時(shí)間：2022-10-17 20:33:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
結(jié)合當(dāng)前工作需要，的會員“15111108128”為你整理了這篇關(guān)于徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)情況的調(diào)研報(bào)告范文，希望能給你的學(xué)習(xí)、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
根據(jù)年度工作安排，市人大常委會成立調(diào)研組，赴屯溪區(qū)、休寧縣、徽州區(qū)和歙縣調(diào)研徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)情況。調(diào)研組實(shí)地察看了非物質(zhì)文化保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展情況，深入了解了全市文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)實(shí)施情況、存在的問題以及下步建議。現(xiàn)將調(diào)研情況匯報(bào)如下。
一、基本情況
徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是我國第一個(gè)跨省區(qū)的國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，總面積13881平方公里，包括安徽省黃山市全境、宣城市績溪縣，江西省上饒市婺源縣，總?cè)丝?00萬。2010年“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程”項(xiàng)目入選2010年十大“國家文化創(chuàng)新工程”。2019年徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)入選國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，正式公布為徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，為首批公布的七個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。我市作為保護(hù)區(qū)核心區(qū)域，近年來一直遵循政府主導(dǎo)、社會參與，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的原則，深入實(shí)施科學(xué)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新深度融合，做了大量卓有成效的工作，取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。
1.持續(xù)完善工作機(jī)制。根據(jù)《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)和管理?xiàng)l例》《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)試點(diǎn)保護(hù)工作條例》《徽州文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)區(qū)）重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作條例》等，結(jié)合黃山實(shí)際，先后出臺《黃山市徽州古建筑保護(hù)條例》《黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》《黃山市關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的實(shí)施意見》等規(guī)范性文件，深入推進(jìn)落實(shí)非遺保護(hù)利用工作機(jī)制。
2.全面做好普查登記。全市各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄涉及民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝、民間傳統(tǒng)知識等項(xiàng)目，包括世界級2項(xiàng)（徽派傳統(tǒng)民居營造技藝和程大位珠算法被列入聯(lián)合國教科文非遺名錄），國家級21項(xiàng)，省級63項(xiàng)，市級127項(xiàng)；國家級非遺傳承人33人，省級154人，市級658人；國家級非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1處，省級傳習(xí)基地（所）27處，省級非遺教育傳習(xí)基地5處，市級傳習(xí)基地85處。現(xiàn)存的非遺種類和數(shù)量均列全省第一。
3.深入落實(shí)保護(hù)措施。成立黃山市非遺保護(hù)中心作為保護(hù)區(qū)常設(shè)機(jī)構(gòu)運(yùn)行。設(shè)立專項(xiàng)資金作為保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入年度財(cái)政預(yù)算。開設(shè)“非遺貸”、“徽藝貸”等個(gè)人循環(huán)貸款，重點(diǎn)支持非遺企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營。成立黃山市文房四寶協(xié)會、徽菜烹飪行業(yè)協(xié)會等民間組織，扶持建立徽派雕刻博物館、徽墨文房博物館等博物館集群，依托黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、安徽省行知學(xué)校等非遺傳習(xí)基地，開設(shè)相關(guān)課目，多渠道加強(qiáng)對非遺傳承的保護(hù)和扶持，增強(qiáng)傳承人的技能培訓(xùn)，致力培養(yǎng)非遺特色人才，進(jìn)而帶動行業(yè)興起。
4.著力打造文創(chuàng)品牌。積極開展非遺品牌賽事和專題展示。組織了兩年一屆的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展、歙硯技能大賽等非遺品牌活動。舉辦“徽匠神韻——安徽徽州傳統(tǒng)工藝故宮特展”“明月清風(fēng)——故宮博物院藏新安八家書畫展”等專題展覽。打造了歙縣徽州古城非遺夜市、屯溪黎陽IN巷非遺購物節(jié)等知名景區(qū)旅游品牌項(xiàng)目。通過專題宣傳、實(shí)物展示、活態(tài)展演等多種方式，積極推介我市豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成果，提升地域文化影響力。
二、存在問題
徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是系統(tǒng)繁復(fù)的大工程，目前仍存在著諸多困難和挑戰(zhàn)。
1.工作經(jīng)費(fèi)仍不足。資金來源渠道較為單一，主要依賴國家、省級專項(xiàng)資金拔付和政府財(cái)政投入，我市作為徽州文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)域，“十三五”規(guī)劃中建設(shè)資金需求約3億元，我市每年?duì)幦『屯度虢?jīng)常性非遺工作經(jīng)費(fèi)僅有1250萬元左右，“十三五”期間共爭取到資金僅5500萬元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足非遺各項(xiàng)保護(hù)工作的實(shí)際需求。且吸引社會資本較少，群眾參與度低，文化消費(fèi)比重仍然不高。
2.保護(hù)力度尚不夠。主要是受市場經(jīng)濟(jì)影響，非遺項(xiàng)目中經(jīng)濟(jì)效益好的，保護(hù)傳承的積極性高、效果好；經(jīng)濟(jì)效益低的，得不到應(yīng)有的重視和應(yīng)盡的保護(hù)。現(xiàn)今社會對非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識依然較為淡薄，部分非生產(chǎn)性的項(xiàng)目，特別依靠是口傳心授的非生產(chǎn)性的非遺項(xiàng)目，傳承的老藝人或知情人數(shù)少,年事高，技藝正面臨著失傳，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失的風(fēng)險(xiǎn)。加上自然性損壞、不合理利用和過度開發(fā)等原因，造成文物破壞消亡的速度加快，保護(hù)形勢嚴(yán)峻。
3.?專門人才較匱乏。目前，非遺保護(hù)基層組織機(jī)構(gòu)仍較薄弱。部分區(qū)（縣）專門保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全，且沒有專門工作人員，保護(hù)工作隊(duì)伍存在數(shù)量不足、質(zhì)量不高、流動性大、基礎(chǔ)薄弱等問題，工作人員的整體素質(zhì)和能力還不能適應(yīng)非遺保護(hù)工作的需要，亟需建立一支對非遺工作充滿熱愛，具有非遺專業(yè)知識和技能，愿扎根、拼命干、肯鉆研、能創(chuàng)新的隊(duì)伍。
4.市場活力還不高。非遺傳統(tǒng)工藝的開發(fā)雖然被開始重視，但是適應(yīng)市場需求的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售機(jī)制仍處于探索之中。大多數(shù)非遺傳承人擅長的是非遺傳統(tǒng)的技藝，制作的是傳統(tǒng)的產(chǎn)品，產(chǎn)品創(chuàng)新、研發(fā)和營銷的精力、經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足。受傳承主觀、客觀等多方面制約，大多非遺工藝還是屬于家庭作坊的生產(chǎn)模式，僅僅停留在個(gè)性化的消費(fèi)階段，沒有條件形成大規(guī)模公司化經(jīng)營，導(dǎo)致有些非遺項(xiàng)目只是以靜態(tài)被動接受的方式存續(xù)著，沒有在市場中激發(fā)活力。
三、工作建議
一是要進(jìn)一步加大保護(hù)力度。我市非遺門類眾多,分布面廣，文化表現(xiàn)形式不同，自身傳承發(fā)展規(guī)律也不盡相同。因此，要針對各地非遺門類的共性和個(gè)性特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的發(fā)展規(guī)劃，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，更加科學(xué)、更有針對性地開展非遺保護(hù)傳承工作。財(cái)政每年經(jīng)常性非遺工作經(jīng)費(fèi)要適度傾斜，加大對非遺保護(hù)資金的投入，專項(xiàng)資金列入財(cái)政預(yù)算并且要按照財(cái)政年度收入比例逐年調(diào)整增幅。同時(shí)，也要鼓勵吸收多渠道投資，形成政府資金引導(dǎo)，金融機(jī)構(gòu)、社會資本共同參與的多元化投融資模式，為非遺傳統(tǒng)工藝保護(hù)和振興提供有力的經(jīng)費(fèi)支撐。
二是要進(jìn)一步培養(yǎng)專業(yè)隊(duì)伍。要從非遺傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，落實(shí)相關(guān)人才政策措施，支持和推進(jìn)生產(chǎn)性示范基地和傳習(xí)研學(xué)基地建設(shè)，為非遺項(xiàng)目傳承人帶徒授藝創(chuàng)造良好的環(huán)境和載體。要加強(qiáng)對專業(yè)人才和非遺傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)，引導(dǎo)他們深入開展非遺技藝的探索研究，通過不斷實(shí)踐創(chuàng)新，促進(jìn)他們成長為更具實(shí)力和活力的非遺傳承群體，開發(fā)出更具市場競爭力的非遺傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。
一、影響旅游資源空間布局合理化的因素
旅游區(qū)域布局是從總體上對旅游生產(chǎn)力體系的地域空間配置，因此要實(shí)現(xiàn)旅游區(qū)域布局的合理化，就必須分析和考慮影響旅游區(qū)域布局的主要因素，這些因素有資源因素、區(qū)位因素、市場因素、社會經(jīng)濟(jì)因素及政策、法規(guī)因素等。
1. 資源因素
任何產(chǎn)業(yè)部門的區(qū)域布局都必須以可靠的資源為保證，否則就會使該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入盲目性。旅游資源是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，其所具有的數(shù)量和質(zhì)量不僅決定著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模及水平，而且決定著旅游產(chǎn)業(yè)的合理布局。通常，具有“壟斷性”的旅游資源，有較高的開發(fā)價(jià)值并往往發(fā)展成旅游業(yè)的“增長點(diǎn)”。因此，正確認(rèn)識和分析不同地區(qū)的旅游資源品位、特點(diǎn)、分類及規(guī)模，是建立合理的旅游產(chǎn)業(yè)布局，確定旅游投資規(guī)模及資源開發(fā)時(shí)序，提高旅游區(qū)域布局效益的重要途徑之一。
2. 區(qū)位因素
區(qū)位因素是影響各經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)合理布局的重要因素之一。通常，優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢不僅為旅游經(jīng)濟(jì)活動提供有利條件(如通達(dá)性、便捷性等)，而且對旅游產(chǎn)品的形成及旅游產(chǎn)業(yè)的布局都具有重要影響。
3. 市場因素
市場經(jīng)濟(jì)作為社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會資源配置機(jī)制，要求一切經(jīng)濟(jì)活動都以市場為軸心，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。旅游經(jīng)濟(jì)是一種以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，因而其整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都必須圍繞市場來進(jìn)行。
首先，從需求角度看，一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)模和水平表現(xiàn)在其對旅游客源市場擁有程度，而客源地的數(shù)量、客源地的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和客源地游客出游人數(shù)等，都決定著一個(gè)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和規(guī)模。
其次，從供給角度看，一個(gè)地區(qū)旅游市場的大小還取決于其旅游產(chǎn)品供給及旅游服務(wù)水平，它不僅決定著該地區(qū)旅游市場接待規(guī)模，也決定著旅游市場的發(fā)育及旅游經(jīng)濟(jì)效益的提高。
因此，在考慮旅游區(qū)域布局時(shí)，一方面要考慮不同地區(qū)、不同發(fā)展階段的旅游客源市場的對象、范圍及變化趨勢，從而把握旅游市場的容量大小。另一方面又要根據(jù)旅游需求，合理布局旅游資源的開發(fā)及旅游產(chǎn)品的供給，從而形成合理的旅游區(qū)域市場定位，為合理的旅游區(qū)域布局提供依據(jù)。
4. 社會經(jīng)濟(jì)因素
一個(gè)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其為旅游業(yè)發(fā)展所提供的有利條件或限制因素，直接影響到該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)布局及旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通常，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件更容易為旅游業(yè)提供各種基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸手段及財(cái)力資源，并且往往具有較高的旅游服務(wù)和管理水平，從而增強(qiáng)了旅游目的地的吸引力，促進(jìn)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的提高。
5. 政策、法律因素
經(jīng)濟(jì)政策和法律、法規(guī)是政策部門的重要調(diào)控手段之一。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策和法律、法規(guī)，不僅能加快旅游資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)在數(shù)量擴(kuò)張、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和水平提高等方面同時(shí)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)；而且有利于促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)布局的合理化，減少地區(qū)間經(jīng)濟(jì)差異，實(shí)現(xiàn)總體效率與空間平等的統(tǒng)一。旅游業(yè)是以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，如果沒有國家從政策和法律、法規(guī)等方面給予宏觀的指導(dǎo)和調(diào)控，旅游業(yè)不僅不能快速地發(fā)展，而且也不可能得到健康的發(fā)展。因此，在考慮旅游區(qū)域布局時(shí)，一方面，從旅游經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的需要來制定有利于旅游區(qū)域布局合理化的產(chǎn)業(yè)政策和法律、法規(guī)，引導(dǎo)旅游區(qū)域布局的合理化；另一方面，又要根據(jù)已有的產(chǎn)業(yè)政策及法律、法規(guī)要求，合理地進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局，從而促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)地發(fā)展。
二、民俗旅游社區(qū)文化表達(dá)空間中的場景布置
1. 場地、場所、場景的關(guān)系
場地是建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思的基礎(chǔ)平臺，場地分析的重點(diǎn)是物質(zhì)屬性和意義內(nèi)涵的分析――設(shè)計(jì)基點(diǎn)和建筑幾何性構(gòu)思的確立。
場所表達(dá)了場地所蘊(yùn)含的社會、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵，場所內(nèi)涵的挖掘和揭示表達(dá)設(shè)計(jì)者的價(jià)值傾向及所創(chuàng)造的建筑空間秩序的應(yīng)對和承載方式。
場景有機(jī)融合了場地和場所概念內(nèi)涵的建筑意象，是在空間基礎(chǔ)的場所的營造，然后創(chuàng)造一種具有獨(dú)特場所形象的建筑并能撫慰人身心的空間。
2. 展俗旅游社區(qū)文化公共空間設(shè)計(jì)的重要性
民俗旅游社區(qū)文化公共空間設(shè)計(jì)的目的就是以極強(qiáng)的空間表現(xiàn)讓游客獲得一定的感官感受，滿足他們的消費(fèi)需求。我們這里所說的民俗旅游社區(qū)文化公共空間概念不同于哲學(xué)時(shí)空觀中的空間范疇，它不僅是一種物質(zhì)的客觀范疇，而且是一種文化社會關(guān)系。任何時(shí)代的人們，都無法脫離具體的物質(zhì)空間和文化空間而生存。
這里要特別強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域(public sphere)與公共空間(public space)的區(qū)別。所謂“公共領(lǐng)域”是指從市民社會中產(chǎn)生的、在國家與社會之間的公共空間。所謂“公共空間”主要是指在社會與國家之間人們實(shí)現(xiàn)社會交往和文化互動的場所。現(xiàn)代游客不停在各個(gè)民俗旅游區(qū)里面游走，以尋求一個(gè)適合自己生存方式和文化氣質(zhì)的民俗旅游空間。不同的民俗旅游空間，文化生態(tài)差異是很大的，以我省的安康和榆林為例，安康集中了我省最一流的南派民俗旅游風(fēng)情，具有適合浪漫主義主義情懷的小資情調(diào)的民俗旅游者的文化表達(dá)空間。而榆林擁有省內(nèi)最美麗的塞上風(fēng)情，借助這一元素使那些喜歡大漠風(fēng)情的民俗旅游者同樣獲得了自己的文化表達(dá)空間。
因此，民俗旅游社區(qū)文化空間的場景布置一旦失去其應(yīng)該具有的場景時(shí)，民俗旅游地的色彩中就會失去最美麗的亮色。
三、陜西民俗旅游空間的文化定位
1. 民俗文化定位
保持民俗旅游空間生活場景的真實(shí)性，就是保持一種真實(shí)的民間生活習(xí)慣。因此，民俗文化的定位。就是在具有真實(shí)生活環(huán)境的中透視出五彩繽紛的各種文化生活習(xí)慣。這一點(diǎn)是非常重要的。本課題組提出保護(hù)的歷史街區(qū)，地方政府首先要做的就是要保護(hù)好這些歷史街區(qū)的真實(shí)的民俗文化生態(tài)環(huán)境。
北京市平安大街改造的失敗就是一個(gè)隆痛的教訓(xùn)。改造后的平安大街被人稱為北京的“第二條長安街”。但是，因種種原因，開埠后的平安大街非常蕭條，分析其中原因，有一點(diǎn)是致命的硬傷，就是其民俗文化的空間定位出了問題。原本的平安街就是以幽靜、典雅的風(fēng)貌、氛圍著稱的，改為“大街”，讓高密集度的文物古跡暴露出來，還能得到怎樣的保護(hù)?發(fā)達(dá)國家的大都會城市中有許多小胡同、老房子。保護(hù)得非常好的。在那里，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突也是非常突出，但是，這些國家始終把保護(hù)傳統(tǒng)放在首位。
對此，著名城市規(guī)劃專家袁家方教授說：“平安大街來得太突然。北京城不應(yīng)該忘掉歷史，割掉建筑語言。寫在石頭上的歷史若真被后人遺棄，那真是一種悲哀，若有一天中國發(fā)展到千城一面、千村一面時(shí)，不能不說這是一種文化上的墮落。”
2. 地理區(qū)域文化定位
地理區(qū)域文化定位，就是將各種可以表現(xiàn)區(qū)域民俗特征的文化現(xiàn)象以整體的形式完整地體現(xiàn)出來。例如，通過青草、大漠，與氈帳、戰(zhàn)馬、勇士、歌舞、美酒、奶茶等文化形式，表現(xiàn)草原地理環(huán)境所體現(xiàn)出的地域文化氣息。在這個(gè)環(huán)節(jié)上，就是要做到文化與地理環(huán)境的匹配。在這一點(diǎn)上，山西省的平遙就是一個(gè)成功的例子。
在平遙，游客可以堂而皇之地走入一戶人家，闖入別人的私密空間，滿足視覺的欲望，再加上打探些道聽途說的故事，更會獲得雙重的滿足。有的游客還會身體驗(yàn)一下當(dāng)?shù)厝藰闼氐纳睿硎芤幌庐惾ぁＲ话愕穆眯姓邘Щ貋淼男畔ⅲ际侵粚儆谄竭b古城才擁有的異文化場景。在旅行者攝取的平遙場景中，沒有濫情的平遙，拍攝者沒有刻意尋找基本上都是代表古城符號的場景，以達(dá)到一種思古與懷舊的幽情。這樣的地理環(huán)境所展示的文化行為是游客到平遙旅游最需要的地理文化氣氛。
從中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，就是一個(gè)沒有地域特色的區(qū)域，是一個(gè)沒有前途的旅游區(qū)。因此，陜西的地理區(qū)域文化定位就是一定要突出秦風(fēng)秦韻。具體到市、縣、鄉(xiāng)、村都應(yīng)該體現(xiàn)出具有地域風(fēng)情的文化氣息。
四、陜西民俗旅游文化空間區(qū)域劃分
1. 陜西民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
保護(hù)民間原生態(tài)文化是開展民俗旅游的基本前提，本課題組通過實(shí)地調(diào)查，篩選出九個(gè)具有生態(tài)文化形態(tài)的區(qū)域，作為重點(diǎn)保護(hù)對象，它們是：
(1)風(fēng)翔“民間工藝品”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(2)寶雞縣――隴縣“民間社火”民間社火文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(3)紫陽“民間茶藝、民歌”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(4)安塞“民間腰鼓、剪紙、秧歌、窯洞”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(5)韓城“民間建筑、民謠、方言”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(6)銅川“民間制瓷”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(7)佳縣“民間廟會”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(8)丹鳳“民間建筑、酒文化”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(9)寧(強(qiáng))――略(陽)“羌文化”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。
2. 陜西“民間原生態(tài)文化”文化區(qū)分布狀況
(1)按所屬文化圈劃分。陜西所處的地理環(huán)境涵蓋了中國文化圈中的四大文化內(nèi)容，表現(xiàn)之豐富，無疑是中國文化的心臟。1)黃河流域風(fēng)俗文化圈(陜西關(guān)中地區(qū)以及延安地區(qū)，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地)。2)長江流域風(fēng)俗文化圈(陜南地區(qū))。3)游牧風(fēng)俗文化圈(陜西榆林地區(qū)，特點(diǎn)是強(qiáng)悍勇武的民風(fēng))。4)“關(guān)隴文化”區(qū)域文化圈(陜西關(guān)中地區(qū)，特點(diǎn)是多民族共生，異域風(fēng)情濃郁)。
(2)按陜西地理地貌可分。1)陜北為代表的黃土窯洞文化，具有典型的黃河文化特征。2)陜南為代表的巴楚文化。含有長江文化的豐富元素。3)關(guān)中平原為代表的則是南北文化融合區(qū)域。
(3)按農(nóng)業(yè)元素劃分。1)陜北半農(nóng)半牧文化區(qū)。2)關(guān)中麥?zhǔn)蛭幕瘏^(qū)。3)陜南稻作文化區(qū)。
(4)按照氣候特征劃分。1)陜北大陸性溫帶氣候帶自然文化區(qū)。2)關(guān)中半濕潤性暖溫帶氣候帶自然文化區(qū)。3)陜南濕潤性北亞熱帶氣候帶自然文化區(qū)
陜西地域南北狹長，縱跨北亞熱帶、暖溫帶、溫帶三大氣候帶和黃河、長江兩大水系，既有牛羊成群、大漠孤煙的塞上風(fēng)光，又有五千年農(nóng)耕文明的“八百里秦川”，還有被譽(yù)為“天然藥庫”和“植物王國”的秦巴山地。南北迥異的地理地貌和，豐富多樣的氣候特點(diǎn)，孕育出種類繁多的民俗資源，所謂的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法在陜西體現(xiàn)的尤為突出。
3. 陜西“民間原生態(tài)文化”副區(qū)分布狀況
傳承與保護(hù)
以畬族文化列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)試點(diǎn)為契機(jī)，積極探索文化生態(tài)保護(hù)的新途徑，組織人員制定科學(xué)的工作方案，落實(shí)保護(hù)措施，重點(diǎn)開展文化生態(tài)環(huán)境以及瀕危的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等重要畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
兩級試點(diǎn)落地保護(hù)
以開展試點(diǎn)工作為中心任務(wù)，全面實(shí)施泰順縣畬族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作。泰順縣在畬族文化資源較為豐富的司前鎮(zhèn)、竹里畬族自治鄉(xiāng)設(shè)立畬族文化生態(tài)保護(hù)試點(diǎn)綜合鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在雅陽鎮(zhèn)承天村設(shè)立畬語普及試點(diǎn)村，在彭溪鎮(zhèn)昌基村設(shè)立畬族舞蹈（釘鞋舞）保護(hù)試點(diǎn)村，在柳峰鄉(xiāng)梧村設(shè)立畬族織繡保護(hù)試點(diǎn)村。通過鎮(zhèn)、村兩級試點(diǎn)的設(shè)立，進(jìn)一步強(qiáng)化了畬族文化遺產(chǎn)的落地保護(hù)，明確了畬歌、畬舞、畬繡等三大特色資源散點(diǎn)式和立體式保護(hù)。
保護(hù)與發(fā)展并重
一方面抓文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一方面積極探索畬族產(chǎn)業(yè)發(fā)展。著力發(fā)揮畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，培育和形成以畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化資源向經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)化，為眾多具有開發(fā)價(jià)值的畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開設(shè)窗口和平臺，促進(jìn)畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與旅游業(yè)的結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的結(jié)合，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。并結(jié)合浙江省文化廳在全省開展的“八個(gè)一”為內(nèi)容的“服務(wù)傳承人月”活動，組織開展了走訪慰問傳承人、發(fā)放政府津貼、召開傳承人座談會、為傳承人進(jìn)行健康體檢等活動。
在畬族文化生態(tài)保護(hù)方面，采取多種措施，加大保護(hù)力度。一是系統(tǒng)保存。做到有完整的文字、完整的畬歌曲譜、完整的音像圖片、畬族文獻(xiàn)完整的頭飾、服裝及其他實(shí)物資料等。二是積極展示。通過舉辦展覽、建宣傳網(wǎng)頁、設(shè)宣傳窗、組織媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道等方式，對畬族文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳展示。三是活態(tài)展演。舉辦專題晚會，參加全國省市相關(guān)活動等方式，擴(kuò)大畬族傳統(tǒng)歌舞項(xiàng)目的展演渠道。四是擴(kuò)大傳播。在前期畬族出版文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，增印、贈閱等方式，加大人們對畬族文化的了解和認(rèn)知。
現(xiàn)狀與問題
泰順畬族文物保護(hù)還尚處空白。
泰順畬族歷史悠久，有豐富的遷徙文物、革命文物以及與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文物，但在文物保護(hù)名錄體系中所占比例非常少；沒有縣本級畬族博物館，與已建成或正在建的閩東寧德地區(qū)民族宮和浙西南景寧縣畬鄉(xiāng)博物館相比，差距十分明顯。同時(shí)在收藏畬族文物方面，收藏?cái)?shù)量少，保管條件差，許多古民居沒有專業(yè)人員管理，又缺少專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來進(jìn)行專業(yè)維護(hù)，古宅大院日見破敗。
泰順畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩。涵蓋了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的十大門類。泰順畬族語言、畬族舞蹈、畬族民歌中的敘事歌和儀式歌、服飾刺繡和剪紙以及涉及畬族的生產(chǎn)、生活、社會組織、人生禮儀、信仰、歲時(shí)節(jié)日等民俗正在逐漸淡化或逐步趨向消亡，亟待搶救！
泰順畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。省市級以上的非遺項(xiàng)目后繼保護(hù)乏力。
雖縣省市級以上項(xiàng)目較多，但沒有科學(xué)系統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃，保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺乏。
建議與設(shè)想
加強(qiáng)畬族文化傳承與保護(hù)。對瀕危的重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行搶救性調(diào)研和保護(hù)，通過建立檔案和數(shù)據(jù)庫，制定保護(hù)措施、投入扶持經(jīng)費(fèi)等，實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)和傳承，激發(fā)民眾自覺參與原生態(tài)的傳承。加大力度采集、收藏、整理、展示畬族文化的藝術(shù)品、文獻(xiàn)手稿以及與畬族群眾生活密切相關(guān)的服飾、器具等可移動文化遺產(chǎn)，以展示、傳播方式教育群眾認(rèn)識本土文化。
推動畬族文化對外交流。加強(qiáng)浙南畬族區(qū)域保護(hù)工作交流。進(jìn)一步營造跨區(qū)域畬族文化的民俗氛圍。采取靈活多樣的形式，舉辦民俗、文學(xué)、工藝等文化活動，提升畬族文化交流合作的規(guī)格與品質(zhì)。制作反映泰順畬族文化特點(diǎn)的網(wǎng)站、畫冊、書籍、光碟等宣傳品，擴(kuò)大泰順畬族文化的宣傳面。
[關(guān)鍵詞]海西；閩臺文化；閩南傳統(tǒng)文化；兩岸文化交流
[作者簡介]楊行健，集美大學(xué)政法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，福建廈門361021
[中圖分類號]G115 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672－2728(2010)05－0113－06
改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。可以說，兩岸關(guān)系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內(nèi)的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統(tǒng)的。閩南傳統(tǒng)文化作為海西地方傳統(tǒng)乃至中華文化的一個(gè)子系統(tǒng)，其內(nèi)涵精深豐厚。
一、關(guān)于閩南傳統(tǒng)文化
(一)閩南傳統(tǒng)文化的含義及內(nèi)容
閩南傳統(tǒng)文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節(jié)日現(xiàn)象)、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等事象。
傳統(tǒng)文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統(tǒng)文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點(diǎn)的文化事象。一般而言，閩南傳統(tǒng)文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產(chǎn)生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統(tǒng)文化，一般不納入閩南傳統(tǒng)文化研究的范疇。其二，傳統(tǒng)文化必須具有族群認(rèn)同感及世代傳承特點(diǎn)。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導(dǎo)致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)容。所以，我們所說的閩南傳統(tǒng)文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎(chǔ)上結(jié)合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發(fā)展起來的文化現(xiàn)象。
閩南傳統(tǒng)文化方面：關(guān)帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。
戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區(qū)各類木偶戲。
民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。
民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營、巡安等。
閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。
(二)閩南傳統(tǒng)文化與中華文化
閩南傳統(tǒng)文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現(xiàn)在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達(dá)4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯(lián)。現(xiàn)泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統(tǒng)”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時(shí)期的北方方言。這種北方方言就是現(xiàn)在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時(shí)期中原漢族北方方言的風(fēng)貌。其二，閩南的經(jīng)濟(jì)文化和風(fēng)土習(xí)俗源于中原文化。現(xiàn)在的泉州地區(qū)，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風(fēng)土習(xí)俗保留著與中原文化非常密切的鄉(xiāng)土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術(shù)，至今仍保留著晉唐時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經(jīng)滄桑，但始終保留和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農(nóng)耕，也無論是婚喪禮儀還是節(jié)日慶典等，至今仍可以從中領(lǐng)略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區(qū)有著悠久的造船歷史。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時(shí)期，泉州地區(qū)是當(dāng)時(shí)全國主要的造船基地之一。宋元時(shí)期是泉州海外交通鼎盛時(shí)期，也是泉州地區(qū)造船業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、埔等地遍布船廠。其四，閩南地區(qū)自古以來海外交通貿(mào)易發(fā)達(dá)。在宋元時(shí)期，閩南作為福建南部的一個(gè)重要地區(qū)，也是進(jìn)行海外交通貿(mào)易的重要港口。兩宋時(shí)期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿(mào)易非常發(fā)達(dá)。其五，閩南沿海地區(qū)的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠(yuǎn)洋運(yùn)輸、近海養(yǎng)殖。戰(zhàn)狂風(fēng)、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區(qū)人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現(xiàn)實(shí)寫照。
二、深入研究閩南傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用
(一)有利于加強(qiáng)閩臺交流、促進(jìn)祖國統(tǒng)一
總書記2006年元月視察福建時(shí)指出，80％以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運(yùn)用這些豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流合作中更好地發(fā)揮作用。因此，我們要站在全局和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮閩南文化資源優(yōu)勢，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，進(jìn)一步深化閩臺文化交流，促進(jìn)祖國統(tǒng)一。
閩南地區(qū)地理位置得天獨(dú)厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優(yōu)勢也在這里充分展現(xiàn)。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時(shí)期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發(fā)展起來的。宋元時(shí)期，海外交通貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區(qū)和東南亞各地落地生根、發(fā)萌滋長。特別是作為共同文化區(qū)域的閩南和臺灣，盡管歷史風(fēng)云變幻，但閩南的文化習(xí)俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中。“閩南”這兩個(gè)字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個(gè)難以割舍的理念和向往。
泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優(yōu)秀文化之基因處處可尋，構(gòu)成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有40多項(xiàng)與臺灣地區(qū)有著緊密關(guān)系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，
在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發(fā)萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細(xì)的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關(guān)懷和訴求。
近年來，持續(xù)不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關(guān)注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學(xué)術(shù)研討會等文化活動和學(xué)術(shù)活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛。“閩南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進(jìn)一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，必將使“五緣”的優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮，“六求”(經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、農(nóng)業(yè)、文化交流和載體建設(shè))進(jìn)一步拓展、合作，也必將為閩臺關(guān)系的良性互動和發(fā)展提供重大的物質(zhì)和精神支持。
(二)有利于傳承文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化繁榮
閩南地區(qū)文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化生態(tài)充滿著生機(jī)和活力。泉州市是國務(wù)院首批公布的24個(gè)國家歷史文化名城之一，是中國民族民間文化保護(hù)工程6個(gè)綜合性試點(diǎn)之一。泉州擁有20處國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位、60處省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位、11項(xiàng)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、20項(xiàng)省級非遺保護(hù)項(xiàng)目，數(shù)量列省內(nèi)各設(shè)區(qū)市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城。現(xiàn)有國保單位15處、省保單位58處、6個(gè)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、16個(gè)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。廈門市現(xiàn)有7處國保單位、19處省保單位、5項(xiàng)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、8項(xiàng)省級非遺保護(hù)項(xiàng)目。閩南三地的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護(hù)名錄項(xiàng)目總數(shù)的51％和43％。同時(shí)，全省26個(gè)國家級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)中，有18個(gè)聚集于此；同時(shí)還聚集了眾多成規(guī)模、成建制的民間職業(yè)劇團(tuán)；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團(tuán)更是近2000個(gè)。流布于閩南民間的鄉(xiāng)土文化，燦若星海，美不勝收。
海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商，是保護(hù)和弘揚(yáng)閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親和閩南籍閩商的共同心愿和實(shí)際行動。在閩南，許多文化設(shè)施場館、民間信仰場所的建設(shè)，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、最活躍、基礎(chǔ)最扎實(shí)的地區(qū)，當(dāng)?shù)攸h委、政府亦高度重視社會經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展及其閩南文化生態(tài)的整體性保護(hù)。隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。
(三)有利于促進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)
福建省委、省政府高度重視福建文化強(qiáng)省建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，十分強(qiáng)調(diào)文化是根、是主題，文化是軟實(shí)力、是生產(chǎn)力。2006年3月，在廈門閩南文化生態(tài)保護(hù)研討會上，黃小晶省長出席會議并發(fā)表重要講話，提出加快閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的具體要求和目標(biāo)任務(wù)。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護(hù)法》《福建省民族民間文化保護(hù)條例》)的執(zhí)法檢查，主題是文化遺產(chǎn)保護(hù)。省委、省政府分管領(lǐng)導(dǎo)還多次深入閩南地區(qū)調(diào)查研究，提出了閩南文化整體保護(hù)的措施和辦法。同時(shí)，組織專家學(xué)者進(jìn)行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護(hù)目標(biāo)，到保護(hù)范圍和對象、保護(hù)方法、步驟和計(jì)劃、保障措施和政策等方面進(jìn)行了全面規(guī)劃。強(qiáng)調(diào)對閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護(hù)，要堅(jiān)持試點(diǎn)先行、總結(jié)鞏固、規(guī)范交流并推廣；堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；堅(jiān)持重在持續(xù)、重在提升、重在運(yùn)用、重在實(shí)效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導(dǎo)，有國家一批專家學(xué)者的關(guān)心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區(qū)域文化的整體保護(hù)起到示范和推動作用，從而有效地促進(jìn)福建文化事業(yè)繁榮、文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化強(qiáng)省建設(shè)。
三、閩南文化傳統(tǒng)傳承研究現(xiàn)狀及舉措
(一)在全國首創(chuàng)文化遺產(chǎn)學(xué)校教學(xué)機(jī)制
早在上世紀(jì)90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學(xué)校音樂教學(xué)課程。泉州師院開設(shè)南音專業(yè)，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術(shù)教育的課改實(shí)踐”，在小學(xué)建立“閩南童謠基地”，在中學(xué)開設(shè)“閩南文化基礎(chǔ)課程知識”，先后編輯出版了8本鄉(xiāng)土教材。而漳州則在小學(xué)開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學(xué)課程，還成立了相關(guān)的少兒藝術(shù)表演團(tuán)體。
如今，這一成功的實(shí)踐已為國家政策所借鑒，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材。”
(二)建立文化遺產(chǎn)社會普及機(jī)制。讓專業(yè)傳承與社會普及相結(jié)合
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團(tuán)近2000個(gè)，民間職業(yè)劇團(tuán)250多個(gè)。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓(xùn)班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護(hù)條例》正式頒布實(shí)施，福建成為全國最早以省級立法形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個(gè)省份之一。這將更好地保持閩南傳統(tǒng)藝術(shù)多樣性、完整性和獨(dú)特性風(fēng)貌。
(三)開展基礎(chǔ)性的調(diào)研工作
近年來，福建省文化部門已經(jīng)作了兩項(xiàng)基礎(chǔ)性的調(diào)研工作：一是“非遺”項(xiàng)目保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查。調(diào)研的福建“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人共計(jì)232人。調(diào)查結(jié)果顯示，“非遺”項(xiàng)目中自我造血能力較強(qiáng)、有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和市場規(guī)模的約占10％，這部分傳承人既有藝術(shù)基礎(chǔ)又善于經(jīng)營，有適度的市場規(guī)模，已探索出一條適應(yīng)市場規(guī)律的經(jīng)營機(jī)制、實(shí)現(xiàn)新型的傳承發(fā)展之路。“非遺”項(xiàng)目中自給自足式的局限型約占55％，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余。但經(jīng)營模式傳統(tǒng)、觀念相對保守。“非遺”項(xiàng)目中自生自滅式的瀕危型約占35％，這些非物質(zhì)文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉(zhuǎn)業(yè)，得不到及時(shí)幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護(hù)、扶持的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識到每個(gè)“非遺”項(xiàng)目的個(gè)性特點(diǎn)和真實(shí)需求，采取相應(yīng)的切實(shí)有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。在此基礎(chǔ)上，福建出版了《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，這是中國第一部雙語版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典，也是福建省第一部完整、系統(tǒng)地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的工具書。
(四)設(shè)立我國第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
2007年6月9日，文化部批準(zhǔn)設(shè)立了我國第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)――閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，在廈門、漳州、泉州先行開展區(qū)域文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學(xué)者經(jīng)過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護(hù)目標(biāo)，到保護(hù)范圍和對象、保護(hù)方法、步驟和計(jì)劃、保障措施和政策等方面進(jìn)行了全面規(guī)劃。堅(jiān)持“試點(diǎn)先行、整體保護(hù)、政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力”的實(shí)施原則和“重在持續(xù)、重在提升、重在運(yùn)用、重在實(shí)效”實(shí)踐要領(lǐng)。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立后，省文化廳正協(xié)調(diào)廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》的要求，分步實(shí)施，協(xié)同建設(shè)，整體保護(hù)，力爭在規(guī)劃的時(shí)間內(nèi)。在全國率先建成區(qū)域性文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，取得經(jīng)驗(yàn)并推廣。“文化遺產(chǎn)日”期間，省文化廳會同有關(guān)部門和單位組織了部分文化遺產(chǎn)項(xiàng)目晉京展演展示；部分文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演、展覽和講座；文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇；公益性文化場館和“世遺”項(xiàng)目免費(fèi)開放；地方戲展演；閩臺傳統(tǒng)文化交流項(xiàng)目；文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、社區(qū)、農(nóng)村展覽等，呼應(yīng)了閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立。
(五)兩岸文化交流活動方興未艾
近年來，“閩臺對渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)”、“海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”、“海峽兩岸民間文化藝術(shù)節(jié)”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節(jié)”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續(xù)開展。
2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚(yáng)閩南文化，增進(jìn)交流合作，推動海西先行，加快泉州發(fā)展”的首屆海峽兩岸閩南文化節(jié)，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術(shù)系列活動等15項(xiàng)閩南特色文化活動亮相。
2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節(jié)，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進(jìn)了兩岸文化交流，擴(kuò)大了海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的知名度和閩南祖地文化的影響力。
2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟(jì)宮、漳州龍海白礁慈濟(jì)宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟(jì)文化節(jié)的第一年。活動主題仍為“健康、慈濟(jì)、和諧”、“弘揚(yáng)閩南文化、促進(jìn)兩岸交流”，分巡游活動和文化節(jié)活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養(yǎng)生藥膳及藥材展、古跡藝術(shù)展覽等。全國政協(xié)常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟(jì)祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經(jīng)島內(nèi)18個(gè)縣市，巡游包括保安宮在內(nèi)的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時(shí)間最長、路程最遠(yuǎn)、巡游宮廟最多、參與人數(shù)最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫(yī)大道公――保生大帝》也在文化節(jié)期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團(tuán)100多人、旅游團(tuán)400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是展示文化遺產(chǎn)和促進(jìn)對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態(tài)保護(hù)，對促進(jìn)兩岸同胞深層次的文化交流、文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華文化的凝聚力，維護(hù)祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。
四、今后閩南傳統(tǒng)文化研究的著力點(diǎn)
(一)進(jìn)一步理解認(rèn)識閩南文化
閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個(gè)閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(qū)(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區(qū)，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。
閩南保存了很多古老的節(jié)日，如普渡節(jié)、中原節(jié)等保留得很完整。從宗教、習(xí)俗、語言等看，閩南確實(shí)保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。
閩南的確實(shí)相當(dāng)普遍，這也是閩南文化的一個(gè)特點(diǎn)。內(nèi)地其他地方，各個(gè)地區(qū)有各個(gè)地區(qū)的，但是像閩南這里，每個(gè)地方，每個(gè)村，甚至泉州市區(qū)每條街道，每個(gè)鋪境，都有其信奉的神。另外一個(gè)特征，就是和生活密切相關(guān)，如生病有醫(yī)藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關(guān)的神，如“床母”、“灶神”等。
閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強(qiáng)，可在閩南地區(qū)，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。
宗教和海洋文化關(guān)系很大。傳統(tǒng)認(rèn)為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護(hù)自己的神都相信。閩南人地區(qū)差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉(xiāng)土觀念就很重，同樣是靠海，但遠(yuǎn)渡重洋經(jīng)商。惠安人就特別少，而晉江人卻大量往外跑。兩個(gè)地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。
閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進(jìn)來的，但傳進(jìn)來以后。出現(xiàn)了這樣一個(gè)情況，它在閩南地區(qū)生根、開花、結(jié)果以后，就形成一個(gè)相對穩(wěn)定的文化子系統(tǒng)――閩南文化。而中原文化本身發(fā)生變化以后，它卻很少與中原文化再進(jìn)行交流。
閩南文化的形成可能有這么幾個(gè)因素：第一，源于農(nóng)耕社會。當(dāng)時(shí)的中原是農(nóng)耕社會，所以，閩南文化是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當(dāng)時(shí)凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學(xué)在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進(jìn)來，閩南得風(fēng)氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個(gè)很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經(jīng)歷這么長時(shí)間，卻基本沒有受西方的價(jià)值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認(rèn)祖，實(shí)際上認(rèn)的就是文化。
(二)處理好存古與創(chuàng)新的關(guān)系
這實(shí)際上是閩南文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽(yù)。但是另一方面，也面臨一個(gè)問題：對慢節(jié)奏的南音、南戲，現(xiàn)代的許多年輕人適應(yīng)不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術(shù)中心的廈門夏商好清香美食坊新設(shè)的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織。可有些泉州人看了，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認(rèn)為全變味啦。再如現(xiàn)在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個(gè)見仁見智的問題。申報(bào)聯(lián)合國人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要這樣的東西，越古老越好；但是因?yàn)楹?/p>
古老，除了那些忠實(shí)的老觀眾外。年輕一代都敬而遠(yuǎn)之，它又怎么生存?
存古是優(yōu)勢，也可能變劣勢；是優(yōu)點(diǎn)，也可能成缺點(diǎn)，特別是當(dāng)它成為創(chuàng)新的包袱和絆腳石的時(shí)候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時(shí)代潮流，社會總是在不斷地前進(jìn)發(fā)展，人的思想和欣賞習(xí)慣也在跟著發(fā)展。你要永遠(yuǎn)停留在那個(gè)地方是不現(xiàn)實(shí)的。因此，如何保護(hù)繼承又與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵，值得深入研究。
(三)研究視角要革新擴(kuò)展
閩南文化面臨著這么一種尷尬――說起來，閩南文化是正統(tǒng)的中原文化，閩南人經(jīng)常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當(dāng)作一個(gè)古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經(jīng)常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。一種地方文化若不向前發(fā)展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個(gè)很大的問題。
怎樣把閩南文化同中原文化有機(jī)地聯(lián)系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯(lián)系起來。再進(jìn)一步，可能還要聯(lián)系東南亞華文文化圈。這些都是一個(gè)大背景下的產(chǎn)物。
(四)政府要持續(xù)加大投入
對閩南文化的保護(hù)，政府重視很重要。政府關(guān)注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實(shí)，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個(gè)工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護(hù)措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準(zhǔn)備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻(xiàn)。這是功德無量的大工程。但還有很多實(shí)質(zhì)性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講。有些文化現(xiàn)象的消失是不可避免的，但每一種文化現(xiàn)象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯(lián)合國之所以要提倡保護(hù)人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是基于這種認(rèn)識。如果我們能盡早采取些有效的保護(hù)措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現(xiàn)在還可以用各種先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻(xiàn)。
(五)弘揚(yáng)閩南傳統(tǒng)文化，促進(jìn)兩岸文化交流和兩岸關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展
黨的“十”報(bào)告強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)既是一個(gè)重大的發(fā)展問題，也是一個(gè)重大的民生問題。
目前，固始縣正在積極探索不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)的“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的路子、建設(shè)新型城鎮(zhèn)化道路，筆者認(rèn)為必須以黨的“十”精神為指導(dǎo)，緊緊圍繞縣委、縣政府指示要求，堅(jiān)持以生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境保護(hù)工作，把生態(tài)文明建設(shè)作為環(huán)境保護(hù)的主陣地、主戰(zhàn)場。
首先，全面謀劃，積極探索新型城鎮(zhèn)化生態(tài)保護(hù)的新道路。積極探索新型城鎮(zhèn)化生態(tài)保護(hù)新道路，必須牢固樹立尊重白然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，將生態(tài)理念融入到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、落實(shí)到具體工作當(dāng)中，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，科學(xué)定位發(fā)展方向，堅(jiān)持以生態(tài)立縣為導(dǎo)向，做到生態(tài)優(yōu)先。固始作為河南省的農(nóng)業(yè)大縣，應(yīng)當(dāng)按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的思路，確定合理的生態(tài)發(fā)展框架，增強(qiáng)生態(tài)規(guī)劃的前瞻性和科學(xué)性，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、宜居三大功能共生，體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，以生態(tài)保護(hù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級，逐步完善城市垃圾污水無害化處理系統(tǒng)等公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施。在加強(qiáng)中心城市生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃建設(shè)和項(xiàng)日環(huán)評工作的基礎(chǔ)上，按照“科學(xué)規(guī)劃、合理布局”的思路，嚴(yán)格生態(tài)準(zhǔn)入，強(qiáng)化生態(tài)監(jiān)管，全而落實(shí)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，加強(qiáng)史河、灌河等河流上游流域的水質(zhì)監(jiān)測和污染治理;加強(qiáng)固始淮河濕地自然保護(hù)區(qū)的環(huán)境監(jiān)管，促使我縣部分生態(tài)功能區(qū)生態(tài)惡化趨勢得到遏制;加大對涉氣企業(yè)的環(huán)境監(jiān)管力度，確保燃煤行業(yè)脫硫、火電行業(yè)脫硫脫硝等治污設(shè)施的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，確保穩(wěn)定達(dá)標(biāo)排放。同時(shí)，還要全面謀劃，不斷提高環(huán)境質(zhì)量水平，探索出一條城鄉(xiāng)一體生態(tài)保護(hù)的新路子。
其次，突出中心，全力推進(jìn)污染減排工程建設(shè)等重點(diǎn)工作。在生態(tài)建設(shè)上，我們要把精力用在謀劃重點(diǎn)工作、推動項(xiàng)目落實(shí)上，為各級領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)決策提供參考依據(jù)，確保“三化”協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展。2013年固始縣大力倡導(dǎo)節(jié)能減排，以環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，通過推進(jìn)工程減排、結(jié)構(gòu)減排、管理減排、環(huán)評調(diào)控等手段，騰出環(huán)境容量，進(jìn)一步加大水、氣、聲、渣以及重金屬和輻射等污染治理力度，充分發(fā)揮環(huán)境影響評價(jià)在建設(shè)項(xiàng)日中的“控制閘”和 “調(diào)節(jié)閥”作用，努力提高環(huán)境質(zhì)量水平，為全縣人民提供一個(gè)生態(tài)、宜居的生活環(huán)境。 一是鞏固水污染防治工作成果，進(jìn)一步加大對城鎮(zhèn)集中式飲用水源保護(hù)區(qū)的監(jiān)管保護(hù)力度。嚴(yán)把建設(shè)項(xiàng)日環(huán)評關(guān)，嚴(yán)禁在史河上游流域內(nèi)建設(shè)有污染的工業(yè)項(xiàng)目，嚴(yán)禁對飲用水源有污染的新建項(xiàng)日進(jìn)入飲用水源地保護(hù)區(qū)域內(nèi)，嚴(yán)禁增設(shè)新排污口，嚴(yán)禁工業(yè)污染源產(chǎn)生，確保飲用水源地水質(zhì)達(dá)標(biāo)。2011年至2013年共爭取中央農(nóng)村環(huán)境整治項(xiàng)目資金3000多萬元，用于農(nóng)村生活污水、生活垃圾、畜禽糞污處理。2013年我們爭取到國家“三江三河”流域水污染防治資金項(xiàng)目1000多萬元，用于7個(gè)規(guī)模化養(yǎng)殖場建設(shè)。真正把專項(xiàng)資金轉(zhuǎn)化為污染物削減量、轉(zhuǎn)化為可利用的環(huán)境容量、轉(zhuǎn)化為支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效措施。同時(shí)，繼續(xù)抓好飲用水源地保護(hù)工作，科學(xué)編制并劃定各鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中式飲用水水源保護(hù)區(qū)，確保全縣飲水安全。
第三，關(guān)注民生，加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)和實(shí)施南、西部山區(qū)生態(tài)保護(hù)工作。一是加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)工作。按照新型城鎮(zhèn)化要求，堅(jiān)持部門聯(lián)動，優(yōu)化城鄉(xiāng)資源配置，促進(jìn)環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸，生態(tài)建設(shè)向農(nóng)村拓展，環(huán)境保護(hù)向農(nóng)村覆蓋，2010年--2013年共爭取中央、省級“以獎促治”專項(xiàng)資金300萬元左右，開展農(nóng)村環(huán)境連片整治項(xiàng)日工作，主要圍繞“新型城鎮(zhèn)化”為引領(lǐng)的三化協(xié)調(diào)發(fā)展道路，重點(diǎn)整治已經(jīng)建成入住或即將建成的農(nóng)村新型社區(qū)。二是扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)示范創(chuàng)建工作。近年來，我們以實(shí)施“農(nóng)村小康環(huán)保行動計(jì)劃”為契機(jī)，積極開展生態(tài)示范創(chuàng)建。截止目前，固始縣已創(chuàng)建成國家級生態(tài)示范區(qū)，國家級生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)2個(gè)，省級生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)20個(gè)，省村生態(tài)村25個(gè)，市級生態(tài)村236個(gè)。
摘要：原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，作為一種特殊的文化標(biāo)記已廣泛地存在于中國文化和藝術(shù)之中。由于其本身所具有的原生態(tài)的特征，就為其藝術(shù)和文化的存在和發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)。而生態(tài)保護(hù)則成為保護(hù)原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的重要手段。
關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族藝術(shù) 民族文化 生態(tài)保護(hù)
在全球經(jīng)濟(jì)交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術(shù)長廊中，有一種藝術(shù)形式被稱為原生態(tài)民族藝術(shù)，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機(jī)。
一、原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化
原生態(tài)，顧名思義，代表著生命之態(tài)、自然之態(tài)，是一切生活及藝術(shù)的根源。原生態(tài)一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術(shù)等領(lǐng)域迅速躥紅，成為文化領(lǐng)域的特殊符號。原生態(tài)這一概念被引入文化領(lǐng)域之后就作為一種獨(dú)特的文化特征存在著。而所謂的原生態(tài)民族藝術(shù)，多是指一些原始的、原創(chuàng)的、民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態(tài)民族藝術(shù)是在特定的原始環(huán)境中衍生出來的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。作為比較原始的民族藝術(shù)，原生態(tài)民族藝術(shù)的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經(jīng)過不斷的融合和發(fā)展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術(shù)形式。原生態(tài)民族藝術(shù)所代表的，是民間藝術(shù)和民族風(fēng)俗所組成的一個(gè)多元的文化空間，是物質(zhì)生活與精神生活相融合的產(chǎn)物。
原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，在沒有被更多的人認(rèn)識的時(shí)候，往往是以一種民間藝術(shù)的形式存在。不論何種民間藝術(shù)或民族藝術(shù)，都有其豐富的物質(zhì)功能和精神功能，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，其本身就具有特定的精神功能，是整個(gè)民族廣泛遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。原生態(tài)民族藝術(shù)在未被發(fā)掘之初，是只在這個(gè)民族內(nèi)部流傳的一種藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是這個(gè)民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現(xiàn)象的原始崇拜的現(xiàn)象。也正是因?yàn)檫@種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術(shù)才能被稱為原生態(tài)的民族藝術(shù)。當(dāng)某種不為人知的民族藝術(shù)及民族文化被眾人所接受的時(shí)候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態(tài)民族文化的原因，就是因?yàn)槠浔旧硭哂械脑嫉摹⑧l(xiāng)土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態(tài)的藝術(shù)形式，了解這個(gè)民族的物質(zhì)文化生活，甚至可以了解這個(gè)民族的起源，這就是原生態(tài)民族藝術(shù)呈現(xiàn)給世人的來自于非物質(zhì)文化的整體價(jià)值。原生態(tài)民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身所展示的是一種原生態(tài)的生活態(tài)度，是這一民族的價(jià)值體系、心理認(rèn)同在藝術(shù)文化上的體現(xiàn)。
二、原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù)
由于原生態(tài)民族藝術(shù)及民族文化一直處于被主體文化忽視的邊緣地帶，所以一直不為眾人所知。但其作為一個(gè)民族精神生活的總和，一直引導(dǎo)著這一民族的價(jià)值取向和心理認(rèn)同，所以，保護(hù)原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，可以說是保護(hù)這一民族的精神核心。美國文化人類學(xué)家從研究文化生態(tài)變遷的角度提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，其尋求的是闡明不同地域的特定的文化特征。在文化研究，特別是民族藝術(shù)和民族文化的研究過程中，應(yīng)當(dāng)從原始的、鄉(xiāng)土的甚至是神秘的藝術(shù)形式和神秘的文化入手，以最自然的方式去了解最原生態(tài)的民族藝術(shù)和民族文化。
在原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù)過程中，首先要注重民族藝術(shù)和民族文化的整體性和差異性。民族藝術(shù)是一個(gè)民族的瑰寶，但不同的藝術(shù)形式有著其各自的特點(diǎn)，所以不能要求所有的藝術(shù)都是一個(gè)形式，要尊重不同藝術(shù)形式的存在的差異，只有這樣才能保證原生態(tài)民族藝術(shù)的豐富多彩。同樣，原生態(tài)的民族藝術(shù)是其民族文化的一個(gè)重要的組成部分，但民族藝術(shù)并不能代表整體的民族文化，只有尊重民族文化內(nèi)部存在的差異性，才能更好的促進(jìn)原生態(tài)民族文化的整體發(fā)展。其次是要保護(hù)原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的多樣性。很多原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，代表的往往是一個(gè)整體，在其內(nèi)部有存在不同的分支和體系，因此保護(hù)多樣的原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化種類的多樣性，也是原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化的生態(tài)保護(hù)中不容忽視的問題。再次要注重保護(hù)原生態(tài)民族文化的空間和諧性。在原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化集中的地區(qū)，建立相應(yīng)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，構(gòu)建和諧的原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化空間，尊重其民族存在的各種各樣的藝術(shù)和文化活動，尊重其變化發(fā)展規(guī)律，不進(jìn)行人為的或刻意破壞其和諧性的活動。最后，尊重原生態(tài)民族藝術(shù)與民族文化的涵蓋性和包容性。原生態(tài)民族藝術(shù)和民族文化，作為一個(gè)民族所特有的文化體系，有著其獨(dú)特的、巨大的凝聚力和穿透力，千百年來一直影響著其族人。作為一個(gè)民族的文化精神價(jià)值體系，其本身就具有很強(qiáng)的涵蓋性和包容性，在
隨著城市化進(jìn)程的加快，生態(tài)城市建設(shè)已成為世界城市發(fā)展建設(shè)的潮流，十報(bào)告明確提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’總體布局”，首次提出“美麗中國”理念，即“促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”當(dāng)前，我國大部分城市都編制了區(qū)域生態(tài)環(huán)保專題規(guī)劃[1-5]，一些城市如珠三角[6]、福州[7]等編制了生態(tài)空間規(guī)劃的專題篇章。《珠江三角洲環(huán)境保護(hù)規(guī)劃綱要》[8]提出了“紅線調(diào)控、綠線提升、藍(lán)線建設(shè)”三大戰(zhàn)略，落實(shí)環(huán)保規(guī)劃提出的生態(tài)分區(qū)控制方案。王金南等[9-10]采用RS與GIS技術(shù)的空間評價(jià)方法，構(gòu)建了基于環(huán)境功能評價(jià)和主導(dǎo)因素法的環(huán)境功能區(qū)劃技術(shù)體系，劃分了全國的自然生態(tài)保留區(qū)和生態(tài)功能保育區(qū)、食物環(huán)境安全保障區(qū)、聚居環(huán)境維護(hù)區(qū)和資源開發(fā)環(huán)境引導(dǎo)區(qū);唐燕秋等[11]分析了環(huán)境保護(hù)規(guī)劃在“多規(guī)合一”中的定位，明確了環(huán)境空間格局和紅線管控體系等問題，落實(shí)了環(huán)境保護(hù)的強(qiáng)制性要求和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。重慶市地方政府已出臺了關(guān)于加快生態(tài)文明意見等政策性文件[12-14]，編制了生態(tài)創(chuàng)建規(guī)劃，落實(shí)了相應(yīng)“定指標(biāo)”的環(huán)保專題規(guī)劃。為推進(jìn)重慶市璧山區(qū)的法定城鄉(xiāng)規(guī)劃全覆蓋，提高城鄉(xiāng)規(guī)劃水平的要求，筆者通過分析璧山區(qū)的地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)社會和環(huán)境保護(hù)形勢，提出了研究區(qū)生態(tài)保護(hù)空間的保護(hù)紅線，制訂了生態(tài)環(huán)保與城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求相協(xié)調(diào)的生態(tài)環(huán)保空間規(guī)劃。
1研究區(qū)概況
璧山區(qū)位于重慶主城以西，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，歷年平均氣溫17.8 ℃，年平均降雨量1 042.3 mm，地形地貌上屬于川東弧形構(gòu)造帶，分別從東西兩側(cè)橫貫全縣，海拔600～800 m，呈“三山三水”的自然地理分布，轄區(qū)內(nèi)共13個(gè)鎮(zhèn)街，人口63萬。璧山區(qū)屬于重慶市“五大功能區(qū)”的城市發(fā)展區(qū)，是未來工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主戰(zhàn)場，圍繞未來發(fā)展戰(zhàn)略和空間格局，加快生態(tài)環(huán)保工作的規(guī)劃和實(shí)施，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用，形成天藍(lán)、水碧、地綠、景美的生態(tài)環(huán)境格局。該生態(tài)環(huán)保空間規(guī)劃基準(zhǔn)指標(biāo)為2014年，規(guī)劃期限至2020年。璧山區(qū)的地理區(qū)位見圖1。
2區(qū)域生態(tài)體系構(gòu)建的總體原則
2.1生態(tài)環(huán)境定位璧山區(qū)生態(tài)環(huán)境定位是建設(shè)美麗山水城市，生態(tài)宜居城市，構(gòu)建科學(xué)合理的城鎮(zhèn)化格局、產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)空間格局。以璧山區(qū)的山、水、林、田、城為空間元素，以自然山水脈絡(luò)和自然地形地貌為框架，基于“基質(zhì)-斑塊-廊道”的景觀生態(tài)學(xué)理論，著力構(gòu)建區(qū)域網(wǎng)狀生態(tài)安全格局，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線[15-19]。計(jì)劃到2020年，將璧山區(qū)建設(shè)成為深綠型生態(tài)化的“一生之城”，實(shí)現(xiàn)全區(qū)生態(tài)文明水平與全面建成小康社會目標(biāo)相適應(yīng)。
2.2生態(tài)空間保護(hù)規(guī)劃規(guī)范方法璧山區(qū)地處重慶五大功能區(qū)離主城區(qū)最近的城市發(fā)展新區(qū)，承接主城區(qū)產(chǎn)業(yè)專業(yè)，新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大經(jīng)濟(jì)開發(fā)強(qiáng)度，必須通過構(gòu)建合理的區(qū)域生態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的高效保護(hù)。因此，生態(tài)環(huán)保空間規(guī)劃的主要技術(shù)和方法是劃定生態(tài)保護(hù)紅線，優(yōu)化城鄉(xiāng)全域空間資源優(yōu)化的配置，協(xié)調(diào)空間沖突，并制訂明確的管制措施，形成合理的城鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)、生態(tài)空間布局。
區(qū)域生態(tài)體系構(gòu)建的總體原則是采用生態(tài)學(xué)家和景觀規(guī)劃師提出的“優(yōu)先格局”和“最優(yōu)格局”的區(qū)域整體景觀模式[8]，在生態(tài)紅線劃定的框架下，應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)等原理對城鄉(xiāng)生態(tài)優(yōu)化發(fā)展做較為系統(tǒng)的規(guī)劃，優(yōu)化生態(tài)空間格局。在璧山區(qū)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀評價(jià)、生態(tài)脆弱性評價(jià)和生態(tài)服務(wù)功能重要性評價(jià)的基礎(chǔ)上，采用GIS空間疊加技術(shù)方法，自上而下和自下而上相結(jié)合，利用主導(dǎo)因素法，按區(qū)域內(nèi)差異最小、區(qū)域間差異最大的原則以及區(qū)域共軛性原則，依次逐級劃分生態(tài)環(huán)境保護(hù)的功能空間分區(qū)，并根據(jù)現(xiàn)有的專題空間規(guī)劃邊界進(jìn)行疊加分析，最終確定生態(tài)環(huán)保空間區(qū)劃的基本界線。
3璧山區(qū)生態(tài)環(huán)境功能分區(qū)體系的構(gòu)建
按照“保護(hù)優(yōu)先”的原則和基于“逆規(guī)劃”的思路，采用GIS分析方法，劃分了自然生態(tài)保留區(qū)、生態(tài)功能調(diào)節(jié)區(qū)、食物安全保障區(qū)和宜居環(huán)境維護(hù)區(qū)共4類綜合環(huán)境功能區(qū)和8個(gè)亞區(qū)(圖2～4)。根據(jù)各個(gè)分區(qū)的特征，制訂了相應(yīng)的空間分級管制方案，構(gòu)建區(qū)域生態(tài)環(huán)保空間格局，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)專項(xiàng)規(guī)劃的全覆蓋。
3.1自然生態(tài)保留區(qū)根據(jù)國家《生態(tài)保護(hù)紅線劃定技術(shù)指南》，自然生態(tài)保留區(qū)主要是生態(tài)保護(hù)紅線一級和二級管控區(qū)范圍，全區(qū)總面積為175.23 km2， 占幅員面積的19.15%。
自然生態(tài)保留一級管控區(qū)面積27.36 km2，分布包括自然保護(hù)區(qū)、集中式飲用水源保護(hù)區(qū)。自然保護(hù)區(qū)包括縉云山國家級自然保護(hù)區(qū)璧山區(qū)部分和黃嶺鷺類自然保護(hù)區(qū)的核心區(qū)和緩沖區(qū)，集中式飲用水源保護(hù)區(qū)包括所有的城市級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級和納入集中供水的集中水源取水源保護(hù)區(qū)。自然生態(tài)保留二級管控區(qū)范圍包括縉云山自然保護(hù)區(qū)的實(shí)驗(yàn)區(qū)、青龍湖國家森林公園、云霧山國家濕地公園、“四山”管制區(qū)璧山部分以及重要的河湖水系生態(tài)功能區(qū)等，管控區(qū)面積為147.6 km2。
自然生態(tài)保留區(qū)為全區(qū)生態(tài)保護(hù)紅線，是環(huán)境安全底線，將生態(tài)控制線的空間定點(diǎn)、定位，使生態(tài)保護(hù)區(qū)域牢牢固定在生態(tài)規(guī)劃“落地”，為保障城市生態(tài)安全明確了底線。依據(jù)生態(tài)紅線管理辦法，按照現(xiàn)行政策和法律、法規(guī)的規(guī)定進(jìn)行分類管理，嚴(yán)格管控生態(tài)保護(hù)紅線區(qū)域內(nèi)的開發(fā)建設(shè)活動。
3.2生態(tài)功能調(diào)節(jié)區(qū)生態(tài)功能調(diào)節(jié)區(qū)主要包括區(qū)域的水土保持、水源涵養(yǎng)保護(hù)區(qū)、綠色生態(tài)廊道和畜禽養(yǎng)殖的“禁養(yǎng)限養(yǎng)區(qū)”。
水土保持、水源涵養(yǎng)生態(tài)調(diào)節(jié)功能區(qū)包括境內(nèi)東西兩側(cè)的縉云山、華蓋槽、云霧山以及南部云坪山等水源涵養(yǎng)林保護(hù)區(qū)和水土保持林區(qū)。主要措施是按照集水區(qū)的自然特點(diǎn)和保護(hù)水源的重要性，嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)狀林木，采取封山育林等措施保護(hù)現(xiàn)有植被，提高森林覆蓋率。重點(diǎn)保護(hù)濕地、河網(wǎng)保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格限制對生態(tài)環(huán)境有負(fù)面影響的建設(shè)項(xiàng)目，積極構(gòu)建區(qū)域生態(tài)調(diào)節(jié)系統(tǒng)。
綠色生態(tài)廊道生態(tài)調(diào)節(jié)功能區(qū)主要是指包括已建和在建高速、高鐵等基礎(chǔ)設(shè)施兩側(cè)50～200 m的綠色廊道;重要水系綠色廊道湖泊兩岸30～100 m綠色屏障;城鎮(zhèn)組團(tuán)隔離帶綠色生態(tài)廊道。通過主要交通干線綠色生態(tài)廊道連接各生態(tài)功能區(qū)，形成區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域網(wǎng)狀生態(tài)系統(tǒng)格局。該廊道大部分與基礎(chǔ)設(shè)施廊道并道，采取自然保育和人工促進(jìn)并重的方法實(shí)施保護(hù)。
為加快解決畜禽養(yǎng)殖突出環(huán)境的問題，將畜禽養(yǎng)殖“禁養(yǎng)區(qū)”和“限養(yǎng)區(qū)”劃分為生態(tài)功能調(diào)節(jié)保護(hù)區(qū)，在區(qū)域內(nèi)的主要流域、主要鎮(zhèn)、街3個(gè)層次上，優(yōu)化畜禽養(yǎng)殖“三區(qū)”劃分，適度控制養(yǎng)殖總量。
3.3食物環(huán)境安全保障區(qū)食物環(huán)境安全保障區(qū)是國土空間的耕地和基本農(nóng)田的保障線，規(guī)劃期(到2020年)全區(qū)基本農(nóng)田數(shù)量保持在336.87 km2，占全區(qū)國土面積比例底限不低于35%。嚴(yán)格控制農(nóng)村居民點(diǎn)建設(shè)用地總量，加強(qiáng)高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田建設(shè)和土地綜合整治建設(shè)，加強(qiáng)項(xiàng)目用地預(yù)審，不允許占用基本農(nóng)田進(jìn)行非農(nóng)建設(shè)，通過最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，堅(jiān)守耕地紅線，實(shí)施“藏糧于地、藏糧于技”戰(zhàn)略。
3.4宜居環(huán)境維護(hù)區(qū)宜居環(huán)境維護(hù)區(qū)主要是城鄉(xiāng)總體規(guī)劃的建成區(qū)、規(guī)劃建設(shè)用地及城區(qū)發(fā)展用地，包括宜居環(huán)境優(yōu)化區(qū)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防范區(qū)，其中，宜居環(huán)境優(yōu)化區(qū)主要是居住建成區(qū)和規(guī)劃發(fā)展區(qū)，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防范區(qū)主要指工業(yè)集中生產(chǎn)用地。在規(guī)劃期內(nèi)將宜居環(huán)境維護(hù)區(qū)的用地規(guī)模控制在81.20 km2，其中，宜居環(huán)境優(yōu)化區(qū)用地規(guī)模控制在64.50 km2。城區(qū)和城鎮(zhèn)建設(shè)以森林公園、濕地公園、濱河綠地、街頭綠地、道路綠化等多種形式在城市中形成“面-線-點(diǎn)”的生態(tài)空間，特別是控制好與建設(shè)用地相鄰的縉云山、城市公園、濱河防護(hù)綠地、飲用水源保護(hù)區(qū)等。通過生態(tài)綠廊建設(shè)，將城市公園和水面等有機(jī)聯(lián)系，形成互聯(lián)互通的城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)體系。璧山區(qū)的工業(yè)園區(qū)已成為成功國家級高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為工業(yè)、產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟(jì)集聚區(qū)域，同時(shí)也是宜居環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)區(qū)域，尤其是電鍍工業(yè)園區(qū)，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)級別高，須做好園區(qū)風(fēng)險(xiǎn)防范和其他空間的安全隔離措施。
4結(jié)論
生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，區(qū)域生態(tài)環(huán)保空間規(guī)劃和保護(hù)還需要進(jìn)一步在開展區(qū)域環(huán)境承載力研究的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌區(qū)域國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃以及國土空間、城鄉(xiāng)總體規(guī)劃等“多規(guī)合一”的成果進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐。
筆者在分析璧山區(qū)的區(qū)位、地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)形勢的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了以山、水、林、田、城為空間元素，以自然山水脈絡(luò)和自然地形地貌為框架的區(qū)域網(wǎng)狀生態(tài)安全格局，得到如下結(jié)論：
(1)根據(jù)國家相應(yīng)的生態(tài)紅線劃定技術(shù)指南，因地制宜地采用GIS方法劃定了璧山區(qū)級生態(tài)保護(hù)紅線界限，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)紅線的定位“落地”。
(2)分析了璧山區(qū)自然生態(tài)環(huán)境狀況，按照“保護(hù)優(yōu)先”的原則和基于“逆規(guī)劃”的思路，采用GIS科學(xué)分析方法劃分了自然生態(tài)保留區(qū)、生態(tài)功能調(diào)節(jié)區(qū)、食物安全保障區(qū)和宜居環(huán)境維護(hù)區(qū)4個(gè)綜合環(huán)境功能區(qū)和8個(gè)亞區(qū)，根據(jù)各個(gè)分區(qū)的空間分布特征，制訂了相應(yīng)的管制方案，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)專項(xiàng)規(guī)劃的全覆蓋。
(3)在生態(tài)文明建設(shè)的大框架下，提出了研究區(qū)生態(tài)保護(hù)紅線與城鄉(xiāng)總體規(guī)劃，國土空間規(guī)劃等專題空間管制規(guī)劃的銜接，實(shí)現(xiàn)專題空間規(guī)劃數(shù)據(jù)的“共享、融合”。
漳州三寶是八寶印泥與水仙花、片仔癀，八寶印泥冬不凝固，夏不吐油，用于印章，有＂入水經(jīng)火永不褪色＂的特點(diǎn)，水仙花是龍海市的名優(yōu)特產(chǎn)，片仔癀是一種名貴的中成藥。
漳州，福建省下轄地級行政區(qū)域，中國“田園都市，生態(tài)之城”，國家閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。漳州系歷史文化名城，是閩南文化的發(fā)祥地之一，漳州是著名的“魚米花果之鄉(xiāng)”，先后榮獲國家歷史文化名城、全國文明城市等稱號。
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民間舞蹈文化承載著民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了生生不息的民族精神。民間舞蹈根植于民間，反映出濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用。文章首先闡述民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)涵，然后分析保護(hù)民間舞蹈文化與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的關(guān)系，最后指出新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)與保護(hù)和傳承民間舞蹈文化應(yīng)協(xié)同發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】
民間舞蹈文化；新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)；保護(hù)；傳承
舞蹈伴隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展，在人類文明歷史中扮演著重要角色，如慰藉心靈、傳遞知識、愉悅精神和傳承文化，并且能夠反映出一個(gè)民族獨(dú)有的文化、語言、民俗、禮儀等。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，從物質(zhì)方面建設(shè)新農(nóng)村的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神需求。民間舞蹈具有原汁原味的藝術(shù)風(fēng)格，既貼近人們的生活，又能夠傳承歷史文化，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用，因此，研究民間舞蹈文化的保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)在當(dāng)前具有實(shí)踐意義。
一、民間舞蹈文化保護(hù)的重要性
隨著我國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們越來越重視傳統(tǒng)文化；對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度也越來越大，民間舞蹈的傳承和保護(hù)成為當(dāng)代舞蹈發(fā)展的重要課題。隨著海南打柴舞、安徽花鼓燈、寧夏回族踏腳、貢慶銅梁龍舞等民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來，越來越多的人感受到民間舞蹈的魅力。民間舞蹈文化保護(hù)在國家大力的支持下如火如荼地開展起來，主要集中在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)兩個(gè)方面：生態(tài)環(huán)境保護(hù)是指最大限度地保護(hù)民間舞蹈的原有生產(chǎn)生活方式，使民間舞蹈可以保持原有的風(fēng)格整體靈活地保護(hù)起來；環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)是保護(hù)的關(guān)鍵，人作為傳承民間舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要因素，保護(hù)好人就是保護(hù)好民間舞蹈。民間舞蹈反映了各個(gè)民族在特定的自然、社會、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境下的生產(chǎn)生活方式與情感，而人作為重要的傳承載體，以言傳身教、家庭式或師徒式的形式一代又一代地傳承下來。作為傳承民間舞蹈的重要元素，一個(gè)人很可能代表了一種風(fēng)格、一種樣式、一種絕技，如果不能找到合適的接班人，那么當(dāng)老藝人逝去，這種風(fēng)格、樣式與絕技就會永遠(yuǎn)消失。民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)好民間舞蹈的傳承人，并為民間文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，使人們越來越多地認(rèn)識了解民間舞蹈，參與到傳承中，并發(fā)揚(yáng)光大。
二、新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的意義
國家提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，主要從精神文明、物質(zhì)文明和政治文明三個(gè)方面開展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)村文化藝術(shù)是我國文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的重要因素，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣大農(nóng)村迫切需要加快文化藝術(shù)建設(shè)，提高當(dāng)前新農(nóng)村的精神文明面貌。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)集中體現(xiàn)了農(nóng)民的道德、民俗、風(fēng)俗等，反映了優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出勤勞、勇敢、善良的民族精神，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。文化藝術(shù)建設(shè)能夠豐富農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的激情和精神，在新農(nóng)村建設(shè)中起到重要的推動作用。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)包括舞蹈、音樂、剪紙、戲曲、皮影、刺繡等，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，能夠豐富農(nóng)民業(yè)余生活，提升農(nóng)民的審美意識，培養(yǎng)藝術(shù)情操。加強(qiáng)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)，不僅能夠滿足廣大農(nóng)民的精神需求，還能夠促進(jìn)我國精神文化建設(shè)，帶動農(nóng)村獲得可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)快速穩(wěn)定發(fā)展的目的。
三、民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)之間的關(guān)系
（一）民間舞蹈文化保護(hù)促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)
發(fā)展生態(tài)環(huán)境是保護(hù)民間舞蹈文化的關(guān)鍵因素，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈得以鮮活地保存下來的重要外部環(huán)境。保護(hù)民間舞蹈文化應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展生態(tài)環(huán)境，使民間舞蹈可以在原本的生存生活方式中得以發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈文化的根本，也是源泉。建設(shè)新農(nóng)村文化藝術(shù)，不可避免地將從外部環(huán)境入手，營造出適宜文化藝術(shù)發(fā)展的氛圍，滋養(yǎng)文化藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代化進(jìn)程雖然給人們帶來了先進(jìn)的技術(shù)和富饒的物產(chǎn)，但是也破壞了原有的、原生態(tài)民間舞蹈存活的生態(tài)環(huán)境。原生態(tài)民間舞蹈環(huán)境被人為地破壞、改變或加工，那么民間舞蹈就不能表現(xiàn)出最原始、最本質(zhì)的內(nèi)涵，失去了歷史文化價(jià)值，也就失去了保護(hù)的意義。因此，民間舞蹈文化保護(hù)要求創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，保持著原生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，既為民間舞蹈文化的保護(hù)提供給養(yǎng)，又為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)營造適宜的外部環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)的建設(shè)。
（二）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐
新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)新，以新的面貌迎接新的變化。從表面上看，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的創(chuàng)新與民間舞蹈文化的保護(hù)有著明顯的沖突，因?yàn)槊耖g舞蹈文化保護(hù)首先是要保護(hù)原生態(tài)的舞蹈，看似矛盾，其實(shí)不然。民間舞蹈是群眾中最普及的舞蹈藝術(shù)，反映生產(chǎn)生活與精神面貌，不是一成不變的，是隨著社會的進(jìn)步而隨之改變，反映不同時(shí)期人們的心理變化，這與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是相符的。新農(nóng)村文化藝術(shù)在建設(shè)過程中，會融入現(xiàn)代文化與西方文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在碰撞與沖突中得到轉(zhuǎn)型和提升，反映出時(shí)代的特征，這為民間舞蹈文化保護(hù)提供了重要支撐。保護(hù)民間舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)以具有時(shí)代特征的文化為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐，使民間舞蹈文化在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化，反映當(dāng)代生產(chǎn)生活與精神面貌。
四、民間舞蹈文化保護(hù)和新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)協(xié)同發(fā)展
（一）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)保護(hù)和繼承民間舞蹈文化
正如西西里藏羚羊生態(tài)保護(hù)區(qū)為藏羚羊、四川臥龍大熊貓自然生態(tài)保護(hù)區(qū)為大熊貓?zhí)峁┝税踩纳姝h(huán)境，藏羚羊和大熊貓才得以免遭滅絕，繁衍生息。民間舞蹈也是如此，保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境成為保護(hù)民間舞蹈的重中之重，可以與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)聯(lián)系起來，采取多種措施保護(hù)民間舞蹈，如拍攝記錄下民間舞蹈的舉行和民間藝人的表演；成立民間舞蹈博物館與工作室，向群眾宣傳民間舞蹈，重點(diǎn)培養(yǎng)民間舞蹈傳承人；保留民間舞蹈生態(tài)空間；組織開展藝術(shù)節(jié)等。文化生態(tài)保護(hù)應(yīng)當(dāng)盡可能保留民間舞蹈根植的原生態(tài)環(huán)境，使其浸潤其中保持活性，可將具有代表性的自然村寨保護(hù)起來，建設(shè)成文化生態(tài)村，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈就地保護(hù)與傳承。民間舞蹈的發(fā)展與衍變，與社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步、變化的時(shí)代精神息息相關(guān)。保護(hù)民間舞蹈，應(yīng)當(dāng)在保持其傳統(tǒng)的原生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化和元素，通過變化求發(fā)展，在現(xiàn)代洪流中展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。因此，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，成立民間舞蹈博物館，使人們可以更清楚地了解民間舞蹈的發(fā)展，更好地保護(hù)民間舞蹈；而且各地還應(yīng)當(dāng)保留與還原各種民族節(jié)日，使那些已經(jīng)失傳的民間舞蹈可以在人們的共同努力下得以復(fù)原、存活，并代代相傳。民間舞蹈文化只有在良好的生態(tài)環(huán)境中才能存活與發(fā)展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，使民間舞蹈有意識地被保護(hù)起來，成為人們文化生活的一部分，以實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的文化傳承。
（二）民間舞蹈文化豐富新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容
民間舞蹈是農(nóng)村老百姓在生產(chǎn)生活之余表達(dá)情感、自娛自樂的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，包含著人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科與知識。我國是一個(gè)多民族國家，具有濃厚的民族文化特色，56個(gè)民族有著不同的舞蹈形式，這極大豐富了民間舞蹈種類與形式，也為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)提供了多姿多彩的內(nèi)容。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容不僅包括當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化。民間舞蹈是寶貴的文化資源，如海南、云南、貴州、等省份，每年前往觀光旅游的人絡(luò)繹不絕，游客在欣賞美麗的大自然風(fēng)光，同時(shí)感受著絢麗多姿的民族文化，民間舞蹈文化在其中起著不可估量的作用。保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，不能只以展示和宣傳的手段去保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)當(dāng)同時(shí)帶來社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。古老的原生態(tài)民族民間舞蹈在這種方式下煥發(fā)出青春的活力和生機(jī)，并倡導(dǎo)愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛文化的行動指南，推動民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展。因此，可以將民間舞蹈引入各個(gè)鄉(xiāng)村，借助民間傳統(tǒng)文化的溝通與交流促進(jìn)新農(nóng)村和社會的聯(lián)系，不僅將民間舞蹈的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)當(dāng)中，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，也增加了新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容。
結(jié)語
民間舞蹈文化集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)涵著生生不息的民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間舞蹈發(fā)源于民間、發(fā)展于民間、傳承于民間，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族歷史文化和審美情趣的體現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色。因此，民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要的作用。民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀和積累，凝聚的文化和精神反映出當(dāng)代新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的重要內(nèi)涵。因此，應(yīng)當(dāng)采取一系列積極有效的措施，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中更好地保護(hù)和傳承民間舞蹈文化，充分體現(xiàn)民間舞蹈文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中的作用。
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青海地處三江源頭，世稱“中華水塔”，是我國重要的生態(tài)安全屏障，生態(tài)功能和地位極其重要，但同時(shí)也是生態(tài)系統(tǒng)極為敏感脆弱的地區(qū)。因此，綠色發(fā)展既是青海經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是擔(dān)起歷史責(zé)任的必然要求。“十三五”時(shí)期，我們將在履行好國家和人民賦予的責(zé)任同時(shí)，緊緊把握綠色發(fā)展機(jī)遇，以綠色發(fā)展協(xié)調(diào)推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)全面建成小康社會目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。
理念提升 夯實(shí)綠色發(fā)展認(rèn)同基礎(chǔ)
理念決定行動，世紀(jì)初以來，青海之所以在生態(tài)保護(hù)方面取得重大成效，首先取決于生態(tài)立省理念的確立和強(qiáng)化，以及社會大眾的廣泛認(rèn)同。對生態(tài)責(zé)任和綠色優(yōu)勢，青海歷屆省委省政府都有深刻的認(rèn)識，不斷鞏固和強(qiáng)化生態(tài)立省戰(zhàn)略，在理念革新、制度設(shè)計(jì)、功能布局、工程推進(jìn)等方面不懈努力，取得了顯著的成效。省委2007年12月青海提出“生態(tài)立省”，2012年5月青海省十二次黨代會提出“打造生態(tài)文明先行區(qū)”。黨的十以來，高度重視青海的生態(tài)工作，先后多次作出重要指示。通過認(rèn)真學(xué)批示和系列講話精神，我們對綠色發(fā)展的認(rèn)識得到了升華，措施進(jìn)一步強(qiáng)化。2014年11月，省委十二屆七次全會確立了以生態(tài)文明理念統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的方略，為生態(tài)文明邁入新時(shí)代夯實(shí)了的政治保證和思想保障。我們也十分重視生態(tài)文明和文化的宣傳教育，從世紀(jì)初三江源自然保護(hù)區(qū)建立以來，通過不懈的政策引導(dǎo)、輿論宣傳和工程示范，使廣大群眾切身體會到生態(tài)保護(hù)帶來的諸多實(shí)惠，同時(shí)也使生態(tài)文明理念逐漸厚植人心。下一步，我們將以觀念先行促進(jìn)生態(tài)先行，實(shí)施生態(tài)文化建設(shè)行動，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境省情和綠色價(jià)值觀教育，積極培育生態(tài)文化和生態(tài)道德，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和合理消費(fèi)模式，動員全社會力量參與生態(tài)保護(hù)，形成人與自然和諧發(fā)展的良好局面。
工程建設(shè) 夯實(shí)綠色發(fā)展工作基礎(chǔ)
工程治理是生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的硬支撐。在國家和社會各界的大力支持下，我們深入實(shí)施生態(tài)立省戰(zhàn)略，優(yōu)化國土空間開發(fā)利用，把大部分地區(qū)列為禁止或限制開發(fā)區(qū)域，在三江源、青海湖、祁連山實(shí)施了生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工程，加大退牧還草、退耕還林力度。經(jīng)過不懈努力，重點(diǎn)治理區(qū)生態(tài)環(huán)境明顯改善，黃河源頭瑪多縣重現(xiàn)千湖美景，高覆蓋度草地正以每年2300多平方公里的速度增加，長江、黃河、瀾滄江對下游供水能力明顯增強(qiáng)。通過工程實(shí)施，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)、施工組織、科技攻關(guān)等方面，我們還形成了一支生力軍，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。下一步，針對總體生態(tài)環(huán)境尚未根本好轉(zhuǎn)、重點(diǎn)生態(tài)工程占應(yīng)治理區(qū)的覆蓋面不足40%、環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、保護(hù)區(qū)生態(tài)退化等問題，我們將堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，完善“一屏兩帶”生態(tài)安全格局，力爭到2020年實(shí)現(xiàn)重大生態(tài)治理區(qū)全覆蓋。加快推進(jìn)三江源生態(tài)保護(hù)和建設(shè)二期、青海湖流域生態(tài)保護(hù)與綜合治理二期、祁連山和柴達(dá)木水源涵養(yǎng)地等重大生態(tài)工程，從整體上恢復(fù)和強(qiáng)化生態(tài)功能。全面提高區(qū)域生態(tài)治理和植被覆蓋率，實(shí)施高原濕地保護(hù)、沙漠化防治、高寒草原建設(shè)、東部地區(qū)水土保持等生態(tài)修復(fù)工程，持續(xù)推進(jìn)退牧還草、退耕還林草、天然林、防護(hù)林和湟水河兩岸南北山造林綠化等專項(xiàng)工程，努力維護(hù)高原生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。強(qiáng)化江河源頭水生態(tài)保護(hù)，加強(qiáng)水基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建完善的水土流失綜合防治體系，增強(qiáng)大江大河水源涵養(yǎng)功能，呵護(hù)好“中華水塔”。
綜合治理 夯實(shí)綠色發(fā)展社會基礎(chǔ)
生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與民生質(zhì)量息息相關(guān)，必須呼應(yīng)大眾利益關(guān)切，滿足他們對良好生態(tài)產(chǎn)品的需求，從而贏得社會各界的支持。近年來，針對大氣、水和土壤污染直接影響群眾生活質(zhì)量問題，青海各級政府采取全方位舉措，開展西寧大氣污染綜合治理行動，落實(shí)湟水河系統(tǒng)治理方案，實(shí)施農(nóng)牧區(qū)清潔工程，集中開展生態(tài)保護(hù)執(zhí)法大檢查，促使東部城市群空氣質(zhì)量、湟水河水質(zhì)持續(xù)改善，農(nóng)牧區(qū)面源污染得到遏制，國省道、重點(diǎn)景區(qū)及周邊、農(nóng)村連片環(huán)境得到凈化，人民群眾生活環(huán)境質(zhì)量得到好轉(zhuǎn)。下一步，我們在發(fā)揮政府主體責(zé)任和主導(dǎo)作用的同時(shí)，將著力調(diào)動社會各界共建共享積極性，繼續(xù)抓好湟水河流域綜合整治工程，確保居民生產(chǎn)生活用水安全；深入推進(jìn)東部城市群大氣、水、土壤污染防治行動計(jì)劃，實(shí)施工業(yè)污染源全面達(dá)標(biāo)排放計(jì)劃，加快重點(diǎn)企業(yè)和園區(qū)環(huán)境治理步伐；堅(jiān)持城鄉(xiāng)環(huán)境治理并重，廣泛開展“家園美化行動”，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)城鎮(zhèn)生活污水垃圾處理設(shè)施全覆蓋和穩(wěn)定運(yùn)行；加大農(nóng)牧業(yè)面源污染防治力度，統(tǒng)籌農(nóng)村飲水安全、改水改廁、垃圾處理，推動農(nóng)藥、化肥等減量使用，實(shí)施種養(yǎng)業(yè)廢棄物資源化利用、無害化處理，全面提高城鄉(xiāng)凈化、美化水平；發(fā)揮媒體監(jiān)督和群眾監(jiān)督作用，使大眾受益于生態(tài)環(huán)境改善，也使生態(tài)環(huán)境受益于大眾參與。
改革創(chuàng)新 夯實(shí)綠色發(fā)展制度基礎(chǔ)
制度改革和創(chuàng)新是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是重要保障。近年來，青海生態(tài)建設(shè)取得長足進(jìn)展，很大程度上得益于制度創(chuàng)新和體制改革，使各方面的資源和力量得到有效配置。當(dāng)前，青海作為生態(tài)文明制度 “國字號” 改革試點(diǎn)地區(qū)，不僅肩負(fù)保護(hù)好生態(tài)的重大責(zé)任，還要為全國提供更多可復(fù)制可推廣的經(jīng)驗(yàn)。對此，省委省政府高度重視，黨的十八屆三中全會作出加快生態(tài)文明制度建設(shè)的部署后，青海及時(shí)印發(fā)了《生態(tài)文明制度建設(shè)總體方案》，并依據(jù)責(zé)任分工形成具體任務(wù)的工作臺賬，成為全國第一個(gè)出臺“總設(shè)計(jì)圖”和“總施工圖”的省份。一年來，我們堅(jiān)持試點(diǎn)先行和整體推進(jìn)相結(jié)合、改革舉措與重點(diǎn)工作相結(jié)合，深入推進(jìn)各項(xiàng)改革和制度創(chuàng)新，共出臺40多個(gè)方案報(bào)告和意見辦法，生態(tài)文明體制改革試點(diǎn)工作開局良好，特別是在草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)獎與保護(hù)責(zé)任效果掛鉤、擴(kuò)大生態(tài)保護(hù)管護(hù)公益崗位規(guī)模、三江源國家公園體制試點(diǎn)等方面進(jìn)展較快。下一步，我們堅(jiān)持試點(diǎn)先行和整體推進(jìn)相結(jié)合，探索構(gòu)建系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。重點(diǎn)落實(shí)主體功能區(qū)制度，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，實(shí)施分類指導(dǎo)的區(qū)域政策。在自然資源產(chǎn)權(quán)、資源總量管理和全面節(jié)約、自然資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償?shù)?項(xiàng)基本制度、32項(xiàng)重點(diǎn)改革任務(wù)上取得重大突破，力爭形成一批改革亮點(diǎn)，以先進(jìn)健全的制度體系保障生態(tài)文明先行區(qū)建設(shè)。
經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型 夯實(shí)綠色發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
關(guān)鍵詞：地域特色；漁文化品牌
中圖分類號：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1812—2485（2012）09—029—02
漁文化是發(fā)展在漁業(yè)地區(qū)的一種文化現(xiàn)象，是群眾文化的一個(gè)分支。如何進(jìn)一步傳承和發(fā)展?jié)O文化，做大做強(qiáng)漁文化品牌，促使?jié)O文化在象山文化繁榮、旅游發(fā)展、城市營銷，乃至新時(shí)期象山精神家園重構(gòu)等方面起到積極作用，使?jié)O文化融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面，是象山群眾文化戰(zhàn)線面臨的一大課題。筆者認(rèn)為，立足地域特色，打造
漁文化品牌，必須從以下五個(gè)方面進(jìn)行思考。
1 深入開展?jié)O文化研究
自象山漁文化研究會成立以來，漁文化研究的各項(xiàng)工作卓有成效地發(fā)展，并取得了初步成果。但由于漁文化研究總體起步較晚，相對于我縣豐富的漁文化資源來說，目前還是“冰山”一角，在內(nèi)涵、深度、廣度等方面還有大量文章可做。進(jìn)一步強(qiáng)化漁文化研究機(jī)構(gòu)建設(shè)，在現(xiàn)有的象山漁文化研究會基礎(chǔ)上，建立漁文化研究顧問團(tuán)，并經(jīng)中國民間文藝家協(xié)會建立“中國漁文化研究基地”，充實(shí)漁文化研究力量。全力辦好漁文化雜志和中國漁文化網(wǎng)站，建立漁文化資源庫，加強(qiáng)漁文化宣傳。在課題研究過程中，事先確定研究框架和研究方向，實(shí)行課題招標(biāo)制度，采用專職和業(yè)余研究人員相結(jié)合的方法，保證研究工作順利開展。必要的情況下，也可以邀請外地的高層次專業(yè)人員參與研究。在研究的內(nèi)容上，深入挖掘. 保護(hù). 提煉象山以濱海史前文化、漁文化、海防文化、海商文化等海洋歷史文化，豐富象山歷史文化內(nèi)涵，尤其注重深化漁文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)課題研究，將其成果用于指導(dǎo)推動漁文化的發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)型濱海旅游城市服務(wù)。按照市場化運(yùn)作要求，繼續(xù)辦好中國海洋論壇，立足全世界范圍開展海洋研討，突出國際性。
2有效加強(qiáng)漁文化保護(hù)
隨著漁區(qū)、漁村以及漁民生活現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的漁文化勢必受到較大沖擊，甚至危及它的生存，保護(hù)漁文化資源就顯得刻不容緩。在全面開展?jié)O文化資源普查的基礎(chǔ)上，對各種漁文化資源分門別類列入國家直至地方文保點(diǎn)或保護(hù)區(qū)，或采取其他保護(hù)措施加以保護(hù)。一是加強(qiáng)歷史遺存保護(hù)。做好石浦魚港古城、魚師廟等歷史遺存的保護(hù)工作。制定保護(hù)規(guī)劃，落實(shí)保護(hù)措施，開展東門漁村、漁山島等保護(hù)工作。籌建中國漁文化博物館，展示漁文化成果。二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。以建立國家級漁文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為目標(biāo)，制定保護(hù)規(guī)劃綱要，全面科學(xué)地保護(hù)好以石油為中心的海洋漁俗文化區(qū)，努力建成國家級的浙東海洋漁俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。三是加強(qiáng)海洋環(huán)境保護(hù)工作。在“藍(lán)色保護(hù)志愿者”行動的基礎(chǔ)上，成立國際海洋環(huán)境保護(hù)組織，建立海洋環(huán)境保護(hù)論壇，海洋環(huán)境保護(hù)國際宣言，進(jìn)一步深化海洋環(huán)境保護(hù)工作。動員社會各方面力量參與到漁文化資源保護(hù)工作中來。嘗試建立民間志愿者隊(duì)伍，使保護(hù)漁文化資源成為全縣人民的自覺行動。
3 大力繁榮漁文化創(chuàng)作
豐富漁文化創(chuàng)作，繁榮漁文化活動是傳承. 創(chuàng)新和弘揚(yáng)漁文化的一項(xiàng)主要內(nèi)容，也是滿足漁區(qū)群眾文化需求的重要手段。一是豐富漁文化創(chuàng)作。通過規(guī)劃與立項(xiàng). 監(jiān)督與管理. 考核與獎懲，切實(shí)加強(qiáng)對全縣漁文化乃至海洋文化名品挖掘、保護(hù)、提煉和漁文化精品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的總體規(guī)劃和宏觀指導(dǎo)，實(shí)行專項(xiàng)扶持和重點(diǎn)攻關(guān)，積極提煉一批具有海洋特色的漁文化特質(zhì). 具有傳承和創(chuàng)新意義的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果。重點(diǎn)創(chuàng)作一批在全市. 全省乃至全國能生產(chǎn)較大影響的漁文化精品，打響漁文化品牌，提高象山漁文化和海洋文化的競爭力和影響力。二是創(chuàng)新漁文化節(jié)慶，以漁文化為主題，把開漁節(jié)辦成一個(gè)真正的旅游大節(jié).文化大節(jié)，重視做好旅游和文化文章，打造出具有廣泛影響的文化品牌。著力體現(xiàn)節(jié)慶活動的群眾性，把開漁節(jié)辦成一個(gè)真正的漁民的節(jié)日. 群眾的節(jié)日，激發(fā)漁民群眾的積極性，激活節(jié)慶活動的內(nèi)在生命力，擴(kuò)大節(jié)慶品牌的社會認(rèn)同面。創(chuàng)新運(yùn)作模式，強(qiáng)化時(shí)常化運(yùn)作理念，把開漁節(jié)辦成一個(gè)真正的市場化運(yùn)作的節(jié)慶、 活力的節(jié)慶。同時(shí)，大力辦好“三月三.踏沙灘”民俗活動. 海釣節(jié)、海鮮美食節(jié)、海洋博覽會以及開洋. 謝洋節(jié)、媽祖省親祭典等活動。三是繁榮漁民俗文化活動。大力扶持. 保護(hù)民間的慶典. 娛樂等活動，扶持舞龍、龍燈、船燈、馬燈、漁鼓、船鼓等民俗文藝隊(duì)伍建設(shè)，不斷豐富漁區(qū)民俗文化活動。
3 努力推動漁文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
按照過去的“吃海”，“一條魚就是一條魚”，如果，產(chǎn)業(yè)鏈擴(kuò)展. 延伸了，“一條魚相當(dāng)于十條魚”。海洋旅游，游客可以觀看和體驗(yàn)駕船.捕魚的樂趣，在船上餐飲游樂等等。因此，緊緊依托漁文化這一地域文化特色，加快漁文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延伸漁文化產(chǎn)業(yè)鏈，是今后一個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)。一是做大漁文化旅游業(yè)。興建. 完善石蒲港漁文化旅游區(qū). 大塘港生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑區(qū). 松蘭山海濱度假區(qū). 象山港休閑旅游度假區(qū)等四大景區(qū)，從南至北，基本形成了百里黃金海岸旅游帶。大力發(fā)展休閑漁業(yè). 海島體驗(yàn)旅游. 垂釣旅游和游艇產(chǎn)業(yè)等，提升景區(qū)文化含量和檔次。開發(fā)推出一些可以體驗(yàn)漁民生活. 領(lǐng)略海上風(fēng)光的旅游項(xiàng)目，積極發(fā)展以漁文化為主題的民俗風(fēng)情游。二是做強(qiáng)海鮮餐飲業(yè)。除穩(wěn)固滬、杭、甬傳統(tǒng)市場外，逐步拓展長三角地區(qū)其他城市的餐飲市場。繼續(xù)舉辦象山海鮮美食周，集中展示象山海鮮餐飲企業(yè)形象，打響和維護(hù)象山海鮮餐飲品牌。在繼承傳統(tǒng). 保持特色的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，力求突破，提升海鮮餐飲業(yè)整體水平。三是大力推進(jìn)漁文化民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。積極培養(yǎng). 發(fā)展具有漁文化特色的竹雕產(chǎn)業(yè). 漁燈船模制作業(yè)，以及農(nóng)民面. 剪紙，貝殼加工等產(chǎn)業(yè)門類.加大扶持力度，提高規(guī)模和檔次。四是積極發(fā)展會展產(chǎn)業(yè)。隨著港海橋的聯(lián)動，結(jié)合象山自身的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ). 區(qū)位條件優(yōu)勢，以及節(jié)慶活動，積極引進(jìn)符合象山產(chǎn)業(yè)方向的有發(fā)展?jié)摿Φ膰壹墶⑸踔潦菄H性的專業(yè)展會。以此帶動龐大的物流. 信息流. 客流和資金流，為象山經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的拉動力。
內(nèi)容提要：保護(hù)自然生態(tài)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應(yīng)的文化生態(tài)不僅關(guān)系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關(guān)系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實(shí)旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項(xiàng)目，對民間手工文化和民間藝術(shù)的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護(hù)的重要組成部分。
關(guān)鍵詞：文化生態(tài) 民藝 旅游資產(chǎn) 保護(hù) 開發(fā) 近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視， 隨著研究的深入，以及民間采風(fēng)調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術(shù)也成為研究的熱點(diǎn)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。換句話說，民藝的嚴(yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當(dāng)然，社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護(hù)、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實(shí)的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應(yīng)該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價(jià)。因而認(rèn)識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術(shù)喪失。在對這些問題的思考的基礎(chǔ)之上，我們更關(guān)注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。 作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準(zhǔn)確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果；另一方面，民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個(gè)領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術(shù)文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。 中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要，那就是順應(yīng)自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)，需要科學(xué)技術(shù)所帶來的生活享受，更需要人文情感的關(guān)懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學(xué)與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責(zé)任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對文化生態(tài)的認(rèn)識與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識社會現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護(hù)有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個(gè)世紀(jì)我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。 我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認(rèn)識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價(jià)值觀去丟棄它。如果認(rèn)識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認(rèn)識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認(rèn)為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設(shè)中的障礙而淘汰，應(yīng)該認(rèn)識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀(jì)信息社會的到來，發(fā)達(dá)國家大量的生產(chǎn)、消費(fèi)以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費(fèi)，損害了人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關(guān)系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強(qiáng)，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護(hù)那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，特別要關(guān)注民間文化對人類發(fā)展的作用。 民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍稀動植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢？傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財(cái)保護(hù)法”，把藝人尊為"無形文化財(cái)"；日本則稱民間藝術(shù)人為“人間國寶”；德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏校晃覈_灣地區(qū)制定了"民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃"，對瀕臨失傳的民間藝術(shù)，投入巨額資金進(jìn)行保護(hù)，派專人傳習(xí)，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例"，有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護(hù)提供了有益的借鑒和幫助。 在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時(shí)，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文化思潮、藝術(shù)樣式和生活方式的同時(shí)，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價(jià)的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，需要保護(hù)已失落的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時(shí)，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯(cuò)誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈。可持續(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護(hù)文化生態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代人應(yīng)該具有國際視野，有遠(yuǎn)大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時(shí)去批判地繼承，在承傳的基礎(chǔ)上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。 新千年之始，中國推出了以我國23個(gè)世界自然與文化遺產(chǎn)為景點(diǎn)的神州世紀(jì)游，2002年又是"中國民間藝術(shù)旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實(shí)力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，表明21世紀(jì)的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。
我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國和我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊穆糜钨Y源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認(rèn)識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對中國文化的傳播與弘揚(yáng)。 據(jù)有關(guān)資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個(gè)自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個(gè)，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個(gè)。除西藏的布達(dá)拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個(gè)民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風(fēng)光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大， 是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護(hù)區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應(yīng)包括少數(shù)民族獨(dú)立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關(guān)的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應(yīng)是當(dāng)代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計(jì)劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)在已獲成功的旅游名勝和準(zhǔn)備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關(guān)的手工文化和民間藝術(shù)，可以補(bǔ)充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀(jì)念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀(jì)有特色的文化產(chǎn)業(yè)。 一個(gè)世紀(jì)以來，中國幾代民俗學(xué)專家、社會學(xué)家和學(xué)者以及國外的某些專家學(xué)者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風(fēng)俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實(shí)用轉(zhuǎn) 化為旅游紀(jì)念品，或許有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域。這也是為了保護(hù)祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時(shí)民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨(dú)具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點(diǎn)先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)建設(shè)方面開了先河。貴州省政府在世紀(jì)之交召開了民族村鎮(zhèn)保護(hù)建設(shè)工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，建設(shè)廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進(jìn)行研究，形成一個(gè)集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)相結(jié)合的有機(jī)整體，將促進(jìn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)水平的整體提高。另一方面，作為文化人類學(xué)和民族學(xué)的少數(shù)民族研究已取得建設(shè)性的成果，這是一個(gè)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時(shí)又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設(shè)的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強(qiáng)民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐都具有促進(jìn)作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時(shí)期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)也具有重要的實(shí)際價(jià)值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時(shí)在世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，對中華民族以其獨(dú)特的個(gè)性立于世界民族之林也具有重要作用。 傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進(jìn)文化傳播和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重要意義。在學(xué)術(shù)研究方面以文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及藝術(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點(diǎn)，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀(jì)念品有關(guān)的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設(shè)、服裝飾品、樂舞道具等用品進(jìn)行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術(shù)內(nèi)涵、技藝口訣進(jìn)行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀(jì)念品。 在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進(jìn)行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的整合，為進(jìn)一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)做些實(shí)際有效的工作。內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價(jià)值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學(xué)價(jià)值和人文思想的理論總結(jié)是至關(guān)重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設(shè)和旅游商品的開發(fā)與應(yīng)用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價(jià)值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點(diǎn)的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護(hù)了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實(shí)行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護(hù)與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設(shè)之中。我們的觀點(diǎn)表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務(wù)于社會與人類，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的目的。
