時(shí)間：2022-03-14 14:36:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇審美意識(shí)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、構(gòu)造合適的教學(xué)情景是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的關(guān)鍵橋梁
按照中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)課程的審美對(duì)象、學(xué)生主體的性質(zhì)與特點(diǎn)，教師能夠通過精心構(gòu)造符合當(dāng)代學(xué)生需求的審美教學(xué)情境，在根本上對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)、審美行為、審美情感進(jìn)行深入地熏陶，從而為進(jìn)一步地培養(yǎng)出良好的審美觀念而提供健康的教學(xué)環(huán)境。這其中最主要的原因是因?yàn)閷W(xué)生作為教學(xué)的主體，具有最大化的主觀能動(dòng)性，而不是被強(qiáng)制地停留在某一空間，所以教師要行之有效地培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)就務(wù)必要讓學(xué)生從心理上接受美。例如教師在講解“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”這兩句詩(shī)時(shí)，可以利用先進(jìn)的多媒體教學(xué)工作來為學(xué)生展現(xiàn)這一極為現(xiàn)實(shí)的情景，而后再要求學(xué)生依據(jù)該詩(shī)句所展現(xiàn)的場(chǎng)景來探討出該詩(shī)句是否含有另外含義。杜甫利用“啄余鸚鵡?！币约啊皸哮P凰枝”來形容一幅較為寧?kù)o、美好、和諧、穩(wěn)定的畫面，其運(yùn)用這些詞語(yǔ)不但是為了更好地表達(dá)自身懷念故鄉(xiāng)的濃厚感情，而且還在根本上體現(xiàn)出過往繁榮富強(qiáng)的唐朝盛世時(shí)期已經(jīng)難以復(fù)返的事實(shí)。一般而言，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過程中要構(gòu)建創(chuàng)新、豐富、有趣的情景，就需要靈活地應(yīng)用各種方式與途徑，在系統(tǒng)上、整體上調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與審美項(xiàng)目的積極性與熱情，最終讓學(xué)生在潛移默化的推動(dòng)作用下感悟美、享受美、傳播美。
二、靈活應(yīng)用教材內(nèi)在美點(diǎn)是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的前提條件
對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)任務(wù)而言，教師若僅僅講解語(yǔ)言特征、語(yǔ)法應(yīng)用等內(nèi)容，就難以顯示出歷史悠久的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的精華與魅力，難以從獨(dú)特視角來深入剖析語(yǔ)言美，所以教師在講解語(yǔ)言特點(diǎn)期間可以結(jié)合教材情境、內(nèi)容氛圍、情感線路等方面，協(xié)助學(xué)生察覺教材當(dāng)中的內(nèi)在美點(diǎn)，從整體上尋找出課文語(yǔ)言文學(xué)的審美情懷，讓學(xué)生不但感受到美的存在與特征，并能夠深深地體會(huì)到美所具備的獨(dú)特情操，最終將學(xué)生的審美意識(shí)和審美行為、審美情感有效地融合一起，將當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)課程審美教育工作貫切落實(shí)，使其不再停留于“表面功夫”上。例如《綠》這篇課文，其主要通過闡述梅雨潭閃閃綠色的魅力來將課文主旨上升到歌頌祖國(guó)大好河山的層次上，若作者從一開始就贊美自然、歌頌祖國(guó)，就會(huì)使得文章變得無趣空泛，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的熱情，為此教師向?qū)W生提問：為什么作者要利用綠色來贊美祖國(guó)呢？為什么不用五彩繽紛的色彩呢？眾所周知，綠色在意義上代表著和平、安靜、青春，而作者盡情描述這一大片綠色則主要能夠反映出其渴望寧?kù)o穩(wěn)定的生活，同時(shí)結(jié)合作者寫作當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境———正值軍閥混戰(zhàn)的嚴(yán)重階段，也由此可以看得出作者缺少必要的戰(zhàn)斗勇氣。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中落實(shí)審美意識(shí)培養(yǎng)工作，就是想引導(dǎo)學(xué)生在感受、體會(huì)、享受、掌握、傳播美之后，更進(jìn)一步地剖析研究其所涉及的內(nèi)在意義與實(shí)質(zhì)價(jià)值，最終撥動(dòng)當(dāng)代教學(xué)主體的心靈琴弦，從而使廣大學(xué)生的感性與理性兩方面相互融合、相互聯(lián)系，全面提升他們自身的審美能力。
三、充分打開學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的重要通道
眾所周知，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的藝術(shù)美不是藍(lán)天白云，微微抬頭就能見之；不是林蔭綠道，輕輕步入就能感之；也不是充沛空氣，舉手投足就能碰之。其一般會(huì)隱藏于語(yǔ)言藝術(shù)當(dāng)中最為深層、最為復(fù)雜、最為寬廣的空間當(dāng)中，當(dāng)然也會(huì)存在于豐富多彩、形象生動(dòng)的意境當(dāng)中，可是教師應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)學(xué)生去挖掘自身潛在的創(chuàng)新思維能力，如何協(xié)助學(xué)生將最大限度的潛力化作為最優(yōu)化的審美想象呢？在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)課程教學(xué)過程中，教師可以在語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)生主體間構(gòu)筑起能夠相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互影響的審美關(guān)系，為廣大學(xué)生提供行之有效的審美意識(shí)培養(yǎng)通道。上述所提到的通道其實(shí)是指藝術(shù)形象，這一藝術(shù)形象包含著無數(shù)藝術(shù)美，只有將形象以及美有效地結(jié)合起來，方能夠更有效地展現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，方能夠更深入地掌握語(yǔ)言文學(xué)的審美趣味。例如“春山綠平野，夕陽(yáng)紅半山”這一對(duì)佳聯(lián)，教師則可以先讓學(xué)生根據(jù)對(duì)聯(lián)句面意思來描繪出大致的畫面，而學(xué)生通過描繪過程中紅綠的對(duì)比，來發(fā)現(xiàn)到該對(duì)聯(lián)所反映的畫面顏色鮮明、自然生動(dòng)、印象深刻，并且這對(duì)對(duì)聯(lián)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層面上屬于對(duì)偶句，能夠體現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言文化和傳統(tǒng)民族文化之間所存在的促進(jìn)關(guān)系。由此可見學(xué)生充分打開自身的創(chuàng)造性思維能力，是培養(yǎng)自身良好審美意識(shí)的關(guān)鍵前提，是提高自身綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，為此廣大教師應(yīng)當(dāng)在開展教學(xué)任務(wù)的過程中務(wù)必要著重關(guān)注與重視學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與邏輯思維能力。
四、有效結(jié)合語(yǔ)言文學(xué)的審美主題與內(nèi)在美點(diǎn)是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的核心平臺(tái)
開展中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美意識(shí)培養(yǎng)工作，務(wù)必要激發(fā)起學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的積極性、自由性、質(zhì)疑性等情感，唯有如此，方可以從根本上發(fā)掘?qū)W生語(yǔ)言文學(xué)審美能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)審美情感，落實(shí)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)審美體驗(yàn)。為了在最大限度調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與審美意識(shí)培養(yǎng)工作的積極性與熱情，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中有效地結(jié)合起語(yǔ)言文學(xué)審美主題與內(nèi)在美點(diǎn)，從而為廣大學(xué)生提供行之有效的審美意識(shí)培養(yǎng)通道。首先，對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)審美主題，教師應(yīng)當(dāng)按照教材內(nèi)容的審美特質(zhì)，由不同的視角或者層面來清晰地指出審美主題，引導(dǎo)學(xué)生立足于審美體驗(yàn)的前提下，科學(xué)有效地開展自由式的語(yǔ)言文學(xué)鑒賞工作。眾所周知，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每一位學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的鑒賞體會(huì)、所思所想都存在一定的差異性，為此針對(duì)學(xué)生而開展的審美意識(shí)培養(yǎng)工作則不應(yīng)當(dāng)局限于某一特定區(qū)域或者范圍，應(yīng)當(dāng)盡量讓學(xué)生陶醉于自身無限的想象當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)無邊界的語(yǔ)言文學(xué)審美目的。再者，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)而言，準(zhǔn)確尋找出語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)在美點(diǎn)是重中之重，一旦尋找失敗，則難以實(shí)現(xiàn)全面化的審美教育目標(biāo)。為了引導(dǎo)學(xué)生更好地尋找、了解、研究語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)在美點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)從知識(shí)的多方面著手，通過縱向與橫向的相互對(duì)比或者頭腦風(fēng)暴等思維鍛煉模式，科學(xué)恰當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)當(dāng)代學(xué)生的審美意識(shí)，與此同時(shí)教師還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生展現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于美的界限，從而讓學(xué)生更好地接受與辨別真假、善惡、美丑、好壞等事物。
五、結(jié)語(yǔ)
總而言之，要進(jìn)一步地培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)，教師就務(wù)必要在情景式教學(xué)方法、學(xué)生創(chuàng)造性思維、語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)在美點(diǎn)、審美主題等方面深入研究，利用創(chuàng)新化、合理化的教學(xué)模式來吸引學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解美的時(shí)代價(jià)值與人生意義，從而有效地調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)培養(yǎng)隊(duì)伍的積極性與興趣，不斷加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生的審美能力與審美情操。
作者：景淼 單位：河南化工職業(yè)學(xué)院
論文摘要：文學(xué)作為一種精神現(xiàn)象，它既有意識(shí)形態(tài)性又有審美性，是一種審美的意識(shí)形態(tài)。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)是有機(jī)的整體，是有著豐富的完整內(nèi)涵的復(fù)合結(jié)構(gòu)。從其性質(zhì)上看，既有集團(tuán)傾向性又有人類共通性；從功能上看，既有認(rèn)識(shí)性又有情感性；從目的上看，既有無功利性又有功利性；從方式上看，既有假定性又有真實(shí)性。
文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，既有意識(shí)形態(tài)性，又有審美性。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性存在于文學(xué)的審美性中，而文學(xué)的審美性又總是表現(xiàn)一定的意識(shí)形態(tài)性，兩者是辯證統(tǒng)一的，相互交織，相互滲透，共同形成一種新質(zhì)——審美的意識(shí)形態(tài)。下面從幾個(gè)方面說說它的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
一、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的整體性
文學(xué)是人類的一種社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)。這不是把文學(xué)看成“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的簡(jiǎn)單相加，而是說“審美意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。
所謂的“意識(shí)形態(tài)”是對(duì)各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的抽象，并不存在一種稱為“意識(shí)形態(tài)”的實(shí)體。蘇聯(lián)著名“審美學(xué)派”的主將阿·布羅夫曾說過：
“純”意識(shí)形態(tài)原則上是不存在的，意識(shí)形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中（作為哲學(xué)意識(shí)形態(tài)、政治意識(shí)形態(tài)、道德意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)）才會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在。
我們須要注意的是：第一，意識(shí)形態(tài)都是具體的，而非抽象的。意識(shí)形態(tài)只存在于它的具體的形態(tài)中，沒有一種超越于這些具體形態(tài)的所謂一般的意識(shí)形態(tài)。第二，所有這些具體形態(tài)的意識(shí)形態(tài)都各自是一個(gè)完整的獨(dú)立的系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)對(duì)象的差異，導(dǎo)致它們?cè)谛问缴系牟町悺＿@樣不同的意識(shí)形態(tài)有了自己獨(dú)特的內(nèi)容與形式，并形成了各自獨(dú)立的完整的思想領(lǐng)域。例如，西方的浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，總的來說就是對(duì)于資本主義的政治秩序表示不滿，對(duì)于在資本主義政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的人性的喪失、人的異化、人的悲慘生存狀況以及非人的生活環(huán)境等，進(jìn)行“詩(shī)意的裁判”。在這種情況下，審美意識(shí)形態(tài)自身就成為一個(gè)獨(dú)特的思想系統(tǒng)，它的整體性也就充分的顯現(xiàn)出來。
二、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的復(fù)合結(jié)構(gòu)
文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)作為獨(dú)特的思想系統(tǒng)，并非“純審美主義”或“審美中心主義”。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)總的說是一種復(fù)合結(jié)構(gòu)。
第一，從性質(zhì)上看，既有集團(tuán)傾向性，又有人類共通性。
文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團(tuán)的、群體的傾向性，這是毋須諱言的。這里所的說的集團(tuán)、群體，包括了階級(jí)但又不止階級(jí)。例如，工人、農(nóng)民、商人、官吏、知識(shí)分子等，都是社會(huì)的不同集團(tuán)與群體。不同集團(tuán)、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會(huì)把他們的不同集團(tuán)、群體的意識(shí)滲透到文學(xué)的審美描寫中，從而表現(xiàn)出不同集團(tuán)、群體的意識(shí)和思想感情的傾向性。
但是，無論屬于哪個(gè)集團(tuán)和群體的作家，其思想感情也不會(huì)總是被束縛在集團(tuán)或群體的傾向上面。作家也是人，必然也會(huì)有人與人之間相通的人性，必然會(huì)有人人都有的生命意識(shí)，必然會(huì)關(guān)注人類共同的生存問題。如果體現(xiàn)在文學(xué)的審美描寫中，那就必然會(huì)表現(xiàn)出人類普遍的共通情感和愿望，從而超越一定的集團(tuán)或群體的傾向性。
其實(shí)，在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個(gè)集團(tuán)和群體的意識(shí)，同時(shí)又滲透了人類共通的意識(shí)。正是從這個(gè)意義上，我們說集團(tuán)傾向性和人類共通性的統(tǒng)一，是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的重要性質(zhì)。
第二，從功能上看，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)是認(rèn)識(shí)的，又是情感的。
文學(xué)是社會(huì)生活的反映，無疑包含了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這就決定了文學(xué)有認(rèn)識(shí)的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，只是其認(rèn)識(shí)可能是虛幻的、謬誤的而已。有的作品，其認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判解析，例如西方批判現(xiàn)實(shí)主義作品；有的作品則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)發(fā)展的預(yù)測(cè)和期待，許多浪花漫主義的作品都是如此；有的作品看似十分客觀、冷靜、精確，似乎作者完全不表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，其實(shí)這些作品不過是“冷眼深情”，或者用魯迅的話說“熱到發(fā)冷的熱情”。
但是，文學(xué)的反映包含的認(rèn)識(shí)，又不同于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上或科學(xué)上的認(rèn)識(shí)。文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是以情感性評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來的，文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在一起?；蛘哒f，作者把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感性評(píng)價(jià)滲透在具體的藝術(shù)描寫中，從而表達(dá)出自己對(duì)生活的看法和理解。在這里，認(rèn)識(shí)與情感是完全結(jié)合在一起的。
那么，這樣的認(rèn)識(shí)與情感結(jié)合的形態(tài)，究竟是什么呢？黑格爾把它稱為pathos，朱光潛先生譯為“情致”。黑格爾說：
情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對(duì)于作品和對(duì)于觀眾來說，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來源。情致所打動(dòng)的是在每個(gè)人心里都回響著的那根弦，每一個(gè)人都知道一種真正的情致所蘊(yùn)含的價(jià)值和理性，而且容易把它認(rèn)識(shí)出來。情致能感動(dòng)人，因?yàn)樗侨祟惿嬷械膹?qiáng)大的力量。
黑格爾的意思是，情致是兩個(gè)方面的滲透，一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會(huì)感動(dòng)人的；可另一方面是價(jià)值和理性，可以視為認(rèn)識(shí)。但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起，不可分離，人們可以逐漸領(lǐng)會(huì)它，但無法用抽象的言辭來限定它。有人問歌德，他的《浮士德》的主題思想是什么，歌德不予回答，他認(rèn)為人們不能將《浮士德》所寫的復(fù)雜、豐富、燦爛的生活縮小起來，用一根細(xì)小的思想導(dǎo)線來加以說明。這些都說明文學(xué)的審美意識(shí)是認(rèn)識(shí)與情感的交融，就像鹽溶于水那樣，無痕有味，很難用抽象的詞語(yǔ)來說明。
第三，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)，從目的上看，既無功利性，又有功利性。
在文學(xué)活動(dòng)中，無論作者還是讀者，他們都無法達(dá)成實(shí)際目的，或者說無法獲得實(shí)際的東西，譬如事物的有用性，經(jīng)濟(jì)、政治甚至情感的物化結(jié)果，有誰(shuí)能夠在文學(xué)作品中得到一個(gè)金幣、一個(gè)官位或者一個(gè)真實(shí)的愛人呢？這是一個(gè)縹緲的虛幻世界，是無限美好的水中月鏡中花。你只有用心靈、用想象才能獲得那種超越世俗的情感與精神收獲。在世俗的心態(tài)里，無論作者還是讀者，都將離這個(gè)世界更加遙遠(yuǎn)，甚至與它毫無關(guān)系。
法國(guó)啟蒙時(shí)代的思想家狄德羅說：
你是否在你的朋友或情人剛死的時(shí)候就作哀悼詩(shī)呢？不會(huì)的。誰(shuí)在這個(gè)當(dāng)兒去發(fā)揮詩(shī)才，誰(shuí)就會(huì)倒霉！只有當(dāng)劇烈的痛苦已經(jīng)過去，感受的極端靈敏程度有所下降，災(zāi)禍已經(jīng)遠(yuǎn)離，只有到這個(gè)時(shí)候當(dāng)事人才能夠回想起他失去的幸福，才能夠估量他蒙受的損失，記憶和想象結(jié)合起來，去回味和放大過去的甜蜜的時(shí)光。也只有到這個(gè)時(shí)候才能控制自己，才能做出好文章。他說他傷心痛哭，其實(shí)當(dāng)他用心安排他的詩(shī)句的聲韻的時(shí)候，他顧不上流淚。如果眼睛還在流淚，筆就會(huì)從手里落下，當(dāng)事人就會(huì)受感情的驅(qū)遣寫不下去。
狄德羅的意思是，當(dāng)朋友或情人剛死的時(shí)候，滿心是得失利害的考慮，同時(shí)還要處理實(shí)際的喪事等，這個(gè)時(shí)候功利性最強(qiáng)，是不可能進(jìn)行寫作的。只有在與朋友或情人的死拉開了一段距離之后，功利得失的考慮大大減弱，這時(shí)候才能喚起記憶，才能發(fā)揮想象力，創(chuàng)作才有可能。這個(gè)說法是完全符合創(chuàng)作實(shí)際的。中國(guó)古代文論講究文學(xué)創(chuàng)作和欣賞時(shí)的“虛靜”說，也是審美無功利的理論。
我們說文學(xué)審美意識(shí)在直接性上是無功利的，并不是說就絕對(duì)的無功利了。實(shí)際上，無論是作家的創(chuàng)作還是讀者的欣賞在無功利的背后都潛伏著功利性。在間接性上看，創(chuàng)作是為人生的，為社會(huì)的，就是所謂的“無功利”實(shí)際上也是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的一種態(tài)度，更不必說，文學(xué)創(chuàng)作往往有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的一面，或批判社會(huì)，或揭示人生的意義，或表達(dá)人民的愿望，或展望人類的理想等等，其功利性是很明顯的。譬如在特殊時(shí)期文學(xué)作為戰(zhàn)斗的號(hào)角和“武器”出現(xiàn)，中國(guó)古代用之載道明理勸善懲惡，就是一種證明。就是那些社會(huì)性比較淡化的作品，也能陶冶人的性情，“陶冶性情”也是一種功利?？梢姡枪c功利，在文學(xué)中總是辯證地統(tǒng)一在一起的，它們之間，有一個(gè)隱與顯、間接與直接的構(gòu)成關(guān)系。
第四，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)，從方式上看，既有假定性，又有真實(shí)性。
文學(xué)有不同的對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握方式，有的作品運(yùn)用了神話、傳奇、荒誕、幻想等（如《西游記》）來反映生活；有的作品則“按照生活本來的面目”（如《紅樓夢(mèng)》）來再現(xiàn)生活。但不論把握方式有何不同，文學(xué)按其本性是假定性的。所謂假定性就是指文學(xué)的虛擬的性質(zhì)。文學(xué)的真實(shí)性是在假定性中透露出來的，可以說是“假中求真”。 一方面，它不是生活本身，純粹是子虛烏有；可另一方面，它又來自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比真的還真。文學(xué)作品就是這種假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一體。
著名畫家畢加索說過：
藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想。但是真實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)在畫布上實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鶎?shí)現(xiàn)的是作品和現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生的聯(lián)系而已。
畢加索是從藝術(shù)本性的角度來談藝術(shù)的假定性的，實(shí)際上把生活轉(zhuǎn)移到文本中去本身就意味著一種假定。文學(xué)的假定性不但表現(xiàn)在那些描畫鬼神奇幻的作品上面，就是那些以反映生活本來面貌的完全寫實(shí)的作品里假定性也是不可或缺的。沒有藝術(shù)的假定性，也就是沒有文學(xué)。
但是假定性如果不同真實(shí)性結(jié)合，那就成為虛假的諾言，那就沒有價(jià)值了。藝術(shù)真實(shí)性是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的基本要求。那么什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？藝術(shù)真實(shí)性是指藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。
所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活發(fā)展的邏輯，有了這種合理的邏輯，也就可以被讀者理解，大家也就覺得它真實(shí)。換句話說，一件生活中沒有發(fā)生過的事情，由于作家揭示了它在假定情境中的內(nèi)部發(fā)展邏輯，內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)在的規(guī)律性，也完全是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來說，不在所寫的人、事、景、物是否真實(shí)存過，而在于所寫的人、事、景、物是否展現(xiàn)了整體的必然的聯(lián)系。
“合理”是藝術(shù)真實(shí)性的客觀方面，藝術(shù)真實(shí)性還有主觀方面，因此除了“合理”之外，還有“合情”。因?yàn)槲膶W(xué)審美意識(shí)不是直接用道理說出，而是主要以情感作為中介，所以“合理”必須與“合情”結(jié)合在一起，才能達(dá)到藝術(shù)真實(shí)。所謂“合情”就是指作品必須表現(xiàn)人們的真切的感受、真摯的感情和真誠(chéng)的意向。真切的感受、真摯的感情和真誠(chéng)的意向可以將合理的虛構(gòu)升華為藝術(shù)的真實(shí)。
總而言之，文學(xué)作為一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)形式，這是文學(xué)本體構(gòu)成中的一個(gè)重要方面，正是它，才使文學(xué)與紛繁的物質(zhì)世界拉開了距離，才使我們對(duì)文學(xué)的辨識(shí)獲得了第一個(gè)結(jié)果。當(dāng)然，同時(shí)它也使文學(xué)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化總體中一個(gè)其他任何東西都無法取代的重要角色。
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[論文摘要]審美意識(shí)直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向，制約著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維能力。審美意識(shí)的培養(yǎng)，也是設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，而思維的開端，是源于對(duì)一種新事物的好奇及思索。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中，加強(qiáng)審美意識(shí)素質(zhì)和藝術(shù)品味的培養(yǎng)是十分重要的。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是 21世紀(jì)的高智能與高情感的雙軌教育模式，這種模式是指在學(xué)生原有的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們的設(shè)計(jì)思維能力，加強(qiáng)對(duì)他們的審美意識(shí)、個(gè)人品格及情感的教育。從發(fā)展的趨勢(shì)看，我國(guó)需要這樣的綜合現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式 ，培養(yǎng)設(shè)計(jì)行業(yè)的高素質(zhì)人才?，F(xiàn)實(shí)中，一些設(shè)計(jì)作品技法運(yùn)用多但繁瑣無序色彩豐富但污濁，主題直白但無想象空間，這直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解不夠深刻。所以，在設(shè)計(jì)教育教學(xué)過程中，在努力使學(xué)生掌握美學(xué)原理、美學(xué)規(guī)律和美的造型能力的同時(shí)，對(duì)審美意識(shí)素質(zhì)和藝術(shù)品味的培養(yǎng)也是十分重要的。
意識(shí)總是在控制著我們的思維能力，而人的思維是由形象思維和邏輯思維組成的。不論何種設(shè)計(jì)創(chuàng)作都要運(yùn)用形象思維和邏輯思維，兩者是辯證的，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界所共有的思維方式，都同樣能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。我們獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，在借助于科學(xué)理論去發(fā)揮邏輯思維的同時(shí)，還要借助于藝術(shù)發(fā)展形象思維，只有文理滲透才有利于開拓新路，換句話說，只有打破學(xué)科界限，才能培養(yǎng)出綜合型畫才。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中要加強(qiáng)審美意識(shí)素質(zhì)培養(yǎng)，必須善于使人的形象思維和邏輯思維珠聯(lián)璧合，共同發(fā)揮作用。
以下是在高校進(jìn)行審美意識(shí)培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重要作用及其培養(yǎng)策略。
一、 審美構(gòu)筑學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)
一個(gè)設(shè)計(jì)師只有具備正確的審美意識(shí)和審美觀，才能成為一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)師。有人曾研究，在設(shè)計(jì)師一生的創(chuàng)作生涯中，審美意識(shí)主要經(jīng)歷三個(gè)階段：明意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)。高校設(shè)計(jì)教育主要經(jīng)歷在第一階段，明意識(shí)這個(gè)階段是很重要的基礎(chǔ)階段，它對(duì)學(xué)生未來的設(shè)計(jì)之路十分重要。在這個(gè)時(shí)期，主要是學(xué)習(xí)和吸收各方面的知識(shí)，培養(yǎng)各方面的素質(zhì)，當(dāng)然，由于每個(gè)學(xué)生的文化背景各有差異，有的學(xué)生能在二三年時(shí)間內(nèi)完成這個(gè)階段，順利進(jìn)入第二階段。有的學(xué)生可能到畢業(yè)了還沒有超越第一階段，沒有進(jìn)入真正的設(shè)計(jì)，總是拿別人的作品東挪西借，甚至一成不變地拿來用，那不能叫設(shè)計(jì)。
二、審美培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)興趣
對(duì)審美意識(shí)的培養(yǎng)，也是對(duì)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，而思維的開端，是源于對(duì)一種新事物的好奇及思索。盧梭曾說過：只要有熱心和才能，就能養(yǎng)成一種市美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念。
在進(jìn)行設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)重視培養(yǎng)審美意識(shí)對(duì)提高學(xué)生設(shè)計(jì)興趣的作用，主動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣培養(yǎng)。首先要加強(qiáng)對(duì)本專業(yè)的鑒賞力，提高學(xué)生的眼力，比如：結(jié)合正在進(jìn)行的專業(yè)課程，收集大量的資料和相關(guān)素材 ，通過多媒體教學(xué)對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其次，要精心安排學(xué)生作業(yè)內(nèi)容，有意定做一些與其他藝術(shù)門類有關(guān)的題目，如設(shè)計(jì)與音樂：將聽覺藝術(shù)轉(zhuǎn)換為視覺藝術(shù)傳達(dá)出來。將音樂的聽覺感受，譜寫成色彩構(gòu)成，讓觀者產(chǎn)生共鳴。
在其問，要專門安排時(shí)間來賞析當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中關(guān)于音樂的抽象性形成的理論及其影響，還有其代表人物(克利和康定斯基)及作品特點(diǎn)。進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)音樂與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系的了解 ，提高學(xué)生的審美興趣，掌握提高審美意識(shí)的學(xué)習(xí)方法。在視覺創(chuàng)意中，要逐漸使學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng)，將各種藝術(shù)形式與設(shè)計(jì)結(jié)合，將其他學(xué)科門類(歷史 、文學(xué)、自然學(xué)科)及其原理結(jié)合到設(shè)計(jì)中。這樣，藝術(shù)形式就不再單一乏味，設(shè)計(jì)思維就不會(huì)枯竭。教師要通過配合專業(yè)課，安排優(yōu)秀的作品，推薦優(yōu)秀的圖書，豐富學(xué)生的思維，賞識(shí)并認(rèn)可學(xué)生思維中優(yōu)勢(shì)和鮮活的部分，要求學(xué)生對(duì)自己的作品及時(shí)進(jìn)行討論，這一過程是審美刺激過程，能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
三、審美激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)想象力
創(chuàng)造的靈感來源于想象力，人們?nèi)绻麤]有想象 自己能像鳥樣在天空飛翔，就不會(huì)有后來的萊特兄弟發(fā)明第一架動(dòng)力飛機(jī)。愛因斯萊坦說過：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力包括世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！笔澜缟鲜裁礀|西最能引起人們想象力呢?是美術(shù)、是音樂 、是藝術(shù)。中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法有“虛實(shí)相生，無畫處均成妙境的說法；德國(guó)著名的包豪斯學(xué)校的構(gòu)成課中，有圖地轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)，即圖形可做空間，圖形以外的空間也可當(dāng)做圖形看 ；埃舍爾的矛盾空間也是如此。留下的空間是留給欣賞者想象的余地，可以成功地啟發(fā)想象者去創(chuàng)造性地填充空白，做到“無形勝有形“筆不到意到”“形不連神連”的藝術(shù)效果。
在設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，教師應(yīng)要求學(xué)生不斷完善自己，充實(shí)自己，不能將信息鎖定在一個(gè)方面，要激發(fā)自身的想象力，鼓勵(lì)并肯定他們不斷嘗試不同的藝術(shù)風(fēng)格和不同的技法手段，以找到自己風(fēng)格變化的突破口。俗話說“不破不立”，只有在不斷的探索和實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的審美意識(shí)，樹立獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，通過有計(jì)劃地去實(shí)踐、去觀察，把 自己的體會(huì)、自己的認(rèn)識(shí)反饋到設(shè)計(jì)中，把想象落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，才能不斷提高設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。
四、審美培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)造力
設(shè)計(jì)的根本在于創(chuàng)新 ，創(chuàng)新需要靈感，而靈感來 自于生活經(jīng)驗(yàn)的積累。由于每個(gè)人的智力開發(fā)程度不同、生活的文化環(huán)境不同、接受的專業(yè)教育的程度不同，反映在專業(yè)的創(chuàng)造力上，也必然有很大差別。所以，如何在設(shè)計(jì)教學(xué)中，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)修養(yǎng)，也是專業(yè)教師所需解決的問題。通過近幾年的教學(xué)觀察，筆者采用分別化教育的方法，針對(duì)不同學(xué)生的審美素質(zhì)，因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，觀察每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的審美愛好和興趣點(diǎn)，進(jìn)行針對(duì)性的專業(yè)訓(xùn)練，提高了學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力。具體實(shí)踐如：在裝潢設(shè)計(jì)教學(xué)中，有些學(xué)生對(duì)民間美術(shù)頗有了解，筆者就安排一些民間玩具的包裝設(shè)計(jì)，及時(shí)指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解更多的相關(guān)內(nèi)容；有的學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化較感興趣，就布置一些地方特產(chǎn)系列包裝為設(shè)計(jì)主題；還有學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、書法頗有研究，就安排做一系列具有傳統(tǒng)文化特色禮品包裝。通過教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生從被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到積極主動(dòng)地搜集素材、查閱資料中來，無形中擴(kuò)大了知識(shí)面，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，學(xué)習(xí)效果明顯改善。但是，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格并突破自己是一件很難的事情，這需要鼓勵(lì)學(xué)生具有不斷開拓創(chuàng)新的精神，使他們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐過程中不斷完善 自己、充實(shí)自己。學(xué)生的審美意識(shí)修養(yǎng)越深厚，其創(chuàng)造力就越強(qiáng)。
五、培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的審美意識(shí)有利于提高設(shè)計(jì)的綜合效果
在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的學(xué)生作品展示中，往往出現(xiàn)一部分作品創(chuàng)意新、制作和展示效果好，但在結(jié)合到實(shí)用推廣時(shí)又不知何去何從的情況，這是作品忽略實(shí)用功能而只重單純的審美效果的原因，這樣的作品往往不能適應(yīng)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。因此，要把學(xué)生的審美意識(shí)與社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合，使審美意識(shí)與時(shí)俱進(jìn)，提高作品的設(shè)計(jì)水平。
1．把使用價(jià)值與審美價(jià)值相統(tǒng)一。從當(dāng)前世界各國(guó)的銷售情況來看，受消費(fèi)者歡迎的產(chǎn)品都是集實(shí)用與美觀于一身的產(chǎn)品，因此，各種各樣的風(fēng)格設(shè)計(jì)，都離不開處理使用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系。在新的歷史條件下，新的材料的出現(xiàn)，有利于在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中把使用價(jià)值和審美價(jià)值進(jìn)一步統(tǒng)一起來。
2．設(shè)計(jì)需要以人為本的審美意識(shí)。以人為本的設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師具有一定的審美道德素質(zhì)，以人的實(shí)際需要和目的為宗旨。因此，設(shè)計(jì)只有為人著想才能最終成為優(yōu)良的設(shè)計(jì)，為大眾服務(wù)，為時(shí)代的需求設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師的天職。
3．提高環(huán)保的審美設(shè)計(jì)意識(shí)。人類只有一個(gè)地球，如果不加以愛護(hù)，肆意損害，必將造成巨大的環(huán)境災(zāi)難。我們?cè)趯I(yè)設(shè)計(jì)過程中，對(duì)環(huán)保型設(shè)計(jì)提出要求，也是對(duì)設(shè)計(jì)者審美意識(shí)的進(jìn)一步升華。綠色包裝設(shè)計(jì)再一次證明，使用價(jià)值和審美價(jià)值是內(nèi)在統(tǒng)一的。
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論文摘要：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。而在一百多年來這種中國(guó)特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)審美觀。
一、前言
審美觀，簡(jiǎn)單地來說就是人們對(duì)美的看法和觀點(diǎn)。其實(shí)這個(gè)概念是從哲學(xué)體系中分出的一個(gè)美學(xué)概念，指的是人們對(duì)客觀事物的審美意識(shí)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步積累起來的審美情感、認(rèn)識(shí)和能力的總和。
二、審美觀的產(chǎn)生
審美這一活動(dòng)的產(chǎn)生包括兩個(gè)方面，其一是人類的審美是如何產(chǎn)生的，其二是個(gè)人的審美是如何產(chǎn)生的。從人類誕生之初，人們對(duì)審美這一活動(dòng)就已經(jīng)有了一些淺薄的意識(shí)。但是人類最早的審美活動(dòng)并不是像現(xiàn)在這樣主要體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，而是體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中。從某種意義上來講，生產(chǎn)勞動(dòng)是審美的母親，最早的美與美感都孕育在生產(chǎn)勞動(dòng)中。
但是，事物是變化發(fā)展的。同樣，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的。不同的時(shí)代有不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美價(jià)值取向。就算是同一個(gè)人，在不同時(shí)期對(duì)同一件事物的審美觀點(diǎn)也是不同的，這就是審美觀的時(shí)代性。
三、審美觀的形成
那么中國(guó)普遍的審美觀是怎樣發(fā)展、形成的呢？中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中有一個(gè)重要的特征，就是建立在很強(qiáng)的歸納性分析的基礎(chǔ)之上。黑格爾在評(píng)價(jià)《周易》時(shí)說：“那些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定?！焙茱@然“純粹的抽象”正是大信息量的具體容納，它拋棄了許多具體事物的形式外殼，而留其本質(zhì)。我們祖先最早所認(rèn)識(shí)的“象”，原本是“道”的物化形式，這個(gè)道，以依稀朦朧的物象為形式，可以說，自“象”誕生起就具有一種高度抽象從哲學(xué)層面上是要高于對(duì)事物的模仿的?；蛟S在漫長(zhǎng)的文明史中，這種高起點(diǎn)的哲學(xué)和美學(xué)的抽象是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的積淀才形成的。但是，從我們現(xiàn)在可以了解到的情況看，可以認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自從發(fā)端就占據(jù)了一個(gè)較高的哲學(xué)立場(chǎng)。不同的思想理論，導(dǎo)致了不同的好惡標(biāo)準(zhǔn)，也就形成了不同的審美觀。根據(jù)整個(gè)世界的地域來區(qū)分的話，可以分為東方和西方兩種觀點(diǎn)；而根據(jù)時(shí)代變遷則可分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代。在16世紀(jì)和19世紀(jì)，西方社會(huì)分別產(chǎn)生了文藝復(fù)興和工業(yè)革命。人們的精神世界和生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化，從而孕育出現(xiàn)代文明，同時(shí)也產(chǎn)生了新的審美觀。隨著時(shí)代和國(guó)際形勢(shì)的變遷，中西方文明的碰撞，最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”也對(duì)中國(guó)社會(huì)造成了很大的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的漫長(zhǎng)的積累形成的過程中，道家美學(xué)“真”、“味”等帶有強(qiáng)烈民族心理的審美命題同時(shí)也在穩(wěn)定地影響著傳統(tǒng)建筑的形式，道家美學(xué)，對(duì)于純粹的藝術(shù)發(fā)展無疑有著極為重要的推動(dòng)作用，道家?guī)煼ㄓ谔斓兀橄笥谧匀坏拿缹W(xué)觀確實(shí)為藝術(shù)審美明確了方法?！比∥镉^象” 的抽象方法需要對(duì)藝術(shù)表達(dá)方式反復(fù)推敲，這種對(duì)抽象的追尋，也是所有藝術(shù)向著更高層次發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。
一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國(guó)人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國(guó)文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。完美的民藝品都成為真、善、美的統(tǒng)一體。
四、中華特色的審美觀
華夏文化是一個(gè)多民族、多地域、多種文化思想融合的一只大的文化體系，正是這個(gè)特點(diǎn)，決定了華夏文化的民族特色，也決定了我國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的民族特色。它的多元結(jié)構(gòu)，形成多樣化的審美觀念和審美心態(tài)，在這種文化的長(zhǎng)期熏陶下形成的審美趣味，自然也是多樣的。而其特定的歷史和民族的內(nèi)容，在我國(guó)美學(xué)史上，表現(xiàn)出華夏民族所特有的文化意識(shí)和美學(xué)內(nèi)涵。這一切，只有深入到深層的文化背景中才能得到解釋。我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化史上，儒、道、佛三家，既是各自獨(dú)立門戶，有不同的學(xué)說，但又不斷互相融合，，成為中華文化的主干。華夏文化，就其主要特征而言，可以說是人文主義的，或者說是人本主義的。當(dāng)然我們這里借用人文主義、人本主義這些詞語(yǔ)，是為了表述其以人為中心這一本質(zhì)特征。至于其具體的內(nèi)涵則與西方的人文主義、人本主義有很大差異。人是社會(huì)的人，他不同于一般的動(dòng)物，孟子說：“人之所以異于禽獸，幾希！”人也是動(dòng)物，但不同于禽獸，這本質(zhì)的區(qū)別就在于人的社會(huì)性，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人不是抽象的概念，也不是孤立的個(gè)體，人的本質(zhì)是他的社會(huì)性。荀子也看到了這一點(diǎn)，所以他說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！比壕褪巧鐣?huì)集體，任何個(gè)人都在一定社會(huì)集體中生活，受社會(huì)集體的制約。無論是“天命”論者，還是“性命”論者，立足點(diǎn)都是以人為本，最終還是為了解決“人事”。在華夏民族形成的漫長(zhǎng)過程中，形成了一種深沉的強(qiáng)烈的國(guó)家民族意識(shí)，這是一種特有的民族感情和具有特定內(nèi)容的國(guó)家觀念，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是特定的國(guó)家民族所固有的一種根深蒂固的感情，是一種集體無意識(shí)。作為華夏文化傳統(tǒng)中的國(guó)家民族意識(shí)，含有許多封建糟粕，諸如封建忠孝觀念、大國(guó)沙文主義和狹隘民族主義等等。但是，這并不排除其中也有許多積極的思想精神因素和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，諸如愛國(guó)主義精神、為國(guó)為民獻(xiàn)身的精神等等。幾千年來，這些精神使得中華民族屹立于世界民族之林，使得古老的中國(guó)在世界史上曾處于文明先導(dǎo)的地位。這就是華夏文化的精華，也是我國(guó)古代審美意識(shí)的主要內(nèi)容。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)
【論文關(guān)鍵詞】社會(huì)主義性 民族性 現(xiàn)代性
[論文摘要】做好姊妹藝術(shù)的借鑒學(xué)習(xí)是非常重要的。文章從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向的“三性”(社會(huì)主義性、民族性、現(xiàn)代性)談起．分析其對(duì)中國(guó)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)與影響，提出了可供借鑒的三點(diǎn)看法
隨著商品經(jīng)濟(jì)的影響，隨著現(xiàn)代審美意識(shí)的提高，隨著舞蹈理論的被重視．中國(guó)的舞蹈應(yīng)該如何的發(fā)展是當(dāng)前舞蹈界關(guān)注的問題。針對(duì)“如何跳出舞蹈圈看中國(guó)舞蹈缺什么?”舞蹈人進(jìn)行激烈的探討，筆者現(xiàn)僅從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向的“三性”，試對(duì)比分析當(dāng)代中國(guó)舞蹈的發(fā)展，提出幾點(diǎn)看法。
中國(guó)舞蹈和中國(guó)文學(xué)這兩種藝術(shù)形式，共同反映著中國(guó)深厚的文化。作為同一時(shí)期的兩種藝術(shù)形式，必定在同一歷史和社會(huì)的影響下生存和發(fā)展著。他們共同作為精神產(chǎn)品和審美意識(shí)形態(tài)，其性質(zhì)都只能按照產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系去解釋。無論從人類文學(xué)史的發(fā)展來看還是從人類舞蹈史的發(fā)展脈絡(luò)來研究。文學(xué)的發(fā)展方向問題和舞蹈的發(fā)展方向問題，歸根結(jié)底是文學(xué)與時(shí)代、舞蹈與時(shí)代進(jìn)程的關(guān)系問題。只要是被公認(rèn)并代表一定時(shí)代精神成果的文學(xué)作品和舞蹈作品，都以獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式，直接或間接地反應(yīng)了時(shí)代進(jìn)程的本質(zhì)，對(duì)推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極的作用。例如：但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇，舞蹈作品《關(guān)不住的女兒》《吉塞爾》等等，在浩瀚的人類經(jīng)典藝術(shù)殿堂中，它們無不是深刻反映時(shí)代進(jìn)程而被載人藝術(shù)史冊(cè)的。舉一反三，就當(dāng)代文學(xué)把社會(huì)主義性、民族性和現(xiàn)代性這“三性”融為一個(gè)審美的整體來看．我們的當(dāng)代的舞蹈是否也該可具有這“三性”呢?文學(xué)的三性對(duì)當(dāng)代舞蹈的意義是什么．給我們的思考又是什么呢?
1文藝為群眾服務(wù)。仍是當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的不變宗旨
不論是文學(xué)還是舞蹈，都是受其社會(huì)意識(shí)形態(tài)所決定。文學(xué)中提到社會(huì)主義性，所謂“社會(huì)主義性，是指中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中煥發(fā)出來的英雄主義、社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義和國(guó)際主義的時(shí)代精神，都是社會(huì)主義性的范疇。”就社會(huì)主義性的內(nèi)涵來看，其主要部分與之區(qū)別的是自己的社會(huì)主義性質(zhì)，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，其人民當(dāng)家作主是區(qū)別與其他制度國(guó)家的突出特色。因此，舞蹈的社會(huì)主義性應(yīng)理解為更好的為人民服務(wù)，這才是社會(huì)主義性的最好體現(xiàn)。同時(shí)由于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以社會(huì)主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因此，當(dāng)代文學(xué)和舞蹈也應(yīng)該符合這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的審美意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)出主體與多元相統(tǒng)一的特征。如何創(chuàng)作貼近生活，貼近群眾的作品，如何反映社會(huì)主義主人翁，如何反映社會(huì)的建設(shè)發(fā)展?都是舞蹈社會(huì)主義性中主體的最好體現(xiàn)。其他具有進(jìn)步人文主義思想和健康向上審美情趣的各種性質(zhì)的舞蹈形成了并存互補(bǔ)的多元舞蹈形態(tài)。從歷史上看，建國(guó)后創(chuàng)作的舞劇《紅色娘子軍》、《中國(guó)革命之歌》，它們記錄了中國(guó)革命的發(fā)展和祖國(guó)的建設(shè)歷程，不僅在舞蹈史上屬于不朽的經(jīng)典之作．還影響了整整一代人的思想與追求．這不正是社會(huì)主義性的文藝精神在那個(gè)年代的最好表現(xiàn)嗎?沒有生活就沒有藝術(shù)，沒有群眾就沒有了一切。中國(guó)的改革開放之路是中國(guó)特色社會(huì)主義的突出體現(xiàn)，反映現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展、黨的建設(shè)、人們的生活變化，這些應(yīng)該成為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的主流。當(dāng)然，如何創(chuàng)作，運(yùn)用那些方式、手段來表現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展，是舞蹈創(chuàng)作者需要深思的問題1
2立足本土文化。發(fā)展民族個(gè)性
19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義文學(xué)評(píng)論家別林斯基說：“無論如何，在任何意義上，文學(xué)都是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)?！彪m他指出民族性對(duì)于文學(xué)的意義，其實(shí)對(duì)于所有的藝術(shù)都有共通的道理。具有民族性的才是有個(gè)性與特點(diǎn)的，當(dāng)民族文化越發(fā)展，民族的個(gè)性在融會(huì)中才越鮮明，才能在世界民族之林中突顯出來。同時(shí)，民族性不是追求來的，是在現(xiàn)實(shí)需要中不斷發(fā)展壯大起來的?！爸袊?guó)的文學(xué)，從歷史中走來，沉淀下的民族本土文化，成為文學(xué)創(chuàng)作的根源所在。發(fā)掘和改造歷史題材以及民族精神這類民族傳統(tǒng)文藝使其再現(xiàn)舞臺(tái)，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)體現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)文藝的應(yīng)有之義?！币虼?，對(duì)待當(dāng)代中國(guó)舞蹈中的民族性的發(fā)展與創(chuàng)新．應(yīng)注重以下三個(gè)方面：一方面要保護(hù)本土的原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)，使之不失本色；另一方面．藝術(shù)作品的生活提煉與再創(chuàng)作，發(fā)展民族的個(gè)性特色應(yīng)賦予新色彩；第三還要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想。把握好這三個(gè)方面．中國(guó)民族舞蹈創(chuàng)作中的民族精神與文化的“根”就能滲透到作品中。例如，《飛天》《鄂爾多斯》、舞劇《魚美人》《草原兒女》、臺(tái)灣云門舞集的《薪傳》等，都是實(shí)實(shí)在在扎根于民族個(gè)性之中，至今仍放射出燦爛的光輝。當(dāng)然，民族性是隨著歷史發(fā)展而不斷豐富與演變的，民族的根深深地扎在祖國(guó)的大地上深深地埋在人們心中，只要牢牢地把握這條“根”，就有發(fā)展與創(chuàng)新的空間。如今楊麗萍編導(dǎo)的《云南映象》，使我們警醒地領(lǐng)悟到中國(guó)原生態(tài)舞蹈的民族個(gè)性的現(xiàn)實(shí)意義，相信伴著《云南印象》國(guó)外的巡演，中國(guó)民族的文化魅力必將證實(shí)“只有民族的才是世界的”這一永恒真理。
3樹立現(xiàn)代審美意識(shí)，再現(xiàn)以人為本的舞蹈藝術(shù)
所謂的“現(xiàn)代性，是指人類社會(huì)在從古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)化為大工業(yè)社會(huì)的歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的一種新的人文意識(shí)。”什么是現(xiàn)代人的審美意識(shí)?如果說古代農(nóng)耕時(shí)代是以審美形象的和諧性去超越、彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的不和諧以及欲望與需要的斷裂，而現(xiàn)代社會(huì)則是以審美形象去對(duì)應(yīng)和顯示這種現(xiàn)實(shí)世界的不和諧以及人的欲望與需要之間的斷裂來體現(xiàn)的。伴隨著西方文藝復(fù)興的到來，新的人文意識(shí)，用馬克思的一句話“人本身是人的最高本質(zhì)”的哲學(xué)意識(shí)也在不斷的升華。其實(shí)這些不和諧的斷裂。更加反襯出人自身需要和諧之美的欲望與追求。所以“以人為本”如何在文藝中反映出來是我們文學(xué)界與舞蹈界關(guān)注的新問題。有人說，“如今，文學(xué)界已較早地走人市場(chǎng)化，適合社會(huì)不同層次人群審美品味的作品大量涌現(xiàn)，甚至在當(dāng)代文學(xué)高產(chǎn)的現(xiàn)象下。它刺激了電影、電視以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，相比之下我們的舞蹈藝術(shù)在當(dāng)下卻好似走進(jìn)了本藝術(shù)發(fā)展的瓶頸階段。如今中國(guó)舞蹈面對(duì)市場(chǎng)的撕扯呈現(xiàn)出兩極化的征候：其一．拋棄一切，擁抱市場(chǎng)，尊商業(yè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出極端‘媚俗’趨勢(shì)；其二，緊抱傳統(tǒng)，拒絕市場(chǎng)，以純藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為尊，呈現(xiàn)極端‘媚雅’趨勢(shì)。”這兩種形式在當(dāng)下審視，都是極度極端的兩種發(fā)展方向，與時(shí)代與人們具有的現(xiàn)代綜合審美意識(shí)不適。因此，中國(guó)舞蹈創(chuàng)作者們，應(yīng)該注意到用多元的手法來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的方方面面。比如，反映“創(chuàng)新、個(gè)性、快速、激情”似的作品，二中校園舞蹈《紅扇》、部隊(duì)舞蹈《穿越》、工人企業(yè)舞蹈《從頭再來》；還有強(qiáng)化現(xiàn)代審美形式感的《中國(guó)結(jié)》《紅與黑》；有反映現(xiàn)代人愛情觀、緊張壓力的現(xiàn)代舞《咖啡伴侶》《暗戰(zhàn)》等，這些作品在各個(gè)層面彰顯出舞蹈藝術(shù)最終的本質(zhì)一人性的寫照。在現(xiàn)代商品化的大潮的影響下，我們要處理好中國(guó)舞蹈的發(fā)展與市場(chǎng)立足的關(guān)系．使舞蹈藝術(shù)得以長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在創(chuàng)作上具有現(xiàn)代審美意識(shí)的舞蹈作品，既尋找好舞蹈的市場(chǎng)又要注重藝術(shù)性，同時(shí)思考如何建構(gòu)中國(guó)舞蹈產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理模式等，成為舞蹈藝術(shù)家編導(dǎo)家們的重任，這需要在實(shí)踐中不斷的總結(jié)與開拓。
總之，通過分析當(dāng)代文學(xué)的“三性”，讓我們即看到姐妹藝術(shù)的發(fā)展方向，同時(shí)也給我們當(dāng)代舞蹈的發(fā)展以啟迪，在共同具有這三種共性的同時(shí)，也要發(fā)揮本體的自身特點(diǎn)，不論舞蹈也好，文學(xué)也好，都應(yīng)與時(shí)代同步，必需把這“三性”互相滲透，互不分離。構(gòu)建新型的審美導(dǎo)向，使中國(guó)舞蹈在繼承與創(chuàng)新中進(jìn)步，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中前進(jìn)。我相信只有不斷的思辨。才可使前景更廣闊。這也將是我們年輕一代文藝工作者的責(zé)任與歷史使命。
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)已有百年,先賢們對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討,留下了豐富遺產(chǎn)。但是,由于對(duì)和中國(guó)兩者的特征、價(jià)值取向、生命活力及長(zhǎng)處、短處缺乏真正的認(rèn)識(shí),因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長(zhǎng)期以來,人們普遍認(rèn)為,西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭,因而其藝術(shù)也先進(jìn)于我們。正是出于這種認(rèn)識(shí),五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫實(shí)主義方法為標(biāo)準(zhǔn),批判、否定中國(guó)文學(xué)、戲劇、小說、繪畫及其大團(tuán)圓精神。這種認(rèn)識(shí)在20世紀(jì)3;0年代之后才逐漸有所改變,但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓顩r。進(jìn)入90年代,人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端,另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西,以代替自己的思考與創(chuàng)造,并且仍以否定傳統(tǒng)為代價(jià)。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系,各有自己的特點(diǎn),不能從西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的事實(shí)中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進(jìn)的結(jié)論。;
模仿、照搬外來的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒有生命力的。中國(guó)從20世紀(jì)初開始西方美學(xué),至20年代開始在高等學(xué)校開設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點(diǎn)卻長(zhǎng)期擱置、無人問津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會(huì)給我們很多啟示,會(huì)給我們提供豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因?yàn)槲幕嵌嘣嬖诘?各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時(shí),美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因?yàn)槿绱?建構(gòu)中國(guó)特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;
完全按照西方模式來衡量中國(guó)美學(xué)史的實(shí)際,用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國(guó)的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫孔孟老莊的美學(xué)思想時(shí),大談他們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其實(shí),孔孟老莊乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)思想史上的重要人物,對(duì)十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀,因此在形式上也不見邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無疑是無的放矢。當(dāng)然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對(duì)之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫實(shí)和客觀描寫,結(jié)果落實(shí)到認(rèn)識(shí)論;中國(guó)藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實(shí)到育人的實(shí)踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價(jià)值取向很不相同,各有長(zhǎng)短?？梢哉f,中西藝術(shù)沒有完全相同的范疇、命題和論說形式。正因如此,中西對(duì)話交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進(jìn)行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來文化發(fā)展不可缺少的認(rèn)識(shí)前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實(shí)際;才能通過比較,認(rèn)識(shí)優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國(guó)未來美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。;
鑒于以往的經(jīng)驗(yàn),中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到:一是中西美學(xué)融化出新,對(duì)于我們來說必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來美學(xué)的發(fā)展便會(huì)失去根基,沒有了生長(zhǎng)發(fā)展的條件。也就是說,中國(guó)未來美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時(shí)又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性與民族特點(diǎn)。這樣的中西比較既反對(duì)“全盤西化”,又反對(duì)“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對(duì)話的方式。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于對(duì)中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認(rèn)識(shí),才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對(duì)中西文化有基本的了解、體驗(yàn),對(duì)自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達(dá)到一定的深度,做出獨(dú)到的建樹。;
中國(guó)美學(xué)研究的深化途徑;
薛富興
現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)研究從王國(guó)維開始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國(guó)古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認(rèn)識(shí)中華審美精神個(gè)性方面,得出許多精到的認(rèn)識(shí)。但整體而言,20世紀(jì)前期是一個(gè)集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時(shí)期,中國(guó)美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;
20世紀(jì)80年代始,中國(guó)美學(xué)研究進(jìn)入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國(guó)美學(xué)史著作,斷代史和專題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國(guó)美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國(guó)美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀(jì)前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類審美意識(shí)中的民族文化個(gè)性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對(duì)美學(xué)在中國(guó)的深化與健康發(fā)展具有重要意義?，F(xiàn)在,中國(guó)美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個(gè)領(lǐng)域。
當(dāng)然,20世紀(jì)后期的中國(guó)美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門學(xué)科的建立當(dāng)從具體、微觀的專題實(shí)證研究開始,只有專題研究量的積累達(dá)到一定程度,才會(huì)出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀(jì)后期中國(guó)美學(xué)研究正好相反,一開始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來言說數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實(shí)的專題實(shí)證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究?，F(xiàn)行中國(guó)美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類審美活動(dòng)的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒有更質(zhì)樸、豐富的審美實(shí)踐來支撐,將始終是無根之苗。這一點(diǎn),現(xiàn)在已開始為美學(xué)界所認(rèn)識(shí)。;
中國(guó)美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;
化宏觀
:應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文
為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實(shí)證的專題研究,重新做斷代史、專題史的研究工作,補(bǔ)先賢之未足,為中國(guó)的健康發(fā)展奠定一個(gè)較為扎實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,我們對(duì)中華意識(shí)發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國(guó)自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專題,尚待進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專題研究成果出來之后,我們對(duì)中華審美意識(shí)發(fā)展才會(huì)有更符合實(shí)際、更新、更高的認(rèn)識(shí)。;
化觀念為活動(dòng),走出理論文本,回到生動(dòng)、豐富的大眾審美實(shí)踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動(dòng)的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類整理工作。美學(xué)史首先當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)史,觀念的梳理當(dāng)是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻(xiàn)中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國(guó)美學(xué)研究便無以深化,永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。這實(shí)際上是以實(shí)證專題研究補(bǔ)課的方式來超越20世紀(jì)后期的觀念研究。;
以中華審美的特殊性材料來解決人類美學(xué)的普遍性問題。長(zhǎng)期以來,我們一直將充分展示中華獨(dú)特審美精神視為中國(guó)美學(xué)研究的唯一目標(biāo),其實(shí)這只是中國(guó)美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個(gè)性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠(yuǎn)各自言說而無法形成人類共享性美學(xué)知識(shí)體系,中國(guó)美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)美學(xué)研究若沒有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實(shí)證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨(dú)特性材料為基礎(chǔ),提出一些對(duì)研究人類審美意識(shí)發(fā)展史有普遍意義的問題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類美學(xué)共享性知識(shí)體系,如此才能提升中國(guó)美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值,所謂美學(xué)的“失語(yǔ)”、無平等對(duì)話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問題,也才會(huì)逐步得到切實(shí)解決。;
堅(jiān)持審美世俗本性,發(fā)揚(yáng)中華審美傳統(tǒng)。審美是人類精神生活的起點(diǎn),當(dāng)下感性立場(chǎng)決定了它永遠(yuǎn)是最世俗的精神生活。中國(guó)有深厚的以審美樂生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開,成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當(dāng)揚(yáng)光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂生之情的傳統(tǒng)更符合人類審美活動(dòng)本性。中國(guó)美學(xué)在審美觀念和審美實(shí)踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷方面,中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;
現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè);
論文摘要：中華民族是一個(gè)注重人格的道德價(jià)值、崇尚節(jié)操的民族，這已經(jīng)深入到民族文化心靈的深處，并且表現(xiàn)在審美意識(shí)之中。而松柏在我國(guó)又具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的“松柏意象”里，世人不僅可以感受到綿延數(shù)千年的中華民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史悠遠(yuǎn)并綿長(zhǎng)延續(xù)的“松柏情結(jié)”的審美佳境。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，人文精神的積淀博大精深，是承載中華民族精神和感情的載體，也是維系國(guó)家統(tǒng)和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。在世界文化中唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千載，持續(xù)至今而未曾中斷。而傳統(tǒng)文化主要是一種精神文化，這種精神如果從自然界中找一種對(duì)應(yīng)物的話，松柏自然是首選。古人對(duì)松柏習(xí)慣于并稱，“有松哪可獨(dú)無柏，恰似夷齊弟與兄?！彼砂卦谖覈?guó)具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。世人也可以深刻地感受到在中國(guó)傳統(tǒng)文化中富有的悠久淵源和綿長(zhǎng)延續(xù)的“松柏情結(jié)”。
一、高潔人格品性的象征物
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，松柏獨(dú)特的自然屬性被人格化，被賦予了道德倫理的內(nèi)涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表?！八砂亍彼募境Ｇ?，既順?biāo)臅r(shí)而郁郁蔥蔥，又挺立于四時(shí)之外。人們?cè)谂c松柏的實(shí)際接觸中，從松柏之美發(fā)現(xiàn)了人性的理想品格，將松柏看作理想的人格形象寄托，于是在言談中常常用“松柏”來狀述人物的品格個(gè)性之美，并以此來捕捉人的神韻。
最早以松柏形容人的文章出現(xiàn)于《禮記》中：“其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉”。其后，孔子也以自然界的松柏為師，日：“歲寒，然后知松柏之后凋也!”(《論語(yǔ)·子罕》)茍子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是?！蓖ㄟ^對(duì)松柏的禮贊，在松柏的自然屬性與儒家的人格特征之間找到了呼應(yīng)與契合，并借助于松柏使儒家的人格特征得以直觀、清晰的表達(dá)。至魏晉南北朝時(shí)期，也有以松柏來品評(píng)人物的記載。魏晉士大夫崇尚清談，講究言談容止，品評(píng)標(biāo)榜，如李元禮是東漢名士，天下楷模，世人稱其“謖謖如勁松下風(fēng)”。和嶠也是當(dāng)時(shí)的一位名土，有人品評(píng)：“森森如千丈松，雖磊柯有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用?！憋?，字叔夜，是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)有名的文學(xué)家、政治家，“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆日：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦眨猴逡怪疄槿艘?，崖崖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！边@都是拿松來比喻不群的杰出人物。
在古詩(shī)中“以松喻人”的就更多了，最早的當(dāng)數(shù)《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”詩(shī)中以山上生長(zhǎng)的挺拔的青松來比喻、烘托人世間的好男兒。人們以松象征高潔的人格，不屈的精神，歷代均有這種寫法。建安七子之一劉楨的《贈(zèng)從弟》，以不畏風(fēng)霜的松樹為喻，勉勵(lì)他的從弟要有獨(dú)立的人格和堅(jiān)貞不屈的操守：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁!冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒?松柏有本性?！?/p>
唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白的《贈(zèng)韋侍御黃裳二首其一》，亦是借松表達(dá)人的不同流俗和高風(fēng)峻節(jié)：“太華生長(zhǎng)松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣陽(yáng)艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。受屈心不改，然后知君子。”這對(duì)別人是鼓勵(lì)、鞭策，于詩(shī)人自己，則是明志、抒懷。這位被稱為“謫仙人”的詩(shī)者，在人生理想始終不能實(shí)現(xiàn)的黑暗現(xiàn)實(shí)下，將松柏這種人格特征張揚(yáng)到了極點(diǎn)：“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容?？鬃印墩撜Z(yǔ)·子罕》云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。對(duì)松柏的贊美和歌頌，正是中華民族剛正不阿，面對(duì)任何權(quán)勢(shì)和壓迫決不低頭的倫理傳統(tǒng)和高尚品德的具體體現(xiàn)。
二、強(qiáng)烈憂患意識(shí)的代言人
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，華夏民族的頑強(qiáng)生命力植根于幾千年長(zhǎng)期延續(xù)而未曾中斷的民族文化之中。對(duì)優(yōu)秀民族文化的繼承和弘揚(yáng)，將為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。詩(shī)人正是以松柏形象、松柏精神來象征和暗示民族精神，讓這頑強(qiáng)的生命形象來感動(dòng)讀者，并以這種生命所顯示出來的理性力量來震撼世人。
松柏的木材紋理直，結(jié)構(gòu)細(xì)，有香氣，耐腐性強(qiáng)，自古以來多被用作建筑宮殿的良材，稱之為“大廈之宏材”“廣廈材”“棟梁材”“梁棟材”等。這一用途正切合人們想建功立業(yè)成為國(guó)家棟梁之才的追求。但在封建社會(huì)中，只有得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，才可能有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。李嶠《松》：“歲寒終不改，勁節(jié)幸君知”；孟郊《衰松》：“終是君子材，還思君子識(shí)”，這是有著“濟(jì)世”之志者對(duì)統(tǒng)治者的希冀。皮日休《小松》：“一日造明堂，為君當(dāng)畢命”；張說《遙同蔡起居偃松篇》：“不借流膏助仙鼎，愿將貞干捧名君?！边@又是怎樣的一份殷殷報(bào)國(guó)之情!濟(jì)世之志不得施展，眼見國(guó)家、民族乃至人類處于困境，危機(jī)重重，有著強(qiáng)烈歷史使命感的詩(shī)人產(chǎn)生了種種憂慮。這種強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)滋潤(rùn)著華夏文化的綿延發(fā)展，并極深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易有一首作于元和四年(809)的《澗底松》，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀深深的憂患意識(shí)?！稘镜姿伞芬辉?shī)的命名及寓意，顯然據(jù)西晉左思《詠史》之二“郁郁澗底松”而來。他對(duì)左思此詩(shī)感觸頗深，多次為?澗底松”鳴不平。先作《續(xù)古詩(shī)十首》(其四)鋪陳詩(shī)意云：“雨露長(zhǎng)纖草，山苗高入云。風(fēng)雪折勁木，澗松摧為薪。風(fēng)摧此何意，雨長(zhǎng)彼何因。百丈澗底死，寸莖山上春?？蓱z苦節(jié)士，感此涕盈巾?！焙蔚瘸镣?然而白居易還覺不夠盡意，又直用《澗底松》為題，寫了這首政治諷刺詩(shī)：“有松百尺十大圍，生在澗底寒且卑。澗深山險(xiǎn)人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰(shuí)喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。金張世祿原憲貧，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊。高者未必賢，下者未必愚。君不見沈沈海底生珊瑚，歷歷天上種白榆。”這首《澗底松》意蘊(yùn)豐富，詩(shī)人抓住了澗底松既寒且卑和“老死不逢工度之”的特點(diǎn)，來諷喻和針砭這種不平的現(xiàn)象，具有一定的現(xiàn)實(shí)審美意義。而以意象的形式出現(xiàn)于詩(shī)文中的例子更舉不勝舉。“澗底松”已經(jīng)超脫了文學(xué)意象的層面，具有了深厚的文化意義，成為眾多文人表達(dá)強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)的代言者。
中國(guó)古典詩(shī)文中結(jié)合松柏的實(shí)際用途喻之為“棟梁材”的審美意象。古人也有所謂“不愛松色奇，只聽松聲好”的美譽(yù)。世人皆稱贊松聲為天籟美，松風(fēng)這一意象也為歷代文人所吟詠。此外，松還常和其他事物一同構(gòu)成極其孤絕優(yōu)美的意象。比如“松、竹、梅”為傳統(tǒng)所謂之“歲寒三友”。因?yàn)樵?shī)人認(rèn)為這三種植物具有共同的品格，松竹繞屋更是古代文人的喜愛之處。松菊也是廣大中國(guó)人民喜愛的植物。陶淵明《和郭主簿》詩(shī)云：“芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”霜威下盛開的和不凋的青松，正是詩(shī)人挺立不屈的性格的象征。“松菊”的意象代表了陶淵明的人品與性格，同時(shí)也成為后代作家筆下的又一重要意象。此外，還有“松泉”“松云”“松月”“松鶴”等。這些審美意象不僅人詩(shī)，而且也入畫。而本是自然界的松柏，文學(xué)灌注了生命給它，它便成為終古佳吟。文學(xué)作品中的“松柏情節(jié)”可以在無數(shù)藝術(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者的特殊性格與情趣中吸取新鮮的審美生命力。
三、守志不阿節(jié)操的寄托者
中國(guó)松柏文化發(fā)展的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。松柏就是這樣的樹種!詩(shī)人對(duì)松柏的欣賞也許是最顯著、最有詩(shī)意。國(guó)人對(duì)松柏有著傳統(tǒng)的情意，歌以贊之、詩(shī)以詠之、文以記之、畫以繪之。古往今來，實(shí)不知有多少以之命名、以之為題的宏篇妙文和丹青杰作。松柏為文學(xué)家的情感和觀念所浸潤(rùn)，詠松、賦松已成為歷代文人騷客精神生活的一部分。作為自然之物的松柏，在歷代文人的主觀感情世界里被賦予了多重的象征意義，他們運(yùn)用托物寓意、借景抒情的藝術(shù)手法，使得文學(xué)作品中的松柏具有多重的審美意象。古典詩(shī)文中的松柏已不再是自然意義上的松柏，而被賦予了更多的社會(huì)內(nèi)容和具有豐富的文化內(nèi)涵。
“松柏”經(jīng)冬不凋，臨風(fēng)不倒，雪不能毀其志，寒不致改其性，依舊保持著自己堅(jiān)貞的品格，具有守志不阿的節(jié)操。贊頌松柏之品性和節(jié)操的例子不勝枚舉。如范云《詠寒松詩(shī)》：“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見貞心”；宋之問《題張老松樹》：“百尺無寸枝，一生自孤直”；張說《代書寄薛四》：“歲寒眾木改，松柏心常在”等。松柏有著堅(jiān)貞的品格，貞守著自己的節(jié)操。所有愛松柏、詠松柏者，都是從松柏身上吸取道德精神的力量，從而自覺地塑造、升華自身的人格與胸懷。:
詩(shī)人生命是有限、短暫的，而自然對(duì)樹木的生命卻格外寬容。它們櫛風(fēng)沐雨，閱盡人間風(fēng)云變化，傲視人間。松柏便是這樣的長(zhǎng)壽樹種，古人稱松為“蒼顏叟”。面對(duì)松柏，人們?cè)桨l(fā)感到生命的短暫。傅玄《詩(shī)》云：“世有千年松，人生詎能百”；李白《古風(fēng)五十九首》云：“人生非寒松，年貌豈長(zhǎng)在”?？梢姡?shī)人皆仰慕松柏之淡泊、清高和常青。中國(guó)文人自古就相信茯苓是一種有長(zhǎng)生功效的食品，因?yàn)檐蜍呱谒募鹃L(zhǎng)青的松樹下，松樹油脂據(jù)說精煉后服食可“壽考無窮”。松葉按一種攝生術(shù)服食，也可以無寒暑饑渴，松脂、柏葉服食具有辟谷延齡的作用，更為道家所推崇，謂之為“上品仙藥”，食之長(zhǎng)生不老的記載也屢屢可見。松柏除了有延年益壽的作用外，還給人們以淡泊清高頗有隱逸的感覺。松柏仿佛就該是在沒有人煙的深山之中，任明月相照，隨山風(fēng)吟和。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰詩(shī)》：“方學(xué)松柏隱，羞逐市井名”。而深谷、長(zhǎng)松、隱者也經(jīng)常是歷代畫家筆下的素材。另外，古代的隱士還芟松枝為筆管，認(rèn)為“幽人筆正當(dāng)如是”，還用松樹作琴，名日松雪，妙過于桐。這其實(shí)尋求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到一種“天人合一”的審美境界。
1、思想狀況
在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科比較愛學(xué)，他們主動(dòng)找一些課外書籍，課外資料來補(bǔ)充和豐富自己的水平，還有的主動(dòng)購(gòu)一些有關(guān)寫作知識(shí)的書籍來豐富自己寫作水平，發(fā)現(xiàn)他們情緒高漲，積極性調(diào)動(dòng)起來了。
2、知識(shí)水平
多數(shù)同學(xué)能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，有口語(yǔ)交際能力，能夠?qū)懹洈⑽?、一般的說明文、議論文及應(yīng)用文。在初中最后一年里，有待對(duì)他們的綜合能力素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。
3、智力非智力因素
在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生的智力非智力因素的開發(fā)是十分重要的。教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，培養(yǎng)他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
本學(xué)期的基本任務(wù)和要求。
4、思想教育
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言、提高閱讀、寫作和口語(yǔ)交際能力，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感和思維，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣，在傳授知識(shí)的過程中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義和國(guó)際主義教育。
5、知識(shí)傳授
用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。并能體會(huì)作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情、理解課文的內(nèi)容和思路。口語(yǔ)交際要講究文明和修養(yǎng)，態(tài)度自然、尊重對(duì)方、注意對(duì)象和場(chǎng)合。能寫記敘文、簡(jiǎn)單的說明文、議論文和應(yīng)用文
6、能力培養(yǎng)
教學(xué)中，課上學(xué)生能答的問題盡量讓他們回答，培養(yǎng)他們的說話能力，還要注意思維能力的培養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察力、記憶力、思考力、聯(lián)想和想象力、尤其創(chuàng)造性思維能力。總之，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合能力的培養(yǎng)非常關(guān)鍵。
二、本學(xué)期教材分析
1、教學(xué)目的
在教學(xué)過程中，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，努力開拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)創(chuàng)造精神。
2、知識(shí)結(jié)構(gòu)
本冊(cè)書共七單元：第一單元（記敘文、10課時(shí)）、第二單元（文言文、16課時(shí)）、第三單元（記敘文、11課時(shí)）、第四單元（說明文、11課時(shí)）、第五單元（文言文、12課時(shí)）、第六單元（10單元）、第七單元（綜合單元、10課時(shí)）。
3、主要內(nèi)容
第一單元：鞏固歸納記敘文的有關(guān)知識(shí)；第二單元：進(jìn)一步學(xué)習(xí)文言文的有關(guān)知識(shí)；第三單元：了解一般傳記的一般寫法；第四單元：復(fù)習(xí)歸納說明文的知識(shí)；第五單元：理解古典名篇中舉例子、講道理的論證方法以及借景抒情的方法；第六單元：鞏固議論文的有關(guān)知識(shí)；第七單元：歸納記敘文的、議論文、說明文的有關(guān)知識(shí)，總結(jié)說不同文體的閱讀規(guī)律，提高閱讀寫作能力。
4、重點(diǎn)難點(diǎn)
初一初二所學(xué)知識(shí)，在鞏固的基礎(chǔ)上重在提高，培養(yǎng)同學(xué)們聽、說、讀、寫的綜合能力，極早讓學(xué)生們適應(yīng)中考。
三、教學(xué)方法和措施
1、要從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化的過程中提高思想認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣。
2、語(yǔ)文教學(xué)中，要加強(qiáng)綜合，簡(jiǎn)化頭緒，突出重點(diǎn)，注重知識(shí)之間，能力之間及知識(shí)，能力，情意之間的聯(lián)系，重視積累。感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，致力于語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。
3、要重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)的過程中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析，比較、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
4、教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的獲取知識(shí)、科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語(yǔ)文能力。要提倡靈活多樣的教學(xué)方式，尤其是啟發(fā)式和討論式，鼓勵(lì)運(yùn)用探究性的學(xué)習(xí)方式。
5、重視創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、拓寬學(xué)習(xí)渠道、增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
四、教改專題
1、八步教學(xué)法
本人導(dǎo)課題：八步教學(xué)法。
2、本人主要研究方向
每節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)一定要明確，要符合大綱要求，要切合教學(xué)實(shí)際，圍繞目標(biāo)進(jìn)行自學(xué)，自學(xué)以后一定要進(jìn)行反饋，把反饋中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能很好解答的問題，或是新授的重點(diǎn)內(nèi)容弄懂弄清楚，把以上內(nèi)容擬成練習(xí)題加以鞏固，本節(jié)課進(jìn)行自結(jié)，布置適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)。
3、研究方法措施
明確教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)誘導(dǎo)教法，堅(jiān)持三個(gè)為主，過好四道關(guān)卡，培養(yǎng)五種意識(shí)（即參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成功意識(shí)、審美意識(shí)），采用六種課性型。
論文摘要：國(guó)產(chǎn)化妝品近年來由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計(jì)，質(zhì)量等多方面的因素導(dǎo)致市場(chǎng)銷量一路走低，為了使中國(guó)化妝品以別具一格的特點(diǎn)占領(lǐng)中國(guó)化妝品市場(chǎng)。在外觀設(shè)計(jì)上。最近幾年具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)得到了國(guó)內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計(jì)靈感．在針對(duì)傳統(tǒng)工藝品的特點(diǎn)分析后，將其運(yùn)用到新的國(guó)產(chǎn)化妝品線的設(shè)計(jì)與開發(fā)上，使國(guó)產(chǎn)化妝品更具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性。
隨著中國(guó)近年來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)人在奢侈品的購(gòu)買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國(guó)奢侈品消費(fèi)總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出。中國(guó)人開始了由過去簡(jiǎn)單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。
奢侈品中幾個(gè)具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等。化妝品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計(jì)來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。
隨著中國(guó)人對(duì)奢侈品的熱愛，一些外國(guó)頂級(jí)化妝品品牌也隨之涌入中國(guó)市場(chǎng)。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級(jí)的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計(jì)方面更是以外包裝華麗，時(shí)尚，高貴，個(gè)性等特點(diǎn)提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費(fèi)者的信任度。
中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國(guó)產(chǎn)品牌在化妝品市場(chǎng)中處干劣勢(shì)，據(jù)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告來看，國(guó)產(chǎn)化妝品始終未能進(jìn)入每年化妝品銷蚤的前十位。普通被列于3，4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級(jí)大打折扣。國(guó)產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計(jì)方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計(jì)簡(jiǎn)略.缺乏個(gè)性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國(guó)國(guó)產(chǎn)化妝品不但走不出國(guó)門，也不能占據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。
中國(guó)是千年文化的古國(guó).近年來.中國(guó)泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時(shí)隨著西方文化的流入，中國(guó)重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印.舞動(dòng)的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國(guó)式家居設(shè)計(jì)一直受到中國(guó)人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實(shí)例說明，中國(guó)傳統(tǒng)的東西始終得到中國(guó)人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
因此。為了使國(guó)產(chǎn)化妝品以別具一格的特點(diǎn)出現(xiàn)，從中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國(guó)流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國(guó)人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時(shí)，并將其運(yùn)用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計(jì)中，從而開發(fā)新的，受中國(guó)消費(fèi)者傾愛的國(guó)產(chǎn)化妝品品牌線。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計(jì)有效的結(jié)合，往往能引起消費(fèi)者的文化共鳴，它是國(guó)人與文化之間的感情紐帶。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，可用五個(gè)字體現(xiàn)出:
1.和。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。
2.喻。中國(guó)工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。
3.靈。中國(guó)工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國(guó)工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。
4.雅。中國(guó)工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國(guó)工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。
關(guān)鍵詞:模糊性;服裝設(shè)計(jì);審美追求
1、前言
非物質(zhì)社會(huì),在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過一浪的今天,我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類的刺激與驚喜,服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào),而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個(gè)性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時(shí)尚特征是邊界的消失,各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲,混雜共生,失去了既往的邊界,一切都在打破重組、更新,一切又都彼此混合,接近雷同,迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時(shí)尚的象征。①
2、服裝的審美與時(shí)尚
追求時(shí)尚成了我們生活中不可或缺的一部分,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)時(shí)尚的解釋為當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚是一個(gè)模糊的概念,在服裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時(shí)尚,不同的是形式,相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過對(duì)時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新,從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
人類審美意識(shí)是隨著人類的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生發(fā)展的。審美是人類掌握世界的一種特殊形式,指人與世界(社會(huì)和自然)形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。服裝的審美包括服裝本身、服裝著裝狀態(tài)、受眾的理解等。人們對(duì)服飾的審美活動(dòng)的意識(shí)包含在人們對(duì)服飾的選擇、試穿和評(píng)議等一系列的活動(dòng)中,從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過程,使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法,具有直接性和直觀性,因此具有很大的偶然性,本身是無法精確的控制、分析。②審美心理是各個(gè)要素是綜合,互相交織的過程,審美要素包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等基本要素。這些因素屬于精神層面,精神意識(shí)的情感因素自身具有模糊的特性,而且這些心理因素不是孤立存在的,它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說過:“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分?！币虼?人們審美時(shí)的心理現(xiàn)象是高度整合綜合模糊運(yùn)用的過程,具有“模糊性”的特點(diǎn)。③
審美受制于客觀因素,人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響,尤其是流行時(shí)尚,審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚。人類審美共通感的存在,使“時(shí)尚”成為人們競(jìng)相摹仿、追逐的消費(fèi)浪潮。④大眾的審美價(jià)值取向造就了這樣的時(shí)尚,這樣的服裝也包容了群體的審美心理,它體現(xiàn)了著民眾的審美傾向。
3、服飾審美中的理解模糊
服裝審美是一個(gè)極其復(fù)雜的過程,服裝以其神秘的、朦朧的、含而不露、引而不發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)傳達(dá)著視覺張力,激發(fā)觀眾的想象力和審美意識(shí)。審美受到審美者文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、年齡、受教育程度、、習(xí)俗、價(jià)值觀、感知能力等諸多因素的制約。感知服裝美是重要的,它依賴于人們對(duì)服裝的審美態(tài)度。審美個(gè)體有差異,使人對(duì)服裝興趣的大小,對(duì)服裝美的注意程度和對(duì)服裝行為所抱有的審美期望不同,所以,對(duì)服裝感知的程度也不同,產(chǎn)生的想象和情感以及對(duì)服裝的理解就不一樣,美的感受程度也就不一樣。審美過程其實(shí)就是服裝與人之間的一座橋梁,服裝是具有想象力的,是供人欣賞的而不是推理,是領(lǐng)悟而非說教,人能夠最大可能地參與其中,從而實(shí)現(xiàn)服裝作品的“二度”創(chuàng)作。人的內(nèi)心世界是及其復(fù)雜多變的,客觀世界也是豐富多樣性的,審美在模糊不定中彰顯多種可能,這使服裝設(shè)計(jì)作品得到多維理解。隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)于藝術(shù)本文的理解,審美理解需要的不是一種復(fù)制態(tài)度,而是一種生產(chǎn)性態(tài)度,一個(gè)開放性過程,我們要從心底出發(fā)理解服裝審美。審美理解具有無限多樣性,其包含“解釋性循環(huán)”:根據(jù)細(xì)節(jié)來理解整體,又必須根據(jù)整體來理解細(xì)節(jié)。審美理解過程就是在服裝的整體和部分之間不斷地往返過程。審美理解的關(guān)鍵步驟是“視界融合”。⑤服裝設(shè)計(jì)作品除了承載服裝設(shè)計(jì)師本人的思想理念,還應(yīng)該更多地在欣賞群體中獲得“再生”。因此說,作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造,接受者的審美理解有者模糊的難以表達(dá)的一面。超級(jí)秘書網(wǎng)
4、服裝的產(chǎn)品意境生成
隨著人類生存需求的發(fā)展和對(duì)世界不斷的感知,在人類的意識(shí)中,已不再是僅僅靠知覺來認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界了,而是用心、用意識(shí)去感悟和理解世界,不是單純的模仿自然,而是通過表現(xiàn)心靈,進(jìn)而闡述世界和事物的規(guī)律,這樣服裝設(shè)計(jì)中意境的生成尤為重要。服裝意境的創(chuàng)造與表達(dá)始終與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)密不可分,消費(fèi)者根據(jù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的賦予情調(diào)的形態(tài)語(yǔ)言和賦予意味的著裝表現(xiàn)及特定的衣著情節(jié)所傳達(dá)的信息,加之自己的聯(lián)想和想象,在大腦中浮現(xiàn)相應(yīng)的景,感受設(shè)計(jì)師所抒發(fā)的情,從而領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師追求的藝術(shù)境界,服裝設(shè)計(jì)的意境由此形成。意境包含主體的品格、個(gè)性以及審美感情、心態(tài)、理解、想象和趣味等多種主觀因素,并形成一種綜合形態(tài),強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想,追求審美客體的本質(zhì)特征突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想獷追求審美客體的本質(zhì)特征和這些主觀因素的和諧一致,以獲得最充分的審美滿足和快樂。意象的生成是審美的關(guān)鍵。模糊性的開放性、暗喻性是意境本身產(chǎn)生貨釋放出巨大吸引力之所在。在設(shè)計(jì)中追求審美意境,以其模糊性創(chuàng)造的模糊美吸引觀者的良好途徑。吳亮認(rèn)為“如果他過于理智,過于自覺,他就斷不能即興地創(chuàng)造出一個(gè)新的意境”。⑥
5、結(jié)論
服裝是極具流行性和時(shí)間性的產(chǎn)品,它們不時(shí)被淘汰翻新,并不時(shí)地受時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所表達(dá)的意境等的影響,使之演變得更具個(gè)性與時(shí)代感,從而形成別具一格的風(fēng)采,這也是服裝設(shè)計(jì)的審美追求所在。
參考文獻(xiàn):
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[3]張會(huì)鋒,《論圖形設(shè)計(jì)的模糊性》:〔碩士學(xué)位論文).2005
[4]賀陽(yáng),《鞋子的時(shí)尚審美》,時(shí)尚研究,2005
關(guān)鍵詞高中；思想政治課；審美教育
1高中思想政治課的審美教育
早在我國(guó)古代就很重視藝術(shù)的感染作用，如春秋時(shí)期的孔子，他主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”，強(qiáng)調(diào)從外到內(nèi)都要發(fā)展，才能符合“君子”的要求。而要達(dá)到“君子的人格”標(biāo)準(zhǔn)，就需要融入審美教育。再如近現(xiàn)代的，他在教育方針中明確了美育的地位，更全面地闡述了美育。思想政治課不僅是一門思想政治理論的德育學(xué)科，也是一門具有情感屬性的學(xué)科。思想政治教育在思想的指導(dǎo)下，逐漸把審美教育的內(nèi)容融入其中。其最初的形式主要通過思想政治教學(xué)的藝術(shù)展現(xiàn)出來，這種側(cè)重于從方法論來美化思想政治教育的做法，以及美學(xué)的審美價(jià)值在思想政治教育中的應(yīng)用，主要通過藝術(shù)的形式實(shí)現(xiàn)。思想政治課中的審美教育是在思想政治課的視野下豐富了審美教育的內(nèi)涵，使思想政治課與審美教育相融合，也就是德育與美育的結(jié)合。換言之，思想政治課不是枯燥乏味的理論課，它也是富有情感的課程，應(yīng)該有美的體驗(yàn)，應(yīng)該加入審美教育的思想。
2高中思想政治課的審美教育困境
在應(yīng)試教育背景下，當(dāng)前學(xué)校、社會(huì)和家長(zhǎng)更多地關(guān)注高中學(xué)生的考試成績(jī)，一定程度上忽視了培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。而審美教育作為素質(zhì)教育中的重要組成部分，在這種社會(huì)背景和社會(huì)心理之下更容易被忽視。目前，在學(xué)校中并沒有獨(dú)立的審美教育課程，所謂的審美教育或者更多體現(xiàn)在教育教學(xué)的理念和規(guī)劃上，或者寄棲于一些學(xué)科、課程之中，而以高中學(xué)生的思想品德培育為宗旨的思想政治課教學(xué)之中，審美教育也往往只是一種構(gòu)成要素，而不是教育教學(xué)理念，并與思想政治課教學(xué)相脫節(jié)。反思目前高中思想政治課教學(xué)效果不甚理想，不能滿足高中學(xué)生思想品德培育提升以及全面發(fā)展的需求，其中一個(gè)不可忽視的因素，就是思想政治課教學(xué)沒有真正和美育相結(jié)合。因此，在思想政治課教學(xué)中融入審美教育，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要價(jià)值的理論與實(shí)踐課題。
3高中思想政治課中審美教育的實(shí)現(xiàn)途徑
3.1提高教師的審美素養(yǎng)
教師素質(zhì)在教師的綜合能力中占有重要作用，尤其是政治教師更要重視自己的素質(zhì)，要在思想政治課教學(xué)中融入審美教育理念。這就要求思想政治課教師要提高自身的審美素養(yǎng)，只有自身的審美素養(yǎng)提高了，才能潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生全面發(fā)展。教師的審美素養(yǎng)包括以下兩個(gè)方面：3.1.1教師要具有內(nèi)在美的品質(zhì)一個(gè)人的品質(zhì)是個(gè)人綜合素養(yǎng)中的核心部分，對(duì)自己及他人的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。作為一名教師，具有教書育人的職能，其內(nèi)在美的品質(zhì)顯得尤為重要。（1）高尚的道德品質(zhì)。思想政治課中的審美教學(xué)要求教師要具有高尚的思想品德素質(zhì)，這樣才能提高教學(xué)效果。作為一名思想政治課教師，必須堅(jiān)持正確的政治方向，具有政治判斷力。教師要注意自己平時(shí)的言行，要具有高水準(zhǔn)的道德品質(zhì)，從而可以潛移默化地影響學(xué)生。在日常生活中運(yùn)用哲學(xué)，通過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)，進(jìn)而教導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)明辨事理的人。（2）專業(yè)的教學(xué)能力。作為一名教師，專業(yè)的教學(xué)能力是核心。只有具備專業(yè)的教學(xué)能力，才能輕松駕馭教材，區(qū)分教學(xué)重難點(diǎn)，明確教學(xué)目的。只有具備過硬的教學(xué)能力，才能把審美教育融入到思想政治課中。首先，教師要對(duì)思想政治學(xué)科有足夠的熱情，要有敬業(yè)精神。只有擁有飽滿的熱情才會(huì)更加出色地備課及授課，才會(huì)積極地在思想政治課中加入審美教育，使得學(xué)生能夠自主地去追尋真、善、美。其次，教師要具有系統(tǒng)的思想政治學(xué)科知識(shí)，這是進(jìn)行思想政治課教學(xué)的基礎(chǔ)條件，也是進(jìn)行思想政治課審美教學(xué)的必然要求。只有具備了專業(yè)的學(xué)科知識(shí)，才能對(duì)思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)有更加深刻的理解，才能因材施教，使學(xué)生得到更好的發(fā)展。作為一名教師，不僅要掌握所教學(xué)科的知識(shí)，還要具有豐富的教育理論基礎(chǔ)知識(shí)。只有具備專業(yè)的教育基礎(chǔ)知識(shí)，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、解決學(xué)生的各種問題。此外，教師還要不斷拓寬自己的知識(shí)面，豐富自己的內(nèi)心世界。（3）崇高的審美意識(shí)。教師只有自身具有崇高的審美意識(shí)，才能在思想政治課教學(xué)中發(fā)現(xiàn)美的存在，才能在教學(xué)中融入審美教育，才會(huì)讓學(xué)生有更好的審美體驗(yàn)。這樣會(huì)激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。提高自身審美意識(shí)的前提是教師具備美學(xué)的相關(guān)知識(shí)，這樣才能不斷提升自身的審美修養(yǎng)，進(jìn)而與思想政治課教學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)目標(biāo)。3.1.2教師要提升外在美的形象要在思想政治課教學(xué)中融入審美教育，教師不僅要有美的內(nèi)在品質(zhì)，還要有美的外在形象。美的外在形象主要包括教師的教態(tài)美和語(yǔ)言美。（1）教態(tài)美。教態(tài)是教師呈現(xiàn)給學(xué)生最直觀的第一印象，教師具有美感的教態(tài)，可以使學(xué)生得到視覺上的美感。這種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的感官刺激會(huì)讓學(xué)生更主動(dòng)地接受審美教育，會(huì)使學(xué)生有美的享受。教師的外表其實(shí)是其品德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)、思維特質(zhì)、審美情趣等多方面的外在體現(xiàn)。教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)選擇服飾和教態(tài)，讓其更加貼合教學(xué)內(nèi)容。（2）語(yǔ)言美。語(yǔ)言是教師特色風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，教師的語(yǔ)言美對(duì)其教學(xué)風(fēng)格的形成具有重大作用。要想在思想政治課教學(xué)中融入審美教育，教師的語(yǔ)言美是不可或缺的。首先，要求教師的語(yǔ)言要嚴(yán)謹(jǐn)。思想政治課是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，需要教師要注意自己語(yǔ)言的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。其次，教師的語(yǔ)言要具有啟發(fā)性。在理論性較強(qiáng)的思想政治課學(xué)科中融入審美教育，要逐層啟發(fā)學(xué)生，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。最后，教師的語(yǔ)言要生動(dòng)活潑。思想政治課本身理論性較強(qiáng)，比較枯燥，這時(shí)候就體現(xiàn)出教師語(yǔ)言美的重要性。優(yōu)秀的思想政治課，不是枯燥的理論知識(shí)講解，而是要讓學(xué)生有愉悅的審美體驗(yàn)。在教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，引入讓學(xué)生喜聞樂見的相關(guān)的神話傳說、經(jīng)典故事、古詩(shī)詞等，來吸引學(xué)生的注意力。
3.2培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
優(yōu)秀的思想政治課單單憑借教師一個(gè)人的力量是不夠的，還需要學(xué)生具備相應(yīng)的審美能力。只有教師和學(xué)生共同努力，才能建構(gòu)優(yōu)秀的思想政治課堂，才能使師生雙方都得到更好的審美感受。從而培養(yǎng)學(xué)生感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。3.2.1發(fā)掘?qū)W生感受美的能力發(fā)掘?qū)W生感受美的能力是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的基礎(chǔ)，也是在思想政治課教學(xué)中注入審美元素的重要途徑。這樣有助于提升學(xué)生感受美的能力，有助于教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生應(yīng)該對(duì)美的事物有強(qiáng)烈而敏銳的感受力，不斷獲得豐富的美感享受。這樣有助于思想政治課的審美教學(xué)順利進(jìn)行，學(xué)生可以更加主動(dòng)而積極地配合老師，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。例如在《經(jīng)濟(jì)生活》第三課中講到消費(fèi)的相關(guān)知識(shí)，里面展示了購(gòu)物場(chǎng)景，這可以引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活的哲學(xué)美，感受社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷。這樣可以提高學(xué)生對(duì)社會(huì)美和國(guó)家美的感受力，進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。3.2.2培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力在感受美的基礎(chǔ)上，我們還要有發(fā)現(xiàn)美的能力。生活中處處都有美的存在，這就要求我們要有一雙可以發(fā)現(xiàn)美的眼睛和發(fā)現(xiàn)美的心?，F(xiàn)今社會(huì)不主張培養(yǎng)“死讀書”的高分學(xué)生，而是要求學(xué)生全面發(fā)展。高中生的主要生活場(chǎng)所是學(xué)校，但并不乏美的事物。在學(xué)校中有人文建筑、花草樹木、一些品德高尚的學(xué)生與老師等等，這些美的事物等待學(xué)生去發(fā)現(xiàn)。這就要求教師在思想政治課堂中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)這些美的元素，逐漸培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。3.2.3提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力所謂創(chuàng)造美的能力，即在感受美和發(fā)現(xiàn)美的前提下，通過一定的審美活動(dòng)，通過美的現(xiàn)象看到美的本質(zhì)，最終通過這個(gè)本質(zhì)的有關(guān)規(guī)律來創(chuàng)造美。感受美和發(fā)現(xiàn)美是提升審美能力的必經(jīng)之路，是在思想政治課教學(xué)中進(jìn)行審美教育的基礎(chǔ)和前提。我們?cè)谒枷胝握n教學(xué)中強(qiáng)調(diào)審美教育是重視學(xué)生的全面發(fā)展，因而感受美和發(fā)現(xiàn)美不是目的，最終目的是要提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
4高中思想政治課中審美教育的意義
4.1理論意義從性質(zhì)上來說，思想政治教育和審美教育分別屬于德育和美育。從范疇上看，思想政治教育與審美教育在精神內(nèi)涵上是相通的，都是素質(zhì)教育的重要組成部分。在哲學(xué)的視角下對(duì)德育與美育進(jìn)行審視，可以為中學(xué)素質(zhì)教育研究提供一個(gè)新的理論視角，豐富了中學(xué)教育理論，有助于推動(dòng)中學(xué)各學(xué)科的發(fā)展。4.2現(xiàn)實(shí)意義審美視野下的思想政治教育研究，提出的高中思想政治課中審美教育的實(shí)現(xiàn)途徑，期望能夠?qū)逃ぷ髡咛峁┮欢ǖ膮⒖冀梃b，進(jìn)而使教師更有效地幫助學(xué)生樹立正確的審美理念，培養(yǎng)健康的審美趣味和審美理想，提高他們感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，從而使他們樹立積極向上的人生態(tài)度。
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畢業(yè)論文 摘 要
音樂新課程的改革給我們的音樂教育工作注入了新的理念、新的思想、新的教學(xué)模式等等。在新課標(biāo)所提倡的“加強(qiáng)音樂審美教育”這1核心理念的指下，確立了以音樂情境教學(xué)方法的重要地位。情境教學(xué)在充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，并能更大程度上培養(yǎng)學(xué)生的自主精神和合作精神，提高學(xué)生感受美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。達(dá)到“音樂審美教育”的目的，提高當(dāng)代學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)情操。本文從情境模式的定義、內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)，音樂教學(xué)中情境模式的價(jià)值及應(yīng)用這幾個(gè)方面，闡述了音樂教學(xué)中應(yīng)用情境模式，達(dá)到縮短學(xué)生與教師，教學(xué)內(nèi)容間的心理距離，促使學(xué)生以最佳地學(xué)習(xí)狀態(tài)主動(dòng)投入，主動(dòng)參與，獲得主動(dòng)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、自學(xué)能力、探索精神和良好的心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：音樂教學(xué)；情境模式；價(jià)值；應(yīng)用
ABSTRACT
The music new curriculum reform for ours music education work has poured into new idea, new thought, new educational model and so on. "Strengthens the music esthetic education" advocated which in the new class sign this core idea to refer, has established by the music situation teaching method important status. The situation teaching while fully is stimulating the student to study the interest, and can in a greater degree raise students independent spirit and the cooperation spirit, enhances the student to feel America, appreciates beautifully, creates the beautiful ability. Achieved "music esthetic education" the goal, enhances the contemporary students artistic tutelage and the artistic sentiment. The paper from the situation pattern definition, the content and its the structure, in the music teaching the situation pattern value and applies these aspects, elaborated in the music teaching the application situation pattern, achieved reduces the student and the teacher, the course content psychic distance, urges the student by best to study the condition initiative investment, the initiative participation, obtains the initiative development, raises students esthetic consciousness, studies independently the ability, the exploration spirit and the good psychological quality.
Key words: Music teaching; Situation pattern; Value; Using
