時間：2022-04-18 22:04:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育功能，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號:G40-012.9 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0068-02
“德育功能”作為德育理論的核心問題之一,在德育理論界一直頗受關注和爭議。其實,人們對德育功能的爭論不僅僅是德育有什么功能、有多少功能的問題,也存在著什么是德育功能的問題。那么,到底何為德育功能?時至今日,這仍然不失一個值得我們深入探討的學術話題。縱觀當前的學術界,存在這么兩種異樣的聲音:一種是高呼“德育萬能論”,認為德育“包羅萬象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,這種對德育功能的無限擴大只會導致德育的泛道德化,它給德育工作者的德育實踐帶來的也只能是無所適從。另一種則是消極的“德育淡化論”。有人甚至還引經據典地為此作辯護――“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”①說什么社會主義社會既然不可能逾越商品經濟階段,就很難避免商品社會發展與人的精神世界空虛的潛在矛盾。對德育功能的淡化只能導致德育的無所作為,最終將走向德育無用論,讓我們的德育黯然失色。面對上述兩種對德育功能有失偏頗的觀點,以及當前學術界對何為“德育功能”探討的相對缺乏,筆者認為概念作為認識事物的基本工具,從厘清德育功能概念的角度,梳理對德育功能的正確認識尤為必要。德育功能在德育實踐中存在諸多概念理解和使用上的混亂,因之,對其造成了諸多曲解甚至誤解,其中與“德育功能”聯系最為密切也最易混淆的有――“德育價值”、“德育目標”和“德育效果”。那么,我們可以依此作以下辨析:
一、德育功能與德育價值
“德育功能”與“德育價值”作為德育理論極為重要的范疇,通過比較分析,弄清兩者各自的概念,可謂意義重大。“功能”一詞在《辭海》中有三種解釋:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和機件而言”;三是“同‘結構’相對,指特定結構的事物或系統在內部和外部的聯系和關系中表現出來的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”應取第一種意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客觀存在的能夠滿足人們需要的屬性。德育功能是德育以自身的屬性為基礎,在德育實踐活動中本來就應該具有的“事功和能力”,是德育的“本來就存在”,它突出的是德育“本來能夠干什么”。研究德育功能,就是要科學地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本來能夠干什么,能夠對德育對象的品德及社會產生什么影響等問題,從而為人們選擇、運用德育之功能提供幫助和支持。
但是“價值”并非是事物的固有屬性。馬克思說:“‘價值’這個普遍概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”③馬克思還指出,價值“是人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性”,“實際上是表示物為人而存在”。④顯然,馬克思是透過物的屬性看到人與物之間的價值關系。因此,依之“價值”在馬克思哲學視野中的表述可知:價值是一個主客體關系性范疇,它是主體的需要與滿足需要的客體之間的關系。價值不單是主體的需要,也不單是客體的屬性,而是主體需要在客體功能屬性上的對象化反映。由此可見,“德育價值就是德育主體對德育培養對象思想政治品德的需要,在德育功能屬性上的反映”。⑤德育價值是主體需要和客體功能屬性的相互契合,既有主體的需要,也有客體的功能屬性。德育價值突出的是在主客體相互作用的現實關系中,客體功能屬性對主體需要的滿足,有需要的功能屬性才有價值。
簡而言之,“德育功能”與“德育價值”是具有明顯區別的概念,切勿將兩者混為一談,但兩者又是具有密切相關性的。德育功能是德育價值構成的必要基礎和客體依據,離開德育功能,德育價值便成了無源之水、無本之木;德育價值是德育主體需要對德育功能的對象化反映和實現,離開德育價值,德育功能便無從顯示、無從確證。
二、德育功能與德育目標、德育效果
在德育實踐中,有人誤將德育功能認為德育所要達到的目標或將其與德育的客觀效果或發揮出來的能量相混同。其實都不對,德育功能既不同于德育目標又不同于德育效果。
先看德育目標。教育這個塑造人類靈魂的系統工程具有鮮明的目的性,需要有明確的質與量的規格要求。德育作為教育的一個有機組成部分,也不例外。德育目標為德育活動指明了發展方向,提供了藍圖和依據。學術界關于德育目標的界定,可謂見仁見智,比較有代表性的:魯潔、王逢賢主編的《德育新論》指出,“所謂德育目標,就是指一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質量和規格的總的設想和規定。”⑥胡厚福在《德育學原理》中講到:“德育目標是德育者通過德育活動在促進受教育者品德形成發展上所要達到的規格要求或質量標準。”⑦胡守痹凇兜掠原理》里說:“德育目標是教育目標在人的思想品德方面的總體規格要求,是預期的德育結果。”⑧綜上所述,不難理解,目標是主體的一種主觀設定和期望,是人在活動之前思想上設計的活動結果。可見,德育目標是德育活動預先設定的標準,是對德育對象所要培育思想品德的規定,是對期望要在德育實踐中實現的美好理想德性狀況的反映,具有明顯的主觀性和價值取向性。
再看德育效果。關于德育效果的表述,也不盡相同。筆者認為,所謂德育效果,就是指德育在實踐中對德育對象所產生的直接或間接、積極或消極等各方面的實際結果和影響的總和。
一言以蔽之,德育功能是德育的“本來就存在”,具有先存性和客觀性,表征德育“本來能干什么”的問題;德育目標則是人們對德育的一種主觀設定和期望,帶有主觀性和理想化傾向,表示“想要德育干什么”的問題;德育效果則是具體德育實踐“已然”的結果,反映德育“實際干了什么”的問題。“能干什么”、“想干什么”和“實際干了什么”是顯然有所區別的,但三者之間又不是不無聯系的。“如果說德育效果是德育功能的實然狀態,那么德育目標則是應然狀態轉化為實然狀態的中介。德育目標的確定要基于德育本來的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目標的確定有利于發揮德育的最佳效果,即‘所為’要基于‘所想’”。因此,我們有必要在明確“德育功能”、“德育目標”與“德育效果”三個概念相關性的基礎上,尋求德育內部要素之間的相互契合與內在支持,德育目標的制定要基于德育實踐中對德育功能的正確理解和把握,從而發揮德育功能的最佳效果,更好地實現德育價值。
在分清區別,突出德育功能的獨特性和重要性的基礎上,我們要樹立對待德育功能的正確態度:既不夸大,認為德育可以解決一切問題,將德育凌駕于一切工作之上,從而將德育陷于“假、大、空”的低效狀態;又不漠視,消極地認為在市場經濟條件下“道德荒漠”現象在所難免。我們應該深刻地意識到在當今市場經濟浪潮的背景下,凸顯德育應有的功能,對于德育實踐的開展,對于人的德性發展和全面進步具有重要的現實意義。
注釋:
①馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79頁.
②夏征農.辭海縮印本[M].上海:上海辭書出版社.1999年版.第624頁.
③馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34頁.
④馬克思恩格斯全集(第二十六卷第三冊)[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326頁.
⑤王立仁.德育價值論[M].北京:中國社會科學出版社.2004年版.第114頁.
⑥魯潔、王逢賢.德育新論[M].江蘇:江蘇教育出版社.2000年版.第177頁.
一、音樂教育能夠培養高尚的道德情操，提高審美能力。
情操是指高尚的情感體驗。音樂以美的音色、節奏、和聲、旋律構成美的形象，所以能振奮人的精神，提高人的審美情趣。它發之于心，因此也能動之于心。“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。”（《樂記?樂本篇（一）》）說的就是這個道理。音樂正是通過美的音響、美的形象、美的情感引起共鳴、凈化心靈，使人身心愉悅，它以曲動人，以情感人，其感染力是巨大的。
音樂這種最具情感的藝術，在培養學生高尚情操方面起著其他學科不可替代的作用。不知何時起，許多的學者、作曲家把一些標準的行為規范、理想的道德行為編成了童謠、譜成了歌曲讓孩子和學生傳唱，使他們在娛樂中受到潛移默化的影響。
不健康的音樂使人低沉消極，黃色歌曲、低級下流的音樂使人走上犯罪的道路，而那些充滿濃郁時代氣息的優秀音樂作品，則給人以振奮、鼓舞和鞭策。
二、音樂教育能夠引導學生健康的道德行為，建立良好的人際關系。
人的身心由人的生命有機體和情緒、個性、性格等心理因素構成，即是指人的身體和心理，那么什么是人的健康的道德行為呢？我認為，除了智力正常、意志堅強、人格統一、人際關系和諧以外，最普遍、最鮮明的標志是人的情緒穩定和有愉快的心境，所表現出來的言行、舉止、思想、意圖是符合社會道德、符合法律、法規的行為即是健康的道德行為。
音樂作為強調情感性的藝術，它感動的是人的心靈，這種感動是能夠與人分享的，可以消除不同種族、不同文化背景的人之間的隔閡，促進良好人際關系的建立。托爾斯泰認為：“人們用語言相互傳達自己的思想，而人們用藝術互相傳達自己的感情。”可以說，一定的藝術形象就是某種特定情感的化身，它點燃人們內心情感的火種，產生強烈的情感共鳴。學生通過學習不同時代、不同文化背景的音樂作品，不僅對自身，而且對他人開始理解和關注，為他人的幸福而歡欣鼓舞，為他人的災難痛苦扼腕嘆息。當學生醉心于古代或他國的音樂文化中時，就會與之產生跨時空的精神共鳴，發現人類更多的共同話題；在教會學生認識生活、感受生活的同時，音樂教育還可以幫助學生更好地適應社會。在音樂表演特別是集體表演中，不僅可以讓學生體會到合作的樂趣，還可以讓學生領悟到克制自己的表演欲望而服從集體的必要性。在多聲部音樂表演中，學生擔任的聲部在織體中所處的地位在不斷變化，一會兒是主旋律，一會兒是低音聲部，恰似人的社會角色頻繁轉換，一會兒是主角，一會兒是配角，可以幫助學生洞察自己在社會中的地位，對自己進行比較客觀的評價，避免好高騖遠和自卑、從而較準確地對自己的人生進行定位，正確面對人生的榮辱成敗。
三、音樂教育能夠幫助學生選擇正確的道德價值取向，形成理想人格。
音樂比其他藝術形式更能打動人心，一切優秀的音樂作品都是作者心靈的獨白、真情的涌現，它對心靈的影響遠遠超過人類一切美麗激昂的語言。古希臘人把音樂稱為“靈魂的體操”，強調理想人格的形成有賴于音樂學習，從心理學的角度來說，人格的形成與精神的升華是分不開的。
藝術作品具有提升人格的特殊力量，音樂尤其如此。一方面，音樂欣賞的過程是一個自我心理投射的過程，這種心理投射比其他藝術更為集中。另一方面，音樂活動的本質是對音樂藝術“美”的欣賞與追求，這種藝術“美”就是特意創造出來的一種使生命得以升華的境界。音樂是最典型的表現藝術，是主情的藝術，一部音樂作品就是一個活生生的人的感情世界。黑格爾說：“音樂是透過人心靈與主體合而為一最情感的藝術。”“音樂的基本任務在于反映出最內在的自我。”
四、音樂教育能夠幫助學生實現正確的道德理想，激發創新意識。
創新是人和社會進步發展的不竭動力。音樂教育在培養創新意識、激發創新靈感、實現創新價值等方面獨具魅力。一是從歌曲的創作來看，本身就是一個源于生活高于生活的創新過程；二是從作品的表現方式來看，無論是創作手法的創新、體裁的創新還是演繹方式的創新（包括老歌新唱、老曲新詞）都體現了二度創作的創新過程；三是從以情啟智方面來看，音樂審美活動不僅能增強人探索真理的熱情，激發創造性思維，而且能啟迪人的智慧，拓展人的思想空間，指導人們對科學規律的探索。
五、音樂教育可以促進學生的全面發展，培養“和諧的人”。
教育是培育人的工作，提高人的全面素質是教育的根本任務和目的，音樂教育對促進人和社會和諧發展有積極作用，是培養“和諧的人”的有力手段。培養“和諧的人”是指培養德、智、體、美全面發展的人。“音樂教育除了非常注重道德和社會目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來探究，把人教育成真和善的”。通過不同的教育手段和音樂特殊的表達方式，把受教育者培養成為永遠追求真善美的人。
【關鍵詞】 新童謠 新德育
童謠，即兒童口頭上流行的歌謠。它的特點是形式簡短，意義淺顯，念起來朗朗上口，有趣好玩，易于掌握，是兒童中廣泛流傳的口頭文學。在各個歷史時期，各個時代的兒童中都有童謠在流傳，這些童謠有的是出自兒童之口，有的是大人們為孩子們編的，有的是作家學者寫的，它除有很強的娛樂性外，還具有豐富的思想性，有的健康向上，有的腐朽墮落，具有十分顯著的德育功能。所以，開發利用童謠資源，對加強和改進未成年人的思想道德建設具有十分重要的意義。
一、德育是從童謠開始的
“沒有童謠就沒有童年”，此話不知是誰說的，它充分說明了童謠與兒童的密切關系。著名兒童詩人高波說“童謠是一面鏡子”，也說明了童謠在兒童成長中的重要作用。每個人從“哇哇”落地來到人間，首先是在媽媽的哼唱中吃好、睡好，然后又在周圍親人們的吟詠中成長、懂事。“吃豆豆，長肉肉，不吃豆豆，精精瘦”“搖搖搖，搖搖搖，小船搖到外婆橋……”這些哼唱，這些吟詠，就是童謠，不同語言，不同地區，不同家庭，有不同的童謠，但都有一個共同的愿望――孩子聰明健康地成長。這是每個人最初接受的德育。由此可見，德育是從童謠開始的。
二、童謠的德育功能
德育是從童謠開始的，可見，童謠在兒童成長過程中的重要作用，對學校德育工作具有重要意義。那么，童謠具有哪些德育功能呢？
1. 美育功能
從思想內容看，童謠可以分為兩類：一類是反映積極、健康、向上的，稱之為“健康童謠”；一類是反映消極、落后、腐朽的，稱之為“灰色童謠”。健康童謠對學生的學習、成長有良好的促進作用，灰色童謠對學生的思想和行為習慣有不良的影響作用。從這個意義上說，童謠本身存在著美和丑兩種內涵，因而是培養學生審美能力的重要內容。
健康童謠反映積極、向上、健康的思想，它所表現的每一事物都具有美的價值，學生在說唱這些童謠的過程中，無疑是在體驗美，感受美，從而受到美的教育，美的陶冶。因此說，童謠是培養學生審美能力的重要途徑，具有美育的功能。
2. 規范功能
童謠是兒童的語言，兒童的生活，兒童的詩歌。我們每個人都是從兒童長大成人的，都經歷過快樂的童謠時代，如果我們回憶一下自己的童謠時代，總能清楚地記得童謠曾經給我們的規范和約束作用。現代兒童所處的時代和環境雖然不同，但童謠的規范作用和約束作用依然存在。如：“鈴聲叮叮響，鐘聲響叮當，我背著書包出學堂。出了校門快回家，不在路上跑和玩，紅燈綠燈仔細看，安全第一記心上。”（本人編），在這則童謠中提出了“學生放學后不能在路上玩耍”“要遵守交通規則”等規范要求。又如：“太陽當空照，小鳥喳喳叫，我背書包上學校。見到老師要問好，見到同學要問早。講文明，講禮貌，太陽公公瞇瞇笑”（本人編）。這則童謠提出了關于文明禮貌的規范要求。如此這些就是童謠的規范功能。
3. 同化功能
有人認為，童謠是貼近學生的德育語言，是溝通學生心靈的金鑰匙。的確，童謠讀起來朗朗上口，有趣好玩，唱起來有韻有律，易于掌握，且意思明白，道理淺顯，學生很容易接受。基于童謠的這些特點，把它運用于德育，自然成為德育的語言，自然成為溝通學生心靈的金鑰匙。所以，把童謠運用于德育活動，能讓學生在無限樂趣中受到教育，潛移默化地轉變學生的思想品行，使學生改掉壞毛病，形成好習慣。這就是童謠的同化功能。童謠的這種同化功能運用于德育活動，具有十分重要的意義。
4. 導向功能
童謠對成長中的兒童具有多方面的影響教育作用，主要表現為對兒童的行為動作方面進行引導訓練，使之向著一定的方向發展，并形成穩定的習慣。如：“拿起小牙刷，刷呀刷呀刷。早晚刷兩遍，一上又一下。里外刷干凈，小牙白花花。不會生蛀蟲，人人把我夸。”（福建新童謠《刷牙》）這則童謠對兒童養成刷牙習慣具有導向作用。“早晚刷兩遍”提出了時間次數的導向；“一上又一下，里外刷干凈”提出了方法的導向；“不會生蛀蟲，人人把我夸”提出了興趣意志方面的導向……這些都說明童謠具有導向功能。
以上所說童謠的美育功能、規范功能、同化功能和導向功能很普遍。大多數童謠對兒童的思想行為都有顯著的影響作用，有的指向行為，有的指向思想，有的指向品德，有的指向意志……童謠的這些功能體現了它對教育工作的意義。挖掘利用童謠的功能為教育工作服務，是當前德育工作的新舉動，新方向。
三、正確、有效地發揮和運用童謠的德育功能
童謠具有不可置疑的德育功能，然而多少年來，童謠一直被視為“小姓”流落于民間，而未曾登上教育這一大雅之堂，直到近幾年，社會上的灰色童謠沖擊到了學校教育的宏偉殿堂之后，才引起了有關人士的關注，開始在各地中小學、幼兒園中火熱起來，出現了“新童謠”。但新童謠的出現，并未在德育這塊陣地上扎下大營而是一陣強風般的、一股熱潮似的匆匆流過。如何讓新童謠生動、有趣、持久、穩步地發展起來，如何正確、有效地發揮和運用德育功能，是每一位教育工作者，每一位父母家長，乃至每一位社會人士應當共同關心和探討的問題。
1. 領導掛帥，少先隊牽頭，營造德育新環境
教育要有成效，就必須有一定的環境，同樣的，童謠要真正發揮其德育功能，也必須營造一定的氛圍。首先是領導重視，認真做好安排布置和計劃工作，把新童謠活動納入德育工作重點，長抓不懈。如設立校園童謠節、童謠活動月、童謠活動周等集中固定的形式，為童謠環境的形成提供保證；其次是利用節日、紀念日開展各種形式的說童謠、唱童謠、編童謠和演童謠等比賽活動，充分激發和調動學生的積極性，讓每個同學每個老師和家長都參與到活動中來；第三是利用廣播、校刊、校報進行宣傳推動，廣播室設置固定的童謠節目廣播時間，烘托一個熱熱鬧鬧的音響環境和文化交流環境。第四是結合廣場文化、校外活動中心舉辦童謠說唱演活動，讓每個學生，讓每個家庭，讓全社會都認識童謠，了解童謠，形成一個童謠大世界。
2. 給童謠插上音樂的翅膀，讓童謠可說可演可唱
前面已經說過，童謠讀起來朗朗上口，唱起來有韻有律，是一種可說、可唱、可演、可跳的兒童文學，是無曲的歌，它本身充滿了樂感，富含著音律，如果給它插上音樂的翅膀，那可謂是錦上添花了。所以把童謠引進德育，還應當給童謠譜曲，讓童謠真正可演可唱。具體做法兩種：一是選擇學生優秀作品譜上曲，讓學生唱自己的歌，唱身邊的活動，這可以大大提高教育效果，提高學習效率。最近，我為學生編創的“校園童謠組歌”和“快樂童年組曲”，學生非常喜歡，預期效果良好。二是指導學生自己為自己的童謠譜曲。指導學生自譜曲，由于學生缺乏樂理知識和樂感能力，有一定的難度，但可以慢慢來，先從個別入手，培養興趣小組，然后逐步推廣。培養學生自譜曲可以更好地激發學生的興趣，獲得更好的教育效果。
3. 創建童謠俱樂部，為童謠的普及推廣安家落戶
【關鍵詞】小學思想品德 隱性課程 德育
一、小學隱性課程的內涵
所謂小學隱性課程是指在學校和班級生活中存在的由學校教學活動傳遞的未加明確的規范、價值觀和信念等。有的學者把隱性課程分為三類：第一類是把隱性課程看成是學習結果；第二類是把隱性課程看作是學習過程；第三類是把隱性課程看作是學校背景。布魯姆則認為隱性課程在許多方面比顯性課程更為有效，由于它滲透和貫穿于學生的整個學習生涯之中，所以由其傳授的內容可以長時間保持在記憶中，它的課程每天都要經歷，并被牢牢掌握。
二、小學隱性課程對學生思想品德的作用
（一）促進學生的政治社會化，提高學生的思想政治覺悟。小學隱性課程作為一種強有力的教育力量，對學生的政治社會化發揮著積極的推動作用。P?c沃思伯恩在《公立學校與政治社會化》一文中指出，傳遞政治信息的基本方法是包括隱性課程在內的各種方式。其中，隱性課程的影響是持久而有力的，有助于學生政治社會化，提高學生的思想政治覺悟。
（二）陶冶學生的情操、凈化學生的心靈。小學隱性課程有利于培養學生高尚的道德品質和行為習慣。學校的隱性課程是通過創設和利用學校中有教育意義的情境、氛圍，對學生施以潛移默化的影響，論道而不說教，使學生在愉悅中陶冶了思想情感，凈化了心靈、養成了高尚的道德品質和行為習慣。
三、小學隱性課程的德育功能
眾所周知，德育是一個很復雜的過程，學校僅靠顯課程對學生進行有目的、有計劃的思想道德教育，雖會取得一些效果。但不會很顯著，也不是很牢固的。因為學生很多思想品德和個性品質是不能僅僅依靠顯性課程去直接傳授的，而只能在交往中，在具體的生活實踐中逐步培養起來的，這只能通過包括隱性課程在內的多種途徑間接獲得，而且需要長期潛移默化的陶冶。
（一）小學隱性課程德育功能的理論基礎
從個性心理學理論看，人類的歸屬動機、受暗示性、無意識性等心理特征為隱性課程的德育功能提供了依據。學校的影響透過學生的觀察、模仿和無意識地潛移默化而在他們的品德結構上保留下來，從而形成自己特定的思想品德和個性特征。
從品德心理學成果看，道德是由道德認識、道德情感、道德意志等結合起來而表現出來的行為傾向。品德養成并不僅僅取決于道德知識的多少，而且還來自于個體與社會的人際交往之中，來自于社會活動之中，以及把社會道德規范內化為個人品質的過程。學生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學校的正規課程，而是來自隱性課程，因為隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其他任何正式課程更有影響的課程。
從社會心理學要求看，社會心理學十分強調觀察學習的重要性。今天的學生日益求助于同伴，從同伴那里獲得相關經驗。他們同樣從教師的言行中來進行學習。社會的行為準則和道德理想就很難通過簡單的說教灌輸被他們內心承認和內化為品質。他們作為道德主體的觀念加強了，他們更愿意通過自己的觀察學習來決定接受什么、拒絕什么。這一特征正好與隱性課程作用機制相吻合，學校本身就是一個微型社會，教師和學生就是活教材。
（二）小學隱性課程發揮德育功能的途徑
關于小學隱性課程發揮德育功能的途徑，不同的學者有不同的總結。但是觀點基本上是一致的。主要是從隱性課程對學生的價值觀的形成、品德規范的養成、情感的陶冶、精神培植、心理培育等幾個方面來闡述的。其作用的發揮主要是通過學校中以下幾方面的要素來實現的：物質形態的隱性課程、精神形態的隱性課程（包括學校與班級的傳統、校風與班風、領導方式、人際關系、教師言行與人格）和制度形態的隱性課程（包括學校的各種規章守則及相應的實施方案、管理體制、保障措施等）。總之，隱性課程發揮德育功能主要是通過潛移默化地影響、導向、激勵等來實現的，比較關注學生的情感的發展。
（三）小學隱性課程發揮德育功能的優勢
第一，隱性課程可以彌補顯性課程在道德教育中的不足。對德育來說，隱性課程的作用非常之大。這主要是由隱性課程和德育過程兩個方面的特點所決定的。從隱形課程角度看，其最大的優勢在于它的作用方式是間接的和潛在的，可以避免直接、顯著的德育課程可能導致的逆反心理。隱性課程則具有真正的誘導特征。從德育過程角度看，德育過程面臨的最大問題莫過于學生的道德認知與道德情感聯系的斷裂。
第二，現代德育理論指出，隱性課程的成功更多體現于對學校德育的有效教育，它貼近學生生活，易使學生接受并產生深刻的影響力，隱性課程相對于顯著課程來說，對學生的影響更具有全面性、統整性，它不僅使顯著課程更好地向學生傳授相應的科學知識，而且對學生的德行、態度、價值、個性、情趣等人格的各方面有重要的塑造功能，它的目標是塑造完整的人格。
關鍵詞：就業指導 德育功能 大學生
近幾年來，應屆畢業生的就業問題已經成為了全社會關注的熱點問題之一。然而造成這種就業難的現象有諸多方面的原因和因素。就目前的高效就業指導情況看來，多數的高校還是比較強調于就業指導的服務功能以及信息服務與技巧上的培訓，這雖然重視了實用性，卻忽視了就業指導中德育教育的重要作用。在筆者看來，重視和提高德育教育的功能在就業指導實踐的過程中是非常必要的一環。這不僅有利于應屆畢業生能順利就業，而且還能有利于實現高效培養人才的目標。
一、幫助大學生樹立起科學的擇業觀和就業觀
社會環境以及就業形勢的變化影響著大學生的思想。大多學生的思維呈現出復雜化和多元化的趨勢。某些消極的思想正逐漸滲入到學生們的價值觀中，并具體表現在他們的就業觀念中。比如，一些學生就業時有的好高騖遠，有的見異思遷，有的急功近利；理想遠大卻不切合實際；想要體現自我的人生價值卻缺乏吃苦耐勞的精神；渴望在蕓蕓人群中得到公平競爭的機會卻又期待自己被特殊化；希望自己能夠獨當一面卻又渴望別人給予幫助等等。通過提高就業指導中展開德育教育工作能使學生樹立起正確的、積極的“三觀”態度，進一步形成科學的擇業觀和就業觀。隨著高等教育改革的不斷深入，就業政策的不斷變化，大學生的就業形勢也出現了新的問題。所以，對于大學生的擇業觀、就業觀的教育又成了就業指導中德育教育不可或缺的部分。這兩種觀念的教育主要引導著學生能夠正確認識和對待就業可能帶來的風險和競爭，選擇能充分發揮出自身優點、能力和特長的職業，并在此崗位上為社會做出最大的貢獻。
二、有利于大學生養成良好的職業操守和職業道德習慣
現代社會是與國際接軌的多元化社會，西方的各種社會思潮以及社會中存在的不良風氣會隨時影響到學生的觀念。有些大學生在潛移默化中產生了個人主義和功利主義的不良觀念傾向。具體表現在對于職業的選擇有著強烈的功利性目的的思維偏差，對于個人發展考慮過于糾結，不能正確認識和處理個人與社會，個人與集體，奉獻與索取的關系，同用人單位惡意違約或是頻繁跳槽以及不尊重自身職業的現象屢見不鮮。這些問題的存在體現了當代學生職業道德的缺乏，而這又恰恰不利于大學生在其今后職業生涯發展的因素之一。在多元化、不穩定的職業取向和職業選擇面前，開展大學生就業指導的德育教育能有利于大學生養成良好的職業操守和職業道德習慣。在就業實習的過程中，用人單位在選擇應屆畢業生事多注重于品德素質的高低。樂于奉獻、愛崗敬業以及有強烈社會責任感和事業心的大學生是多數用人單位青睞的對象。因此，在就業指導中加入并強調以愛崗敬業為職業價值觀的職業道德教育是解決問題的核心所在。通常采用課堂教學或是社會實踐等方式來提升大學生的整體職業道德素質的修養內涵。
三、有助于培養學生良好的就業心理素質
在當今社會，具有良好心理素質對于界定高質量人才的標準起到了重要的作用。要想解決在就業中遇到的用人單位的考驗和問題就必須具備有良好的心里素質。想要擇業成功，自信心和堅定的信念是必不可缺的兩個重要因素，也是良好心理素質內容的重要表現。所謂的自信心就是一種自我肯定，自我信任的個人價值觀，始終堅信自己的力量一定能達成目標的心里狀態。而堅定的信念，則是一種不怕困難，能吃苦耐勞的態度，只有在求職過程中表現出過人的堅毅信念和從容不破的態度，才能在職場中大展身手實現自己的就業目標。在大學生中開展就業指導的德育教育，可以培養大學生求職過程中的自信，對其抱有的理想持有堅定的信念，進而養成大學生良好的就業心里素質。要想讓大學生健康成長并能盡快適應社會，保持健康的心理是必備條件之一。強調就業指導過程中心理健康的教育工作，能有效地解決出現在就業過程中的各種心理問題。使得大學生能有一個良好的心理素質來正確面對就業帶來的壓力和競爭。結合目前大學生心理健康教育的狀況，綜合學生心理問題發生和心理素質形成的特點，采取專題訓練與學科滲透綜合、單獨輔導與集體教育相互結合的方式，讓學生逐步學會對自我進行客觀評價，正確地認識社會，和自我調節的能力。用良好的、積極的心態參與到就業的競爭中去。
四、有利于增強大學生的就業誠信意識
誠信乃是做人之根本，是思想道德品質的一個重要方面。大學生的誠信態度從一定程度上體現了一個國家的文明程度，同時也是鑒定高校在德育教育方面成效的重要標準之一。針對當下發現的大學生就業過程中存在的誠信意識薄弱的問題，我們應該大力開展“以誠信為本”的德育教育，將人文教育和道德教育科學有效地相結合，增強大學生的就業誠信意識，如此一來就減少了，甚至避免了就業中存在的不誠信的現象。有良好的誠信意識和行為對大學生日后的工作和創業具有很大的幫助。在就業指導中開展誠信道德意識的教育能提高大學生的德育修養并能培養學生們正確的職業價值觀。
在高校的就業指導中加強德育教育是為了更好的解決社會上大學生就業困難的現狀。高校是聯系大學生和社會的平臺，是培養人才的搖籃。因此，高校應該為學生們創造一個良好的就業前期培訓的環境。在樹立了學生的良好擇業觀和就業觀的同時也解決了就業壓力，維持了社會的穩定，為了構建和諧的社會主義國家做出積極的貢獻。
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長期以來，思想品德課在教學目標、教學內容的安排上，比較注意狠抓雙基，重視科學知識的整體性，強調知識掌握的系統性和邏輯順序漸進，但忽視了思想品德課的德育屬性，把它僅僅看成一門文化知識課，忽略了其他的教育途徑的作用，如班、團隊、課外、社會、家庭等活動，這在事實上把思想品德課置于封閉狀態之中，形成單一的說教模式，嚴重淡化和削弱了思想品德課在思想品德教育中的核心地位和主渠道作用。基礎教育重大重大改革就是由應試教育向素質教育的轉變。實行素質教育，應把德育放在首位，初中思想品德的教材、課堂教學能起到學校德育工作的“主載體”作用。因此，充分發揮思想品德課的德育功能，其主要表現在以下幾方面：
一、思想品德教師加強學習，不斷提高自身素質
當今世界，科學技術日新月異，新理論、新觀點不斷涌現，我們只有不斷學習，充實知識，才能不斷提高理論水平和教學本領，才能勝任教學。作為一名優秀的思想品德教師，主要包括兩個方面的素質，一是有扎實的專業知識和業務能力；二是有良好的言行修養和道德覺悟。作為思想品德教師不能滿足于學歷達標和原有的知識，必須不斷學習，不斷更新知識，使自己的認識適應發展的需要。要勇于實踐，不斷提高自己的業務能力。要積極參與教學研究，結合實際、因材施教，不斷探索和掌握學科教學方法，有效地推行素質教育。要為人師表，不斷提高自己的道德、覺悟水平。在言論上，要對國家對社會對學生負責，對社會有不同看法，也不能在學生中大發言論，誤導學生。在舉止上，要時時處處為人師表，要求學生做到的，教師首先做到。教師要熱心善事，讓社會主義道德、風尚在校園里、在學生中傳揚。
二、認真專研教材、學習《課標》，探索教學方法，調動學生的積極性和主動性
1、認真開展教學活動，寓思想教育于知識教育之中
在思想品德課教學中針對學生的特點，把教學的立足點放在對學生思想品德教育方面，提高學生的思想覺悟、政治素質和行為能力。在教學中，教師要善于挖掘教材內容的思想性，注意尋找知識教育、思想品德教育和行為教育的結合點，寓思想教育于知識教育之中。如在講授我們ゴ笞婀幅員遼闊、資源豐富、河山壯麗、歷史文化悠久等有關內容時，可采取圖片、實物、錄音和錄像等教學手段，教育學生熱愛祖國的高山大川、一草一木，大力宏揚中華民族優秀的傳統文化和燦爛的科技成就，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感，激發學生強烈的愛國之情，讓學生把愛國之情轉化為報國之志。
2、努力探索教學方法，提高教學的吸引力和說服力
在思想品德課教學中，努力探索教學方法，提高教學的吸引力和說服力，針對學生普遍關心的“熱點”、“難點”問題，聯系實際展開教學。如當前存在“經商熱”、“出國熱”和“超前消費熱”、“旅游熱”、“精準扶貧”等現象。在教學中，要講清講透原理，也要敢于觸及現象，善于用疏導的方法，引導學生分析問題、認識問題，使理論知識更具體、更深刻、更生動，從而更具有吸引力。提高說服力，就是用擺事實講道理的方法，用舉例分析歸納的方法，使學生弄通理論知識，增強思想品德課的信度。如學習十報告、國內國際的最新建設成就和時事等，材料要“精”，對所掌握的材料要“去粗求精”，盡可能做到完整、典型、精確。內容充實，并非材料越多越好，而是材料要充分有力，要恰如其分地說明問題。材料要“實”，就是用學生熟悉的實際經驗、實際感受的內容來舉例，增強內容的真實感和親切感。
3、積極開展第二課堂活動，調動學生的學習主動性和參與意識
第二課堂活動的形式主要有兩種，即自我教育形式和社會實踐活動。
1、學生的自我教育形式多種，它要求教師改變傳統的“滿堂灌”的教學方法。在具體教學中，圍繞學生的思路轉，當“導演”，而不當“演員”。可以結合國內重大時事和學生關心的“熱點”問題，采取學生喜聞樂見、生動活潑的教學方法，如主題班會、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式，幫助學生走向講臺，變被動學習為主動學習，達到自我教育的目的。
2、開展社會實踐活動“請進來”和“走出去”兩種形式。“請進來”主要是根據教學內容或學生思想中存在的問題，有針對性地邀請有關人士來校做專題講座。“走出去”是根據教學內容或學生疑惑的問題，組織學生開展社會調查活動。結合初三《社會發展常識和中國國情、國策》的教學，供學生調查的內容就很廣泛，如國有企業改革、市場經濟、、人口和環境等等。通過社會調查，學生獲得大量豐富的社會實際知識，能夠加深對所學理論的理解。同時培養了學生觀察、分析、解決等問題的能力。
三、思想品德課還需要教師進行合作教育
小學生具有愛玩，好動的天性，他們非常喜歡上體育課。體育課堂中豐富多彩的活動吸引著學生積極主動參與其中，為培養學生的良好思想品德奠定了重要的基礎。在教學過程中，體育教師一定要做到關心和愛護學生，加強與學生的情感交流，在交流的過程中不斷積累思想品德教育的經驗，在潛移默化中提高學生的思想道德品質。
1.以身作則
“學高為師，身正為范”。體育教師要以身作則。體育教師應著裝得體，舉止大方，談吐文明，給學生樹立一個良好的形象，使學生在潛移默化中受到熏陶。
2.榜樣激勵
利用榜樣的激勵作用，對學生進行德育教育。給學生講述我國運動健兒在奧運賽場上的輝煌成就，講一些孩子心目中的偶像的故事，如姚明、劉翔，他們在賽場上頑強拼搏、為國爭光的美好形象能夠大大激發學生的愛國熱情。
3.善抓機會
在體育教學過程中，老師要善于發現有利于對學生進行思想品德教育的機會，實時實地地對學生進行思想品德教育。例如：隊列隊形的教學，要求學生在同一的口令下整齊協調地完成動作，從而培養學生嚴格的組織紀律性和朝氣蓬勃的集體主義精神，發展反應迅速，動作準確、協調一致的應變能力。小學生天性活潑好動，他們會不自覺地將一些不良的習慣帶到體育課中來。體育教師應對在隊列、隊形練習中表現不好的學生進行教育，指出他們的這種表現會造成整個隊伍不整齊，影響集體。教育他們在練習中要刻苦認真、遵守紀律，做到“快、靜、齊”，養成良好的行為習慣，培養嚴格的組織紀律性和集體主義精神。
4.精心設計
體育教師應精心設計好每一節體育課，把教學內容和思想品德教育有機結合，利用內容豐富、形式多樣的課堂活動，在提高小學生身體素質的基礎上提高思想品德。例如：30米加速跑的教學用接力賽的形式，將學生分成小組進行比賽。各組成員為了贏得比賽的勝利，不僅會發揮出自身的最大能力，而且會和隊員團結合作，為自己的隊伍加油。培養他們的團隊精神和競爭意識。再如：兩人三足的教學，教師先不講方法，讓學生兩個人一組，自己去探索怎樣才能協調一致？怎樣才能提高速度？培養學生獨立發現問題、解決問題的能力和勇于克服困難的思想品質。
二、充分利用多功能的大課間活動滲透德育
大課間體育活動作為現今學校體育活動的重要組成部分，它在提高學生身體素質的同時對思想品德也產生著重要的影響。在大課間體育活動中，讓學生根據自己的興趣和愛好選擇項目活動，讓學生的個性得到充分、全面的發展；以大課間體育活動特有的趣味性、競技性、協作性和娛樂性，使學生的潛能得到解放，使學生的興趣、情感、意志、能力、品質和性格在活動中得到全面發展，進而煥發出蓬勃向上的朝氣和青春的活力，為滿足學生多方面的精神情感需要提供條件，也給校園體育文化注入勃勃生機。大課間體育活動不僅能起到增進健康，增強體質的作用，更重要的是在活動中所崇尚的一種公平競爭、團結協作的道德理念能得到體現；在活動中形成尊重自己、尊重他人、自強不息、自信不止的道德品質，形成的相互交流、相互協作的精神正是學校應追求的人文精神。
三、在課余訓練和運動競賽中滲透德育
小學在每年都會舉行各種項目的運動競賽，課余訓練作為學校體育的重要組成部分，包括：田徑、乒乓球、足球、籃球、跳繩、30人31足等項目的訓練。開展課余訓練對于推動全校體育活動的開展，培養體育骨干，發現和培養體育后備人才，具有積極的作用。在課余訓練和運動競賽中如何提高學生良好的思想道德品質，體育老師正確的教育和指導起到關鍵的作用。
1.在日常訓練過程中加強小學生意志力的培養
首先，老師應該努力發現學生的優點，在訓練中利用“定強度、定量”的方法不斷增強其體能，同時要積極鼓勵學生，不斷培養學生的良好心理素質和道德品質；其次，體育老師要適當從嚴要求，對學生一視同仁。例如：在1000米長跑的訓練中，體育老師應該分析有些學生不能跑完的原因，具體問題具體分析，對于一些故意不跑的學生進行批評教育，讓他們真正理解堅持不懈的重要性，培養他們吃苦耐勞的意志品質；再次，體育老師應該優化教學方法，運用巧妙的策略提高學生的德育能力。比如，在1000米長跑的訓練過程中，看到有些學生堅持不下來了，老師可以給學生放一些富有激情的歌曲，例如：《奔跑》、《怒放的生命》。同時，老師可以讓落后的學生手牽手，慢慢地跑到終點，讓學生們知道“堅持就是勝利”。
2.在運動競賽中培養小學生講文明禮貌和頑強拼搏的精神
在運動賽場上，體育老師要教會學生講文明禮貌，遵守比賽規則，尊重裁判，做到“比賽第一，友誼第二”，與對手之間要互助互愛；在比賽當中培養學生為了集體的榮譽堅持奮斗，頑強拼搏的精神。在落后的情況下，激勵他們要緊牙關，不要放棄，一點一點地追趕上去；在失敗的時候，多一些安慰，鼓勵他們不要氣餒，失敗是成功之母；在成功的時候，給予表揚的同時教育他們不要驕傲，再接再厲，爭取更大的輝煌。
四、小結
作為對青少年學生進行道德教育的主陣地，學校的重要性毋庸置疑。追古溯今，我們不難發現，自學校產生以來，盡管人們對學校德育功能的研究取得了令人鼓舞的成果，成為當前我們深化學校德育功能研究的寶貴資源，但由于r代拘囿以及認識所限，也不同程度地存在著拔高或貶抑等曲解學校德育功能的弊病，導致學校德育工作陷入被動僵化的境地。因此，澄清人們對學校德育功能的偏狹認知或誤讀，引導人們理性看待學校德育的應有作用，是當前學校德育改革與發展的題中要義。
所謂學校德育功能，是指學校德育應當肩負的職責和應具有的效用。學校德育功能是對“學校德育能夠干什么”“學校德育實際上干了什么”的定位和詮釋。梳理學校德育發展史可以窺知，人們對學校德育功能的片面化理解主要集中在兩個方面：一是學校德育“萬能論”，一是學校德育“無能論”，試分述之。
持“萬能論”的研究者認為，學校德育能夠統攝和化解所有的問題，是學生良好道德品質形成的唯一變量，學生道德上的一切發展與進步都歸功于學校德育，學校德育無所不能、無往不勝，進而將學校德育工作凌駕于其他一切工作之上。這種觀點看似高度重視學校德育，實則將超過其承受力度的額外責任強加其身，強為不可為之事，其超負荷運轉的最終結果是學校德育的“力不從心”，給學校德育戴上了鐐銬，消弭了學校德育的應有魅力，傷害了真正意義上的學校德育。不可否認，學校承擔著立德樹人的重要任務，對青少年學生道德社會化的促進作用是不言而喻的，但這并不意味著學校德育是萬能的，現實情境中的德育問題，諸如學校德育的知識化、形式化以及低效性已成為不爭的事實。因此，學校德育“萬能論”必將落入矯枉過正的窠臼中無法自拔。
與學校德育“萬能論”不同的是，持學校德育“無能論”的研究者責難學校德育存在的意義與價值。他們以學校正規教育的影響被社會所吞噬為依據，將學生在校五天的教育被兩天的社會教育所抵消的“5+2=0”現象歸結為學校德育的不力或無能，在指責學校失職的基礎上全盤詆毀學校德育，認為學校德育沒有存在的必要，幻想通過學校德育培養道德高尚的人簡直是天方夜譚。這種主張對學校德育的攻擊是毀滅性的，造成了學校德育地位的衰落。“無能論”的說法之所以經不起推敲，是因為一廂情愿地將學校德育外部環境的影響絕對化了，顛倒了絕對和相對的關系。
無論是“萬能論”，還是“無能論”，均無法掙脫教條主義和虛無主義的懷抱。“萬能論”泛化了學校德育的功能，使學校德育不堪負重；“無能論”質疑或抹殺學校德育的固有功能，異化了學校德育育人的本真。作為一個具有鮮活生命的個體，青少年學生的活動區域并不局限在學校這方狹小的天地內。因此，將青少年學生表現出的不道德行為完全歸罪于學校，以此認為學校德育是萬能的或無能的，不僅在理論上無法立足，而且在實踐中也將行之不遠。況且，學校德育的開放性原則也要求青少年學生要走出課堂、走出學校，在家庭和社會的大舞臺上汲取源源不斷的德育資源與養料。杜威的“學校即社會”、陶行知的“社會即學校”的主張，也表明學校德育與校外德育難以割舍。將學校德育從社會德育環境中抽離出來，學校德育的乏力、疲軟將在所難免。因此，我們既不能線性地將學生的不道德行為、社會的道德滑坡等現象與學校德育的效果直接掛鉤，也不能將學生良好道德品質的養成完全歸結于學校德育的作用。
事實上，作為一種以育人為主要功能的社會實踐活動，學校德育具有自身發揮作用的界限，既非萬能，也非無能。針對學校德育“萬能論”與“無能論”的誤讀，我們既不能青睞夜郎自大的理想主義，也不能寄托推卸責任的本位主義，更不能逢迎取消學校德育的懷疑主義，應從以下兩個方面予以澄清。
一方面，厘清學校德育功能的兩重性質，明確學校德育育人功能的限度。人們對學校德育功能進行不當定位的重要緣由之一，就在于沒有深入思考學校德育功能的性質。學校德育是塑造學生良好道德品質的基本途徑，但其固有的有限性決定了學校德育并不能立竿見影、一蹴而就，更不可能一勞永逸，因而無法解決學生思想品德的所有問題，只能在一定條件和范圍內作用于學生的德性發展。所以，我們不應將視野僅僅拘泥于學校德育促進個體道德品質發展和社會道德進步等正向功能上，同時也要關注到當前學校德育中存在的工具主義、功利主義、形式主義等阻抑個體道德成長的因素。學校德育的曲折性、反復性以及滯后性也要求我們準確定位學校德育的應有功能。對于學校德育功能問題，我們既不能認為學校德育包辦一切，也不能認為學校德育一無是處，而是應該理性認識學校德育的“有所為”和“有所不為”。為此，應秉持長善救失的原則，在發揮學校德育正向功能的前提下，充分利用反面教材預防與矯正負面影響，揚長避短。
另一方面，確立整體觀與全局觀，創設全方位的聯動育人環境。作為一種社會性存在物，人是社會的人，學校德育與學生的現實社會生活渾然一體、難以分割。因此，青少年學生不斷暴露的德育問題并非學校德育自身的問題，而是整個家庭德育問題、學校德育問題和社會德育問題綜合作用的結果。尤其是在家庭生活方式裂變、社會結構漸趨多元以及網絡化日益普及的當今時代，學生獲取道德知識和所受影響的來源多樣化，其品德培養的社會性更加凸顯。面對社會環境的復雜多變化，我們應以整體與全局的視野，沖破學校孤軍奮戰的禁錮，通過開門辦學、家校互助、學社聯攜等形式，密切學校與家庭、社會的合作互動，積極營造全員育人的道德格局，加強家庭、學校、社會三者之間的協調、貫通和聯動，在充分發揮教育合力的過程不斷提升學校德育的實效，建構起青少年學生實現道德自主發展的德性大廈，促進青少年學生基礎文明素養與良好行為習慣的有效養成，不斷提升全社會的道德水準與文明程度。
【馮永剛，山東師范大學教育學部副部長，教授，博士生導師】
關鍵詞：大學生；志愿服務；德育功能
一、相關概念
1.大學生志愿服務。
大學生志愿服務是指大學生志愿者無私貢獻個人的時間和精力，不為獲得任何報酬，為促進社會主義和諧社會的進步而提供服務。大學生志愿服務具有自愿性、無償性、公益性和組織性。
2.志愿精神。
志愿精神是志愿服務的核心體現，是通過強化志愿者的內心信念引導志愿者的行動，是個體關于價值觀、人生觀的積極態度。自愿精神以自愿為前提，以“奉獻、友愛、互助、進步”為主要內容，具體體現為愛國主義、集體主義等多種精神。
二、大學生志愿服務的德育功能
1.促進大學生正確人生觀、價值觀的形成。
大學生群體處于從校園邁入社會的過渡階段，當今社會各種思潮混雜，影響著大學生的思想，易使大學生思想產生一定的動蕩。引導大學生形成正確的人生觀、價值觀，是當前高校德育工作的重點。大學生人生觀、價值觀的形成，一方面依靠課上老師的傳授，另一方面依靠自身的實踐體驗。大學生志愿服務活動就是大學生踐行高尚志愿精神的載體，大學生通過志愿服務活動，無私奉獻社會，熱心幫助他人，在活動的過程中踐行著利他主義和高尚的仁愛精神，凈化了身心，潛移默化的影響了自身人生觀、價值觀，促使人生觀、價值觀朝著更加高尚的方向發展。
2.推動社會主義和諧社會的發展。
大學生是中國特色社會主義事業的建設者和接班人，肩負著推進社會主義和諧社會進程的重任。大學生志愿服務活動所蘊含的高尚精神，與社會主義和諧社會的內在要求高度統一。大學生志愿者們在志愿服務過程中，秉承無私的精神，奉獻社會、服務他人，為社會公益做貢獻。有利于大學生修身養性，提升思想道德修養和人生境界，促進志愿者個體內在的和諧。其次，大學生志愿服務活動促進人與社會的和諧。大學生志愿服務活動使大學生走入社會，擴大了大學生的朋友圈，與社會不同年齡，不同職業，不同性格的人群打交道，建立了良好的社交關系網絡。大學生通過志愿服務活動服務社會，加強了人與人的了解和交往，拉近了人與人的距離，緩和了社會矛盾，一定程度上推動了社會主義和諧社會的建設。
3.大學生志愿服務有利于延伸德育工作。
大學生志愿服務為高校德育工作營造了良好的環境，有利于德育工作的延伸。大學生志愿者們秉承“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神，在社區、福利院、敬老院等場所進行公益服務，傳播了優秀的校園文化，推動了“誠信友愛、團結互助”的新風尚，為和諧校園文化建設營造了良好的氛圍，更促進了高校德育工作的順利開展。大學生志愿服務為高校德育工作創新了形式。使德育工作結合社會實踐，既實現了德育的理論指導實踐，又通過實踐發展了德育理論，這是大學生志愿服務開展的巨大實踐意義。
三、大學生志愿服務德育功能的實現途徑
1.培養志愿服務意識。
在高校德育進程中，教育者應引導大學生對志愿服務和志愿精神形成正確的認知。樹立正確的志愿服務觀、弘揚志愿精神。各高校應重視大學生志愿服務的德育功，通過志愿服務這一實踐活動啟發大學生在幫助他人、奉獻社會的過程中，積極培養志愿服務意識，完成增長知識、提升能力、鍛煉自己、提升品質的任務。高校德育管理應充分發揮大學生主體能動性，引導大學生踐行“奉獻、友愛、互助、進步”的高尚志愿精神。
2.加強大學生志愿服務相關立法。
大學生志愿服務的順利開展離不開法律的保障，加快志愿服務全國性立法，是大學生志愿服務實現可持續發展的根本保證。當前，我國志愿服務相關法律法規并不完善，只在少部分城市形成了志愿服務地方性法規，這就迫切要求我們加快其全國性立法進程。法律應明確界定志愿服務、志愿精神的內涵，明確志愿者的權利和義務，明確志愿服務各項規章制度，明確志愿服務的獎懲措施規定。制定有關管理運營的規定。這樣才能推進志愿服務立法進程，保障志愿服務活動順利開展，才能有效發揮志愿服務的德育功能。
3.將志愿服務納入高校德育體系。
高校應改變現狀，重視志愿服務的重要德育作用，認識到志愿服務德育功能。將志愿服務規范為日常課程，納入高校德育的常規教學活動中區，促進志愿服務德育功能的實現。首先，高校應設立志愿服務活動的實踐課程，給予學分支持，鼓勵大學生積極參加志愿服務活動。并聘請專業的教師團隊，一方面組織開展志愿服務活動，另一方面在活動中對大學生進行潛移默化的德育工作。其次，高校應將志愿服務表現情況納入大學生評優體系，例如將參加志愿服務并在志愿服務中的表現作為競選三好學生等的必備要求，作為培養黨員的實踐環節，作為獎學金的重要考慮因素等。用這些方式將志愿服務納入高校大學生德育體系。
4.完善大學生志愿服務組織建設。
高校志愿服務的開展要依托于大學生志愿組織，優化大學生志愿組織建設，有助于推進志愿服務活動的順利開展，促進志愿服務活動德育價值的有效發揮。優化志愿服務組織建設，要明確志愿服務組織內部責任制度，進行責任分工，制定小組負責人，避免責任推諉的現象發生。另外，采取恰當的激勵措施，對表現優秀的志愿者，加以精神或一定的物質獎勵，調動志愿者熱情，激發志愿者參與積極性。通過優化志愿服務組織建設，推進志愿服務的發展，促進大學生志愿服務德育功能的有效發揮。
四、結論
大學生志愿服務作為新時期的高校德育載體，有利于提升大學生的思想道德水平，促進社會的文明進步，本文探究了大學生志愿者活動的德育功能，并探究了志愿服務德育功能的實施途徑，在一定程度上推進了我國志愿服務事業向更高層次上發展，更促進了志愿服務德育功能的有效發揮。
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關鍵詞：思想政治課；德育功能；教學方式
思想政治課是思想教育的重要陣地，充分發揮和不斷強化思想政治課的功能，關系到堅持學校的社會主義辦學方向，落實德育首位，培養社會主義建設者和接班人的根本大計。因而，如何正確認識和進一步強化思想政治課的德育功能的問題，已成為一個亟待解決的重要課題。
一、強化德育意識
（1）要實現教育觀念的變革。我們要充分認識到德育對青少年健康成長的重要性，德育在現實中被削弱的危險性，從而把升學教育轉移到公民素質上來，擺脫片面追求升學率傾向的束縛，切實把德育放在學校工作的首位，結束“口頭上重視，思想上輕視，行動上忽視”的現象。
（2）要正確地認識傳授知識與德育辯證統一的關系。傳授社會科學基礎知識是德育的基礎，而德育則是傳授基礎知識的目的和歸宿。如若離開知識教育的傳授去講德育，或若離開德育進行知識教育，都只能把政治課引向歧途。
（3）應充分認識到政治課堅持正確的政治方向的重要性。國際形勢風云變幻，西方敵對勢力竭力推行“和平演變”戰略，妄圖實現其“不戰而勝”的圖謀，攻心為上，潛移默化，在意識形態領域里同我們爭奪青少年的斗爭將是長期的、激烈的。因此，“培養什么樣的人”的問題是一個十分嚴峻的緊迫的重要課題，它關系到我們國家和民族生死存亡，關系到有中國特色的社會主義事業能否順利進行。
二、要緊密聯系學生的思想實際
理論聯系實際是增強思想政治課教育性，發揮其德育功能的關鍵。所以，在教學中應該從自己的教育對象出發，努力做到從備課、講課、作業和考核等各環節都緊密聯系學生實際，避免無的放矢。
（1）備課要摸清學生的思想。這是理論聯系實際，增強思想政治課的教育性，發揮其德育功能的前提。對學生的思想情況，必須了然在胸，講起來才有針對性。
（2）講課要針對學生的思想現狀。這是理論聯系實際，解決學生思想問題，提高其思想覺悟的中心環節,是真理與謬論直接交鋒的戰場。教師應在講清概念、原理的同時，針對學生的模糊認識，進行有的放矢的思想教育。
（3）作業和考試要結合學生思想。思想政治課的作業不能停留在填概念、背原理的水平，而應有利于促進學生思想認識水平的進一步提高。思想政治課的考試要進行改革，使其發揮提高學生的思想覺悟和認識能力的教學作用，逐步實現從知識、能力、覺悟多角度全方位地進行，推動思想政治課教學的改革、發展，深化對學生思想的教育。
三、要增強教學信度
教學實踐表明：教育者所施加的一切影響，必須經過受教育者的思考認可，方能付諸行動。因此，思想政治課教學必須做到入耳入心，而信度的增強，也就成為強化德育功能的關鍵了。如何增強信度呢？
（1）提高教師自身的思想政治素質是增強信度的前提。加里寧說過：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現象的態度，都這樣或那樣地影響著全體學生。”因此，教師必須具備較高的思想政治素質和業務素質。
（2）堅持疏導原則，這是增強信度的有效途徑。疏導就是如同大禹治水采用疏通河道一樣，應從學生的心理特點出發，循循善誘、因勢利導。堅持疏導：一要擺事實，即要善于公開地肯定那些現有的事實，而不是肯定那些感覺到的似是而非的“事實”。二是要抓住“熱點”，引入教學，這是增強時效性的重要手段。這就需要教師做把握學生思想脈搏的有心人，以有效的途徑去捕捉學生中間的“熱點”問題。
四、要變革教學方式
教學方式直接影響著教學的效果，教學改革的實踐證明，促使教學方式的變革是實現和強化德育功能的主要手段。
（1）要講究“灌輸藝術”喚起興趣，激發學生的主體意識。興趣是最好的“老師”，是學生接受教育的內在動力，也是實現政治課德育功能的“入口處”。這就要求教師熔現實生活、教材內容、學生思想狀況于一爐，熔思想性、知識性、趣味性于一體，生動活潑地教學。
（2）實現由封閉式向開放式轉變，確立開放式教學。就是在教學內容上不局限于教材，要把教學與沸騰的現實生活緊密結合起來。在教學形式上，可力求把課外閱讀、影視廣播、社會實踐、撰寫小論文、時政講座、討論會、演講會、辯論會等納入思想政治課教學之中，采取各種方式，使學生廣泛接觸社會、深入實際。同時，要使德育寓于所有學科之中形成合力，協同作戰，以期達到最佳效果。
（3）要加強思想政治課教育科研、努力探索教學最優化，以達到“愉快教學”的目的。蘇霍姆林斯基說：“如果你想使教育給教師帶來歡樂，使每天的上課不致變成單調乏味的義務，那就把每個教師引入研究的幸福之路。”教育科研是教學改革的先導，是教育質量提高的“母機”，是實現德育功能的動力。為此，有關部門應組織人力，對確有成效的教學方法進行總結、論證、提高、推廣。要在本職崗位潛心研究，不斷實踐總結，努力探索出一條使所有學生都喜歡、主動學習的新路子，實現教學最優化。
（4）思想政治課要與社會、家庭教育相結合。社會、家庭對學生思想品質和心理素質的形成有著重要的潛移默化作用，學校、社會、家庭的教育將形成合力，促進學生認識水平的提高。
總之，教師在教學過程中應注意加強德育意識，緊密聯系學生的實際，運用各種有效的教學法，配合社會、家庭進行教育，不斷增強教學信度，使思想政治課的德育功能得到充分發揮。
參考文獻：
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[2]劉建勛,張鳳云.論新時期如何強化中學政治課的思想教育功
摘 要：高校德育所傳達的是附著在一定的文化中的思想道德觀念，因此，德育實質上就是一種文化性的教育模式。同時，高校的道德教育是不可能脫離文化背景和環境而單純地實施。所以在新時期，為了有效地實施德育以實現育人的目的，我們需要積極發揮文化素質教育的德育功能。
關鍵詞：文化素質 文化素質教育 德育 德育功能
高等教育的大眾化已在我國漸成趨勢，而我們的這種在一兩年之間便擴大幾倍招生規模的教育并不是在一種漸進式的發展進程中實現的，而是在國家政策的規劃下實施的，這使得高校的教育工作量空前加大，而高校德育也在此中，原本德育在高校中就未能得到應有的重視，使得原本就以抓襟見肘的德育工作更是面臨著嚴峻的考驗和挑戰。而高校德育是社會道德教化的一項重要內容，在社會生活中居于非常重要的地位，因此高校德育更需要強化，而有效的強化方法第一就是要充分利用好各種有利條件來完善德育工作，補充原有的單純的德育模式，因為我國高校德育的有效性卻不高，其關鍵癥結就在于我們一直以來沒有積極有效地依托文化傳統，充分利用和發揮文化傳統的德育的功能，所以我們要充分發揮文化素質教育的德育功能。
雖然高校文化素質教育與德育在目標取向上是有所差別的，即前者強調人的必備的社會所要求的文化素質的培養而后者則是主要強調人的思想道德素質的教育和培養問題；同時在實際的教育內容上也存有諸多的不同，即文化素質教育設計諸多的不同領域的思想文化內容，這里有音樂的文學的哲學的歷史的等等方面的知識，文化素質教育是一項綜合性教育，而德育往往只涉及與人的思想道德相關的文化內容的教育，因而它在教育內容方面具有極強的單項性。
但是，這不能決定文化素質教育與德育之間就不存在著非常緊密的聯系，恰好相反，兩者之間存在著諸多的相關性，在新形勢下高校德育的有效性是需要文化素質教育的幫助來實現的，高校文化素質教育具有一定的德育功能，文化素質教育對德育的有效實施具有重要的意義與價值，高校文化素質教育的德育功能具體體現為以下幾個方面。
第一，文化素質教育本身就是一種特殊的德育，其特殊性就在于它是一種更具效用的隱性教育模式。任何文化都是包涵著一定的思想觀念。而之所以存在積極的健康的文化，就是因為積極的進步的思想觀念被包涵在這些文化之中，是這些文化所包含的思想的性質決定了文化的性質，而不包含思想的文化也是不存在的，只有包含著好的或不好的思想的文化，而卻沒有不包含思想的文化。所以任何文化素質的教育在實質上都將是一定的思想教育，都是在傳達一定思想、觀念和態度給一定對象，使這些對象在思想觀念上達到一定的素質，形成一定的態度或行為模式。所以，在一定意義上講，文化素質教育本身就是一種特殊的思想政治教育模式，甚至是一種更為無形但卻更為有效的思想道德教育（在此，我們不能簡單地把思想政治教育僅僅理解為單一的德育模式，它是各種實現這思想傳達的思想教育的總和），它是以更為隱形的載體即文化來實施德育的。有的時候，我們把德育單純地理解為是由專門機構和人員所專門進行的思想道德觀念的傳達活動，這就使得整個社會性的德育陷于一種孤立無援的境地，其效用也會因為缺少其它事物的支撐和幫助而弱化。但是德育卻是全社會的，對社會進行德育是不可能在孤立的情況下進行，也是不可能有一種單一的德育模式來完成的，在有的時候，其它模式的效用也是不能忽視的，而為了實現對整個社會的思想教育我們有必要利用各種模式，在這些模式中文化素質教育就是具有持久效用的德育模式，它可以達到專業化的德育所達不到的教育效果，從而對社會的整個德育的實施具有重要的意義。
第二，文化素質教育可以傳遞社會道德文化，這為德育的實施提供了必要的文化背景。文化是民族的甚至是整個人類在歷史長河中積淀下的積極的進步的體現著人的本質的精神觀念，人之成人的過程就是一定的社會文化內化為人自身屬性的過程，在這一過程中，文化就是作為可以影響乃至是決定文化的接受主體如何為人的社會精神，而當這種文化成為了文化接受主體的作為完全意義上的人的不可分割的部分時，文化所達到的程度就是文化素質，文化素質是有層次的，社會群體為了社會的發展與存在都必然要對其成員進行文化素質的要求，因為一定程度的文化素質是人之為人所必需的，文化素質教育是有關于人之能夠成為一個合格與健全的社會之人所必需的基本性的人文知識傳達給人的教育方式。由于文化本身是一種由多文化元素構成的系統性的觀念體系，文化素質教育不能是一種單項知識或技術知識的教育模式，所以它必然是一種綜合性的教育模式，文化素質教育是傳承文化的重要方式。無論是現代社會還是古代社會，無論是中國還是外國，社會、國家的穩定與健康發展都有賴于社會文化體系的運作的持續與有效。因此，任何社會的主導力量都必然要把體現著自己利益與意志的文化作為社會的主導文化在社會中加以實施，這使得任何社會生活都不可能在沒有文化背景的情況下存在。而德育由于自身的局限性，因此是根本不可能單獨地構筑起整個社會所需的文化背景，同時，它本身的存在和作用的發揮也是需要社會文化的支撐的，在沒有與之相適應的同質的文化環境的存在，德育所分配的思想道德觀念將不會被社會群體所認同，將會到處受到各種各樣的亞文化的排斥，因此，社會主義德育的有效實施必要有與之同質的社會文化作為背景，作為思想接受的心理基礎。而文化素質教育的作用就在于此，即通過教育的形式把社會主導性文化灌輸給青年人，從而為德育有效實施和目標實現提供了必要的文化背景。
第三，文化素質教育可以創造同質道德的接受心理，對德育的實施起著先導作用。任何社會的德育都是一種文化教育，之所以這樣說，原因在于任何德育都是在一定的文化背景中進行的。我們都清楚地知道，每個國家的德育都是針對這個國家各個民族、各個階層的，而這些德育的對象都是一定民族、一定階級的成員，這些成員從其出生之時起便生活在該空間的民族的社會的文化背景之中，這些文化因子往往深植于社會成員的骨子里，因而這些文化成分對社會的成員具有不可無視的影響，它們在某種程度上影響著這些成員對其它思想、觀念的態度，甚至會決定他們是否接受這些思想，如果這些思想觀念與他們日常所熟悉并已經內化為他們的行為取向相沖突時，這些文化觀念必然會排斥外來的德育所傳達的思想和觀念，這將會使德育很難有效地發揮作用，也必然影響其預期效果的實現，這樣德育的有效性必將無從談起。在這種情況下，德育如果不考慮克服這種文化的沖突性而影星地持續這種教育，不但會無功而返，而且還會強化這些控制著教育對象的文化觀念中不良成分的生存能力，強化對德育所傳達的思想道德觀念的排斥作用，這樣下去如果不能有效地克服教育對象的這種文化固執，德育將無法實施，所以要教育必要先驅除教育對象的所有的不良觀念和文化對其的控制。這一點的實現很難由德育自身來完成，因為它與這些文化觀念對立太明顯，太容易為人所覺察，也就太容易引起教育對象的反感，在此，必須有文化素質的教育從心里、從情感以及從道德等方面來克服原有文化對教育對象的控制與支配，是與德育所要傳達的思想觀念相近的文化素質教育為德育的有效實施起到文化先導的作用，而這一點是德育本身所無法單獨完成的工作，這需要文化素質教育的作用發揮。
第四，文化素質教育可以促成人的健康的道德情感素質的生成，這可以幫助德育有效地實施更高層次的情感教育。文化素質教育不是一種單項的教育活動，而是一種綜合性的教育模式，它是通過比較集中的方式來提高人的文化素質和水平，是人的社會化的綜合形態，也是這種人成為社會指人的最為簡便的形式，它是人在學習專業知識的同時而學習有關人的文化知識所采用的方式。它包括很多內容和知識，它是幫助人們形成人之為人的基本素質的活動，因此，它所教育的內容對人來說都是些基本性的知識、觀念和情感道德，但是這些基本素質對一個人來說卻是必要的，是人進一步學習更為深化、更為抽象的知識、形成更為深刻與持久的人格、道德與情感的基礎條件，因為學習的過程就是以原有知識同化和激活新知識的并是新知識內化為人的自身屬性的過程，就是以原有的道德情感來理解新的更為高尚的道德情感以使之內化為人的新的更為高尚的道德情感從而促進人的進一步的發展與完善的過程。文化素質教育中有很多的有關于人性的、道德的、情感的教育內容。例如通過對社會歷史以及國家的歷史教育，可以提高教育對象對本民族、自己的祖國的了解，使之不斷地強化對民族和國家的情感，逐漸地形成對民族與國家的認同，生成積極的愛國情感。而這將有助于德育實施的更為深刻的也更為抽象的愛國主義教育。而單純地對教育對象實施這些思想觀念的灌輸既不是自然的，也將會因為缺少必要的知識情感的基礎而效果甚微。但是，如果在進行這些層次更高的思想、情感和道德知識教育之前，很有必要進行與德育所要灌輸的這些內容有關的基礎性的知識與情感，從而使德育中的道德情感內容具有一定的接收基礎，以便有效地實現德育有關與此方面內容的教育效果。
第五，文化素質教育可以幫助德育有效地實現促進人的全面發展目標。促進人的全面而自由發展，實現人的全面而自由的發展，是整個社會主義社會的一項重要目的，也是社會主義社會存在與發展所要實現的一項宗旨。當然，它也是社會主義性質的德育存在與發揮作用而要實現和達到的一項目的和宗旨。而人的全面而自由的發展的重要部分之一就是實現人在知識、思想以及文化等方面的素質與能力的全面與自由的發展，所以，實施文化素質教育是實現社會主義之人的全面與自由發展的一項重要和必要的舉措，并且，人在知識、思想以及文化等方面的素質與能力的全面與自由的發展是實現人的全面發展與自由的發展的必要的基礎性的條件，如果人沒有在知識、文化等方面的基本素質的養成與健康發展，人的發展將不會是全面的，人的發展也會因為缺少智力基礎和精神動力無法真正實現，那么人之全面與自由的發展就只能是一句空話。德育的根本宗旨就是要促進和實現人之全面與自由的發展，而積極有效的實施文化素質教育無疑將有助于人的全面與自由的發展，德育可以憑借著文化素質教育對社會活動主體的精神方面的積極作用而對整個人的全面發展提供了必需的條件，所以，文化素質教育為實現德育的有效實現其促進人的全面發展的目的和宗旨發揮出重要的扶持作用。
文化素質教育對德育的有效性的提高具有相當高的價值。當然，在此我們也只是簡單地列舉了幾個主要的方面，而文化素質教育對德育的有效性的提高所起到的其它促進作用也將隨著人們對此問題認識的深化而為人們所發現。總之，為了與時俱進地提升德育的有效性，夯實德育的文化基礎，鞏固我國社會主義性質的德育在多元文化的沖擊中的積極地位，我們必須要重視文化素質教育，通過文化素質教育的實施來構筑起德育的文化內涵。所以我們不能再忽視文化素質教育的這種功能與價值，而不能再延續以往應試教育的做法，必須要把文化素質教育落到實處，充分發揮其德育功能。
關鍵詞：高校校園文化建設；校園文化活動；高校德育；隱性德育功能
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
隨著現代生活水平的不斷提高，人們對生活質量的要求越來越高，逐漸重視生活品質和幸福感，尤其是文化程度較高的大學生，對校園文化活動提出了高標準嚴要求。校園文化具有無限魅力，凝聚師生力量，影響高校生活中的一人一物、一草一木，校園文化建設與高校德育共生共存，不可分割，彼此促進，共同發展，為學生的道德發展保駕護航。
1德育內涵：高校校園文化活動的隱性德育功能
作為校園文化建設的動態載體，高校校園文化活動是學生學習生活的第二課堂，發揮著極為重要的隱性德育功能。校園文化活動基本可分為思想引領類活動、志愿服務類活動、社會實踐類活動、科技創新類活動、文明禮儀類活動、文體藝術類活動等，形式多樣，豐富多彩，既滿足了教師及學生對課余生活的需求，也能夠豐富校園文化生活，凝聚思想，搭筑溝通教師與學生、教師與教師及學生與學生的橋梁，加強交流，構建和諧校園，產生積極的社會效益。從內隱學習理論角度分析高校校園文化活動，學生內隱的無意識的學習更能滿足其潛意識的學習需求。而品德的形成與發展更多則是無意識的內隱式過程，通過道德認知、道德情感、道德行為和道德意志不斷發展。所以高校校園文化活動通過動態形式在潛移默化中對學生的道德發展、思想引導等產生了隱性影響，發揮其隱性德育功能。
1．1教育內化和思想引領功能
高校校園文化活動作為隱性教育的載體，其影響力和說服力遠大于課堂教育，更容易被學生認同和內化。豐富多彩的校園文化活動能夠促進教育目標的實現，教育內化和需求滿足功能是指根據高校教育目標和學生學習生活等各方面的需求組織策劃校園文化活動，將教育內容合理融合在活動中，使學生樂于接受，真正將收獲體會內化為個人自身素質能力，培養全面發展的高素質人才。高校是一個社會文化組織機構，其中各種類型的活動都具有一定的文化性。西方心理學家馬斯洛在分析了人不同層次的需要后說：“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內心生活的豐富感。”在滿足學生的學習需求、情感需求、生活需求、人際交往需求等基礎上，校園文化活動也就從主觀上滿足了其幸福感和內心世界的豐富感，達到了預期的主觀效果，即高級需要的滿足。學生能從中得到鍛煉，正確認識自我，準確定位，為終生教育奠定基礎［1］。
1．2品德塑造和價值引導功能
個體的思想品德結構主要包括道德認知、道德情感、道德意志和道德行為。根據德育過程的規律，個體品德的形成是通過培養個人的知、情、意、行逐漸形成的［2］。價值觀是指一個人對周圍客觀事物的意義、重要性的評價和看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小的評價標準，價值觀具有穩定性、持久性、歷史性、選擇性和主觀性。高校校園文化活動的品德塑造和價值導向功能是指通過活動耳濡目染，潛移默化地促進師生道德認知的發展，陶冶其道德情感，形成道德意志，培養良好的道德行為習慣。另外，榜樣示范作用和思想引領類教育活動將正確的價值觀念滲透到師生的思想和行動中，引導其價值取向，對師生進行合理性教化，從而塑造思想品德結構，樹立正確的價值觀。
1．3榜樣示范與行為規范功能
校園文化建設在師生員工的共同努力下能夠形成很強的凝聚力，是學校發展前進的重要精神力量。校園文化活動的榜樣示范和行為規范功能是指，通過活動教師與學生能夠團結合作加強溝通，激發師生的興趣和熱情，使其形成凝聚力和向心力，有榮辱心、使命感、自豪感和責任心，發揮榜樣的示范作用，產生激勵力量，約束規范師生言語行為，形成良好的行為習慣。高校大學生處于思想的形成和穩定期，校園文化活動尤其是思想引領類活動以參與者喜聞樂見的形式開展實施，豐富多彩，發人深省，可以使參與者結合自身的實際體會和感悟將理論文化知識和思想哲理內化為自身的精神力量和個人信仰，產生強大的凝聚力和向心力，增強大學生的愛校情結，一定程度上激發民族自豪感和自信心，以高度的責任心激勵學生為個人、學校及社會的發展努力貢獻力量。另外，大學生正處在心理斷乳時期，面對一種全新的環境和生活，經常難以適應這種急劇的變化，尤其是從高中繁忙的學習生活轉變為大學寬松無人監管的生活環境，他們很容易由對家長和中學教師的依賴，轉向對新群體中同伴的歸屬需求。大學生較強的從眾心理就是他們歸屬需求的一種突出表現。大學生極易受群體效應和從眾心理的影響，不斷調節控制自己的行為并使之盡快融入群體之中。這種規范作用，有助于學生按照學校的規章制度和文化活動中樹立的榜樣示范要求自己，在學習及參與文化活動的過程中，模仿優秀榜樣或大學輔導員、專業教學教師、師兄姐或同輩群體來規范約束言行，從而逐步形成良好的行為習慣和思維模式，善于逆向思考，富有創新精神［3］。
2道德審視：高校校園文化活動存在的問題
2．1高校硬件條件相對薄弱，資金分配不合理，無法滿足學生需求
我國高等教育已進入大眾化教育階段，但是高校的硬件條件仍然相當薄弱，區域分配及校際分配不均衡，加之學生基數大，盡管部分高校建起了現代化的綜合體育館、活動中心、禮堂音樂廳等組織開展校園文化活動的場所，還是無法適應大眾化教育對校園文化建設的要求，也不能滿足學生對活動的需求。這從根本上限制了高校校園文化活動的組織實施，不利于校園文化建設。另一方面，校園文化活動的資金分配不合理，大部分的經費用于學校的大型文化活動上，一般為文體藝術類活動，鋪張浪費現象嚴重，形式主義色彩濃厚，而忽視了富有教育意義的小型活動，例如學生自發組織的讀書活動或志愿援孤活動等，在一定程度上削弱了學生組織參與該活動的積極主動性，不利于正確價值觀的引導和行為的規范，未能滿足學生自主學習和服務他人的需求。
2．2校園文化活動與教學活動嚴重脫節，影響其功能的發揮
高校校園文化活動的組織實施者沒有真正找到校園文化活動與教學活動的結合點，總是把文化活動與課程教學截然分開，導致兩者嚴重脫節，從而使校園文化活動失去了與教學活動相互補益的意義。高校目前的校園文化活動很多，但大部分屬于文體藝術類活動和志愿服務類活動，其中與專業結合緊密具有學科專業特色的理論研究、學術交流、科技創新活動、教學技能活動相對較少，學生覆蓋率較低。一些志愿服務活動科技含量不高，只是停留在體力勞動或者募捐方面；而社會實踐類活動也只是一些宣講或者體力勞動，無法真正利用所學知識去解決生產生活工作中的實際問題，使學習到的理論脫離實際，幻化成為空殼。這不僅影響校園文化活動教育內化功能的發揮，同時也降低了課堂教學的效率。
2．3不同類型的校園文化活動吸引力與參與度的高低影響隱性德育功能的發揮
根據北京信息科技大學的調查研究，文體藝術類活動對學生的吸引力最強，志愿服務類活動和社會實踐類活動對學生的吸引程度居中［4］。可見，文體型、娛樂型活動較受學生歡迎，實踐實用型次之，知識型、學術型和科技創新型活動受歡迎程度一般。思想引領、學術講座等類型的活動形式較為枯燥無味，情操陶冶、科技創新類活動門檻較高，參與機會少，所以并未真正成為校園文化活動的重要支柱，一定程度上限制和約束了隱性德育功能的發揮。另外，校園文化活動形式設計單一，未和廣大學生進行交流，無法切實根據教師和學生的需要進行活動設計和策劃，繼承性過強，依賴原有的活動形式，缺乏特色和創新性，不能與時俱進，宣傳力度和廣度不夠，導致活動參與覆蓋面小，吸引力弱，喪失了活動預期的價值，不利于隱的發揮。
3德育路徑：強化高校校園文化活動的隱性德育功能
審視高校校園文化活動的現狀，我們發現，種種壁壘影響了其隱性德育功能的發揮，活動規模具有局限性，活動方式單一化，活動內容形式化，活動缺乏創新性和吸引力，無法滿足學生的內在需求。因此，應從高校管理者、組織實施者、參與者、活動媒介等各個角度，尋求正確的德育路徑，強化高校校園文化活動的隱性德育功能。
3．1加強教育部門及高校的重視程度，保障硬件，合理分配活動物資
物質基礎決定上層建筑。教育部門及高校應加強對校園文化活動的重視程度，充分認識到校園文化活動在隱性德育功能方面的重要性，保證物資配備，不能以缺少資金為由減少削弱校園文化活動的物質投入。完善校園基礎設施建設，合理科學規劃校園環境，為校園文化活動提供優美的環境，符合美學要求，體現校園特色和人文精神；完備齊全的教學科研設備和活動設施，健全的文化體育活動設施，是高校校園文化活動順利開展必不可少的物質條件，禮堂音樂廳、多功能報告廳、會議室、體育場所及學生活動中心，學生工作辦公區等，有利于開展學術科技文化活動和文體藝術類活動，提高活動質量［5］。另外，要合理分配活動物資，根據活動的重要性和隱分配活動物資，加大對科技創新類活動和社會實踐類活動的資金投入，在原有基礎上相應減少對文體藝術類重形式輕內涵活動的投入比例，重視校園文化活動對師生的凝聚激勵和行為規范功能及品德塑造和價值導向功能，側重對具備該功能的活動的物資支持，通過對活動物資的分配達到引導和協調各類活動全面均衡發展、強化高校校園文化活動隱性德育功能的目的。
3．2尋求校園文化活動和教學活動的結合點，將理論與實踐高度融合
校園文化活動和教學活動相輔相成，緊密相關，兩者在形式、內容、手段、途徑等方面存在差異，但卻有絕對的相關性即教育目標一致，都是為了促進學生的發展和成長。校園文化活動是高校的第二課堂，是教學活動的延伸和補充，學生通過教學活動間接地獲得文化理論知識，奠定扎實的理論基礎；而校園文化活動則以文化活動形態的擴張力來消解教學活動面臨的障礙，將所學知識立體化、飽滿化，鞏固深化教學活動成果，為教學活動的進一步拓展提供動力保障和實踐支持。在知識的立體建構上，文化活動可以促使學生將自己已經掌握的理論知識運用到實踐之中，使自己的知識結構得到檢驗和完善，從而獲得新知［6］。所以，校園文化活動必須結合專業特色組織開展，例如心理學專業學生深入軍隊、監獄、醫院、太陽村或災區進行團體或個人心理咨詢，既將所學理論知識靈活運用于時間過程，也塑造了助人為樂、傳遞幸福、為人民服務的人格品質，規范自我行為，引導樹立正確的價值觀和人生觀。另外，校園文化活動還可彌補教學活動的不足，通過豐富多彩的人文教育活動激發理科學生的學習興趣，反之亦然。
3．3提升活動組織實施者的綜合能力，打造校園文化活動品牌
首先完善師德建設，加大教師參與、指導校園文化活動的力度，使校園文化活動成為凝聚師生的橋梁。加強完善師德建設，使教師群體樹立全面科學的育人觀，發揮教師的榜樣示范作用，注重言傳身教；教師應積極參與和指導校園文化活動，既可以豐富教師的課余生活，又能為學生的發展成長提供強有力的支持幫助，還能凝聚師生力量，構建和諧校園；另外，教師應將科研學術貫徹到文化活動中，樹立教學活動和文化活動相結合的觀念，使學生靈活學習，培養理論聯系實際的能力。其次加強學生會、學生社團等學生組織及團支部、班委會等基層組織的管理，使學生充分進行自我管理、自我教育、自我服務，提升學生的綜合素質能力尤其是學習能力和創新能力。學生是校園文化活動的主體，應負責活動的組織策劃、實施等環節，突出活動的思想教育意義，減小形式性，注重活動的創新性，與時俱進，結合時事政事開展相關活動，使參與者及時了解和認識社會現狀，保證活動質量。同時學生黨員及骨干要發揮模范帶頭作用，注重個人素質的提升和完善，其榜樣示范作用在潛移默化中也發揮著隱，影響他人的行為和思想動態。
3．4挖掘參與者的內在需求，激發高校大學生的學習動機
首先，校園文化活動不能流于形式，要挖掘參與者的內在需求，知道參與者喜歡什么，想要什么，能夠接受什么，從而以他們喜聞樂見的形式組織實施活動，只有這樣才能激發他們的學習動機，滿足其內在需求，使參與者能夠主動將所聞所見真正入耳入心，進行思考并內化成個人道德認知，激起道德情感的認同，并在模仿的實踐過程中形成個人的道德意志和道德行為，真正發揮高校校園文化活動的德育功能；其次提升參與者組織參與活動的層次。參與者不能僅僅局限于鍛煉能力、擴大人際交往、增強個人競爭力等參與動機，還要以塑造品德和價值觀、規范行為、凝聚思想等為目標參與到活動中，善于思考和總結，真正適應并融入社會，既能培養優秀人才，達成育人的顯，鍛煉組織者和參與者的組織協調能力、人際交往能力、科技創新能力、語言表達能力等，同時也能強化德育隱的發揮和落實，滿足教師和學生的顯性及隱性的雙重需求。
3．5重視利用網絡平臺擴大活動宣傳力度
要充分發揮校園網絡、校級報刊、校園廣播站、校園電視臺、校園宣傳欄的作用。首先對高校校園文化活動進行前期宣傳和后期匯報總結，擴大活動的宣傳力度，使師生能夠了解活動，積極參與到活動中，使更多的人受到活動的影響，最大程度上發揮活動的隱，使隱顯性化，激發師生參與活動的熱情，還可以對學校及品牌活動進行宣傳，擴大影響力和美譽度，將活動的作用輻射到社會層面；其次利用齊全的媒體設備提高活動質量和層次，將媒體設備運用到活動開展的過程中，增強活動效果，多角度、全方位、形象化、直觀化地對大學生進行思想政治的隱性德育教育，使媒體成為校園文化活動的另一種載體，發揮活動的各類功能；再次充分利用網絡平臺，尤其是新媒體，加強網絡管理，拓寬校園文化活動的渠道。高校應基于互聯網的交互性、開放性和適時性等特點，利用網絡平臺開設、組織相關的校園文化活動，使師生之間進行互問互答，釋疑解惑，平等交流，把網上的虛擬與客觀的現實聯系起來，使網絡真正融入師生的學習、工作和生活中，起到凝聚人心和傳播文明的作用［7］。總之，高校是文化組織和學術場地，高校校園文化對提高學生的文化素養和塑造學生的思想道德素質具有不可替代的作用。校園文化活動具有強大的凝聚力和引導力，塑造師生人格品質，使他們樹立正確的世界觀、認識觀和價值觀，能夠習得規范的行為方式，提高人際交往能力和溝通協調能力。同時，參與者能夠陶冶情操，增強審美能力，提高生活品質和幸福感，將精神力量輻射至社會中。所以，強化校園文化活動的隱性德育功能刻不容緩，希望各高校高度重視，能夠真正做到寓教于境、寓教于樂、寓教于理、寓教于心，促進校園文化活動的全面科學發展，構建和諧校園，培育適應社會的高素質復合型人才。
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