時間：2022-11-04 03:18:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會生態論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關于網絡民族主義的內涵的界定，學者們可謂是見仁見智。到目前為止，學術界還沒有統一的關于網絡民族主義的精準定義。筆者查閱了絕大多數學者關于網絡民族主義的內涵的高見，更傾向于認同學者谷士剛博士對網絡民族主義的內涵的理解。他指出，“所謂網絡民族主義是網絡空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱，它是民族主義在網絡條件下的新發展，它以網絡作為平臺、途徑、工具和手段進行相關的表達、傳播和行動”。這種界定強調網絡民族主義產生的技術載體支撐，即網絡是網絡民族主義產生和發展的必不可少的條件，具有其正確性，但是對于影響網絡民族主義產生和發展的其他因素并沒有涉及，不能準確地表達出網絡民族主義產生的本質內涵。因而，通過借鑒以上定義中的正確性部分，同時運用社會生態學的觀點，我們認為網絡民族主義不是一種僅僅因網絡而產生的孤立的社會政治現象，它同時也是經濟、政治、文化等多種社會生態因子相互影響的結果，是網民基于民族感情和愛國精神而在網絡上表達和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會思潮，同時在某些情況下進行民族主義的實踐運動以達到預期目的的一種社會政治現象。網絡民族主義這一現象呈現出以下幾個方面的特征：
（一）突發性和應激性并重
網絡民族主義的發生往往是毫無征兆的，呈現出突發性的特點。隨著互聯網的廣泛普及，傳統的傳播媒體無論在傳播速度上還是在傳播內容上較之網絡信息傳播方式都難以望其項背，二者不可同日而語。在某一地方發生的民族主義事件，消息一旦被傳到網絡上就會鋪天蓋地地傳播開來，形成一發而不可收拾的局面。因此，網絡民族主義事件的傳播呈現出突發性的特點就不言而喻了。與此同時，網絡民族主義的這種突發性又導致了政府相關部門在處理網絡民族主義事件時的應激性特點。尤其是影響較大的一些國際國內的重大事件，由于其容易轉化成網絡民族主義事件，引發網民的諸多反應，因而，一旦發生這類事件，為避免事態朝著不良方向發展，政府部門就必須時刻保持高度的靈敏性和反應性，注意疏導網民的不良情緒，從而引導網絡民族主義事件朝著良性健康的軌道發展。
（二）理性與非理性相結合
從語言表達上看，網絡民族主義的相關言論表達呈現出理性與非理性相結合的特點。有些網絡民族主義言論的表達，尤其是那些邏輯嚴謹、文筆流暢、觀點深刻、篇幅較長的上乘之作，很可能是出自學界的學者或帶有官方背景的研究者之手，具有較大的影響力，被各大網站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉載，這類文章較多表達了作者對國家利益和民族前景的擔憂，體現了作者關于如何實現中華民族偉大復興中國夢的深刻理性反思，“彰顯著理性的光輝”。另一方面，有些網絡民族主義言論的表達表現出很強烈的情緒化特征，許多網民大量使用暴力性語言，失之于極端和偏激，存在極端化傾向。這類言論表達者往往缺乏理性思考，其話語表達沒有經過系統化理論化的構建，一時沖動只顧自己不良情緒的宣泄，而不考慮其言論所引起的嚴重后果。這足以證明，我國網絡民族主義還處于初級的不成熟的發展階段。
（三）大眾化與體制外并行
從參與者的身份視角和人數多寡來看，網絡民族主義具有大眾化和體制外的特點。隨著互聯網技術的快速發展和我國經濟水平的不斷提高，越來越多的社會大眾尤其是原來不掌握話語權的草根階層和社會弱勢群體能夠借助英特網在公共場合來表達他們自己對社會上發生的某些事件的見解，以及發表對政府如何處理這些事件的觀點進而對政府施壓，并且逐步把網絡視為他們表達觀點的意見渠道和唯一認同的政治社會。另一方面，由于網絡社會的虛擬性和開放性的特點，大多數網民往往傾向于以虛擬符號出現，隱藏自己的真實身份，“他們所依托的網絡空間具有不可察覺的時空位置和形態，其網上交往活動不具有實體性和可觸摸性”。即便如此，網絡民意的表達依然會對政府部門的決策過程和整個國內輿論造成深刻的影響。這又使得網絡民族主義呈現出體制外的特征。
（四）強烈的愛國主義意識
從網絡民族主義者的言行來看，我國的網絡民族主義襯托出網民強烈的愛國主義意識。通過對大多數網民的言行進行分析得知，不管他們的言行是否客觀、理性，他們的初衷都是基于樸素而又強烈的愛國主義情感以及對本民族的熱愛，出于對西方發達資本主義國家干涉我國內政、損害我國利益的憤慨，出于維護我國的國家利益和民族尊嚴的意愿，“其指向也多是損害中國國家利益和污蔑中國國家形象的言行，表達著對國家發展前景和生存發展空間的憂慮。”此外，由于網絡本身所具有的虛擬性特點，部分網絡民族主義者可能只在網絡上發表其愛國言論，而不參與現實的行動，當然也不排除某些網民的極端偏激的不負責任的非理性觀點，因此，不能將網絡民族主義完全等同于網絡愛國主義，雖然在很多情況下二者是可以劃等號的。但是，即使是一些網民的比較極端的情緒化的由于一時感情沖動而發出的言論，在其背后深藏著的仍然是對國家強烈的愛國主義情感。毋庸置疑，愛國主義也是網絡民族主義興起的重要原因之一。
二、網絡民族主義產生的社會生態環境分析
以社會生態學的視角來考察和分析網絡民族主義，我們認為網絡民族主義的產生不是一種孤立的行為，它是經濟、政治、文化等多元社會生態環境因素相互作用、相互促進、相互影響的產物。
（一）網絡民族主義產生的經濟生態環境分析
在社會生態環境中，經濟生態因素是影響網絡民族主義產生的一個決定性因子，因為經濟基礎決定上層建筑。網絡民族主義是社會生產力發展到一定歷史階段的產物。作為一種社會思潮，網絡民族主義的興起除了與本國經濟的快速發展密不可分之外，還與經濟全球化深入發展所造成的全球化與本國國家和民族利益的沖突息息相關。我國的網絡民族主義就是在這種時代背景下產生的。眾所周知，自改革開放以來，我國經濟經過三十余年的持續高速增長，中國綜合國力顯著增強、國際地位大大提高，中國經濟發展所取得的驕人成就舉世矚目，更為重要的是，廣大人民的物質生活水平和精神層面的需求也隨之得到改善和提升。此外，不容忽視的是，由于我國融入全球化的程度日益加深，使得我國在與世界交往的過程中，難免會出現一系列的碰撞和利益沖突。這一切因素都推動了我國網絡民族主義的興起和發展。首先，隨著經濟全球化向縱深持續發展，全球化與國家和民族利益的沖突難以避免，加之我國綜合國力的不斷增強和國際影響力的顯著提升，必然要求在一些涉及到我國國家和民族利益的重大國際問題中掌握更多的話語權，中國網絡民族主義的大量涉外言論中，無一不體現著這種維護國家和民族利益的初衷，“而其論證的前提無不是國家綜合國力的增強”。其次，改革開放所帶來的我國經濟的長期繁榮和輝煌成就促使我國民眾的民族自尊心和自信心日漸復蘇，民族自豪感日益增強。伴隨著這種民族意識的覺醒，中國民眾的國家利益意識也隨之覺醒，在與國際社會的一些利益沖突中，維護國家和民族利益的呼聲日益高漲，形成了一種強大的不可忽視的網絡輿論力量。再次，隨著人們經濟生活水平的不斷提高，更多的中國民眾開始接觸到網絡，使用網絡的人群日益增多，更多的網民出于愛國意識開始加入到網絡大軍中發表他們對一些問題的觀點和意見，甚至被呼吁加入到網絡行動中。中國網絡民族主義就是在這種經濟生態環境下產生并不斷發展壯大起來的。
（二）網絡民族主義產生的政治生態環境分析
網絡民族主義現象的產生與我國的政治生態環境有著千絲萬縷的聯系。一切對政治思想和政治行為產生影響的因素，我們都可以將其視作政治生態環境的范疇。把網絡民族主義現象放到生態環境中去考察，最終目的是為了使其能夠在社會生態環境中獲得良性發展。整體來看，影響網絡民族主義現象產生的政治生態因素主要包括以下幾點：
1.總體上講，我國政治民主化進程不斷加快，廣大民眾政治參與的積極性大為增強。
改革開放以來，經過三十多年的發展，我國的民主政治建設較之以往有了較大進步，政治民主化進程不斷加快，政治文明程度大大提高。相應地，隨著我國政治民主化程度的不斷提高，社會政治風氣大為好轉，社會民主、包容程度不斷加強，我國廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲，政治參與的積極性不斷增強。我國網絡民族主義的產生和發展就很好地印證了這一點，它也是我國政治文明不斷進步的一個重要體現。民主的政治制度為廣大民眾積極參與網絡活動營造了良好的社會氛圍，他們網絡參政議政的意識不斷提高，網絡政治參與的素質不斷加強，這都對網絡民族主義的產生和發展起到了積極的助推作用。
2.在涉內方面，當前中國社會正處于轉型期的關鍵節點，處于改革的攻堅期和深水區，社會矛盾頻發，問題層出不窮，一定程度上使人們對政府和社會都產生了不滿情緒。
這是網絡民族主義產生和發展的一個重要誘因。處于轉型加劇期的當代中國，正處在爬坡過坎、攻堅闖關的關鍵時刻，社會矛盾和問題叢生，諸如住房問題、教育公平問題、腐敗問題、就業問題、弱勢群體利益維護問題等事關廣大人民切身利益的社會問題，其中任何一個問題都足以引發網絡上的輿論大戰，激發人們的網絡政治參與熱情。其中不乏一些網民的極端言論，他們對政府怨聲載道，對社會充滿了仇恨心理，一定程度上影響了我黨的執政形象，也不利于我國社會的和諧構建，更會誤導我國網絡民族主義的理性健康發展。因此，為消除人們對政府和社會的不滿情緒，引導網絡民族主義朝著健康的軌道發展，黨和政府就要認真努力解決好這些事關民生和自身發展的社會問題。
3.在涉外方面，當有損中華民族整體利益的重大國際政治問題出現時，我國民眾的愛國主義民族精神就會被激發出來。
這也是當前我國網絡民族主義產生和不斷發展的一個重要因素。“民族精神是一個民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園，是一個民族凝聚力和生命力的根本所在。”“民族精神反映在思想學說上就是民族主義，民族精神是內核，民族主義是外在表現形式。民族主義是對本民族的認同、歸宿、忠誠的強烈思想意識和實踐活動，是思想、學說、運動的統一。”毋庸置疑，中國民族主義就是對中華民族的認同，對中華民族利益的認同和捍衛。解讀近年來愈演愈烈的網絡民族主義，不難發現，針對一些國際爭端事件的發生，無論是中日間、中美間，還是中韓間發生的一系列摩擦事件等，我國網民所發起的旨在維護我國民族尊嚴和國家利益的網絡抗議運動，無不體現了中華民族強烈的愛國精神和自強不息的民族精神。凡是涉及到損害中華民族利益的一些國際爭端和摩擦事件，我國的網絡民族主義就會顯現出其無比強大的威力和對外震懾作用。
（三）網絡民族主義產生的文化生態環境分析
文化作為國家和社會發展的一種軟實力，在當今這個時代，對一國社會的發展起著愈來愈重要的作用。文化對社會的影響無處不在，滲透于社會的各個要素之中。當前我國風起云涌的網絡民族主義，與我國社會特定的文化發展有著密切的內在聯系。具體來講，主要表現在如下幾個方面：
1.對中國傳統文化的重新審視與反思推動了網絡民族主義的產生和發展。
“中國傳統文化是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。”我國的部分先進知識分子曾一度認為就是這種傳統文化阻礙了我國現代化的歷史進程，“是國家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因”，主張摒棄傳統文化、實行全盤西化。由此導致了一部分人對我國的傳統民族文化持虛無態度，甚至形成了民族虛無主義和。這兩種對待我國傳統文化的態度是極為不正常的，也是有害的，因而，從上個世紀80年代末期開始，中國知識界對這兩種社會思潮進行了批判，開始重新審視和反思中國的傳統文化，“注重從中國傳統文化中尋找民族復興的力量源泉和精神家園，力圖找到民族復興與民族文化復興的結合點”。在這種時代背景下，強大的民族主義潮流于上個世紀90年代初期開始形成，隨著互聯網的廣泛普及，網絡民族主義開始形成并不斷發展壯大。
2.當前我國文化的繁榮發展也是網絡民族主義勃興的一個重要推手。
黨的十七大報告指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。因此，十七大報告明文規定要推動社會主義文化大發展大繁榮。黨的十報告強調，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。當前中國社會，從中央到地方，從政府到民間，都非常重視文化的繁榮發展問題。我國網絡民族主義的勃興就是我國文化繁榮發展的一種體現。隨著全球化的持續深入發展，文化全球化已然成為一種不可避免的發展趨勢。在中西方文化交流、交融、交鋒的過程當中，由于不同文化的碰撞，形成了多元、多樣、多變的社會思潮，網絡民族主義思潮就是其中的一種。文化的繁榮發展助推了網絡民族主義的興起和高漲。而如何有效利用網絡民族主義思潮為我國的文化、經濟和政治服務，則是我們要認真思索的問題。
3.廣大網民自身民主素質提高，網絡政治參與的熱情高漲。
這也是我國網絡民族主義產生和不斷發展的一個重要影響因素。隨著我國公民受教育程度的不斷提高，人們的知識文化水平較之過去有了很大的提升，自身民主素質得到顯著提高，政治參與的熱情與日俱增。更為重要的是，由于現在互聯網的廣泛普及，人們很容易就能接觸到網絡，加之現在手機的普遍流行，大多數民眾基本上都是人手一機，與手機形影不離，他們即使不使用計算機，也可以使用手機上網，這就更增加了人們接觸網絡的機會，為他們的網絡政治參與提供了極為便利的條件。無疑這會進一步推動網絡民族主義的不斷發展。無論是哪個領域的問題，不管是經濟的、政治的，還是文化的、社會的，不論是內政還是外交，只要是人們感興趣的問題，他們都可以利用自媒體在網絡上各抒己見，自由發言、討論，甚至有時會將網絡上的言論化為現實當中的實際行動，凸顯網絡民族主義的巨大威力。但是我們要注意引導網絡民族主義朝著理性健康的軌道發展，不能任其自由發展，否則后果將不堪設想。
三、分析網絡民族主義現象社會生態的重大意義
關鍵詞：生態史學 思想框架 研究思路
最近一個時期以來，中國生態史（或稱環境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現出強勁的發展勢頭，中國史學的一個嶄新分支——生態史學正在逐步建立之中。然而，應當如何建立和建立怎樣的中國生態史學？生態史學應當具有什么樣的思想框架？如何在史學體系中給予它以合理的學科定位？它與中國史學的其它分支、特別是目前居于顯學地位的社會史研究是什么關系？對于這些問題，學者時或言之，專門系統的論述則未嘗見，故筆者草成本文，陳述幾點初步想法，期以拋磚引玉。
一、中國生態史學的本土淵源
從世界范圍來說，生態環境史研究大約興起于上個世紀七十年代；中國學者開始進行這方面的專門研究稍晚一些，80年代初開始出現在題目上標注“生態環境”一詞的史學論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來逐漸成為熱門課題，一些學者相繼呼吁建立中國環境史學，筆者甚為贊同，但更愿意稱之為“中國生態史學”。
中國生態環境史研究的興起，在一定程度上受到了國外環境史學的影響，這一點毋須諱言。近三十余年來，歐美國家的環境史研究不斷發展，新論迭出，漸成熱門之學，并且有的外國學者還致力于研究中國歷史上的環境問題[2]，令國內學者聞風聳動。不過，根據筆者的觀察，直至今日，除臺灣學者之外，國內對西方環境史學的了解仍然很少，有關方面的理論方法尚處于初步引進的階段[3]。也就是說，迄今為止，國內的中國生態環境史研究，在思想理論和技術方法上并未受到歐美環境史學的顯著影響，而主要是依憑本國的學術基礎。換言之，由于“歐風美雨”的刺激，中國生態環境史研究在較短時間里快速興起，以致最近若干年來標榜“環境史”或“生態史”的研究課題日益增多，但無論就問題意識還是就理論方法來說，它都具有不可否認的“本土性”[4]，可從上個世紀中國史學自身發展的脈絡中找出它的學術淵源和軌跡。只不過早先的相關研究是在不同學科中分頭進行的，顯得非常零散，也沒有明確打出“生態史”或者“環境史”的旗號。筆者以為：構建中國生態史學，固須積極引進和學習國外相關理論和方法，對國內學者所作的前期努力及其所取得的成績進行一番認真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國生態史學方能建立在更加堅實的學術基礎之上，更好地結合本國實際開展研究工作，并免受“邯鄲學步”之譏。為此，筆者先對大陸學者以往的相關研究作一個簡要的評述。
1.考古學和古生物學者的相關研究
在中國學術界，最早關注歷史生態環境的是考古學和古生物學家。考古學向以歷史早期的物質文化遺存為主要研究對象，考古工作者在清理出土文化遺存時，除了關心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業場所等）之外，也注意動物骨骸、植物籽粒或核殼等。出土動物骨骸、植物籽粒和核殼，指示著遠古時代各地動植物種類的構成乃至整個生態系統的構造。上個世紀前期，當考古學家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學家從甲骨文中發現“獲象”、“來象”之類的記載時，學者逐漸認識到這種動物曾在華北地區棲息，也很自然地想象當地古今生態環境發生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學者做出了遠古中國氣候和動植物構成與現代迥然不同的判斷[5]。
上世紀末期以來，日益嚴重的生態環境危機受到社會的普遍關切，考古學者也深受震撼，在國外考古學的影響下，大陸和臺灣都有一批學者積極著手建立中國的環境（生態）考古學，試圖對遠古人類聚落的生態環境進行某種程度的重建，并考察特定區域的生態環境因素對遠古社會組織、經濟生產和生活方式的影響。與此同時，古生物學家也不再孤立地認識某些野生動植物，而是逐漸采用生態變遷的大視野，根據動物和植物考古資料，考察某個區域動植物區系和物種構成和特定動植物種類分布區域的歷史變化及其原因。應該說，考古學和古生物學家所開展的工作是非常有意義的，至少為我們長時段地考察中國生態環境變遷提供了豐富的和古今對比強烈的歷史信息。
2.歷史地理學和氣候史學者的相關研究
歷史地理學以自然和社會現象的歷史空間分布為主要研究內容，致力于探討人地關系演變的過程和規律，與生態環境史研究有著天然的密切聯系。由于特殊的專業優勢，歷史地理學者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠擴張和一些珍稀野生動植物分布區域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經濟產業的分布與生態環境的關系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學的，但前輩學者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業恒等人的不少論著實堪稱生態史研究的經典。
氣候史方面，早在民國時期，竺可楨就已注意到中國歷史上氣候的冷暖變遷問題。1972年，他在早年研究的基礎上，發表了題為《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對中國東部氣候的周期性寒暖波動進行了系統論述，成為學者引用頻率最高的史學論文。繼他之后，有一批學者先后在這方面開展了系統的研究，出版了數量可觀的論著[5]。
從最近10多年的成果來看，歷史地理學者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會文化現象的歷史空間分布，而是日益關注自然現象與社會文化現象之間的彼此聯系，在人口與環境、經濟生產和生活方式與環境、社會變動與氣候變遷、疾疫和災害與環境、民俗與環境等諸多方面，都進行了卓有成績的探討；一些研究其實已不再是傳統意義上的歷史地理學課題了[6]。假如它們仍然必須被稱為歷史地理學的話，那么只能說生態史學和歷史地理學的研究對象本來即有很大的重疊，兩者間的界線事實上非常模糊，幾乎無法斷然劃清。直到目前，我們所進行的許多生態史課題，往往是由歷史地理學者提出并率先開展研究的。如果說中國生態環境史研究主要是從歷史地理學中生長出來的，也不算言過其實。我們要想特別標立一種與歷史地理學相區別的生態史學，必須從學理上進行認真辨別，對兩者的理論方法和學術指向做出必要的判分[7]。
3.農牧林業史學者的研究
農業、牧業和林業的本質，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預動植物的生命過程，促進那些經濟動物和經濟植物的再生產，獲得以衣食原料為主的各種產品。任何一個類型的農牧林業生產都不可能離開特定的生態環境，它們的歷史發展，與生態環境變遷有著不可分割的密切聯系，因此農牧林業史家比較早地關注到歷史生態環境問題，是再自然不過的事情。
我國農牧林業史家關注生態環境，大約是從上個世紀80年代初開始的[8]。在此之前，個別學者已發表過若干相關論文，如雷海宗先生在1950年代曾發表《古今華北的氣候與農事》[9]，根據古書記載概述華北氣候的變遷及其對農業生產的影響。但并未形成一種群體性的學術傾向。20世紀80年代前后，東西方農業科學界都在反思“石油農業”和過量使用化肥、農藥對農業生態系統的危害，提倡所謂“有機農業”（后來又提出“生態農業”，再往后則是“可持續農業”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農法”），不少中外農學家稱贊中國傳統農業技術方法的合理性和優越性，使中國農史學家受到了鼓舞，于是有人開始論說傳統農作方式對維持生態平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實行作物輪作間作套種、種植與飼養相結合、采用生物防治等等，對促進有機物質循環和保持農業生態平衡的作用和意義，試圖闡發傳統農學的現代價值，其中江南和珠江三角洲地區的“桑基魚塘”、“蔗基魚塘”生態農業模式被賦予了典范意義。農田水利作為農史研究的一個重要方面，向來受到重視，有大量的論著發表，學者很早就關注農田水利建設對水資源調配的重要作用，及其對農業生態環境正反兩方面的影響。與考古學家和歷史地理學家相比，農牧林業史家對歷史生態問題的論說顯得更加專業，這一方面由于他們具備良好的自然科學特別是生物學基礎，另一方面則由于他們一開始就注重對生態學（特別是農業生態學）理論方法的運用。
90年代以后，農牧林業史家的研究思路漸趨開闊，對于中國歷史上農牧林業與生態環境的關系，漸漸不再只是強調好的一面，而是開始反思傳統的農業資源開發利用方式的弊病及其所造成的生態惡果，例如關于黃土高原過度開墾所造成的嚴重后果、宋代以后長江中下游的圍湖造田和明清以來山區墾殖對生態環境的破壞等問題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學者從農業史和經濟史入手探討中國歷史上的“天人關系”，也取得了相當可喜的成績[10]。盡管農林牧業史學者的研究范圍大抵局限于對產業內部歷史問題的探討，但由于中國是一個典型的農業大國，直到上個世紀才開始走上工業化道路，此前人類活動對生態環境的影響，其實也主要表現在農牧林業生產方面，離開了這些方面的基礎研究，想要真正認清中國生態環境變遷的歷史，殆無可能。事實上，自譚其驤、史念海以來，歷史地理學家探討中國古代生態環境問題，亦主要從農、林、牧業入手。
由上所述，我們不難發現：在中國，與生態環境史有關的學術研究可以追溯到上個世紀前期，并且已經取得了不少成績，為進一步考察中國生態環境變遷史打下了良好的基礎，也為我們著手建立中國生態史學積累了較為豐富的學術資源。
然而，已有的研究尚不足以構成中國生態史學。首先，以往相關探討大抵只是考古學、古生物學、歷史地理學和農牧林業史等學科研究的外向拓展和延伸，而非以系統繪制中國歷史生態環境圖像為學術指歸。研究者對生態歷史問題的考察仍是立足于各自不同的專業，并沒有凸現出全面認識中國歷史生態環境、最終對之進行某種程度的系統重建的意向，更沒有從開始生態環境出發對社會歷史運動進行系統解釋的努力，這就造成相關研究與主流史學之間存在相當大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學著述所吸收；其次，盡管以往已經探討了許多重要論題，在研究思路和技術方法上也作了諸多有益的探索，為中國生態史學的建立準備了一些重要的構件。但是，這些論題、思路和技術方法顯得相當零碎和分散，彼此之間互不關聯，尚不足以構成學術界域分明、結構層次清晰并具有內在整體性和統一性的生態史學框架；其三，由于“自然”與“社會”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對生態環境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴重偏差：人們普遍將它視為社會歷史之外的另一學術領域。傳統史學一向重人事、輕自然，對自然的歷史用力甚少，對許多問題的認識幾乎是一片空白，生態環境史研究者立志加以填補，這是可以理解的。但矯枉未免過正，早先的生態環境史研究明顯偏重對自然層面的考察，社會層面的問題則被嚴重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態環境史的研究目標只是考察古今自然環境之變；其四、與以上幾個方面相聯系，盡管越來越多的學者逐漸認識到了開展環境史研究的必要性，實際介入這一領域者亦已不可謂少，但極少有人對這一新研究進行學理上的論說。迄今為止，國內的生態環境史研究仍局限于具體問題的探研，附屬在不同的相關學科之下，如果上升到“專門之學”這個層次加以考量，則仍存在著嚴重的學科理論缺失。正因為如此，在一些人的眼里，生態環境史研究只不過是探討一些邊邊角角的歷史問題，算不上什么專門的學問，至多只能充當歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學的大雅之堂。這種狀況必須改變。
[1] “生態史”又稱“環境史”，中外學者都往往混用，但“環境史”的叫法更加流行。個人認為：這一研究的基本理論框架應是生態學，因此更愿采用“生態史”一詞。另外，“環境史”仍有將社會文化與生態環境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態史學中，兩者是一個彼此影響、相互作用、協同演變的整體，人類（社會、文化）系統應被視為地球生態大系統的一部分。
[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國經濟史和環境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開始了系統的中國生態環境史研究，其中包括對洱海、巢湖、杭州灣、近代結核病與環境等問題的專門研究。伊氏曾與臺灣學者劉翠溶合作主編會議論文集——《積漸所止：中國環境史論文集》（上、下冊），由臺灣中央研究院經濟研究所2000年出版中文版，劍橋大學出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學術界產生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國環境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對中國環境史的一系列問題進行了系統論述。
[3] 近年來，一些研究外國史的學者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當豐富的學術信息，令人欽佩。
[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說明：中國生態環境史研究的問題意識和研究方法，主要并非導源于近30年來在國外興起的環境史學，而是基于本國學者在相關領域的前期研究。請切勿作過分寬泛的理解。
[5] 例如關于遠古動物，徐中舒早在1930年就發表了題為《殷人服象及象之南遷》的長文[1]（pp.51~71)，根據殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來象”之文，參以其它文獻記載和出土實物，對商代河南產象及象之南遷事實進行了論述。其后，德日進、楊鐘健、劉東生等人又先后，對殷墟出土哺乳動物群進行了系統研究[2][3]。這些均可視為中國生態環境史研究的先聲。
[6] 例如青年歷史地理學者王建革關于華北平原和內蒙古草原生態、經濟與社會史研究的系列論文，其實更多地采用了生態學而非歷史地理學的理論方法，與傳統的歷史地理學研究大異其趣，可為顯著的例證。
[7] 關于環境史學與歷史地理學的關系，同行學者時有議論，但對兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見。個人認為：環境史（生態史）的理論基礎是生態學，它的主要著眼點是“生命系統”，重在考察生物（特別是人類）與環境、生物與生物之間的歷史關系；歷史地理學雖然一向強調人地關系，但其理論基礎是地理學，主要著眼點是“空間構造”和“空間運動”。因此，歷史地理學并不能包辦環境史學的研究工作。
[8] 從上個世紀80年代初開始，《中國農史》、《農史研究》和《農業考古》等幾家農業史刊物，均陸續刊載有題目上出現“生態”一詞的論文。在同一時期的農業史著作中，更時常見有“生態農業”、“生態平衡”、“生態破壞”等詞句，有關論述也不斷增多。
[9] 該文收入氏著《中國文化與中國的兵》，商務印書館2001年版。
[10] 上世紀80年代以來，在中國農業史研究中，“風土”和天、地、人“三才”觀一直是學者關注的重要課題，先后有不少論著發表。1999年12月，中國農業歷史學會、中國經濟史學會古代史分會和《中國經濟史研究》編輯部聯合召開了“中國經濟史上的天人關系” 學術討論會，分別從天人哲學、農林牧業生產實踐、資源保護等多方面探討人類經濟活動與生態環境之間的關系。會議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結集為《中國經濟史上的天人關系》，由中國農業出版社于2002年出版。 二、作為一個獨立學科的中國生態史學
誠然，從不同學科出發考察歷史生態環境的具體問題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關研究必須加以有機整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開展全面系統的中國生態環境史研究，以獲得對環境歷史變遷的貫通認識，并由此取得對社會歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專門之學——生態史學，使之成為中國史學中的一個獨立分支學科。
毫無疑問，生態環境史研究要想提升為一個專門獨立的史學分支，必須具備獨特的思想框架和理論方法。然而，完成生態史學框架體系的構建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學者已就“什么是環境史”、“環境史主要研究什么”這些基本問題討論了數十年，并提出了多種定義和構想，但各家的意見并不是很一致的；國內雖也有個別學者提出了一些設想[1]，但事實上還沒有人真正著手進行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點粗淺見解。
我們認為：生態史學作為一個新的史學分支，其新穎和獨特之處，不僅僅在于它的研究對象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應當）體現在它將現代生態學理論方法應用于歷史研究，以生態學以及它的分支學科——人類生態學（生態人類學）、人口生態學、社會生態學和文化生態學等，作為觀察和解釋歷史的思想導引和分析工具。簡要地說，生態史學是運用生態學理論方法來處理史料、解釋歷史現象和歷史運動（既包括自然現象和自然運動，也包括社會現象和社會運動）的一種新史學。它的基本學術指向是采用廣泛聯系、彼此作用、互相反饋和協同演化的生態系統思想，陳述和剖析人類社會與生態環境互動變遷的歷史經驗事實，并就如何協調人類與環境之間的關系發表自己的觀點和看法。
與一般的歷史研究不同，生態史學的觀察視野不局限于社會和人事，而是將目光較多地投向人類的生物屬性和與人類社會活動發生過種種聯系的那些自然事物和現象；但生態史學又非寬泛意義上的自然史研究，它事實上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類活動發生過關聯的那些方面。也就是說，生態史學的學科特點表現在研究對象上，是它立足于自然生態與社會文化的中間界面開展學術探討，對于這個中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態史學者看來，社會文化與生態環境乃是一個彼此影響、互動作用、協同演變的統一整體，自然環境和人類活動彼此施加于對方的歷史作用，人們對這種彼此作用的認識和反應，以及這些認識和反應的道德、價值、符號、組織、制度和各種行為體現，都是生態史研究者理應探討的內容。了解生態環境的歷史面貌和變遷過程，固然是生態史學的一個重要目標，但考察生態環境及其變遷作用下的社會文化運動亦應作為它的基本任務之一，而正確認識兩者之間的歷史互動關系和過程，則是這一新興學科的最高追求[3]。
很顯然，生態史學雖然看起來應當集中考察歷史“自然”問題（這既是先前的研究所造成的錯覺，也是一種矯枉過正的結果），事實上卻堅決反對將社會和文化排除在觀察視野之外。不過，生態史學者之關注社會和文化，與一般歷史學者關注社會和文化相比，在視角上有較大區別——生態史學強調人類的生物屬性，以及社會現象與環境因素的歷史關聯，文化則被視為人類這種特殊生物同周遭環境（在這里，“環境”既包括自然環境，也包括社會環境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當地說，生態史學在一定程度上有意將人類還原為一種動物——同其它動物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會組織形式等等，同樣深受特定生態條件的影響和制約。所不同的是，人類具有創造、學習和傳承文化的能力，在應對環境的過程中，構建了復雜的工具、技術、組織、規范、價值觀念和意義象征體系，而一般動物只是渾渾噩噩的寄居者；人類依靠其所創造的文化而生存，一般動物只是憑著本能而已。
在生態史學看來：人類的任何一種社會歷史活動，都是在一定的空間中進行的，離不開特定的環境條件，都直接或間接地受到種種生態因素的影響，如將生態環境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類社會發展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實證（而非玄學化）地考察生態環境因素對人類社會發展的歷史影響，理應成為歷史學的一項重要任務。
與一般歷史學相比，生態史學不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨特的社會歷史觀。它特別強調：無論文明怎樣發達、社會如何進步，人類始終都是動物界中的一員，人類的歷史始終都是地球生物圈中生命系統流轉的一部分。正如其它物種因生態環境的區域差異和時代變遷不斷發生變化一樣，人類社會和文化亦因所處環境的地域和時代不同而千差萬別。因此，社會和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發生、演化過程中尋找答案，而且應從其所處的生態環境中求索根源。生態史學將告訴我們：在不同的時代和區域，社會文化如何受到各種生態環境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發展演變？
另一方面，與自然史研究不同，生態史學雖然重視考察各種歷史自然現象，但時空界域圈定在人類誕生以來、與人類活動發生了關聯的那些部分。而在這一時空界域內的生態環境變遷，并不是一個純粹的自然過程，人類的各種活動及其方式和結果，都是生態環境變遷的重要影響因子和表現。隨著人類實踐能力的不斷增強，人類活動在生態變遷中所發揮的作用也越來越大。生態史研究的另一重要目標，就是要弄清生態環境在歷史上究竟發生了哪些變化，人類在其中發揮了什么樣的作用？從一定的意義上說，它事實上想要搞清楚：由人類活動所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發生改變的？這些改變又如何對社會產生反饋作用，影響人類的繼續生存和發展？
要之，在生態史學的思想框架中，環境是有人類的環境，人類活動是生態環境變遷的重要促發和推動因素；社會是一定生態條件下的社會，許多生態因素都是社會歷史運動的重要參與要素——從總體上說，人類社會文化系統是地球生態大系統中的一個組成部分。雖然在具體研究實踐中，我們既可側重探討人類活動影響下的環境變遷，亦可側重考察環境影響下的社會文化發展——這兩個側重構成生態史學研究的兩種學術指向，但兩者事實上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯系，就不是真正意義上的生態史學。
根據以上想法，我們對自己所設想的中國生態史學的基本框架作如下幾點歸納：
一、生態史學作為一種新史學，并非刻意拋棄傳統的史學理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態學的理論方法，強化對生態環境與人類活動相互關系的歷史探討；
二、生態史學擯棄“人類中心主義”，人類及其社會和文化的歷史被視為地球大生態系統演變歷史的一個組成部分；但也不是簡單地主張“生態中心主義”，雖然生態史學的一個重要目標是對生態環境的歷史進行系統描述和某種程度的“重建”，但人類活動及其方式和成果仍然被放置在關鍵的位置。因此，生態史學的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環境決定論”，而是“人類——環境互動論”；
三、生態史學從社會文化和生態環境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內容（根據側重點不同）包括兩大方面：一是歷史時期的生態環境面貌及其在人為作用下所發生的種種變遷；二是在人類（社會文化）的歷史發展進程中，生態環境及其諸要素所發揮的重要影響和作用[4]；
四、生態史學研究的最終目標，是探索人類與其所處環境之間的歷史互動關系與過程，系統地描繪社會文化與生態環境彼此影響、相互作用和協同變遷的歷史圖式。
顯而易見，生態史學是一種真正意義上的跨學科研究，它所要考察的，不僅僅是社會現象和文化現象，也不僅僅是自然現象和環境因素，并且也不是兩者的簡單堆砌和相加，而是自然和社會兩大領域眾多現象和因素之間的有機、互動的歷史關系與過程。
毫無疑問，開展生態史學研究是一項極為艱巨的工作，研究者需要具備復雜、綜合和廣泛聯系的思想方法，需要具備廣博的知識——最好兼受過自然科學和社會科學兩個方面的訓練，并且需要具備超越于兩個學科領域之上的進行綜合、整體思辨的能力。由于以往學科劃分和教學方式的局限，一般中國學者在知識結構和思維訓練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因為如此，盡管目前生態環境史研究越來越熱門，已經觸及了非常廣泛的問題，但就所見的成果來看，多數論著的學術水平并不很高，總體上說，研究深度仍未超出1993年香港“中國生態環境歷史學術討論會”的會議論文[5]。我們注意到：一般歷史學者的相關論著中時或出現一些常識性的錯誤，而由具備不同自然科學背景的學者所進行的研究，又往往局限于各自的專業領域，彼此之間缺少必要的聯結和貫通，未能有機地整合起來形成系統的歷史認識。要想很好地開展這一研究，不僅需要有豐富的知識貯備、系統的理論方法訓練，而且要求不同專業領域的學者密切交流、通力協作。
[1] 例如，包茂宏在《環境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設想。
[2] 之所以特別指出“借用”，是因為筆者并不認為“天人之際”的歷史含義并非今天所說的“人類與自然之間”。一些學者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類與自然的關系”、“人類與自然環境的統一”是很不恰當的。但從歷史文獻中，我們一時還找不到一個更簡約的詞匯來表達這種關系，只好暫且借用。
[3]景愛《環境史：定義、內容與方法》[6]一文認為：環境史是研究人類與自然的關系史，研究人類社會與自然環境相互作用、相互影響的歷史過程。顯然，在景先生看來，環境史所關注的“環境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類發生了關系的自然環境。在這一點上，我們的觀點是一致的。不過，雖然他所主張的環境史研究強調人類與自然的“關系”，但觀察的重點仍在于“環境”，而筆者所主張的生態史學是從生態學立場出發的，更強調人類與環境的整體性和統一性，不僅為了理解環境的歷史，同時更是為了理解人類和社會的歷史。
[4]景愛認為環境史研究應主要圍繞三個方面進行：第一，要研究自然環境的初始狀態；第二要研究人類對自然環境的影響；第三，要研究探索人類開發利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學者觀點的基礎上，將環境史研究分為四個層次：一是探討自然生態系統的歷史，二是探討社會經濟領域和環境之間的相互作用，三是研究一個社會和國家的環境政治和政策，四是研究關于人類的環境意識，即人類概述周圍的世界及其自然資源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強調人類與環境的相互影響，但基本學術指向仍是理解“環境”，仍不能包容我們所設想的生態史學。
[5] 這次會議的絕大多數論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導論》之外，設立了《比較的觀點》、《對自然環境的詮解》、《人類的聚落》、《邊疆地區》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環境的形象-官方的心態》、《環境的形象-文學的和通俗的感受》和《環境與近代經濟發展-臺灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說之深入十分值得贊嘆。 三、中國生態史學研究的兩種理路
如上所言，我們所主張的生態史學，將社會文化與生態環境視為統一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動關系與過程，它所研究的是“天人之際”的歷史問題。這就決定了它既不能像傳統史學那樣只重視歷史上的社會和人事，曾被嚴重忽視的自然歷史變動將被當作重點突破的對象；亦不能像先前的相關研究那樣只對自然層面的問題情有獨鐘，眾多的社會歷史問題同樣需要認真加以考察，傳統史學所探討的諸多重要問題，仍將成為生態史學的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說的角度。換句話說，生態史學研究的對象，既包括自然歷史現象和問題，也包括社會現象和問題，橫跨自然科學和社會科學兩大領域，是一種典型的交叉學科。
與多數成熟的史學分支相比，生態史學具有顯著的“邊緣學科”性質。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個多科領域的聯結和交匯部分，而不是說它應該被定位在歷史學科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學問。事實上，只要稍微回顧一下學術史，我們不難發現：一種學術究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關成果的積累，更取決于不同時期的學術興奮點——而學術的興奮點總是與人類社會的現實問題密切關聯。隨著歷史條件和社會情境的改變，曾經的主流學術可能被邊緣化，邊緣學術亦可能向中心位移而成為顯學。筆者大膽預測：生態環境史研究將逐漸登上中國史學的大堂正殿[1]。
當然，這仍需生態環境史學者做出持續不斷的努力，開展更扎實系統的研究并取得更多、更好的成果。為了達到這個目標，還必須努力改變研究理路，具體來說，需要更多地關注人與社會的歷史，從生態史學的立場出發切入主流史學所長期關注的那些相關歷史命題，即在一定程度上向主流史學、特別是目前居于顯學地位的社會史研究靠攏。這不僅僅是一種爭取學術地位的“技巧”，同時也是推進社會歷史認識的需要——觀察社會歷史運動和解釋社會歷史現象，原本即是生態史學的“應有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。
回顧過去一個時期生態史和社會史研究的發展，我們不難注意到：不論從學術動機還是從實際研究情況來看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來，情況才發生了可喜的變化：這兩種分途發展的學術研究逐漸出現了互相交融、彼此會通的趨勢。這是一個非常值得重視和努力推進的學術走向，向來重人事、輕自然和將自然與社會相分離的史學傳統，將可能因此發生根本性的變化。應該說，互相溝通和彼此聯結乃是生態史和社會史研究不斷深入而產生的共同學術訴求。
試細言之。
按照先前的觀念，生態環境史研究的目標是認識自然環境、而非社會文化的歷史。如前所述，中國學者早先的相關研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農業生態平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學背景，如氣象學、地理學、農（牧、林）學、文水（水利）學等等[2]。歐美早期的生態史研究大抵也是如此，美國的生態環境史研究，雖然早期的研究已多與環保、邊疆和拓殖的歷史相聯系，但重點仍在于自然方面[3]，目前這一領域的權威雜志——《環境史》是由美國環境史學會與森林史學會合辦的。但是，隨著相關研究不斷深入，學者日益意識到：生態變遷并不是一個純粹的自然過程，至少自農業時代以來，生態環境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯系，無視人類活動的影響，就無法理解生態環境的歷史變化。正因為如此，最近一個時期以來，關于生態環境的歷史著述愈來愈重視社會性因素的影響和作用。美國“進入90年代以后，環境史與社會史合流成為一種趨勢，性別、種族都被納入環境史的研究內容。”[4]歐洲的環境史研究視野也在不斷擴展，從歐洲環境史學會網所刊1976-2004年間的相關論著目錄看，雖然近年的論著從數量上說仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災害疾病等問題者居多，但經濟、社會和文化與環境的歷史關系愈來愈受到重視[5]。在我國，關于近一萬年來（農業起源以來）生態環境變遷是否主要由于人類活動所致，學者尚有不同的看法，但生態破壞的社會原因日益受到重點關注卻是無可爭議的事實，譚其驤、史念海等著名歷史地理學家其實已經率先做了若干十分精湛的開創性研究[6]。
社會史研究致力于考察人類群體（即社會）發展的既往經歷，理所當然應以解釋社會歷史現象為鵠的。然而，單純從社會來解釋社會、或者僅將生態環境視為社會發展的“背景”，顯然無法對眾多社會歷史現象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學派開始，法國的社會史家逐漸不再只是在理論上承認環境對社會的影響，而是將生態環境視為影響社會歷史進程的結構性要素，通過實證研究探索其影響的具體機制，成為社會歷史觀察的一個新視角，并對歐美社會史、文化史和經濟史研究的發展發揮了重要引導作用。最近若干年來，中國社會史研究者特別是地域社會史、災害疾病社會史和社會生活史研究者，也開始將生態環境作為能動因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經濟史和文化史研究中，也出現了同樣的學術趨向。
雖然國內迄今仍無人對生態史和社會史研究相互結合的可能性與必要性作專門系統的探討，但在我們看來，這兩個看似互不相干的研究領域發生關聯，互相對話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學術發展走向和趨勢。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態史學研究應取的理路。
站在目前主流史學的立場，人們也許會提出這樣的問題：生態史研究對于認識中國歷史究竟有何意義？最容易得到認同的回答是：有助于認識社會發展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒有錯，但從生態史學的立場來看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因為，在生態史學觀念中，生態環境不僅是社會發展演變的自然背景，而且是非常重要的能動參與因素。對生態史研究進行合理的學術定位并與社會史研究真正有機地結合起來，完全可能為深化中國社會歷史認識做出更多貢獻，而不僅僅是為演繹社會歷史戲劇鋪設一個“自然的布景”。
筆者曾經指出：生態史與社會史研究互相滲透和結合，可能導致新的學科交叉，根據側重點不同，形成兩個學術分支：一是生態社會史，二是社會生態史[8]。前者的目標主要是了解自然生態環境的歷史變遷，但與某些生態史研究相比，它特別強調并具體論證生態變遷過程中人類活動和社會（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態學理論來研究歷史上的社會，強調自然環境因素的能動作用和影響，以期更好地認識人類社會及其發展演變，目的在于理解社會的歷史運動。簡而言之，前者是研究人類活動作用下的生態環境的歷史，后者則是研究生態環境參與下的人類社會的歷史。
為了進一步闡明我們的想法，且將自人類誕生以來的歷史不恰當地濃縮為一個童話式的簡短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……。”生態社會史家主要講述這片叢林的故事，談論這片叢林曾經有多大，生長過哪些樹木，棲息過哪些動物？進一步，會談論這片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過程及其社會原因，如由于村莊的人口不斷增長，需要開墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動物，也因無處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會生態史家則主要講述這個村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會的歷史，談論諸如村落社會結構、經濟狀況、生活習慣、婚姻風俗、文化娛樂、生老病死……等等問題。如果想把故事說得更加清晰和完整，就要進一步談論叢林和叢林中其它物種的變化，以及這些變化對村民的謀生方式、利益分配、權力結構、生育死亡、安全保障、娛樂活動，乃至信息交流、觀念情感等各個方面曾經發揮過的作用和影響。很顯然，由于歷史關注的側重點不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實情況是，叢林與村莊乃是一個不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發生改變的能動因素。
側重“自然”一面的生態社會史研究，基于這樣一個預設：人類活動、特別是經濟活動，至少從農業時代以來就是生態變遷的主因之一。因此，有關研究雖然著眼于生態環境變遷，但強調人類活動的影響，對生態變遷的討論不是從生態環境到生態環境，而是將人口、技術、生產與生活方式、風俗習慣乃至意識形態等等社會性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質循環、能量流動、信息傳遞乃至整個生態系統演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開的生態史研究，實際上差不多是考察人類改變生態環境的歷史。
社會生態史研究，則將人類社會視為地球生物圈內的一個特殊生命系統，它一方面承認人類與其它動物相比具有極為特殊的智能，即創造、傳播、積累和更新文化的能力，承認由于這種能力，人類社會具有高度的復雜性；另一方面，它同時認為：人類必須服從生態規律的最終支配，社會發展變遷的歷史過程，從根本上說，乃是人類不斷調整與生態環境關系(包括經過自己改造的生態環境)的過程——技術體系的進步、生業方式的改變、社會組織的變遷，乃至風俗習慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會對生態變遷的適應性調整，或者間接地跟從于這些調整；經濟類型、社會結構、生活方式乃至精神風貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態環境差異所造成的；生態環境的歷史變遷，同樣導致上述方面發生種種改變。正由于人類社會在地球生態大系統中與周圍環境存在著廣泛的物質、能量和信息交流，是其中的一個特殊生命系統，因此人類社會的歷史，也就存在著采用生態學理論方法加以認識的可能性。
社會生態史的主要研究對象，仍然是歷史上形形的社會現象、錯綜復雜的人際關系和流轉不息的生命運動。但與一般的社會史研究相比，它更側重探討社會現象的生物性質和自然基礎，致力于尋找社會系統與生態系統、社會現象與自然現象、社會因子與生態因子之間的歷史聯系。在這里，紛繁復雜的社會歷史現象，諸如衣、食、住、行、生產、消費、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂、戰爭等等，以及因之所產生的技術、組織、結構、制度、規范、習俗、思想意識，就不單純地被理解為“社會的”或者“文化的”，同時還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態”影響下產生、并反映特定自然生態環境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應只是被理解為社會的單元或聚落，同時還是大小不同的生態單位或系統，可以采用生態學方法加以考察。要之，社會生態史學者承認文化因素的生衍變異和社會系統的發展演化具有自己的內在邏輯，但卻不認為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過程，而是與生態環境及其眾多因素彼此影響、協同演進的過程。
這樣一來，生態史學研究就有了兩個側重點不同的可取理路：即生態社會史和社會生態史研究。如果選取前者，即使在具體實踐中十分強調人類社會活動的影響作用，也仍然屬于社會史之外的另一學術領域，它的學術目標是系統地描繪生態環境及其變遷的歷史圖像，當然客觀上也可為講述人類社會的歷史故事增添一個“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態史學研究的一部分，而且可以視為社會歷史觀察的一個新的思想框架。這種新的思想框架，將社會及其所處的環境視作一個有機、統一和整體的生命系統納入考察范圍，不僅考慮各種社會因素的相互作用，而且將各種生態因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會歷史觀，我們姑且稱之為“社會（文化）——生態史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對“叢林中的村落社會”的觀察，既可能提出許多新的問題，對一些老問題的認識也可能會發生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時簡單地添加一些在過去看來無關緊要的內容。生態史家有信心為社會歷史觀察提供新的視角、問題意識、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對推進中國社會歷史認識做出獨特的貢獻。
從生態史學的視角來觀察社會歷史可能會提出哪些新的論題，現在還難以預料。但可以肯定的是，它必定會提出并討論許多從前不曾思考的歷史問題；以往曾經探討的不少論題，包括一些長期爭辯的重大問題，亦完全可以、而且應當重新研究，并可望做出新的解釋。事實上，已經有些學者開始了這方面的嘗試。比如關于歷史上中國南北文明進程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會動蕩、經濟重心的轉移、水利與專制政體的關系[9]等等，已陸續出現了一些結合生態環境而重作思考的新論。還有不少重大問題，例如中國“封建社會”何以長期延續、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴張卻難以向長城以北推進？……等等，亦都可從人類——環境的互動關系和過程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當我們全面考察某個地域社會的歷史時，決不能置當地的山川形勢、氣候、水文、土壤、生物（特別是經濟動、植物）構成乃至礦產資源于不顧，因為當地社會在生產模式、飲食結構、服飾式樣、居處方式、交通設施、疾病、災害以及娛樂、信仰、知識等眾多方面所呈現出來的地方特色，都毫無疑問是根植于其獨特的生態環境和自然資源。舉例來說，一個地方的水資源環境，必然要影響當地的生產結構和生活習慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進一步影響到當地民眾的心態，形成某些特殊巫術、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態環境因素對社會文化發展的能動作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現象都將無法得到合理圓融的解釋。
當然，筆者也曾指出：采用社會生態史的框架來認識社會，只是社會歷史觀察的一個特殊途徑，不能期望所有問題都能由此得到圓滿的回答。這是因為，社會生態史研究并不能完全取代一般的社會史研究，有些社會歷史問題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現代生態學畢竟導源于生物學，而人類不僅具有生物屬性，同時還具有文化屬性（特別強調一點：文化具有自我演繹性），擁有復雜文化和思想情感的人類畢竟不同于其它動物，人類社會系統與其它生命系統的差距很大，其系統結構、系統功能與運行機制的復雜性遠遠超過其它任何生命系統，在觀察社會歷史問題方面，現有生態學理論方法的解釋力仍然有所不足，對于現代生態學概念、術語和技術方法在社會歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡單機械地套用，而應在認真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎上，努力構建符合中國歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類社會簡單類同于一般動物系統，而忽略它的特殊性和復雜性，所得出的結論將可能是十分荒謬可笑的。
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[7]梅雪芹.環境史學與環境問題[M].北京:人民出版社，2004.
[8]王利華.社會生態史——一個新的研究框架[J].天津:社會史研究通訊（內部交流刊），2000，(3).
[1] 這一點可由《中國社會科學》、《歷史研究》、《史學理論研究》、《中國史研究》、《史學月刊》、《歷史地理》和《中國歷史地理論叢》等權威學術期刊頻繁刊載有關方面的學術論文可以看出。
[2] 關于過去一個時期中國生態環境史研究的發展情況，張國旺:《近年來中國環境史研究綜述》（載《中國史研究動態》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來生態環境變遷史研究綜述》（載《史學月刊》2004年第6期）分別作了較系統的回顧；王子今:《中國生態史學的進步及其意義——以秦漢生態史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。
[3]關于西方環境史學的發展，曾華壁《論環境史研究的源起、意義與迷思：以美國的論著為例之探討》（臺灣《臺大歷史學報》1999年第23期）、包茂宏《環境史：歷史、理論和方法》及《美國環境史研究的新進展》（載《中國學術》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀晚期的環境史及其學術意義》（收入氏著《環境史學與環境問題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。
[4]高國榮《美國環境史學研究綜述》（“中華文史網”2004年9月22日刊發）。對于這一轉變，包茂宏《美國環境史研究的新進展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專門的論述。
[5] 由于筆者不懂英語以外的其它西方語言，以上印象只是根據 European Society for Environmental History (Eseh)網“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細，請登錄 eseh.de/bibliography.html 。
[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會出現一個長期安流的局面》（收入《長水集》下冊，人民出版社，1987年）、史念海《隋唐時期重要的自然環境的變遷及其與人為作用的關系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經典之作。
[7]盡管中國史家早就注意到自然對人事具有重要歷史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務，至少隱含了關注自然環境影響社會人事的思想傾向），近代以來中外史學家都曾就“環境決定論”和“文化決定論”展開過熱烈討論，但自然環境（中國古人多稱“風土”）在傳統史學中曾長期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學化”了，“究天人之際”并未真正付諸實證性的學術實踐。
論文摘要：加強誠信教育，對于大學生牢固樹立社會主義榮辱觀具有重要意義。重建大學生誠信系統應從整體著眼，進行生態考量，并且依據生態系統的原則，建立良性循環的誠信生態系統。
誠信在建設社會主義和諧社會的過程中顯得尤為重要，也是當今社會的熱點話題。以生態系統理論對大學生誠信進行考量是加強大學生思想道德建設的又一有效路徑。
一、高校大學生誠信教育生態內涵
1.生態的內涵
生態，又稱生態系統，是指在一定時間和空間范圍內，生物與非生物環境通過能量流動和物質循環所形成的一個彼此關聯、相互作用并且有自動調節機制的統一整體。這一概念是1935年由英國生態學家泰勒斯(A·G·Tansley)首先提出的。1949年，美國學者威廉·福格特(William Faulcott)提出了生態平衡的概念，用以指自然環境沒有遭受人類嚴重干擾的天然狀態。
現代生態學在與自然科學、數學科學、系統科學等滲透融合的同時，也與人文社會科學生機勃勃地交叉綜合著，由此誕生了物理生態學、化學生態學、生物生態學、數學生態學、系統生態學、人類生態學、行為生態學、心理生態學、文化生態學、經濟生態學、教育生態學等許多新的分支學科，并迎來了從自然生態到社會生態的進化與發展，和由自然生態學向社會生態學的必然躍遷，從而開創了當代生態科學深入發展的新階段。
2.誠信教育生態系統
“誠信”即“誠實、守信”，在個人與他人和社會的關系中，“誠實守信”是個人立身處世的根本原則。中國古代傳統道德認為，一個人的言行如果失去了誠信原則，也就失去了做人的基本條件。“誠”就是誠實、真誠，說老實話、辦老實事，不自欺、不欺人。《孟子·離婁上》篇中說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”孟子認為誠是自然的根本規律，做誠實的人也是人的本性和必須遵循的原則。中國宋代著名思想家司馬光強調，一個人一生如果能堅守一個“誠”字，他就必然成成為一個有道德的人。“信”就是守信，就是一言一行都要遵守自己的諾言。《論語·為政》篇中說，“人而無信，不知其可也。大車無車兀，其何以行之哉?”孔子對信的形象比喻說明信在人際關系中是最關鍵的環節，缺少這個重要因素就無法做人。因此，不論對自己還是對他人，凡是自己承諾的事情，就一定要使其實現。
運用生態學的方法和成果來分析和考察高校大學生的誠信問題，我們不難發現，如果把誠信，誠信關系運行問題視為一個系統，誠信也是一個具有許多生態學特征的范疇。誠信教育生態系統就是誠信教育實踐與其所處的自然生態環境和社會生態環境在物質循環、能量轉換、信息交流的過程中所產生的一種穩定的系統。誠信教育生態系統是一個各種因素既自成系統，又相互聯系、相互影響、相互制約而構成的一個有機聯系的整體，其中一種因素的變動會影響到其他因素乃至整個系統。誠信教育生態系統既是社會系統的子系統，也是生態系統的子系統，是由教育者、受教育者、自然環境、社會環境、學校環境和家庭環境等因素組成的一個有機整體，具有一定的結構和功能，通過系統內物質、能量、信息的交換，使受教育者的情智和人格得到全面和諧發展。
誠信也是一種“生物”，它的命運如何，關鍵要看它所處的生態環境是否適宜它生存和發展，能否維持誠信教育生態系統的平衡。
二、高校大學生誠信教育生態系統平衡原則
(一)整體性原則。誠信教育生態系統的整體性，就是誠信教育目標的實現依賴于與之相關的各種因素的整體互動，而個別的誠信教育活動或環境改造也無一不影響到誠信教育總目標的實現。這個原則要求我們要有整體關聯的全局意識，把誠信教育以及與之相關的因素作為一個整體，在物物相關、事事相聯思想的指導下，優化和利用環境因素，避免系統的分割和單方面著力的現象。第一，把德育和其他的教育活動作為一個有機整體，各個部分互相呼應，獲得整體效益。學生的誠信水平與學生的文化修養、心理素質等因素密切相關，這就要求誠信教育與其他學科相互交融，既要把誠信教育貫穿在學校所有課程之中和寓于一切教育活動之中；同時誠信教育活動也要以提高學生的整體素質為目標。第二，從誠信教育生態系統的整體性出發來尋求解決學生思想問題的方法。學生的誠信狀況是多種因素共同作用的結果，因此解決學生的思想問題也要從整體上考慮，既注意從思想上加以引導，也要注意幫助學生解決生活、學習和交往等方面出現的困難。只有從宏觀、整體上著手，才能使各種工作形成合力，收到事半功倍的效果。第三，在誠信教育的內容上也應注意培養學生的整體意識，使他們意識到自己是社會系統中的一分子，在保持個人的獨創性、主動性的前提下，要適應社會整體的需要，以推動社會大系統的良性發展為己任。
(二)開放性原則。誠信教育生態系統中的各組分是相對獨立的，又是相互聯系和相互開放的。這就要求誠信教育內外系統都具有開放性。首先要實現誠信教育系統對外部環境的開放。從生態學角度看來，誠信教育與環境構成一個密切不可分割的大系統，誠信教育不應躲避、也躲避不了環境。相反，我們應順應生態系統開放性的要求，把誠信教育置于環境之中，讓學生認識社會、了解社會，而誠信教育的任務就是根據環境的要求和條件培養學生的辨別能力、抵抗能力，只有這樣的學生才能以自身的努力改善環境。因此，學生形成良好的品德，還要依靠社會和家庭的共同促進。多種渠道相互配合，相互滲透，相互促進，采用多種形式，有理論的灌輸，有學生充分參與討論，還有各種輕松活潑的課內外活動，在多種形式中完成對學生的教育。其次，誠信教育系統內部要實現多種形式、方法和渠道的融會和溝通，如高校之間、學科之間的廣泛交流。
(三)多樣性原則。多樣性是生態系統平衡的必要條件。多樣性原則要求：第一，誠信教育內容的多樣性。這要求我們結合我國的國情，確定誠信教育的內容。第二，誠信教育要求的層次性。學生個體誠信水平和發展階段是多層次的，學生的誠信水平也不可能在完全劃一的水平和發展階段上。不同學生掌握的文化知識、家庭背景、社會關系、交友狀況等方面的差異，就會形成不同層次的誠信意識。這就要求誠信教育應與學生的個性發展相結合，區別不同的教育對象，根據不同個體的具體情況確定不同的誠信教育要求。第三，誠信教育形式和手段的多樣化。決定和影響誠信教育的因素是多元的，因此，應該改變單一的誠信教育形式，充分挖掘社會潛力，使各種教育形式形成合力增強誠信教育實效，避免出現目前“在學校里進一步，回到家庭退二步，踏上社會退三步”的不良現象。
(四)動態性原則。在高校誠信教育生態系統是在特定的生態環境下，經過長期的誠信教育實踐探索而形成的。系統內部物質的循環、能量的轉換、信息的交流達到一定的動態平衡。但生態理論告訴我們，生態系統的平衡是相對的平衡和動態的平衡，決定和影響德育的環境因素是多變的，環境的變遷不斷為德育提出新的課題和提供新的工作條件。所以，德育系統應根據德育環境的發展變化及時轉變觀念，調整德育目標，更新教育方式方法。這就需要改變以往德育相對滯后于客觀環境要求的情況，要求教育工作者有豐富的理論、敏銳的觸角、準確地捕捉誠信生態系統內部因素和外部環境的發展變化，促進誠信生態系統的良性發展。
總之，以生態系統平衡的原則，維持誠信教育生態系統的平衡，是構建高校誠信教育生態系統的前提和基礎。
［參考文獻］
1.因地制宜
維護生態環境生態建筑的設計不僅要因地制宜、充分尊重當地的生態環境，還要確定和優化及時和適當的施工方法，使真正的生活達到和諧的生態環境和可持續發展的目的。
2.建筑整體設計性能和生態建筑成本
建筑設計充分融入當地的氣候特點、地理條件等直接影響，最大限度地利用自然采光。被動式太陽能集熱器和冷卻，降低建筑照明，采暖，空調所造成的能源消耗和環境污染。北方寒冷地區建設的建筑保溫材料，多輸入，應該花更多的錢；而南方的一個熱點地區遮陽考慮的方向和角度，即防止太陽輻射和避免眩光，科學使用當地的建筑環境。構建一個健康、無污染、舒適的生活環境，其中包括利用專門設計的對人體沒有害的生活用品，禁止使用對人體健康有威脅的天然氣、有輻射的日用品，滿足人體對健康的要求，創建舒適的室內環境，例如調整室內溫度和濕度達到人體需要的最佳，房間采光滿足人的眼部需要。房間中的隔音效果也很重要，運用對應的技術減少噪音對環境的影響，把新的節能環保的技術融入到生態建筑中去。運用高科技使室內的照明工具可以根據所在地的光照強度自動進行調節，室內還應有節水的新系統，節約水資源。對廢舊物品也可以進行回收再利用，減少資源的浪費。充分利用自然資源生態建筑設計，應充分利用太陽能，風能。能源通常較厚的墻壁，供暖和空調，用來減低能源的損耗，節約資源，減少生態建筑對周圍環境的污染，使生態建筑的各方面與周圍環境都能完美的融合在一起，形成了建筑與生態的平衡。
二、我國生態建筑設計存在的問題
生態建設缺乏正確的認識生態建設的概念，在國內外學術界有許多不同的解釋，但其核心內容是基于對自然環境、使用的建筑、生態、合理安排組織建筑與其他相關因素的關系的基本原則建筑及其周圍環境成為一個有機的組合，而且還具有良好的室內氣候條件和建筑自律，并擁有土地、水資源，減少污染、延長建筑物的使用壽命、改善生態環境等。缺乏對農村生態建筑的系統研究，中國是一個發展中國家，研究不平衡的生態建設系統，包括城市和農村地區差別很大。目前的研究主要集中在各學科大多局限在較發達的城市，在農村地區的生活環境缺乏系統的研究，特別是在東北地區。從專業的角度來看，生態、能源、科學學科的大多數研究雖然內容更加豐富，但沒有得到很好的各學科之間的結合。特別是如何將一個特定區域會生活環境和植物環境工程相結合，也是未來研究要加以解決的問題。缺乏生態建筑的廣泛實踐，應在中國建筑業生態建設上發表多篇論文，這些論文宣傳在可持續發展理念、促進生態建設的發展上起到了積極的作用。但絕大多數的論文都停留在關于生態建筑設計的理論框架、設計建筑和生態指導原則和理論、先進的生態建設經驗上，缺乏實際的工程實踐模型、計算機模擬、測試環境的影響分析。
三、完善生態建筑設計的措施
積極采用新技術、新理念生態建筑設計，設計者應積極發揮創新精神，將最新的設計理念和新的節能技術應用到建設生態建設之間，不斷提高生態建設，改善生態建筑生態功能，提高生態建設和生態建設，設計更加科學、節能、環保的生態建設，進一步降低施工成本，減少對環境對生態的不利影響施工的科技含量，提高生態建設，最終建立一個全面的經濟社會和環境效益。科學處理建筑與環境之間的關系必然要占用一定的空間中排出的廢物對環境的生態建筑，因此，生態建設的設計應盡可能不要占用土地面積，提高土地利用效率。可以回收再利用可再生材料建造，將產生的廢棄物進行無害化處理，以確保環境不受影響，實現和諧發展生態建設和環境保護的目的。提高其能源效率的生態建設在建設過程中，運用了順風和逆風的特點，減少了建設過程中的機械通風的依賴。
四、結語
在教學的過程中，如何在輕松的氣氛中讓學生學好知識是我一直的探求方向。學生是主體。因此，在教學之前，認真細致地研究教材，研究學生掌握知識的方法。通過鉆研教學大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠遠不夠，要讓生命活動的過程留在學生的記憶中。提高學生學習生物的興趣和提高課堂的時間效率是關鍵。
首先，我常常利用網絡資源、各類相關專業的書報雜志了解現代生物科學的動向，搜集一些新的生物學成果介紹給學生，以激發學生的學習興趣，也開拓自己的教學視野和思維。我在教學中，同時也鼓勵學生收集身邊有關生物的問題，在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學與社會生活聯系起來，體現生物學科的社會性一面。
其次，教育心理學研究表明：人的認識活動總是和情感緊密聯系的，是在情感的推動下進行的。教學中，我常組織學生參加豐富多彩的生物課外科技活動，如生物標本制作，小論文的撰寫，創意作品，還與開展昆蟲名稱的認識比賽。豐富多彩的生物課外科技活動符合學生的生理和心理成長規律，既擴大學生的知識視野，激發求知興趣，也增強他們學習生物學的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外，為他們發展自己的愛好和特長提供了機會，通過發現、探索和解決一些生物學問題，了解生物科學在人類生存和發展以及現代化建設中的使用，更有助于學生的興趣、愛好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養生物科學的后備人才。
再次，教育心理學的研究還告訴我們：具體的東西比抽象的東西容易被感知，人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的，使用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習慣通過媒體影片、實物觀察、實驗操作、掛圖演示、實地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復雜的問題簡單化處理后呈現在學生面前，讓學生學得更輕松也讓學生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時，課堂上我重視德育的滲透工作，讓學生在學習生物知識的同時，陶冶他們愛自然、愛科學、愛祖國、愛勞動的思想情操，樹立關心生態環境等的思想，促進學生全面發展和個性培養。
通過兩年的努力，我根據生物學科的特點，迎合學生好奇心強的特性，大膽地進行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動為主，讓生物課的范圍擴大到生活的方方面面。教學上基本創建了一個師生同樂，以生為本的課堂氛圍，學生們都喜歡我的課，所教班級的生物統考成績均能保持前列。同時，教學過程中，我善于總結經驗，撰寫學術論文，和同行進行交流，提高自己的專業知識，20xx年撰寫的論文《淺談生物課教學中的趣味教學》獲禪城區優秀教育論文二等獎并在學科論文交流大會上宣讀，創新活動設計方案獲禪城區20xx年度一等獎。我積極地擔任學校的生物公開課任務，積極參與區鎮有交流活動、培訓課程，提升自己的教學能力。
但文紅簡介：貴州師范大學地理與環境科學學院教授，博士。長期從事文化地理學、農村地理學和生態環境保護研究，發表相關論文50余篇，出版專著2部。主持國家自然基金、貴州省自然基金等研究項目20余項。曾擔任世界自然基金會、全球環境基金、社區伙伴、世界山區聯盟等國際組織的項目專家或咨詢顧問。（作者供圖）
貴州省文物局啟動的“百村計劃”，將國際文化遺產保護的新動向與“美麗中國·多彩貴州”建設緊密結合，從“五位一體”的高度，推動傳統鄉村生態文明邁向現代鄉村生態文明，實現傳統村落的“跨越”發展。它的意義在于：
學習鄉村傳統生態智慧，建設“美麗貴州”。技術至上帶來了工業時代的物質繁榮，同時造成了環境污染、生態破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機，貴州鄉村蘊含的“生態智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經驗。從江“稻—魚—鴨”世界農業遺產，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態智慧的完美體現，貴州鄉村向世界展示了山區資源合理利用的傳統生態技術經驗。“美麗貴州”建設的核心是按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則，控制開發強度，調整空間結構，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態智慧為實現“美麗貴州”建設目標提供了最好的生態技術方案。
傳承鄉村傳統文化智慧，構建“和諧貴州”。貴州傳統村落文化是整全的傳統農耕文化，既有規范村落社會人與人關系的文化制度，更將人與自然的關系納入到行為規范中，表現出敬畏自然、感恩自然、尊從自然的文化精神。黔東南苗族每年在插秧之際舉行“開秧門”：清早到育秧田燒香化紙、祈禱、獻供品、酹酒祭拜土地，再采三兜或五兜秧苗，用單數的茅草將秧苗捆扎好，秧根輕輕地沾上從家里帶來的油和鹽，插在稻田的中央，之后圍繞這幾蔸秧苗開始插秧。這種儀式是將土地“親人”化，表達人對土地（自然）的深厚情感，形成珍愛土地、山林、溪水等自然環境的行為方式，破壞自然將受到全體村民的譴責和懲罰，將人與自然的關系納入到村落社會的行為規范之中。與工業化和城市化帶來的消費主義、物質至上、掠奪自然等等相比，懷有感恩（敬畏）自然的村落文化精神，在村落自主尋求現代化的過程中，更可能關注不破壞當地自然環境的發展方式，形成人與人和人與自然的共生的“和諧貴州”模式。
提升鄉村傳統經濟價值，實現小康“貴州夢”。自明代建省600年來，“人無三分銀”就成為貴州的代名詞，累積性的“貧困”成為貴州揮之不去的“夢魘”。相對惡劣的自然條件，使貴州在傳統農業發展中獲得的物質積累較少，自給自足的傳統農業疊加過快的人口增長，使得農村貧困普遍發生。“百村計劃”的實施，賦予鄉村新的功能，農業文化遺產地、歷史文化名村、村落文化景觀、生態博物館等等保護模式的實施，使農產品、村落建筑、梯田景觀、傳統歌舞、傳統手工藝等等都可能轉變為新的經濟增長點。通過品質認證、價格制定、城鄉互動、政府扶持，村落傳統自給型經濟將轉變為現代生態（綠色）經濟，提高村民收入，實現與全國同步小康的“貴州夢”。
在生態文明貴陽國際論壇2013年年會落幕之際，“百村計劃”警醒我們，村落傳統生態智慧必須與新的生態技術結合，在傳統生態智慧基礎上發展新的綠色生態技術體系，實現綠色生態發展。鄉村的文化智慧正在成為經濟增長的推動力，應盡量避免外來者主導的村落文化資源“開發”，轉由村落集體共同決定文化變遷，賦予村落文化新的功能，尋找新的生計模式，讓文化、經濟和生態共同鑄造未來“美麗中國·多彩貴州”生態文明新時代。（責任編輯/喻 丹）
關鍵詞：生態城市 主成分分析 綜合評價
“生態城市”是20世紀70年代聯合國教科文組織發起的“人與生物圈（MAB）”計劃首先提出了“生態城市”這一概念。隨著人口的迅速增長，工業化的深入發展，諸如城市的大氣污染、水污染、垃圾污染、地面沉降、噪音污染；城市的基礎設施落后、水資源短缺、能源緊張；城市的人口膨脹、交通擁擠、住宅短缺、土地緊張，以及城市的風景旅游資源被污染、名城特色被破壞等一系列問題日益突出。如何實現城市經濟社會發展與生態環境建設的協調統一，就成為國內外城市建設共同面臨的一個重大理論和實際問題。因此，建設生態城市已成為城市之間競爭的焦點，許多城市紛紛加快了城市轉型發展的步伐，把建設“生態城市”、“花園城市”、“山水城市”、“綠色城市”作為奮斗目標和發展模式。
近年來，關于生態城市建設的研究成為國內外的熱點話題。曾芳芳介紹了國內外“生態城市”的研究背景以及中外學者對其內涵的認識，重點闡述了國內外學者對其的研究理論，并提出生態城市建設的理論研究在生態城市評估方面的不足，為后期的生態城市發展理論研究起著重要的作用；李文君等以西安市為例，對西安市生態城市建設進行分析，為以后具體的生態城市的建設研究提供了借鑒等。
商洛作為國家“南水北調”中線工程的主要水源地之一，加強對商洛生態環境的保護，顯得尤為重要。本文以商洛市為研究對象，結合商洛市城市建設實際，構建商洛生態城市評價指標體系，運用主成分分析等方法，深入探討商洛市生態城市發展水平及其影響因素，為打造中國西部最美的山水園林城市規劃提供建設性的意見。
一、生態城市建設評價指標體系的構建與評價方法
（一）生態城市綜合評價指標的選取
本文指標選取主要是通過頻度統計方法，參考關于生態城市評價的相關研究論文中的指標體系，結合商洛城市建設的實際，堅持科學合理、針對陛強，反映生態城市發展本質的指標作為商洛市生態城市綜合評價指標體系進行科學評價，具體指標體系構建詳見表1。
（二）數據來源及評價方法
指標體系所用原始數據來源于《商洛市統計年鑒》（2007-2016），城市環境質量報告書、統計公報、政府部門的調研數據等資料和相關文獻資料、書籍、學術論文、研究報告等。
本文擬采用主成分分析方法，通過對城市經濟、社會和環境3個子系統39個指標進行分析確定權重，綜合評價商洛市生態城市發展水平。
二、商洛市生態城市建設水平的實證分析
生態城市建設的主要目標就是實現可持續發展，是一項涉及到經濟、社會、人口、科技、資源與環境等子系統組成的時空尺度高度耦合的復雜動態開放巨系統的系統工程。因此，在生態城市建設過程當中，要以生態學理論為指導，充分考慮生態城市的自身特點，不僅關注生態城市的整體發展，還要關注城市社會、經濟、環境子系統在“關系”上的協調。文章從經濟、社會與環境三個子系統方面入手，通過SPSS19.0對這39個指標10年來的各具體數據進行主成分分析，提取影響生態城市發展的因子，更好地為商洛生態城市建設規劃提供參考。
（一）經濟子系統生態化建設水平的影響因素
對經濟子系統的12個指標通過主成分分析，確定兩個主成分F1、F2，由表2分析可以看出各指標與各主成分之間的相關程度。
第一主成分與城鎮人均可支配收入、農村人均純收入、人均GDP、財政一般預算收入、固定資產投資占GDP比重等指標相關程度較高，均達75%以上，且都是衡量經濟發展水平的重要指標，主要反映了經濟發展的整體水平。F1中尤其是城鎮人均可支配收入、農村人均純收入、人均GDP、財政一般預算收入的相關程度高達97%以上，說明這幾個指標在反映商洛經濟發展水平上，對其影響更大。
第二主成分主要與GDP增長率、一般財政預算收入增長率、旅游業增加值占GDP比重等指標有一定的相關性，這些指標相比第一主成分指標，相關程度所占百分比較低，但是對經濟發展的影響又不可忽視。
經濟被視為一個城市、區域、乃至國家發展的“硬實力”，其發展水平的高低將直接決定社會發展的各個方面。因此，在建設生態城市的同時，要統籌好影響經濟發展的基礎指標和潛在影響力指標因子，才能為生態城市的建設提供更好的發展基礎和動力。
（二）社會子系統生態化建設水平的影響因素
通過對社會子系統15個指標進行主成分分析，確定三個主成分F1、F2、F3，由表3可以看出：第一主成分（F1）與人均保險費、在校大學生人數、城市化水平、衛生技術人員、醫院床位數等指標相關程度較高，其相關程度都在90%以上，這些指標既是對城市功能建設、社會保障、教育醫療等基礎設施方面的成績的反映，同時也是影響社會生態化發展的主要因素。因此，商洛市生態城市建設中社會子系統生態化的發展要對上述指標不斷優化和升，有利于商洛生態城市的總體建設。
與第二主成分（F2）相關程度較高的指標有：城鎮恩格爾系數、農村恩格爾系數、人均城市道路面積等指標，主要反映了商洛人民生活質量和城市社保障水平，這是對第一主成分的有力補充，其發展程度必然對社會生態化產生重要影響。
第三主成分（F3）主要是常住人口、人均生活用水量、授權專利數指標，其中關于人口的發展又是對經濟、社會和生態發展等方面都起著巨大的影響。較多的人口可以為區域的發展提供充足的勞動力和消費市場；但是過多的人口也會對資源、環境保護等方面產生巨大的壓力。所以，可以將第三主成分解釋為人口質量與數量對商洛生態城市建設的影響因素。
（三）環境子系統生態化建設水平的影響因素
由表4可以看出，第一主成分（F1）與廢氣治理設施處置能力、城鎮人均公園綠地面積、工業廢水排放量、工業固體廢物綜合處置量、工業固體廢物排放量等指標其相關程度達到75%以上，這些指標主要說明工業三廢的處理水平及環境質量狀況。同時說明在生態城市的建設中對生態環境的改善應重點放在工業三廢的處理方面，不斷提高生態環境質量。
第二主成分（F2）與污水處理率、工業固體廢物利用率、人均水資源量等指標有較大的相關性，說明商洛在生態城市建設過程中對水資源的保護及固體廢棄物的利用程度。
第三主成分（F3）與全年城市空氣質量達標率等指標有關，主要反映了城市環境治理后的天氣狀況。通過分析說明，商洛生態化城市建設中對環境的保護不僅要注重工業三廢的處理，同時還要兼顧水環境污染和空氣污染保護防治，進而使商洛環境質量整體水平得到有效提高。
三、結論
生態城市建設的主要目標就是實現可持續發展，本文通過經濟、社會與環境系統的實證分析結果來看，生態城市建設涉及到各個方面，商洛市生態城市建設不僅要注重整體發展水平，還要重視經濟、社會、環境各子系統之間的協調發展，共同促進商洛市生態城市建設的步伐，促進商洛經濟又好又快發展。
通過經濟子系統12個指標主成分分析得出：在生態城市建設過程中，經濟生態化要把重點放在與第一主成分相關程度較高的指標（城鎮人均可支配收入、農村人均純收入、人均GDP、財政一般預算收入、固定資產投資占GDP比重）方面，主要反映在經濟發展水平方面。但由于商洛地處秦嶺腹地，自然環境復雜，基礎薄弱，經濟發展水平低。因此在生態城市化建設中應不斷加強對外交流學習，借鑒成功經驗，大力發展特色區域經濟，不斷提高經濟發展水平，促進商洛經濟生態化建設步伐。但與第二主成分相關的指標也不容忽視。
本文作者：郭旋芬 單位：廣東省中山市東鳳中學
我國雖然地大物博，但人均資源擁有量遠低于世界平均水平，出現嚴重的資源“赤字”。況且資源的再造力差，速度慢，能源物質不能重復，當今世界的土地資源、礦產資源、草原和森林資源、水資源、野生生物資源的狀況及其森林破壞、草原退化、物種絕滅、耕地銳減、淡水緊缺等資源問題都嚴重地威脅著人類的生存和發展。加強資源教育，鼓勵學生積極參與資源保護，節能減耗，對培養資源生態觀具有發展意義。
我國和世界其他國家的大氣污染、水質污染、噪聲污染、固體廢棄物污染、農藥化肥污染等狀況，已經嚴重危害了人類健康，各種因污染而產生的疾病相應增加；亦嚴重影響著社會經濟的可持續發展，影響著人類的生存和發展。加強中學生的環境保護教育，培養環境保護意識，維護生態平衡，愛護大自然，使學生產生環境保護的緊迫感。
在校內班級開辟環境意識墻報、黑板報，使之圖文并茂，披露污染事件、不環保行為，表揚環保行動；開展環保詩歌、漫畫、美術的創作活動。大力宣傳，使人人由我做起，以班級為單位列舉生活中的環保措施，如：節約學習用品、節約水電、愛花護草、參與美化、綠化活動等，促使全民環保意識的覺醒并促使人們共同關心環境、保護環境。
組織學生結合本地區實際情況，對附近的公園、河道、水塘、街道進行課外調查，了解其污染程度；組織學生參觀自來水廠、污水處理廠、垃圾處理場、環境監測站等有突出環保成就的單位，把各種活動的現狀作比較，使學生感到環保光榮，污染浪費可恥。讓學生寫成調查報告和小論文，增強環保意識，養成環保行為。
課堂教學滲透環保教育，生物教材中蘊含了豐富的環境教育素材，在課堂上進行環境教育是最基本的途徑，貫穿于新課、復習、練習、成績考核等環節之中，如：蜘蛛結網捕蟲減少農藥污染，青蛙每天可吃農業害蟲達二百六十多只，促進生態平衡，減少采用農藥可避免破壞生態結構等。讓學生從感性上認識生態平衡意義。課堂教學動用電教設備，展示我國珍稀野生生物資源和重點自然保護區，擴寬學生視野，讓學生也理解我國并非有取之不盡的資源，引起學生關注資源問題。
結合“環境日”、“地球日”、“愛鳥日”等節日舉辦知識競賽，結合“植樹節”開展植樹、愛花護草等活動。邀請自來水廠、環境監測站、環保所的技術人員就關于“污染與健康”、“環境污染及防治狀況”等方面，作知識講座；展示“污染與治理”、“人口素質與計劃生育”等各種內容的圖片，潛移默化地提高人們環境意識。
第一，生態環境意識并不會自然產生，需要經過廣泛的教育培養，與人的文化素質、道德水平有關。
第二，社會生產、經濟建設更應注意環境意識的體現。通過科學的途徑進行分析，強調生態問題的復雜性，使全民樹立起可持續發展的生態觀念。
第三，環境教育是全球性的問題，是世界各國21世紀面臨的共同課題；生態環境教育要從小抓起，使之成為全民的教育，貫穿于社會、學校、家庭等各方正規和非正規教育，滲透到德智體美勞等各方面。
總之，通過環境教育，培養學生熱愛大自然的高尚情操，投身于環保的社會實踐，激發環保的社會使命感和責任感，樹立正確的生態價值觀，對實施環保、計劃生育等基本國策具有重要的戰略和發展的意義。
關鍵詞：公共藝術,生態旅游,傳統文化,生態觀,藝術形式
當前，“公共藝術”已然成為人們描述公共空間藝術創作愿意提及的概念，而“生態旅游”也是國際旅游發展的新潮流。這兩個看似不同領域的名詞，細讀之下卻有很多共通之處，比如回歸自然、大眾參與、促進經濟發展等，關鍵就在于要找尋到公共藝術合理并有效介入生態旅游發展的途徑。
一、山東生態旅游發展現狀
生態旅游是由國際自然保護聯盟特別顧問謝貝洛斯•拉斯喀瑞于1983年首次提出的。生態旅游是為了解當地環境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態系統完整的同時，創造經濟發展機會，讓自然資源的保護在財政上使當地居民受益。山東的生態旅游蓬勃發展，形成了一定的特色。其優勢在于：依賴于經濟的快速發展，為生態旅游提供了強大的基礎條件支持、適宜開發的生態旅游資源數量多，質量高、是具有較強吸引力的旅游目的地并具備較好的適宜生態旅游發展的保障措施。不足在于：忽視對人文資源的開發、生態旅游概念的泛化和濫用及開展過程中對生態環境保護不力、生態旅游產品體系不健全、國際客源市場總體不大，分布極不平衡。
二、公共藝術合理介入山東生態旅游的途徑分析
公共藝術與生態旅游相互依存。一方面公共藝術能夠提升山東知名度和促進生態旅游的發展。關于這點可以參考具體“城市競爭力評價系統”的描述，公共藝術就包括在其中的“魅力系統”中，雖然只是占據了較小的比重，但是在塑造城市形象過程中越來越易于接受和采納。這與近年來人們對于藝術與城市及生活的持續關注有關，也緣于公共藝術在城市品牌戰略和帶動城市經濟發展中起到的乘數效應。另一方面山東豐富的自然及人文生態旅游資源為公共藝術提供了豐富的創作靈感。
（一）公共藝術要以傳統文化為土壤
什么是傳統文化?傳統文化首先要能夠代表本民族特點的精神風貌、心理狀態、思維方式和價值取向，另外傳統文化要對社會實踐產生巨大影響，它是文化背景、生活習性不同的民族能夠共存下去的前提。2004年哈佛大學的一項研究報告成果得出的核心結論說：“世界經濟的重心正在向文化積累厚重的城市轉移。”[1]因此，公共藝術必須要以地域文化、歷史文脈為土壤，在相應區域找到歷史與文化的最佳契合點來進行創作，這也是合理介入山東生態旅游發展的途徑之一。中央美術學院王中教授曾在談到公共藝術的四個維度時說：“公共藝術更強調的是文化性的思考，它不只是美化，還要給城市帶來文化的理想，給人們心目中留存城市文化意象，體現著一個國家和城市的文化發展水準和精神追求。”[2]提到山東文化，就不能不提“儒家文化”。數千年的“儒家文化”熏陶，在山東人風俗習慣和日常活動中表現得淋漓盡致。因此，山東生態旅游開發要旗幟鮮明地亮出“儒家文化”品牌，相應的公共藝術創作也要充分挖掘“儒家文化”的內涵，融入到生態旅游的自然資源及人文資源中，與之和諧共存、融為一體并產生共鳴，從而增強公眾對齊魯文化的了解和興趣。在這個過程中逐漸推動傳統文化的復興和民族身份、民族精神的再建構，提升山東生態旅游的內涵和知名度，間接為城市增值。
（二）公共藝術要以生態觀為指導
回歸大自然及促進自然生態系統的良性運轉是生態旅游的內涵。這就要求公共藝術方案的實施要以高度尊重、珍惜綠色生態的原有自然地貌為前提，以生態觀為理論指導。從生態學的角度來看，公共藝術是社會的“自然生態”、“人文生態”、“社會生態”最直觀、形象的綜合體現。藝術家怎樣介入生態，怎樣發揮藝術的真、善、美、慧、能，以獨特的視角，找到藝術與其他解決處理問題方式的不同，最終與公眾達成目的的一致，是公共藝術家要面對的。正如著名的藝術家袁運甫先生所說：“公共藝術家不僅僅要關注自己的作品，還應當關注作品與大自然或者是與大環境的關系，作品要與草木為友，和土壤相親，和環境相濟；要你我一體，天人合一。這是一個很崇高的要求。”[3]公共藝術創作要做到這一點首先應該體現在材料選擇和技術運用上，要充分體現生態觀念，盡可能運用無污染材料；其次，生態觀能夠改變創作思考的程序，為公共藝術家的創作提供新的視角；另外公共藝術應與整個環境、歷史、文脈對話，發揮它的藝術功能，發揮對人的認識、教育、審美和心理調適功能，從而達到人與自然關系的精神生態優化。
（三）公共藝術不拘泥于具體的藝術形式
現代意義上的公共藝術是現代民主與人文觀念的體現，是民眾可以參與的一種生活的娛樂。公共藝術不是一種藝術形式，它可以采用各種手法來實現，能夠在當代文化意義上與社會公眾發生聯系，能夠體現公共空間民主、開放、交流與共享的精神和態度是它的價值所在。所以，公共藝術有更廣泛更抽象的使命，可以根據不同資源、不同特征的生態旅游產品來采用恰當的形式，以便和諧的融入，與環境共生。
三、公共藝術介入山東生態旅游的價值體現
（一）文化價值
“旅游依靠文化加深內涵，文化依托旅游加快發展”，“文化的內涵是旅游的生命線”。隨著文化多樣性對旅游者吸引力的增強，人們更愿意到社會文化獨特的區域旅游，即文化生態旅游。公共藝術是個恰當的載體，它將儒家文化、民俗文化融入創作，彰顯出地域性鮮明的文化特點，豐富了生態旅游者的活動內容，使其獲得更高層次的體驗。公共藝術能夠在當代文化的意義上真正與公眾發生聯系，提供一條保護民族傳統文化的有效途徑，能夠使當地居民對自身文化增添自豪感，從而自覺的進行保護、開發和利用。
（二）經濟價值
生態旅游在取得社會效益的同時，經濟效益也是顯著的。它能夠加快社區基礎設施建設，能夠提供多種就業機會，還能夠創造可觀的收入，從而幫助居民脫貧致富，改善生活質量，最終促進區域經濟發展。山東生態旅游資源的豐富吸引著越來越多的旅游者，但是國際客源開發相對滯后，想要讓更多的外國人來山東旅游，就必須要強化其國際市場的知名度。而公共藝術形成的綠色生態維護和公共藝術建設良性融合的有效機制，恰恰是不用花廣告費以及公共關系推廣便可以塑造品牌形象的人文戰略，在歐美發達國家所成功實施的公共藝術案例足以說明其帶來的世界影響力和巨大的經濟效益。
（三）社會價值
一方面能夠承擔旅游扶貧的重任。生態旅游基本原則之一就是強調社區參與，這也是公共藝術所倡導的。它是開放性的、民主性的，尊重參與者的社會權利，并公正地對待每一個參與者的意見。山東省內很多擁有美麗自然風光和淳樸民俗風情的地域大多比較偏僻并且經濟較落后，如若在這些區域開展生態旅游并進行相關的公共藝術創作，能夠促進當地居民的就業，使他們獲得經濟收入，實現脫貧目標。另一方面能夠實現山東建立“生態省”的戰略目標。以豐富的生態旅游資源為天然創作場所和靈感來源的公共藝術反過來與生態旅游資源相輔相成，共同營造和諧美好的自然與人文環境。
四、結語
公共藝術的實施要針對不同特點的生態旅游產品找到了合理的介入形式，并要依靠相關政策的保障和相應財力的支持，因此在生態旅游產品規劃之初就應將公共藝術項目參與其中或預留出一部分場地作為公共藝術展示的周期性更換之用。這樣才能夠營造美好的城市生態空間，建立詩意的都市棲居，實現人與自然的和諧共存。
參考文獻：
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【關鍵詞】生態唯物主義;歷史唯物主義;實踐
一、福斯特對馬克思生態學思想的論證及其問題
在福斯特看來,馬克思的唯物主義就是生態唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來的唯物主義傳統,達到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統一。為論證馬克思的生態學思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節點有以下三個方面。
(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點。在福斯特看來,伊壁鳩魯哲學的兩大要素是反對宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關聯的,反對目的論是為理解自然服務的,這是伊壁鳩魯的最終目的。福斯特進而認為,唯物主義本身的發展就是伊壁鳩魯的目的。“伊壁鳩魯推進了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對思辨的唯心主義式熱愛。”①但這并不符合歷史事實。作為對希臘化時代狀況的反應,伊壁鳩魯哲學的主題是倫理學,即人的幸福問題,物理學是從屬于倫理學的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構成獨立的認知意義,福斯特是以近代哲學認識論框架生搬硬套在晚期希臘哲學上。
(2)福斯特對馬克思博士論文的解讀。福斯特認為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯的哲學,為的是揭示伊壁鳩魯的哲學是怎樣預示了17世紀至18世紀歐洲啟蒙運動中的唯物主義、人文主義和抽象的個人主義的興起的。”②馬克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學的影響,批判宗教和目的論,對馬克思來說,伊壁鳩魯最重要的遺產就是唯物主義和人文主義。這時的馬克思在用唯心主義的形式表達唯物主義的思想內容。
(3)費爾巴哈在馬克思思想發展過程中的作用。福斯特認為,費爾巴哈的《關于哲學改造的臨時綱要》在黑格爾的自然哲學體系上實現了與黑格爾的決裂,恢復了感覺論的自然唯物主義原則;通過費爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認實在論和自然主義。盡管馬克思后來“批判了費爾巴哈哲學中的思辨的、非歷史方面的內容,但是,費爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中。”③這成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。
福斯特完全沒有認識到費爾巴哈哲學實質及其理論貢獻,他是站在現代形而上學的立場上來理解費爾巴哈的。事實上,費爾巴哈對黑格爾思辨哲學的批判是對整個哲學即一般哲學――形而上學的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費爾巴哈的感性對象性原則,從現實的人出發,批判黑格爾的法哲學和國家哲學,進而討伐整個形而上學,并最終以對象性的活動即實踐為基礎完成對以黑格爾為代表的近代形而上學的批判,在本體論上實現最本質的革命。
二、評價
首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學認識框架出發解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認識論的唯物主義和實踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(即本體論和認識論的唯物主義),再說明馬克思哲學隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認識論的唯物主義’。”④這樣的論述結構本身就說明,福斯特的哲學結構仍然處于近代西方哲學認識論框架之內,這本質上是一種形而上學。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對和批判的。
其次,馬克思哲學是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實上,馬克思理論關注的重點始終落在人類社會,尤其是市民社會上,他從來就沒有返回到一般唯物主義立場,先確立抽象的本體論的唯物主義,再結合社會歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現代形而上學的基本建制,而馬克思哲學所針對卻恰恰是全部形而上學。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會的領域劃分,而是以實踐為基礎的、針對形而上學的根本性歷史原則,即站在現實歷史的基礎上來解釋人與自然、人與人之間的關系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學理論和哲學問題的真正的基礎和出發點。
最后,關于實踐。在福斯特的語境下,實踐是唯物主義歷史觀中的一個范疇,是社會變化中一個推動環節,與唯物主義自然觀基本無涉。福斯特著重強調的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實踐,實踐在其理論中并不構成基礎地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規定性的抽象概念,因為人與自然的物質變換關系歷史具體地取決于人類的實踐的發展水平,離開這一點強調所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規定性,從而陷入主觀主義。但是,實踐是什么?
馬克思說:“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”⑤在當代哲學理論中,“實踐”一詞的內涵幾乎無所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動等等的一切人類活動。而實踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實踐的內核,即根本的、基礎的、第一性的方面,這就是以生產力為根本的經濟基礎,而生產力就是人們以使用工具制造工具為特征和標志的物質生產的實踐活動。因此,實踐作為區別人的活動與動物活動的特征,其基礎的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質性操作活動,也就是社會生產活動。人以此為基礎區別于其他動物,形成了不同于任何其他動物群體的人類社會物質文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類物質性生存勞動,這才是實踐的內核。明確這一點,才能真正理解馬克思哲學――歷史唯物主義。
【參考文獻】
[1](美)約翰?貝拉米?福斯特:《馬克思的生態學――唯物主義與自然》,高等教育出版社2006年版,第40頁。
【摘 要】文章反思初中學校作文教學現狀，以建構主義學習理論（教學觀）為指導，探究作文課堂學習意義建構內涵，全面優化作文課堂學習環境，搭建校本雙主互動交流平臺，明確不同階段作文的學習意義建構目標，創建作文教學校本化高效課堂特色。引導學生常規化深入社會生活實踐體驗，蘊藉思想情感，豐富作文素材；激勵善思樂寫，交流成果喜悅；誘導習作熱望，培養寫作能力。學習意義建構是建構主義學習理論的核心屬性，當然也包括作文課堂的學習意義建構。其具體內涵是在“寫作情境設置（寫什么――立意）”、“主導協助習作（怎樣寫――行文）”和“互動交流提高（為誰寫――評價）”三個作文學習要素的基礎上，落實作文課堂的學習意義建構目標和任務。
初中作文課堂的學習意義建構主張：一是“夯根基，筑生活”；二是“講規矩，采人文”；三是“急就章，走熟路”；遵照初中不同學習階段的作文教學要求，以尋求校本研究與訓練的作文教學規律。
【關鍵詞】意義建構；夯實根基；體驗生活；尋求規律
不知其它區域初中學校的作文課堂是何種教學現狀，就其本校語文習作雙主互動體驗，理性反思作文教學實踐，仍是教師指導犯難，學生習作無趣；表情沒有思想，達意缺失實感；語言東拼西湊，交際無的放矢；行文不成體統，更難擲地有聲。鑒于此，深入建構主義學習理論校本研究，悉心揣摩作文課堂學習意義建構對策，以尋求解決問題的有效途徑。
校本研究獲悉，初中作文教學，嚴重缺失作文課堂的學習意義建構理念，嚴重缺失作文學習科學輔導方法，嚴重缺失作文學習自主實踐興趣，嚴重缺失作文學習規律探究智慧。作文教學造成花花課堂，以應付教育“差事”；習作訓練虛偽不實，以大轟大嗡敷衍了事；作文教學失去原生態的根本原因，是語文教師缺失生活作文課堂的學習意義建構意識。予以概括反思，一表現在作文教學（輔導）備課環節，不去理性思考習作訓練的情境設置環境要素（生活素材與興趣投入）；二表現在習作訓練方略的主導作用環節，不去揣摩作文指導智慧挖掘的協助要素（協助方案與筆耕實踐）；三表現在習作成果激勵評價環節，不去搭建習作評價互動平臺的交流要素（共同提高與分享喜悅）。交流得知，當下初中作文教學普遍仍囿于傳統的經驗型和總結型應試圖式，僅圍繞完成作文教學量化任務要求和中考作文導向，來鎖定作文教學研究視角，來劃定習作訓練研究論域。這實屬還是早被擯棄的傳統填鴨式作文應試教育模式，這與作文學習意義建構的校本性（作文教學特色）和前瞻性（寫作自主發展）背道而馳。如果深刻挖掘一下初中作文教學的發展式內涵，就不難萌生作文創新教學的理性思考，拓寬初中作文教學校本研究的特色途徑，理智處治無利于學生習作發展的實踐頑疾，應用建構主義的教育眼光，為廣大初中語文教師的作文教學實踐紓難解困。
初中各階段作文學習意義建構目標是有評價梯度的。要么關注基礎填補、不失體驗生活；要么關注行文規范、不失采擷人文；要么關注習文常規，不失筆耕指導。
七年級作文課堂，學習意義建構的目標是，關注“夯根基，筑生活”。闡明初中生習作基礎無根的主要原因，就是缺失生活體驗，缺失生活感悟，缺失生活靈感，缺失交際語言日積月累的學習習慣，以導致沒有寫作思想。近年來積極倡導踐行社會主義核心價值觀宣傳教育活動，就成人考試及高考中考的作文命題，也曾多次均以此作為立意，來評價考生的作文成績。乍一看，這樣的材料作文，并不是習作難題。可是評卷發現，多數考生立意浮淺，表達語言干癟，腹中沒有蓄積的情感素材，對所給“作文材料”沒有多元的思維聯想和豐富的認識見地。考生為了達到作文寫作規定字數的要求，只好大呼小嚎，拼足成篇。結果內容假大空，卷面低分數。舉個最簡明易懂的社會主義核心價值觀的立意―《從母愛談感恩》。初中學生體驗母愛的生活已有十余年，媽媽從形影不離的襁褓，盼望孩子與日長大，到節衣縮食冷暖呵護，最后渴望少年強健，快樂發展有成。如此優越的體驗經歷素材，為何就輕易失去了呢？究其教育根源，主要還是教師的責任，尤其語文教師更是主要責任承擔者。建構主義學習理論（教學論）強調教師應具有創造性主觀能動的誘導作用，學生由于年齡和心理特征，不易主動去體驗家庭生活和父母親情，亟需教師的引導啟發（如布置親情體驗作業等，學校班團會和家長會也是最好的引領活動方式）。除此，更亟需有效的常態化生活體驗反饋手段：語文教師每天都要利用語文課堂前5分鐘，輪流訓練學生口語表達能力；輪流訓練復述家庭親人為自己成長所付出的勞動代價；輪流交流父母為自己讀書所付出的關愛與艱辛；輪流復述家庭和諧幸福生活的小案例等。要求學生積極善于反思回顧身邊曾發生的社會生活現象，并天天撰寫反思日記，將口語表達向書面語訓練自然過渡。如此日復一日，就會自然養成悉心觀察身邊生活與事物的良好習作習慣，同時也利于培養對生活有鑒別是非曲直的體悟能力。作文口語訓練實踐，語文老師應積極發揮主導能動作用，促進語文課堂常態化和口語表達規范化，為語文學習駕馭書面語夯實基礎。
八年級作文課堂，學習意義建構的目標是，關注“講規矩，采人文”。初中學生習作訓練不僅亟需有一定生活體驗和作文思想作為寫作基礎，而且亟需強化規范習文的實踐訓練對策（包括立意規范化、行文規范化和語體規范化等）。八年級學生作文（文體）訓練是在廣泛反復輔導記敘文和說明文習作基礎上，開始學習議論文寫作，并且須明確記敘文與議論文行文中“敘”的內涵區別（交際作用與功能）。記敘文的“敘”是“以事立人”的敘述；議論文的“敘”是“以事立論”的論述。二者的交際職能作用大相徑庭，前者是典型人物和典型事物為彰顯的主題意義而鋪張的形象與敘事；后者則是論述某種見地和主張為說服讀者而應用的一種論證方法。語文老師在作文的學習意義建構實踐中，既要明確兩個不同語言環境下的兩個不同概念的內涵屬性，又要有針對性的指導學生參與習作訓練，整體感悟二者的行文主旨和語體色彩，遵循達到能夠獨立駕馭兩種行文的訓練目標。學生在自主習文實踐中，采擷社會人文，常規化堅持課內課外讀書筆記，這也是一種很好的蓄積作文思想的途徑。我們要獲得成功，就必須要充滿自信。”“相信自己，相信未來，敢于走自己的路，才能闖出一條不尋常的成功之路。”其結論，能夠與篇首的立論相互照應，深化主旨。行文頗有號召力，足章充滿自信力。論述有理有據，翔實可靠，說服力很強。
九年級作文課堂，學習意義建構的目標是，關注“急就章，走熟路”。即作文課堂學習意義建構目標研究，最終須落實在作文評價這個學習要素上。一是“互動交流提高”評價要素中寫作速度要快（急就章――快成文）；二是作文成績尋求高效的輔導對策與途徑（走熟路――尋常規）。語文教師亟需交給學生作文范式拐杖，自主嘗試習文三段式（文頭――開宗明義，言簡意賅；文腹――詳實有序，重點突出；文尾――深化照應，足章顯志），以攙扶學生時代的作文學習與自主發展，甚至終身寫作受用。
一、學界對馬克思生產力理論的
傳統理解:以三種代表性觀點為例“生產力”是理論中一個至關重要的概念，無論是哲學還是政治經濟學，都無法繞開“生產力與生產關系”這一對基本的范疇。可是，長期以來，學術界對馬克思生產力理論卻存在著不同程度的曲解。筆者在碩士論文中對傳統生產力觀進行了一個詳細而系統的梳理，將傳統生產力觀概括為十個類別，分別為:“征服說”、“改造說”、“征服、改造說”、“控制說”、“控制、改造說”、“利用、改造說”、“改造、影響說”、“改造、影響、利用說”、“大生產力說”以及將認識能力納入其中的“新改造說”。本文限于篇幅，重點介紹“征服自然說”、“利用自然說”和“控制自然說”三種最為典型的傳統生產力觀。若讀者想要詳細了解傳統生產力觀的十種類型，請參閱筆者的碩士論文。［1］另外，筆者曾在《傳統生產力觀的誤區澄明及當代轉換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中更為簡略地介紹了傳統生產力觀的十類表述，因此讀者亦可參閱此文。［2］有些學者將生產力歸結為“征服自然說”。例如，張鳳德等主編的《哲學基礎與應用》一書將生產力界定為:“生產力就是人們在勞動生產中解決社會與自然矛盾的能力，是人們征服自然并使之適應社會需要的客觀物質力量。”［3］劉延勃等主編的《哲學小辭典》則寫道:“生產力即‘社會生產力’，也稱‘物質生產力’。是人們進行物質資料生產中所具有的征服、改造自然的能力。”［4］李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義(第四版)》這樣描述生產力，“生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量。……所以，生產力是標志人類征服自然、改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇。”
［5］張鐵森等主編的《哲學原理》亦有類似的表述，該書這樣寫道:“社會生產力或生產力是指人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量。”［6］諸如此類，不一而足。也有不少學者將生產力歸結為“控制自然說”。德國的阿•科辛編寫了著名的《馬克思列寧主義哲學詞典》，該詞典中的“生產力”詞條是這樣寫的:“生產力是(筆者注)生產過程的主觀因素和客觀因素及其在物質財富生產中的共同作用的總和。人的能力、生產經驗、勞動技能和知識以及生產資料，都屬于生產力。”該詞典中還寫道:“生產力表現在社會對自然的積極關系;它的發展水平是人控制自然的尺度。”［7］馮契主編的《哲學大辭典》(哲學卷)對生產力是這樣規定的:“生產力(筆者注)亦稱‘社會生產力’。廣義指人控制和改造自然的物質的和精神的、潛在的和現實的各種能力的總和。狹義指體現于生產過程中的人們控制和改造自然的客觀物質力量。通常在后一種含義上使用。”［8］逄錦聚等主編的《政治經濟學(第四版)》亦持類似的觀點，該教材寫道:“生產力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然界之間的關系。”［9］等等。還有學者將生產力歸結為“利用自然說”。黃楠森等主編的《哲學概念辨析辭典》中的生產力條目是這樣寫的:“生產力，是指人們在物質資料生產過程中與自然界之間的關系，是人類利用和改造自然獲取物質生活資料的能力。亦稱社會生產力。”［10］陸錫書等主編的《簡明哲學詞典》亦寫道:“社會生產力也叫生產力。生產力是指人們利用自然、改造自然、取得物質生活資料的能力。它表示的是人和自然界的關系，要解決的是人與自然界的矛盾。生產力越發展，人們利用自然、改造自然的能力就越大。”
［11］李崇富等主編的《哲學基礎教程》這樣寫道:“社會生產力是指人類利用和改造自然、并從自然界獲取物質生活資料的能力。它體現著人們在物質生產中能夠在怎樣的程度上解決社會同自然的矛盾。”［12］倪志安等著的《基本原理教學新體系———基于實踐思維方式的闡釋》亦持類似的觀點，該書寫道:“歷史觀研究的生產力，就是從人類物質生活資料生產的維度和視角研究的狹義生產力。在這個意義上，可以把生產力界定為:生產力是人類在物質資料生產活動中，利用和改造自然、從自然界中獲取物質生活資料、使自然適合社會和人發展需要的實踐能力。”［13］等等。此外，桑玉成先生主編的《基礎理論》一書給“生產力”下的定義格外引起筆者的注意，因為它巧妙地避開了“征服自然”、“控制自然”、“利用自然”等相關字眼，該書這樣寫道:“生產力是指人們解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類按照自己的需要來改變自然的一種物質力量。”［14］應該說這種表述具有一定的高明之處，可是仔細琢磨便會發現，該定義盡管沒有出現“征服”、“控制”、“利用”等字眼，但仍然是在強調“人類按照自己的需要來改變自然”，仍舊限定在“人們解決社會同自然之間矛盾”這一前提下，只注意到人與自然的矛盾，卻沒有看到人與自然相統一的一面，仍然沒有跳出傳統思維的框架，因此仍然沒有能夠擺脫傳統生產力觀的“窠臼”。以上關于生產力的種種觀點，盡管從表述上看不盡相同，但其實質卻是一樣的。不管是“征服自然說”、“利用自然說”，還是“控制自然說”，都片面地夸大了人類主體的力量，人類以一種高高在上的姿態俯視自然，將自然界當作人類征服、控制、利用的對象，甚至將自然置于人類的對立面，這體現的是一種典型的“主客二分”的思維模式。這種思維模式只看到人類從自然界獲取必要的物質資料的一面，卻全然忽視了人與自然共生共存的一面，因此帶有“只見樹木不見森林”的形而上學特征。不過，筆者需要特別澄明的是，凡此種種關于生產力的理解，均不是馬克思本人的觀點。“征服說”也好，“利用說”也好，“控制說”也罷，都是與馬克思的生產力理論背道而馳的。事實上，馬克思的生產力理論中蘊含著豐富的生態思想，上述關于生產力的種種傳統理解在很大程度上是對馬克思生產力理論的誤讀和曲解所致。
二、傳統生產力面臨的諸困境
傳統生產力的模式當然是與工業化緊密聯系在一起的。在工業化初期，由于人口的急劇增長、科學技術相對落后、生產水平比較低下等，在這種種因素的“合力作用”下，造成了物質資料相對匱乏的局面。而以“征服自然”和“利用自然”為理念導向、以機械化規模化生產為主要特征的傳統生產力形態卻在客觀上有效地解決了物質資料匱乏這一狀況，甚至創造了前所未有的“經濟奇跡”。可是，隨著經濟社會的進一步發展，這種以“征服自然”和“利用自然”為價值取向的傳統生產力形態卻遇到了種種困境(或曰“瓶頸”)，而這些“困境”也是“前所未有”的。有學者將傳統生產力形態遇到的困境歸納為三個方面:一是技術的片面使用所帶來的生存困境，二是片面追求經濟增長所帶來的發展困境，三是自然資源無限論所帶來的生態困境。［15］筆者在此基礎上作進一步的分析和論證。在工業化初期，由于物質生存資料還相對匱乏，在這種情形之下，人們改善物質生活狀況的愿望和要求非常強烈。而發達的科學技術卻有效地解決了這一“困擾”人們已久的“難題”，于是，熱衷于現代技術的“文明人”便大肆地將技術應用于社會生活的方方面面，甚至達到了“走火入魔”的程度。當然，筆者并不是否定對技術的使用，只不過要說明“聰明的”現代人對技術的使用過于片面化了。我們知道，人類改進和發展生產力的“原始動機”當然是增加物質資料，改善人們的生活。可是，由于對技術的片面使用，造成了巨大的環境污染，人類的生存空間急劇惡化，已經嚴重影響到人類自身的生活質量甚至威脅到身體健康，人類的生存越來越陷入到“困境”之中。可見，對技術的片面使用所造成的負面影響與人類發展生產力的“初衷”是背道而馳的。工業化早期，人們對發展觀的理解亦存在一定的片面性。人們普遍認為，所謂發展就是指經濟的增長。于是，便將經濟增長看成是社會生產力發展的“唯一標桿”，甚至“唯GDP是從”。正如美國著名未來學家阿爾溫•托夫勒所說的那樣，“不惜代價，不顧社會危險，追求國民生產總值，成為第二次浪潮各國政府盲目追求的目標。”［16］這無疑是一種不計代價的發展，也是“涸澤而漁”式的發展，與可持續的發展理念顯然是格格不入的。時至今日，發展的結構性矛盾日益突出，生產力的進一步發展遇到了前所未有的“瓶頸”，人類越來越陷入到“發展困境”之中。筆者認為，傳統生產力遭遇的第三個困境是“自然資源無限論”所帶來的“資源枯竭困境”。在工業化的初始階段，“自然資源無限論”似乎成了人們普遍奉行的“真理”。在這種觀念影響下，人類開始對各種資源能源進行大規模地消耗以生產出巨大的物質財富(或曰使用價值)。可以說，傳統生產力的迅猛發展是建立在對資源消耗這一基礎之上的。而事實上，地球上的自然資源不可能是無限的。在經歷了幾百年的工業化之后，許多不可再生資源瀕于枯竭，而資源能源的枯竭必將限制和阻礙生產力的進一步發展。目前，人類正面臨著資源能源短缺的現實，這是傳統生產力遭遇的又一困境。
三、對傳統生產力觀的深刻反思
既然傳統生產力面臨著如此多的“困境”，人們就不得不對其進行深刻反思:傳統生產力究竟怎么啦?于有識之士，有些便重新回到馬克思的文本中去，通過對經典作家文本的重新研讀發現，以往對生產力的傳統理解(即傳統生產力觀)并非就是馬克思關于生產力的觀點，而是對其的誤讀和肢解。事實上，馬克思生產力理論非常復雜，甚至可以構成一個精致而完備的理論體系。如果用最簡單的語言來概括馬克思生產力理論的核心思想，那就是:馬克思既承認人類開發利用自然以維持自己的生命活動，但又認為這種開發利用必須是適度的、合理的，而不是貪婪的、無節制的。另一方面，馬克思同時認為我們人類具有保護自然、與自然和諧共生的責任甚至是義務，惟其如此，才能保證子孫后代的持續性發展。通過對傳統生產力觀的深刻反省以及對馬克思生產力理論的重新認識，可以得出以下結論:第一，傳統生產力觀認為自然資源取之不盡、用之不竭，這是“理想主義”的看法，當然是不切實際的;第二，傳統生產力觀片面追求技術的使用，極力征服自然、控制自然，這種極端的做法也是有害的;第三，傳統生產力觀一味地追求經濟增長，唯GDP是從，甚至以GDP的大小“論英雄”，過分追求“量”，而不同程度地忽視了發展的質量和成本，這也是不足取的。當然，我們說傳統生產力觀具有種種“弊病”，是對馬克思生產力理論的“誤解”，其發展進程充滿著如此多的“困境”，但絕不意味著傳統生產力是“一無是處”的。事實上，傳統生產力在工業化初期的“歷史性功績”也是“不可抹殺”的。在物質資料匱乏的工業化初期，傳統生產力所創造的巨大財富甚至“經濟奇跡”是應當充分肯定的。甚至可以這么說，沒有傳統生產力積累的物質財富就絕不會有今天的現代文明。否認這一點是不客觀的。因此，我們在分析評價傳統生產力時，也應該運用辯證的思維，將其“還原”到具體的“歷史語境”當中去評價，堅持兩分法，防止片面性。
四、從“傳統”到“生態”的當代
轉向:馬克思生產力理論的發展進路筆者曾在《傳統生產力觀的誤區澄明及當代轉換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中提出過這一觀點:“實現從傳統生產力向生態生產力的當代轉換便是生產力的發展進路。”［17］本文正是在這一觀點基礎上，從“生態生產力的孕育和提出”、“生態生產力的內涵”、“生態生產力的特征”這三個方面進一步展開對生態生產力的探討。
(一)生態生產力的孕育和提出由于受傳統生產力觀的影響，人類以“主人”的身份自居，以“征服者”的姿態“俯視”自然，凌駕于自然之上，對自然界進行大肆開采甚至“掠奪”。從客觀上講，經濟社會確實獲得了前所未有的大發展，甚至創造了人類社會發展史上空前的“經濟奇跡”。可是，事情的另一面也是發人深省的:就在生產力迅猛發展的同時，生態環境也遭到了前所未有的破壞。可以說，近代以來人類社會生產力的突飛猛進是以犧牲生態環境為代價的。由于人類對自然界采取近乎瘋狂的“掠奪”方式，人與自然之間的重重矛盾暴露無遺:生態平衡遭到破壞、環境污染嚴重、臭氧層空洞、赤潮、全球變暖、洪澇災害頻發、物種銳減，很多資源能源瀕于枯竭、人口增長遠遠超出了環境的承載能力以及經濟社會發展與資源環境之間的矛盾日益嚴峻，等等。可見，目前人類生存環境所面臨的挑戰也是“前所未有”的。特別是隨著經濟全球化的進一步深化，生態問題成為全球性的問題逐漸“凸顯”出來，一時間成為世界各國人民共同關注的“焦點”。面對日益嚴重的生態環境危機，人類不得不重新審視自己的行為，人與自然之間的關系到底怎么了?于是，有學者開始重新反思我們人類自身的經濟行為，重新思考人與自然的關系問題，開始提出生產力要“生態化”的創新性思想。例如，李克華提出“綠色生產力”的概念，“所謂綠色生產力，指的是人們在兼顧生態平衡，保護環境，推行可持續發展的前提下，創造物質財富和精神財富的能力。”［18］高銘仁等學者提出“自然生產力”的概念，認為自然生產力“是與社會生產力相對應的、標志人類社會的整個自然環境即自然生態系統對人類社會作用的能力的哲學范疇，包括與社會生產力相對應的、對人和人類社會的產生、存在和發展起作用的一切自然因素及其所構成的系統的作用能力”。［19］謝中起提出“生態意義上的生產力”這一概念，認為“生態意義上的生產力(即生態生產力)所反映的是人的持續生存能力，是人類將自身推向遙遠的極限的能力。……因此，生態生產力概念可以表述為:為了實現人的持續生存，人類所具有的對自然界的保護、利用以及協調能力的總和”。［20］陶火生亦提出了“生態型生產力”的概念，認為生態型生產力是指“在社會生產中，以生態關系、生態系統的整體制約機制和自然界的物質能量與人類勞動力相結合所構成的解決人與自然之間的矛盾，以滿足人的需要的客觀物質力量”。［21］李曉光則提出了“生態經濟生產力”的概念，認為生態經濟生產力“是在現代經濟社會生產中人們開發、利用自然資源，保持、協調自然環境，創造良好生態環境，生產生態財富和經濟財富的現實力量的總和，是多種自然生產力與經濟生產力共同構成的生產力系統”。［22］諸如此類，不一而足。在這里，無論是“綠色生產力”也好，“生態型生產力”、“生態經濟生產力”、“生態意義上的生產力”等也罷，這些概念都體現了生產力“生態化”這一特點，在這個意義上說都是“生態生產力”的“雛形”。
(二)“生態生產力”的內涵生產力的“生態化”可以說是傳統生產力形態向生態生產力轉換過程中所邁出的極其關鍵性的一步。從此，關于“生態生產力”的研究和討論在學術界雨后春筍般地展開。學者們對生態生產力的理解可謂是“仁者見仁，智者見智”，從不同的角度紛紛提出了自己對生態生產力的理解。例如，溫蓮香認為，生態生產力是“人類在認識和尊重自然規律的前提下，利用自然和保護自然，人與自然和諧協調、共生共榮、共同發展，從而使人類獲得持續發展的能力”。［23］王魯娜認為，生態生產力“以當代科學技術發展的先進成果為依托”，“從生態化的角度出發，確立生態形態(而不僅僅是自然界)對于生產力的基礎性地位”，“以人(社會)與自然的和諧發展為價值目標”。［24］廖福霖則從生態文明的角度提出了自己的看法，認為生態生產力“是在傳承工業文明生產力發達的水平維和強大的力量維的基礎上，在生態文明觀指導下發展起來的新型生產力”。［25］蔣圣斐認為，“生態生產力是自然生產力與社會生產力的統一。它是人類在認識自然、尊重自然和保護自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統一中相互轉換物質和能量，最終實現人類整體進步和每個個體全面發展的能力和成果”。［26］于海量認為，“所謂生態生產力則是指人類在社會生產過程中綜合自然生態系統和人的勞動能力所產生的客觀能力和力量”。［27］等等。盡管不同的學者對生態生產力的界定從文字表述上看呈現出“多姿多彩”的態勢，但不同的表述中卻蘊含著一致的核心理念，即在尊重自然法則的前提下，開發自然和保護自然并舉，以實現人與自然的和諧相處、共生共榮。首先，自然界本身有著自己的運動規律，而規律是具有客觀性、不可抗拒性的。因此，人類在開發自然時理應尊重自然規律，這是生態生產力的前提性條件。其次，開發自然和保護自然并非截然對立，在生態生產力的視域之下，開發自然資源與保護自然環境是可以統一的。人類一方面需要從自然界中獲取必要的物質生活資料以維持自身的生存，但同時人類也承擔著保護自然環境的責任(也可以說是義務)。只有在合理開發自然資源的同時，又精心呵護自然，才能維護自然資源的可持續性，從而保證人類子孫后代的持續發展。再次，人與自然和諧共生是生態生產力觀的價值旨歸。在生態生產力的視域下，經濟價值與生態價值也不是截然分裂的，二者在一定條件之下是完全可以統一起來的。生態生產力觀在注重經濟價值的同時，亦特別重視其生態效應，經濟向度與生態向度的有機統一乃是生態生產力觀的“新指向”。
(三)生態生產力的特征:兼評兩種代表性觀點以往也有一些學者對生態生產力的特征作過某些探討，也提出過自己的看法，從不同的角度對生態生產力的特征進行過概括和歸納。例如孫淑萍將生態生產力的特征概括為“客觀物質性”、“歷史繼承性”、“系統性”、“開放性”和“人道性”五個方面。［28］但筆者認為，至少“客觀物質性”、“歷史繼承性”、“系統性”和“開放性”這四個方面僅僅是生產力的“共性”，并沒有真正反映出生態生產力的“特性”，因為傳統生產力同樣也具有“客觀物質性”、“歷史繼承性”、“系統性”和“開放性”等特點。蔣圣斐則將生態生產力的基本特征概括為“綠色性”、“協調性”和“可持續性”。［29］筆者認為，這三個方面倒是不同程度地揭示了生態生產力的特征，但恐怕還有一點更能夠揭示生態生產力區別于傳統生產力的“特質”，那就是“人與自然的共生性”。［30］因為人與自然的和諧相處、共生共榮是生態生產力追求的價值目標，而這恰恰是傳統生產力所忽略了的。因此，筆者認為，“人與自然的共生性”也應該是生態生產力的基本特征之一。如果加上這一點，生態生產力的基本特征或許更為完整。當然，生態生產力的基本特征也許還有其他一些角度，尚待進一步研究和探討。此外，筆者曾經在《從傳統生產力到生態生產力:揚棄與超越》一文中，從生態生產力與傳統生產力相比較的角度，比較詳細地論述了生態生產力所具有的而傳統生產力無法比擬的優越性，筆者將其概括為如下四個方面:(1)發展理念更加先進:從“人類向自然界片面獲取物質財富”到“人與自然共生共榮”。(2)價值取向更加合理:從“主客二分”到“天人合一”。(3)運行機制更加完善:從“單向運行機制”到“人與自然相互作用的雙向運行機制”。(4)遵循的思維方式更加科學:從“線性”到“系統”。［31］倘若讀者欲詳細了解“生態生產力對傳統生產力的批判、繼承與超越”，亦請參閱拙文。
五、簡要的結論
