

32學(xué)分

論

文

研

究

開題報告 2學(xué)分

18 學(xué)分

中期考核 2 學(xué)分

預(yù)答辯 2 學(xué)分

學(xué)位論文 12 學(xué)分

八、培養(yǎng)方式與方法

本專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)既充分發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的主導(dǎo)作用，又建立和完善有利于發(fā)揮學(xué)術(shù)群體作用的培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)過程中充分發(fā)揮研究生的主動性和自覺性，采用啟發(fā)式、研討式的互動教學(xué)方式。研究生參加學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)報告、討論班、社會實踐和社會調(diào)查，并獲得相應(yīng)的學(xué)分。

1、充分發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的主導(dǎo)作用，以導(dǎo)師指導(dǎo)和本學(xué)科老師集體培養(yǎng)相結(jié)合為原則，建立和完善有利于學(xué)術(shù)群體作用的培養(yǎng)機(jī)制。

2、發(fā)揮研究生的主動性、自覺性，根據(jù)課程特點靈活采用啟發(fā)式、研討式等多種教學(xué)方式，加強(qiáng)研究生自學(xué)能力、表達(dá)能力、寫作能力、實際工作能力等的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

3、研究生應(yīng)博覽群書，具有寬廣的知識面和合理的知識結(jié)構(gòu)；應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論和鉆研原著，具有扎實的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。

4、培養(yǎng)研究生理論與實踐相結(jié)合、學(xué)習(xí)和研究相結(jié)合、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)和勇于創(chuàng)新相結(jié)合的精神和能力，使研究生具有獲取知識、更新知識、創(chuàng)新知識的能力。

九、學(xué)位論文

本專業(yè)碩士研究生在修完全部學(xué)位課程和修滿所要求的總學(xué)分后，要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行學(xué)位論文的撰寫。

1．論文選題。論文選題應(yīng)具有高起點、新視角和前沿性，應(yīng)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

2．開題報告。碩士研究生在第3學(xué)期完成開題報告。碩士生開題由院系組織集中進(jìn)行開題，由若干名本學(xué)科或相近學(xué)科教授或副教授參加，以學(xué)術(shù)報告方式集中進(jìn)行。

研究生確定了論文選題后，在論文寫作之前，必須撰寫開題報告。開題報告應(yīng)包括論文選題的理由或意義、國內(nèi)外有關(guān)該論題研究的現(xiàn)狀及趨勢、本人的詳細(xì)研究計劃、寫作提綱、主要參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。研究生作開題報告時，應(yīng)有包括導(dǎo)師在內(nèi)的本專業(yè)或相近專業(yè)的教師3-5人參加，教師要對論文選題的意義、研究計劃的可行性等做出認(rèn)真的評議。

第10篇

關(guān)鍵詞:管理研究;方法論;梳理

中圖分類號:C93 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3198(2010)02-0026-02

1 管理研究活動的五階段

1.1 管理研究的基本要素確定階段

以博士(碩士)論文、學(xué)術(shù)論文和研究報告等形式反映管理研究成果,猶如構(gòu)造建筑物離不開磚塊、基石、支柱和連接件等基本構(gòu)件,它需要一些基本要素,包括概念、假設(shè)、理論、分類等。所以在進(jìn)行一項研究活動前必須要確定這些基本要素。

1.1.1 概念

概念是指人們思維的產(chǎn)物。人們在現(xiàn)實生活中觀測和感受到一群相關(guān)聯(lián)現(xiàn)象具有某種共同屬性即同一性,于是將這種共性構(gòu)造成一個概念并冠以一個名詞,供人們在溝通中使用。然而,這個概念名詞的本身并不存在,概念是通過概括和抽象而得到的。

管理研究要使用許多概念,如描述個人行為的“創(chuàng)造性”、“積極性”和“滿意度”等,描述群體行為的“活力”和“凝聚力”等。人們在聽到像創(chuàng)造性這類概念時,大腦中會自覺或不自覺地涌現(xiàn)出與此概念相關(guān)的一組具體現(xiàn)象,心理學(xué)稱此為思維心象。人們通過一組心象形成概念的過程稱作“概念化”過程。

1.1.2 定義

定義的含義是提示概念和名詞所表達(dá)的共同屬性的一種邏輯方法。在管理研究中,對概念和名詞的定義需要做到清晰、確切,而且在同一研究中一以貫之,不得做隨意的更換和置換。

1.1.3 變量

變量是指具有可測性的概念,其屬性在幅度的強(qiáng)度上的變化程度是可以衡量的。可測性既是變量的特征,又是設(shè)置變量需要滿足的要求。另外,變量值間的關(guān)系需要在研究中進(jìn)行明確。

1.1.4 命題和假設(shè)

命題是對兩個或兩個以上概念關(guān)系的陳述。而假設(shè)是命題的一種,是對某種行為、現(xiàn)象或事件做出的一種合理的、嘗試性的并有待檢驗的解釋。提出假設(shè)之前必須查閱相關(guān)文獻(xiàn);假設(shè)必須建立在可靠的理論基礎(chǔ)之上;要盡可能清晰和具體地表達(dá)變量值間的關(guān)系;必須是可以驗證的;已經(jīng)被證實的假設(shè),其適用范圍需要慎重設(shè)定。

1.1.5 理論

理論是一組結(jié)構(gòu)化的概念、定義和命題,用來解釋和預(yù)測現(xiàn)實世界的現(xiàn)象。理論須由三個要素組成:概念框架、說明各種特性或變量間關(guān)系的一組命題、供驗證的背景。

理論探索的過程無疑是研究思考的過程。“反應(yīng)起于刺激,思考啟自疑難”,一個人遇到疑難,就要思考去謀求解決。最初是一種單純判斷,逐漸問個為什么,追究其根據(jù),產(chǎn)生“假設(shè)”,再求其證明。經(jīng)過檢驗后,如果假設(shè)與事實相符則是確實可信,否則,放棄假設(shè)另立新假設(shè)。每輪思考可分為四部:感覺疑難、辨識疑難、提出假設(shè)和推理論證。

1.1.6 推理

推理則是從命題出發(fā),邏輯地推出另一個命題;換言之,是遵循一定的邏輯規(guī)范,根據(jù)前提推導(dǎo)出結(jié)論。在這個過程中,嚴(yán)格的邏輯規(guī)范是推理的正確性和可信度的保證。推理研究包含對推理程序的研究。具體分為兩類:歸納和演繹推理。

亞里士多德最早提出了歸納―演繹方法,他主張,科學(xué)家應(yīng)該從要解釋的現(xiàn)象里歸納出解釋性原理,然后再從包括這些原理的前提中演繹出關(guān)于現(xiàn)象的陳述。后來人們認(rèn)為應(yīng)該再補充一個步驟即假設(shè)檢驗。研究始于問題,而不是始于觀察和試驗,這是演繹模型的關(guān)鍵。也就是說,研究始于試探性的假說,它決定在科學(xué)研究指定的問題上應(yīng)該收集什么事實材料,它是演繹模型的出發(fā)點。波普所發(fā)現(xiàn)的演繹模型則更極端。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不是來自對事實的歸宿。每次觀察都有期望或假說在先,它們給出一個有意義的觀察范圍。

達(dá)爾文以他的進(jìn)化論為歸納法提供了強(qiáng)有力的支持。根據(jù)他的日記,他在進(jìn)行觀察時,頭腦中并未存在假說的指導(dǎo),倒是可以為尋找假說而進(jìn)行觀察。在觀察中形成了理論。

事實上,歸納和演繹是科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中必不可少的兩個階段或方面。反觀管理研究過程,演繹和歸納總是相互交替運用。華萊士總結(jié)了科學(xué)研究過程的推理模型、理論、假設(shè)、觀測和經(jīng)驗概括四要素形成沒有終端的研究工作循環(huán)。在T、H、O和E循環(huán)過程中,T-H-O表示演繹推理過程,先以某種理論為根據(jù)提出假設(shè),而后通過觀測來驗證之。當(dāng)然這里所說的觀測是在一定假說即假設(shè)引導(dǎo)下進(jìn)行的事先的觀察也是不可或缺的。盡管華萊士模型中T-H-O過程沒有體現(xiàn)假說形成之前的觀察,但它確實是不可缺少的。而O-E-T則重在歸納過程,首先為檢驗前面的假設(shè)而觀察,進(jìn)而進(jìn)行經(jīng)驗概括,最終提煉成理論。華萊士模型反映了研究工作的歸納和演繹的兩面,而在實際的管理研究中,歸納和演繹同樣會發(fā)揮各自的魅力。自泰勒的研究開始,行為科學(xué)研究、組織理論研究、領(lǐng)導(dǎo)理論研究、戰(zhàn)略管理研究等,無不存在歸納和演繹的身影。

1.1.7 分類

(1)分類是辨明概念外延的邏輯方法,需要遵守完備性、準(zhǔn)則一致性、種的獨立性、不得跳躍邏輯等級等四個規(guī)則。

(2)管理研究設(shè)計階段。

研究設(shè)計是對研究課題的規(guī)劃,也是謀求新發(fā)展的策略。研究設(shè)計內(nèi)容可以多種多樣,然而都圍繞兩個目的:辨析問題、提煉主題;論證和驗證主題。問題辨析的重要性在于明確一個問題域的研究視角和切入層面,并為尋找主題打下基礎(chǔ)。問題辨析階段需要明確以下內(nèi)容:分析單位、研究的側(cè)重點、時間維度。主題是對主要問題的說明和研究者的主觀回答。管理研究必須有一個明確的主題,并且在研究開始之前就應(yīng)該有一個主題,亦即“主題先行”。做到這一點,首先必須對研究的主要貢獻(xiàn)及研究結(jié)果是什么在心中有一個設(shè)想。而后續(xù)的研究工作則是深入和具體論證該設(shè)想的過程。這可以保證整個研究都是圍繞創(chuàng)新點而進(jìn)行的。論證和驗證主題,需要將研究中的各種概念轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實中的可觀可測的變量。

(3)數(shù)據(jù)觀測和收集階段。

確定主題、設(shè)計變量之后,就要著手論證所提出的主題,論證的途徑大致可以分為理論研究和實證研究,實證研究方法是建立在事實觀測的基礎(chǔ)上,通過一個或若干個具體事實或證據(jù)而歸納出結(jié)論。然而,研究工作中理論推理仍然很重要。實證研究又可進(jìn)一步分類為實驗研究和非實驗研究。非實驗研究又可分為統(tǒng)計研究、實地研究和無干擾研究。每一種論證的路徑都有特定的規(guī)范。①實驗研究中,為了比較試驗組和控制組的狀態(tài)并確定試驗變量產(chǎn)生的影響,兩組的組成要素必須盡可能類似。可以采用配對和隨機(jī)化兩種方式來保證兩組的類似。實驗研究還需要注意內(nèi)部效度和外部效度的問題。進(jìn)行實驗設(shè)計時,應(yīng)當(dāng)注意排除歷程、成熟程度、測試經(jīng)驗、測試工具等因素對內(nèi)部效度的影響。為了保證外部效度,需要提高樣本的代表性,以及可以采取雙盲試驗的方式降低實驗環(huán)境效應(yīng)。②統(tǒng)計調(diào)查研究要收集樣本或總體中所有成員規(guī)范化的定量信息,為了保證數(shù)據(jù)的可比性,應(yīng)對所有被調(diào)查者提出同樣的問題。通過問卷法進(jìn)行調(diào)查,問卷的設(shè)計質(zhì)量至關(guān)重要。問卷設(shè)計應(yīng)當(dāng)盡可能遵循簡明、便于回答、有吸引力、不帶誘導(dǎo)性等原則,還要對問卷填寫做處必要的指導(dǎo)。③實地研究要考慮的一個問題是,研究者以何種身份進(jìn)行觀測。也就是說,需要考慮研究者身份的暴露可能會對研究產(chǎn)生的影響。實地研究的缺點在于非規(guī)范性,觀察和研究結(jié)果取決于研究者個人的經(jīng)驗和技能。對這種非規(guī)范性,還是盡可能加以抑制。④無干擾研究可分三類:文本分析、現(xiàn)有統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析和歷程比較分析。文本分析借助各種文件報紙期刊和書籍等書面出版物發(fā)現(xiàn)和分析問題。現(xiàn)有統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析則顧名思義,利用所能收集到的統(tǒng)計數(shù)據(jù)進(jìn)行論證。歷程比較研究旨在從歷史記錄中掌握關(guān)鍵情節(jié)。

(4)數(shù)據(jù)分析階段。

數(shù)據(jù)分析根據(jù)不同的目的可以分為描述統(tǒng)計分析和推斷統(tǒng)計分析。分析方法的選擇必須結(jié)合研究目的和研究的假設(shè)、變量設(shè)計、觀測方法以及數(shù)據(jù)的內(nèi)部效度和外部效度,考察問題闡明、變量輸出以及管理情景的可測性。考慮管理研究的信度及可靠性問題。關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)方法論本身提供的研究方法,簡述如下:①系統(tǒng)分析法。運用系統(tǒng)原理進(jìn)行目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境及其他變化規(guī)律的深入剖析,從中選擇達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的最誘惑最滿意方案。系統(tǒng)學(xué)派的理論和認(rèn)識結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)分析法在管理研究中應(yīng)用的一個例證。②信息方法。撇開對象的具體運動形態(tài),把系統(tǒng)的運動過程抽象為信息過程,研究系統(tǒng)與環(huán)境之間的輸入輸出關(guān)系。組織管理、人員激勵、部門協(xié)調(diào)、市場經(jīng)營等活動,都貫穿著信息在各要素之間的流動。撇開具體運動形態(tài),簡化了研究。③黑箱方法。這是一種在不知道系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的情況下,通過考察系統(tǒng)的輸入、輸出來認(rèn)識系統(tǒng)的功能特性、行為方式、運動規(guī)律的控制方法。④絕熱消去法。快馳豫參量對系統(tǒng)的演化不起重要作用,為簡化研究,可忽略其影響而主要考慮慢馳豫參量的變化。⑤其他還有功能模擬法、系統(tǒng)模擬法、三維結(jié)構(gòu)法等等。

(5) 研究論文的撰寫階段也有規(guī)范可循。

研究論文總體上要突出創(chuàng)新性,適宜采用創(chuàng)新點模式進(jìn)行寫作,做到主題先行。摘要、緒論、論證章、結(jié)果和討論、參考文獻(xiàn)部分都分別要表達(dá)對應(yīng)的內(nèi)容,做到分工良好,呼應(yīng)結(jié)合。①摘要部分必須突出創(chuàng)新點,并且具有單獨的可讀性。摘要中引導(dǎo)性和支持性的解釋詞句應(yīng)盡量少;不能寫成目錄式;對論文價值的描述應(yīng)采用陳述式;要寫明自己做出了什么。②緒論部分旨在闡明問題。從研究邏輯上,這是選題階段。選題應(yīng)當(dāng)做到“小題大做”,即選題狹窄而研究深入。要闡明問題,需要對問題實際背景進(jìn)行描述,并對問題進(jìn)行界定。闡明問題部分的文獻(xiàn)綜述旨在交代主題的理論背景,從而引出論文主題并襯托第一層次的創(chuàng)新點。假設(shè)的提出應(yīng)該清晰表達(dá)主觀預(yù)期的變量之間的關(guān)系,并符合可供檢驗和驗證的要求,要落到變量層次,其內(nèi)容要和創(chuàng)新點相一致。③論證章要明確研究對象和研究情景的定位,圍繞假設(shè)向深處和細(xì)處展開,并且知識性的內(nèi)容越少越好。從研究邏輯上說,論證章涵蓋了管理研究的變量設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析三個環(huán)節(jié),從而,論證章的各個相應(yīng)部分也還應(yīng)當(dāng)遵循各個環(huán)節(jié)的規(guī)范。論證章部分的綜述旨在襯托第二、三層次的創(chuàng)新點以及論證技術(shù)或工具的創(chuàng)新。④結(jié)果和結(jié)論。結(jié)果部分宜開門見山地列舉本文的主要創(chuàng)新點,側(cè)重對數(shù)據(jù)處理和分析結(jié)果的描述,并且應(yīng)避免主觀的評議,強(qiáng)調(diào)論證過程的客觀和科學(xué)性。結(jié)論部分包括分析結(jié)果的理論和實際意義的討論,也可提出在本研究基礎(chǔ)上有待進(jìn)一步研究的問題和建議。

2 結(jié)論

管理研究的方法論和管理研究工作是相互促進(jìn)、相輔相成的,管理研究的進(jìn)展需要管理研究方法論的支持,同時前者也會促進(jìn)后者的發(fā)展。但是,這些方法大都是借鑒其他學(xué)科的方法體系,沒有形成一套適合管理學(xué)研究的一套獨特的切實可行的科學(xué)化的方法論體系。因此,我認(rèn)為在進(jìn)入21世紀(jì)后,管理學(xué)未來的發(fā)展應(yīng)重點在以下兩個方面尋求突破:①夯實管理學(xué)理論體系;②形成管理學(xué)的一套獨特的方法論體系以及深化研究內(nèi)容。

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第11篇

論文關(guān)鍵詞:古代文學(xué)研究　研究生人才　培養(yǎng)

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng)，該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應(yīng)，古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。

從本質(zhì)上而言，古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號，探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識發(fā)展的哲學(xué)史一起，構(gòu)成了一部有層次的人類精神史，進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學(xué)一起，構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復(fù)原圖象。然而，在二十一世紀(jì)的今天，中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學(xué)科，其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗，唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法，挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng)，準(zhǔn)確而言，在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多，而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文，該文從學(xué)習(xí)重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點補充。

當(dāng)今學(xué)界，新的科研成果不斷涌現(xiàn)，年輕學(xué)者已露頭角，學(xué)術(shù)刊物不斷增多，人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言，老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡，而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言，學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對古典文學(xué)的命運卻有一絲隱憂，擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡，擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù)，擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風(fēng)，當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性，要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中，根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng)，這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題，也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚光大的命門所在。

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格，古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念，摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀，具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年，也取得了可喜成績，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實，倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究，由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究，甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實，正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此，就本質(zhì)而言，文學(xué)是人類心靈的科學(xué)，古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外，不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò)，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導(dǎo)現(xiàn)實，人為消除某些心理環(huán)境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工，而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時代，從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面，一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次，應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象，但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次，出神入化地運用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規(guī)定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎(chǔ)上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機(jī)整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識力。也許正因如此，當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次，應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士，我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士，古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士，今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而，相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢下，已難以像具有實用價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時髦學(xué)科一樣，有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué)，其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的，正如人的認(rèn)識能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格，即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng)，研究生人才還應(yīng)該具備扎實的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識，對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解。總之，應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說，尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變，以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進(jìn)，已是人所共知的事實。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣，上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初，古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo)，實質(zhì)上是借助當(dāng)時思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式，旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán)，揚棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評，同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.，要想實現(xiàn)這一目的的話，新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型，能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員，在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員，在校學(xué)習(xí)深造的研究生，大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài)，并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求，這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外，必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革，具體應(yīng)該從以下幾個方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式，建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化，矜夸多識而盲于現(xiàn)實，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上，充分開動智力去鑒別，評價所學(xué)知識，積極運用所學(xué)知識，并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨立查閱文獻(xiàn)，要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評，并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求，是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中，導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況，從入學(xué)直至論文撰寫階段，要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié)，并及時指出，使之加以充實改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人，并與其及時交流。同時，導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點，才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，塑造其創(chuàng)新人格。

其次，與教育模式的改革相適應(yīng)，要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置，并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外，要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求，廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課，對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程，應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式，而不必進(jìn)行規(guī)定性考試，研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一，才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ)，這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次，要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志，而且要重點保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源，積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源，而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維，不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度，那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》，中國大學(xué)教學(xué)，2006年，第12期。

[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》，文史知識，1993年，第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第444頁。

參考文獻(xiàn):

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[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[M].北京.九州圖書出版社，1997.

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[J].文史知識，2003，(5).

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國大學(xué)教學(xué)，2006，(12).

[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見[J].江蘇高教，2004，(6).

第12篇

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性思維；教學(xué)理論；創(chuàng)新

Abstract:In recent 20 years，complexity thinking which is regarded as a new-style methodology to study natural phenomenon and humanity social phenomenon has received broad attention from different theory researchers.Complexity thinking has the characteristics of self-organization，self-adaptation，non-linearity， non-restorability.In the light of complexity thinking， there exist lots of predicaments and problems in current main teaching theories. The complicated discipline characterics of teaching theories intrinsically ask for creating teaching theories in our country with complexity thinking in order to transcend the theory of restorability， fundamentality， scholarship authority， grand narrative，“the studing paradigm of consciousness”in the traditional research of teaching theories.

Key words:complexity thinking; teaching theory ;innovation

復(fù)雜性思維是近20年逐漸興起的一種科學(xué)研究與探索的新的思維方式，①是對近現(xiàn)代以來人們認(rèn)識世界的現(xiàn)代主義哲學(xué)所表現(xiàn)的簡單性思維的超越。當(dāng)下，復(fù)雜性思維在全球范圍內(nèi)已經(jīng)不同程度地介入了哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等人文社會科學(xué)的研究視野。筆者認(rèn)為，我們理應(yīng)用復(fù)雜性思維去認(rèn)識與把握具有復(fù)雜性特征的教學(xué)現(xiàn)象，并重新審視我國教學(xué)理論的傳統(tǒng)框架。

一、復(fù)雜性思維的淵源、內(nèi)涵與特征

人們對現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的工具理性主義、技術(shù)操作主義、還原論等直觀映照式的簡單性思維的反思與批判由來已久。從哲學(xué)上看，可以追溯到19世紀(jì)的馬克思的“唯物辯證法”、尼采的“上帝之死”；從科學(xué)上看，可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的量子力學(xué)的興起和愛因斯坦的相對論等。但是，作為一種思維方式的復(fù)雜性的產(chǎn)生則要從懷特海（A.Whitehead）1925年發(fā)表的《科學(xué)與近代世界》算起，此書中有這么一個觀點：“科學(xué)只有接受機(jī)體哲學(xué)或過程哲學(xué)的思想，才能解釋新發(fā)展中的新事實與新事物”。[1]懷特海有關(guān)機(jī)體哲學(xué)與過程哲學(xué)的觀點使復(fù)雜性作為一種科學(xué)研究的思維方式逐漸被科學(xué)界所認(rèn)同。事實上，20世紀(jì)后半葉在科學(xué)領(lǐng)域興起的海森堡的測不準(zhǔn)定律、玻爾互補原理、哥德爾的不完全性法則，在橫斷學(xué)科領(lǐng)域興起的協(xié)同論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論，在哲學(xué)領(lǐng)域興起的后現(xiàn)代文化思潮等都不同程度地與復(fù)雜性思維有著一定的關(guān)系。20世紀(jì)80年代以來，世界的科學(xué)研究人員幾乎不約而同地開始從復(fù)雜性（complexity）的視角來研究自然界和人類社會中的復(fù)雜現(xiàn)象，并由此產(chǎn)生了新的面向21世紀(jì)的交叉學(xué)科，即復(fù)雜性科學(xué)。其中，當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)研究的前沿陣地美國新墨西哥的桑塔費研究所（SFI）的沃爾德羅普（M.Waldrop）1993年出版的《復(fù)雜：誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)》被稱為復(fù)雜性科學(xué)誕生的標(biāo)志性事件，它使復(fù)雜性科學(xué)為大眾所知。我國開始對復(fù)雜性科學(xué)的研究始于錢學(xué)森等學(xué)者在20世紀(jì)90年代初提出的開放的“復(fù)雜巨系統(tǒng)”理論，其基本觀點認(rèn)為：對于自然界和人類社會中的一些極其復(fù)雜的事物，從系統(tǒng)論的觀點來看，可以用開放的“復(fù)雜巨系統(tǒng)”來描述，解決這類問題應(yīng)考慮從定量到定性的集成體系。桑塔費研究所關(guān)于復(fù)雜性的研究以及我國學(xué)者對綜合集成的方法論研究對我國的哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并對宏觀的社會決策提供了更為科學(xué)化、民主化的理論方法與現(xiàn)實手段。

對復(fù)雜性內(nèi)涵的文字表述是比較困難的，作為一種理論研究的思維方式，它更適合存在于人們的頭腦中。我們只能對它進(jìn)行一種類似性狀的闡述。復(fù)雜性，是指人們在認(rèn)識自然界與人類社會現(xiàn)象時的一種存在多個意義不確定、非線性、非周期的思維方式。歸納起來，它具有以下幾個基本特征。第一，自組織性（self-organization）。無論是自然界還是人類社會現(xiàn)象，都是由許許多多的因素進(jìn)行著相互作用的產(chǎn)物。現(xiàn)象發(fā)生的過程沒有人為性的策劃、組織與控制，而是大量的個體的相互作用與影響下自然演化的結(jié)果。比如，人的生命的誕生，人的大腦的神經(jīng)細(xì)胞的活動，人與人的相互依存的結(jié)構(gòu)，等等。第二，自我調(diào)整性（self-adaptation）。它是指復(fù)雜的系統(tǒng)可以在外界環(huán)境的變化中自我調(diào)整，這種調(diào)整不是被動地對所發(fā)生的事件的反應(yīng)，而是積極地試圖將所發(fā)生的一切都轉(zhuǎn)化為對自己有利的方向發(fā)展。比如，人的情緒變化，政府政策的調(diào)整，企業(yè)的競爭行為等，都屬于自我調(diào)整行為。第三，非線性（non-linearity）。自然世界的物質(zhì)活動與人類社會的精神活動都存在不勝枚舉的變量所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的動力結(jié)構(gòu)，因此，事物的運動是非線性的、多向建構(gòu)的過程。比如，光在太空中的運行軌跡，人在社會中的發(fā)展程度與水平等。第四，不可還原性（non-restorability）。事物的運動是絕對的，不可還原于其歷時的狀態(tài)，一般地說，“客觀事物某種運動或性態(tài)跨越層次后整合成不可還原的新性態(tài)和相互關(guān)系。”[2]比如，從人文社會現(xiàn)象看因素a、b、c相互作用的關(guān)系，我們就不能說a·b=b·a或a（b·c）=（a·b）c。

不可否認(rèn)，簡單性思維曾在近現(xiàn)代的自然科學(xué)中獲取了巨大成就，比如牛頓的“三大定律”、萊布尼茨的“單子論”，康德的“人為自然界立法”，直至愛因斯坦的“邏輯簡單性”等等，[3]以致簡單性思維成為一種基本的科學(xué)信念貫穿于科學(xué)活動的各個方面、層次與領(lǐng)域。受自然科學(xué)研究的影響，人文社會科學(xué)在簡單性思維上也取得眾多的成就，比如西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的威廉·配第與大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論、圣西門的實證化的人類科學(xué)理論、孔德的實證哲學(xué)和社會學(xué)、泰羅從“經(jīng)濟(jì)人”概念出發(fā)的管理學(xué)原理等。簡單性思維表現(xiàn)在教學(xué)理論上，有盧梭的自然主義教育觀、赫爾巴特的目的──手段的道德教育范式、斯賓塞的科學(xué)主義的課程觀以及泰勒的課程開發(fā)的經(jīng)典邏輯程式等等。總之，簡單性思維在把握自然、社會與人的關(guān)系上超越了宗教的、封建式的單一霸權(quán)、專制化的認(rèn)識。但是，隨著后工業(yè)文明的興起，它在解釋自然與社會現(xiàn)象時又陷入了重重困境。復(fù)雜性思維則是對近現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)中的簡單性的反叛，它反對用形而上學(xué)的還原論、局部性、靜止的觀點看待世界，不僅影響了自然科學(xué)領(lǐng)域，而且對包括教育科學(xué)研究在內(nèi)的人文社會科學(xué)的方法論的創(chuàng)新有所裨益。

二、復(fù)雜性思維對我國教學(xué)理論的經(jīng)典命題的審視

用復(fù)雜性思維去審視我國當(dāng)代主流的教學(xué)理論，不難發(fā)現(xiàn)其中的許多經(jīng)典命題的局限與困境。

問題一：教學(xué)從本質(zhì)上是一個特殊的認(rèn)識過程嗎？

教學(xué)從本質(zhì)上是一個特殊的認(rèn)識過程的觀點，主要是受蘇聯(lián)凱洛夫教育理論體系的影響。凱洛夫從認(rèn)識論角度建構(gòu)其教學(xué)論思想，把教學(xué)看作是學(xué)生認(rèn)識世界的一種特殊方式。在20世紀(jì)80年代以來，這一命題在我國確立了其在教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識問題上的經(jīng)典地位。

從認(rèn)識論的視角上看教學(xué)的本質(zhì)，究其思想源頭，是笛卡兒、康德倡立的二元論哲學(xué)與主體哲學(xué)，是簡單性思維在教學(xué)研究上的表現(xiàn)。之所以是“特殊”，主要是因為學(xué)生是特殊的認(rèn)識群體，其認(rèn)識手段介入了學(xué)校教育有目的、有組織、有計劃的干預(yù)。因而，有論者把“教學(xué)是特殊的認(rèn)識過程”上升到本質(zhì)的高度，從而陷入還原論、客觀主義的研究思路，忽視了教學(xué)活動的過程性、理解性與主觀性的一面。事實上，教學(xué)活動系統(tǒng)遠(yuǎn)比認(rèn)識活動的單一層面要復(fù)雜得多。當(dāng)然，也有論者從其他學(xué)科基礎(chǔ)和哲學(xué)指導(dǎo)思想對“教學(xué)是什么”的問題從本質(zhì)上提出自己的觀點。我們認(rèn)為，從復(fù)雜性思維來看，此類問題是難以用清晰化、準(zhǔn)確性、客觀性等原則可以回答清楚的問題。

問題二：教學(xué)活動系統(tǒng)是由教師、學(xué)生、教材三大基本要素構(gòu)成的嗎？

當(dāng)代主流教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)活動系統(tǒng)的要素是由教師、學(xué)生、教材三大基本要素構(gòu)成的，它們組成了一個相對穩(wěn)定的教學(xué)活動的結(jié)構(gòu)，并成為判斷教學(xué)活動區(qū)別于其他社會活動的基本依據(jù)。但事實上，教學(xué)活動系統(tǒng)是由這三大基本要素構(gòu)成的嗎？

對教學(xué)基本要素的維度及其關(guān)系的探討是我國教學(xué)論研究的主要課題之一。從經(jīng)典的三要素說，到四要素說、五要素說、六要素說、七要素說等，論者們提出自己的觀點都稱這些要素是基本的、缺一不可的。那么，有什么是可以缺少的呢？這是一個值得深入反思的問題。我們認(rèn)為，用線性、邏輯化的簡單性思維去探討教學(xué)系統(tǒng)的要素，必將使教學(xué)要素變得無始無終、無窮無盡，從而消解“要素”問題本身，使教學(xué)要素失去了應(yīng)有的理論意義。教學(xué)活動的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在人（教師與學(xué)生）的復(fù)雜性與知識的生成機(jī)制、知識狀態(tài)與層次的復(fù)雜性。教師、學(xué)生、教材（知識）三者并不存在一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，教學(xué)系統(tǒng)的要素應(yīng)該是開放性的、生成性的、關(guān)聯(lián)性的、偶發(fā)性的。或者說，教學(xué)活動只有在三者甚至更多復(fù)雜的關(guān)系中才能開展。線性、邏輯化的要素主義的觀點必將導(dǎo)致教學(xué)本真意義的喪失，使人在教學(xué)現(xiàn)象中失去人的主體價值。

問題三：教學(xué)活動中有多少規(guī)律與原則？

有論者從不同的角度、學(xué)術(shù)背景或個人偏好提出了不同的教學(xué)規(guī)律或教學(xué)原則體系，但教學(xué)過程到底會有多少規(guī)律與原則呢？顯然這是一個不可量化的、不具精確性的問題，或許對這一研究領(lǐng)域的追問本身就是徒勞的。

現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，規(guī)律是事物之間存在的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。這一論斷是建立在簡單性思維方式基礎(chǔ)上的。用規(guī)律化的、原則性的思維去建構(gòu)教學(xué)理論是我國當(dāng)代教學(xué)理論研究者的偏好之一。那么，到底教學(xué)活動存在多少規(guī)律與原則呢？復(fù)雜的教學(xué)系統(tǒng)中的各相關(guān)要素的運動有固定的模式嗎？能否有普遍性的、最優(yōu)化的模式呢？它的運動規(guī)律應(yīng)該怎樣表述？當(dāng)然，這個很難說得清，或許是研究者清晰化的、終極性的理論企圖在作怪。在簡單性思維看來，從教學(xué)實踐中總結(jié)出來的教學(xué)規(guī)律與原則可以用來指導(dǎo)更多的教學(xué)實踐。這就自然而然地產(chǎn)生了一個簡單性思維的悖論──到底用什么樣的規(guī)律與原則去指導(dǎo)教學(xué)實踐。用復(fù)雜性思維審視這一傳統(tǒng)的教學(xué)論問題，類似研究無異于在一個封閉的理論框架中尋求看不見的出路。復(fù)雜性反對一切理論研究的形式主義，因為它使理論脫離了鮮活的教學(xué)生活。

問題四：教師是社會的代表和知識的權(quán)威嗎？

在教師與學(xué)生及其關(guān)系的問題上，長期以來，教師被看作是社會的代表與知識的權(quán)威，學(xué)生則是教學(xué)的對象。這種觀點忽視了教師與學(xué)生獨立的人格地位，忽視了教師（專業(yè)化）與學(xué)生（社會化）作為發(fā)展中的人的應(yīng)有之義。

我國教學(xué)理論界在探討師生關(guān)系上主要局限于價值論、本體論、認(rèn)識論等層面。從價值論上看，普遍認(rèn)為教師是以社會代表的身份介入教學(xué)過程的。那么，學(xué)生又代表什么呢？簡單地把學(xué)生看成是教學(xué)的對象，顯然輕視了學(xué)生自身的主體價值；從本體論上看，教師與學(xué)生都具有“教”與“學(xué)”的相互獨立的本體角色。那么，師生關(guān)系就容易導(dǎo)致一種緊張的、強(qiáng)權(quán)式的對立關(guān)系，缺乏角色關(guān)系的動態(tài)轉(zhuǎn)換；從認(rèn)識論上看，學(xué)生是教師認(rèn)識與控制的對象。那么，師生之間的關(guān)系則被異化為認(rèn)識世界的工具，從而喪失教學(xué)本身的生命情趣。事實上，在復(fù)雜性的教學(xué)活動中，教師與學(xué)生的角色與教學(xué)生活體驗遠(yuǎn)比價值論、本體論與認(rèn)識論界定的關(guān)系要復(fù)雜得多。在自組織性的開放課程框架內(nèi)，為了在積極互動的過程中發(fā)揮師生的作用，教師需要學(xué)生的懷疑。[4]因此，“學(xué)生是具有超越性的受教育者，在師生互動的具體教育場景中，學(xué)生常常會在實際上變?yōu)椤鞘芙逃摺⒂锌赡茉趯嶋H上充當(dāng)‘教育者’。師生之間由靜態(tài)的‘師教生學(xué)’關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的‘共生互學(xué)’關(guān)系。”[5]

問題五：課程是教學(xué)的內(nèi)容嗎？

長期以來，“課程是教學(xué)的內(nèi)容”被認(rèn)為是一種狹義的觀點。在教學(xué)實踐中，學(xué)校的課程體系被認(rèn)為是不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容的集合。那么，教學(xué)內(nèi)容如何選定，課程的體系與不同學(xué)科內(nèi)容如何排列，對這類問題的回答，往往在政策性的詮釋與指導(dǎo)下變得比較單一與呆板。

從主流教學(xué)論的觀點看來，“課程是教學(xué)內(nèi)容”的命題并未受到實質(zhì)性的挑戰(zhàn)，縱然有關(guān)“課程是什么？”的研討的深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這一命題本身。在當(dāng)代教學(xué)論的著作中，對課程的理解仍過于簡單化。用復(fù)雜性思維來看，課程并非是靜態(tài)的、目的性的教學(xué)內(nèi)容，而是一種對學(xué)生的成長具有自組織性、非線性、過程性的生命歷程。因此，“課程即教學(xué)內(nèi)容”的觀點背后隱匿著“學(xué)生是教學(xué)的對象”或“教學(xué)塑造的目標(biāo)”等邏輯前提，是簡單性思維在課程觀上的反映。事實上，課程由于牽涉到學(xué)生的生命歷程、前途命運、生活體驗而變得極其復(fù)雜。對學(xué)生來說，選擇一次課程便選擇了一種人生。從“課程即教學(xué)內(nèi)容”這一傳統(tǒng)觀點分析，教學(xué)內(nèi)容由誰來篩選，課程體系如何編制，這不僅僅是個關(guān)涉意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，也是個生命哲學(xué)和過程哲學(xué)的問題。對課程與教學(xué)論研究者來說，關(guān)于此問題的研究，應(yīng)秉持一種對社會發(fā)展與學(xué)生成長負(fù)責(zé)任的、開放的態(tài)度。

三、教學(xué)論學(xué)科中的復(fù)雜性問題

用復(fù)雜性思維審視我國主流的教學(xué)理論，將會發(fā)現(xiàn)其中的許多概念、命題、原理及其邏輯關(guān)系存在不同程度的局限與困境，有些觀點不得不要重新確立。之所以會產(chǎn)生這樣那樣的問題，我們認(rèn)為，這與研究者對教學(xué)論學(xué)科的復(fù)雜性認(rèn)識不夠有關(guān)。

第一，學(xué)科性質(zhì)的復(fù)雜性。

教學(xué)論作為教育科學(xué)體系的重要分支學(xué)科，必然具有教育學(xué)體系的一般性質(zhì)和基本規(guī)定，同時也具有人文社會科學(xué)的基本特點、性質(zhì)與功能，比如在價值品性上具有非中立性和多元性，這是教學(xué)論區(qū)別于自然科學(xué)的最重要的特點。從中外教學(xué)論思想發(fā)展的歷史來看，有關(guān)教學(xué)論的學(xué)科性質(zhì)之爭由來已久，一直未達(dá)成相對統(tǒng)一的認(rèn)識。在今天看來，教學(xué)論既是科學(xué)，又是藝術(shù)；既是理論學(xué)科，又是應(yīng)用學(xué)科；同時由于學(xué)科基礎(chǔ)的多元性，又具有交叉性學(xué)科和邊緣性學(xué)科的特點。在教學(xué)論具體的研究工作中，由于介入許多自然科學(xué)的研究方法，帶有客觀性、描述性、說明性和價值中立性，因此也有可能出現(xiàn)某些自然科學(xué)的特點。有論者稱教學(xué)論應(yīng)該借鑒醫(yī)學(xué)的學(xué)科特性，向處方性與規(guī)定性方向上發(fā)展，以便使教學(xué)論更好地面向教學(xué)生活，為教學(xué)實踐服務(wù)；也有論者稱，教學(xué)論的語言應(yīng)吸納諸如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的符號化、象征化的特點，從而建構(gòu)一個穩(wěn)定的學(xué)科概念體系與理論演繹體系，并視之為學(xué)科成熟的標(biāo)志；還有論者稱，教學(xué)論要直面生活，或要實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`應(yīng)用的根本性轉(zhuǎn)變，淡化教學(xué)論的理論品格。我們認(rèn)為，這些理論訴求是對教學(xué)論學(xué)科性質(zhì)的簡單化認(rèn)識的表現(xiàn)。在把握教學(xué)論學(xué)科性質(zhì)的問題上，我們一方面要持客觀的態(tài)度，堅持科學(xué)性的研究；另一方面，又不能完全排斥主觀性，應(yīng)對教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的各種復(fù)雜的利益關(guān)系和各類價值取向作出理解性的理論闡釋。這是教學(xué)理論創(chuàng)新的一個前提性的問題。創(chuàng)新不是由此及彼的簡單化轉(zhuǎn)換，而是在更高層次上的綜合。

第二，研究對象的復(fù)雜性。

我國有關(guān)教學(xué)論的研究對象的看法，盡管存在文字表述上的不同，但歸納起來大致有以下幾種代表性觀點：其一，教學(xué)論的研究對象是教學(xué)過程中所表現(xiàn)出的教學(xué)基本規(guī)律（規(guī)律說）；其二，教學(xué)論的研究對象是教學(xué)現(xiàn)象（現(xiàn)象說）；其三，教學(xué)論的研究對象是教學(xué)問題（問題說）。不難看出，這些表述是過于寬泛與含糊的。在一定程度上說，教學(xué)現(xiàn)象與一般的社會現(xiàn)象具有類似的性質(zhì)與特點，有時也與自然現(xiàn)象一樣，具有某些客觀性、確定性、普遍性和可量化性，可以通過觀察、實驗等手段對其加以實證與說明。然而，教學(xué)活動尤其是教師與學(xué)生的思維、情感、意志和人格心理及行為不僅具有自然物質(zhì)世界的特性，更多的是具有自然物質(zhì)世界所不具有的復(fù)雜的特點，比如主觀性、偶然性、自我調(diào)適性、非量化性等。教學(xué)行為更多地是個意義與價值的世界，不可能完全客觀地加以描述，無論是“規(guī)律”，還是“現(xiàn)象”與“問題”，都必須通過體驗與理解等復(fù)雜的方法才能把握。馬克斯·韋伯曾說，“在社會科學(xué)中，我們關(guān)心的是心理與精神的現(xiàn)象，而關(guān)于這些現(xiàn)象的移情理解無疑是與一般精確的自然科學(xué)的方案能夠或力圖解決的問題明顯不同。”[6]教學(xué)活動不是一種純粹客觀的物質(zhì)化過程，而是一個人心理與精神自組織過程。教學(xué)的規(guī)律、現(xiàn)象與問題也不是一個純粹的事實世界，而是一個文化與價值的世界，具有強(qiáng)烈的個體性、多元性、習(xí)得性色彩。

第三，研究方法的復(fù)雜性。

教學(xué)理論的研究作為一種科學(xué)研究，必然有許多與自然科學(xué)研究相通的地方，有必要借鑒自然科學(xué)的某些方法，比如實證的、量化的、歸納的方法。同時，由于教學(xué)活動作為一種特殊的社會活動，要追求自身更為復(fù)雜的學(xué)科旨趣與使命，也必然要求研究方法的特殊性和多元性。克勞斯·邁因策爾說：“復(fù)雜系統(tǒng)探究方法可以是一種溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)、消除其隔閡的方法”。[7]從總體上說，教學(xué)世界作為意義與價值的世界，涉及人的主觀方面，與人的信念、世界觀、興趣、思維、情感、意志等密切相關(guān)，具有較濃的偶然性、模糊性、非線性與不可還原性。因此，教學(xué)理論研究不存在像自然科學(xué)那樣強(qiáng)烈的、普遍有效的、線性的、邏輯化的因果關(guān)系，必須借助于人與人的交往與語言來加以理解、解釋與體現(xiàn)。在教學(xué)活動中，只有理解者的主觀認(rèn)識與作為“文本”的客觀事物之間達(dá)成一致與融合，才能獲得教學(xué)文化世界的理解與解釋。教學(xué)意義的社會性生成，“存在著一個從個體經(jīng)驗到經(jīng)驗交流的共同媒介之間的‘語義上升’過程”，[8]這也是一個教學(xué)意義建構(gòu)的過程。因此，教學(xué)理論研究方法在很大程度上具有理解性、批判性、主觀性、多元性和非積累性的特征。

四、用復(fù)雜性思維推進(jìn)教學(xué)理論的創(chuàng)新

教學(xué)論學(xué)科的復(fù)雜性不僅表現(xiàn)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象與方法上，同時還可能表現(xiàn)在研究范疇與價值取向的選擇以及與其他學(xué)科的關(guān)系上。教學(xué)論這些復(fù)雜的學(xué)科特點，內(nèi)在地要求用復(fù)雜性思維去推進(jìn)我國教學(xué)理論的創(chuàng)新。

（一）超越還原論的思維，實現(xiàn)多元化的研究

教學(xué)理論創(chuàng)新從根本上說是一種新的價值體系的選擇，是針對現(xiàn)實中反映出來的各種利弊做出的符合時代價值取向的選擇，并包含這一時代要求的價值理想。我國當(dāng)代主流教學(xué)論并未從根本上擺脫還原論的研究定勢，企圖從復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象中抽象出一個本質(zhì)的東西，比如教學(xué)的本質(zhì)、課程的本質(zhì)、德育的本質(zhì)等類似研究，從而陷入還原論思維，難以得出創(chuàng)新性的見解。多因素、多變量、非線性的教學(xué)現(xiàn)象，動態(tài)的、不可逆的教學(xué)過程要求教學(xué)理論研究對一切問題要保持開放的、多元的價值態(tài)度。因此，在研究中超越還原論思維，走向多元化的理論價值取向是教學(xué)理論研究創(chuàng)新的內(nèi)在要求。在這種情況下，是否能做出最佳的價值選擇，取決于是否具有突出“人”的地位的教學(xué)價值觀念和能否建構(gòu)起與之相匹配的科學(xué)的價值評價體系。

（二）超越基礎(chǔ)主義和狹隘的學(xué)科邊界意識，加強(qiáng)多學(xué)科的協(xié)作

在教學(xué)論與其他學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識上，存在著兩種不良的傾向：一種是過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)論的基礎(chǔ)，比如哲學(xué)的基礎(chǔ)、心理學(xué)的基礎(chǔ)等等，帶有基礎(chǔ)主義的研究傾向；另一種是過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)論學(xué)科的獨立性與學(xué)科的邊界性，把自身置于狹隘的學(xué)科框架之中。我們認(rèn)為，教學(xué)理論的創(chuàng)新極有必要對這兩種傾向予以超越，加強(qiáng)不同層次的多學(xué)科的共同協(xié)作，包括教育學(xué)內(nèi)部的各分支學(xué)科，也包括哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，抑或在自然科學(xué)上，也應(yīng)加強(qiáng)方法論的借鑒與引進(jìn)。教學(xué)理論的研究具有很強(qiáng)的學(xué)科獨特性，創(chuàng)新需要理論工作者的不懈努力，但面對極為復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象或問題，僅靠教學(xué)理論工作者內(nèi)部力量是非常不夠的，甚至是完全行不通的。教學(xué)理論創(chuàng)新要求多方面、多層次的研究主體的共同參與，把多學(xué)科的協(xié)同研究有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種高效運行的學(xué)科研究共同體。這是21世紀(jì)我國教學(xué)理論創(chuàng)新必不可少的條件。

（三）超越宏大敘事，關(guān)注小型敘事的理論話語方式

利奧塔曾斷言：“當(dāng)代社會與文化在后工業(yè)社會中和后現(xiàn)代文化中，知識的合法化問題是以不同的方式來形成的。宏大敘事已經(jīng)失去了它的可靠性，無論采用什么樣的統(tǒng)一方式，也無論它是何種形式的元話語形式。”[9]目前，我國教學(xué)理論研究成果的合法化主要是通過一整套的宏大敘事得以實現(xiàn)的，其中最主要的形式便是思辨式敘事。在復(fù)雜性思維看來，思辨式敘事得出來的結(jié)論往往造成權(quán)威意識傾向，這種通過語言傳達(dá)的“共識”常常帶有壓迫性色彩。在宏大敘事下的研究結(jié)果要達(dá)到理論與實踐的相互理解和共識只能是一種烏托邦式的語言情境，同時這種“共識”也損害了語言游戲的差異性，使語言游戲同質(zhì)化。為了反對宏大敘事的以一體化、統(tǒng)一性為特征的合法化模式，利奧塔提出用小型敘事取代宏大敘事，強(qiáng)調(diào)語言的不確定性、異質(zhì)性、多義性等。這樣，就弱化了“作者”的權(quán)威地位，凸顯了“讀者”理解的權(quán)利，從而使研究結(jié)果真正實現(xiàn)合法化。

（四）超越權(quán)威結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)批判意識

復(fù)雜性思維視“批判”為批判簡單性思維的前提。超越簡單性，批判現(xiàn)行研究的思維方式是必要的。1991年，吉羅克斯（H.Giroux）與阿羅諾維茲（S.Aronowitz）合著了《后現(xiàn)代教育：政治、文化與社會批判主義》一書，標(biāo)志著當(dāng)代教育研究方法的重大轉(zhuǎn)變。吉羅克斯等人的批判研究啟發(fā)我們：關(guān)于教學(xué)理論的簡單性研究是把主流文化或權(quán)威意識強(qiáng)加于邊緣文化或民主意識在教學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。我們應(yīng)該用“批判”來構(gòu)建“邊緣教學(xué)論”或“批判教學(xué)論”，從而實現(xiàn)尊重教學(xué)研究各理論觀點差異的目的，運用文化和價值批判的觀點在教學(xué)理論研究中創(chuàng)造一種超越簡單性的新形式。“文化不應(yīng)被看作是單一的、不變的，而應(yīng)是多元的、異質(zhì)的邊緣場所，不同的歷史、語言、經(jīng)驗和聲音混雜在不同的權(quán)力和特權(quán)的關(guān)系中。”[10]因此，教學(xué)不應(yīng)看作為統(tǒng)一的、不變的，而應(yīng)是多義的和具有解釋張力的概念。大眾化、邊緣性的觀點應(yīng)在公正、民主、平等、和諧的關(guān)系中受到充分的理解與重視。教學(xué)理論也應(yīng)在肯定不同對象、不同民族、不同地域范圍、不同性別與年齡等差異的基礎(chǔ)上確立不同的研究的體系與范疇。

（五）超越“意識范式”，重視“語言范式”的轉(zhuǎn)向

毋庸置疑，教學(xué)理論研究的不同的共同體之間存在不同的信念與研究價值取向。但是，無論是歸納實證主義范式，還是邏輯演繹主義范式，企圖逼近人為預(yù)設(shè)的真理，只能說是一種研究的自閉現(xiàn)象，是不值得依賴的。關(guān)鍵在于：在研究范式上突破現(xiàn)代主義，依據(jù)不同的共同體重新開辟新的研究范式，塑造研究范式的多元景觀。為此，我們應(yīng)借鑒語言分析學(xué)派的觀點以及當(dāng)代解釋學(xué)的研究方法，以“語言范式”超越傳統(tǒng)的“意識范式”。這種范式的轉(zhuǎn)向標(biāo)志著：研究的焦點不再集中于認(rèn)識主體與意識內(nèi)容之間的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)向語言學(xué)的討論以及討論共同體之間的活動與關(guān)系。“意識范式”轉(zhuǎn)向“語言范式”是極權(quán)走向民主在教學(xué)理論研究上的重要表現(xiàn)。

綜上所述，復(fù)雜性思維不僅為我們提供了理論創(chuàng)新的一個新視角，更重要的是一種方法論。它啟示我們：教學(xué)理論的使命，不僅僅是為了指導(dǎo)教學(xué)實踐，更應(yīng)去解釋與批判教學(xué)實踐，最終讓人們忘記理論文本的“符號”意義而從容地走向教學(xué)生活。

① 對復(fù)雜性的提法，理論界存在復(fù)雜性科學(xué)、復(fù)雜性哲學(xué)、復(fù)雜性思維等幾種表述形式。筆者認(rèn)為，在復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)理論體系尚不完善的情況下，用復(fù)雜性思維更能體現(xiàn)其理論研究的方法論特點。

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