時間：2022-11-02 03:28:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇審美心理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；兒童音樂藝術(shù)
迄今為止，國內(nèi)外諸多專家、學(xué)者對兒童藝術(shù)各領(lǐng)域進(jìn)行了較為深入的分析與研究，在兒童動漫、兒童影視、兒童廣告、兒童游戲、兒童音樂、兒童美術(shù)等方面都做出了卓有成效的研究，使得兒童藝術(shù)越來越成為兒童精神生活重要的一部分。但是，從近些年看，針對兒童音樂藝術(shù)的研究無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都存在縮水現(xiàn)象。造成兒童藝術(shù)整體研究結(jié)構(gòu)上的失衡。以下將簡要評述兒童音樂藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的研究成果。
一、從審美與快樂角度進(jìn)行的研究
“審美與快樂”式幼兒音樂教育在具體實(shí)施過程中，注重音樂與幼兒生活的聯(lián)系，注重幼兒生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)整合，提倡幼兒自主地感受、體驗(yàn)、探索和創(chuàng)造音樂，鼓勵幼兒獨(dú)有的個人感受和個性化的表現(xiàn)方式，并綜合運(yùn)用各種藝術(shù)形式幫助幼兒形成完整的審美心理結(jié)構(gòu)等等。現(xiàn)代先進(jìn)的教育理論為該課程的實(shí)施提供了重要的理論依據(jù)。主要研究成果有許卓婭《學(xué)前兒童音樂教育》、樓必生、屠美如《學(xué)前兒童藝術(shù)綜合教育研究》、李亞麗《以審美教育為核心的音樂教學(xué)法的探索》、金亞文《音樂教學(xué)審美功效研究》、周潔嫦《音樂教學(xué)要善于創(chuàng)造美》、林白玲《從審美的角度調(diào)動學(xué)生音樂的興趣》、程英《審美與快樂式幼兒音樂教育初探》、陳嵐《談音樂審美教學(xué)法》、鄭麗《幼兒音樂游戲中的審美體驗(yàn)》。
二、從教學(xué)策略角度進(jìn)行的研究
在兒童音樂領(lǐng)域，如何調(diào)動兒童的學(xué)習(xí)積極性，使其主動參與音樂教學(xué)活動，一直是兒童音樂領(lǐng)域廣泛關(guān)注的一個話題。這方面所形成的研究成果可以說也是最多的。為了能更清楚地呈現(xiàn)，筆者對其做了以下幾個方面的歸納：1.以國外著名教學(xué)法為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。覃曉寧《鈴木音樂教學(xué)法給音樂教育的啟示》、李琦《淺談奧爾夫的元素性音樂教育》、劉文靖《奧爾夫教學(xué)法淺識》、娜仁其木格《奧爾夫音樂教學(xué)法與中小學(xué)音樂教學(xué)》、梁燕《柯達(dá)伊的音樂教育思想對中小學(xué)音樂教師的影響》、徐穎《柯達(dá)伊音樂教育體系給我們的啟示》、陸建珍《美國綜合音樂感在教學(xué)中的運(yùn)用》、崔偉《探究奧爾夫音樂教學(xué)法的音樂教育觀》、謝春燕《奧爾夫音樂教學(xué)法對幼兒的啟發(fā)》。察覺民《奧爾夫音樂教學(xué)法的構(gòu)成》。2.以針對目前兒童音樂教學(xué)存在的問題為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。劉莉萍《音樂教育存在問題及創(chuàng)新途徑研究》、張衛(wèi)民《點(diǎn)擊兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中的異化現(xiàn)象》、張占春《音樂課程改革中的“反音樂教育”現(xiàn)象》、趙大剛《談幼兒音樂課程改革中的教學(xué)誤區(qū)》、吳欣光《小學(xué)音樂教學(xué)誤區(qū)》、侯杰《對綜合藝術(shù)課程改革的幾點(diǎn)反思》。3.以教材為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。趙繼紅《幼師音樂教材改革初探》、韓天壽、吳霞飛《從幼兒音樂教材視角談學(xué)前教育管理缺失――對當(dāng)前幼兒園音樂教材錯誤問題調(diào)查分析》、《小問題、大思考――對當(dāng)前幼兒園音樂教材錯誤問題的調(diào)查分析》、王信東《云南省小學(xué)音樂美術(shù)鄉(xiāng)土教材建設(shè)與研究》。4.以兒童舞蹈教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。夏珊珊《淺談幼兒舞蹈能力的形成與培養(yǎng)》、吳婉媚《兒童舞蹈教育淺探》、陳波《淺談幼兒舞蹈的童趣性》、王萍《淺談幼兒舞蹈的學(xué)與教》、趙煥生《淺談幼兒舞蹈的編排技法》、齊娟《幼兒舞蹈教學(xué)新探索》、商策《淺談幼兒舞蹈的創(chuàng)編藝術(shù)》、楊秀敏《幼兒舞蹈教學(xué)的生命線》、樊星《論基本功訓(xùn)練與幼兒舞蹈教材開發(fā)》、文暢《興趣培養(yǎng)―幼兒舞蹈教學(xué)的成功所在》、朱寶仙《少兒舞蹈活動的幾點(diǎn)思考》。5.以兒童鋼琴教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。張應(yīng)輝《兒童鋼琴現(xiàn)狀思考》、康曉蘊(yùn)《淺談兒童鋼琴教學(xué)》、姜曉琳《怎樣培養(yǎng)兒童的鋼琴興趣》、張丹寧《兒童鋼琴教學(xué)中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的初步研究》、陳宇蘭《談兒童鋼琴教學(xué)中情感因素的作用》、楊振《談創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)下的兒童鋼琴教學(xué)》、羅魏《論兒童鋼琴教學(xué)中創(chuàng)造性音樂思維的培養(yǎng)》、海宏《兒童鋼琴教學(xué)中的幾個心理問題》、李斯娜《學(xué)前兒童鋼琴學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)研究》、薛瑾《兒童鋼琴學(xué)習(xí)心理問題初探》。6.以兒童聲樂教學(xué)為切入點(diǎn)進(jìn)行的研究。田丹《兒童聲樂教學(xué)中良好心理狀態(tài)的培養(yǎng)》、臧歡《兒童聲樂快樂教學(xué)初探》、魏桂珍《談兒童聲樂教學(xué)》、唐建平《兒童聲樂教學(xué)的作用與訓(xùn)練方法》、赫嶸《關(guān)于從事兒童聲樂教學(xué)工作的初淺探析》、張郁《兒童歌唱教學(xué)與訓(xùn)練》、李福《論賞識教育在兒童聲樂教學(xué)中的應(yīng)用》、寧馨磊《聲樂早期教育中的快樂教學(xué)》、秦瑋蔚《兒童聲樂教育中創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)》、李寶秀《淺談兒童歌唱教學(xué)及興趣的激發(fā)》、陶小衛(wèi)《兒童學(xué)習(xí)聲樂的教學(xué)體會》。
三、從兒童音樂心理角度進(jìn)行的研究
兒童音樂心理研究是兒童音樂教育的基礎(chǔ)課題。目前這方面的研究成果主要從以下幾個角度來進(jìn)行的：1. 從幼兒自身審美心理建構(gòu)的角度，來說明幼兒音樂審美心理功能的發(fā)展與培育。許卓婭《學(xué)前兒童音樂審美心理發(fā)展研究》、杜悅艷《論學(xué)前兒童音樂審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)》、薛瑾《鋼琴教育與兒童音樂審美心理發(fā)展研究》、郭蓉《關(guān)于音樂審美心理過程幾個問題的研究》、寧曉芬《從心理學(xué)角度探討培養(yǎng)音樂內(nèi)心聽覺能力》、魏欣《論音樂審美教育的心理功能》、尹娟《淺議音樂教育中的審美化教學(xué)》、孔起英《論兒童審美與藝術(shù)行為的心理機(jī)制》、印小青《論兒童審美心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的三個標(biāo)志及特點(diǎn)》、張富生《音樂美育中的心理因素分析》。2.從幼兒智力發(fā)展的角度，來研究音樂教育對于幼兒智力發(fā)展的作用。王子?jì)搿队變阂魳穭?chuàng)造力教學(xué)設(shè)計(jì)的行動研究》、鄭虹《兒童音樂創(chuàng)造力培養(yǎng)的理論研究與教學(xué)實(shí)驗(yàn)》、霍華德•加德納《藝術(shù)•心理•創(chuàng)造力》、張琴《兒歌教學(xué)如何啟迪幼兒智力》、何化均《音樂―開發(fā)幼兒智力的一把鑰匙》、陳瑞委《音樂訓(xùn)練可以促進(jìn)幼兒智力發(fā)展》、李芳《音樂教育對兒童智力發(fā)展的影響》、楊望舒《幼兒多元智能中的音樂領(lǐng)域》、肖慶玲《舞蹈教育與多元智能發(fā)展的關(guān)系》、武艷《多元智能理論對舞蹈教育的啟示》。3.非智力因素對兒童音樂心理的作用與影響。張靜《在音樂活動發(fā)展幼兒非智力因素》、張雙琴《歌唱于幼兒非智力因素培養(yǎng)》、王詩春《淺談鋼琴學(xué)習(xí)對幼兒非智力因素的培養(yǎng)》、孫偉《幼兒民間藝術(shù)教育與非智力因素的培養(yǎng)》、李馨怡《幼兒鋼琴教育對孩子非智力因素的培養(yǎng)分析》，余紅梅《挖掘音樂活動中的非智力因素，促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展》。4.從美育的角度探討音樂教育對兒童審美心理發(fā)展的作用。修海林《美育與音樂教育的若干理論問題》、秦艷《幼兒音樂素質(zhì)的結(jié)構(gòu)與要素分析》、沈建洲《幼兒藝術(shù)教育的性質(zhì)》，李小琰《童心•童話》，張殿柱《美育與兒童的全面發(fā)展》。
從上述研究成果看，我們可以看到從教學(xué)策略角度研究兒童音樂藝術(shù)教學(xué)的研究者是最多的。可以說這是最基本的，也是最一般的選題范圍。因?yàn)檫@一選題的研究者多是從事普通音樂教育的工作者，在自己的研究或工作范圍內(nèi)選題，自然有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。然而從研究內(nèi)容上看，大家研究的內(nèi)容多是對兒童音樂藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的思考與反思。當(dāng)然，這其中不乏研究角度新穎、論述精彩的論文，但數(shù)量少之又少，絕大部分感覺難有新意。因此，要想在這一領(lǐng)域進(jìn)行突破，必須要求研究者避免材料的堆積，避免對問題表面的分析，應(yīng)突破傳統(tǒng)兒童音樂藝術(shù)實(shí)踐的研究模式，過于闡述具體而細(xì)微的問題，而忽略將兒童音樂藝術(shù)領(lǐng)域中的理性思考納入到實(shí)踐問題分析的過程中去，利用理性層面的辯證性思維來看待兒童音樂藝術(shù)感性層面的問題，從而獲得客觀、深入的結(jié)果。其次，從審美角度進(jìn)行的研究成果也是很多的。“審美”是這些年來音樂教育領(lǐng)域出現(xiàn)的熱門詞語，可以說針對音樂教育中審美層面的研究超過了任何一個時期，這是人們對音樂教育本質(zhì)了解越來越清楚的表現(xiàn)。很多研究者紛紛從審美的角度展開對音樂教學(xué)的分析，其中又以對基礎(chǔ)音樂審美教育的研究最多。在“審美”這個熱點(diǎn)、焦點(diǎn)上選題，這本身就意味著更受人關(guān)注，因而成功的可能性也就更大。我們看到在2004年郭聲健博士撰寫的《音樂教育論》書中，就對審美教育做了深刻的分析，明確提出了審美教育是音樂教育的核心價值。此后，更多的著作與論文開始對音樂教育中的審美價值展開研究，獲得了豐富的成果。但從目前的研究現(xiàn)狀看，針對這方面的研究雖然數(shù)量很多，但往往多是泛泛而談或者說是現(xiàn)象羅列。許多論文有人云亦云，跟著別人跑的感覺。因此，如要從審美角度進(jìn)行思考，必須要求研究者能提出與別人不同的觀點(diǎn)，或者在別人不同的層面上選題，或者要從新的角度選題。從學(xué)科邊緣或交叉點(diǎn)上選題，已成為未來兒童音樂藝術(shù)研究領(lǐng)域的一個必然趨勢。越來越多的研究者試圖從兩門甚至更多的相關(guān)學(xué)科上進(jìn)行較深較獨(dú)到的研究，也形成了一批有一定水準(zhǔn)的科研成果。比如郭蓉《關(guān)于音樂審美心理過程幾個問題的研究》、寧曉芬《從心理學(xué)角度探討培養(yǎng)音樂內(nèi)心聽覺能力》、許卓婭《學(xué)前兒童音樂審美心理發(fā)展研究》等論文中涉及的學(xué)科就包括了心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等知識內(nèi)容。其實(shí)，在兒童音樂藝術(shù)研究領(lǐng)域里，完全可以將其他學(xué)科知識結(jié)合起來，這樣會有效避免撞車，較易獲得突破和取得成果。比如湖南師范大學(xué)吳躍躍教授國家教育部課題《音樂教育對少年犯的教化功能及實(shí)踐研究》將音樂教育學(xué)、犯罪心理學(xué)結(jié)合起來。魏豪揚(yáng)碩士論文《社會音樂教育之音樂藝術(shù)培訓(xùn)市場營銷研究》是將音樂教育學(xué)、文化策劃學(xué)、市場營銷學(xué)結(jié)合起來，對社會音樂教育活動中包含的客觀存在的市場經(jīng)營管理實(shí)踐和現(xiàn)象進(jìn)行解釋和闡述。這些研究成果在一定程度上具有填補(bǔ)空白的價值。當(dāng)然，這類選題要求研究者具備較高的綜合素質(zhì)，能跨學(xué)科綜合與分析。否者，就會感覺一知半解而生拉硬扯，牽強(qiáng)附會。最后，從冷門和盲點(diǎn)上選題，也是目前兒童音樂藝術(shù)研究的一個方向。冷門和盲點(diǎn)，或是因?yàn)檫h(yuǎn)離當(dāng)時的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)，或是一時被認(rèn)為是無關(guān)緊要的問題。或是尚未被絕大多數(shù)人意識到的問題。這樣的研究成果在兒童音樂藝術(shù)研究領(lǐng)域有，但還不多。比如以上列舉的論文張琴《兒歌教學(xué)如何啟迪幼兒智力》、何化均《音樂―開發(fā)幼兒智力的一把鑰匙》、陳瑞委《音樂訓(xùn)練可以促進(jìn)幼兒智力發(fā)展》、肖慶玲《舞蹈教育與多元智能發(fā)展的關(guān)系》就是這樣的體現(xiàn)。這樣的選題由于有其本身的價值所在，一旦其價值被人發(fā)現(xiàn)，研究出成果，便會向熱門和焦點(diǎn)轉(zhuǎn)化。兒童音樂藝術(shù)研究領(lǐng)域相信這類選題還不少。
綜上所述，從審美與快樂角度進(jìn)行的研究和從教學(xué)策略角度進(jìn)行的研究，占據(jù)著勿庸置疑的主導(dǎo)性地位。這樣的研究成為熱點(diǎn)，也是完全可以理解的。但從國外兒童音樂藝術(shù)研究的內(nèi)容來看，藝術(shù)與多學(xué)科知識的結(jié)合，特別是將心理學(xué)的實(shí)證方法運(yùn)用于兒童音樂藝術(shù)研究領(lǐng)域，已成為研究的常態(tài)。因此，開闊我們的研究視野，增加更多有價值的學(xué)術(shù)研究生長點(diǎn)，是我們兒童音樂藝術(shù)研究者急需要做的工作。畢竟，兒童藝術(shù)的發(fā)展，需要豐富的可能性;兒童音樂藝術(shù)的研究，亦當(dāng)如此。
參考文獻(xiàn)：
[1]周世斌.音樂教育與心理研究方法【M】.上海：上海音
樂出版社，2006
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[3]樓必生、屠美如.學(xué)前幼兒藝術(shù)綜合教育研究【M】.北
京：北京師范大學(xué)出版社.1997
關(guān)鍵詞:中學(xué)語文 語文教學(xué) 審美教育 教學(xué)策略
語文審美教育是對以前語文教學(xué)的糾偏和完善,語文教學(xué)又是中學(xué)實(shí)施審美教育的優(yōu)先途徑。語文審美教育是語文文本的審美屬性和語文學(xué)科內(nèi)在需求決定的,中學(xué)生的年齡特點(diǎn)及中學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀決定了語文教學(xué)是實(shí)施美育的主要渠道。筆者結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從詩歌、散文、小說和議論文等方面的教學(xué)中就小學(xué)語文審美教育進(jìn)行探討。
一、詩歌教學(xué)中的審美教育
審美教育是為了讓學(xué)生具有鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和情趣。中學(xué)教材中的古詩詞融語言美、音韻美、情景美、節(jié)奏美于一體的具有豐富的審美元素。“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”教師首先要調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生讀出詩歌的感情,然后是感知形象,接著再把握詩歌情感。審美心理的形象感知――體驗(yàn)情感――抒發(fā)創(chuàng)造三個階段是相輔相成的。教師在進(jìn)行古詩詞審美鑒賞的時候,要靈活貫通地把三者的關(guān)系處理好,通過科學(xué)的方法使得學(xué)生的審美能力和情趣得到充分培養(yǎng)。首先要從剖題意、辨詞語、補(bǔ)語法、調(diào)語序、分析時代背景、品味關(guān)鍵字詞等進(jìn)行感知閱讀與審美理解;其次要在朗讀吟誦中悟情,巧設(shè)疑問抓情感基調(diào),明詩人之志知曉詩情以進(jìn)行情感閱讀與審美體驗(yàn);最后要在學(xué)生閱讀詩歌時使其沉浸于思考之中,進(jìn)行審美創(chuàng)造。
二、散文教學(xué)中的審美教育
散文是講述人生百態(tài)的文學(xué)作品,它抒情性強(qiáng),藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣,或啟人深思,或達(dá)人感情。散文具有“形散而神不散”的特點(diǎn),教師要抓住散文特點(diǎn),去發(fā)現(xiàn)它獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)美,不同形式的藝術(shù)美(形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美)。散文是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要渠道,在教學(xué)過程中,要充分發(fā)揮散文的美感作用,從而達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”的目標(biāo),使他們初具藝術(shù)審美感和健康高尚的審美觀。首先要尋找審美因素,通過精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語,使學(xué)生進(jìn)人畫境,引入審美階段,再進(jìn)行富于感情的吟誦,使學(xué)生在畫境中感受美。其次教師要讓學(xué)生品味散文“形散而神不散”的“結(jié)構(gòu)美”;再次教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住那些具有代表性的描摹、抒情、議論的詞句進(jìn)行分析,感受這些詞句的藝術(shù)魅力,從而提高學(xué)生“語言美”的審美能力,通過賞析語言使學(xué)生充分體會到不同作家作品的表達(dá)特色。最后要引導(dǎo)學(xué)生突破散文鑒賞的“意境美”。引外還要通過聯(lián)想想象,豐富審美形象,以達(dá)到入情之后入理,提升學(xué)生的審美層次。
三、小說教學(xué)的審美教育
小說中蘊(yùn)藏著豐富的審美因素,小說的人物美、情感美、環(huán)境美、故事美都為我們提供了審美的視角。教師能夠充分挖掘各種審美因素,努力帶領(lǐng)學(xué)生感悟、品析,學(xué)生就一定可以得到美的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。首先要從小說語言入手,提升審美感知力。教師要在教學(xué)中要充分發(fā)揮課堂的駕馭能力,充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性,指導(dǎo)學(xué)生通過觀察和思考,充分調(diào)動自身的感官,對小說進(jìn)行審美感知,使他們的審美感知力朝著健康向上的方向發(fā)展。其次要從小說要素提升審美理解力。教師要引導(dǎo)學(xué)生從人物形象理解人物的性格美,從小說情節(jié)入手促使學(xué)生理解情節(jié)美,從小說中的社會環(huán)境描寫和自然環(huán)境描寫方面促使學(xué)生理解環(huán)境美。最后要從審美參與入手以提升學(xué)生審美想象力,從結(jié)合現(xiàn)實(shí)切入,提升審美創(chuàng)造力。總之,要在小說教學(xué)中進(jìn)行審美教育,特別要重視引導(dǎo)學(xué)生多讀古今中外的優(yōu)秀作品,只有多讀,多比較,學(xué)生的審美能力才能在無形中得到提高。
四、議論文教學(xué)中的審美教育
議論文是在“審美理想十分強(qiáng)烈而急迫的時候,寫作主體常常不再去通過典型人物去反映,而是直接出來闡發(fā)和宣傳”[2]的情況下寫成的,這樣就決定了它強(qiáng)于邏輯和思辨的特點(diǎn)。議論文從形式到說理藝術(shù)、結(jié)構(gòu)安排、思維特點(diǎn)、理論深度都包含著豐富的審美元素。教師應(yīng)該在議論文教學(xué)中運(yùn)用各種手段和學(xué)生一起開展審美活動。首先明快的節(jié)奏和整飭的音韻或結(jié)構(gòu)是議論文的形式美,教師要善于發(fā)現(xiàn)它的審美價值。其次,教師要用修辭增強(qiáng)說理的形象性,以引用增強(qiáng)語言的智慧美,巧用設(shè)問、反問創(chuàng)造文章的波瀾美。再次要梳理議論文思路,認(rèn)知結(jié)構(gòu)美。議論文的結(jié)構(gòu)是一門審美的學(xué)問,在議論文教學(xué)中,教師要通過引導(dǎo)學(xué)生分析歸納來加深對結(jié)構(gòu)美的理性認(rèn)識,在審美中鍛煉抽象、提煉的能力。第四,重視形象性思維,認(rèn)知形象美。議論文中的形象思維能有力地激發(fā)學(xué)生開啟理性思維,幫助學(xué)生理解文章的理性信息,使學(xué)生的理解力得到大的提高。形象思維往往點(diǎn)綴在議論文嚴(yán)謹(jǐn)理性的論述中,使文章有了趣味,使文章更具可讀性。在審美活動中,這是容易被忽視的審美因素。最后要體悟議論文論證,認(rèn)知理性美。理性美主要體現(xiàn)在議論文說理追求言簡意賅,使讀者豁然開朗,認(rèn)知議論文的理性美是該體裁最高層次的審美活動。總之,議論文教學(xué)中的審美內(nèi)容是豐富的,教師要帶領(lǐng)學(xué)生好好利用它,讓學(xué)生在議論文的學(xué)習(xí)中增長思維能力,提升審美品位,成長心智。
鑒于審美教育的極端豐富性,本文無法完全窮盡語文教育聽、說、讀、寫等諸多方面,只能有所側(cè)重地選擇中學(xué)語文教育中的“閱讀教學(xué)”板塊對閱讀教學(xué)中常見的審美策略作有選擇性的研究和探討。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：音響體驗(yàn)；音樂美學(xué)；民族音樂學(xué)
當(dāng)下的音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展受到了來自于民族音樂學(xué)、后現(xiàn)代主義和語言學(xué)的挑戰(zhàn)，其所被質(zhì)疑的就是：音樂美學(xué)學(xué)科究竟是一種什么“音樂”的“美學(xué)”？①學(xué)界普遍的共識：認(rèn)為目前的音樂美學(xué)學(xué)科是西方大小調(diào)體系音樂的美學(xué)，只是適用于西方專業(yè)音樂和中國新音樂的美學(xué)，不是普遍性和真理體系。并且，不同文化的音樂往往具有不可通約的特制，因此西方專業(yè)音樂的美學(xué)理論并不適用于去解釋世界上不同民族的音樂文化。比較有代表性的觀點(diǎn)，例如英國民族音樂學(xué)者布萊金（John Blacking）就認(rèn)為，“系統(tǒng)音樂學(xué)的發(fā)現(xiàn)只適用于西方音樂學(xué)家的音樂傳統(tǒng)，或者只適用于在他們自己的文化中所發(fā)展起來的感知能力”，“只有承認(rèn)不同音樂體系的特殊性，音樂學(xué)才能夠成功解釋有關(guān)音樂的一般問題。”②對于上述質(zhì)疑音樂美學(xué)界也有爭議，宋瑾教授的觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)不可知論，的確無法預(yù)知針對西方藝術(shù)音樂的這套音樂美學(xué)理論體系是否能夠被用于去研究、闡釋其他民族的傳統(tǒng)音樂。③
自上世紀(jì)五十年代以來，民族音樂學(xué)學(xué)科的研究受到眾多來自于語言學(xué)、符號學(xué)、釋義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)等學(xué)科新興思潮的影響，同時其學(xué)科自身的研究領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展，筆者就民族音樂學(xué)自此時期研究中出現(xiàn)的新趨勢和不斷擴(kuò)大的研究范圍問題展開探討，希望從中找到能夠支持音樂美學(xué)學(xué)科適于民族音樂研究的可行性論據(jù)。
一
20世紀(jì)五十年代之后，西方的民族音樂學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出兩種不同的研究趨向：相對于美國民族音樂學(xué)界在研究中注重探討音樂在文化中所起的作用，以及在人類更廣泛的社會、文化聯(lián)系中的功能等特征，歐洲的民族音樂學(xué)界則更加側(cè)重于對音樂自身形式結(jié)構(gòu)的分析和研究。例如當(dāng)今德國最有影響的民族音樂學(xué)家約瑟夫·庫克爾茨（J.Kuvjertz）就繼承了柏林學(xué)派注重分析音樂內(nèi)部結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，奧地利比較音樂學(xué)領(lǐng)域的代表人物瓦爾特· 格拉夫（W.Graf）將推動文化發(fā)展的主導(dǎo)因素區(qū)分為生物因素和文化因素，并于1962年首次提出使用聲譜儀去分析音樂的現(xiàn)象，后在其多篇論文中反復(fù)探討了將這種音響分析用于研究一些特殊音樂現(xiàn)象和美學(xué)問題的可能性。另外，多伊奇（Deuysch）博士的研究中還更多地關(guān)注了心理學(xué)問題（包音響分析與心理分析相結(jié)合），研究兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。④
在將自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合的研究中，弗蘭茨·福德邁爾（F.Foedermayr）采用了當(dāng)時尚不先進(jìn)的聲譜儀對非歐洲音樂中的歌唱發(fā)聲進(jìn)行分析探討，⑤用現(xiàn)代自然科學(xué)的技術(shù)手段和實(shí)證的方法將直觀考察中難以從音樂中獲得的某些聲音特征進(jìn)行量化呈現(xiàn)和數(shù)值統(tǒng)計(jì)，這也為在音樂分析中如何建構(gòu)音樂的形態(tài)特征與音樂的體驗(yàn)感受，以及音樂的意義理解之間的關(guān)系，提供了一個更加科學(xué)實(shí)證的理論支點(diǎn)。
可以說，上述歐洲民族音樂學(xué)者研究中所采納的實(shí)證主義方法和感知心理學(xué)分析理論均為音樂美學(xué)學(xué)科研究民族音樂提供了了一個可行的切入點(diǎn)。就音樂美學(xué)學(xué)科而言，無論是對西方專業(yè)音樂還是民族音樂的研究，均要以“聽覺感性體驗(yàn)”作為本學(xué)科研究的理論基點(diǎn)，而借助類似聲譜儀這種聲學(xué)研究的數(shù)值分析和感知心理學(xué)的理論，可以對自然音響的性質(zhì)、心理感知覺、聽覺感性體驗(yàn)等不同層面進(jìn)行相應(yīng)的描述和理論闡釋，就如瓦爾特· 格拉夫所言：“音樂的音響體驗(yàn)是可以從聲學(xué)和文化特征方面加以評定的，其整個過程可以用客觀上能夠確定的聲學(xué)特點(diǎn)去把握這種體驗(yàn)的主要特征，以便盡可能深入和可靠地揭示其音樂方面的種種關(guān)系。”⑥由此可見，歐洲民族音樂學(xué)派在研究中所強(qiáng)調(diào)“音響體驗(yàn)”，也為音樂美學(xué)進(jìn)入民族音樂研究領(lǐng)域打開了一個突破口。
事實(shí)上，注重音響體驗(yàn)本就是民族音樂學(xué)與音樂美學(xué)學(xué)科所共同關(guān)注的問題，只不過體驗(yàn)的對象各有側(cè)重。前者強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)是全面的，是包括審美感受和所有音樂文化相關(guān)的親歷；后者強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)則相對單純，重在審美感受，其他均置于理解之中。當(dāng)然，正如宋瑾教授所言，審美是理解基礎(chǔ)上的深刻感受，其中的“理解”就是文化理解，而“文化理解”應(yīng)包含文化體驗(yàn)，因此這兩個學(xué)科之間存在著可以連通的地方。⑦
就音樂美學(xué)學(xué)科自身發(fā)展而言，20世紀(jì)后半葉在西方曾一度占據(jù)主流位置的重要美學(xué)流派“分析美學(xué)”在此領(lǐng)域也有相關(guān)理論成果。分析美學(xué)的代表人物之一，現(xiàn)代英國著名的分析哲學(xué)美學(xué)家羅杰·斯克魯頓（ Roger Scrudon）在他的著作《音樂美學(xué)》（1996）一書中闡述了他一系列最富有哲思的理論觀點(diǎn)，其中之一即為音樂的“第三物性”。⑧限于篇幅，筆者在此通過表格1-1簡要介紹一下音樂的三重物性問題：
表格1-1
由上表可見，格拉夫和福德邁爾等人用聲譜儀所測量的正是音樂音響的“第一物性”，它是“聲波”在空氣中的振動屬性，是能夠通過科學(xué)儀器顯示并進(jìn)行物理測量的音樂的一種物理屬性。而格拉夫所指出的“可以從文化特征方面”對其進(jìn)行描述和闡釋的“音響體驗(yàn)”，即涵蓋了“聲音”在人聽覺中的感知屬性，也包括了“樂音”（即音樂中的聲音）在審美主體音樂體驗(yàn)中的審美屬性。可見民族音樂學(xué)者在利用科學(xué)儀器對其研究對象進(jìn)行測量分析和理論闡釋的過程中，實(shí)際上也涉及到了音樂美學(xué)所關(guān)注的同一課題。
上述相關(guān)理論在國內(nèi)一些民族音樂學(xué)者的理論研究中也有相應(yīng)體現(xiàn)：例如呂鈺秀、陳子平的論文《論低音審美——以藏族同欽聲響為例》⑨和徐欣的博士學(xué)位論文《內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志》⑩。呂文既從音樂心理學(xué)角度對同欽低音引發(fā)的情感認(rèn)知進(jìn)行理論闡述，同時又運(yùn)用自然科學(xué)的技術(shù)手段和實(shí)證方法對同欽音響的不同面相進(jìn)行考察，涉及了同欽音響在頻譜圖中所顯示的雙音拍頻現(xiàn)象，音響的振動頻率、音區(qū)、音強(qiáng)、力度、音色、裝飾性等各個聲音維度，最終通過對藏人音響感知體驗(yàn)的描述概括出同欽這種獨(dú)特的藏族宗教樂器其聲響的文化象征意義，以及藏人對低音的審美偏好。徐文則是將研究對象主要設(shè)定為內(nèi)蒙古“科爾沁地區(qū)的弓弦潮爾”和“錫林郭勒地區(qū)的潮林道”，其研究思路是以作者本人作為音響聽覺感性體驗(yàn)的主體，圍繞潮爾的音響形式展開論述，以其聲音所帶來的感性經(jīng)驗(yàn)為研究切入點(diǎn)，從蒙古人以及研究者自身對潮爾的聽覺體驗(yàn)中，揭示出潮爾的聲音觀念與審美意義。該文也同樣借助了聲學(xué)軟件的技術(shù)分析來印證作者的理論觀點(diǎn)。
上述學(xué)者的研究思路既反映了目前國內(nèi)民族音樂學(xué)界研究中的一些傾向性，也為音樂美學(xué)學(xué)者研究少數(shù)民族音樂提供了一個很好的借鑒。
二
20世紀(jì)五十年代以來，民族音樂學(xué)研究中的另一個突出特征就是其研究范圍的不斷拓展。首先，在美國民族音樂學(xué)家布魯諾· 涅特爾（Bruno Nettle）的學(xué)術(shù)活動中（例如1957年發(fā)表的《底特律城市民間音樂的初步考察》），其研究視野便轉(zhuǎn)向了民族音樂學(xué)的傳統(tǒng)研究范圍之外。涅特爾研究方向的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致民族音樂學(xué)這門學(xué)科基本性質(zhì)的變革，即由原來以“非我”傳統(tǒng)音樂研究為對象，變?yōu)閷θ祟惛鞣N類型音樂及其相應(yīng)文化行為的研究。
當(dāng)下民族音樂學(xué)研究的對象既有西方專業(yè)音樂，也有都市音樂；既關(guān)注與社會學(xué)相關(guān)的文化工業(yè)和大眾媒體，也關(guān)注某些人類特定群體的音樂文化，例如女性主義音樂或移民的音樂文化，等等。到目前為止，學(xué)者們已經(jīng)越來越認(rèn)識到無論是對西方的還是非西方的音樂，是對專業(yè)音樂還是民族民間音樂的研究，其音樂中所蘊(yùn)含的精神性現(xiàn)象都應(yīng)該被納入并對其進(jìn)行綜合性考察。從上世紀(jì)八十年代起，音樂的發(fā)展已經(jīng)把民族音樂學(xué)、歷史音樂學(xué)和音樂表演者、音樂教育家和心理學(xué)家聯(lián)系在一起，人們力圖解釋音樂對于人腦以及精神的影響。而民族音樂學(xué)家也正是通過對不同文化、不同審美習(xí)慣的比較，繼承了柏林學(xué)派跨民族的心理—文化研究，由此，曾經(jīng)一度被多數(shù)美國民族音樂學(xué)家拋棄了的“比較研究方法”又重新引起學(xué)者們的興趣。
文化觀念和社會行為是現(xiàn)代文化人類學(xué)關(guān)注的兩大主題，文化觀念被認(rèn)為是控制和指導(dǎo)種種文化行為的基礎(chǔ)要素。在具有認(rèn)知人類學(xué)思維特點(diǎn)的“概念—行為—音聲”三重認(rèn)知模式中，梅里亞姆（Alan Merriam）本人就非常重視對“概念”層面的研究，他多次強(qiáng)調(diào)“概念”對“行為”、“音聲”層面的調(diào)控。梅里亞姆認(rèn)為“沒有與音樂相關(guān)的概念，行為就無從發(fā)生；沒有行為，音樂聲音也就不可能產(chǎn)生”。在人類的音樂文化觀念范疇中，既有理性認(rèn)知的因素也有感性體驗(yàn)的因素存在，因此審美觀念也必然成為民族音樂學(xué)的一個研究對象，相應(yīng)地，音樂美學(xué)同樣也以文化中的人的音樂審美觀念作為其考察的原點(diǎn)，對相同的民族音樂事項(xiàng)進(jìn)行描述和闡釋。
在民族音樂學(xué)甚至其他音樂學(xué)科的研究中，必然都要關(guān)注本學(xué)科自身研究對象所蘊(yùn)含的“意義”問題，有關(guān)音樂意義的發(fā)掘和闡釋成為一項(xiàng)重要的研究課題。宋瑾在《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》一書中將“音樂的意義”劃分為“音樂本身的意義”和“音樂與其他相關(guān)事物聯(lián)結(jié)的意義”。這些音樂意義的生成和實(shí)現(xiàn)均依賴于在審美主客體所構(gòu)成的審美關(guān)系中主體的感性體驗(yàn)與理解領(lǐng)悟。《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》一書中具體有關(guān)音樂意義的六個不同劃分層面，見表格2-1：
由上表可見音樂本身的意義就是音樂形式結(jié)構(gòu)自身所蘊(yùn)涵的內(nèi)容。由音樂聲音特征所提供的外觀信息本身就具有不同的民族性或文化性、歷史性或時代性，通過感性體驗(yàn)欣賞者在直觀中就能夠?qū)ζ溥M(jìn)行判斷和把握。結(jié)構(gòu)信息涉及音高、節(jié)奏、音色等各類音樂結(jié)構(gòu)材料以及這些材料的組織關(guān)系，而對于音關(guān)系的體驗(yàn)和感受與不同文化持有者的文化慣例有著密切的聯(lián)系。同樣，作為音樂“語義”的內(nèi)部信息的生成除了可以憑借自然聽覺體驗(yàn)的感知規(guī)律外，更多則是要依賴于某一社會歷史語境中的人們后天習(xí)得性的聽覺感知規(guī)律。除此之外，音樂的聯(lián)結(jié)信息更是與社會歷史語境密切相關(guān)。如果從民族音樂學(xué)的學(xué)科立場看，上述有關(guān)“音樂意義”的劃分問題也可以運(yùn)用美學(xué)學(xué)者雷斯（Timothy Rice）所提出的“音樂體驗(yàn)中的三維空間”理論進(jìn)行闡釋，無論是音樂自身的意義還是音樂的聯(lián)結(jié)意義均要在“時間維”、“場域維”和“隱喻維”三個維度所構(gòu)成的人類社會—?dú)v史語境中生成并存在。
表格2-1
作為當(dāng)代最新的一股美學(xué)思潮，美國本土的實(shí)用主義美學(xué)更是強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，并站在生活的立場看待藝術(shù)。其最新理論的代表人物理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）提出將生活與藝術(shù)結(jié)成一體的觀念，并從東方古老的哲學(xué)傳統(tǒng)中汲取相關(guān)思想，強(qiáng)調(diào)身體的實(shí)踐性并通過訓(xùn)練來重新構(gòu)造人自身的感受態(tài)度和習(xí)慣。由此可見，美學(xué)所關(guān)注的研究對象的領(lǐng)域也在隨著學(xué)科理論的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，原來僅局限于西方專業(yè)音樂研究的音樂美學(xué)理論體系，到目前為止也已經(jīng)深入到了人類生活的各個領(lǐng)域。從某種程度上說，音樂美學(xué)所關(guān)注的研究對象與民族音樂學(xué)所關(guān)注的研究對象已經(jīng)沒有明確的學(xué)科分界了。
結(jié)語
自十九世紀(jì)八十年代民族音樂學(xué)學(xué)科正式創(chuàng)立以來，其研究對象的涵蓋領(lǐng)域隨著學(xué)者們研究理念的不斷更新、完善，日益拓展，“這一轉(zhuǎn)變使得民族音樂學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別已不再是對象的不同，而僅僅是立場和方法上的差異”了。就如前文所陳述的有關(guān)“音響體驗(yàn)”和“音樂意義”等相關(guān)問題的研究，筆者分別從民族音樂學(xué)和音樂美學(xué)的學(xué)科視角來進(jìn)行探討，其意就在于要說明：在人類創(chuàng)造的音樂文化中，與美的規(guī)律和審美規(guī)律相關(guān)聯(lián)的諸多問題是各個音樂學(xué)科所要共同關(guān)注的，差異點(diǎn)僅在于各學(xué)科立足于不同的學(xué)術(shù)立場和研究視角，以及運(yùn)用不同的方法論去對其進(jìn)行闡釋。
音樂美學(xué)學(xué)科雖然一貫以來主要以西方藝術(shù)音樂以及西方哲學(xué)、美學(xué)家的著作和思想作為其重點(diǎn)研究對象，其學(xué)科盡管具有“形而上”的性質(zhì)，但就是因?yàn)橐魳访缹W(xué)學(xué)科強(qiáng)調(diào)“聽覺感性體驗(yàn)”這一學(xué)科的核心理論基點(diǎn)，聯(lián)通了“形而上”與“形而下”的路徑，因此，音樂美學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論也是可以被用于去分析和研究民族民間音樂中有關(guān)審美的問題的。
[注釋]
①參見宋瑾：《什么“音樂”的“美學(xué)”》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，第1—7頁；宋瑾：《從后現(xiàn)代視角看音樂人類學(xué)的“音樂”觀》，《音樂藝術(shù)》2006年1期，第74—80頁；宋瑾：《站在哪里說音樂》，《藝術(shù)評論》2004年第3期，第3—8頁。
②[英]布萊金，約翰：《人的音樂性》，馬英珺譯，陳銘道校，人民音樂出版社，2007年版，第87—88頁。
③梅里亞姆（Alan.P.Merriam）在探討“美學(xué)及各種藝術(shù)間的相互關(guān)系”問題時，認(rèn)為“對于西方審美觀念的適用性以及藝術(shù)間相互關(guān)系的概念，我們都無法明確地證實(shí)，因而我們不能假定它們是人類社會中的普遍現(xiàn)象。”[美]梅里亞姆，愛倫·帕：《音樂人類學(xué)》，穆謙譯，陳銘道校，人民音樂出版社，2010年版，第286頁。
④參見周青青、俞人豪等著：《音樂學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，人民音樂出版社2003年版，第251頁。
⑤同上，第251頁。
⑥轉(zhuǎn)引自周青青、俞人豪等著：《音樂學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，第249—250頁。
⑦參見宋瑾：《我與音樂人類學(xué)：當(dāng)下最關(guān)注的論題（七）——宋瑾教授訪談錄》，《音樂藝術(shù)》2008年第四期，第109頁。
⑧參見宋瑾：《斯克魯頓的音樂美學(xué)思想》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期，第6—12、27頁。
⑨呂鈺秀、陳子平：《論低音審美——以藏族同欽的聲響為例》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第18—26頁。
⑩徐欣：《內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志》，上海音樂學(xué)院2010界博士學(xué)位論文。中國知網(wǎng)中國博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，http：///kns50.
兩個音響同時發(fā)聲將產(chǎn)生結(jié)合音，結(jié)合音的頻率即為此兩個音的頻率差，如結(jié)合音的頻率在6—30赫茲范圍之內(nèi)，人耳的聽覺感受就會產(chǎn)生擾動感，被稱之為“拍頻”現(xiàn)象。此即物理聲學(xué)中的“差頻原理”。
參見周青青、俞人豪等著：《音樂學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，第245頁。
參見周青青、鄭祖襄等著：《音樂學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，第253頁。
轉(zhuǎn)引自楊民康：《音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例》，中央音樂學(xué)院出版社，2008年版，第245頁。
參見宋瑾：《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂學(xué)院出版社，人民音樂出版社，2008年版，第69—93頁。
參見楊民康《音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例》，第207—210頁。
參見[美]舒斯特曼，理查德：《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》，彭峰等譯，北京大學(xué)出版社，2007年版。
周青青、鄭祖襄等著：《音樂學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，第245頁。
嚴(yán)格地說，由德國美學(xué)家鮑姆加登（alexander Gottlieb Baumgarten）于1750年所提出的“Aesthetica”（美學(xué)）這一概念，其研究對象和范圍是比“審美”廣泛得多的“感性認(rèn)識”。參見葉朗：《美在意象》，北京大學(xué)出版社，2010年版，第1頁。
[參考文獻(xiàn)]
[1]葉朗：《美在意象》，北京大學(xué)出版社，2010年版。
[2]楊民康《音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例》，中央音樂學(xué)院出版社，2008年版。
[3][英]布萊金，約翰：《人的音樂性》，馬英珺譯，陳銘道校，人民音樂出版社2007年版。
[4][美]梅里亞姆，愛倫·帕：《音樂人類學(xué)》，穆謙譯，陳銘道校，人民音樂出版社，2010年版
[5][美]舒斯特曼，理查德：《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》，彭峰等譯，北京大學(xué)出版社，2007年版。
[6]周青青、俞人豪等著：《音樂學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，人民音樂出版社2003年版。
[7]呂鈺秀、陳子平：《論低音審美——以藏族同欽的聲響為例》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第18—26頁。
[8]宋瑾：《斯克魯頓的音樂美學(xué)思想》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期，第6—12、27頁。
[9]宋瑾：《我與音樂人類學(xué)：當(dāng)下最關(guān)注的論題（七）——宋瑾教授訪談錄》，《音樂藝術(shù)》2008年第四期，第109—111頁。
[10]宋瑾：《什么“音樂”的“美學(xué)”》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，第1—7頁。
[11]宋瑾：《從后現(xiàn)代視角看音樂人類學(xué)的“音樂”觀》，《音樂藝術(shù)》2006年1期，第74—80頁。
國內(nèi)的翻譯理論家們，除了運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)對譯者翻譯活動中的認(rèn)知、記憶等心理現(xiàn)象進(jìn)行研究外，還對譯者動機(jī)、翻譯風(fēng)格、翻譯靈感現(xiàn)象等進(jìn)行了初步探討，得出了一系列研究成果:楊武能根據(jù)自己的翻譯實(shí)踐分析了譯者在翻譯狀態(tài)中的心理活動;方夢之在論及翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法論時也從心理學(xué)的角度論述了翻譯過程中譯者的翻譯心理狀態(tài);張成柱認(rèn)為文學(xué)翻譯重點(diǎn)在“情感移植”;沈素琴談及了翻譯中的靈感問題;姜秋霞和勸曉輝運(yùn)用格式塔審美心理模式對文學(xué)翻譯的主體審美過程之意象再現(xiàn)進(jìn)行了動態(tài)的研究與闡釋。經(jīng)過CNKI檢索統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示:(1)國內(nèi)翻譯心理學(xué)研究總體上呈明顯的上升趨勢;(2)在研究翻譯心理學(xué)內(nèi)容時所采取的研究視角以及所運(yùn)用的理論也有了很大的變化，語言研究者越來越多地利用認(rèn)知心理學(xué)、符號學(xué)、文化心理學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)、跨文化交際學(xué)以及教學(xué)等多角度對翻譯心理學(xué)進(jìn)行研究;(3)在研究方法上，思辨性的理論探討研究的文章占大多數(shù)，基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的描寫性和實(shí)證性研究只占少數(shù)，但實(shí)證性研究呈上升趨勢。
(一)總體趨勢
綜觀近13年間翻譯心理學(xué)研究的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)其總成果量呈明顯上升的趨勢。從總體上看，其發(fā)展大致可以分為兩個階段:2001年－2004間，翻譯心理學(xué)研究增長緩慢且不穩(wěn)定，13年期間共發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文36篇;2004年后則進(jìn)入了活躍的發(fā)展期，研究成果量趨于穩(wěn)定。由此可見，國內(nèi)研究者越來越關(guān)注翻譯心理學(xué)的研究。
(二)研究內(nèi)容
我國的翻譯主題研究近十年來已取得一定的成果，盡管這些成果尚無法與翻譯客體(即譯品研究)媲美，但是它們卻預(yù)示了未來翻譯研究的新趨向。結(jié)合筆者在CNKI中檢索到的近十幾年的學(xué)術(shù)成果來看，可以將這些研究成果歸納為兩個方面:(1)翻譯心理學(xué)理論模式研究;(2)翻譯過程中譯者的思維活動研究。1．翻譯心理學(xué)理論模式研究肖輝指出翻譯過程不是線性的過程，譯者可從下一個階段向前一個階段推進(jìn)。Nida的翻譯模式?jīng)]有涉及譯者在翻譯過程中的思維活動。Bell則更進(jìn)一步把翻譯模式理論涉及到了思維方面的探索。而王軍在對Bell的翻譯模式理論深入分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為Bell視圖從認(rèn)知思維的角度描述翻譯的思維過程，但缺少操作性，沒有很好的實(shí)用價值。許鈞更進(jìn)一步提出對翻譯過程的研究不僅涉及語言轉(zhuǎn)換層面的具體過程，而且涉及到人類理解行為的基本傾向和倫理原則。宋德生突破性地提出一貫講究從認(rèn)知看待翻譯，也會忽略了認(rèn)知可能會限制翻譯。他們的研究無疑從宏觀的角度對翻譯心理學(xué)作出一定的規(guī)范和引導(dǎo)。同時，不同的心理學(xué)理論也被引入，其中包括認(rèn)知心理學(xué)，心理學(xué)視覺誤差，格式塔意象模式，心理空間理論等，這就使研究的理論依據(jù)得到了加強(qiáng)。2．翻譯過程中譯者的思維活動研究譚業(yè)升在傳統(tǒng)翻譯教學(xué)的基礎(chǔ)上，探討了譯者雙語表征的認(rèn)知特征及視覺化翻譯等，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在翻譯教學(xué)中的主體認(rèn)知建構(gòu)。這也表明了培養(yǎng)譯者的主體意識開始引起了關(guān)注。金明在承認(rèn)前人對翻譯主體認(rèn)知建構(gòu)的重要性的基礎(chǔ)上，還建設(shè)性地提出了譯學(xué)研究應(yīng)當(dāng)把科學(xué)方法與人文精神有機(jī)結(jié)合起來，倡導(dǎo)了譯學(xué)以人為本的理念。這些研究無疑從對譯者的理念、修養(yǎng)上做了宏觀定位。而從譯者具體的思維層面上，肖坤學(xué)否定了傳統(tǒng)翻譯理論把詞匯層面的翻譯看成一個語言符號的轉(zhuǎn)換問題，從譯者認(rèn)知的角度探討了詞語的翻譯問題，有助于糾正譯者的傳統(tǒng)符號思維。張曉雪從拉康的"鏡像理論"出發(fā)，將心理學(xué)和語言學(xué)認(rèn)知相結(jié)合，嘗試對翻譯過程及其間譯者心理狀態(tài)的變化發(fā)展作出全新的闡釋。鄧志輝取翻譯過程的認(rèn)知心理研究視角，將TAPs定性研究與量化問卷的定量研究相結(jié)合，其研究結(jié)果在一定程度上為更清晰地認(rèn)識譯者進(jìn)行單字翻譯的過程因素提供了有益的實(shí)證研究資料，并提出了進(jìn)一步研究的思路。王湘玲基于口譯過程模式和翻譯能力理論，通過刺激回憶、問卷、筆記和訪談四種方法，針對交替?zhèn)髯g過程中譯員認(rèn)知心理因素對其口譯策略選擇的影響進(jìn)行實(shí)證研究探討了影響譯員的認(rèn)知心理因素。
(三)研究方法
在整個翻譯心理研究方法體系的架構(gòu)中，劉紹龍?zhí)岢鰬?yīng)從以下四個方面對其進(jìn)行研究:定性研究、描述性研究、實(shí)驗(yàn)研究和其他研究。根據(jù)對收集的這36篇論文的統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)的翻譯心理學(xué)研究中基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的描寫性和實(shí)證性研究的文章共有2篇，只占論文總量的5%，非實(shí)證研究方法占主流地位，其研究量占95%，而且主要集中在最近兩年內(nèi)。這也說明了越來越多的學(xué)者開始意識到了實(shí)證研究的重要性。
(四)未來翻譯心理學(xué)的前瞻
翻譯心理學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，國內(nèi)外對翻譯的心理研究還沒有十分系統(tǒng)的論述，對譯者的再創(chuàng)造過程中的心理還沒有形成體系，對譯者的個性氣質(zhì)與翻譯的關(guān)系還有待進(jìn)一步探究。加強(qiáng)翻譯學(xué)與心理學(xué)學(xué)科間交流與合作，加強(qiáng)實(shí)證性研究，以史為鑒，對歷史進(jìn)行批判地繼承與發(fā)展，定會帶動翻譯心理學(xué)研究的蓬勃發(fā)展及翻譯事業(yè)的繁榮。
作者：黃令 單位：鄭州大學(xué)外語學(xué)院
關(guān)鍵詞： 應(yīng)用型中文專業(yè) 美學(xué)課程 實(shí)踐性教學(xué) 改革
隨著越來越多的應(yīng)用型本科高校開設(shè)相關(guān)中文專業(yè)課程，如何發(fā)揮學(xué)校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢和特色，其課程的建設(shè)和改革都成為教育工作者越來越關(guān)注的問題。
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革也要適應(yīng)應(yīng)用型本科高校中文專業(yè)的辦學(xué)特點(diǎn)，培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的應(yīng)用型與創(chuàng)新性人才。這就要求學(xué)生在接受專業(yè)教育的過程中逐步形成主動地觀察和獲取知識及獨(dú)立地解決問題的能力。對于教師來說，在教學(xué)過程中要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和動手能力，突出“應(yīng)用性”。這些都要求美學(xué)課程在實(shí)踐性上做出調(diào)整與改革，從而適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。
一、美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)改革的必要性
在現(xiàn)代社會中，人們對生產(chǎn)、生活條件、環(huán)境生態(tài)及精神文化產(chǎn)品都提出越來越高的要求，其審美活動及審美趣味也日益呈現(xiàn)出開放化、多元化的趨勢。對于美學(xué)課程而言，其實(shí)踐教學(xué)的提出與現(xiàn)實(shí)生活及美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢相符合。美學(xué)研究由傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)和與多學(xué)科交叉的多元化轉(zhuǎn)變，為美學(xué)的實(shí)踐教學(xué)研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，如旅游美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科都具有較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用性。在教學(xué)過程中，需要緊密結(jié)合相關(guān)實(shí)踐應(yīng)用知識，方能體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新走向。
美學(xué)課的教學(xué)方法與過程也同樣具有鮮明的實(shí)踐性特征。張玉能教授的“反思—實(shí)踐式教學(xué)模式”要求對美學(xué)的主要理論問題能夠結(jié)合審美對象包括藝術(shù)作品的實(shí)踐過程進(jìn)行內(nèi)在的體驗(yàn)和深入的思考。從而在“問題—反思—運(yùn)用—解決問題—理解原理”的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，提高實(shí)踐應(yīng)用的能力和水平。[1]而英國波蘭尼的默會知識（tacit knowledge）概念為美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)提供了認(rèn)識論的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為，明確知識（explicit knowledge）是指那些通常意義上可以運(yùn)用語言、圖表或數(shù)學(xué)公式來表達(dá)的知識；而默會知識則是指那些平時我們沒有明確地意識到，但又影響我們的心理和行為的知識。默會知識需要各個人在自己參與的相關(guān)實(shí)踐活動過程中獲取。[2]在美學(xué)課的教學(xué)過程中，對于許多“意會而不可言傳”的審美體驗(yàn)只有通過親身參與才能獲得。
二、美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)改革的具體辦法
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)體現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)，課堂教學(xué)，以及課外實(shí)踐等主要的教學(xué)階段中，目的是培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)和研究過程中的主動參與性，從而提高他們的實(shí)踐應(yīng)用能力，最終改善教學(xué)效果。
1.預(yù)習(xí)階段
在每次上課前，教師可先布置一定的預(yù)習(xí)內(nèi)容來體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)。如要求學(xué)生閱讀欣賞與講授內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品，使他們在閱讀實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、欣賞美。重視學(xué)生通過文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時，可以讓他們來談自己的感受和體驗(yàn)，教師可進(jìn)行有針對性的分析和評價，這些都可以鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析作品的能力。
另外關(guān)于一些理論問題，例如關(guān)于美的本質(zhì)問題，也可以要求學(xué)生在上課前搜集、查閱關(guān)于“美是什么”的專家觀點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)刈龀鲎约旱脑u價。這些做法不僅可以鍛煉學(xué)生在文獻(xiàn)搜集和研讀方面的初步科研能力，而且能夠讓學(xué)生針對某個問題從不同的角度來觀察和思考，分析評價它們的合理性和片面性。
上課之前還可以適當(dāng)布置一定的寫作任務(wù)，讓他們針對某個問題談?wù)勛约旱目捶ǎn堂上再進(jìn)行交流討論。比如關(guān)于形式美的主要規(guī)律問題，可讓學(xué)生結(jié)合自己的審美體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)做好整理總結(jié)，課上相互之間討論、比較，看看自己有哪些獨(dú)到的看法，又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學(xué)生把自己的審美感受體驗(yàn)與別人的及教學(xué)大綱上知識點(diǎn)進(jìn)行比較、印證，拓寬了思路，也鍛煉了動手的能力。實(shí)踐性教學(xué)改革的目的正是為了培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.課堂教學(xué)
在課堂教學(xué)過程中，由于考慮到美學(xué)課程和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的特點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中需要注意結(jié)合生活現(xiàn)象和實(shí)際問題來進(jìn)行分析和思考，不空談理論。譬如在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實(shí)美”這一章節(jié)的時候，教師可以結(jié)合“日常生活審美化”的話題爭論，并聯(lián)系當(dāng)下社會中人們對衣食住行等方面普遍地提高質(zhì)量和審美的要求來展開討論，使學(xué)生能夠較快地把課堂學(xué)習(xí)和自己的平常生活結(jié)合起來。課堂內(nèi)容中也補(bǔ)充了大量新鮮、生動的現(xiàn)實(shí)材料，不僅使學(xué)生有了較高的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)踐應(yīng)用的能力也得到了培養(yǎng)，還可引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)他們的審美能力。再如在講授藝術(shù)門類的美學(xué)特征時，可讓學(xué)生觀看欣賞相關(guān)藝術(shù)作品的圖片、音頻、視頻資料，并總結(jié)自己的感受和體會，課上可以組織討論，從而鍛煉學(xué)生的欣賞能力和語言的表達(dá)能力。
課堂教學(xué)中還需要考慮到美學(xué)與其他學(xué)科的交叉性特點(diǎn)，美學(xué)中關(guān)于審美趣味、審美風(fēng)尚、民俗風(fēng)情這些問題的研究就離不開社會學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史的研究成果。教學(xué)過程中要把其他學(xué)科的相關(guān)知識理論吸收、應(yīng)用到美學(xué)的教學(xué)和研究過程中來。比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等，與此同時，還可將美學(xué)理論、知識，研究分析的方法等應(yīng)用到其他學(xué)科中，以“美學(xué)的思維”來審視、思考其他學(xué)科的建設(shè)。如近幾年新興的一些應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，如生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等分支學(xué)科，都是美學(xué)實(shí)踐性特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計(jì)上，學(xué)校針對不同的專業(yè)開設(shè)美學(xué)交叉課程，例如，針對廣告專業(yè)可以開設(shè)廣告美學(xué)或媒介美學(xué)，針對秘書專業(yè)開設(shè)秘書美學(xué)等交叉課程，這些都可以使美學(xué)課程的教學(xué)和專業(yè)人才的培養(yǎng)較好地結(jié)合起來。
美學(xué)課程的教學(xué)還通過利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式來改善教學(xué)效果。在課堂上，向?qū)W生展示直觀、生動的圖片與聲音信息和各種視頻片段，可以調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂的氣氛，能夠讓學(xué)生在一個比較鮮活的情境氛圍中領(lǐng)會掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。另外教師還在學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站上開設(shè)了基于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的平臺。教學(xué)網(wǎng)站上建立了內(nèi)容豐富的教學(xué)資源庫，包括教學(xué)的大綱、翔實(shí)的授課教案和課件，以及本課程的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的參考選題，等等。教學(xué)當(dāng)中涉及的各種參考資料，如各類別的藝術(shù)作品、相關(guān)學(xué)科的研究論著，網(wǎng)站上都提供了完整的資料或者鏈接的網(wǎng)址，學(xué)生可以通過這些網(wǎng)絡(luò)資源查找資料。還提供了網(wǎng)絡(luò)平臺給學(xué)生自由討論、發(fā)表意見，完成作業(yè)，幫助學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動過程中來，實(shí)踐應(yīng)用的能力得到鍛煉和提高。
3.課后階段
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革在課后階段也需要進(jìn)行一定的調(diào)整和深化，開展一定的課外審美實(shí)踐活動尤為必要。可以安排學(xué)生走出課堂，進(jìn)行戶外審美教育活動，如欣賞一些自然風(fēng)景或人文景觀，或?qū)箔h(huán)境藝術(shù)、建筑雕塑或廣告設(shè)計(jì)等進(jìn)行分析和評價；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注大眾文化和流行文化，對電影、電視、報(bào)刊、雜志等媒體當(dāng)中涉及的一些重要的文化現(xiàn)象進(jìn)行考察和討論；還可以指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團(tuán)活動，如美學(xué)名著讀書會、影視鑒賞沙龍、書畫藝術(shù)協(xié)會、音樂協(xié)會、旅游美學(xué)協(xié)會、科技美學(xué)協(xié)會等；組織學(xué)生參觀藝術(shù)展、博物館，指導(dǎo)美學(xué)科研活動，邀請美學(xué)專家前來講學(xué)等。這些可以增強(qiáng)學(xué)生的感性知識，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，對諸如后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問題的理解也變得容易，美學(xué)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)也愈加顯著。
關(guān)于美學(xué)課程考查方式，教師也可以靈活多變，比如讀書筆記、藝術(shù)評論、調(diào)研報(bào)告及課程論文或畢業(yè)論文等采用多種形式來訓(xùn)練學(xué)生的觀察研究能力和寫作表達(dá)能力。這些做法也是服務(wù)于應(yīng)用型中文專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的特色和優(yōu)勢。
由此可見，美學(xué)課程中實(shí)踐性教學(xué)的改革與落實(shí)體現(xiàn)于整個美學(xué)教學(xué)過程的過程當(dāng)中。把預(yù)習(xí)、課堂、課后三者配合起來；把課堂內(nèi)的審美實(shí)踐活動和課堂外的審美實(shí)踐活動結(jié)合起來；把課程教學(xué)資源、實(shí)踐活動資源乃至自然和社會資源整合起來，方能建構(gòu)具有特色的美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)系統(tǒng)，獲得理想的教學(xué)效果。
三、美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革適應(yīng)了應(yīng)用型高校專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的需要，但也不能忽視美學(xué)課作為一門人文學(xué)科在人格塑造和培養(yǎng)方面的積極意義。美學(xué)課程在提高學(xué)生的諸項(xiàng)能力的同時，還引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價值。一個全面發(fā)展的人，不僅僅是知識豐富的人，更應(yīng)是道德高尚的人，富有審美情趣和創(chuàng)新能力的人。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾也曾說：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的。”當(dāng)今社會，人們的生活方式更加多樣化，價值觀念更加多元化，如何在紛繁的社會現(xiàn)象中，堅(jiān)守真善美的理想追求，就更加離不開審美的教育，形成一種積極健康的審美觀。
所以，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅注重對受教者進(jìn)行能力的訓(xùn)練，而且注重人文素養(yǎng)的熏陶，尤其是素養(yǎng)提升是一個潛移默化的過程，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，就需要將這兩者緊密地結(jié)合起來。
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也與高校培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學(xué)科的理論知識與具體的實(shí)踐活動內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)方法，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的主動性與參與性，使其應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)都能夠得到提高。
參考文獻(xiàn)：
[1]張玉能.“反思—實(shí)踐”式美學(xué)教學(xué)模式初探》[J].文學(xué)教育（上），2007.12.
關(guān)鍵詞： 新形勢 高中語文 記敘文教學(xué)
記敘和記敘文的起源在沒有文字之前，從我們的祖先結(jié)繩記事、圖畫記事、刻契記事開始，經(jīng)歷了漫長的歷史。可以說記敘文在我們的生活中具有很重要的作用，人們早有定論，文學(xué)作品的創(chuàng)作都應(yīng)遵循形象思維的原則，高中階段是學(xué)生形象思維既豐富又成熟的階段，記敘文是訓(xùn)練學(xué)生形象思維的很好的手段。同時現(xiàn)在的課改又把記敘文放在很重要的位置，所以要采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使學(xué)生學(xué)得更投入更輕松，更能把握課文內(nèi)容，領(lǐng)略范文的精妙，從而達(dá)到提升高中語文教學(xué)效果的目的。
一、記敘文定義及其突出特點(diǎn)
1.記敘文定義
所謂記敘文，是以敘述為主要表達(dá)方式，以寫人物的經(jīng)歷和事物發(fā)展變化為主要內(nèi)容的一種文體。記敘文包括的范圍很廣，如記人記事、日記、游記、人物傳記、傳說、新聞、通訊、小說等，都屬于記敘文的范疇。
2.記敘文突出特點(diǎn)
首先，記敘文有一個明確的中心思想。作者歌頌什么，批評什么，贊成什么，反對什么都包含在中心思想里。中心思想有時是直接表達(dá)，有時是含蓄間接地表露出來。
其次，記敘文有獨(dú)特清晰的思路。圍繞中心思想，安排材料，依據(jù)一定線索設(shè)計(jì)文章脈絡(luò)，排列段落順序。記敘文思路分為縱向思路和橫向思路。縱向思路的記敘文是以時間先后的順序和事件發(fā)展的過程為線索安排材料。
最后，記敘文的語言比較自由，不像詩歌講韻律，但比較形象、生動。另外，記敘文反映的內(nèi)容還要求真人真事，不像小說那樣可以虛構(gòu)。
二、新形勢下高中語文記敘文教學(xué)的體會
1.加強(qiáng)記敘文訓(xùn)練提升現(xiàn)代文閱讀能力
記敘文教學(xué)這一概念，主要指的是一種訓(xùn)練文體。這種文體以寫人、記事、描景、狀物為其內(nèi)容特征，以敘述、描寫為其表達(dá)特征，我們可以把它和閱讀教學(xué)結(jié)合起來。在閱讀教學(xué)中記敘文教學(xué)歷來占有很大比重，非記敘類文章中也有記敘成分，鑒賞、評價、感悟是現(xiàn)代文閱讀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如對文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評價，對作品中的形象、語言及表達(dá)技巧進(jìn)行初步賞析。教給記敘文文體知識――記敘、議論、抒情、描寫，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這方面的片斷訓(xùn)練或作文訓(xùn)練，對學(xué)生幫助很大，尤其是描法。按內(nèi)容主要有肖像描寫、語言描寫，等等。從另一個角度還可分為正面描寫、側(cè)面描寫及直接描寫、間接描寫，等等。有了對這些手法技巧的熟練運(yùn)用，再讀記敘類的現(xiàn)代文閱讀學(xué)生就有了理論支持。如果不對學(xué)生進(jìn)行記敘文訓(xùn)練，這些技巧就只能靠老師的灌輸學(xué)生的死記硬背，同時學(xué)生平時閱讀的文章多以記敘類為主，有了這方面的訓(xùn)練學(xué)生也能學(xué)以致用。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)記敘文的特點(diǎn)，進(jìn)行記敘文寫作訓(xùn)練有助于培養(yǎng)學(xué)生的語感，豐富學(xué)生語言的積累，提高學(xué)生理解與運(yùn)用文字的水平。這在無形中就提高了學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀水平。尤其是以下幾類現(xiàn)代文閱讀：（1）對人物未知命運(yùn)的推測，對故事情節(jié)的推測和想象等；（2）理解文中重要詞語、句子和段落的含義及作用；（3）鑒賞、感悟文學(xué)作品能力；（4）推斷、聯(lián)想、想象等創(chuàng)造能力等題型幫助很大。
2.通過記敘文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想與想象能力
面臨世界范圍內(nèi)“知識爆炸”、“知識經(jīng)濟(jì)”的新形勢，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力的問題，越來越引起了許多教育科學(xué)工作者的高度重視，聯(lián)想與想象是創(chuàng)新的基石，而通過記敘文的寫作練習(xí)，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生形象思維的能力，無疑是一條行之有效的途徑。現(xiàn)在盡管作文體裁是多方面的，盡管高中作文是文體不限，但學(xué)生寫都是以議論文為主，而把話題寫成議論文的路子很窄，立意思路甚至語言往往大同小異，比如寫和挫折、持之以恒等內(nèi)容的作文，學(xué)生往往聯(lián)想到愛迪生發(fā)明電燈泡的故事及張海迪的故事，往往概括完故事加幾句議論抒情。所以看學(xué)生作文總易給人以似曾相識之感。因?yàn)橐宰h論為主要表現(xiàn)方法，對社會生活中的人或事進(jìn)行分析評論的文章稱為議論文。議論文與學(xué)生的思維判斷分析能力關(guān)系密切，議論文雖也需聯(lián)想和想象，但聯(lián)想很多都停留在由此及彼的淺層次上。而記敘文則與學(xué)生的聯(lián)想與想象能力關(guān)系密切。記敘文的聯(lián)想更豐富多樣，而且記敘文的想象是在聯(lián)想基礎(chǔ)上的升華，不管是寫人記敘文還是記事寫景記敘文都需要學(xué)生豐富的想象力，只有這樣才能讓情節(jié)曲折，語言生動形象。聯(lián)想和想象都是由此到彼的心理過程。由一點(diǎn)出發(fā)，多角度想象，這個“彼”可以是具象直觀的畫面，也可以是抽象的人生哲理。我們在記敘文寫作中經(jīng)常需要的是由抽象到具體再由具體到抽象的過程。每一次專項(xiàng)片斷訓(xùn)練或整篇作文訓(xùn)練都是對學(xué)生想象力的發(fā)掘和提高。
3.尋找審美光點(diǎn)誘發(fā)學(xué)生審美體驗(yàn)
審美體驗(yàn)的本質(zhì)是一種對象化的自我享受。作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不應(yīng)該是客觀的對象，而應(yīng)該是自我的情感。記敘文教學(xué)中應(yīng)誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對記敘文作品的審美感，只有這樣，才能真正產(chǎn)生深刻的審美體驗(yàn)。為達(dá)到這個目的，在教學(xué)中可采取設(shè)計(jì)審美議題和尋找審美光點(diǎn)的方式。
設(shè)計(jì)審美議題就是指在教學(xué)中根據(jù)課文的審美特點(diǎn)，從不同的角度確定幾個審美題目，讓學(xué)生鑒賞評析時自由選擇。尋找審美光點(diǎn)，美存在于記敘文的構(gòu)思、情節(jié)、故事、景物、人物、技巧之中，如果不善于或者不能尋找出審美光點(diǎn)，就不能達(dá)到審美教育的目的。要對美的媒介有美的體驗(yàn)，必須具有美的審視力。施教者只有重視知識的多層面指導(dǎo)、多角度引導(dǎo)，才能提高學(xué)生的審美能力。例如巴金的散文《燈》，從“我半夜從噩夢中驚醒”起筆，就以燈為線索，由眼前的“幾點(diǎn)燈光”引起追憶和聯(lián)想，寫了一個又一個關(guān)于燈的故事。這一個個的故事都離不開黑夜與昏黃色的燈光。這夜是無邊無際的漆黑一片，它是全文的主色，而這主色，也正是對當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)的黑暗的真實(shí)寫照；昏黃色的燈光雖然朦朧，但在無邊無際的黑色的襯托下，卻又顯得那樣明亮，它無疑給身處黑暗中的人以光明和希望。作者正是運(yùn)用了黑色和昏黃色所形成的色彩反差，使作品中所寫到的每一個關(guān)于燈的故事都得到了升華。在教學(xué)中應(yīng)以這種色彩的描繪作為審美光點(diǎn)，不僅要啟迪學(xué)生深入體驗(yàn)審美創(chuàng)造的流程思路，而且要引導(dǎo)他們深入文章深層的美學(xué)世界，掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的寫作技法和藝術(shù)真諦。
“文無體不立”，學(xué)生不了解文體的知識，就等于沒有掌握閱讀和寫作各類文章的技巧。記敘類文章在學(xué)生閱讀生活中占很大比重，甚至在人一生的閱讀中都是至關(guān)重要的，所以在現(xiàn)實(shí)的教改背景下，我們必須從新的方位、新的視角來研究記敘文的教學(xué)，實(shí)踐記敘文教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
一、開題背景：
1、指出：中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想、文化、科學(xué)、勞動技能和身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學(xué)校的寫字教學(xué)入手，爭創(chuàng)特色，全面落實(shí)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學(xué)校在全面完成九年義務(wù)教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學(xué)生的書寫水平。我們認(rèn)識到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個中國人的事。書寫對提高學(xué)生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格都會產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學(xué)校運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，從多個層面分析，說明加強(qiáng)寫字教學(xué)對搞好義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學(xué)生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。<
二、課題理論價值和實(shí)踐價值
本課題研究的理論價值
培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)的針對性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會發(fā)展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實(shí)踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會了寫字，而是要教會學(xué)生學(xué)會求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問題的探索者，知識信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點(diǎn)，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫字教育個性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。
本課題研究的實(shí)踐價值
從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識和運(yùn)用知識的能力。國內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵學(xué)生主動參與的機(jī)會，獲得多種心理上的體驗(yàn)，進(jìn)而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實(shí)踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)和一些最基本的理論素質(zhì)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧!
三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容
本課題的研究目標(biāo)
創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實(shí)際現(xiàn)狀進(jìn)行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。
同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點(diǎn)到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。本課題的主要內(nèi)容
1、開創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。
2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養(yǎng)成良好的寫字姿勢。
3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。
5、開辦各種培訓(xùn)活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫字特色的建設(shè)。
四、課題實(shí)施過程設(shè)計(jì)和主要措施
本課題的實(shí)施過程設(shè)計(jì)
1、準(zhǔn)備階段
明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計(jì)劃并實(shí)施。同時按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并且通過學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗(yàn)文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。
2、實(shí)施階段
有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，以經(jīng)驗(yàn)形式提煉出教師在平時教學(xué)中所遇見的成功的做法。尤其注意學(xué)生個案的搜集和整理。同時針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)，成立學(xué)校“云筆”書法班，制定各項(xiàng)制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報(bào)紙雜志投稿，以厚實(shí)研究成果。
3、總結(jié)階段
總結(jié)課題運(yùn)作情況，查漏補(bǔ)缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報(bào)告。
做好實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗(yàn)論文及實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。
學(xué)校對課題進(jìn)行自查。
準(zhǔn)備驗(yàn)收、評價。
推廣實(shí)驗(yàn)成果，對課題實(shí)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)。
本課題的主要措施
在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。
1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實(shí)物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。
2、多種途徑，科學(xué)練習(xí)。如執(zhí)筆運(yùn)筆新認(rèn)識、先練長體字新方法、整體觀察漢字特點(diǎn)等。
[論文摘要]：美是博大精深，見仁見智的。不同的人對美有不同的認(rèn)識，即使是完全不同風(fēng)格的事物可能都會給人帶來美的享受。沒有任何一件東西可以被稱為絕對美，美也不是相對的，因?yàn)槊罌]有定義，也沒有比較級。沒有絕對的美，也沒有絕對的丑，美也不是丑的對立面，人們賦予事物的定義其實(shí)只是個人喜好，欣賞或討厭。喜歡的便稱之為好的美的，美與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)時，通常所謂的設(shè)計(jì)師要賦予產(chǎn)品“美”，實(shí)際上是為了獲取消費(fèi)者欣賞。
一.美學(xué)與設(shè)計(jì)
美沒有定義，幾千年來，美學(xué)家們一直在尋找什么是美，于是就有了美學(xué)，美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支，研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。
美學(xué)一詞來源于希臘語“Aesthesis”，最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)。美學(xué)的研究對象就是美本身以及人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。
美學(xué)與設(shè)計(jì)相互交叉相互融合。設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，他的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾。
設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足功能要求的同時，既要有創(chuàng)新又要符合人的審美標(biāo)準(zhǔn)才會獲得消費(fèi)者的青睞。功能主義一詞，早在18世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著工業(yè)革命帶來的設(shè)計(jì)史上的巨大變革而萌發(fā)。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心與特征，功能主義在19世紀(jì)40年代確立了其歷史地位。其最具影響力的口號是“形式追隨功能”(Form follows Function)。這一原則衍生出自己的一套審美體系———簡約主義、極簡主義……并產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的設(shè)計(jì)成果。
二.美與人
“無知者是不自由的，因?yàn)楹退麑α⒌氖且粋€陌生的世界”。黑格爾這段名言透示出知識、智慧是人們掌握、征服世界的必不可少的條件，從哲學(xué)中分離出的美學(xué)，提供給人類一種改造自然、發(fā)展自身的必要武器。根據(jù)審美主體——審美過程中人們心理曲折軌跡的展露，從而獲得人們對美的要求與取向。
馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對人的審美感覺作了經(jīng)典性論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來。”
人靠五官感知周圍的事物，獲得美的享受。人的五官感覺是認(rèn)識過程的開端，也是審美心理過程的初始。
感覺是對事物個別特征的反映，知覺卻是對事物各個不同形態(tài)、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，也包含著對這一形象情感表現(xiàn)性的掌握。人的知覺是一種積極能動的反映，以往的經(jīng)驗(yàn)會在內(nèi)心積淀成種種圖式，由環(huán)境和目的性行為造成的特定期望會決定審美主體究竟去選擇哪些圖式。這種期望和圖式總是自覺或不自覺地支配人的知覺活動，使知覺選擇某種事物的一個方面或幾個方面，抑制、舍棄另外一些方面。
審美知覺區(qū)別于其他知覺之處在于，它并不依照人與非人、動物與植物、有機(jī)物和無機(jī)物，有用還是無用去對事物分門別類，而是按照它們揭示的情感表現(xiàn)性去進(jìn)行組裝嫁接。“枯藤、老樹、昏鴉”雖各各不同，但情感表現(xiàn)性質(zhì)相同，所以詩人把它們放在一起，抒寫出悲涼冷落的情境。當(dāng)人們面對一座險(xiǎn)峻挺拔的高山時他們會感受到猙獰可怕或威嚴(yán)崇高，看到一條潺潺流水的小溪時又會涌起歡快輕松的心情。審美知覺表面上是迅速直接完成的，實(shí)質(zhì)在背后潛隱著審美主體全部的生活和知識積累，包含著他的信仰、偏見、記憶、好惡，所受的教育，這里摻和了想象、情感和領(lǐng)悟。審美知覺的終極目標(biāo)是創(chuàng)造和引向一個獨(dú)立的審美世界，一個豐富的外部世界與深邃的內(nèi)心世界的統(tǒng)一體。
審美活動幾乎調(diào)動起人的全部心理功能和各種精神力量，使它們變成為一個整體的動力結(jié)構(gòu)綜合地發(fā)揮作用，審美的感知因素是審美經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，領(lǐng)悟?yàn)樗该髁朔较颍楦惺撬膭恿Γ胂鬄樗砑恿顺岚颉．?dāng)這四種要素在內(nèi)心依次結(jié)合，愉快的審美經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了。也就是說，當(dāng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整與組合，與外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)達(dá)到契合時，內(nèi)在心靈就會在美的節(jié)奏中和諧地運(yùn)作，最終構(gòu)成愉快的審美經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《美學(xué)（Aesthetica）》——亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登
論文 關(guān)健詞:法蘭克福學(xué)派 文化 工業(yè) 大眾文化
法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方文論的重要流派之一與俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義的文本形式中心論不同，法蘭克福學(xué)派文論承襲了作為感性生存論的德意志審美精神，將 藝術(shù) 和審美看成擺脫 現(xiàn)代 社會生存困境的最佳途徑，其直接的理論來源是馬克思《1844年 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 哲學(xué) 手稿》和盧卡奇《 歷史 與階級意識》中異化與人的解放間題，并改造了弗洛伊德主義和存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)，從而 發(fā)展 了一種和經(jīng)典文論不同的文藝社會學(xué)。可以說，法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)與審美理論都建立在這樣一個基礎(chǔ)上;即藝術(shù)和審美如何成為解放意識、否定異化的革命性力量。在此意義上，可以把法蘭克福學(xué)派文論看成一種廣義的社會文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的批判理論主要指向兩個方面:一是對蘇聯(lián)美學(xué)的批判性考察，二是對發(fā)達(dá)資本主義文化工業(yè)的批判，這兩個方面都對
馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會意識形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實(shí)是長時期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在
童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個問題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)”。
由于“審美意識形態(tài)論”是在對蘇聯(lián)及歐美文論的借鑒基礎(chǔ)上，特別是 總結(jié) 了我國現(xiàn)當(dāng)代文論的教訓(xùn)后提出來的;在后來的闡釋中，又吸收了西方形式主義文論的理論要素，因而就體現(xiàn)出一種綜合視野:既避免了將文學(xué)作簡單的意識形態(tài)圖解的文學(xué)工具論的缺點(diǎn)，又防止文學(xué)研究陷入形式主義學(xué)派見木不見林的狹窄范圍。在今天看來，它仍然有著旺盛的生命力。面對學(xué)界對“審美意識形態(tài)論”的懷疑和指責(zé)(比如把“審美意識形態(tài)論”理解為“審美主義”).童慶炳仍然認(rèn)為，審美意識形態(tài)論是文藝學(xué)的第一原理。
但是也應(yīng)該看到，80年代的“文學(xué)審美論”是從“ 政治 決定論”、“文學(xué)工具論”中反叛的產(chǎn)物，就難免帶有某種“矯枉過正”的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在:偏重文學(xué)語言層面、結(jié)構(gòu)層面的審美價值，而忽視了文學(xué)與社會 歷史 和文化環(huán)境的聯(lián)系，從而無法揭示文學(xué)具有的豐富性和復(fù)雜性。80年代致力于文藝心 理學(xué) 研究的魯樞元就承認(rèn)他“忽視了真正的文藝社會學(xué)擁有的價值意義.無形中犯了‘心理學(xué)沙文主義’的錯誤”。
從某種意義上說.90年代
【關(guān)鍵詞】中國現(xiàn)代 現(xiàn)代美育 研究述略
【中圖分類號】G40-014【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)09-0043-02
20世紀(jì)初,中國現(xiàn)代美育思想開始興起。特別是1919年“五四”運(yùn)動傳播的新思想與新文化,使我國美育在民主和科學(xué)思潮的鼓舞下,引起哲學(xué)界、文藝界、教育界普遍的關(guān)注。“五四”以后,美育依然成為現(xiàn)代中國的一大論題,在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在等人的理論和實(shí)踐影響下,我國美育和學(xué)校藝術(shù)教育的歷史進(jìn)程經(jīng)過不斷的改革、充實(shí),藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)趨于系統(tǒng)化,從專業(yè)設(shè)置、師資培養(yǎng)、課程建構(gòu)到教材編寫,都有了一定的發(fā)展。20世紀(jì)30年代時,中國已經(jīng)形成了獨(dú)特的現(xiàn)代美育理論框架。當(dāng)時的美育實(shí)踐基本是按照以審美的方式啟蒙大眾,即塑造符合新文化的道德標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的“新人”。一大批文學(xué)家、藝術(shù)家用各種藝術(shù)形式尤其是大眾化的小說和戲劇書寫新的道德意識、科學(xué)觀念和民族理想,使重塑國民性成為中國現(xiàn)代美育啟蒙的核心。
中國現(xiàn)代美育理論一直是學(xué)界關(guān)注的對象,現(xiàn)已取得了較大的進(jìn)展,擁有了大量的研究成果。首先,涉及了中國現(xiàn)代美育的建立、理論構(gòu)架、操作原則等方面。關(guān)于中國現(xiàn)代美育建立的研究文章,如楊平的《中國現(xiàn)代美育之建立》(《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》,2001年第1期)。作者認(rèn)為從范式的角度看,美育在中國是作為一門學(xué)科建立起來的,其至少要涉及到幾種學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換,一是美學(xué)范式的建立,二是教育范式的轉(zhuǎn)換,最終才是美育的建立。并且認(rèn)為美育在世紀(jì)初是一種寬泛的教育范式,也就是說,美育是一種大美育的觀念和體系。關(guān)于其理論構(gòu)架的,如杜衛(wèi)的《論現(xiàn)代美育學(xué)的理論構(gòu)架》(《文藝研究》,1993年第5期)一文。作者認(rèn)為現(xiàn)代美育學(xué)要將理論中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說作為最根本的指導(dǎo)思想,建立一個自己的范疇系統(tǒng),注重理論與實(shí)踐的結(jié)合,在繼承與借鑒中創(chuàng)新。關(guān)于其操作原則的,如易健在《“通過自由給予自由”――談現(xiàn)代美育的操作原則》(《美育時代》,2006年第2期)中提到,現(xiàn)代美育主要有以下幾個原則:自由性原則、交流性原則、體驗(yàn)性原則、整體性原則、深遠(yuǎn)性原則。與此同時,作者還認(rèn)為“審美教育活動其具體的操作原則既要遵循審美活動的規(guī)律,又要遵循教育活動的規(guī)律。如何將二者有機(jī)地融合起來,科學(xué)地總結(jié)、制定出現(xiàn)代美育科學(xué)的操作原則與實(shí)施手段,是現(xiàn)代美育學(xué)研究的內(nèi)容之一”。
中國現(xiàn)代美育思想經(jīng)久不散,這和它本身的種種特點(diǎn)和本質(zhì)特征是分不開的,因而其本質(zhì)特征及特點(diǎn)也是研究內(nèi)容之一。姚全興在《論中國現(xiàn)代美育思想的特點(diǎn)》(《江西教育科研》,1989年第4期)中認(rèn)為可以將其概括為:愛國主義和審美理想的統(tǒng)一性;人生(社會)和藝術(shù)(美)的結(jié)合性;物質(zhì)文明和精神文明的相關(guān)性;現(xiàn)實(shí)主義和空想主義的二重性這四點(diǎn)。姚曉南的《論現(xiàn)代美育的本質(zhì)特征》(《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,1995年第4期)中,作者認(rèn)為美育不應(yīng)被排除在教育方針之外,把美育看成是德、智、體“三育”的一部分從而取消其獨(dú)立性,不利于美育的實(shí)施,也有悖于美育的本質(zhì)。現(xiàn)代美育的本質(zhì)是情感教育,這一本質(zhì)使美育明顯區(qū)別于其他教育形式。美育的情感教育本質(zhì)決定了美育具有自由性、愉快性、個性化和非實(shí)用性等教育特征。
易建在《現(xiàn)代美育是一種感性的情感的生命教育》(《湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,1999年第4期)中認(rèn)為,美育確實(shí)是一種直接影響人的生命本體、本源的教育,一種全方位的生命教育。美育始終關(guān)注的是人的生存質(zhì)量的提高,人的自我完善、自我優(yōu)化。
因此,作者認(rèn)為現(xiàn)代美育是一種偏于感性的教育,是一種情感的教育,是一種始終關(guān)注人的生存質(zhì)量的提高的生命的教育。這一觀點(diǎn)在其專著《現(xiàn)代美育研究》中也有體現(xiàn),并且更為具體。姜艷華也認(rèn)同這一理論,在其碩士論文《現(xiàn)代美育與人的感性發(fā)展》(南京師范大學(xué)2007年)中認(rèn)為,作為一個現(xiàn)代性范疇,“審美”的核心意義本來是“感性”,“現(xiàn)代美育是一種促進(jìn)感性發(fā)展的教育”。
陳建翔在《現(xiàn)代美育:從結(jié)構(gòu)主義到節(jié)奏主義》(《教育科學(xué)研究》,1991年第2期)與《人的生命節(jié)奏與現(xiàn)代美育》(《學(xué)術(shù)論壇》,1992年第2期)中,都提到了人的生命節(jié)奏與現(xiàn)代美育的關(guān)系。前者認(rèn)為現(xiàn)代美育在“立美育人”過程中,不但需要結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn),而且應(yīng)當(dāng)建立節(jié)奏的概念。受教育者主體的生命節(jié)奏是他們審美學(xué)習(xí)的重要條件和立美發(fā)展的“核心細(xì)胞”,現(xiàn)代美育應(yīng)把它作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和研究的邏輯起點(diǎn)。后者認(rèn)為現(xiàn)代美育有別于傳統(tǒng)意義上的美育,它是指“要將美的準(zhǔn)則付諸教育的操作形式、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和目標(biāo)系統(tǒng)本身,建立教育與美的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系,創(chuàng)造出教育自身的美,亦即達(dá)到‘立美育人’。”在這同時最關(guān)鍵的就是要尋找和確定現(xiàn)代美育的基本要素和操作起點(diǎn)。作者認(rèn)為,人的生命節(jié)奏是人感受客體之美以掌握世界的內(nèi)在的方法論,是人建立主體之美以獲得全面和諧發(fā)展的核心細(xì)胞,因此現(xiàn)代美育的基本要素和操作起點(diǎn)是人的生命節(jié)奏。
關(guān)于中國現(xiàn)代美育與藝術(shù)教育關(guān)系的研究文章,如陳池瑜的《中國現(xiàn)代美育與藝術(shù)教育理論》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第2期)中,作者認(rèn)為隨著的發(fā)展和中國現(xiàn)代新型教育體制的建立及藝術(shù)教育的實(shí)施,美育與藝術(shù)教育理論的研究取得了豐碩的成果。文中對20世紀(jì)上半葉以和魯迅、林風(fēng)眠為代表的中國美育理論進(jìn)行總結(jié),并對以劉海粟、豐子愷、顏文梁等為代表的藝術(shù)教育思想作了較系統(tǒng)的研究,認(rèn)為早期美育理論和藝術(shù)教育理論具有開創(chuàng)性意義,是中國現(xiàn)代美學(xué)與教育理論、藝術(shù)理論的重要組成部分。
關(guān)于現(xiàn)代美育的功能的文章,如李政云的《現(xiàn)代美育與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)》(《教育探索》,2002年第7期)。文章通過對現(xiàn)代美育的闡釋及其與創(chuàng)新精神間內(nèi)涵聯(lián)系的梳理,揭示了現(xiàn)代美育的感性教育、情感教育和生命教育的功能,及其在促使學(xué)生生動活潑、積極主動發(fā)展和創(chuàng)新精神培養(yǎng)中的重要作用。同時,作者認(rèn)為現(xiàn)代美育的一個重要任務(wù),就是培養(yǎng)受教育者對生活、對人生的審美態(tài)度。徐景熙的《現(xiàn)代美育與現(xiàn)代人格塑造》(《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004年第3期)一文則認(rèn)為現(xiàn)代美育是美育的“與時俱進(jìn)”,是為適應(yīng)社會和人的發(fā)展需求而作出的自身的機(jī)制更新、功能更新。它除了具備傳統(tǒng)美育形象性、情感性、漸進(jìn)性等特點(diǎn)外,還應(yīng)注入新質(zhì)新貌,形成自由美育觀、發(fā)展式美育觀;以多元化、個性化、高品位的當(dāng)代審美文化提高受眾審美層次,弘揚(yáng)民族精神,完善、優(yōu)化現(xiàn)代人格塑造,促進(jìn)人的自由、主動發(fā)展。
此外,還有對現(xiàn)代美育理論中存在的問題進(jìn)行剖析的文章。如杜衛(wèi)的《中國現(xiàn)代美育理論的本土意義與歷史局限》(《學(xué)習(xí)與探索》,2004年第6期)中,作者首先對作為啟蒙思想的中國現(xiàn)代美育理論進(jìn)行了介紹,接著論述了對美育與德育關(guān)系的獨(dú)特理解,最后指出了中國現(xiàn)代美育理論的局限。文中認(rèn)為中國現(xiàn)代美育理論是中國現(xiàn)代啟蒙思想的一部分,拯救和改造國人心靈的啟蒙意圖決定了中國現(xiàn)代美育理論在闡釋西方現(xiàn)代美學(xué)和美育理論以及處理感性與理性關(guān)系、個性與社會性關(guān)系、美育與德育關(guān)系等方面顯示出獨(dú)特的本土化意義。他認(rèn)為由于歷史的局限,這種理論存在著相對忽視感性和個性、夸大美育的社會功能和實(shí)踐性較弱的局限。在文章的最后提到,我國當(dāng)代美育研究卻仍在重復(fù)前人的理論,很少有從事美育理論研究的學(xué)者走向?qū)W校,走進(jìn)課堂,走入學(xué)生當(dāng)中,研究具體的美育教學(xué)問題,是有待解決的一個大問題。
另外,張雪在《綜合美育是現(xiàn)代美育模式發(fā)展的必然形態(tài)》(《成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第2期)中首先談到了現(xiàn)代美育模式理論和實(shí)踐框架的建立發(fā)展及弊端。作者認(rèn)為當(dāng)今的美育模式是種片面美育,其在教育心理思想上和實(shí)踐上存在的諸多弊端和自身在根本上難以克服的弱點(diǎn),必須進(jìn)行改革。而具有合理性、可行性與優(yōu)越性的綜合美育的實(shí)施,是解決這一系列問題的有效可行的模式。
在這其中,還有一些具有回顧性、總結(jié)性、前瞻性的文章,如段茂南、楊留兵、段曉靜《百年中國美育的回顧與前瞻》(《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2001年第1期)。文中回顧了20世紀(jì)中國美育和藝術(shù)教育發(fā)展與演進(jìn)的艱難歷程,指出美育和藝術(shù)教育對推進(jìn)素質(zhì)教育,提高全民族文化素質(zhì)發(fā)揮了重要作用,并就新世紀(jì)的美育和藝術(shù)教育的意義、方法和途徑、目標(biāo)等提出了自己的見解。
梁紅燕的《我國現(xiàn)代美育發(fā)展歷程及其啟示》(《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006年第4期)一文梳理了我國20世紀(jì)美育發(fā)展歷程及其特征,并針對其中存在的美育研究的理想色彩與教育、心理研究的片面性以及美學(xué)界與教育學(xué)界、心理學(xué)界缺乏共識等問題,提出未來美育研究需關(guān)注或改進(jìn)的地方。作者認(rèn)為20世紀(jì)的美育一直處于“附屬性”地位,美育理論研究和實(shí)踐操作方面存在著較大的脫節(jié)現(xiàn)象,這些都需要在今后的美育發(fā)展中得到改善。
譚好哲在其《中國現(xiàn)代美育的歷史進(jìn)程與目標(biāo)取向》(《山東社會科學(xué)》,2007年第1期)一文中提到,20世紀(jì)前半葉是中國現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)、確立與初步探索時期,建國至今的50多年則是中國現(xiàn)代美育的沉寂與再恢復(fù)以至繁榮發(fā)展時期,前后兩個階段的美育理論研究和美育實(shí)踐探索各有其關(guān)注重點(diǎn)和時代特色。但無論前期還是后期,為興業(yè)強(qiáng)國的目的而新民立人,始終都是中國現(xiàn)代教育也是中國現(xiàn)代美育的目標(biāo)和使命所在,從而使中國現(xiàn)代美育具有了深刻的歷史與人文蘊(yùn)含。而程鎮(zhèn)海則在《從“立民”到“立人”――百年中國現(xiàn)代美育觀念的轉(zhuǎn)向》中梳理了百年中國現(xiàn)代美育觀念的肇始、衍變以及未來的發(fā)展趨向,展示了本世紀(jì)中國美育理論的一個重要特征:最終完成從“立民”到“立人”的轉(zhuǎn)向。
以上這些研究成果只是其中的一部分。總之,目前中國現(xiàn)代美育理論的研究無論在研究角度與研究方法,還是在研究深度與廣度上都已趨向成熟。由于中國現(xiàn)代美育的思想觀念及其理論體系對于當(dāng)代的審美教育的改革和發(fā)展至關(guān)重要,因而該課題仍值得學(xué)者們進(jìn)行深入地研究。
參考文獻(xiàn)
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2 易 建.現(xiàn)代美育研究[M].海口:南方出版社,2000
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4 杜 衛(wèi).現(xiàn)代美育學(xué)導(dǎo)論[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,1992
5 席 勒.美育書簡[M].北京:中國文聯(lián)出版社,1984
課題名稱：淺論音樂表演中的情感體驗(yàn)
學(xué)生姓名：
系別：音樂系
專業(yè)：音樂學(xué)
指導(dǎo)教師：
年月日
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
音樂表演是音樂存在的活化機(jī)制，無論在任何音樂行為方式中，音樂表演都使整個音樂活動處于激活狀態(tài)。表演可使作品得到介紹、傳播、完善、獲得長久的生命力。音樂表演的目的不是引起有聲調(diào)聲覺的聲波運(yùn)動，而是通過內(nèi)在的情感動態(tài)形式的注入，引起深層心理體驗(yàn)，賦予無生命的形式以生命的活力，給人以人性的體驗(yàn)。音樂表演的二度創(chuàng)造，就是通過表演者對音樂的理解、投入感情，再次賦予音響的動態(tài)結(jié)構(gòu)以生命的形式，即充滿著豐富情態(tài)意味的音樂運(yùn)動。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
主要內(nèi)容：
音樂是一種表演藝術(shù)，在表現(xiàn)方式上與非表演藝術(shù)很不相同。而音樂表演藝術(shù)則不同，他必須通過表演這個環(huán)節(jié)，才能把藝術(shù)作品傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價值。而音樂表演中根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要，使表演者的對于投入的情感能做到呼之即出，揮之即去，達(dá)到揮灑自如、變化有序的境界，真正成為音樂表演所需要的情感。他有表演的真實(shí)情感作為種子，同時它又是經(jīng)過提煉，升華了的與音樂中的情感內(nèi)涵融為一體的。應(yīng)該說，只有這種藝術(shù)化了的情感，才是音樂表演所需要的。
主要問題：
1、什么是音樂表演藝術(shù)及意義。
2、音樂的表現(xiàn)與精神性內(nèi)涵。
3、音樂表演的二度創(chuàng)造本質(zhì)——情感體驗(yàn)。
4、音樂表演的情感體驗(yàn)——投情。
5、音樂表演—賦予情感以生命。
6、音樂表演中審美情感的體驗(yàn)。
7、對于音樂表演者的技巧與表現(xiàn)統(tǒng)一的要求。
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1﹑大量閱讀古箏方面的文獻(xiàn)和著作；
2﹑找出有價值的課題；
3﹑依據(jù)論題精確尋找相關(guān)資料；
4﹑論文撰寫；
5﹑在老師的知道下進(jìn)行修改；
6﹑定稿并準(zhǔn)備論文答辯。
措施：
1﹑在圖書館和上網(wǎng)查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)；
2﹑真理原有資料；
3﹑請教知道老師，與同學(xué)交流探討本論題。
進(jìn)度安排：
1﹑XX年11月-12月初：查閱相關(guān)的資料；
2﹑XX年12月中旬：確定選題；
3﹑XX年12月底：寫開題報(bào)告并準(zhǔn)備開題答辯；
4﹑XX年1月-3月：開始正文協(xié)作，完成初稿；
5﹑XX年3月-4月：修改完善文稿；
6﹑XX年5月：論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1]王次沼著：《音樂美學(xué)通論》人民音樂出版社
[2]修海平羅小平著：《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》上海音樂出版社
[3]蘇珊郎格：《情感與形式》中國社會出版社
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
開題報(bào)告參考：
談音樂論文開題報(bào)告的寫作要求及方法
摘要：開題報(bào)告是大學(xué)生畢業(yè)論文寫作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它是檢驗(yàn)論文寫作者的研究能力、學(xué)術(shù)水平、選題價值、獲取成果可能性的重要依據(jù)。本文將結(jié)合筆者近年來在論文指導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)的問題，對音樂論文開題報(bào)告中主要內(nèi)容的寫作要求及方法進(jìn)行分析論述，期望能給撰寫音樂論文開題報(bào)告的同學(xué)們以啟發(fā)和幫助。
關(guān)鍵詞：開題報(bào)告；寫作；要求；方法
中圖分類號：H193.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1674-9324（2014）41-0260-03
開題報(bào)告，也叫開題申請報(bào)告（或選題設(shè)計(jì)書），它是檢驗(yàn)論文寫作者的研究能力、學(xué)術(shù)水平、選題價值、獲取成果可能性的重要依據(jù)。可以說，開題報(bào)告就是科研施工的“藍(lán)圖”，是一份周密詳細(xì)的研究提綱。目前，高校大學(xué)生在撰寫畢業(yè)論文前都需要根據(jù)自己的選題撰寫開題報(bào)告，雖然各個高校有關(guān)開題報(bào)告的形式要求不完全相同，但開題報(bào)告所包含的內(nèi)容卻大同小異。筆者在近年指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)論文寫作過程中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生由于不清楚開題報(bào)告的具體寫作要求及方法，因此，在開題論證階段遞交的開題報(bào)告中常存在各種問題，以至于影響到畢業(yè)論文的正常寫作。本文將根據(jù)開題報(bào)告中所涉及的論文題目、選題依據(jù)、研究方法及手段、論文的框架結(jié)構(gòu)、論文寫作的階段計(jì)劃等內(nèi)容，結(jié)合目前音樂專業(yè)學(xué)生撰寫開題報(bào)告中存在的問題，對開題報(bào)告寫作要求及方法進(jìn)行分析論述，期望能給撰寫音樂論文開題報(bào)告的同學(xué)們以啟發(fā)和幫助。
一、論文題目
論文題目就是論文的名稱，在寫作時應(yīng)注意論文名稱一定要準(zhǔn)確、簡練，即論文的名稱要把論文研究的對象、問題準(zhǔn)確地概括出來。常存在的問題有：論文題目不準(zhǔn)確、選題不具有一定的理論意義和實(shí)用價值、選題難易不合適。針對以上問題，建議同學(xué)們在確定論文題目時從以下幾個方面進(jìn)行思考。
1.選題時應(yīng)對自己的主觀條件、客觀條件有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識，之后根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自己的專業(yè)所長，選擇適宜自己完成的論題。
2.論文的選題一定要符合本學(xué)科的理論發(fā)展，解決學(xué)科建設(shè)、科學(xué)發(fā)展的理論或方法問題，要有一定的科學(xué)意義；符合我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的需要，解決應(yīng)用性研究中的問題，才能具有一定的理論意義和實(shí)用價值。
3.論文選題一定要難易適度、大小適中。如果論文題目的研究范圍太大，將不適宜學(xué)生在短期內(nèi)完成，所以在確定論題的過程中，既要考慮論題的創(chuàng)新性、嚴(yán)謹(jǐn)性，還要考慮論題完成的可行性。
因此，準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎的論文題目一定要結(jié)合自己的實(shí)際研究能力與水平，這樣才能體現(xiàn)出學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)和教學(xué)計(jì)劃中對能力知識結(jié)構(gòu)的基本要求，從而實(shí)現(xiàn)畢業(yè)論文綜合訓(xùn)練的目的。
二、選題依據(jù)
開題報(bào)告中選題依據(jù)主要包括：選題的來源及意義、國內(nèi)外研究狀況、本選題的研究目標(biāo)、內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)及主要參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。
1.選題的來源及意義。主要是為什么要研究、研究它有什么價值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個問題，需要去研究、去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫論文的理論和學(xué)術(shù)價值。這些都要寫得具體且有針對性，不能漫無邊際地空喊口號。常存在的問題有：選題來源及意義混淆；選題的來源及意義表述不清、過于簡單；語言組織口語化嚴(yán)重，書面用語表述能力欠缺。針對以上問題，建議同學(xué)們在撰寫選題的來源及意義時參考以下方式進(jìn)行寫作。如：××現(xiàn)象是當(dāng)前音樂教育中較為普遍存在的一個問題，本人大學(xué)期間或?qū)嵙?xí)期間對該問題有一定的認(rèn)識和了解，或是對該問題比較感興趣，因此想通過畢業(yè)論文的寫作對此問題進(jìn)行深入全面的分析研究，通過和指導(dǎo)教師溝通交流，最終確定××××為我的畢業(yè)論文題目。如：論文《談評價在鋼琴教學(xué)中的重要性》的選題來源及意義。教師在鋼琴教學(xué)中對學(xué)生演奏能力及水平進(jìn)行全面、正確、客觀地評價，將有助于激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，強(qiáng)化學(xué)生的鋼琴演奏技能。因此，在教師命題的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身在鋼琴學(xué)習(xí)中的感受，通過與指導(dǎo)教師的溝通交流最終確定《談評價在鋼琴教學(xué)中的重要性》為本人的畢業(yè)論文題目。又如：論文《談手風(fēng)琴演奏中視奏能力的培養(yǎng)》的選題來源及意義。視奏能力是檢驗(yàn)手風(fēng)琴演奏者演奏水平高低的一個重要內(nèi)容，視奏能力不僅影響手風(fēng)琴演奏者的學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)興趣，還制約手風(fēng)琴演奏者技術(shù)能力的提高，這也是手風(fēng)琴教學(xué)中學(xué)生反映最強(qiáng)烈和最迫切希望得到解決的問題之一。因本人自幼學(xué)習(xí)手風(fēng)琴，也對手風(fēng)琴演奏有一定的認(rèn)識和了解，在與指導(dǎo)老師共同探討交流之后，決定以手風(fēng)琴演奏中視奏能力的培養(yǎng)為我的畢業(yè)論文題目，同時通過分析研究手風(fēng)琴演奏中視奏能力培養(yǎng)的方法，為今后自己更好地學(xué)習(xí)演奏手風(fēng)琴提供技術(shù)支持。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。一般是指與該論題相關(guān)的文獻(xiàn)研究，包括論著、文章中作者的主要觀點(diǎn)、研究的廣度、深度和已取得的成果，從中尋找有待進(jìn)一步研究的問題，進(jìn)而確定本論題研究的平臺（起點(diǎn)）、研究的特色或突破點(diǎn)。常存在的問題有：文獻(xiàn)資料收集不充分；所列著作或文章與論題聯(lián)系不緊密；語言組織缺乏概括能力，對相關(guān)文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)表述不準(zhǔn)確。關(guān)于國內(nèi)外研究現(xiàn)狀可參考以下方式進(jìn)行表述。如：論文《談評價在鋼琴教學(xué)中的重要性》的國內(nèi)外研究狀況。國內(nèi)外有關(guān)評價在教學(xué)中的研究較多。如：國內(nèi)的馬永霞著的《教育評價》一書中以教育學(xué)的一些新學(xué)科新論點(diǎn)為學(xué)科研究的理論依據(jù)，指出我國當(dāng)前音樂教學(xué)的研究方向，提出一些學(xué)科研究和發(fā)展的建議；國外的蘇霍姆林斯基著的《教育的藝術(shù)》一書中談到，美國八年研究報(bào)告中關(guān)于教育評價的理論和方法被人們接受之后，人們普遍認(rèn)為，教育評價是教育領(lǐng)域中的重要課題，為了使評價能夠達(dá)到預(yù)期目的，關(guān)鍵是要明確各種教育活動的目標(biāo)。以上文獻(xiàn)資料都為本論題的研究提供了一些理論參考，雖然有關(guān)評價在教學(xué)中的研究較多，但目前尚未見到對評價在鋼琴教學(xué)中的重要性所進(jìn)行的專門性研究。
3.本選題的研究目標(biāo)。論文寫作的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的、要解決的具體問題，即本論文寫作的目標(biāo)定位。常存在的問題有：研究目標(biāo)不明確；用詞不準(zhǔn)確；目標(biāo)定得過高，無法實(shí)現(xiàn)。關(guān)于論文的研究目標(biāo)，寫作時一定要緊扣論題，用詞準(zhǔn)確、精練、明了。確定論文研究目標(biāo)，一方面要考慮課題本身的要求；另一方面要考率實(shí)際的寫作能力與水平。如：論文《談評價在鋼琴教學(xué)中的重要性》的研究目標(biāo)。通過分析、研究評價在鋼琴教學(xué)中的重要性，為自己今后從事鋼琴教學(xué)積累一定的理論基礎(chǔ)，并且希望本論文的研究能為從事鋼琴教學(xué)的教師們提供一些參考。
4.內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)。論文內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)主要是論文寫作中與相關(guān)文獻(xiàn)中的出發(fā)點(diǎn)、研究方法、研究角度等的不同之處或是在前人研究的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，應(yīng)該是每篇論文都有創(chuàng)新點(diǎn)。常存在的問題有：內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)不明確；沒有創(chuàng)新點(diǎn)。關(guān)于論文的內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)，寫作時一定要根據(jù)自己的研究內(nèi)容、研究目標(biāo)、研究角度來談與他人研究的不同之處。如：論文《談手風(fēng)琴演奏中視奏能力的培養(yǎng)》的內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)。本文的內(nèi)容創(chuàng)新點(diǎn)是結(jié)合自己在手風(fēng)琴學(xué)習(xí)中的切身感受及認(rèn)識，對手風(fēng)琴演奏中視奏能力的培養(yǎng)方法進(jìn)行全面的分析研究。
5.主要參考文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)是論文寫作中不可或缺的組成部分。論文的作者通常在選題、實(shí)驗(yàn)研究、資料整理及論文撰寫過程中，需要參閱和利用一些文獻(xiàn)資料，借鑒前人的研究成果，從而確定自己的研究方向和工作內(nèi)容，以便進(jìn)一步深入研究才能有所創(chuàng)新。在引用參考文獻(xiàn)時應(yīng)遵從科學(xué)性、真實(shí)性及新穎性的原則，即：所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。常存在的問題有：引用文獻(xiàn)數(shù)量過少；參考文獻(xiàn)格式不規(guī)范。按照學(xué)士學(xué)位論文撰寫規(guī)范要求，每篇論文至少有10篇、部參考文獻(xiàn)，而主要參考文獻(xiàn)應(yīng)在6～8篇、部；其次，在論文中所列參考文獻(xiàn)應(yīng)符合相關(guān)格式要求，即：所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版社信息。如：期刊類【格式】：[序號]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷號（期號）：起止頁碼。專著類【格式】：[序號]作者.書名[M].出版地：出版社，出版年份：起止頁碼。
三、研究方法及手段
論文采用的研究方法及手段主要包括：選題的研究方法、手段及實(shí)驗(yàn)方案的可行性分析和已具備的實(shí)驗(yàn)條件等。常存在的問題有：有些學(xué)生采用的研究方法及手段無相應(yīng)的解釋說明；個別學(xué)生選用的不是論文的研究方法。如：邏輯推理法。一般情況下，論文的研究方法可從下面選定：觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個案法、比較研究法、文獻(xiàn)資料法等，寫作時應(yīng)注意結(jié)合自己的論題對選用的研究方法做簡要解釋說明。
四、論文的框架結(jié)構(gòu)
良好的結(jié)構(gòu)層次可以幫助作者明晰構(gòu)思、貫通文脈，同時也是寫好論文的重要保證。“言之有序”的問題要靠結(jié)構(gòu)層次來保證。強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的目的是為了使文章內(nèi)容緊緊圍繞主題層層展開、環(huán)環(huán)相扣，使整篇論文系統(tǒng)嚴(yán)密、渾然一體。常存在的問題主要有：標(biāo)題之間條理不清，缺乏邏輯性；標(biāo)題概括性不夠。一般情況下，關(guān)于論文的框架格式首先要符合邏輯規(guī)律。論文的結(jié)構(gòu)形式通常有并列式、遞進(jìn)式、總分式和分總式等。因?yàn)檎撐慕Y(jié)構(gòu)層次一般分成若干個自然段，或是用若干個小標(biāo)題來論述。所以在寫作框架結(jié)構(gòu)時，應(yīng)注意每層的小標(biāo)題均用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編碼，一個編碼的兩個數(shù)字之間用圓點(diǎn)（.）分開，末位數(shù)字后面不加圓點(diǎn)。如：1（一級標(biāo)題）；1.2（二級標(biāo)題）；1.2.3（三級標(biāo)題）；1.3.4.1（四級標(biāo)題）；所有的編碼均左頂格書寫。每一層次一般不超過4級，最后一級如果還要分層次，可用（1）、（2）；①、②的形式表示。其次，要銜接自然，用語精練，完整統(tǒng)一。關(guān)于論文框架結(jié)構(gòu)層次不論是采用自然段還是小標(biāo)題的形式，都要注意各層次之間的緊密銜接、環(huán)環(huán)相扣、富有邏輯，達(dá)到無懈可擊。層次與層次之間還應(yīng)協(xié)調(diào)一致，各部分的先后次序、篇幅的長短，都應(yīng)根據(jù)邏輯順序和表現(xiàn)主題的需要當(dāng)詳則詳，當(dāng)略則略，符合事物或現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律，讓人一目了然。因此，在設(shè)計(jì)論文框架結(jié)構(gòu)時一定要講究層次、精心策劃。如：論文《在樂譜上挖掘情感——談視唱中應(yīng)注意的一些問題》的框架結(jié)構(gòu)。
引言：
1.音高動態(tài)感。①同音進(jìn)行；②級進(jìn)；③跳進(jìn)；④曲折進(jìn)行。
2.節(jié)拍、節(jié)奏律動感。①注意樂譜中節(jié)拍的基本規(guī)律；②特殊對待樂譜中的非常規(guī)節(jié)奏；③特殊位置的音符特殊對待；④重視休止符的重要作用。
3.力度、速度的走向感與變化感。①力度的走向感與變化感；②速度的走向感與變化感。
4.音色、音量適應(yīng)感。①音色適應(yīng)感；②音量適應(yīng)感。
綜上所述，一份寫作規(guī)范的開題報(bào)告不僅是對自己所選論題的初步研究，更是對所選論題是否具有實(shí)際寫作意義的檢驗(yàn)。如果同學(xué)們在撰寫開題報(bào)告中能夠認(rèn)真完成每一部分的內(nèi)容，必將會為后期論文寫作打下一個良好的基礎(chǔ)；其次，撰寫開題報(bào)告不僅可以使作者的寫作思路更加清晰，同時也有助于作者順利完成畢業(yè)論文的寫作。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅利民.音樂論文寫作基礎(chǔ)[M].第一版.上海音樂出版社，2004.
作者簡介：陳智慧（1971-），女，昌吉學(xué)院音樂系，講師，碩士學(xué)位，研究方向：音樂教育。
論文摘要:校園文化具有多方面功能，在大學(xué)校園文化建設(shè)中引入音樂教育，開展音樂審美活動，對提高大學(xué)生全面素質(zhì)，促進(jìn)校園文化建設(shè)具有非常積極的意義。
校園文化是一個學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的總和。校園文化作為一種歷史和空間總構(gòu)成的教育資源，體現(xiàn)了學(xué)校的人文底蘊(yùn)的厚度和廣度，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和健康成長會產(chǎn)生較大的影響。高校校園文化是先進(jìn)文化的創(chuàng)新源頭和重要基地，具有強(qiáng)大的育人作用。建設(shè)校園文化的終極價值就在于創(chuàng)設(shè)一種大學(xué)生健康成長的良好環(huán)境和氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。
校園文化的內(nèi)涵非常豐富，在文化設(shè)施、制度規(guī)章等方面很容易設(shè)立，而作為校園文化核心價值的人文精神則需要經(jīng)年累月、潛移默化的逐漸形成。審美教育是培育人文精神的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能夠在提高個人審美情趣的同時，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，體認(rèn)人類的終極關(guān)懷，知道自尊自愛，關(guān)懷自然、社會和他人。音樂教育是審美教育的重要組成部分，也是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要途徑之一。在校園文化建設(shè)中，實(shí)施多樣的教育教學(xué)模式，開展多種形式的音樂教育活動，能夠使大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，陶冶情操，純凈心靈，完善人格，從而促進(jìn)身心和諧、健康的發(fā)展，有利于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的高層次人才，促進(jìn)全社會的精神文明建設(shè)。
一、音樂教育能夠促進(jìn)校園文化的育人和導(dǎo)向功能
高校校園文化的功能歸根到底是育人，目標(biāo)就是教育教導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，增長知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操、提高綜合素質(zhì)等等。教育的本質(zhì)是文化知識的傳遞，使廣大學(xué)生通過對文化知識、文化價值的不斷攝取，逐步學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會生活，亦即不斷社會化的過程。音樂教育以音樂作品生動鮮明的旋律和藝術(shù)意象感染人，以內(nèi)容豐富、感情真摯的音樂主題教育人。一部好的音樂作品，對形塑青少年學(xué)生思想品德能夠產(chǎn)生較大的影響。熱愛祖國、熱愛自然、熱愛和平、熱愛人類等文化主題是國民精神素質(zhì)的重要組成部分，同樣也是校園文化的核心主題，因此培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和愛心是校園音樂文化教育中的重點(diǎn)。高校的音樂教育可以采取靈活多變的教育教學(xué)模式，向?qū)W生傳播此類人類傳承的文化精髓。比如選擇一些思想性較強(qiáng)的時代歌曲，開展歌詠活動，通過歌曲的藝術(shù)形象和豐富內(nèi)涵來感染和教育學(xué)生;通過樂器獨(dú)奏、齊奏、合奏等表現(xiàn)形式，在給予學(xué)生音樂藝術(shù)熏陶的同時，學(xué)生思想觀念上也得到啟迪和感染，讓他們在器樂表演中潛移默化地接受教育，并能逐漸內(nèi)化為自己的價值、理想和信念;通過音樂欣賞，加以教師的講解和詮釋，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會作品的深刻含義，感染和教育學(xué)生。通過這樣一些音樂教育活動，在審美育人的同時，也將校園文化的正面導(dǎo)向功能充分體現(xiàn)出來。通過音樂教育，積極引導(dǎo)學(xué)生健康向上的精神風(fēng)貌，抵制社會上不良風(fēng)氣的影響和侵蝕，既統(tǒng)一了學(xué)生的思想，面向統(tǒng)一目標(biāo)，又一致了廣大學(xué)生的價值理念。
二、音樂教育能夠增強(qiáng)校園文化的凝聚和激勵功能
在高校校園文化中，音樂扮演著重要的角色。除了通過音樂課程教學(xué)的形式，在大學(xué)生中普及音樂樂理等基礎(chǔ)理論知識之外，還可以通過學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)音樂指導(dǎo)的方式，對那些有一定的音樂技能基礎(chǔ)和熱愛文藝表演的學(xué)生，進(jìn)行系統(tǒng)、專業(yè)的輔導(dǎo)，使他們成為校園文化活動中的積極分子，活躍校園文化生活。在校園文化活動中，無論是學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會舉辦的各種活動，還是學(xué)生自發(fā)組織一些興趣小組，在諸如迎新晚會、中秋晚會、聯(lián)誼會、校園卡拉OK歌手大賽、街舞大賽、校園主持人大賽、合唱比賽、音樂劇展演等等活動中，音樂是這一校園文化的常規(guī)表現(xiàn)形式。在這些活動中，加強(qiáng)對學(xué)生的音樂審美和思想性引導(dǎo)和訓(xùn)練，以主題性音樂表演來統(tǒng)一大學(xué)生的思想認(rèn)識，增強(qiáng)凝聚力;以催人奮進(jìn)、健康向上的勵志音樂作品，鼓舞學(xué)生，讓好的音樂作品和音樂主題活動激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動力，強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)和生活積極向上的動機(jī)。通過內(nèi)容豐富、格調(diào)高雅、主題鮮明的系列校園音樂活動，在提升校園文化品位和活力的同時，也將會很大程度上增強(qiáng)校園文化的凝聚和激勵功能。
三、音樂教育能夠增進(jìn)校園文化的協(xié)調(diào)功能
校園文化的協(xié)調(diào)功能是指其能夠促進(jìn)學(xué)生生理、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)、科技文化素質(zhì)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是在當(dāng)前提倡構(gòu)建和諧社會的新時期，意義尤為重大。在大學(xué)校園這個小社會，和諧校園的構(gòu)建就是要達(dá)到學(xué)校各種發(fā)展要素間的一種均衡有序、協(xié)同發(fā)展的和諧狀態(tài)。和諧校園的本質(zhì)屬性是文化和諧，和諧校園建設(shè)的根基在于校園文化建設(shè)。
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，科技改變自然、經(jīng)濟(jì)和社會的力量也越來越強(qiáng)大，隨之也帶來一系列包括倫理道德、生活方式、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系等方面的所謂“人的異化”問題。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加強(qiáng)和關(guān)注高等院校大學(xué)生人格的完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。德國著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為:“文化的最后成果是人格”。塑造大學(xué)生健康的人格有多種方式，但就音樂審美教育的特點(diǎn)和作用來說，有著其他教育方式無法比擬和替代的作用。音樂教育是人格教育的一個重要方式，對人格教育具有重要作用。音樂教育是以具體的音樂作品呈現(xiàn)出來的，大量的音樂作品主題是以情感為紐帶，強(qiáng)調(diào)欣賞作品時人的知、情、意等心理因素的和諧統(tǒng)一，通過自身的情感體驗(yàn)，獲得自我的教育和情感升華，在藝術(shù)氛圍中不知不覺就陶冶和完善了自我的人格。
當(dāng)前，大學(xué)生們往往強(qiáng)調(diào)自我意識、彰顯個性，易受外部社會的多方面影響，社會閱歷缺乏，遇到困難和挫折，又常常會出現(xiàn)困擾和焦慮，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。大學(xué)生心理健康教育越來越受到各級教育主管部門的重視，但專職教師的職業(yè)化程度不夠，處理大學(xué)生心理問題也往往流于過去思想政治教育的說教俗套。一個顯而易見的現(xiàn)象是音樂在大學(xué)生的生活隨處都在，特別是流行音樂。從這樣一個文化現(xiàn)象的側(cè)面也可以說明，音樂對大學(xué)生心理需求所起到的作用和影響。所以，在高校校園文化建設(shè)中，重視音樂審美教育，正確引導(dǎo)學(xué)生的音樂審美需求，抵制不良音樂作品給大學(xué)生帶來的負(fù)面影響，是非常關(guān)鍵，也是非常必要的。音樂藝術(shù)活動是個人參與的審美歷程，而按照美學(xué)的一個流行定義“審美是人的本質(zhì)力量的對象化”，是人對美的規(guī)律的能動建造、美的理想自覺追求、美的標(biāo)準(zhǔn)的積極實(shí)踐。音樂審美教育可以使學(xué)生的內(nèi)在情感與外部形象形成相應(yīng)的交流，通過認(rèn)知、情感、意志在反復(fù)交流中所達(dá)到的統(tǒng)一，有助于學(xué)生心理健康水平的提高，從而讓學(xué)生親近社會、親近自然，增進(jìn)人際交往，促進(jìn)形成和諧的校園文化。
四、音樂教育能夠增進(jìn)校園文化的創(chuàng)新功能
一個時代的新思想、新觀念、新發(fā)現(xiàn)往往都是在具有文化精英意識的校園中產(chǎn)生，校園文化具有創(chuàng)造創(chuàng)新的功能。高校校園里各種文化思想聚集，相對容易受到各種文化思潮的沖擊，同時作為人類獲取知識的高等學(xué)府，承載著對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，具有批判和創(chuàng)新的思維意識。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，隨著國家創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和需求提出了前所未有的緊迫要求。高校作為培養(yǎng)人才重要陣地，不僅僅向國家和社會輸送具有專業(yè)理論知識的畢業(yè)生，更要培養(yǎng)出需要的具有創(chuàng)新精神的人才。
有關(guān)音樂和創(chuàng)新關(guān)系的研究文獻(xiàn)很多，無不明確地指出音樂審美活動對開發(fā)潛能和培養(yǎng)創(chuàng)造力具有獨(dú)特作用。一個流傳很廣的例子，是說愛因斯坦就是在他彈鋼琴時把“一個奇妙的想法、一個美妙的想法”變成了舉世聞名的相對論。經(jīng)過教育科研論證，音樂教育和技術(shù)訓(xùn)練能使學(xué)生的雙手同時活動，促進(jìn)大腦左右兩半球的積極思維，鍛煉大腦，提高能力。音樂是一種聲音的藝術(shù)，它以和諧、有節(jié)奏、富于形象的聲音來反映現(xiàn)實(shí)生活。音樂審美活動中，通過聽覺產(chǎn)生音樂形象，喚起人的大腦中相關(guān)的視覺印象，聽覺和視覺的通感效應(yīng)，促使人想象豐富，進(jìn)而調(diào)動儲存的表象，進(jìn)行重新組合更新，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新意象，從而開發(fā)智力，增強(qiáng)創(chuàng)造力。因此，在校園文化活動中，積極開展音樂審美活動，對增進(jìn)校園文化的創(chuàng)新功能具有非常重要的影響和作用。
校園文化是高校發(fā)展的靈魂，音樂是美的靈魂，建設(shè)符合時代需要的校園文化，必須有效的利用作為主體的人的審美需求，在高等校園里，重視音樂教育和音樂實(shí)踐活動，充分發(fā)揮校園文化的功能和作用，建設(shè)新世紀(jì)符合國際競爭力的大學(xué)，培養(yǎng)符合國家需要的創(chuàng)新型人才。
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