時(shí)間：2022-11-02 03:28:49
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇審美心理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；兒童音樂(lè)藝術(shù)
迄今為止，國(guó)內(nèi)外諸多專家、學(xué)者對(duì)兒童藝術(shù)各領(lǐng)域進(jìn)行了較為深入的分析與研究，在兒童動(dòng)漫、兒童影視、兒童廣告、兒童游戲、兒童音樂(lè)、兒童美術(shù)等方面都做出了卓有成效的研究，使得兒童藝術(shù)越來(lái)越成為兒童精神生活重要的一部分。但是，從近些年看，針對(duì)兒童音樂(lè)藝術(shù)的研究無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都存在縮水現(xiàn)象。造成兒童藝術(shù)整體研究結(jié)構(gòu)上的失衡。以下將簡(jiǎn)要評(píng)述兒童音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的研究成果。
一、從審美與快樂(lè)角度進(jìn)行的研究
“審美與快樂(lè)”式幼兒音樂(lè)教育在具體實(shí)施過(guò)程中，注重音樂(lè)與幼兒生活的聯(lián)系，注重幼兒生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)整合，提倡幼兒自主地感受、體驗(yàn)、探索和創(chuàng)造音樂(lè)，鼓勵(lì)幼兒獨(dú)有的個(gè)人感受和個(gè)性化的表現(xiàn)方式，并綜合運(yùn)用各種藝術(shù)形式幫助幼兒形成完整的審美心理結(jié)構(gòu)等等?，F(xiàn)代先進(jìn)的教育理論為該課程的實(shí)施提供了重要的理論依據(jù)。主要研究成果有許卓婭《學(xué)前兒童音樂(lè)教育》、樓必生、屠美如《學(xué)前兒童藝術(shù)綜合教育研究》、李亞麗《以審美教育為核心的音樂(lè)教學(xué)法的探索》、金亞文《音樂(lè)教學(xué)審美功效研究》、周潔嫦《音樂(lè)教學(xué)要善于創(chuàng)造美》、林白玲《從審美的角度調(diào)動(dòng)學(xué)生音樂(lè)的興趣》、程英《審美與快樂(lè)式幼兒音樂(lè)教育初探》、陳嵐《談音樂(lè)審美教學(xué)法》、鄭麗《幼兒音樂(lè)游戲中的審美體驗(yàn)》。
二、從教學(xué)策略角度進(jìn)行的研究
在兒童音樂(lè)領(lǐng)域，如何調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)積極性，使其主動(dòng)參與音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，一直是兒童音樂(lè)領(lǐng)域廣泛關(guān)注的一個(gè)話題。這方面所形成的研究成果可以說(shuō)也是最多的。為了能更清楚地呈現(xiàn)，筆者對(duì)其做了以下幾個(gè)方面的歸納：1.以國(guó)外著名教學(xué)法為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。覃曉寧《鈴木音樂(lè)教學(xué)法給音樂(lè)教育的啟示》、李琦《淺談奧爾夫的元素性音樂(lè)教育》、劉文靖《奧爾夫教學(xué)法淺識(shí)》、娜仁其木格《奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法與中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)》、梁燕《柯達(dá)伊的音樂(lè)教育思想對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教師的影響》、徐穎《柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系給我們的啟示》、陸建珍《美國(guó)綜合音樂(lè)感在教學(xué)中的運(yùn)用》、崔偉《探究奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的音樂(lè)教育觀》、謝春燕《奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法對(duì)幼兒的啟發(fā)》。察覺(jué)民《奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的構(gòu)成》。2.以針對(duì)目前兒童音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。劉莉萍《音樂(lè)教育存在問(wèn)題及創(chuàng)新途徑研究》、張衛(wèi)民《點(diǎn)擊兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中的異化現(xiàn)象》、張占春《音樂(lè)課程改革中的“反音樂(lè)教育”現(xiàn)象》、趙大剛《談?dòng)變阂魳?lè)課程改革中的教學(xué)誤區(qū)》、吳欣光《小學(xué)音樂(lè)教學(xué)誤區(qū)》、侯杰《對(duì)綜合藝術(shù)課程改革的幾點(diǎn)反思》。3.以教材為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。趙繼紅《幼師音樂(lè)教材改革初探》、韓天壽、吳霞飛《從幼兒音樂(lè)教材視角談學(xué)前教育管理缺失――對(duì)當(dāng)前幼兒園音樂(lè)教材錯(cuò)誤問(wèn)題調(diào)查分析》、《小問(wèn)題、大思考――對(duì)當(dāng)前幼兒園音樂(lè)教材錯(cuò)誤問(wèn)題的調(diào)查分析》、王信東《云南省小學(xué)音樂(lè)美術(shù)鄉(xiāng)土教材建設(shè)與研究》。4.以兒童舞蹈教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。夏珊珊《淺談?dòng)變何璧改芰Φ男纬膳c培養(yǎng)》、吳婉媚《兒童舞蹈教育淺探》、陳波《淺談?dòng)變何璧傅耐ば浴?、王萍《淺談?dòng)變何璧傅膶W(xué)與教》、趙煥生《淺談?dòng)變何璧傅木幣偶挤ā贰R娟《幼兒舞蹈教學(xué)新探索》、商策《淺談?dòng)變何璧傅膭?chuàng)編藝術(shù)》、楊秀敏《幼兒舞蹈教學(xué)的生命線》、樊星《論基本功訓(xùn)練與幼兒舞蹈教材開(kāi)發(fā)》、文暢《興趣培養(yǎng)―幼兒舞蹈教學(xué)的成功所在》、朱寶仙《少兒舞蹈活動(dòng)的幾點(diǎn)思考》。5.以兒童鋼琴教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。張應(yīng)輝《兒童鋼琴現(xiàn)狀思考》、康曉蘊(yùn)《淺談兒童鋼琴教學(xué)》、姜曉琳《怎樣培養(yǎng)兒童的鋼琴興趣》、張丹寧《兒童鋼琴教學(xué)中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的初步研究》、陳宇蘭《談兒童鋼琴教學(xué)中情感因素的作用》、楊振《談創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)下的兒童鋼琴教學(xué)》、羅魏《論兒童鋼琴教學(xué)中創(chuàng)造性音樂(lè)思維的培養(yǎng)》、海宏《兒童鋼琴教學(xué)中的幾個(gè)心理問(wèn)題》、李斯娜《學(xué)前兒童鋼琴學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)研究》、薛瑾《兒童鋼琴學(xué)習(xí)心理問(wèn)題初探》。6.以兒童聲樂(lè)教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。田丹《兒童聲樂(lè)教學(xué)中良好心理狀態(tài)的培養(yǎng)》、臧歡《兒童聲樂(lè)快樂(lè)教學(xué)初探》、魏桂珍《談兒童聲樂(lè)教學(xué)》、唐建平《兒童聲樂(lè)教學(xué)的作用與訓(xùn)練方法》、赫嶸《關(guān)于從事兒童聲樂(lè)教學(xué)工作的初淺探析》、張郁《兒童歌唱教學(xué)與訓(xùn)練》、李?！墩撡p識(shí)教育在兒童聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用》、寧馨磊《聲樂(lè)早期教育中的快樂(lè)教學(xué)》、秦瑋蔚《兒童聲樂(lè)教育中創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)》、李寶秀《淺談兒童歌唱教學(xué)及興趣的激發(fā)》、陶小衛(wèi)《兒童學(xué)習(xí)聲樂(lè)的教學(xué)體會(huì)》。
三、從兒童音樂(lè)心理角度進(jìn)行的研究
兒童音樂(lè)心理研究是兒童音樂(lè)教育的基礎(chǔ)課題。目前這方面的研究成果主要從以下幾個(gè)角度來(lái)進(jìn)行的：1. 從幼兒自身審美心理建構(gòu)的角度，來(lái)說(shuō)明幼兒音樂(lè)審美心理功能的發(fā)展與培育。許卓婭《學(xué)前兒童音樂(lè)審美心理發(fā)展研究》、杜悅艷《論學(xué)前兒童音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)》、薛瑾《鋼琴教育與兒童音樂(lè)審美心理發(fā)展研究》、郭蓉《關(guān)于音樂(lè)審美心理過(guò)程幾個(gè)問(wèn)題的研究》、寧曉芬《從心理學(xué)角度探討培養(yǎng)音樂(lè)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力》、魏欣《論音樂(lè)審美教育的心理功能》、尹娟《淺議音樂(lè)教育中的審美化教學(xué)》、孔起英《論兒童審美與藝術(shù)行為的心理機(jī)制》、印小青《論兒童審美心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的三個(gè)標(biāo)志及特點(diǎn)》、張富生《音樂(lè)美育中的心理因素分析》。2.從幼兒智力發(fā)展的角度，來(lái)研究音樂(lè)教育對(duì)于幼兒智力發(fā)展的作用。王子?jì)搿队變阂魳?lè)創(chuàng)造力教學(xué)設(shè)計(jì)的行動(dòng)研究》、鄭虹《兒童音樂(lè)創(chuàng)造力培養(yǎng)的理論研究與教學(xué)實(shí)驗(yàn)》、霍華德•加德納《藝術(shù)•心理•創(chuàng)造力》、張琴《兒歌教學(xué)如何啟迪幼兒智力》、何化均《音樂(lè)―開(kāi)發(fā)幼兒智力的一把鑰匙》、陳瑞委《音樂(lè)訓(xùn)練可以促進(jìn)幼兒智力發(fā)展》、李芳《音樂(lè)教育對(duì)兒童智力發(fā)展的影響》、楊望舒《幼兒多元智能中的音樂(lè)領(lǐng)域》、肖慶玲《舞蹈教育與多元智能發(fā)展的關(guān)系》、武艷《多元智能理論對(duì)舞蹈教育的啟示》。3.非智力因素對(duì)兒童音樂(lè)心理的作用與影響。張靜《在音樂(lè)活動(dòng)發(fā)展幼兒非智力因素》、張雙琴《歌唱于幼兒非智力因素培養(yǎng)》、王詩(shī)春《淺談鋼琴學(xué)習(xí)對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)》、孫偉《幼兒民間藝術(shù)教育與非智力因素的培養(yǎng)》、李馨怡《幼兒鋼琴教育對(duì)孩子非智力因素的培養(yǎng)分析》，余紅梅《挖掘音樂(lè)活動(dòng)中的非智力因素，促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展》。4.從美育的角度探討音樂(lè)教育對(duì)兒童審美心理發(fā)展的作用。修海林《美育與音樂(lè)教育的若干理論問(wèn)題》、秦艷《幼兒音樂(lè)素質(zhì)的結(jié)構(gòu)與要素分析》、沈建洲《幼兒藝術(shù)教育的性質(zhì)》，李小琰《童心•童話》，張殿柱《美育與兒童的全面發(fā)展》。
從上述研究成果看，我們可以看到從教學(xué)策略角度研究?jī)和魳?lè)藝術(shù)教學(xué)的研究者是最多的。可以說(shuō)這是最基本的，也是最一般的選題范圍。因?yàn)檫@一選題的研究者多是從事普通音樂(lè)教育的工作者，在自己的研究或工作范圍內(nèi)選題，自然有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而從研究?jī)?nèi)容上看，大家研究的內(nèi)容多是對(duì)兒童音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的思考與反思。當(dāng)然，這其中不乏研究角度新穎、論述精彩的論文，但數(shù)量少之又少，絕大部分感覺(jué)難有新意。因此，要想在這一領(lǐng)域進(jìn)行突破，必須要求研究者避免材料的堆積，避免對(duì)問(wèn)題表面的分析，應(yīng)突破傳統(tǒng)兒童音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的研究模式，過(guò)于闡述具體而細(xì)微的問(wèn)題，而忽略將兒童音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中的理性思考納入到實(shí)踐問(wèn)題分析的過(guò)程中去，利用理性層面的辯證性思維來(lái)看待兒童音樂(lè)藝術(shù)感性層面的問(wèn)題，從而獲得客觀、深入的結(jié)果。其次，從審美角度進(jìn)行的研究成果也是很多的?！皩徝馈笔沁@些年來(lái)音樂(lè)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的熱門詞語(yǔ)，可以說(shuō)針對(duì)音樂(lè)教育中審美層面的研究超過(guò)了任何一個(gè)時(shí)期，這是人們對(duì)音樂(lè)教育本質(zhì)了解越來(lái)越清楚的表現(xiàn)。很多研究者紛紛從審美的角度展開(kāi)對(duì)音樂(lè)教學(xué)的分析，其中又以對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)審美教育的研究最多。在“審美”這個(gè)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)上選題，這本身就意味著更受人關(guān)注，因而成功的可能性也就更大。我們看到在2004年郭聲健博士撰寫(xiě)的《音樂(lè)教育論》書(shū)中，就對(duì)審美教育做了深刻的分析，明確提出了審美教育是音樂(lè)教育的核心價(jià)值。此后，更多的著作與論文開(kāi)始對(duì)音樂(lè)教育中的審美價(jià)值展開(kāi)研究，獲得了豐富的成果。但從目前的研究現(xiàn)狀看，針對(duì)這方面的研究雖然數(shù)量很多，但往往多是泛泛而談或者說(shuō)是現(xiàn)象羅列。許多論文有人云亦云，跟著別人跑的感覺(jué)。因此，如要從審美角度進(jìn)行思考，必須要求研究者能提出與別人不同的觀點(diǎn)，或者在別人不同的層面上選題，或者要從新的角度選題。從學(xué)科邊緣或交叉點(diǎn)上選題，已成為未來(lái)兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域的一個(gè)必然趨勢(shì)。越來(lái)越多的研究者試圖從兩門甚至更多的相關(guān)學(xué)科上進(jìn)行較深較獨(dú)到的研究，也形成了一批有一定水準(zhǔn)的科研成果。比如郭蓉《關(guān)于音樂(lè)審美心理過(guò)程幾個(gè)問(wèn)題的研究》、寧曉芬《從心理學(xué)角度探討培養(yǎng)音樂(lè)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力》、許卓婭《學(xué)前兒童音樂(lè)審美心理發(fā)展研究》等論文中涉及的學(xué)科就包括了心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等知識(shí)內(nèi)容。其實(shí)，在兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域里，完全可以將其他學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來(lái)，這樣會(huì)有效避免撞車，較易獲得突破和取得成果。比如湖南師范大學(xué)吳躍躍教授國(guó)家教育部課題《音樂(lè)教育對(duì)少年犯的教化功能及實(shí)踐研究》將音樂(lè)教育學(xué)、犯罪心理學(xué)結(jié)合起來(lái)。魏豪揚(yáng)碩士論文《社會(huì)音樂(lè)教育之音樂(lè)藝術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)營(yíng)銷研究》是將音樂(lè)教育學(xué)、文化策劃學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)音樂(lè)教育活動(dòng)中包含的客觀存在的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐和現(xiàn)象進(jìn)行解釋和闡述。這些研究成果在一定程度上具有填補(bǔ)空白的價(jià)值。當(dāng)然，這類選題要求研究者具備較高的綜合素質(zhì)，能跨學(xué)科綜合與分析。否者，就會(huì)感覺(jué)一知半解而生拉硬扯，牽強(qiáng)附會(huì)。最后，從冷門和盲點(diǎn)上選題，也是目前兒童音樂(lè)藝術(shù)研究的一個(gè)方向。冷門和盲點(diǎn)，或是因?yàn)檫h(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)，或是一時(shí)被認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題?；蚴巧形幢唤^大多數(shù)人意識(shí)到的問(wèn)題。這樣的研究成果在兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域有，但還不多。比如以上列舉的論文張琴《兒歌教學(xué)如何啟迪幼兒智力》、何化均《音樂(lè)―開(kāi)發(fā)幼兒智力的一把鑰匙》、陳瑞委《音樂(lè)訓(xùn)練可以促進(jìn)幼兒智力發(fā)展》、肖慶玲《舞蹈教育與多元智能發(fā)展的關(guān)系》就是這樣的體現(xiàn)。這樣的選題由于有其本身的價(jià)值所在，一旦其價(jià)值被人發(fā)現(xiàn)，研究出成果，便會(huì)向熱門和焦點(diǎn)轉(zhuǎn)化。兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域相信這類選題還不少。
綜上所述，從審美與快樂(lè)角度進(jìn)行的研究和從教學(xué)策略角度進(jìn)行的研究，占據(jù)著勿庸置疑的主導(dǎo)性地位。這樣的研究成為熱點(diǎn)，也是完全可以理解的。但從國(guó)外兒童音樂(lè)藝術(shù)研究的內(nèi)容來(lái)看，藝術(shù)與多學(xué)科知識(shí)的結(jié)合，特別是將心理學(xué)的實(shí)證方法運(yùn)用于兒童音樂(lè)藝術(shù)研究領(lǐng)域，已成為研究的常態(tài)。因此，開(kāi)闊我們的研究視野，增加更多有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究生長(zhǎng)點(diǎn)，是我們兒童音樂(lè)藝術(shù)研究者急需要做的工作。畢竟，兒童藝術(shù)的發(fā)展，需要豐富的可能性;兒童音樂(lè)藝術(shù)的研究，亦當(dāng)如此。
參考文獻(xiàn)：
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樂(lè)出版社，2006
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[3]樓必生、屠美如.學(xué)前幼兒藝術(shù)綜合教育研究【M】.北
京：北京師范大學(xué)出版社.1997
關(guān)鍵詞:中學(xué)語(yǔ)文 語(yǔ)文教學(xué) 審美教育 教學(xué)策略
語(yǔ)文審美教育是對(duì)以前語(yǔ)文教學(xué)的糾偏和完善,語(yǔ)文教學(xué)又是中學(xué)實(shí)施審美教育的優(yōu)先途徑。語(yǔ)文審美教育是語(yǔ)文文本的審美屬性和語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)在需求決定的,中學(xué)生的年齡特點(diǎn)及中學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的主要渠道。筆者結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和議論文等方面的教學(xué)中就小學(xué)語(yǔ)文審美教育進(jìn)行探討。
一、詩(shī)歌教學(xué)中的審美教育
審美教育是為了讓學(xué)生具有鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和情趣。中學(xué)教材中的古詩(shī)詞融語(yǔ)言美、音韻美、情景美、節(jié)奏美于一體的具有豐富的審美元素?！霸?shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”教師首先要調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生讀出詩(shī)歌的感情,然后是感知形象,接著再把握詩(shī)歌情感。審美心理的形象感知――體驗(yàn)情感――抒發(fā)創(chuàng)造三個(gè)階段是相輔相成的。教師在進(jìn)行古詩(shī)詞審美鑒賞的時(shí)候,要靈活貫通地把三者的關(guān)系處理好,通過(guò)科學(xué)的方法使得學(xué)生的審美能力和情趣得到充分培養(yǎng)。首先要從剖題意、辨詞語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)法、調(diào)語(yǔ)序、分析時(shí)代背景、品味關(guān)鍵字詞等進(jìn)行感知閱讀與審美理解;其次要在朗讀吟誦中悟情,巧設(shè)疑問(wèn)抓情感基調(diào),明詩(shī)人之志知曉詩(shī)情以進(jìn)行情感閱讀與審美體驗(yàn);最后要在學(xué)生閱讀詩(shī)歌時(shí)使其沉浸于思考之中,進(jìn)行審美創(chuàng)造。
二、散文教學(xué)中的審美教育
散文是講述人生百態(tài)的文學(xué)作品,它抒情性強(qiáng),藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣,或啟人深思,或達(dá)人感情。散文具有“形散而神不散”的特點(diǎn),教師要抓住散文特點(diǎn),去發(fā)現(xiàn)它獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)美,不同形式的藝術(shù)美(形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美)。散文是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要渠道,在教學(xué)過(guò)程中,要充分發(fā)揮散文的美感作用,從而達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”的目標(biāo),使他們初具藝術(shù)審美感和健康高尚的審美觀。首先要尋找審美因素,通過(guò)精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ),使學(xué)生進(jìn)人畫(huà)境,引入審美階段,再進(jìn)行富于感情的吟誦,使學(xué)生在畫(huà)境中感受美。其次教師要讓學(xué)生品味散文“形散而神不散”的“結(jié)構(gòu)美”;再次教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住那些具有代表性的描摹、抒情、議論的詞句進(jìn)行分析,感受這些詞句的藝術(shù)魅力,從而提高學(xué)生“語(yǔ)言美”的審美能力,通過(guò)賞析語(yǔ)言使學(xué)生充分體會(huì)到不同作家作品的表達(dá)特色。最后要引導(dǎo)學(xué)生突破散文鑒賞的“意境美”。引外還要通過(guò)聯(lián)想想象,豐富審美形象,以達(dá)到入情之后入理,提升學(xué)生的審美層次。
三、小說(shuō)教學(xué)的審美教育
小說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐富的審美因素,小說(shuō)的人物美、情感美、環(huán)境美、故事美都為我們提供了審美的視角。教師能夠充分挖掘各種審美因素,努力帶領(lǐng)學(xué)生感悟、品析,學(xué)生就一定可以得到美的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。首先要從小說(shuō)語(yǔ)言入手,提升審美感知力。教師要在教學(xué)中要充分發(fā)揮課堂的駕馭能力,充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性,指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察和思考,充分調(diào)動(dòng)自身的感官,對(duì)小說(shuō)進(jìn)行審美感知,使他們的審美感知力朝著健康向上的方向發(fā)展。其次要從小說(shuō)要素提升審美理解力。教師要引導(dǎo)學(xué)生從人物形象理解人物的性格美,從小說(shuō)情節(jié)入手促使學(xué)生理解情節(jié)美,從小說(shuō)中的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)和自然環(huán)境描寫(xiě)方面促使學(xué)生理解環(huán)境美。最后要從審美參與入手以提升學(xué)生審美想象力,從結(jié)合現(xiàn)實(shí)切入,提升審美創(chuàng)造力?？傊?要在小說(shuō)教學(xué)中進(jìn)行審美教育,特別要重視引導(dǎo)學(xué)生多讀古今中外的優(yōu)秀作品,只有多讀,多比較,學(xué)生的審美能力才能在無(wú)形中得到提高。
四、議論文教學(xué)中的審美教育
議論文是在“審美理想十分強(qiáng)烈而急迫的時(shí)候,寫(xiě)作主體常常不再去通過(guò)典型人物去反映,而是直接出來(lái)闡發(fā)和宣傳”[2]的情況下寫(xiě)成的,這樣就決定了它強(qiáng)于邏輯和思辨的特點(diǎn)。議論文從形式到說(shuō)理藝術(shù)、結(jié)構(gòu)安排、思維特點(diǎn)、理論深度都包含著豐富的審美元素。教師應(yīng)該在議論文教學(xué)中運(yùn)用各種手段和學(xué)生一起開(kāi)展審美活動(dòng)。首先明快的節(jié)奏和整飭的音韻或結(jié)構(gòu)是議論文的形式美,教師要善于發(fā)現(xiàn)它的審美價(jià)值。其次,教師要用修辭增強(qiáng)說(shuō)理的形象性,以引用增強(qiáng)語(yǔ)言的智慧美,巧用設(shè)問(wèn)、反問(wèn)創(chuàng)造文章的波瀾美。再次要梳理議論文思路,認(rèn)知結(jié)構(gòu)美。議論文的結(jié)構(gòu)是一門審美的學(xué)問(wèn),在議論文教學(xué)中,教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析歸納來(lái)加深對(duì)結(jié)構(gòu)美的理性認(rèn)識(shí),在審美中鍛煉抽象、提煉的能力。第四,重視形象性思維,認(rèn)知形象美。議論文中的形象思維能有力地激發(fā)學(xué)生開(kāi)啟理性思維,幫助學(xué)生理解文章的理性信息,使學(xué)生的理解力得到大的提高。形象思維往往點(diǎn)綴在議論文嚴(yán)謹(jǐn)理性的論述中,使文章有了趣味,使文章更具可讀性。在審美活動(dòng)中,這是容易被忽視的審美因素。最后要體悟議論文論證,認(rèn)知理性美。理性美主要體現(xiàn)在議論文說(shuō)理追求言簡(jiǎn)意賅,使讀者豁然開(kāi)朗,認(rèn)知議論文的理性美是該體裁最高層次的審美活動(dòng)?？傊?議論文教學(xué)中的審美內(nèi)容是豐富的,教師要帶領(lǐng)學(xué)生好好利用它,讓學(xué)生在議論文的學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)思維能力,提升審美品位,成長(zhǎng)心智。
鑒于審美教育的極端豐富性,本文無(wú)法完全窮盡語(yǔ)文教育聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等諸多方面,只能有所側(cè)重地選擇中學(xué)語(yǔ)文教育中的“閱讀教學(xué)”板塊對(duì)閱讀教學(xué)中常見(jiàn)的審美策略作有選擇性的研究和探討。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：音響體驗(yàn)；音樂(lè)美學(xué)；民族音樂(lè)學(xué)
當(dāng)下的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展受到了來(lái)自于民族音樂(lè)學(xué)、后現(xiàn)代主義和語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)，其所被質(zhì)疑的就是：音樂(lè)美學(xué)學(xué)科究竟是一種什么“音樂(lè)”的“美學(xué)”？①學(xué)界普遍的共識(shí)：認(rèn)為目前的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科是西方大小調(diào)體系音樂(lè)的美學(xué)，只是適用于西方專業(yè)音樂(lè)和中國(guó)新音樂(lè)的美學(xué)，不是普遍性和真理體系。并且，不同文化的音樂(lè)往往具有不可通約的特制，因此西方專業(yè)音樂(lè)的美學(xué)理論并不適用于去解釋世界上不同民族的音樂(lè)文化。比較有代表性的觀點(diǎn)，例如英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者布萊金（John Blacking）就認(rèn)為，“系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)現(xiàn)只適用于西方音樂(lè)學(xué)家的音樂(lè)傳統(tǒng)，或者只適用于在他們自己的文化中所發(fā)展起來(lái)的感知能力”，“只有承認(rèn)不同音樂(lè)體系的特殊性，音樂(lè)學(xué)才能夠成功解釋有關(guān)音樂(lè)的一般問(wèn)題?！雹趯?duì)于上述質(zhì)疑音樂(lè)美學(xué)界也有爭(zhēng)議，宋瑾教授的觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)不可知論，的確無(wú)法預(yù)知針對(duì)西方藝術(shù)音樂(lè)的這套音樂(lè)美學(xué)理論體系是否能夠被用于去研究、闡釋其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。③
自上世紀(jì)五十年代以來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的研究受到眾多來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、釋義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)等學(xué)科新興思潮的影響，同時(shí)其學(xué)科自身的研究領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展，筆者就民族音樂(lè)學(xué)自此時(shí)期研究中出現(xiàn)的新趨勢(shì)和不斷擴(kuò)大的研究范圍問(wèn)題展開(kāi)探討，希望從中找到能夠支持音樂(lè)美學(xué)學(xué)科適于民族音樂(lè)研究的可行性論據(jù)。
一
20世紀(jì)五十年代之后，西方的民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出兩種不同的研究趨向：相對(duì)于美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界在研究中注重探討音樂(lè)在文化中所起的作用，以及在人類更廣泛的社會(huì)、文化聯(lián)系中的功能等特征，歐洲的民族音樂(lè)學(xué)界則更加側(cè)重于對(duì)音樂(lè)自身形式結(jié)構(gòu)的分析和研究。例如當(dāng)今德國(guó)最有影響的民族音樂(lè)學(xué)家約瑟夫·庫(kù)克爾茨（J.Kuvjertz）就繼承了柏林學(xué)派注重分析音樂(lè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，奧地利比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的代表人物瓦爾特· 格拉夫（W.Graf）將推動(dòng)文化發(fā)展的主導(dǎo)因素區(qū)分為生物因素和文化因素，并于1962年首次提出使用聲譜儀去分析音樂(lè)的現(xiàn)象，后在其多篇論文中反復(fù)探討了將這種音響分析用于研究一些特殊音樂(lè)現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題的可能性。另外，多伊奇（Deuysch）博士的研究中還更多地關(guān)注了心理學(xué)問(wèn)題（包音響分析與心理分析相結(jié)合），研究?jī)烧咧g的內(nèi)在聯(lián)系。④
在將自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合的研究中，弗蘭茨·福德邁爾（F.Foedermayr）采用了當(dāng)時(shí)尚不先進(jìn)的聲譜儀對(duì)非歐洲音樂(lè)中的歌唱發(fā)聲進(jìn)行分析探討，⑤用現(xiàn)代自然科學(xué)的技術(shù)手段和實(shí)證的方法將直觀考察中難以從音樂(lè)中獲得的某些聲音特征進(jìn)行量化呈現(xiàn)和數(shù)值統(tǒng)計(jì)，這也為在音樂(lè)分析中如何建構(gòu)音樂(lè)的形態(tài)特征與音樂(lè)的體驗(yàn)感受，以及音樂(lè)的意義理解之間的關(guān)系，提供了一個(gè)更加科學(xué)實(shí)證的理論支點(diǎn)。
可以說(shuō)，上述歐洲民族音樂(lè)學(xué)者研究中所采納的實(shí)證主義方法和感知心理學(xué)分析理論均為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科研究民族音樂(lè)提供了了一個(gè)可行的切入點(diǎn)。就音樂(lè)美學(xué)學(xué)科而言，無(wú)論是對(duì)西方專業(yè)音樂(lè)還是民族音樂(lè)的研究，均要以“聽(tīng)覺(jué)感性體驗(yàn)”作為本學(xué)科研究的理論基點(diǎn)，而借助類似聲譜儀這種聲學(xué)研究的數(shù)值分析和感知心理學(xué)的理論，可以對(duì)自然音響的性質(zhì)、心理感知覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感性體驗(yàn)等不同層面進(jìn)行相應(yīng)的描述和理論闡釋，就如瓦爾特· 格拉夫所言：“音樂(lè)的音響體驗(yàn)是可以從聲學(xué)和文化特征方面加以評(píng)定的，其整個(gè)過(guò)程可以用客觀上能夠確定的聲學(xué)特點(diǎn)去把握這種體驗(yàn)的主要特征，以便盡可能深入和可靠地揭示其音樂(lè)方面的種種關(guān)系。”⑥由此可見(jiàn)，歐洲民族音樂(lè)學(xué)派在研究中所強(qiáng)調(diào)“音響體驗(yàn)”，也為音樂(lè)美學(xué)進(jìn)入民族音樂(lè)研究領(lǐng)域打開(kāi)了一個(gè)突破口。
事實(shí)上，注重音響體驗(yàn)本就是民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)美學(xué)學(xué)科所共同關(guān)注的問(wèn)題，只不過(guò)體驗(yàn)的對(duì)象各有側(cè)重。前者強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)是全面的，是包括審美感受和所有音樂(lè)文化相關(guān)的親歷；后者強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)則相對(duì)單純，重在審美感受，其他均置于理解之中。當(dāng)然，正如宋瑾教授所言，審美是理解基礎(chǔ)上的深刻感受，其中的“理解”就是文化理解，而“文化理解”應(yīng)包含文化體驗(yàn)，因此這兩個(gè)學(xué)科之間存在著可以連通的地方。⑦
就音樂(lè)美學(xué)學(xué)科自身發(fā)展而言，20世紀(jì)后半葉在西方曾一度占據(jù)主流位置的重要美學(xué)流派“分析美學(xué)”在此領(lǐng)域也有相關(guān)理論成果。分析美學(xué)的代表人物之一，現(xiàn)代英國(guó)著名的分析哲學(xué)美學(xué)家羅杰·斯克魯頓（ Roger Scrudon）在他的著作《音樂(lè)美學(xué)》（1996）一書(shū)中闡述了他一系列最富有哲思的理論觀點(diǎn)，其中之一即為音樂(lè)的“第三物性”。⑧限于篇幅，筆者在此通過(guò)表格1-1簡(jiǎn)要介紹一下音樂(lè)的三重物性問(wèn)題：
表格1-1
由上表可見(jiàn)，格拉夫和福德邁爾等人用聲譜儀所測(cè)量的正是音樂(lè)音響的“第一物性”，它是“聲波”在空氣中的振動(dòng)屬性，是能夠通過(guò)科學(xué)儀器顯示并進(jìn)行物理測(cè)量的音樂(lè)的一種物理屬性。而格拉夫所指出的“可以從文化特征方面”對(duì)其進(jìn)行描述和闡釋的“音響體驗(yàn)”，即涵蓋了“聲音”在人聽(tīng)覺(jué)中的感知屬性，也包括了“樂(lè)音”（即音樂(lè)中的聲音）在審美主體音樂(lè)體驗(yàn)中的審美屬性?？梢?jiàn)民族音樂(lè)學(xué)者在利用科學(xué)儀器對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行測(cè)量分析和理論闡釋的過(guò)程中，實(shí)際上也涉及到了音樂(lè)美學(xué)所關(guān)注的同一課題。
上述相關(guān)理論在國(guó)內(nèi)一些民族音樂(lè)學(xué)者的理論研究中也有相應(yīng)體現(xiàn)：例如呂鈺秀、陳子平的論文《論低音審美——以藏族同欽聲響為例》⑨和徐欣的博士學(xué)位論文《內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志》⑩。呂文既從音樂(lè)心理學(xué)角度對(duì)同欽低音引發(fā)的情感認(rèn)知進(jìn)行理論闡述，同時(shí)又運(yùn)用自然科學(xué)的技術(shù)手段和實(shí)證方法對(duì)同欽音響的不同面相進(jìn)行考察，涉及了同欽音響在頻譜圖中所顯示的雙音拍頻現(xiàn)象，音響的振動(dòng)頻率、音區(qū)、音強(qiáng)、力度、音色、裝飾性等各個(gè)聲音維度，最終通過(guò)對(duì)藏人音響感知體驗(yàn)的描述概括出同欽這種獨(dú)特的藏族宗教樂(lè)器其聲響的文化象征意義，以及藏人對(duì)低音的審美偏好。徐文則是將研究對(duì)象主要設(shè)定為內(nèi)蒙古“科爾沁地區(qū)的弓弦潮爾”和“錫林郭勒地區(qū)的潮林道”，其研究思路是以作者本人作為音響聽(tīng)覺(jué)感性體驗(yàn)的主體，圍繞潮爾的音響形式展開(kāi)論述，以其聲音所帶來(lái)的感性經(jīng)驗(yàn)為研究切入點(diǎn)，從蒙古人以及研究者自身對(duì)潮爾的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)中，揭示出潮爾的聲音觀念與審美意義。該文也同樣借助了聲學(xué)軟件的技術(shù)分析來(lái)印證作者的理論觀點(diǎn)。
上述學(xué)者的研究思路既反映了目前國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)界研究中的一些傾向性，也為音樂(lè)美學(xué)學(xué)者研究少數(shù)民族音樂(lè)提供了一個(gè)很好的借鑒。
二
20世紀(jì)五十年代以來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)研究中的另一個(gè)突出特征就是其研究范圍的不斷拓展。首先，在美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家布魯諾· 涅特爾（Bruno Nettle）的學(xué)術(shù)活動(dòng)中（例如1957年發(fā)表的《底特律城市民間音樂(lè)的初步考察》），其研究視野便轉(zhuǎn)向了民族音樂(lè)學(xué)的傳統(tǒng)研究范圍之外。涅特爾研究方向的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致民族音樂(lè)學(xué)這門學(xué)科基本性質(zhì)的變革，即由原來(lái)以“非我”傳統(tǒng)音樂(lè)研究為對(duì)象，變?yōu)閷?duì)人類各種類型音樂(lè)及其相應(yīng)文化行為的研究。
當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象既有西方專業(yè)音樂(lè)，也有都市音樂(lè)；既關(guān)注與社會(huì)學(xué)相關(guān)的文化工業(yè)和大眾媒體，也關(guān)注某些人類特定群體的音樂(lè)文化，例如女性主義音樂(lè)或移民的音樂(lè)文化，等等。到目前為止，學(xué)者們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到無(wú)論是對(duì)西方的還是非西方的音樂(lè)，是對(duì)專業(yè)音樂(lè)還是民族民間音樂(lè)的研究，其音樂(lè)中所蘊(yùn)含的精神性現(xiàn)象都應(yīng)該被納入并對(duì)其進(jìn)行綜合性考察。從上世紀(jì)八十年代起，音樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)把民族音樂(lè)學(xué)、歷史音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)表演者、音樂(lè)教育家和心理學(xué)家聯(lián)系在一起，人們力圖解釋音樂(lè)對(duì)于人腦以及精神的影響。而民族音樂(lè)學(xué)家也正是通過(guò)對(duì)不同文化、不同審美習(xí)慣的比較，繼承了柏林學(xué)派跨民族的心理—文化研究，由此，曾經(jīng)一度被多數(shù)美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家拋棄了的“比較研究方法”又重新引起學(xué)者們的興趣。
文化觀念和社會(huì)行為是現(xiàn)代文化人類學(xué)關(guān)注的兩大主題，文化觀念被認(rèn)為是控制和指導(dǎo)種種文化行為的基礎(chǔ)要素。在具有認(rèn)知人類學(xué)思維特點(diǎn)的“概念—行為—音聲”三重認(rèn)知模式中，梅里亞姆（Alan Merriam）本人就非常重視對(duì)“概念”層面的研究，他多次強(qiáng)調(diào)“概念”對(duì)“行為”、“音聲”層面的調(diào)控。梅里亞姆認(rèn)為“沒(méi)有與音樂(lè)相關(guān)的概念，行為就無(wú)從發(fā)生；沒(méi)有行為，音樂(lè)聲音也就不可能產(chǎn)生”。在人類的音樂(lè)文化觀念范疇中，既有理性認(rèn)知的因素也有感性體驗(yàn)的因素存在，因此審美觀念也必然成為民族音樂(lè)學(xué)的一個(gè)研究對(duì)象，相應(yīng)地，音樂(lè)美學(xué)同樣也以文化中的人的音樂(lè)審美觀念作為其考察的原點(diǎn)，對(duì)相同的民族音樂(lè)事項(xiàng)進(jìn)行描述和闡釋。
在民族音樂(lè)學(xué)甚至其他音樂(lè)學(xué)科的研究中，必然都要關(guān)注本學(xué)科自身研究對(duì)象所蘊(yùn)含的“意義”問(wèn)題，有關(guān)音樂(lè)意義的發(fā)掘和闡釋成為一項(xiàng)重要的研究課題。宋瑾在《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)中將“音樂(lè)的意義”劃分為“音樂(lè)本身的意義”和“音樂(lè)與其他相關(guān)事物聯(lián)結(jié)的意義”。這些音樂(lè)意義的生成和實(shí)現(xiàn)均依賴于在審美主客體所構(gòu)成的審美關(guān)系中主體的感性體驗(yàn)與理解領(lǐng)悟?！兑魳?lè)美學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)中具體有關(guān)音樂(lè)意義的六個(gè)不同劃分層面，見(jiàn)表格2-1：
由上表可見(jiàn)音樂(lè)本身的意義就是音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)自身所蘊(yùn)涵的內(nèi)容。由音樂(lè)聲音特征所提供的外觀信息本身就具有不同的民族性或文化性、歷史性或時(shí)代性，通過(guò)感性體驗(yàn)欣賞者在直觀中就能夠?qū)ζ溥M(jìn)行判斷和把握。結(jié)構(gòu)信息涉及音高、節(jié)奏、音色等各類音樂(lè)結(jié)構(gòu)材料以及這些材料的組織關(guān)系，而對(duì)于音關(guān)系的體驗(yàn)和感受與不同文化持有者的文化慣例有著密切的聯(lián)系。同樣，作為音樂(lè)“語(yǔ)義”的內(nèi)部信息的生成除了可以憑借自然聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)的感知規(guī)律外，更多則是要依賴于某一社會(huì)歷史語(yǔ)境中的人們后天習(xí)得性的聽(tīng)覺(jué)感知規(guī)律。除此之外，音樂(lè)的聯(lián)結(jié)信息更是與社會(huì)歷史語(yǔ)境密切相關(guān)。如果從民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)看，上述有關(guān)“音樂(lè)意義”的劃分問(wèn)題也可以運(yùn)用美學(xué)學(xué)者雷斯（Timothy Rice）所提出的“音樂(lè)體驗(yàn)中的三維空間”理論進(jìn)行闡釋，無(wú)論是音樂(lè)自身的意義還是音樂(lè)的聯(lián)結(jié)意義均要在“時(shí)間維”、“場(chǎng)域維”和“隱喻維”三個(gè)維度所構(gòu)成的人類社會(huì)—?dú)v史語(yǔ)境中生成并存在。
表格2-1
作為當(dāng)代最新的一股美學(xué)思潮，美國(guó)本土的實(shí)用主義美學(xué)更是強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，并站在生活的立場(chǎng)看待藝術(shù)。其最新理論的代表人物理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）提出將生活與藝術(shù)結(jié)成一體的觀念，并從東方古老的哲學(xué)傳統(tǒng)中汲取相關(guān)思想，強(qiáng)調(diào)身體的實(shí)踐性并通過(guò)訓(xùn)練來(lái)重新構(gòu)造人自身的感受態(tài)度和習(xí)慣。由此可見(jiàn)，美學(xué)所關(guān)注的研究對(duì)象的領(lǐng)域也在隨著學(xué)科理論的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，原來(lái)僅局限于西方專業(yè)音樂(lè)研究的音樂(lè)美學(xué)理論體系，到目前為止也已經(jīng)深入到了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。從某種程度上說(shuō)，音樂(lè)美學(xué)所關(guān)注的研究對(duì)象與民族音樂(lè)學(xué)所關(guān)注的研究對(duì)象已經(jīng)沒(méi)有明確的學(xué)科分界了。
結(jié)語(yǔ)
自十九世紀(jì)八十年代民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科正式創(chuàng)立以來(lái)，其研究對(duì)象的涵蓋領(lǐng)域隨著學(xué)者們研究理念的不斷更新、完善，日益拓展，“這一轉(zhuǎn)變使得民族音樂(lè)學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別已不再是對(duì)象的不同，而僅僅是立場(chǎng)和方法上的差異”了。就如前文所陳述的有關(guān)“音響體驗(yàn)”和“音樂(lè)意義”等相關(guān)問(wèn)題的研究，筆者分別從民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科視角來(lái)進(jìn)行探討，其意就在于要說(shuō)明：在人類創(chuàng)造的音樂(lè)文化中，與美的規(guī)律和審美規(guī)律相關(guān)聯(lián)的諸多問(wèn)題是各個(gè)音樂(lè)學(xué)科所要共同關(guān)注的，差異點(diǎn)僅在于各學(xué)科立足于不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和研究視角，以及運(yùn)用不同的方法論去對(duì)其進(jìn)行闡釋。
音樂(lè)美學(xué)學(xué)科雖然一貫以來(lái)主要以西方藝術(shù)音樂(lè)以及西方哲學(xué)、美學(xué)家的著作和思想作為其重點(diǎn)研究對(duì)象，其學(xué)科盡管具有“形而上”的性質(zhì)，但就是因?yàn)橐魳?lè)美學(xué)學(xué)科強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)覺(jué)感性體驗(yàn)”這一學(xué)科的核心理論基點(diǎn)，聯(lián)通了“形而上”與“形而下”的路徑，因此，音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論也是可以被用于去分析和研究民族民間音樂(lè)中有關(guān)審美的問(wèn)題的。
[注釋]
①參見(jiàn)宋瑾：《什么“音樂(lè)”的“美學(xué)”》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，第1—7頁(yè)；宋瑾：《從后現(xiàn)代視角看音樂(lè)人類學(xué)的“音樂(lè)”觀》，《音樂(lè)藝術(shù)》2006年1期，第74—80頁(yè)；宋瑾：《站在哪里說(shuō)音樂(lè)》，《藝術(shù)評(píng)論》2004年第3期，第3—8頁(yè)。
②[英]布萊金，約翰：《人的音樂(lè)性》，馬英珺譯，陳銘道校，人民音樂(lè)出版社，2007年版，第87—88頁(yè)。
③梅里亞姆（Alan.P.Merriam）在探討“美學(xué)及各種藝術(shù)間的相互關(guān)系”問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為“對(duì)于西方審美觀念的適用性以及藝術(shù)間相互關(guān)系的概念，我們都無(wú)法明確地證實(shí)，因而我們不能假定它們是人類社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。”[美]梅里亞姆，愛(ài)倫·帕：《音樂(lè)人類學(xué)》，穆謙譯，陳銘道校，人民音樂(lè)出版社，2010年版，第286頁(yè)。
④參見(jiàn)周青青、俞人豪等著：《音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，人民音樂(lè)出版社2003年版，第251頁(yè)。
⑤同上，第251頁(yè)。
⑥轉(zhuǎn)引自周青青、俞人豪等著：《音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，第249—250頁(yè)。
⑦參見(jiàn)宋瑾：《我與音樂(lè)人類學(xué)：當(dāng)下最關(guān)注的論題（七）——宋瑾教授訪談錄》，《音樂(lè)藝術(shù)》2008年第四期，第109頁(yè)。
⑧參見(jiàn)宋瑾：《斯克魯頓的音樂(lè)美學(xué)思想》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期，第6—12、27頁(yè)。
⑨呂鈺秀、陳子平：《論低音審美——以藏族同欽的聲響為例》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第18—26頁(yè)。
⑩徐欣：《內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志》，上海音樂(lè)學(xué)院2010界博士學(xué)位論文。中國(guó)知網(wǎng)中國(guó)博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，http：///kns50.
兩個(gè)音響同時(shí)發(fā)聲將產(chǎn)生結(jié)合音，結(jié)合音的頻率即為此兩個(gè)音的頻率差，如結(jié)合音的頻率在6—30赫茲范圍之內(nèi)，人耳的聽(tīng)覺(jué)感受就會(huì)產(chǎn)生擾動(dòng)感，被稱之為“拍頻”現(xiàn)象。此即物理聲學(xué)中的“差頻原理”。
參見(jiàn)周青青、俞人豪等著：《音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，第245頁(yè)。
參見(jiàn)周青青、鄭祖襄等著：《音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，第253頁(yè)。
轉(zhuǎn)引自楊民康：《音樂(lè)民族志方法導(dǎo)論——以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年版，第245頁(yè)。
參見(jiàn)宋瑾：《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，人民音樂(lè)出版社，2008年版，第69—93頁(yè)。
參見(jiàn)楊民康《音樂(lè)民族志方法導(dǎo)論——以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例》，第207—210頁(yè)。
參見(jiàn)[美]舒斯特曼，理查德：《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》，彭峰等譯，北京大學(xué)出版社，2007年版。
周青青、鄭祖襄等著：《音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，第245頁(yè)。
嚴(yán)格地說(shuō)，由德國(guó)美學(xué)家鮑姆加登（alexander Gottlieb Baumgarten）于1750年所提出的“Aesthetica”（美學(xué)）這一概念，其研究對(duì)象和范圍是比“審美”廣泛得多的“感性認(rèn)識(shí)”。參見(jiàn)葉朗：《美在意象》，北京大學(xué)出版社，2010年版，第1頁(yè)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]葉朗：《美在意象》，北京大學(xué)出版社，2010年版。
[2]楊民康《音樂(lè)民族志方法導(dǎo)論——以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年版。
[3][英]布萊金，約翰：《人的音樂(lè)性》，馬英珺譯，陳銘道校，人民音樂(lè)出版社2007年版。
[4][美]梅里亞姆，愛(ài)倫·帕：《音樂(lè)人類學(xué)》，穆謙譯，陳銘道校，人民音樂(lè)出版社，2010年版
[5][美]舒斯特曼，理查德：《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》，彭峰等譯，北京大學(xué)出版社，2007年版。
[6]周青青、俞人豪等著：《音樂(lè)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，人民音樂(lè)出版社2003年版。
[7]呂鈺秀、陳子平：《論低音審美——以藏族同欽的聲響為例》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第18—26頁(yè)。
[8]宋瑾：《斯克魯頓的音樂(lè)美學(xué)思想》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期，第6—12、27頁(yè)。
[9]宋瑾：《我與音樂(lè)人類學(xué)：當(dāng)下最關(guān)注的論題（七）——宋瑾教授訪談錄》，《音樂(lè)藝術(shù)》2008年第四期，第109—111頁(yè)。
[10]宋瑾：《什么“音樂(lè)”的“美學(xué)”》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，第1—7頁(yè)。
[11]宋瑾：《從后現(xiàn)代視角看音樂(lè)人類學(xué)的“音樂(lè)”觀》，《音樂(lè)藝術(shù)》2006年1期，第74—80頁(yè)。
國(guó)內(nèi)的翻譯理論家們，除了運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)對(duì)譯者翻譯活動(dòng)中的認(rèn)知、記憶等心理現(xiàn)象進(jìn)行研究外，還對(duì)譯者動(dòng)機(jī)、翻譯風(fēng)格、翻譯靈感現(xiàn)象等進(jìn)行了初步探討，得出了一系列研究成果:楊武能根據(jù)自己的翻譯實(shí)踐分析了譯者在翻譯狀態(tài)中的心理活動(dòng);方夢(mèng)之在論及翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法論時(shí)也從心理學(xué)的角度論述了翻譯過(guò)程中譯者的翻譯心理狀態(tài);張成柱認(rèn)為文學(xué)翻譯重點(diǎn)在“情感移植”;沈素琴談及了翻譯中的靈感問(wèn)題;姜秋霞和勸曉輝運(yùn)用格式塔審美心理模式對(duì)文學(xué)翻譯的主體審美過(guò)程之意象再現(xiàn)進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的研究與闡釋。經(jīng)過(guò)CNKI檢索統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示:(1)國(guó)內(nèi)翻譯心理學(xué)研究總體上呈明顯的上升趨勢(shì);(2)在研究翻譯心理學(xué)內(nèi)容時(shí)所采取的研究視角以及所運(yùn)用的理論也有了很大的變化，語(yǔ)言研究者越來(lái)越多地利用認(rèn)知心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化心理學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、跨文化交際學(xué)以及教學(xué)等多角度對(duì)翻譯心理學(xué)進(jìn)行研究;(3)在研究方法上，思辨性的理論探討研究的文章占大多數(shù)，基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的描寫(xiě)性和實(shí)證性研究只占少數(shù)，但實(shí)證性研究呈上升趨勢(shì)。
(一)總體趨勢(shì)
綜觀近13年間翻譯心理學(xué)研究的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)其總成果量呈明顯上升的趨勢(shì)。從總體上看，其發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段:2001年－2004間，翻譯心理學(xué)研究增長(zhǎng)緩慢且不穩(wěn)定，13年期間共發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文36篇;2004年后則進(jìn)入了活躍的發(fā)展期，研究成果量趨于穩(wěn)定。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)研究者越來(lái)越關(guān)注翻譯心理學(xué)的研究。
(二)研究?jī)?nèi)容
我國(guó)的翻譯主題研究近十年來(lái)已取得一定的成果，盡管這些成果尚無(wú)法與翻譯客體(即譯品研究)媲美，但是它們卻預(yù)示了未來(lái)翻譯研究的新趨向。結(jié)合筆者在CNKI中檢索到的近十幾年的學(xué)術(shù)成果來(lái)看，可以將這些研究成果歸納為兩個(gè)方面:(1)翻譯心理學(xué)理論模式研究;(2)翻譯過(guò)程中譯者的思維活動(dòng)研究。1．翻譯心理學(xué)理論模式研究肖輝指出翻譯過(guò)程不是線性的過(guò)程，譯者可從下一個(gè)階段向前一個(gè)階段推進(jìn)。Nida的翻譯模式?jīng)]有涉及譯者在翻譯過(guò)程中的思維活動(dòng)。Bell則更進(jìn)一步把翻譯模式理論涉及到了思維方面的探索。而王軍在對(duì)Bell的翻譯模式理論深入分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為Bell視圖從認(rèn)知思維的角度描述翻譯的思維過(guò)程，但缺少操作性，沒(méi)有很好的實(shí)用價(jià)值。許鈞更進(jìn)一步提出對(duì)翻譯過(guò)程的研究不僅涉及語(yǔ)言轉(zhuǎn)換層面的具體過(guò)程，而且涉及到人類理解行為的基本傾向和倫理原則。宋德生突破性地提出一貫講究從認(rèn)知看待翻譯，也會(huì)忽略了認(rèn)知可能會(huì)限制翻譯。他們的研究無(wú)疑從宏觀的角度對(duì)翻譯心理學(xué)作出一定的規(guī)范和引導(dǎo)。同時(shí)，不同的心理學(xué)理論也被引入，其中包括認(rèn)知心理學(xué)，心理學(xué)視覺(jué)誤差，格式塔意象模式，心理空間理論等，這就使研究的理論依據(jù)得到了加強(qiáng)。2．翻譯過(guò)程中譯者的思維活動(dòng)研究譚業(yè)升在傳統(tǒng)翻譯教學(xué)的基礎(chǔ)上，探討了譯者雙語(yǔ)表征的認(rèn)知特征及視覺(jué)化翻譯等，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在翻譯教學(xué)中的主體認(rèn)知建構(gòu)。這也表明了培養(yǎng)譯者的主體意識(shí)開(kāi)始引起了關(guān)注。金明在承認(rèn)前人對(duì)翻譯主體認(rèn)知建構(gòu)的重要性的基礎(chǔ)上，還建設(shè)性地提出了譯學(xué)研究應(yīng)當(dāng)把科學(xué)方法與人文精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)了譯學(xué)以人為本的理念。這些研究無(wú)疑從對(duì)譯者的理念、修養(yǎng)上做了宏觀定位。而從譯者具體的思維層面上，肖坤學(xué)否定了傳統(tǒng)翻譯理論把詞匯層面的翻譯看成一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，從譯者認(rèn)知的角度探討了詞語(yǔ)的翻譯問(wèn)題，有助于糾正譯者的傳統(tǒng)符號(hào)思維。張曉雪從拉康的"鏡像理論"出發(fā)，將心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)認(rèn)知相結(jié)合，嘗試對(duì)翻譯過(guò)程及其間譯者心理狀態(tài)的變化發(fā)展作出全新的闡釋。鄧志輝取翻譯過(guò)程的認(rèn)知心理研究視角，將TAPs定性研究與量化問(wèn)卷的定量研究相結(jié)合，其研究結(jié)果在一定程度上為更清晰地認(rèn)識(shí)譯者進(jìn)行單字翻譯的過(guò)程因素提供了有益的實(shí)證研究資料，并提出了進(jìn)一步研究的思路。王湘玲基于口譯過(guò)程模式和翻譯能力理論，通過(guò)刺激回憶、問(wèn)卷、筆記和訪談四種方法，針對(duì)交替?zhèn)髯g過(guò)程中譯員認(rèn)知心理因素對(duì)其口譯策略選擇的影響進(jìn)行實(shí)證研究探討了影響譯員的認(rèn)知心理因素。
(三)研究方法
在整個(gè)翻譯心理研究方法體系的架構(gòu)中，劉紹龍?zhí)岢鰬?yīng)從以下四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究:定性研究、描述性研究、實(shí)驗(yàn)研究和其他研究。根據(jù)對(duì)收集的這36篇論文的統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)的翻譯心理學(xué)研究中基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的描寫(xiě)性和實(shí)證性研究的文章共有2篇，只占論文總量的5%，非實(shí)證研究方法占主流地位，其研究量占95%，而且主要集中在最近兩年內(nèi)。這也說(shuō)明了越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到了實(shí)證研究的重要性。
(四)未來(lái)翻譯心理學(xué)的前瞻
翻譯心理學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，國(guó)內(nèi)外對(duì)翻譯的心理研究還沒(méi)有十分系統(tǒng)的論述，對(duì)譯者的再創(chuàng)造過(guò)程中的心理還沒(méi)有形成體系，對(duì)譯者的個(gè)性氣質(zhì)與翻譯的關(guān)系還有待進(jìn)一步探究。加強(qiáng)翻譯學(xué)與心理學(xué)學(xué)科間交流與合作，加強(qiáng)實(shí)證性研究，以史為鑒，對(duì)歷史進(jìn)行批判地繼承與發(fā)展，定會(huì)帶動(dòng)翻譯心理學(xué)研究的蓬勃發(fā)展及翻譯事業(yè)的繁榮。
作者：黃令 單位：鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院
關(guān)鍵詞： 應(yīng)用型中文專業(yè) 美學(xué)課程 實(shí)踐性教學(xué) 改革
隨著越來(lái)越多的應(yīng)用型本科高校開(kāi)設(shè)相關(guān)中文專業(yè)課程，如何發(fā)揮學(xué)校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)和特色，其課程的建設(shè)和改革都成為教育工作者越來(lái)越關(guān)注的問(wèn)題。
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革也要適應(yīng)應(yīng)用型本科高校中文專業(yè)的辦學(xué)特點(diǎn)，培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型與創(chuàng)新性人才。這就要求學(xué)生在接受專業(yè)教育的過(guò)程中逐步形成主動(dòng)地觀察和獲取知識(shí)及獨(dú)立地解決問(wèn)題的能力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和動(dòng)手能力，突出“應(yīng)用性”。這些都要求美學(xué)課程在實(shí)踐性上做出調(diào)整與改革，從而適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。
一、美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)改革的必要性
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)生產(chǎn)、生活條件、環(huán)境生態(tài)及精神文化產(chǎn)品都提出越來(lái)越高的要求，其審美活動(dòng)及審美趣味也日益呈現(xiàn)出開(kāi)放化、多元化的趨勢(shì)。對(duì)于美學(xué)課程而言，其實(shí)踐教學(xué)的提出與現(xiàn)實(shí)生活及美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)相符合。美學(xué)研究由傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)和與多學(xué)科交叉的多元化轉(zhuǎn)變，為美學(xué)的實(shí)踐教學(xué)研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，如旅游美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科都具有較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用性。在教學(xué)過(guò)程中，需要緊密結(jié)合相關(guān)實(shí)踐應(yīng)用知識(shí)，方能體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新走向。
美學(xué)課的教學(xué)方法與過(guò)程也同樣具有鮮明的實(shí)踐性特征。張玉能教授的“反思—實(shí)踐式教學(xué)模式”要求對(duì)美學(xué)的主要理論問(wèn)題能夠結(jié)合審美對(duì)象包括藝術(shù)作品的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行內(nèi)在的體驗(yàn)和深入的思考。從而在“問(wèn)題—反思—運(yùn)用—解決問(wèn)題—理解原理”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，提高實(shí)踐應(yīng)用的能力和水平。[1]而英國(guó)波蘭尼的默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）概念為美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為，明確知識(shí)（explicit knowledge）是指那些通常意義上可以運(yùn)用語(yǔ)言、圖表或數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)的知識(shí)；而默會(huì)知識(shí)則是指那些平時(shí)我們沒(méi)有明確地意識(shí)到，但又影響我們的心理和行為的知識(shí)。默會(huì)知識(shí)需要各個(gè)人在自己參與的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中獲取。[2]在美學(xué)課的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于許多“意會(huì)而不可言傳”的審美體驗(yàn)只有通過(guò)親身參與才能獲得。
二、美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)改革的具體辦法
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)體現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)，課堂教學(xué)，以及課外實(shí)踐等主要的教學(xué)階段中，目的是培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)和研究過(guò)程中的主動(dòng)參與性，從而提高他們的實(shí)踐應(yīng)用能力，最終改善教學(xué)效果。
1.預(yù)習(xí)階段
在每次上課前，教師可先布置一定的預(yù)習(xí)內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)。如要求學(xué)生閱讀欣賞與講授內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品，使他們?cè)陂喿x實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、欣賞美。重視學(xué)生通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時(shí)，可以讓他們來(lái)談自己的感受和體驗(yàn)，教師可進(jìn)行有針對(duì)性的分析和評(píng)價(jià)，這些都可以鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析作品的能力。
另外關(guān)于一些理論問(wèn)題，例如關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，也可以要求學(xué)生在上課前搜集、查閱關(guān)于“美是什么”的專家觀點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)刈龀鲎约旱脑u(píng)價(jià)。這些做法不僅可以鍛煉學(xué)生在文獻(xiàn)搜集和研讀方面的初步科研能力，而且能夠讓學(xué)生針對(duì)某個(gè)問(wèn)題從不同的角度來(lái)觀察和思考，分析評(píng)價(jià)它們的合理性和片面性。
上課之前還可以適當(dāng)布置一定的寫(xiě)作任務(wù)，讓他們針對(duì)某個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ǎn堂上再進(jìn)行交流討論。比如關(guān)于形式美的主要規(guī)律問(wèn)題，可讓學(xué)生結(jié)合自己的審美體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)做好整理總結(jié)，課上相互之間討論、比較，看看自己有哪些獨(dú)到的看法，又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學(xué)生把自己的審美感受體驗(yàn)與別人的及教學(xué)大綱上知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行比較、印證，拓寬了思路，也鍛煉了動(dòng)手的能力。實(shí)踐性教學(xué)改革的目的正是為了培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.課堂教學(xué)
在課堂教學(xué)過(guò)程中，由于考慮到美學(xué)課程和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的特點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中需要注意結(jié)合生活現(xiàn)象和實(shí)際問(wèn)題來(lái)進(jìn)行分析和思考，不空談理論。譬如在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實(shí)美”這一章節(jié)的時(shí)候，教師可以結(jié)合“日常生活審美化”的話題爭(zhēng)論，并聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)中人們對(duì)衣食住行等方面普遍地提高質(zhì)量和審美的要求來(lái)展開(kāi)討論，使學(xué)生能夠較快地把課堂學(xué)習(xí)和自己的平常生活結(jié)合起來(lái)。課堂內(nèi)容中也補(bǔ)充了大量新鮮、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)材料，不僅使學(xué)生有了較高的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)踐應(yīng)用的能力也得到了培養(yǎng)，還可引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)他們的審美能力。再如在講授藝術(shù)門類的美學(xué)特征時(shí)，可讓學(xué)生觀看欣賞相關(guān)藝術(shù)作品的圖片、音頻、視頻資料，并總結(jié)自己的感受和體會(huì)，課上可以組織討論，從而鍛煉學(xué)生的欣賞能力和語(yǔ)言的表達(dá)能力。
課堂教學(xué)中還需要考慮到美學(xué)與其他學(xué)科的交叉性特點(diǎn)，美學(xué)中關(guān)于審美趣味、審美風(fēng)尚、民俗風(fēng)情這些問(wèn)題的研究就離不開(kāi)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史的研究成果。教學(xué)過(guò)程中要把其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)理論吸收、應(yīng)用到美學(xué)的教學(xué)和研究過(guò)程中來(lái)。比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的方法等，與此同時(shí)，還可將美學(xué)理論、知識(shí)，研究分析的方法等應(yīng)用到其他學(xué)科中，以“美學(xué)的思維”來(lái)審視、思考其他學(xué)科的建設(shè)。如近幾年新興的一些應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，如生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等分支學(xué)科，都是美學(xué)實(shí)踐性特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計(jì)上，學(xué)校針對(duì)不同的專業(yè)開(kāi)設(shè)美學(xué)交叉課程，例如，針對(duì)廣告專業(yè)可以開(kāi)設(shè)廣告美學(xué)或媒介美學(xué)，針對(duì)秘書(shū)專業(yè)開(kāi)設(shè)秘書(shū)美學(xué)等交叉課程，這些都可以使美學(xué)課程的教學(xué)和專業(yè)人才的培養(yǎng)較好地結(jié)合起來(lái)。
美學(xué)課程的教學(xué)還通過(guò)利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式來(lái)改善教學(xué)效果。在課堂上，向?qū)W生展示直觀、生動(dòng)的圖片與聲音信息和各種視頻片段，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂的氣氛，能夠讓學(xué)生在一個(gè)比較鮮活的情境氛圍中領(lǐng)會(huì)掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。另外教師還在學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)了基于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的平臺(tái)。教學(xué)網(wǎng)站上建立了內(nèi)容豐富的教學(xué)資源庫(kù)，包括教學(xué)的大綱、翔實(shí)的授課教案和課件，以及本課程的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的參考選題，等等。教學(xué)當(dāng)中涉及的各種參考資料，如各類別的藝術(shù)作品、相關(guān)學(xué)科的研究論著，網(wǎng)站上都提供了完整的資料或者鏈接的網(wǎng)址，學(xué)生可以通過(guò)這些網(wǎng)絡(luò)資源查找資料。還提供了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給學(xué)生自由討論、發(fā)表意見(jiàn)，完成作業(yè)，幫助學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中來(lái)，實(shí)踐應(yīng)用的能力得到鍛煉和提高。
3.課后階段
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革在課后階段也需要進(jìn)行一定的調(diào)整和深化，開(kāi)展一定的課外審美實(shí)踐活動(dòng)尤為必要?？梢园才艑W(xué)生走出課堂，進(jìn)行戶外審美教育活動(dòng)，如欣賞一些自然風(fēng)景或人文景觀，或?qū)箔h(huán)境藝術(shù)、建筑雕塑或廣告設(shè)計(jì)等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注大眾文化和流行文化，對(duì)電影、電視、報(bào)刊、雜志等媒體當(dāng)中涉及的一些重要的文化現(xiàn)象進(jìn)行考察和討論；還可以指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，如美學(xué)名著讀書(shū)會(huì)、影視鑒賞沙龍、書(shū)畫(huà)藝術(shù)協(xié)會(huì)、音樂(lè)協(xié)會(huì)、旅游美學(xué)協(xié)會(huì)、科技美學(xué)協(xié)會(huì)等；組織學(xué)生參觀藝術(shù)展、博物館，指導(dǎo)美學(xué)科研活動(dòng)，邀請(qǐng)美學(xué)專家前來(lái)講學(xué)等。這些可以增強(qiáng)學(xué)生的感性知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，對(duì)諸如后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問(wèn)題的理解也變得容易，美學(xué)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)也愈加顯著。
關(guān)于美學(xué)課程考查方式，教師也可以靈活多變，比如讀書(shū)筆記、藝術(shù)評(píng)論、調(diào)研報(bào)告及課程論文或畢業(yè)論文等采用多種形式來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的觀察研究能力和寫(xiě)作表達(dá)能力。這些做法也是服務(wù)于應(yīng)用型中文專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的特色和優(yōu)勢(shì)。
由此可見(jiàn)，美學(xué)課程中實(shí)踐性教學(xué)的改革與落實(shí)體現(xiàn)于整個(gè)美學(xué)教學(xué)過(guò)程的過(guò)程當(dāng)中。把預(yù)習(xí)、課堂、課后三者配合起來(lái)；把課堂內(nèi)的審美實(shí)踐活動(dòng)和課堂外的審美實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；把課程教學(xué)資源、實(shí)踐活動(dòng)資源乃至自然和社會(huì)資源整合起來(lái)，方能建構(gòu)具有特色的美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)系統(tǒng)，獲得理想的教學(xué)效果。
三、美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革適應(yīng)了應(yīng)用型高校專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的需要，但也不能忽視美學(xué)課作為一門人文學(xué)科在人格塑造和培養(yǎng)方面的積極意義。美學(xué)課程在提高學(xué)生的諸項(xiàng)能力的同時(shí)，還引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價(jià)值。一個(gè)全面發(fā)展的人，不僅僅是知識(shí)豐富的人，更應(yīng)是道德高尚的人，富有審美情趣和創(chuàng)新能力的人。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾也曾說(shuō)：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的?！碑?dāng)今社會(huì)，人們的生活方式更加多樣化，價(jià)值觀念更加多元化，如何在紛繁的社會(huì)現(xiàn)象中，堅(jiān)守真善美的理想追求，就更加離不開(kāi)審美的教育，形成一種積極健康的審美觀。
所以，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅注重對(duì)受教者進(jìn)行能力的訓(xùn)練，而且注重人文素養(yǎng)的熏陶，尤其是素養(yǎng)提升是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，就需要將這兩者緊密地結(jié)合起來(lái)。
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也與高校培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學(xué)科的理論知識(shí)與具體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)方法，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的主動(dòng)性與參與性，使其應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)都能夠得到提高。
參考文獻(xiàn)：
[1]張玉能.“反思—實(shí)踐”式美學(xué)教學(xué)模式初探》[J].文學(xué)教育（上），2007.12.
關(guān)鍵詞： 新形勢(shì) 高中語(yǔ)文 記敘文教學(xué)
記敘和記敘文的起源在沒(méi)有文字之前，從我們的祖先結(jié)繩記事、圖畫(huà)記事、刻契記事開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史?？梢哉f(shuō)記敘文在我們的生活中具有很重要的作用，人們?cè)缬卸ㄕ?，文學(xué)作品的創(chuàng)作都應(yīng)遵循形象思維的原則，高中階段是學(xué)生形象思維既豐富又成熟的階段，記敘文是訓(xùn)練學(xué)生形象思維的很好的手段。同時(shí)現(xiàn)在的課改又把記敘文放在很重要的位置，所以要采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使學(xué)生學(xué)得更投入更輕松，更能把握課文內(nèi)容，領(lǐng)略范文的精妙，從而達(dá)到提升高中語(yǔ)文教學(xué)效果的目的。
一、記敘文定義及其突出特點(diǎn)
1.記敘文定義
所謂記敘文，是以敘述為主要表達(dá)方式，以寫(xiě)人物的經(jīng)歷和事物發(fā)展變化為主要內(nèi)容的一種文體。記敘文包括的范圍很廣，如記人記事、日記、游記、人物傳記、傳說(shuō)、新聞、通訊、小說(shuō)等，都屬于記敘文的范疇。
2.記敘文突出特點(diǎn)
首先，記敘文有一個(gè)明確的中心思想。作者歌頌什么，批評(píng)什么，贊成什么，反對(duì)什么都包含在中心思想里。中心思想有時(shí)是直接表達(dá)，有時(shí)是含蓄間接地表露出來(lái)。
其次，記敘文有獨(dú)特清晰的思路。圍繞中心思想，安排材料，依據(jù)一定線索設(shè)計(jì)文章脈絡(luò)，排列段落順序。記敘文思路分為縱向思路和橫向思路?？v向思路的記敘文是以時(shí)間先后的順序和事件發(fā)展的過(guò)程為線索安排材料。
最后，記敘文的語(yǔ)言比較自由，不像詩(shī)歌講韻律，但比較形象、生動(dòng)。另外，記敘文反映的內(nèi)容還要求真人真事，不像小說(shuō)那樣可以虛構(gòu)。
二、新形勢(shì)下高中語(yǔ)文記敘文教學(xué)的體會(huì)
1.加強(qiáng)記敘文訓(xùn)練提升現(xiàn)代文閱讀能力
記敘文教學(xué)這一概念，主要指的是一種訓(xùn)練文體。這種文體以寫(xiě)人、記事、描景、狀物為其內(nèi)容特征，以敘述、描寫(xiě)為其表達(dá)特征，我們可以把它和閱讀教學(xué)結(jié)合起來(lái)。在閱讀教學(xué)中記敘文教學(xué)歷來(lái)占有很大比重，非記敘類文章中也有記敘成分，鑒賞、評(píng)價(jià)、感悟是現(xiàn)代文閱讀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)作品中的形象、語(yǔ)言及表達(dá)技巧進(jìn)行初步賞析。教給記敘文文體知識(shí)――記敘、議論、抒情、描寫(xiě)，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這方面的片斷訓(xùn)練或作文訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生幫助很大，尤其是描法。按內(nèi)容主要有肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)，等等。從另一個(gè)角度還可分為正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)及直接描寫(xiě)、間接描寫(xiě)，等等。有了對(duì)這些手法技巧的熟練運(yùn)用，再讀記敘類的現(xiàn)代文閱讀學(xué)生就有了理論支持。如果不對(duì)學(xué)生進(jìn)行記敘文訓(xùn)練，這些技巧就只能靠老師的灌輸學(xué)生的死記硬背，同時(shí)學(xué)生平時(shí)閱讀的文章多以記敘類為主，有了這方面的訓(xùn)練學(xué)生也能學(xué)以致用。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)記敘文的特點(diǎn)，進(jìn)行記敘文寫(xiě)作訓(xùn)練有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，豐富學(xué)生語(yǔ)言的積累，提高學(xué)生理解與運(yùn)用文字的水平。這在無(wú)形中就提高了學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀水平。尤其是以下幾類現(xiàn)代文閱讀：（1）對(duì)人物未知命運(yùn)的推測(cè)，對(duì)故事情節(jié)的推測(cè)和想象等；（2）理解文中重要詞語(yǔ)、句子和段落的含義及作用；（3）鑒賞、感悟文學(xué)作品能力；（4）推斷、聯(lián)想、想象等創(chuàng)造能力等題型幫助很大。
2.通過(guò)記敘文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想與想象能力
面臨世界范圍內(nèi)“知識(shí)爆炸”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的新形勢(shì)，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力的問(wèn)題，越來(lái)越引起了許多教育科學(xué)工作者的高度重視，聯(lián)想與想象是創(chuàng)新的基石，而通過(guò)記敘文的寫(xiě)作練習(xí)，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生形象思維的能力，無(wú)疑是一條行之有效的途徑?，F(xiàn)在盡管作文體裁是多方面的，盡管高中作文是文體不限，但學(xué)生寫(xiě)都是以議論文為主，而把話題寫(xiě)成議論文的路子很窄，立意思路甚至語(yǔ)言往往大同小異，比如寫(xiě)和挫折、持之以恒等內(nèi)容的作文，學(xué)生往往聯(lián)想到愛(ài)迪生發(fā)明電燈泡的故事及張海迪的故事，往往概括完故事加幾句議論抒情。所以看學(xué)生作文總易給人以似曾相識(shí)之感。因?yàn)橐宰h論為主要表現(xiàn)方法，對(duì)社會(huì)生活中的人或事進(jìn)行分析評(píng)論的文章稱為議論文。議論文與學(xué)生的思維判斷分析能力關(guān)系密切，議論文雖也需聯(lián)想和想象，但聯(lián)想很多都停留在由此及彼的淺層次上。而記敘文則與學(xué)生的聯(lián)想與想象能力關(guān)系密切。記敘文的聯(lián)想更豐富多樣，而且記敘文的想象是在聯(lián)想基礎(chǔ)上的升華，不管是寫(xiě)人記敘文還是記事寫(xiě)景記敘文都需要學(xué)生豐富的想象力，只有這樣才能讓情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)形象。聯(lián)想和想象都是由此到彼的心理過(guò)程。由一點(diǎn)出發(fā)，多角度想象，這個(gè)“彼”可以是具象直觀的畫(huà)面，也可以是抽象的人生哲理。我們?cè)谟洈⑽膶?xiě)作中經(jīng)常需要的是由抽象到具體再由具體到抽象的過(guò)程。每一次專項(xiàng)片斷訓(xùn)練或整篇作文訓(xùn)練都是對(duì)學(xué)生想象力的發(fā)掘和提高。
3.尋找審美光點(diǎn)誘發(fā)學(xué)生審美體驗(yàn)
審美體驗(yàn)的本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不應(yīng)該是客觀的對(duì)象，而應(yīng)該是自我的情感。記敘文教學(xué)中應(yīng)誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對(duì)記敘文作品的審美感，只有這樣，才能真正產(chǎn)生深刻的審美體驗(yàn)。為達(dá)到這個(gè)目的，在教學(xué)中可采取設(shè)計(jì)審美議題和尋找審美光點(diǎn)的方式。
設(shè)計(jì)審美議題就是指在教學(xué)中根據(jù)課文的審美特點(diǎn)，從不同的角度確定幾個(gè)審美題目，讓學(xué)生鑒賞評(píng)析時(shí)自由選擇。尋找審美光點(diǎn)，美存在于記敘文的構(gòu)思、情節(jié)、故事、景物、人物、技巧之中，如果不善于或者不能尋找出審美光點(diǎn)，就不能達(dá)到審美教育的目的。要對(duì)美的媒介有美的體驗(yàn)，必須具有美的審視力。施教者只有重視知識(shí)的多層面指導(dǎo)、多角度引導(dǎo)，才能提高學(xué)生的審美能力。例如巴金的散文《燈》，從“我半夜從噩夢(mèng)中驚醒”起筆，就以燈為線索，由眼前的“幾點(diǎn)燈光”引起追憶和聯(lián)想，寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)關(guān)于燈的故事。這一個(gè)個(gè)的故事都離不開(kāi)黑夜與昏黃色的燈光。這夜是無(wú)邊無(wú)際的漆黑一片，它是全文的主色，而這主色，也正是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗的真實(shí)寫(xiě)照；昏黃色的燈光雖然朦朧，但在無(wú)邊無(wú)際的黑色的襯托下，卻又顯得那樣明亮，它無(wú)疑給身處黑暗中的人以光明和希望。作者正是運(yùn)用了黑色和昏黃色所形成的色彩反差，使作品中所寫(xiě)到的每一個(gè)關(guān)于燈的故事都得到了升華。在教學(xué)中應(yīng)以這種色彩的描繪作為審美光點(diǎn)，不僅要啟迪學(xué)生深入體驗(yàn)審美創(chuàng)造的流程思路，而且要引導(dǎo)他們深入文章深層的美學(xué)世界，掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的寫(xiě)作技法和藝術(shù)真諦。
“文無(wú)體不立”，學(xué)生不了解文體的知識(shí)，就等于沒(méi)有掌握閱讀和寫(xiě)作各類文章的技巧。記敘類文章在學(xué)生閱讀生活中占很大比重，甚至在人一生的閱讀中都是至關(guān)重要的，所以在現(xiàn)實(shí)的教改背景下，我們必須從新的方位、新的視角來(lái)研究記敘文的教學(xué)，實(shí)踐記敘文教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
一、開(kāi)題背景：
1、指出：中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想、文化、科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。為我們創(chuàng)辦書(shū)法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學(xué)校的寫(xiě)字教學(xué)入手，爭(zhēng)創(chuàng)特色，全面落實(shí)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學(xué)校在全面完成九年義務(wù)教育所規(guī)定課程外，開(kāi)設(shè)了寫(xiě)字課，以全面提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平。我們認(rèn)識(shí)到寫(xiě)好漢字不僅是書(shū)法家的事，也是每個(gè)中國(guó)人的事。書(shū)寫(xiě)對(duì)提高學(xué)生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學(xué)校運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，從多個(gè)層面分析，說(shuō)明加強(qiáng)寫(xiě)字教學(xué)對(duì)搞好義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學(xué)生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。<
二、課題理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值
本課題研究的理論價(jià)值
培養(yǎng)學(xué)生良好的寫(xiě)字素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會(huì)發(fā)展之需。通過(guò)本課題的研究，更新寫(xiě)字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫(xiě)字即學(xué)做人”的教育意識(shí)，讓學(xué)生成為寫(xiě)字主體，成為學(xué)習(xí)實(shí)踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫(xiě)字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了寫(xiě)字，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的探索者，知識(shí)信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者和成功者；更新寫(xiě)字教育方法，即根據(jù)寫(xiě)字教材特點(diǎn)，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫(xiě)字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫(xiě)字教育個(gè)性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫(xiě)字特色建設(shè)服務(wù)。
本課題研究的實(shí)踐價(jià)值
從教育論角度看，教育不單單是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。國(guó)內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書(shū)寫(xiě)有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫(xiě)字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，獲得多種心理上的體驗(yàn)，進(jìn)而提高其寫(xiě)字素質(zhì)。寫(xiě)字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動(dòng)。要找到合理的寫(xiě)字教育途徑，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶?xiě)字教育手段，以漸變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實(shí)踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書(shū)寫(xiě)所需的多種寫(xiě)字素質(zhì)和一些最基本的理論素質(zhì)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書(shū)法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時(shí)，也能夠豐富寫(xiě)字教育資源，提高寫(xiě)字教育質(zhì)量。讓我們?cè)诤⒆觽兊男睦锔惨活w“寫(xiě)工工整整中國(guó)字，做堂堂正正中國(guó)人”的中國(guó)心吧!
三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容
本課題的研究目標(biāo)
創(chuàng)設(shè)良好的寫(xiě)字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書(shū)法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫(xiě)字的實(shí)際現(xiàn)狀進(jìn)行寫(xiě)字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫(xiě)得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫(xiě)字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。
同時(shí)，要研究非智力因素在寫(xiě)字教育中的作用，由點(diǎn)到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛(ài)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地提高自己的寫(xiě)字水平和審美水平。本課題的主要內(nèi)容
1、開(kāi)創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫(xiě)字技能，提升寫(xiě)字教育質(zhì)量。
2、開(kāi)辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)好字的興趣，形成“提筆就是練字時(shí)”的意識(shí)，養(yǎng)成良好的寫(xiě)字姿勢(shì)。
3、開(kāi)發(fā)寫(xiě)字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
4、開(kāi)展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫(xiě)字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。
5、開(kāi)辦各種培訓(xùn)活動(dòng)，提高教師自身的寫(xiě)字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫(xiě)字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫(xiě)字特色的建設(shè)。
四、課題實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)和主要措施
本課題的實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)
1、準(zhǔn)備階段
明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計(jì)劃并實(shí)施。同時(shí)按照一定的方法，了解小學(xué)生寫(xiě)字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問(wèn)題，并且通過(guò)學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗(yàn)文章，在理論的高度審視自己的寫(xiě)字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫(xiě)相關(guān)論文。
2、實(shí)施階段
有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，以經(jīng)驗(yàn)形式提煉出教師在平時(shí)教學(xué)中所遇見(jiàn)的成功的做法。尤其注意學(xué)生個(gè)案的搜集和整理。同時(shí)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，成立學(xué)?！霸乒P”書(shū)法班，制定各項(xiàng)制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫(xiě)字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書(shū)法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫(xiě)字素質(zhì)，并向報(bào)紙雜志投稿，以厚實(shí)研究成果。
3、總結(jié)階段
總結(jié)課題運(yùn)作情況，查漏補(bǔ)缺，收集、整理資料，撰寫(xiě)課題終端研究報(bào)告。
做好實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，總結(jié)，撰寫(xiě)有關(guān)經(jīng)驗(yàn)論文及實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。
學(xué)校對(duì)課題進(jìn)行自查。
準(zhǔn)備驗(yàn)收、評(píng)價(jià)。
推廣實(shí)驗(yàn)成果，對(duì)課題實(shí)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)。
本課題的主要措施
在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫(xiě)字素質(zhì)教育中，我們突出強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫(xiě)字教育與其它學(xué)科教育的相配合。
1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫(xiě)欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實(shí)物演示、模型制作、律動(dòng)表演、兒歌誦讀等。
2、多種途徑，科學(xué)練習(xí)。如執(zhí)筆運(yùn)筆新認(rèn)識(shí)、先練長(zhǎng)體字新方法、整體觀察漢字特點(diǎn)等。
[論文摘要]：美是博大精深，見(jiàn)仁見(jiàn)智的。不同的人對(duì)美有不同的認(rèn)識(shí)，即使是完全不同風(fēng)格的事物可能都會(huì)給人帶來(lái)美的享受。沒(méi)有任何一件東西可以被稱為絕對(duì)美，美也不是相對(duì)的，因?yàn)槊罌](méi)有定義，也沒(méi)有比較級(jí)。沒(méi)有絕對(duì)的美，也沒(méi)有絕對(duì)的丑，美也不是丑的對(duì)立面，人們賦予事物的定義其實(shí)只是個(gè)人喜好，欣賞或討厭。喜歡的便稱之為好的美的，美與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)時(shí)，通常所謂的設(shè)計(jì)師要賦予產(chǎn)品“美”，實(shí)際上是為了獲取消費(fèi)者欣賞。
一.美學(xué)與設(shè)計(jì)
美沒(méi)有定義，幾千年來(lái)，美學(xué)家們一直在尋找什么是美，于是就有了美學(xué)，美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。
美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“Aesthesis”，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身以及人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。
美學(xué)與設(shè)計(jì)相互交叉相互融合。設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，他的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫(huà)和裝飾。
設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足功能要求的同時(shí)，既要有創(chuàng)新又要符合人的審美標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)獲得消費(fèi)者的青睞。功能主義一詞，早在18世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著工業(yè)革命帶來(lái)的設(shè)計(jì)史上的巨大變革而萌發(fā)。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心與特征，功能主義在19世紀(jì)40年代確立了其歷史地位。其最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”(Form follows Function)。這一原則衍生出自己的一套審美體系———簡(jiǎn)約主義、極簡(jiǎn)主義……并產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的設(shè)計(jì)成果。
二.美與人
“無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界”。黑格爾這段名言透示出知識(shí)、智慧是人們掌握、征服世界的必不可少的條件，從哲學(xué)中分離出的美學(xué)，提供給人類一種改造自然、發(fā)展自身的必要武器。根據(jù)審美主體——審美過(guò)程中人們心理曲折軌跡的展露，從而獲得人們對(duì)美的要求與取向。
馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對(duì)人的審美感覺(jué)作了經(jīng)典性論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的，屬人的感覺(jué)的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵，感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)?！?/p>
人靠五官感知周圍的事物，獲得美的享受。人的五官感覺(jué)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)端，也是審美心理過(guò)程的初始。
感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別特征的反映，知覺(jué)卻是對(duì)事物各個(gè)不同形態(tài)、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，也包含著對(duì)這一形象情感表現(xiàn)性的掌握。人的知覺(jué)是一種積極能動(dòng)的反映，以往的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在內(nèi)心積淀成種種圖式，由環(huán)境和目的性行為造成的特定期望會(huì)決定審美主體究竟去選擇哪些圖式。這種期望和圖式總是自覺(jué)或不自覺(jué)地支配人的知覺(jué)活動(dòng)，使知覺(jué)選擇某種事物的一個(gè)方面或幾個(gè)方面，抑制、舍棄另外一些方面。
審美知覺(jué)區(qū)別于其他知覺(jué)之處在于，它并不依照人與非人、動(dòng)物與植物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物，有用還是無(wú)用去對(duì)事物分門別類，而是按照它們揭示的情感表現(xiàn)性去進(jìn)行組裝嫁接。“枯藤、老樹(shù)、昏鴉”雖各各不同，但情感表現(xiàn)性質(zhì)相同，所以詩(shī)人把它們放在一起，抒寫(xiě)出悲涼冷落的情境。當(dāng)人們面對(duì)一座險(xiǎn)峻挺拔的高山時(shí)他們會(huì)感受到猙獰可怕或威嚴(yán)崇高，看到一條潺潺流水的小溪時(shí)又會(huì)涌起歡快輕松的心情。審美知覺(jué)表面上是迅速直接完成的，實(shí)質(zhì)在背后潛隱著審美主體全部的生活和知識(shí)積累，包含著他的信仰、偏見(jiàn)、記憶、好惡，所受的教育，這里摻和了想象、情感和領(lǐng)悟。審美知覺(jué)的終極目標(biāo)是創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界，一個(gè)豐富的外部世界與深邃的內(nèi)心世界的統(tǒng)一體。
審美活動(dòng)幾乎調(diào)動(dòng)起人的全部心理功能和各種精神力量，使它們變成為一個(gè)整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)綜合地發(fā)揮作用，審美的感知因素是審美經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，領(lǐng)悟?yàn)樗该髁朔较?，情感是它的?dòng)力，想象為它添加了翅膀。當(dāng)這四種要素在內(nèi)心依次結(jié)合，愉快的審美經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了。也就是說(shuō)，當(dāng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整與組合，與外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)達(dá)到契合時(shí)，內(nèi)在心靈就會(huì)在美的節(jié)奏中和諧地運(yùn)作，最終構(gòu)成愉快的審美經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《美學(xué)（Aesthetica）》——亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登
論文 關(guān)健詞:法蘭克福學(xué)派 文化 工業(yè) 大眾文化
法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方文論的重要流派之一與俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學(xué)派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術(shù) 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會(huì)生存困境的最佳途徑，其直接的理論來(lái)源是馬克思《1844年 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 哲學(xué) 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級(jí)意識(shí)》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)，從而 發(fā)展 了一種和經(jīng)典文論不同的文藝社會(huì)學(xué)。可以說(shuō)，法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)與審美理論都建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上;即藝術(shù)和審美如何成為解放意識(shí)、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學(xué)派文論看成一種廣義的社會(huì)文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論主要指向兩個(gè)方面:一是對(duì)蘇聯(lián)美學(xué)的批判性考察，二是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個(gè)方面都對(duì)
馬爾庫(kù)塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫(kù)塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問(wèn)題，確實(shí)是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在
童慶炳在寫(xiě)于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來(lái)習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開(kāi)風(fēng)氣之先作用的見(jiàn)解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問(wèn)題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開(kāi)新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見(jiàn)解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語(yǔ)言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。
由于“審美意識(shí)形態(tài)論”是在對(duì)蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎(chǔ)上，特別是 總結(jié) 了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的教訓(xùn)后提出來(lái)的;在后來(lái)的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學(xué)作簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)圖解的文學(xué)工具論的缺點(diǎn)，又防止文學(xué)研究陷入形式主義學(xué)派見(jiàn)木不見(jiàn)林的狹窄范圍。在今天看來(lái)，它仍然有著旺盛的生命力。面對(duì)學(xué)界對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”的懷疑和指責(zé)(比如把“審美意識(shí)形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認(rèn)為，審美意識(shí)形態(tài)論是文藝學(xué)的第一原理。
但是也應(yīng)該看到，80年代的“文學(xué)審美論”是從“ 政治 決定論”、“文學(xué)工具論”中反叛的產(chǎn)物，就難免帶有某種“矯枉過(guò)正”的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在:偏重文學(xué)語(yǔ)言層面、結(jié)構(gòu)層面的審美價(jià)值，而忽視了文學(xué)與社會(huì) 歷史 和文化環(huán)境的聯(lián)系，從而無(wú)法揭示文學(xué)具有的豐富性和復(fù)雜性。80年代致力于文藝心 理學(xué) 研究的魯樞元就承認(rèn)他“忽視了真正的文藝社會(huì)學(xué)擁有的價(jià)值意義.無(wú)形中犯了‘心理學(xué)沙文主義’的錯(cuò)誤”。
從某種意義上說(shuō).90年代
【關(guān)鍵詞】中國(guó)現(xiàn)代 現(xiàn)代美育 研究述略
【中圖分類號(hào)】G40-014【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)09-0043-02
20世紀(jì)初,中國(guó)現(xiàn)代美育思想開(kāi)始興起。特別是1919年“五四”運(yùn)動(dòng)傳播的新思想與新文化,使我國(guó)美育在民主和科學(xué)思潮的鼓舞下,引起哲學(xué)界、文藝界、教育界普遍的關(guān)注?！拔逅摹币院?美育依然成為現(xiàn)代中國(guó)的一大論題,在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在等人的理論和實(shí)踐影響下,我國(guó)美育和學(xué)校藝術(shù)教育的歷史進(jìn)程經(jīng)過(guò)不斷的改革、充實(shí),藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)趨于系統(tǒng)化,從專業(yè)設(shè)置、師資培養(yǎng)、課程建構(gòu)到教材編寫(xiě),都有了一定的發(fā)展。20世紀(jì)30年代時(shí),中國(guó)已經(jīng)形成了獨(dú)特的現(xiàn)代美育理論框架。當(dāng)時(shí)的美育實(shí)踐基本是按照以審美的方式啟蒙大眾,即塑造符合新文化的道德標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的“新人”。一大批文學(xué)家、藝術(shù)家用各種藝術(shù)形式尤其是大眾化的小說(shuō)和戲劇書(shū)寫(xiě)新的道德意識(shí)、科學(xué)觀念和民族理想,使重塑國(guó)民性成為中國(guó)現(xiàn)代美育啟蒙的核心。
中國(guó)現(xiàn)代美育理論一直是學(xué)界關(guān)注的對(duì)象,現(xiàn)已取得了較大的進(jìn)展,擁有了大量的研究成果。首先,涉及了中國(guó)現(xiàn)代美育的建立、理論構(gòu)架、操作原則等方面。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代美育建立的研究文章,如楊平的《中國(guó)現(xiàn)代美育之建立》(《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》,2001年第1期)。作者認(rèn)為從范式的角度看,美育在中國(guó)是作為一門學(xué)科建立起來(lái)的,其至少要涉及到幾種學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換,一是美學(xué)范式的建立,二是教育范式的轉(zhuǎn)換,最終才是美育的建立。并且認(rèn)為美育在世紀(jì)初是一種寬泛的教育范式,也就是說(shuō),美育是一種大美育的觀念和體系。關(guān)于其理論構(gòu)架的,如杜衛(wèi)的《論現(xiàn)代美育學(xué)的理論構(gòu)架》(《文藝研究》,1993年第5期)一文。作者認(rèn)為現(xiàn)代美育學(xué)要將理論中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)作為最根本的指導(dǎo)思想,建立一個(gè)自己的范疇系統(tǒng),注重理論與實(shí)踐的結(jié)合,在繼承與借鑒中創(chuàng)新。關(guān)于其操作原則的,如易健在《“通過(guò)自由給予自由”――談現(xiàn)代美育的操作原則》(《美育時(shí)代》,2006年第2期)中提到,現(xiàn)代美育主要有以下幾個(gè)原則:自由性原則、交流性原則、體驗(yàn)性原則、整體性原則、深遠(yuǎn)性原則。與此同時(shí),作者還認(rèn)為“審美教育活動(dòng)其具體的操作原則既要遵循審美活動(dòng)的規(guī)律,又要遵循教育活動(dòng)的規(guī)律。如何將二者有機(jī)地融合起來(lái),科學(xué)地總結(jié)、制定出現(xiàn)代美育科學(xué)的操作原則與實(shí)施手段,是現(xiàn)代美育學(xué)研究的內(nèi)容之一”。
中國(guó)現(xiàn)代美育思想經(jīng)久不散,這和它本身的種種特點(diǎn)和本質(zhì)特征是分不開(kāi)的,因而其本質(zhì)特征及特點(diǎn)也是研究?jī)?nèi)容之一。姚全興在《論中國(guó)現(xiàn)代美育思想的特點(diǎn)》(《江西教育科研》,1989年第4期)中認(rèn)為可以將其概括為:愛(ài)國(guó)主義和審美理想的統(tǒng)一性;人生(社會(huì))和藝術(shù)(美)的結(jié)合性;物質(zhì)文明和精神文明的相關(guān)性;現(xiàn)實(shí)主義和空想主義的二重性這四點(diǎn)。姚曉南的《論現(xiàn)代美育的本質(zhì)特征》(《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,1995年第4期)中,作者認(rèn)為美育不應(yīng)被排除在教育方針之外,把美育看成是德、智、體“三育”的一部分從而取消其獨(dú)立性,不利于美育的實(shí)施,也有悖于美育的本質(zhì)。現(xiàn)代美育的本質(zhì)是情感教育,這一本質(zhì)使美育明顯區(qū)別于其他教育形式。美育的情感教育本質(zhì)決定了美育具有自由性、愉快性、個(gè)性化和非實(shí)用性等教育特征。
易建在《現(xiàn)代美育是一種感性的情感的生命教育》(《湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,1999年第4期)中認(rèn)為,美育確實(shí)是一種直接影響人的生命本體、本源的教育,一種全方位的生命教育。美育始終關(guān)注的是人的生存質(zhì)量的提高,人的自我完善、自我優(yōu)化。
因此,作者認(rèn)為現(xiàn)代美育是一種偏于感性的教育,是一種情感的教育,是一種始終關(guān)注人的生存質(zhì)量的提高的生命的教育。這一觀點(diǎn)在其專著《現(xiàn)代美育研究》中也有體現(xiàn),并且更為具體。姜艷華也認(rèn)同這一理論,在其碩士論文《現(xiàn)代美育與人的感性發(fā)展》(南京師范大學(xué)2007年)中認(rèn)為,作為一個(gè)現(xiàn)代性范疇,“審美”的核心意義本來(lái)是“感性”,“現(xiàn)代美育是一種促進(jìn)感性發(fā)展的教育”。
陳建翔在《現(xiàn)代美育:從結(jié)構(gòu)主義到節(jié)奏主義》(《教育科學(xué)研究》,1991年第2期)與《人的生命節(jié)奏與現(xiàn)代美育》(《學(xué)術(shù)論壇》,1992年第2期)中,都提到了人的生命節(jié)奏與現(xiàn)代美育的關(guān)系。前者認(rèn)為現(xiàn)代美育在“立美育人”過(guò)程中,不但需要結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn),而且應(yīng)當(dāng)建立節(jié)奏的概念。受教育者主體的生命節(jié)奏是他們審美學(xué)習(xí)的重要條件和立美發(fā)展的“核心細(xì)胞”,現(xiàn)代美育應(yīng)把它作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和研究的邏輯起點(diǎn)。后者認(rèn)為現(xiàn)代美育有別于傳統(tǒng)意義上的美育,它是指“要將美的準(zhǔn)則付諸教育的操作形式、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和目標(biāo)系統(tǒng)本身,建立教育與美的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系,創(chuàng)造出教育自身的美,亦即達(dá)到‘立美育人’。”在這同時(shí)最關(guān)鍵的就是要尋找和確定現(xiàn)代美育的基本要素和操作起點(diǎn)。作者認(rèn)為,人的生命節(jié)奏是人感受客體之美以掌握世界的內(nèi)在的方法論,是人建立主體之美以獲得全面和諧發(fā)展的核心細(xì)胞,因此現(xiàn)代美育的基本要素和操作起點(diǎn)是人的生命節(jié)奏。
關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代美育與藝術(shù)教育關(guān)系的研究文章,如陳池瑜的《中國(guó)現(xiàn)代美育與藝術(shù)教育理論》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第2期)中,作者認(rèn)為隨著的發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代新型教育體制的建立及藝術(shù)教育的實(shí)施,美育與藝術(shù)教育理論的研究取得了豐碩的成果。文中對(duì)20世紀(jì)上半葉以和魯迅、林風(fēng)眠為代表的中國(guó)美育理論進(jìn)行總結(jié),并對(duì)以劉海粟、豐子愷、顏文梁等為代表的藝術(shù)教育思想作了較系統(tǒng)的研究,認(rèn)為早期美育理論和藝術(shù)教育理論具有開(kāi)創(chuàng)性意義,是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與教育理論、藝術(shù)理論的重要組成部分。
關(guān)于現(xiàn)代美育的功能的文章,如李政云的《現(xiàn)代美育與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)》(《教育探索》,2002年第7期)。文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代美育的闡釋及其與創(chuàng)新精神間內(nèi)涵聯(lián)系的梳理,揭示了現(xiàn)代美育的感性教育、情感教育和生命教育的功能,及其在促使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)發(fā)展和創(chuàng)新精神培養(yǎng)中的重要作用。同時(shí),作者認(rèn)為現(xiàn)代美育的一個(gè)重要任務(wù),就是培養(yǎng)受教育者對(duì)生活、對(duì)人生的審美態(tài)度。徐景熙的《現(xiàn)代美育與現(xiàn)代人格塑造》(《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004年第3期)一文則認(rèn)為現(xiàn)代美育是美育的“與時(shí)俱進(jìn)”,是為適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展需求而作出的自身的機(jī)制更新、功能更新。它除了具備傳統(tǒng)美育形象性、情感性、漸進(jìn)性等特點(diǎn)外,還應(yīng)注入新質(zhì)新貌,形成自由美育觀、發(fā)展式美育觀;以多元化、個(gè)性化、高品位的當(dāng)代審美文化提高受眾審美層次,弘揚(yáng)民族精神,完善、優(yōu)化現(xiàn)代人格塑造,促進(jìn)人的自由、主動(dòng)發(fā)展。
此外,還有對(duì)現(xiàn)代美育理論中存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析的文章。如杜衛(wèi)的《中國(guó)現(xiàn)代美育理論的本土意義與歷史局限》(《學(xué)習(xí)與探索》,2004年第6期)中,作者首先對(duì)作為啟蒙思想的中國(guó)現(xiàn)代美育理論進(jìn)行了介紹,接著論述了對(duì)美育與德育關(guān)系的獨(dú)特理解,最后指出了中國(guó)現(xiàn)代美育理論的局限。文中認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美育理論是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙思想的一部分,拯救和改造國(guó)人心靈的啟蒙意圖決定了中國(guó)現(xiàn)代美育理論在闡釋西方現(xiàn)代美學(xué)和美育理論以及處理感性與理性關(guān)系、個(gè)性與社會(huì)性關(guān)系、美育與德育關(guān)系等方面顯示出獨(dú)特的本土化意義。他認(rèn)為由于歷史的局限,這種理論存在著相對(duì)忽視感性和個(gè)性、夸大美育的社會(huì)功能和實(shí)踐性較弱的局限。在文章的最后提到,我國(guó)當(dāng)代美育研究卻仍在重復(fù)前人的理論,很少有從事美育理論研究的學(xué)者走向?qū)W校,走進(jìn)課堂,走入學(xué)生當(dāng)中,研究具體的美育教學(xué)問(wèn)題,是有待解決的一個(gè)大問(wèn)題。
另外,張雪在《綜合美育是現(xiàn)代美育模式發(fā)展的必然形態(tài)》(《成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第2期)中首先談到了現(xiàn)代美育模式理論和實(shí)踐框架的建立發(fā)展及弊端。作者認(rèn)為當(dāng)今的美育模式是種片面美育,其在教育心理思想上和實(shí)踐上存在的諸多弊端和自身在根本上難以克服的弱點(diǎn),必須進(jìn)行改革。而具有合理性、可行性與優(yōu)越性的綜合美育的實(shí)施,是解決這一系列問(wèn)題的有效可行的模式。
在這其中,還有一些具有回顧性、總結(jié)性、前瞻性的文章,如段茂南、楊留兵、段曉靜《百年中國(guó)美育的回顧與前瞻》(《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2001年第1期)。文中回顧了20世紀(jì)中國(guó)美育和藝術(shù)教育發(fā)展與演進(jìn)的艱難歷程,指出美育和藝術(shù)教育對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育,提高全民族文化素質(zhì)發(fā)揮了重要作用,并就新世紀(jì)的美育和藝術(shù)教育的意義、方法和途徑、目標(biāo)等提出了自己的見(jiàn)解。
梁紅燕的《我國(guó)現(xiàn)代美育發(fā)展歷程及其啟示》(《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006年第4期)一文梳理了我國(guó)20世紀(jì)美育發(fā)展歷程及其特征,并針對(duì)其中存在的美育研究的理想色彩與教育、心理研究的片面性以及美學(xué)界與教育學(xué)界、心理學(xué)界缺乏共識(shí)等問(wèn)題,提出未來(lái)美育研究需關(guān)注或改進(jìn)的地方。作者認(rèn)為20世紀(jì)的美育一直處于“附屬性”地位,美育理論研究和實(shí)踐操作方面存在著較大的脫節(jié)現(xiàn)象,這些都需要在今后的美育發(fā)展中得到改善。
譚好哲在其《中國(guó)現(xiàn)代美育的歷史進(jìn)程與目標(biāo)取向》(《山東社會(huì)科學(xué)》,2007年第1期)一文中提到,20世紀(jì)前半葉是中國(guó)現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)、確立與初步探索時(shí)期,建國(guó)至今的50多年則是中國(guó)現(xiàn)代美育的沉寂與再恢復(fù)以至繁榮發(fā)展時(shí)期,前后兩個(gè)階段的美育理論研究和美育實(shí)踐探索各有其關(guān)注重點(diǎn)和時(shí)代特色。但無(wú)論前期還是后期,為興業(yè)強(qiáng)國(guó)的目的而新民立人,始終都是中國(guó)現(xiàn)代教育也是中國(guó)現(xiàn)代美育的目標(biāo)和使命所在,從而使中國(guó)現(xiàn)代美育具有了深刻的歷史與人文蘊(yùn)含。而程鎮(zhèn)海則在《從“立民”到“立人”――百年中國(guó)現(xiàn)代美育觀念的轉(zhuǎn)向》中梳理了百年中國(guó)現(xiàn)代美育觀念的肇始、衍變以及未來(lái)的發(fā)展趨向,展示了本世紀(jì)中國(guó)美育理論的一個(gè)重要特征:最終完成從“立民”到“立人”的轉(zhuǎn)向。
以上這些研究成果只是其中的一部分。總之,目前中國(guó)現(xiàn)代美育理論的研究無(wú)論在研究角度與研究方法,還是在研究深度與廣度上都已趨向成熟。由于中國(guó)現(xiàn)代美育的思想觀念及其理論體系對(duì)于當(dāng)代的審美教育的改革和發(fā)展至關(guān)重要,因而該課題仍值得學(xué)者們進(jìn)行深入地研究。
參考文獻(xiàn)
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課題名稱：淺論音樂(lè)表演中的情感體驗(yàn)
學(xué)生姓名：
系別：音樂(lè)系
專業(yè)：音樂(lè)學(xué)
指導(dǎo)教師：
年月日
一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：
音樂(lè)表演是音樂(lè)存在的活化機(jī)制，無(wú)論在任何音樂(lè)行為方式中，音樂(lè)表演都使整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)處于激活狀態(tài)。表演可使作品得到介紹、傳播、完善、獲得長(zhǎng)久的生命力。音樂(lè)表演的目的不是引起有聲調(diào)聲覺(jué)的聲波運(yùn)動(dòng)，而是通過(guò)內(nèi)在的情感動(dòng)態(tài)形式的注入，引起深層心理體驗(yàn)，賦予無(wú)生命的形式以生命的活力，給人以人性的體驗(yàn)。音樂(lè)表演的二度創(chuàng)造，就是通過(guò)表演者對(duì)音樂(lè)的理解、投入感情，再次賦予音響的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以生命的形式，即充滿著豐富情態(tài)意味的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
主要內(nèi)容：
音樂(lè)是一種表演藝術(shù)，在表現(xiàn)方式上與非表演藝術(shù)很不相同。而音樂(lè)表演藝術(shù)則不同，他必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)，才能把藝術(shù)作品傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。而音樂(lè)表演中根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要，使表演者的對(duì)于投入的情感能做到呼之即出，揮之即去，達(dá)到揮灑自如、變化有序的境界，真正成為音樂(lè)表演所需要的情感。他有表演的真實(shí)情感作為種子，同時(shí)它又是經(jīng)過(guò)提煉，升華了的與音樂(lè)中的情感內(nèi)涵融為一體的。應(yīng)該說(shuō)，只有這種藝術(shù)化了的情感，才是音樂(lè)表演所需要的。
主要問(wèn)題：
1、什么是音樂(lè)表演藝術(shù)及意義。
2、音樂(lè)的表現(xiàn)與精神性內(nèi)涵。
3、音樂(lè)表演的二度創(chuàng)造本質(zhì)——情感體驗(yàn)。
4、音樂(lè)表演的情感體驗(yàn)——投情。
5、音樂(lè)表演—賦予情感以生命。
6、音樂(lè)表演中審美情感的體驗(yàn)。
7、對(duì)于音樂(lè)表演者的技巧與表現(xiàn)統(tǒng)一的要求。
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1﹑大量閱讀古箏方面的文獻(xiàn)和著作；
2﹑找出有價(jià)值的課題；
3﹑依據(jù)論題精確尋找相關(guān)資料；
4﹑論文撰寫(xiě)；
5﹑在老師的知道下進(jìn)行修改；
6﹑定稿并準(zhǔn)備論文答辯。
措施：
1﹑在圖書(shū)館和上網(wǎng)查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)；
2﹑真理原有資料；
3﹑請(qǐng)教知道老師，與同學(xué)交流探討本論題。
進(jìn)度安排：
1﹑XX年11月-12月初：查閱相關(guān)的資料；
2﹑XX年12月中旬：確定選題；
3﹑XX年12月底：寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告并準(zhǔn)備開(kāi)題答辯；
4﹑XX年1月-3月：開(kāi)始正文協(xié)作，完成初稿；
5﹑XX年3月-4月：修改完善文稿；
6﹑XX年5月：論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1]王次沼著：《音樂(lè)美學(xué)通論》人民音樂(lè)出版社
[2]修海平羅小平著：《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》上海音樂(lè)出版社
[3]蘇珊郎格：《情感與形式》中國(guó)社會(huì)出版社
五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
簽名：
六、教研室意見(jiàn)：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
開(kāi)題報(bào)告參考：
談音樂(lè)論文開(kāi)題報(bào)告的寫(xiě)作要求及方法
摘要：開(kāi)題報(bào)告是大學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它是檢驗(yàn)論文寫(xiě)作者的研究能力、學(xué)術(shù)水平、選題價(jià)值、獲取成果可能性的重要依據(jù)。本文將結(jié)合筆者近年來(lái)在論文指導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)音樂(lè)論文開(kāi)題報(bào)告中主要內(nèi)容的寫(xiě)作要求及方法進(jìn)行分析論述，期望能給撰寫(xiě)音樂(lè)論文開(kāi)題報(bào)告的同學(xué)們以啟發(fā)和幫助。
關(guān)鍵詞：開(kāi)題報(bào)告；寫(xiě)作；要求；方法
中圖分類號(hào)：H193.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-9324（2014）41-0260-03
開(kāi)題報(bào)告，也叫開(kāi)題申請(qǐng)報(bào)告（或選題設(shè)計(jì)書(shū)），它是檢驗(yàn)論文寫(xiě)作者的研究能力、學(xué)術(shù)水平、選題價(jià)值、獲取成果可能性的重要依據(jù)。可以說(shuō)，開(kāi)題報(bào)告就是科研施工的“藍(lán)圖”，是一份周密詳細(xì)的研究提綱。目前，高校大學(xué)生在撰寫(xiě)畢業(yè)論文前都需要根據(jù)自己的選題撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，雖然各個(gè)高校有關(guān)開(kāi)題報(bào)告的形式要求不完全相同，但開(kāi)題報(bào)告所包含的內(nèi)容卻大同小異。筆者在近年指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生由于不清楚開(kāi)題報(bào)告的具體寫(xiě)作要求及方法，因此，在開(kāi)題論證階段遞交的開(kāi)題報(bào)告中常存在各種問(wèn)題，以至于影響到畢業(yè)論文的正常寫(xiě)作。本文將根據(jù)開(kāi)題報(bào)告中所涉及的論文題目、選題依據(jù)、研究方法及手段、論文的框架結(jié)構(gòu)、論文寫(xiě)作的階段計(jì)劃等內(nèi)容，結(jié)合目前音樂(lè)專業(yè)學(xué)生撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告中存在的問(wèn)題，對(duì)開(kāi)題報(bào)告寫(xiě)作要求及方法進(jìn)行分析論述，期望能給撰寫(xiě)音樂(lè)論文開(kāi)題報(bào)告的同學(xué)們以啟發(fā)和幫助。
一、論文題目
論文題目就是論文的名稱，在寫(xiě)作時(shí)應(yīng)注意論文名稱一定要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練，即論文的名稱要把論文研究的對(duì)象、問(wèn)題準(zhǔn)確地概括出來(lái)。常存在的問(wèn)題有：論文題目不準(zhǔn)確、選題不具有一定的理論意義和實(shí)用價(jià)值、選題難易不合適。針對(duì)以上問(wèn)題，建議同學(xué)們?cè)诖_定論文題目時(shí)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。
1.選題時(shí)應(yīng)對(duì)自己的主觀條件、客觀條件有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，之后根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自己的專業(yè)所長(zhǎng)，選擇適宜自己完成的論題。
2.論文的選題一定要符合本學(xué)科的理論發(fā)展，解決學(xué)科建設(shè)、科學(xué)發(fā)展的理論或方法問(wèn)題，要有一定的科學(xué)意義；符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，解決應(yīng)用性研究中的問(wèn)題，才能具有一定的理論意義和實(shí)用價(jià)值。
3.論文選題一定要難易適度、大小適中。如果論文題目的研究范圍太大，將不適宜學(xué)生在短期內(nèi)完成，所以在確定論題的過(guò)程中，既要考慮論題的創(chuàng)新性、嚴(yán)謹(jǐn)性，還要考慮論題完成的可行性。
因此，準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、醒目、新穎的論文題目一定要結(jié)合自己的實(shí)際研究能力與水平，這樣才能體現(xiàn)出學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)和教學(xué)計(jì)劃中對(duì)能力知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本要求，從而實(shí)現(xiàn)畢業(yè)論文綜合訓(xùn)練的目的。
二、選題依據(jù)
開(kāi)題報(bào)告中選題依據(jù)主要包括：選題的來(lái)源及意義、國(guó)內(nèi)外研究狀況、本選題的研究目標(biāo)、內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)及主要參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。
1.選題的來(lái)源及意義。主要是為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個(gè)問(wèn)題，需要去研究、去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫(xiě)論文的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都要寫(xiě)得具體且有針對(duì)性，不能漫無(wú)邊際地空喊口號(hào)。常存在的問(wèn)題有：選題來(lái)源及意義混淆；選題的來(lái)源及意義表述不清、過(guò)于簡(jiǎn)單；語(yǔ)言組織口語(yǔ)化嚴(yán)重，書(shū)面用語(yǔ)表述能力欠缺。針對(duì)以上問(wèn)題，建議同學(xué)們?cè)谧珜?xiě)選題的來(lái)源及意義時(shí)參考以下方式進(jìn)行寫(xiě)作。如：××現(xiàn)象是當(dāng)前音樂(lè)教育中較為普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，本人大學(xué)期間或?qū)嵙?xí)期間對(duì)該問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)和了解，或是對(duì)該問(wèn)題比較感興趣，因此想通過(guò)畢業(yè)論文的寫(xiě)作對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入全面的分析研究，通過(guò)和指導(dǎo)教師溝通交流，最終確定××××為我的畢業(yè)論文題目。如：論文《談評(píng)價(jià)在鋼琴教學(xué)中的重要性》的選題來(lái)源及意義。教師在鋼琴教學(xué)中對(duì)學(xué)生演奏能力及水平進(jìn)行全面、正確、客觀地評(píng)價(jià)，將有助于激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，強(qiáng)化學(xué)生的鋼琴演奏技能。因此，在教師命題的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身在鋼琴學(xué)習(xí)中的感受，通過(guò)與指導(dǎo)教師的溝通交流最終確定《談評(píng)價(jià)在鋼琴教學(xué)中的重要性》為本人的畢業(yè)論文題目。又如：論文《談手風(fēng)琴演奏中視奏能力的培養(yǎng)》的選題來(lái)源及意義。視奏能力是檢驗(yàn)手風(fēng)琴演奏者演奏水平高低的一個(gè)重要內(nèi)容，視奏能力不僅影響手風(fēng)琴演奏者的學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)興趣，還制約手風(fēng)琴演奏者技術(shù)能力的提高，這也是手風(fēng)琴教學(xué)中學(xué)生反映最強(qiáng)烈和最迫切希望得到解決的問(wèn)題之一。因本人自幼學(xué)習(xí)手風(fēng)琴，也對(duì)手風(fēng)琴演奏有一定的認(rèn)識(shí)和了解，在與指導(dǎo)老師共同探討交流之后，決定以手風(fēng)琴演奏中視奏能力的培養(yǎng)為我的畢業(yè)論文題目，同時(shí)通過(guò)分析研究手風(fēng)琴演奏中視奏能力培養(yǎng)的方法，為今后自己更好地學(xué)習(xí)演奏手風(fēng)琴提供技術(shù)支持。
2.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。一般是指與該論題相關(guān)的文獻(xiàn)研究，包括論著、文章中作者的主要觀點(diǎn)、研究的廣度、深度和已取得的成果，從中尋找有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題，進(jìn)而確定本論題研究的平臺(tái)（起點(diǎn)）、研究的特色或突破點(diǎn)。常存在的問(wèn)題有：文獻(xiàn)資料收集不充分；所列著作或文章與論題聯(lián)系不緊密；語(yǔ)言組織缺乏概括能力，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)表述不準(zhǔn)確。關(guān)于國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀可參考以下方式進(jìn)行表述。如：論文《談評(píng)價(jià)在鋼琴教學(xué)中的重要性》的國(guó)內(nèi)外研究狀況。國(guó)內(nèi)外有關(guān)評(píng)價(jià)在教學(xué)中的研究較多。如：國(guó)內(nèi)的馬永霞著的《教育評(píng)價(jià)》一書(shū)中以教育學(xué)的一些新學(xué)科新論點(diǎn)為學(xué)科研究的理論依據(jù)，指出我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)的研究方向，提出一些學(xué)科研究和發(fā)展的建議；國(guó)外的蘇霍姆林斯基著的《教育的藝術(shù)》一書(shū)中談到，美國(guó)八年研究報(bào)告中關(guān)于教育評(píng)價(jià)的理論和方法被人們接受之后，人們普遍認(rèn)為，教育評(píng)價(jià)是教育領(lǐng)域中的重要課題，為了使評(píng)價(jià)能夠達(dá)到預(yù)期目的，關(guān)鍵是要明確各種教育活動(dòng)的目標(biāo)。以上文獻(xiàn)資料都為本論題的研究提供了一些理論參考，雖然有關(guān)評(píng)價(jià)在教學(xué)中的研究較多，但目前尚未見(jiàn)到對(duì)評(píng)價(jià)在鋼琴教學(xué)中的重要性所進(jìn)行的專門性研究。
3.本選題的研究目標(biāo)。論文寫(xiě)作的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的、要解決的具體問(wèn)題，即本論文寫(xiě)作的目標(biāo)定位。常存在的問(wèn)題有：研究目標(biāo)不明確；用詞不準(zhǔn)確；目標(biāo)定得過(guò)高，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。關(guān)于論文的研究目標(biāo)，寫(xiě)作時(shí)一定要緊扣論題，用詞準(zhǔn)確、精練、明了。確定論文研究目標(biāo)，一方面要考慮課題本身的要求；另一方面要考率實(shí)際的寫(xiě)作能力與水平。如：論文《談評(píng)價(jià)在鋼琴教學(xué)中的重要性》的研究目標(biāo)。通過(guò)分析、研究評(píng)價(jià)在鋼琴教學(xué)中的重要性，為自己今后從事鋼琴教學(xué)積累一定的理論基礎(chǔ)，并且希望本論文的研究能為從事鋼琴教學(xué)的教師們提供一些參考。
4.內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)。論文內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)主要是論文寫(xiě)作中與相關(guān)文獻(xiàn)中的出發(fā)點(diǎn)、研究方法、研究角度等的不同之處或是在前人研究的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，應(yīng)該是每篇論文都有創(chuàng)新點(diǎn)。常存在的問(wèn)題有：內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)不明確；沒(méi)有創(chuàng)新點(diǎn)。關(guān)于論文的內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)，寫(xiě)作時(shí)一定要根據(jù)自己的研究?jī)?nèi)容、研究目標(biāo)、研究角度來(lái)談與他人研究的不同之處。如：論文《談手風(fēng)琴演奏中視奏能力的培養(yǎng)》的內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)。本文的內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)是結(jié)合自己在手風(fēng)琴學(xué)習(xí)中的切身感受及認(rèn)識(shí)，對(duì)手風(fēng)琴演奏中視奏能力的培養(yǎng)方法進(jìn)行全面的分析研究。
5.主要參考文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)是論文寫(xiě)作中不可或缺的組成部分。論文的作者通常在選題、實(shí)驗(yàn)研究、資料整理及論文撰寫(xiě)過(guò)程中，需要參閱和利用一些文獻(xiàn)資料，借鑒前人的研究成果，從而確定自己的研究方向和工作內(nèi)容，以便進(jìn)一步深入研究才能有所創(chuàng)新。在引用參考文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)遵從科學(xué)性、真實(shí)性及新穎性的原則，即：所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。常存在的問(wèn)題有：引用文獻(xiàn)數(shù)量過(guò)少；參考文獻(xiàn)格式不規(guī)范。按照學(xué)士學(xué)位論文撰寫(xiě)規(guī)范要求，每篇論文至少有10篇、部參考文獻(xiàn)，而主要參考文獻(xiàn)應(yīng)在6～8篇、部；其次，在論文中所列參考文獻(xiàn)應(yīng)符合相關(guān)格式要求，即：所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號(hào)、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版社信息。如：期刊類【格式】：[序號(hào)]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷號(hào)（期號(hào)）：起止頁(yè)碼。專著類【格式】：[序號(hào)]作者.書(shū)名[M].出版地：出版社，出版年份：起止頁(yè)碼。
三、研究方法及手段
論文采用的研究方法及手段主要包括：選題的研究方法、手段及實(shí)驗(yàn)方案的可行性分析和已具備的實(shí)驗(yàn)條件等。常存在的問(wèn)題有：有些學(xué)生采用的研究方法及手段無(wú)相應(yīng)的解釋說(shuō)明；個(gè)別學(xué)生選用的不是論文的研究方法。如：邏輯推理法。一般情況下，論文的研究方法可從下面選定：觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個(gè)案法、比較研究法、文獻(xiàn)資料法等，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)注意結(jié)合自己的論題對(duì)選用的研究方法做簡(jiǎn)要解釋說(shuō)明。
四、論文的框架結(jié)構(gòu)
良好的結(jié)構(gòu)層次可以幫助作者明晰構(gòu)思、貫通文脈，同時(shí)也是寫(xiě)好論文的重要保證?！把灾行颉钡膯?wèn)題要靠結(jié)構(gòu)層次來(lái)保證。強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的目的是為了使文章內(nèi)容緊緊圍繞主題層層展開(kāi)、環(huán)環(huán)相扣，使整篇論文系統(tǒng)嚴(yán)密、渾然一體。常存在的問(wèn)題主要有：標(biāo)題之間條理不清，缺乏邏輯性；標(biāo)題概括性不夠。一般情況下，關(guān)于論文的框架格式首先要符合邏輯規(guī)律。論文的結(jié)構(gòu)形式通常有并列式、遞進(jìn)式、總分式和分總式等。因?yàn)檎撐慕Y(jié)構(gòu)層次一般分成若干個(gè)自然段，或是用若干個(gè)小標(biāo)題來(lái)論述。所以在寫(xiě)作框架結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)注意每層的小標(biāo)題均用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編碼，一個(gè)編碼的兩個(gè)數(shù)字之間用圓點(diǎn)（.）分開(kāi)，末位數(shù)字后面不加圓點(diǎn)。如：1（一級(jí)標(biāo)題）；1.2（二級(jí)標(biāo)題）；1.2.3（三級(jí)標(biāo)題）；1.3.4.1（四級(jí)標(biāo)題）；所有的編碼均左頂格書(shū)寫(xiě)。每一層次一般不超過(guò)4級(jí)，最后一級(jí)如果還要分層次，可用（1）、（2）；①、②的形式表示。其次，要銜接自然，用語(yǔ)精練，完整統(tǒng)一。關(guān)于論文框架結(jié)構(gòu)層次不論是采用自然段還是小標(biāo)題的形式，都要注意各層次之間的緊密銜接、環(huán)環(huán)相扣、富有邏輯，達(dá)到無(wú)懈可擊。層次與層次之間還應(yīng)協(xié)調(diào)一致，各部分的先后次序、篇幅的長(zhǎng)短，都應(yīng)根據(jù)邏輯順序和表現(xiàn)主題的需要當(dāng)詳則詳，當(dāng)略則略，符合事物或現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律，讓人一目了然。因此，在設(shè)計(jì)論文框架結(jié)構(gòu)時(shí)一定要講究層次、精心策劃。如：論文《在樂(lè)譜上挖掘情感——談視唱中應(yīng)注意的一些問(wèn)題》的框架結(jié)構(gòu)。
引言：
1.音高動(dòng)態(tài)感。①同音進(jìn)行；②級(jí)進(jìn)；③跳進(jìn)；④曲折進(jìn)行。
2.節(jié)拍、節(jié)奏律動(dòng)感。①注意樂(lè)譜中節(jié)拍的基本規(guī)律；②特殊對(duì)待樂(lè)譜中的非常規(guī)節(jié)奏；③特殊位置的音符特殊對(duì)待；④重視休止符的重要作用。
3.力度、速度的走向感與變化感。①力度的走向感與變化感；②速度的走向感與變化感。
4.音色、音量適應(yīng)感。①音色適應(yīng)感；②音量適應(yīng)感。
綜上所述，一份寫(xiě)作規(guī)范的開(kāi)題報(bào)告不僅是對(duì)自己所選論題的初步研究，更是對(duì)所選論題是否具有實(shí)際寫(xiě)作意義的檢驗(yàn)。如果同學(xué)們?cè)谧珜?xiě)開(kāi)題報(bào)告中能夠認(rèn)真完成每一部分的內(nèi)容，必將會(huì)為后期論文寫(xiě)作打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)；其次，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告不僅可以使作者的寫(xiě)作思路更加清晰，同時(shí)也有助于作者順利完成畢業(yè)論文的寫(xiě)作。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅利民.音樂(lè)論文寫(xiě)作基礎(chǔ)[M].第一版.上海音樂(lè)出版社，2004.
作者簡(jiǎn)介：陳智慧（1971-），女，昌吉學(xué)院音樂(lè)系，講師，碩士學(xué)位，研究方向：音樂(lè)教育。
論文摘要:校園文化具有多方面功能，在大學(xué)校園文化建設(shè)中引入音樂(lè)教育，開(kāi)展音樂(lè)審美活動(dòng)，對(duì)提高大學(xué)生全面素質(zhì)，促進(jìn)校園文化建設(shè)具有非常積極的意義。
校園文化是一個(gè)學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的總和。校園文化作為一種歷史和空間總構(gòu)成的教育資源，體現(xiàn)了學(xué)校的人文底蘊(yùn)的厚度和廣度，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生較大的影響。高校校園文化是先進(jìn)文化的創(chuàng)新源頭和重要基地，具有強(qiáng)大的育人作用。建設(shè)校園文化的終極價(jià)值就在于創(chuàng)設(shè)一種大學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境和氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。
校園文化的內(nèi)涵非常豐富，在文化設(shè)施、制度規(guī)章等方面很容易設(shè)立，而作為校園文化核心價(jià)值的人文精神則需要經(jīng)年累月、潛移默化的逐漸形成。審美教育是培育人文精神的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能夠在提高個(gè)人審美情趣的同時(shí)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，體認(rèn)人類的終極關(guān)懷，知道自尊自愛(ài)，關(guān)懷自然、社會(huì)和他人。音樂(lè)教育是審美教育的重要組成部分，也是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要途徑之一。在校園文化建設(shè)中，實(shí)施多樣的教育教學(xué)模式，開(kāi)展多種形式的音樂(lè)教育活動(dòng)，能夠使大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，陶冶情操，純凈心靈，完善人格，從而促進(jìn)身心和諧、健康的發(fā)展，有利于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的高層次人才，促進(jìn)全社會(huì)的精神文明建設(shè)。
一、音樂(lè)教育能夠促進(jìn)校園文化的育人和導(dǎo)向功能
高校校園文化的功能歸根到底是育人，目標(biāo)就是教育教導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操、提高綜合素質(zhì)等等。教育的本質(zhì)是文化知識(shí)的傳遞，使廣大學(xué)生通過(guò)對(duì)文化知識(shí)、文化價(jià)值的不斷攝取，逐步學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活，亦即不斷社會(huì)化的過(guò)程。音樂(lè)教育以音樂(lè)作品生動(dòng)鮮明的旋律和藝術(shù)意象感染人，以內(nèi)容豐富、感情真摯的音樂(lè)主題教育人。一部好的音樂(lè)作品，對(duì)形塑青少年學(xué)生思想品德能夠產(chǎn)生較大的影響。熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)和平、熱愛(ài)人類等文化主題是國(guó)民精神素質(zhì)的重要組成部分，同樣也是校園文化的核心主題，因此培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)心是校園音樂(lè)文化教育中的重點(diǎn)。高校的音樂(lè)教育可以采取靈活多變的教育教學(xué)模式，向?qū)W生傳播此類人類傳承的文化精髓。比如選擇一些思想性較強(qiáng)的時(shí)代歌曲，開(kāi)展歌詠活動(dòng)，通過(guò)歌曲的藝術(shù)形象和豐富內(nèi)涵來(lái)感染和教育學(xué)生;通過(guò)樂(lè)器獨(dú)奏、齊奏、合奏等表現(xiàn)形式，在給予學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)熏陶的同時(shí)，學(xué)生思想觀念上也得到啟迪和感染，讓他們?cè)谄鳂?lè)表演中潛移默化地接受教育，并能逐漸內(nèi)化為自己的價(jià)值、理想和信念;通過(guò)音樂(lè)欣賞，加以教師的講解和詮釋，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的深刻含義，感染和教育學(xué)生。通過(guò)這樣一些音樂(lè)教育活動(dòng)，在審美育人的同時(shí)，也將校園文化的正面導(dǎo)向功能充分體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)音樂(lè)教育，積極引導(dǎo)學(xué)生健康向上的精神風(fēng)貌，抵制社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響和侵蝕，既統(tǒng)一了學(xué)生的思想，面向統(tǒng)一目標(biāo)，又一致了廣大學(xué)生的價(jià)值理念。
二、音樂(lè)教育能夠增強(qiáng)校園文化的凝聚和激勵(lì)功能
在高校校園文化中，音樂(lè)扮演著重要的角色。除了通過(guò)音樂(lè)課程教學(xué)的形式，在大學(xué)生中普及音樂(lè)樂(lè)理等基礎(chǔ)理論知識(shí)之外，還可以通過(guò)學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)音樂(lè)指導(dǎo)的方式，對(duì)那些有一定的音樂(lè)技能基礎(chǔ)和熱愛(ài)文藝表演的學(xué)生，進(jìn)行系統(tǒng)、專業(yè)的輔導(dǎo)，使他們成為校園文化活動(dòng)中的積極分子，活躍校園文化生活。在校園文化活動(dòng)中，無(wú)論是學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)舉辦的各種活動(dòng)，還是學(xué)生自發(fā)組織一些興趣小組，在諸如迎新晚會(huì)、中秋晚會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、校園卡拉OK歌手大賽、街舞大賽、校園主持人大賽、合唱比賽、音樂(lè)劇展演等等活動(dòng)中，音樂(lè)是這一校園文化的常規(guī)表現(xiàn)形式。在這些活動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的音樂(lè)審美和思想性引導(dǎo)和訓(xùn)練，以主題性音樂(lè)表演來(lái)統(tǒng)一大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)凝聚力;以催人奮進(jìn)、健康向上的勵(lì)志音樂(lè)作品，鼓舞學(xué)生，讓好的音樂(lè)作品和音樂(lè)主題活動(dòng)激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)和生活積極向上的動(dòng)機(jī)。通過(guò)內(nèi)容豐富、格調(diào)高雅、主題鮮明的系列校園音樂(lè)活動(dòng)，在提升校園文化品位和活力的同時(shí)，也將會(huì)很大程度上增強(qiáng)校園文化的凝聚和激勵(lì)功能。
三、音樂(lè)教育能夠增進(jìn)校園文化的協(xié)調(diào)功能
校園文化的協(xié)調(diào)功能是指其能夠促進(jìn)學(xué)生生理、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)、科技文化素質(zhì)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是在當(dāng)前提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)期，意義尤為重大。在大學(xué)校園這個(gè)小社會(huì)，和諧校園的構(gòu)建就是要達(dá)到學(xué)校各種發(fā)展要素間的一種均衡有序、協(xié)同發(fā)展的和諧狀態(tài)。和諧校園的本質(zhì)屬性是文化和諧，和諧校園建設(shè)的根基在于校園文化建設(shè)。
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，科技改變自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的力量也越來(lái)越強(qiáng)大，隨之也帶來(lái)一系列包括倫理道德、生活方式、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系等方面的所謂“人的異化”問(wèn)題。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加強(qiáng)和關(guān)注高等院校大學(xué)生人格的完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。德國(guó)著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為:“文化的最后成果是人格”。塑造大學(xué)生健康的人格有多種方式，但就音樂(lè)審美教育的特點(diǎn)和作用來(lái)說(shuō)，有著其他教育方式無(wú)法比擬和替代的作用。音樂(lè)教育是人格教育的一個(gè)重要方式，對(duì)人格教育具有重要作用。音樂(lè)教育是以具體的音樂(lè)作品呈現(xiàn)出來(lái)的，大量的音樂(lè)作品主題是以情感為紐帶，強(qiáng)調(diào)欣賞作品時(shí)人的知、情、意等心理因素的和諧統(tǒng)一，通過(guò)自身的情感體驗(yàn)，獲得自我的教育和情感升華，在藝術(shù)氛圍中不知不覺(jué)就陶冶和完善了自我的人格。
當(dāng)前，大學(xué)生們往往強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)、彰顯個(gè)性，易受外部社會(huì)的多方面影響，社會(huì)閱歷缺乏，遇到困難和挫折，又常常會(huì)出現(xiàn)困擾和焦慮，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。大學(xué)生心理健康教育越來(lái)越受到各級(jí)教育主管部門的重視，但專職教師的職業(yè)化程度不夠，處理大學(xué)生心理問(wèn)題也往往流于過(guò)去思想政治教育的說(shuō)教俗套。一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象是音樂(lè)在大學(xué)生的生活隨處都在，特別是流行音樂(lè)。從這樣一個(gè)文化現(xiàn)象的側(cè)面也可以說(shuō)明，音樂(lè)對(duì)大學(xué)生心理需求所起到的作用和影響。所以，在高校校園文化建設(shè)中，重視音樂(lè)審美教育，正確引導(dǎo)學(xué)生的音樂(lè)審美需求，抵制不良音樂(lè)作品給大學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響，是非常關(guān)鍵，也是非常必要的。音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)是個(gè)人參與的審美歷程，而按照美學(xué)的一個(gè)流行定義“審美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，是人對(duì)美的規(guī)律的能動(dòng)建造、美的理想自覺(jué)追求、美的標(biāo)準(zhǔn)的積極實(shí)踐。音樂(lè)審美教育可以使學(xué)生的內(nèi)在情感與外部形象形成相應(yīng)的交流，通過(guò)認(rèn)知、情感、意志在反復(fù)交流中所達(dá)到的統(tǒng)一，有助于學(xué)生心理健康水平的提高，從而讓學(xué)生親近社會(huì)、親近自然，增進(jìn)人際交往，促進(jìn)形成和諧的校園文化。
四、音樂(lè)教育能夠增進(jìn)校園文化的創(chuàng)新功能
一個(gè)時(shí)代的新思想、新觀念、新發(fā)現(xiàn)往往都是在具有文化精英意識(shí)的校園中產(chǎn)生，校園文化具有創(chuàng)造創(chuàng)新的功能。高校校園里各種文化思想聚集，相對(duì)容易受到各種文化思潮的沖擊，同時(shí)作為人類獲取知識(shí)的高等學(xué)府，承載著對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，具有批判和創(chuàng)新的思維意識(shí)。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施，對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和需求提出了前所未有的緊迫要求。高校作為培養(yǎng)人才重要陣地，不僅僅向國(guó)家和社會(huì)輸送具有專業(yè)理論知識(shí)的畢業(yè)生，更要培養(yǎng)出需要的具有創(chuàng)新精神的人才。
有關(guān)音樂(lè)和創(chuàng)新關(guān)系的研究文獻(xiàn)很多，無(wú)不明確地指出音樂(lè)審美活動(dòng)對(duì)開(kāi)發(fā)潛能和培養(yǎng)創(chuàng)造力具有獨(dú)特作用。一個(gè)流傳很廣的例子，是說(shuō)愛(ài)因斯坦就是在他彈鋼琴時(shí)把“一個(gè)奇妙的想法、一個(gè)美妙的想法”變成了舉世聞名的相對(duì)論。經(jīng)過(guò)教育科研論證，音樂(lè)教育和技術(shù)訓(xùn)練能使學(xué)生的雙手同時(shí)活動(dòng)，促進(jìn)大腦左右兩半球的積極思維，鍛煉大腦，提高能力。音樂(lè)是一種聲音的藝術(shù)，它以和諧、有節(jié)奏、富于形象的聲音來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。音樂(lè)審美活動(dòng)中，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生音樂(lè)形象，喚起人的大腦中相關(guān)的視覺(jué)印象，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的通感效應(yīng)，促使人想象豐富，進(jìn)而調(diào)動(dòng)儲(chǔ)存的表象，進(jìn)行重新組合更新，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的新意象，從而開(kāi)發(fā)智力，增強(qiáng)創(chuàng)造力。因此，在校園文化活動(dòng)中，積極開(kāi)展音樂(lè)審美活動(dòng)，對(duì)增進(jìn)校園文化的創(chuàng)新功能具有非常重要的影響和作用。
校園文化是高校發(fā)展的靈魂，音樂(lè)是美的靈魂，建設(shè)符合時(shí)代需要的校園文化，必須有效的利用作為主體的人的審美需求，在高等校園里，重視音樂(lè)教育和音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮校園文化的功能和作用，建設(shè)新世紀(jì)符合國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大學(xué)，培養(yǎng)符合國(guó)家需要的創(chuàng)新型人才。
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