時間：2022-06-30 11:47:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇審美教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
審美教育是教學(xué)中非常重要的環(huán)節(jié)，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時應(yīng)重視學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生形成良好的個性和人格，加強學(xué)生的素質(zhì)教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，陶冶學(xué)生的情操。
一、提高教師的審美素養(yǎng)
教師在教學(xué)中應(yīng)不斷提高自身的教學(xué)能力，加強審美方面的修養(yǎng)，提高自身的審美能力，更好地對學(xué)生進(jìn)行審美教育。教師應(yīng)具備較高的文化素養(yǎng)，保證自身能夠在課堂上準(zhǔn)確把握語言的美、意象的美等，讓學(xué)生能夠更好地體會到文章的意蘊。教師應(yīng)每天堅持閱讀，不斷積累文學(xué)知識，加強自身的語感。同時應(yīng)注意提高自身運用語言的能力，在教學(xué)中做到語言規(guī)范、表達(dá)形象生動、節(jié)奏控制得當(dāng)。講課時在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，盡量做到妙語連珠，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生充分感受到語文的魅力。
二、采用多樣化教學(xué)方法
教師在教學(xué)中應(yīng)不斷探索有效的教學(xué)方法，豐富教學(xué)的形式，營造良好的教學(xué)氛圍，創(chuàng)設(shè)美的環(huán)境，讓學(xué)生能夠更好地體會語文的美。如教師在教學(xué)中可以聲情并茂的為學(xué)生閱讀文章，為學(xué)生創(chuàng)造出文章中描述的審美情境。同時教師可以引導(dǎo)學(xué)生從賞析的角度品味作品，讓自己充分融入作品中，感受作品的內(nèi)涵。并且學(xué)生在賞析過程中，能夠充分調(diào)動自己的想象力，能夠更有效的體會教師通過語言創(chuàng)設(shè)出的美育情境。同時教師在教學(xué)中應(yīng)注意通過文字中的形象引導(dǎo)學(xué)生感知美。語文教學(xué)中很多形象都是反映社會的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中直接會受到來自文學(xué)作品對自身精神世界的影響。文學(xué)中塑造的形象都具有可感性，學(xué)生在學(xué)習(xí)時通過這些形象感受到其中的美。教師在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生在課堂中的主體作用，并充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，根據(jù)文章的特點，引導(dǎo)學(xué)生能夠準(zhǔn)確的對文章中的想象進(jìn)行捕捉和分析，教師可以通過生動的語言為學(xué)生描述作品，然后讓學(xué)生感知美，并逐漸積累對美的對象的分析方法，使得學(xué)生能夠更深刻的理解文章并作出相應(yīng)審美價值的評價，讓學(xué)生能夠體悟更多的東西。如在講解《雨中登泰山》時，教師可以先通過多媒體為學(xué)生展示一些關(guān)于泰山風(fēng)景的圖片和視頻，讓學(xué)生直觀感受泰山的美，然后再讓學(xué)生通過閱讀結(jié)合自己的想象，來體會文章中描述的場景，并通過分析“目視而腳不隨”、“懸崖棱蹭”等詞句，體會文章作者敢于攀登、不怕困難的精神，同時也啟迪了學(xué)生勇往直前的生活哲理。通過感知文章中描述的形象的美，進(jìn)而感知文章的內(nèi)涵美，使得學(xué)生逐漸將身心融入到美的意境中，讓學(xué)生能夠體會作者的情感和文章的思想內(nèi)涵，并樹立學(xué)生追求美的意識。同時教師在教學(xué)中還可以適當(dāng)融入一些生活元素，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為學(xué)生營造良好的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生美好的情感體驗。如在講解《蒹葭》時，教師可以在上課前給學(xué)生播放一首《在水一方》，并通過多媒體播放出歌詞，教師可以讓會唱的學(xué)生主動唱幾句，調(diào)動起學(xué)生的情緒，讓學(xué)生將注意力集中到課堂中。教師可以趁機將歌詞和文章中的詩句結(jié)合起來，讓學(xué)生自然地融入到蒹葭的學(xué)習(xí)中，然后教師可以為學(xué)生進(jìn)行配樂朗讀，讓學(xué)生感受到詩經(jīng)的藝術(shù)特點和韻律美，并給學(xué)生留出充足的時間自己體會，并鼓勵學(xué)生用優(yōu)美的語言將蒹葭的內(nèi)容翻譯出來，感受到詩歌的意境美、朦朧美。
三、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
教師還應(yīng)重視學(xué)生語文能力的鍛煉和提高，從而促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高。并且應(yīng)讓學(xué)生不斷積累文化知識，增長見識，促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的提高。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會領(lǐng)會作品美，并掌握對文章字詞句、語法、修辭等分析的方法，做到準(zhǔn)確把握文章的內(nèi)涵。如在講解朱自清的《春》時，教師可以指導(dǎo)學(xué)生在朗讀的過程中把握停頓、速度、語調(diào)等，充分體會到文章中所描述的春天溫暖柔和的特點，又如在講解《沁園春•長沙》時，教師可以通過指導(dǎo)學(xué)生朗讀，并在閱讀前弄清楚一些詞語的解釋，并且加上教師啟發(fā)式的引導(dǎo)，學(xué)生能夠更輕松地領(lǐng)會到詞中描繪的作者獨立橘子洲頭上領(lǐng)略到的風(fēng)景，感受作者在詞中融入的情感，加深學(xué)生對作品的自然美和情感美的欣賞，讓學(xué)生與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學(xué)生對美的體會，促進(jìn)語文審美教育的進(jìn)行。同時教師在教學(xué)中可以適當(dāng)拓展學(xué)生的審美領(lǐng)域，開闊學(xué)生的眼界，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。生活中充滿了語文，進(jìn)行語文審美教育時，也需要學(xué)生通過感受生活中語文美的氣息，教師在教學(xué)中可以將教學(xué)內(nèi)容與生活中的一些元素結(jié)合起來，讓學(xué)生感受到生活中的美。如教師可以在寫作課堂中讓學(xué)生欣賞一些經(jīng)典的廣告語，讓學(xué)生熟悉廣告語的特征，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己家鄉(xiāng)的特點寫出相關(guān)的廣告語。教師可以讓學(xué)生在課下通過網(wǎng)絡(luò)等途徑查詢自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗、歷史、風(fēng)景等信息，學(xué)生在查詢的過程中也能夠不斷提高自身的審美情趣，并且有助于學(xué)生豐富自身的思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，創(chuàng)作出更好的廣告語，促進(jìn)學(xué)生對美的體驗和感悟?？傊?，教師在教學(xué)過程中應(yīng)重視學(xué)生審美教育方法的改進(jìn)和完善，為學(xué)生提供充足的審美條件，讓學(xué)生能夠在語文教學(xué)中有效的認(rèn)識美、體驗美、培養(yǎng)美。并讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中不斷提高自身的審美情趣，完善學(xué)生的人格和品質(zhì)。
作者:朱靜 單位:江蘇蘇州市吳江區(qū)汾湖高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)職業(yè)高級中學(xué)
1．1大學(xué)體育文化
體育文化是社會文化的一個重要組成部分。從廣義上來說，中國體育文化由文化方式、文化載體、文化精神和文化制度四個要素構(gòu)成。從文化結(jié)構(gòu)主義層次來理解，盧元鎮(zhèn)在《中國體育社會學(xué)》一文中認(rèn)為:“體育文化是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度和精神文化的總和。高校體育文化是以高校這個特定環(huán)境為依托，以體育為紐帶的體育及相關(guān)的文化活動。具體包括體育活動、體育場館等物質(zhì)文化;體育競賽規(guī)則、體育法規(guī)等制度文化;體育精神、體育道德、體育價值觀等精神文化。時代性和民族性是高校體育文化發(fā)展的重要特征。高校體育文化的發(fā)展受到社會經(jīng)濟、政治等方面的影響，具有一定的時代烙印和民族特點。”
1．2審美教育
審美教育簡稱美育，旨在培養(yǎng)與造就一代具有審美感受能力、審美鑒別能力、審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力的新人。審美教育是整個教育體系中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，也是美學(xué)的主要內(nèi)容。這種雙重性決定了審美教育的特殊地位和作用。所謂審美教育，就是以美學(xué)理論教育為中心的審美理想、情趣和素養(yǎng)的教育實踐。審美教育實踐，包括美學(xué)理論教育、藝術(shù)鑒賞教育、審美教育、情感陶冶教育，等等。其中，以美學(xué)理論為指導(dǎo)的情感、體驗、感悟的教育尤其占有重要的地位。人的情感并不是生來就有的，而是審美教育的結(jié)果。在美學(xué)史上，美學(xué)家特別關(guān)注情感教育。在他們看來，審美教育就是陶冶情操、凈化心靈的感情教育。說:“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！痹谒磥?，人們之所以提倡美育，在于使人類能在音樂、照片、圖畫、文學(xué)里找回他們遺失了的情感。在先生之后，著名美學(xué)家朱光潛也竭力主張美感教育是一種情感教育，認(rèn)為美感教育的功能，在于修身養(yǎng)性，等等。人們一旦進(jìn)入了這個審美領(lǐng)域，情感就會得到凈化，精神就會得到升華，情操就會得到光大。從這個意義上說，情感教育可以說是審美教育的本質(zhì)所在。審美教育是審美與教育的辯證統(tǒng)一。在審美教育活動過程中，人們既可以獲取美的享受，獲取精神上的愉悅和滿足，又可以得到情感的陶冶和心靈的凈化。審美是美育的前提，教育是美育的歸宿。而審美教育的目的，乃是通過完成審美教育任務(wù)而達(dá)到的。審美教育的任務(wù)就是培養(yǎng)審美能力。這種能力包括感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。
2大學(xué)體育文化教育亟需重視審美教育
談到體育與美育，學(xué)者們都主張體育與美育相結(jié)合，希望在教學(xué)中做到體育與德、智相結(jié)合，以使受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。我國教育學(xué)家先生繼承了我國古代體育與美育相結(jié)合的傳統(tǒng)教育思想，把體育與美育都列為教育方針的重要組成部分，十分強調(diào)德、智、體、美四育并重比較完整地論述了體育與美育的相互聯(lián)系。體育審美教育能促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們的教育目標(biāo)追求的就是讓受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展?，F(xiàn)代教育中體育絕對不是單純的身體教育，它是多層面的教育，即與身體有關(guān)的生理教育、社會適應(yīng)能力、精神狀態(tài)等。在體育教育的過程既要正確地引用審美因素，又要注重學(xué)生的精神享受，使其身心和諧發(fā)展，將其培養(yǎng)成有較高審美素質(zhì)的人。審美教育是大學(xué)體育文化教育的重要組成部分。
2．1審美教育能使大學(xué)生感受生活、感悟生命
人類所面對的世界是客觀的世界，我們生存的世界是社會和人群。我們對于這兩個世界的認(rèn)識是運用了不同的認(rèn)知體系:世界—認(rèn)識—記憶—思考—知識—考試—改造;生活—感受—體驗—情感—藝術(shù)—欣賞—生存。以前我們的教育比較少地關(guān)注學(xué)生們內(nèi)心的真實體驗，而今我們教育的目標(biāo)是:使人獲得全面的和諧的發(fā)展，獲得生命的意義和具有幸福感的生活。所有的教育活動都應(yīng)圍繞這個目的，體育教育、體育文化教育也是如此。知識的學(xué)習(xí)不僅僅是為了找到一份好的工作，除了自我價值的實現(xiàn)、社會價值的肯定，我們還非?？释麑で笪覀兩畹囊饬x，我們?nèi)狈υ谏钪腥ジ惺堋Ⅲw驗我們認(rèn)知的客觀世界和社會人群，缺乏在情感中凝聚感悟，用藝術(shù)的眼光欣賞我們生存的世界，尋求人生的意義和幸福感是當(dāng)代人新的追求和共識。人只要正常地活著，沒有感覺能力是不可能的。但是，感覺能力退化，人們變得粗俗、簡單，甚至麻木，人類感受和體驗的能力正在退化。隨著科技的進(jìn)步，電話和網(wǎng)絡(luò)提供了人們交流和表達(dá)的無限可能，現(xiàn)代交通幾乎消滅了空間的隔閡。所以，離別變得可以輕描淡寫，我們就不再稀罕“思念”，但我們每天端坐在視頻前，與外界在沒有表情、沒有肢體動作、沒有眼神的交流、沒有真實的環(huán)境和氛圍的關(guān)聯(lián)中，我們的感受能力漸漸變得遲鈍，感受空間漸漸變得狹窄，就算“物質(zhì)極大地豐富了”，沒有感受能力，作為“感覺”的幸福又從何而來?人類未來的福祉，是建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)之上的，這是人類能夠得到幸福的外部條件;人類未來的幸福，必須建立在人人都能感受幸福，都有能力“感受”的基礎(chǔ)之上，這是內(nèi)因，內(nèi)因才是關(guān)鍵。而唯一專職用來激發(fā)、保持、豐富人們感受能力的東西就是藝術(shù)、審美。審美依賴的是心靈的敏銳、情感的豐富和充沛的想象力，而僵化的知識往往可以掩蓋和扼殺敏感性和想象力，在這樣的教育環(huán)境里培養(yǎng)出來的是具有豐富知識卻不知人間煙火和人情冷暖的人才，只能培養(yǎng)出具有專門技能但卻沒有創(chuàng)新精神的“勞動工具”。所以，當(dāng)前通過藝術(shù)欣賞和審美教育，為學(xué)生們提供豐富情感體驗場所、經(jīng)歷，提高學(xué)生的感受能力和想象力，已經(jīng)成為大學(xué)人文索質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)體育文化中審美活動是大學(xué)人文素質(zhì)教育的重要組成部分，是一項非常需要學(xué)生個體親自參與、體驗、感悟的教育教學(xué)活動。大學(xué)的體育文化的審美教學(xué)課程的開設(shè)，能為大學(xué)生們提供參與、體驗、感悟生活，追尋幸福生活和意義的重要途徑和舞臺。
2．2審美教育能使大學(xué)生感知真、善、美
審美教育與智育是兩種不同性質(zhì)的教育，但是，二者并不是沒有關(guān)聯(lián)的。審美心理結(jié)構(gòu)和智力心理結(jié)構(gòu)各自都不是封閉的。美育與智育間存在著必然的雙向互補的關(guān)系。正是這樣一種雙向互補關(guān)系，才使美育能夠感知、學(xué)習(xí)，體會真、善、美。
(1)審美教育對象本身的認(rèn)知價值。審美教育借助于一定的審美對象對受教育者施加影響。審美對象不僅具有審美價值，而且也具有認(rèn)識價值?？梢?，美在具有審美價值的同時，它的外在形式所包含的內(nèi)涵，在一定范圍內(nèi)跟知識具有同樣深刻的認(rèn)識價值。至于美麗的大自然，則在更大范圍、更高程度上具有這種雙重價值，因為它既是藝術(shù)和審美的對象又是自然科學(xué)認(rèn)識的對象。對于客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和把握，有利于增進(jìn)對大自然的審美體驗和審美理解。而對于自然藝術(shù)認(rèn)識和審美把握，也有助于更加直接而明確地把握客觀真理，更加完整、更加全面地認(rèn)識世界。
(2)審美教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。人的創(chuàng)造性思維能力是智力創(chuàng)造活動最重要的因素之一，是探求科學(xué)真理和創(chuàng)造發(fā)明必不可少的條件。在這方面，它表現(xiàn)為靈感、頓悟、直覺、想象等?？茖W(xué)研究主要是一種邏輯活動，依賴于人的邏輯思維作用。而非邏輯思維就是靈感、頓悟、直覺和想象等。在科學(xué)史上，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，科學(xué)家往往經(jīng)過長期的冥思苦想而沒有所獲，而在一個偶然的時刻卻靈光閃現(xiàn)，獲得了突破，這已為許多科學(xué)事例所證實。事實上，科學(xué)活動中的直覺，跟審美直覺有某種相通之處，即都是在感性直觀中通過想象而達(dá)到對事物本質(zhì)的領(lǐng)悟。正是在這個意義上，培根認(rèn)為審美直覺對于科學(xué)具有方法論意義。創(chuàng)造思維能力中的最主要成分是想象力。這里，如果說靈感、頓悟、直覺(包括審美直覺)，對于科學(xué)創(chuàng)造有重要意義的話，那么想象力意義則在于它是創(chuàng)造活動中的智力因素，是貫穿于整個創(chuàng)造過程最活躍的角色。這是因為，想象力是人類思維創(chuàng)造性的主要標(biāo)志。沒有想象力就意味著失去了創(chuàng)造力，愛因斯坦之所以認(rèn)為想象力比知識本身更重要，不僅因為知識是有限的，而且是因為想象力是知識進(jìn)化的源泉。
2．3審美教育能激發(fā)人的探索精神
對生活的興趣是人們熱愛生活的前提。一個對某項事物毫無興趣和感情的人，就不可能對它進(jìn)行孜孜不倦的追求。興趣、愛好是人們追求科學(xué)真理的原動力。審美教育就是這種精神動力的源泉之一。世界是美麗的，有許多生動、富有靈性的東西，對于那些未知領(lǐng)域的神奇魅力，人們總是愿意花費精力去探求的。
2．4審美教育是實現(xiàn)人格完善的必由之路
關(guān)鍵詞:舞蹈;審美教育;藝術(shù);興趣
聞一多曾說過：舞是生命情趣最直接、最強烈、最尖銳、最單純而又最充分的表現(xiàn)。舞蹈是一種流動的藝術(shù)，舞蹈的美蘊藏在人的身體的運動之中，具有鮮明的形象性與強大的感染力。在高中對學(xué)生進(jìn)行舞蹈美感教育或者是美育，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、高尚的道德情操、鍛煉與塑造學(xué)生堅強的身體與心理素質(zhì)。
1舞蹈與舞蹈審美教育
舞蹈是直接作用于人自身生命質(zhì)量的藝術(shù)，是通過人的形體運動來實現(xiàn)的藝術(shù)行為，“舞蹈是藝術(shù)通過人體優(yōu)美的動作和造型、節(jié)奏和情節(jié)，對人們一個時代生活中美的理想和愿望、感情和幻想的反映和體現(xiàn)?！蔽璧竷?nèi)在本質(zhì)是抒情性，借助人的肢體語言來闡釋美的意蘊與境界、通過節(jié)奏的跳動與韻律的和諧，在流動的時間與空間中，引發(fā)人們產(chǎn)生聯(lián)想與美感，進(jìn)而產(chǎn)生心靈的共鳴。舞蹈是以舞蹈動作為藝術(shù)手段，表現(xiàn)的是語言文字等難以表達(dá)的內(nèi)在深層的精神世界以及人內(nèi)心深處細(xì)膩的情感、深邃的思想。舞蹈通過人與人、人與社會、人與自然，以及人自我內(nèi)在的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被審美者可以感知的生動的舞蹈形象，寄予舞蹈者的情感，表達(dá)與傳達(dá)出舞蹈者的審美理想，反映生活的審美特點。舞蹈作為藝術(shù)與文化形態(tài)，反映了歷史、地域、民族文化，并形成美的認(rèn)識。美育是以藝術(shù)美、自然美和社會生活美為基本內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美、追求美和創(chuàng)造美的能力為目的與目標(biāo)的教育，美育就是審美教育或美感教育。音樂伴奏，特定的服裝，有效的道具，貼合舞蹈的布景，特效燈光等元素展現(xiàn)特殊的文化內(nèi)涵，舞蹈者通過生動的表演、具體的形象、融合各種文化內(nèi)涵與元素，激發(fā)觀眾的情感產(chǎn)生心靈與情感的共鳴，進(jìn)而在文化的潛移默化的熏陶中培養(yǎng)和提升舞蹈觀賞者的審美與鑒賞能力。建立學(xué)生的舞蹈審美體系，使學(xué)生成為一個具有獨立思考與審美的鑒賞者，必須開展舞蹈美育教育，通過舞蹈寄寓的文化觀念、人生哲理、道德責(zé)任感對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。
2開展舞蹈審美教育的必要性
美育，以培養(yǎng)學(xué)生具備正確的美學(xué)觀念、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力為目的。馬斯洛的需要層次理論提出，人需要美正如人的飲食需要鈣一樣，美有助于人變得健康。舞蹈是一定社會內(nèi)容感性形象的體現(xiàn)，人們通過舞蹈的美展現(xiàn)出對生活中美的事物的思想、情感、理想與愿望的肯定。因此開展舞蹈教育有助于學(xué)生感受到積極、健康、樂觀的思想感情，使學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中發(fā)揚這種情感。舞蹈不僅僅是藝術(shù)形式，更是一種文化形態(tài)，蘊含豐富的歷史與民族文化，而且我國有著悠久的舞蹈傳統(tǒng)，開展舞蹈美育可以培養(yǎng)學(xué)生對文化與歷史的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。不同的舞蹈形式可以培養(yǎng)學(xué)生的集體感、進(jìn)取精神，在舞蹈中通過視覺與聽覺的感染與沖擊，陶冶性情，培養(yǎng)優(yōu)美的情操，使學(xué)生真正成為舞蹈的愛好者與鑒賞者。舞蹈者表現(xiàn)出來的舞蹈所具有的舞蹈美直接作用于觀賞者感官，引起的一種愉快、舒暢，乃至于振奮與激越的主觀感受與心理反應(yīng)。舞蹈藝術(shù)具有形象性、生動性，表現(xiàn)的主體是人，舞蹈是人的藝術(shù)。勞動、愛情、戰(zhàn)爭等舞蹈題材，表現(xiàn)出人具有的情感、理想與愿望，彰顯出人求生存、求發(fā)展的內(nèi)在不竭的生命力，舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量的舞蹈化，使舞蹈具有強大的審美感知與感召力。古有“舞以達(dá)歡”、“舞以宣情”，舞蹈內(nèi)在本質(zhì)屬性就是抒情性，舞蹈是不僅是人的藝術(shù)與文化，更是表情藝術(shù)，是最直接表現(xiàn)人的情感的藝術(shù)。舞蹈作為人體動作藝術(shù)從自發(fā)到自覺，是客觀外界事物引起的人的喜怒哀樂等主觀世界的心理反應(yīng)。我們生活在社會之中，有相同的道德標(biāo)準(zhǔn)，懷揣共同的理想。舞蹈是一種精神活動，它表現(xiàn)的是生活中的詩意和思想感情的美好與精神世界的豐富多彩，舞蹈作品給予人們在精神上的需要與渴求，在生理上達(dá)到快慰，在心理上升華為審美享受。進(jìn)行舞蹈美育，建立學(xué)生的審美鑒賞體系有利于感染學(xué)生的思想品質(zhì)，陶冶學(xué)生的人格與情操。舞蹈美育是一種情感教育，在潛移默化中理融于情，對學(xué)生的人格產(chǎn)生直接的塑造作用。舞蹈審美教育可以提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),一個有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人能主動地、充分地把握其感性和理性、情感與理智，其人格便因此而能得到較好的發(fā)展和完善。如余秋雨所說，藝術(shù)修養(yǎng)是一種在審美范疇內(nèi)感悟生命的能力。藝術(shù)修養(yǎng)是個體性的更是社會性的人格修養(yǎng)與素質(zhì)。古人講“氣韻”，在舞蹈中“氣”可謂是運動的人體，而“韻”則是節(jié)律。在舞蹈美育的過程中以審美體驗為主線，展開對學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)，以舞蹈鑒賞為媒介，融合歷史、文學(xué)、哲學(xué)、音樂、美術(shù)、服裝、化妝、運動等元素，與時代精神與民族精神相結(jié)合，煥發(fā)學(xué)生的美感體驗。舞蹈的動靜與悲喜在音樂節(jié)奏的跳躍中得到充分的展現(xiàn)，舞臺畫面的構(gòu)圖與色彩，是以美術(shù)的線條和色彩為基礎(chǔ)進(jìn)行渲染和營造，等等。都體現(xiàn)出舞蹈審美鑒賞的過程中需要與其他學(xué)科進(jìn)行溝通、滲透與綜合，擴大學(xué)生的舞蹈美育范圍，建立學(xué)生深厚的審美底蘊，全面培養(yǎng)提升學(xué)生的審美鑒賞能力。
3開展舞蹈美育建立學(xué)生的審美體系
3.1激發(fā)學(xué)生熱情與興趣
舞蹈美育過程中最直接的方法就是激發(fā)學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師。欣賞舞蹈作品是學(xué)生獲得最直接、最直觀、最有觸動力的方式。在欣賞舞蹈作品的過程中營造一種輕松愉快的氛圍，循序漸進(jìn)地啟迪和誘導(dǎo)學(xué)生，在舞蹈作品中感知美、鑒賞美、表達(dá)美，激發(fā)學(xué)生審美興趣，克服審美恐懼心理。舞蹈作品的鑒賞不是孤立的，應(yīng)將其放在歷史與文化背景中，綜合文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、美術(shù)、燈光等各種元素，調(diào)動學(xué)生頭腦中的知識儲備，感知中國文化的博大精深，激活他們頭腦中豐富的想象，從“具象”的舞蹈動作中跳脫，把握舞蹈真正的“內(nèi)核”與情感生命力，激發(fā)學(xué)生喜愛、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的激情與興趣。
3.2教師應(yīng)提高自身素質(zhì)，努力展現(xiàn)舞蹈的美
舞蹈鑒賞作為審美活動，只了解審美過程中的主客體是不夠的，主客體即舞蹈作品與學(xué)生之間還需要審美中介———教師的存在。在實際的審美過程中學(xué)生是有意或無意地觀察與模仿教師的示范，在教師講解的過程中學(xué)生受到老師的啟發(fā)作用對舞蹈鑒賞與審美具有十分重要的作用。舞蹈的美感是舞蹈者心理現(xiàn)象與綜合文化素養(yǎng)在他們身體動作上的集體體現(xiàn)，在舞蹈美育的過程中如果教師不能夠?qū)ξ璧附滩挠谐浞值睦斫馀c表現(xiàn)，采用的教學(xué)方法不能夠感染學(xué)生，那么審美過程中的審美中介就有可能失去效用，削弱甚至是阻礙學(xué)生審美鑒賞能力。教師必須以飽滿的激情與精神，借助標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)美的肢體語言進(jìn)行動作示范，營造輕松愉快的教學(xué)氛圍，在潛移默化中熏陶學(xué)生的情操，鼓勵學(xué)生通過自己的肢體語言來表現(xiàn)他們對舞蹈美的感悟與理解，使學(xué)生從審美的體驗者與鑒賞者，上升為審美活動的表現(xiàn)者與創(chuàng)造者。
3.3聯(lián)系生活實際，豐富舞蹈美育教學(xué)內(nèi)容
“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽璧甘侨梭w的藝術(shù)，它最終還是來源于人們的生活實踐，可以這樣說，舞蹈來源于生活又高于生活。在舞蹈美育的過程中教師不僅要增強自身的知識底蘊，更要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同題材的舞蹈，樹立對自然、社會與生活的審美意識。美在我們的生活中，美處處都在。教師在挖掘自然社會與生活中的美的題材，始終是以學(xué)生的興趣與需要為出發(fā)點與落腳點，豐富課堂教學(xué)，使舞蹈作品既貼合學(xué)生的實際訴求，又有助于提升學(xué)生的審美與鑒賞能力，使學(xué)生在舞蹈美育的過程中提升對自然、社會和生活的審美意識。
3.4借助現(xiàn)代化教學(xué)手段提升舞蹈美感體驗
在舞蹈美育教學(xué)過程中，教師可以在傳承傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)勢基礎(chǔ)之上，靈活而合理地利用現(xiàn)代教學(xué)手段的多樣化，使美育變得直觀形象，具有強大的感染力?，F(xiàn)代教學(xué)手段可以打破時間空間的限制，根據(jù)教學(xué)要求靈活調(diào)節(jié)舞蹈畫面，力爭獲得最佳的教學(xué)效果。學(xué)生難以理解的動作或者是場景可以通過多媒體投影或者是播放相關(guān)影片的手段，展現(xiàn)與此相關(guān)的場景與音樂，激起學(xué)生審美興趣，將學(xué)生抽象的認(rèn)識變得直觀具體而生動，獲得審美感性認(rèn)識。教師通過展現(xiàn)具有舞蹈美的動作示范，啟發(fā)學(xué)生想象，在現(xiàn)代多媒體營造的審美氛圍中，使學(xué)生產(chǎn)生審美體驗。舞蹈是人體藝術(shù)，舞蹈美是人的主觀審美感受，是人內(nèi)心情感的寄托。開展舞蹈審美教育有利于豐富學(xué)生綜合知識，培養(yǎng)學(xué)生的人格與氣質(zhì)，提升學(xué)生的審美能力。舞蹈審美教育實際上是通過舞蹈反映社會生活，通過舞蹈寄寓道德感、文化觀接受某種教育，加強學(xué)生舞蹈審美教育，需要從各個方面入手，各方面相互合作，只有這樣才可以讓學(xué)生成長為一個舞蹈的鑒賞者，建立自己的舞蹈審美體系。
作者:吳迪鋒 單位:浙江省寧波市李惠利中學(xué)
參考文獻(xiàn)
[1]董業(yè)平.如何在舞蹈形體課中培養(yǎng)學(xué)生的形體美意識[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2005(l):114-115.
對中小學(xué)美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)美術(shù)教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，可概括為以下幾個方面。1.在學(xué)習(xí)、欣賞中，學(xué)生的價值觀念和道德觀念得到良好的培養(yǎng)；學(xué)生良好的道德觀念和良好的行為習(xí)慣得到激發(fā)和培養(yǎng)；學(xué)生的意志品格和個性得到鍛煉。2.教學(xué)中，通過了解和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的美術(shù)作品，學(xué)生的審美觀念得到正確的樹立。即作品所具有的美感被發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的審美體驗加強了，美的感知、判斷和理解能力提高了，他們在比較和鑒別中，追求創(chuàng)造著美。3.通過學(xué)習(xí)美術(shù)，學(xué)生掌握了基本知識和基本技巧。這對美術(shù)教學(xué)具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，美術(shù)教育的得到健康的發(fā)展。
二、中學(xué)美術(shù)教育理念
（一）以人為本
現(xiàn)代教育強調(diào)以“人”為本，即重視人、尊重人、理解人、愛護(hù)人，提升和發(fā)展人等，這貫穿于教育教學(xué)的全過程，有助于人自身的潛能和價值的體現(xiàn)。
（二）全面發(fā)展
現(xiàn)代教育，其宗旨是促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展，因此，它更關(guān)注的是的人發(fā)展，即完整性、全面性、國民性和民族整體性，這樣就大大提高和發(fā)展了全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、民族的知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新能力和綜合國力。
（三）素質(zhì)教育
現(xiàn)代教育更加強調(diào)發(fā)展學(xué)生的實踐能力，全面培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生素質(zhì)，學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，這是教育教學(xué)的工作中心。而學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和提高素質(zhì)?；?/p>
教育的目標(biāo)，即全面開發(fā)學(xué)生的素質(zhì)潛能、知識、能力、素質(zhì)，使學(xué)生的整體發(fā)展水準(zhǔn)得到提高。
（四）創(chuàng)造性理念
對于教育教學(xué)過程，現(xiàn)代教育強調(diào)，它是一個高度、創(chuàng)造的過程，其基本目標(biāo)是：“以點撥、啟發(fā)、引導(dǎo)、開發(fā)和訓(xùn)練”學(xué)生的創(chuàng)造力。通過，加強創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育，也促進(jìn)了二者的結(jié)合與融合，培養(yǎng)了創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型復(fù)合性的人才，這也是現(xiàn)代教育的基本目標(biāo)。
（五）主體性理念
現(xiàn)代教育也是一種主體性的教育，因此，肯定和尊重人的主體價值，要發(fā)揮人的主體性，只要教育主體的能動性發(fā)揮了，外在的、客體實施的教育就能轉(zhuǎn)換成受教育者能動的活動。
三、審美教育
在美術(shù)新課程改革下，由注重知識點和技法訓(xùn)練的教學(xué)，轉(zhuǎn)變到注重審美的教育。只有這樣，才能適應(yīng)當(dāng)前的素質(zhì)教育；才能把握時代的脈搏；才能完成教育教學(xué)的任務(wù)；才能把教材與現(xiàn)實生活聯(lián)系。在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生是主體，學(xué)生審美能力得到培養(yǎng)，學(xué)生要形成正確的美學(xué)觀念和人生價值觀念。
四、現(xiàn)實生活的源泉
新教材強調(diào)了美術(shù)教學(xué)側(cè)重了義務(wù)教育與現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)系，實現(xiàn)美術(shù)教育由傳統(tǒng)的藝術(shù)家培養(yǎng)向培育生活課堂的大眾人才化轉(zhuǎn)變。新教材側(cè)重對學(xué)生的審美教育，使學(xué)生在教育階段形成正確的美學(xué)觀念和人生價值觀念。新的課程教學(xué)是一個綜合的美育課堂，即：以美術(shù)為基礎(chǔ)的審美培養(yǎng)；以美術(shù)為主，結(jié)合“文學(xué)、音樂、體育”等的綜合課堂。因此，要與聽覺、流動的音樂相結(jié)合，從而協(xié)調(diào)統(tǒng)一。新課程標(biāo)準(zhǔn)下，美術(shù)教育得到新的生機與活力。
（一）以人為本，學(xué)生的非智力因素得到培養(yǎng)
在學(xué)生成長過程中，智力因素和非智力因素，都是非常重要的，這是學(xué)生健康發(fā)展的基礎(chǔ)。在美術(shù)教育過程中，也是不容忽略的。這體現(xiàn)了美術(shù)教育的人文思想，也體現(xiàn)了美術(shù)教育要面向全體學(xué)生。
（二）新課改實驗的靈魂，堅持新的美術(shù)課程觀
新的課程觀主張“以人為本，樹立學(xué)生的主體觀念”。即“面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展、個性發(fā)展、學(xué)生的特長和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)過程中，學(xué)生內(nèi)在的需求得到滿足。在美術(shù)活動中，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體、發(fā)展的主體和創(chuàng)造的主體。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行主動的富有個性的學(xué)習(xí)。
五、總結(jié)
良好的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)環(huán)境對于音樂教育是十分重要的，想要改善音樂教育，首先應(yīng)該對教育有足夠的投資，讓教學(xué)的硬件設(shè)施達(dá)到要求。在我國許多的不發(fā)達(dá)農(nóng)村，教育設(shè)備十分落后，有的學(xué)校連一架像樣的鋼琴都沒有，更別說其他的樂器，音樂課也只是老師帶著學(xué)生單調(diào)的學(xué)唱歌，連最基本的音樂教學(xué)都不能滿足，更不用提更進(jìn)一步的音樂審美教育，因此第一步就要加大音樂教育資金的投入。政府應(yīng)聯(lián)合社會各界的慈善組織和慈善人士對偏遠(yuǎn)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行投資，建立合格的音樂教學(xué)室，購置必需的樂器設(shè)備，可以征求學(xué)生的建議來配備他們所感興趣的器材、購買他們喜歡的音樂書籍等。
二、改善小學(xué)音樂課堂的教學(xué)模式
1．創(chuàng)造美的意境
美的意境對于審美效果的提升也有促進(jìn)作用，教育者應(yīng)該依據(jù)不同特點、不同心理的學(xué)生來設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)效果也會更佳。例如，課堂剛開始之時，學(xué)生的情緒還沒有穩(wěn)定，注意力也不在課堂上，這時教師應(yīng)該采取一定的措施來集中學(xué)生的注意力，可以先放一段音樂或者視頻來緩解一下疲憊的情緒，比如在教唱時，可以先學(xué)習(xí)一些相關(guān)的知識，像學(xué)唱《春天在哪里》時，可以先朗誦一些關(guān)于春天的散文或者詩詞，如朱自清的《春》：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了?！边@樣學(xué)生就能對接下來要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。
2．體驗美的情感
教師要能夠利用美的情感來熏陶學(xué)生，要不斷探索把小學(xué)音樂教學(xué)與審美元素結(jié)合起來的最佳方式，讓學(xué)生能夠享受音樂所帶來的美的感受、提升學(xué)生的創(chuàng)造能力，讓小學(xué)音樂審美教育能夠開展得更順利。
3．讓學(xué)生學(xué)會表現(xiàn)自己
表現(xiàn)自己能夠讓學(xué)生增強自信心，也能提高他們對學(xué)習(xí)音樂的興趣，挖掘出他們學(xué)習(xí)音樂的潛力，教師應(yīng)該在教學(xué)的過程中盡可能地多提供學(xué)生表現(xiàn)自己的機會，不僅僅局限于理論知識技能的學(xué)習(xí)，而要將理論與實踐結(jié)合起來,讓學(xué)生學(xué)會通過音樂來表達(dá)自己的想法和情感，真正體會到音樂所帶給我們的美。
4．結(jié)合實際來進(jìn)行音樂教學(xué)
結(jié)合實際情況和特點來開展音樂教育，教學(xué)效果會更佳，如國慶節(jié)學(xué)唱《國歌》，就更能讓學(xué)生的愛國情感表達(dá)出來。圣誕時節(jié)學(xué)唱歌曲《鈴兒響叮當(dāng)》，也更能激起學(xué)生的熱情和興趣。在歌唱教學(xué)中，反復(fù)對新學(xué)的歌曲進(jìn)行復(fù)習(xí)，才能加深學(xué)生的印象。復(fù)習(xí)新歌可采取如下的方案：第一，教師可以在教授新的歌曲之前，哼唱之前教過不久的歌曲，但是演唱過程中，故意犯一些錯誤，比如漏唱幾個音或是唱錯幾個音來讓學(xué)生找錯并加以改正，就能提高學(xué)生的聽辨音樂的能力，也間接地培養(yǎng)了學(xué)生對音樂的一種審美能力。第二，在唱歌的同時也可以教學(xué)生跳一些簡單的舞步，唱跳結(jié)合，讓音樂的魅力更加徹底的展現(xiàn)出來，讓學(xué)生更進(jìn)一步理解音樂的美感，了解到音樂的多樣性，音樂并不是單獨的存在，而是能和其他的藝術(shù)相結(jié)合的，并且在結(jié)合之后的音樂更能吸引人，舞蹈和音樂的結(jié)合也更能激發(fā)學(xué)生對音樂的熱情和興趣，更能深刻地感受到音樂的魅力，也更利于培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美能力。
本文作者：高月東單位：曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院
展示音樂自身的美，在學(xué)習(xí)中我們不斷發(fā)現(xiàn)音樂的美，感受音樂的美，體驗音樂的美，是審美價值觀的意義所在。確立以審美為核心的教育理念，豐富我們的情感體驗，培養(yǎng)我們的審美能力。通過審美心理來陶冶心靈、塑造人格，使生活變得豐富多彩，這就是音樂教育的審美價值觀。這就要求我們充分發(fā)揮音樂各要素在音樂中的表現(xiàn)作用，讓我們親身感受到音樂的魅力所在，產(chǎn)生情緒的反映和情感的激蕩，使我們對音樂有獨特的見解。
使我們感受到音樂是有意義的，音樂有其自身獨特的價值，音樂教育是審美教育，是我們用心感受的教育，而音樂教育與德育有著密切的聯(lián)系。蘇霍姆林斯基曾說“音樂教育并不是音樂家的教育，首先是人的教育”，小時候就有著想當(dāng)老師的夢想，我想這也是對教師的要求，教師的職責(zé)是教書育人。
讓我們再次感受音樂，領(lǐng)悟音樂的真諦，使之達(dá)到一種境界——音樂審美的境界，音樂審美的境界不僅僅是對音樂表層的認(rèn)識，更重要的是對音樂的“心”的理解，無論古典音樂還是現(xiàn)代音樂，只有心動才能達(dá)到音樂審美的最高境界?！稑酚洝分姓f道：“凡音之起，由人心生也。人心之動，無使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽族，謂之樂?！?/p>
《樂記》把聲、音、樂三者作出明確劃分。“聲”是自然形式，風(fēng)吹草動皆出“聲”，“聲”充當(dāng)了請的表現(xiàn)形式，并經(jīng)過藝術(shù)加工成為有規(guī)律的序列后，才可成為“樂”。他將自然物體的振動和人文創(chuàng)造的聲音劃清了一道界限。音樂的美由人而定，人在音樂審美過程中，當(dāng)一種新的審美對象的外在特征刺激于人的感官時，引起相應(yīng)分析器的反射，形成信息傳入大腦，此時人對音樂美的認(rèn)識是膚淺的。我們用情感可以體會出音樂的悲傷、愉快等情緒，以感覺聽出音響的強弱、音的高低、音色的變化等，這是傳遞音樂美的基礎(chǔ)，作為心靈的音樂不僅僅是一種倜儻衷放，回腸蕩氣之音，胸襟包容宇宙萬物，從寧靜永恒的大自然中吸取精神力量，音樂高山流水，余音妖嬈。音樂是心靈的顫動，感情的流暢，“藝術(shù)是一顆審美的精靈在心空中自由翱翔。”這就是音樂審美的境界！
堅持以審美為核心的音樂教育，要求我們?nèi)绾稳ジ惺芤魳罚w驗音樂，確立以審美為核心的教育理念，豐富我們的情感體驗，培養(yǎng)我們的的審美能力。通過審美心理來陶冶心靈、塑造人格，這就是音樂教育的審美價值觀。審美教育是培養(yǎng)人感知、感受和創(chuàng)造美的教育，培養(yǎng)人的審美能力和審美情操的教育，它以特定的審美觀為依據(jù)，以形象為手段，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的有效途徑。以審美為核心，以興趣為基點，突出了音樂文化，音樂課堂活動起來，變得生機盎然，充滿活力。藝術(shù)就是情感，而審美情感的獲得是從音樂審美體驗中來，只有學(xué)生親身參加了音樂活動，才能產(chǎn)生審美愉悅。以音樂審美為核心的基本理念，要貫穿于音樂教育的全過程，在潛移默化中培育學(xué)生美好的情操和健全的人格，同樣我們要加強對審美教育的重視。
一、 從論文選題上看
(一)選題的范圍具有以下特點:
1.選題基本上是立足于對音樂素質(zhì)教育的認(rèn)識和實踐方面。字面上出現(xiàn)“素質(zhì)”二字的文章就有3篇,即《素質(zhì)教育――面向21世紀(jì)的高師音樂教育專業(yè)的教育改革》、《對中學(xué)生大面積音樂素質(zhì)測試的思考與實踐》、《談音樂教學(xué)體現(xiàn)素質(zhì)教育的策略》。其它文章雖標(biāo)題中未出現(xiàn)“素質(zhì)”二字,但其內(nèi)容亦是圍繞音樂教育的某一領(lǐng)域該如何貫徹素質(zhì)教育來闡明自己的觀點。
2.以“……實踐與思考”冠名的文章居多。如《鋼琴集體課的教學(xué)實踐與思考》、《高師專科音樂教學(xué)改革的實踐與思考》、《對中學(xué)生大面積音樂素質(zhì)測試的思考與實踐》、《器樂教學(xué)的實驗與研究》等。另外,標(biāo)題中含“美”字的文章也不少,如《音樂教學(xué)審美功效研究》、《音樂教學(xué)要善于創(chuàng)造美》、《構(gòu)筑音樂與心靈之間美的橋梁――淺談小學(xué)音樂教學(xué)與音樂審美能力的培養(yǎng)》等。
(二)選題的意義及原則:
這些論文選題都具有較強的指導(dǎo)意義,都是圍繞新的歷史條件下我國幼兒、中小學(xué)、高師音樂教育中存在的問題進(jìn)行論述。同時,選題很有新意,體現(xiàn)為:善于從實踐中挖掘音樂教學(xué)的基本規(guī)律;以音樂教育審美為核心,以育人為本;從心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等范疇加以研究,認(rèn)真總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗;凸顯了音樂教育論文的基本特點――強調(diào)論文的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性、理論性等。
二、從論文類型上看
大多屬于問題性論文。當(dāng)然,亦有綜述性論文,如《柯達(dá)伊音樂教育思想探析》;亦有爭鳴性論文,如《關(guān)于音樂教育的幾個認(rèn)識問題》;亦有調(diào)查、實踐性論文,如《器樂教學(xué)的實踐與研究》。此外,還有兼具問題性、爭鳴性論文,如《鋼琴集體課的教學(xué)實踐與思考》。
三、從論文寫作質(zhì)量上看
雖然獲獎作品數(shù)量不少,但這些獲獎作品也良莠不齊,其中相比優(yōu)秀的篇目,也不乏缺陷。下面就獲獎的部分優(yōu)秀論文作一些評析。
1、《素質(zhì)教育――面向21世紀(jì)的高師音樂教育專業(yè)的教育改革》(作者:馬達(dá)、陳雅先)
文章論點鮮明,作者著眼于全球人才素質(zhì)的視角,著眼于教育大系統(tǒng)的氣候,抓住了高師音樂教育改革的關(guān)鍵,提出了具有深刻實際意義的見解。而后,從三個分論點來論證中心論點的正確性。
論據(jù)具有真實性、典型性、新穎性等特點。如,在論述第一個分論點的過程中運用了聯(lián)合國教科文組織出版的教育報告――《學(xué)會生存――教育世界的今天和明天》,以及現(xiàn)代教育觀、學(xué)習(xí)觀和心理學(xué)的理論作為理論論據(jù);在論述第二個分論點時,運用了國家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)音樂教學(xué)大綱》中的有關(guān)規(guī)定作為理論論據(jù);在論述第三個分論點時,運用了教育心理學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論作為理論論據(jù)。全文還大量運用了事實論據(jù),這些論據(jù)具有很強的說服力。值得一提的是文中論據(jù)的新穎性。如,“智力是一種適應(yīng)力”,“維持型學(xué)習(xí)”變?yōu)椤皠?chuàng)造型學(xué)習(xí)”,“與其說是練習(xí)動作,不如說是練習(xí)腦,即練腦對動作的控制”,“美育還應(yīng)包括自然美和社會美的教育內(nèi)容”等等。
論證主要采用例證法、引證法、因果論證法、對比論證法,且常將幾種論證法交織在一起使用,以增強文章的論證效力。如,在論證“學(xué)會學(xué)習(xí)――提高科學(xué)文化素質(zhì)的關(guān)鍵”這一分論點的過程中,就綜合運用了四種論證方法。同時,作者對第三分論點的論述顯得非常巧妙,即在論述第三分論點行文的第二段材料上,其論據(jù)看似游離,而在結(jié)尾一段又“班師回朝”到高師音樂教育的視角上,由此可見,前面乃后面之鋪墊。
本文是按并列式結(jié)構(gòu)來構(gòu)思寫作的。從一定意義上講,亦可以看作在并列式的基礎(chǔ)上兼具有先后邏輯式的關(guān)系(或者說承接關(guān)系)。即首先是要學(xué)習(xí)(學(xué)會自我學(xué)習(xí)),然后是鍛煉實踐能力(自我實踐能力),最后,才能更好地培養(yǎng)素質(zhì)。
本文從選題原則上說有三個方面。一是理論方面,本文在音樂教育哲學(xué)理論方面進(jìn)行探究,對高師音樂教育專業(yè)的教育改革具有指導(dǎo)意義。二是選題原則與作者長期從事高師音樂教學(xué)工作所具備的主觀條件之間具有一定的因果關(guān)系(即與作者占有比較豐富、翔實、生動、典型的資料有一定的關(guān)聯(lián)),因而具有可行性。三是作者創(chuàng)造性地概括出素質(zhì)教育背景下高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)具備的三種能力:學(xué)習(xí)能力、實踐能力和審美能力,這便于讀者理解學(xué)生應(yīng)具備的三種素質(zhì):文化素質(zhì)、教師素質(zhì)、審美素質(zhì),因而選題還具有創(chuàng)新性、哲理性原則。
總之,本文具有規(guī)范性、實用性、創(chuàng)新性、哲理性等特點。
2、《音樂教學(xué)審美功效研究》(作者:金亞文)
本文中心論點明確,意義深刻,行文規(guī)范,構(gòu)思精巧,言之有“物”,言之有理。其“物”主要是指作者善于發(fā)展、踐行前人的理論和實踐,文章多處運用教學(xué)過程中生動典型的實例;其“理”主要是綜合運用了當(dāng)代美學(xué)、心理學(xué),尤其是教育美學(xué)、教育心理學(xué)的研究成果,不僅挖掘出其在音樂教學(xué)中的審美功效,而且亦使其在文章中產(chǎn)生審美功效。同時,還體現(xiàn)在對審美功效理論的研究上。本文的成功之處還在于將抽象的理論化為具體的事例(將理論細(xì)化),將深奧的理論化為淺顯的道理(將理論通俗化),用語恰當(dāng),娓娓動聽(將理論美化)。這就是如前所說的在文章中產(chǎn)生審美功效,令人信服。
3、《談音樂教學(xué)體現(xiàn)素質(zhì)教育的策略》(作者:馬勝利)
⑴從論述的外觀上看,本文體現(xiàn)了章法的合理性。如開頭第一自然段便拋出了中心論點:“素質(zhì)教育的本質(zhì),在教學(xué)過程中的內(nèi)部,而不在其外部。” 接著,在第二自然段對什么是人的素質(zhì)下了一個較為科學(xué)的定義,從自然和科學(xué)的角度,從影響人的行為、意識、品格等方面揭示人的素質(zhì)特征,進(jìn)而闡明素質(zhì)教育的本質(zhì)特征。隨后,作者圍繞它共談了音樂教學(xué)體現(xiàn)素質(zhì)教育的五個策略,即五個分論點:一是體現(xiàn)在教學(xué)審美上;二是體現(xiàn)在多角色多維度等因素上;三是體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上;四是體現(xiàn)在教學(xué)形式上;五是體現(xiàn)在教學(xué)時空上。同時,在論述上結(jié)合運用了例證法、引證法、反駁論證法、因果論證法等進(jìn)行論證,使論證嚴(yán)密而靈活。
⑵從論述的內(nèi)核上看,本文彰顯了內(nèi)容的科學(xué)性。如其中運用了教育家奧蘇泊爾的研究發(fā)現(xiàn)來支撐分論點三,并以巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化理論和綜合擬定教學(xué)目標(biāo)的建設(shè)為論據(jù),對分論點三進(jìn)一步展開論證,如此滲透了許多音樂教育學(xué)的理論,亦增強了文章的可讀性。
另,文章中尚有用詞不妥,如“挑撥”一詞應(yīng)改為“激發(fā)”,因“挑撥”一詞的色彩是貶義,用在這不妥,用中性詞“激發(fā)”更貼切。(見《第一、二屆全國音樂教育獲獎?wù)撐木x》,人民音樂出版社,2000年版,第96頁第4行)
此外,其它相對一般的一等獎文章中還存在寫作上的基本問題:⒈論點上的問題。如《器樂教學(xué)的實驗與研究》(作者:孫智玲)一文,稍加結(jié)合我國國情和音樂教學(xué)的具體情況進(jìn)行思考,便會讓人覺得有些言過其實。⒉論據(jù)、論證上的問題。如《加強音樂欣賞教學(xué)中的認(rèn)知教育》(作者:馮效剛、周曉梅)一文,文章論據(jù)多且雜,未能很好地圍繞中心論點展開論述。其實,這一課題的寫作應(yīng)該圍繞兩個方面來進(jìn)行:第一,為什么要加強認(rèn)知教育,即把認(rèn)知教育的重要作用講清楚;第二,提出怎樣在音樂欣賞教學(xué)實踐中加強認(rèn)知教育,擺出一、二、三等具體做法即可。這樣,文章脈絡(luò)會更清楚,材料更集中,對中心論點也更能發(fā)揮有力的支撐作用。寫音樂教育類的文章,占據(jù)材料固然重要,但怎么去提煉有用的材料則更為重要。⒊文章表述上的問題。如《幼兒園音樂欣賞教學(xué)改革的理論與實踐》(作者:許卓婭)一文存在的問題有:⑴用語不夠簡練,有多余的文字雜糅其中;(見第5頁)⑵用語不夠具體,如第6頁的第3行中的“形式上”,這里的“形式”指的是旋律的形式、節(jié)奏形式,還是演唱形式?作者沒有指明;⑶有些地方論述過于抽象,如第5頁的兒童“可感性”,應(yīng)該舉例說明哪些是具有可感性特征的作品。
結(jié)語
綜上評析,筆者認(rèn)為,在這些獲一等獎的音樂教育論文中,水平好的皆具備以下特點:
⒈在選題上下工夫,尤其要考慮選題是否對音樂教育實踐有指導(dǎo)意義。倘若只想在音樂教育這塊藝術(shù)園里擺弄花草,則難以寫出好文章。
⒉善于借鑒其它學(xué)科的研究成果和研究方法,如馬達(dá)、金亞文、馬勝利等人的文中處處滲透了教育哲學(xué)、教育美學(xué)、教育心理學(xué)等學(xué)問,豐富了對音樂教育學(xué)理論和實踐的研究,這亦是他們的成功之處。
⒊準(zhǔn)確把握論文所要闡明的中心論點,分析獨到,有創(chuàng)見,能挖掘出問題所蘊涵的哲理。
⒋力求發(fā)散性思維與邏輯思辯能力的統(tǒng)一。
⒌講究行文規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)并富有文采。
關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 審美教育 文獻(xiàn)
一、引言
《國家教育方針》指出，我們的教育要使受教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》把審美教育看作是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。在課程的基本理念中指出，語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中也提倡注重教育的“三個方面”，進(jìn)行全面育人的素質(zhì)教育。這是我們當(dāng)今現(xiàn)代教育的要求，同時新時期對語文教學(xué)的美育功能也提出了更高的要求。那么在這一形勢背景下，教師應(yīng)如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？針對這一問題我進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述。
二、文獻(xiàn)的來源與國內(nèi)外審美教育的研究動態(tài)
（一）文獻(xiàn)來源。
本次所綜述的文獻(xiàn)，大部分來自《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》，其中少部分來自書籍和報刊。
（二）研究動態(tài)。
隨著人類社會精神文明的高度發(fā)展，審美教育越來越成為國內(nèi)外教育界比較熱門的話題。西方早在古希臘和古羅馬時期，美育就是當(dāng)時教育活動的一個重要組成部分，柏拉圖、亞里士多德曾對美育有過深刻的論述。而在中國，先秦時期的孔子把“禮樂”定為學(xué)校教育內(nèi)容“六藝”的首位，其中“樂”為審美教育的范疇，到了近代，梁啟超、王國維、先后提出了美育的主張。至今，國家一直在提倡審美教育，雖然由于歷史原因一度中斷。
近些年來，語文教學(xué)雖然不斷地進(jìn)行改革，但以傳授知識為主要內(nèi)容的高中語文優(yōu)秀論文唯理性教學(xué)模式與按“知識點”的高中語文優(yōu)秀論文條條框框和思考題逐一分析、解答、落實的應(yīng)試教學(xué)模式妨礙了學(xué)生對文章美的直覺感知和體驗，不能讓學(xué)生從整體上來感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象？切實可行的方法就是在語文教學(xué)中自覺地有意識地塑造、建構(gòu)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學(xué)生的審美心理的建構(gòu)是要通過審美教育來實現(xiàn)，因此我們必須高度重視學(xué)生的審美素質(zhì)教育，通過各種審美實踐活動來培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。
那么如何才能培養(yǎng)審美感受能力呢？
聽覺和視覺是審美感知的兩種主要官能。朱光潛曾經(jīng)說：“美感起于形象直覺?！?/p>
所有的文學(xué)作品都是作者們用來表達(dá)思想情感和審美觀點的，語文課的審美教育也源于作品的語言，我們可以通過對作品語言的剖析，讓學(xué)生感知語言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會到審美的音樂美、語言美、情感美。
還有的文學(xué)作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。
李嵐清同志在《基礎(chǔ)教育是提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的奠基工程》的講話中曾指出：“素質(zhì)教育要徹底擯棄應(yīng)試教育的片面教育觀，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美打下扎實基礎(chǔ)，使學(xué)生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展?！碧貏e是進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會的今天，國民素質(zhì)直接影響到民族和國家的發(fā)展。在素質(zhì)教育中，美育具有重要的位置。審美教育是以美學(xué)和審美教育理論為指導(dǎo)，自覺遵循“美的規(guī)律”，以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構(gòu)和審美創(chuàng)造能力為直接目的，以塑造全面發(fā)展的完美個性為最終指向，通過各種美的形態(tài)所進(jìn)行的教育。其中語文審美教育又是進(jìn)行美育的一個主要陣地。語文審美教育是通過語文學(xué)科教育活動進(jìn)行美的教育，教育學(xué)生怎樣感知、理解、鑒賞、評價美，進(jìn)行美的創(chuàng)造;樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。
三、審美教育的含義
綜合對眾多文獻(xiàn)資料的分析，雖然研究者們對這一概念的表述有所差異，但大體可總結(jié)出審美教育，就是指有計劃地通過各種美的事物和具體審美，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的一種教育活動。
四、主要觀點的陳述
就這一問題，研究者們都提出了各自不同的見解，本文在對所收集到的文獻(xiàn)進(jìn)行歸類、分析后，嘗試將它們歸納如下。
（一）借助教材，依托文本。
研究者張金坤一貫認(rèn)為“充分運用語文教材中文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品”可以“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)生在不斷地獲取和增強美感的過程中提高語文水平”。（張金坤，《談?wù)Z文教育中的審美教育》，《四川教育學(xué)院學(xué)報》，2001年11期）張文清和楊淑妮則指出：“審美教育與小語教學(xué)密不可分”，“美就蘊含在教材中”，所以“對小學(xué)生實施審美教育應(yīng)該從教材抓起”。（張文清，《如何結(jié)合小學(xué)語文教材實施審美教育》（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生感受和理解美。
美，是通過具體的情境使人感受到的?！坝捎趦和挲g較小，對美的鑒賞能力還很低，要使兒童感受到美，就必須讓兒童面對一個個具體的審美對象，憑借這些審美對象，激發(fā)他們用愉悅的心情來感知美的形象”。（楊春銀，《創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)審美情趣》，《文教資料》，2006年11期）。
教材中的美感大多是以形象為載體展現(xiàn)給學(xué)生。然而，由于小學(xué)生年齡較小，對美的鑒賞能力還很低，往往只會注意事物的外表，還不能從本質(zhì)上區(qū)別真與偽、善與惡、美與丑。而學(xué)習(xí)情境則是一個較好地幫助學(xué)生理解美的實質(zhì)的途徑。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境的具體途徑有很多，劉統(tǒng)江認(rèn)為：“可以借助音樂、圖畫、多媒體等來創(chuàng)設(shè)情境?！蓖瑫r情境也是一個可以引起學(xué)生興趣的好方法。因此善于創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，將使學(xué)生更好地體會到美、理解美。
（三）重在啟發(fā)思維、激發(fā)想象，體會與挖掘美。
處于小學(xué)階段的學(xué)生，他們思維正處在活躍發(fā)展想象力的最佳時期。在這樣的條件下，應(yīng)因勢利導(dǎo)，誘發(fā)學(xué)生展開合理的想象，啟發(fā)學(xué)生的思維能力，從中培養(yǎng)他們的審美觀念與審美能力。想象與美育有著密切的聯(lián)系，在語文教學(xué)中，“老師應(yīng)該因勢利導(dǎo)，經(jīng)常選擇教材所描繪的含有想象余地的部分，適時、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)亟沂境鰜?，誘發(fā)學(xué)生展開合理的想象，從中培養(yǎng)他們的審美觀念”。（劉華江，《小學(xué)語文教學(xué)中的審美教育》，《甘肅教育》，2000年04期）張和生則認(rèn)為：“啟發(fā)學(xué)生想象，激活形象思維”，可以使學(xué)生“充分感受作品蘊含的各種美”（張和生，《〈繁星〉教學(xué)中的審美教育》（四）反復(fù)誦讀課文及課外書籍從中體驗美。
要讓學(xué)生更好地理解美、欣賞美，關(guān)鍵在于對教材的深入理解，教師要引導(dǎo)學(xué)生去深入體味、感受作品。唐華玉認(rèn)為：“正確、流利、富有感情的朗讀是一種美的享受。”（唐華玉，《小學(xué)語文教學(xué)中的美育》，《教育科研論壇》，2002年06期）蘇鳳軍認(rèn)為：“通過反復(fù)誦讀課文，在頭腦中出現(xiàn)想象的畫面，可以不同程度地進(jìn)入課文的意境，體會作者的情感。進(jìn)一步加深了對課文的理解?！痹诮處煹膸椭?，“學(xué)生通過讀來感悟語言的含義，體驗文章的情感，在濃烈的讀悟氛圍中，移情自我，受到情感陶冶”（蘇鳳軍，《談?wù)Z文教學(xué)與審美教育》
五、結(jié)語
綜上所述，在關(guān)于“如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行審美教育”這一問題的探討中，大部分研究者都是在自己的教學(xué)工作實踐中得出的成果，具有較強的實踐性，為廣大教育工作者搞好審美教育提供了眾多的參考途徑。然而它畢竟是較大地依賴個人的經(jīng)驗總結(jié)得出，怎樣才能做到較普遍地適用于語文教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)是我們迫切需要解決的問題。
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特殊教育論文2300字(一)：探究特殊教育學(xué)校小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的關(guān)愛教育論文
摘要：在新課程不斷深入改革發(fā)展的當(dāng)下，特殊學(xué)校在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時，要采用關(guān)愛教學(xué)的方式，堅持做到樹立自信，消除自卑；營造關(guān)愛學(xué)生的氛圍；和生活化教學(xué)，提高學(xué)生的表達(dá)能力這幾大關(guān)鍵方面，不斷提高學(xué)生自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：特殊教育；小學(xué)數(shù)學(xué)；關(guān)愛教育
一、樹立自信消除自卑
在對特殊學(xué)校的小學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程中，老師一定要注意對特殊學(xué)生進(jìn)行心理上的疏導(dǎo)，讓學(xué)生對自己產(chǎn)生自信，消除內(nèi)心的自卑感，幫助特殊學(xué)校的小學(xué)生以積極向上的態(tài)度面對生活，提高小學(xué)生的幸福指數(shù)。在特殊學(xué)校上學(xué)的學(xué)生，一般都是在身體上，智力上有一定的缺陷，由于身體上的，智力上的缺陷，導(dǎo)致小學(xué)生很容易產(chǎn)生自卑的心理，這種心理的存在會導(dǎo)致學(xué)生沒有勇氣和他人進(jìn)行交流，不和其他人表達(dá)自己的想法，這容易導(dǎo)致小學(xué)生形成不健康的心理狀態(tài)。小學(xué)數(shù)學(xué)老師在對特殊學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的時候，要幫助小學(xué)生在課堂上樹立自信，慢慢的消除小學(xué)生的自卑心理，讓小學(xué)生對生活充滿希望，從而更加努力的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)效率，提高學(xué)生生活適應(yīng)能力。
例如，在學(xué)習(xí)《整潔的校園》這一單元的時候，老師可以在數(shù)學(xué)課堂上，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室讓學(xué)生們?nèi)⒂^學(xué)校，首先讓小學(xué)生們體會到特殊學(xué)校的環(huán)境的美好，老師就根據(jù)小學(xué)生不同的身體情況進(jìn)行分配任務(wù)，讓學(xué)生在實踐操作中注意觀察生活中的數(shù)學(xué)知識，等學(xué)生完成任務(wù)之后，老師就可以夸獎學(xué)生，對學(xué)生們的勞動成果進(jìn)行贊揚，讓小學(xué)生體會到一種成就感，使得學(xué)生對自己產(chǎn)生自信。老師在讓學(xué)生體會到校園的環(huán)境之后，再針對《整潔的校園》涉及的數(shù)學(xué)知識進(jìn)行講解的時候，小學(xué)生就能夠很清楚的理解老師上課講述的內(nèi)容，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到的困難減少之后，學(xué)生就會越來越愿意去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識了，進(jìn)而會打消學(xué)生內(nèi)心的自卑心理，提高習(xí)質(zhì)量，知道數(shù)學(xué)就在生活中，學(xué)習(xí)它可以解決生活問題。
二、營造關(guān)愛學(xué)生的氛圍
在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)氛圍相當(dāng)重要。特殊學(xué)校的學(xué)生通常都是沒有安全感的，在對這些學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)該注意對學(xué)生進(jìn)行關(guān)愛教育，讓特殊學(xué)校的學(xué)生能夠在有愛的環(huán)境下成長，凈化小學(xué)生的內(nèi)心，讓特殊學(xué)校的學(xué)生對生活充滿希望。因為特殊學(xué)校的小學(xué)生在身體上，智力上和普通學(xué)生存在一定的差距，因此特殊學(xué)校的數(shù)學(xué)老師在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的時候，就要為學(xué)生營造較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在生活上關(guān)愛學(xué)生，讓學(xué)生感受到老師的溫暖，這樣能夠讓特殊學(xué)校的學(xué)生感受到安全感。老師增加和學(xué)生溝通交流的機會，讓小學(xué)生能夠主動的為小學(xué)數(shù)學(xué)老師敞開心扉，向老師吐露心聲，這樣有利于特殊學(xué)校的小學(xué)生形成健康的心理狀態(tài)。愛能夠給予一個人力量，老師讓學(xué)生感受到愛的存在，能夠給予學(xué)生更大的勇氣，讓學(xué)生積極的面對生活，從而更急努力的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生生活適應(yīng)能力得到鍛煉。
例如，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《我學(xué)會了》這一節(jié)內(nèi)容的時候，數(shù)學(xué)老師可以帶領(lǐng)學(xué)生共同完成一件事情，比如，讓學(xué)生一起去完成一幅畫一智慧樹，這幅畫圍繞著班集體進(jìn)行，數(shù)學(xué)老師可以組織學(xué)生每做對一片葉子上的數(shù)學(xué)題，就在上面簽上自己名字，這樣小學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生合作下，把自己的姓名有條理的寫上去，然后老師再次帶領(lǐng)小學(xué)生對這個簽名紙進(jìn)行加工，比如老師組織每一個學(xué)生為這個簽名添加色彩，最終就能夠得到一幅完美的作品，這幅作品是全班的勞動成果，然后老師就可以對學(xué)生們及時鼓勵；“同學(xué)們，大家還厲害呀，大家共同創(chuàng)作了一幅畫”，這樣老師能夠在一定從程度上活躍數(shù)學(xué)課堂氣氛，然后老師再次對小學(xué)生說，這副作品是我們共同努力的結(jié)果，然后老師就可以對這副“作品”進(jìn)行分析，比如說，這上面每一個名字就能夠代表班級中的每一個學(xué)生，然后這就說明我們班級是一個大家庭，同學(xué)是自己的兄弟姐妹，這樣能夠讓學(xué)生感受到愛的存在，為小學(xué)生營造出愛的氛圍，然后老師就可以對小學(xué)生說，在這一節(jié)數(shù)學(xué)課上，大家是不是感受到了大家庭的溫暖？學(xué)生們就會肯定老師說的話，進(jìn)而對學(xué)生在學(xué)數(shù)學(xué)的同時進(jìn)行了團(tuán)結(jié)合作的教育。
三、生活化教學(xué)提高學(xué)生的表達(dá)能力
在通常情況下特殊學(xué)校的小學(xué)生的表達(dá)能力較差，因為小學(xué)生內(nèi)心存在自卑心理，它們很少和別人進(jìn)行溝通交流，久而久之，小學(xué)生的表達(dá)能力就會退化。特殊學(xué)校的數(shù)學(xué)老師在對小學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的時候，老師就應(yīng)該注重提高學(xué)生的表達(dá)能力，進(jìn)而加強和學(xué)生的溝通，能夠更好的掌握學(xué)生在學(xué)校的狀況。數(shù)學(xué)老師應(yīng)該把數(shù)學(xué)課堂變的生活化，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，這樣學(xué)生能夠全身心的投入到學(xué)習(xí)的過程中，在學(xué)習(xí)的過程中體會到快樂，進(jìn)而提高學(xué)生的能力。老師給予學(xué)生關(guān)愛，在生活中接近學(xué)生，把生活帶進(jìn)數(shù)學(xué)課堂。
例如，特殊學(xué)校的數(shù)學(xué)老師在為小學(xué)生講述到《我的三餐》的時候，老師就應(yīng)該把小學(xué)生的生活帶入課堂當(dāng)中，這樣小學(xué)生能夠體會到老師自己的關(guān)心。比如，數(shù)學(xué)老師就可以在課堂上詢問學(xué)生前一大的早餐、午餐、晚餐吃了什么，這樣小學(xué)生在課上就會對自己吃的飯進(jìn)行回憶，然回答老師的問題。這樣小學(xué)數(shù)學(xué)老師能夠把學(xué)生的生活和數(shù)學(xué)課堂完美的連接起來，讓學(xué)生回憶生活中的點點滴滴，給予學(xué)生心靈上的寄托，提高小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的積極性。
四、總結(jié)
綜上所述，數(shù)學(xué)教師在對特殊學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)時，要堅持做到以上幾大方面，不斷提高學(xué)生自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，加強他們的自信心，充實其小學(xué)生活，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)提高生活適應(yīng)能力，融入社會。
特殊教育畢業(yè)論文范文模板(二)：淺談繪本閱讀在特殊教育藝術(shù)領(lǐng)域中的教育價值論文
【摘要】近年來，繪本在特殊教育界得到了廣泛的應(yīng)用。其圖文并茂的表現(xiàn)樣式非常符合特殊兒童的生理、心理需要，在特殊教育各個學(xué)科中都有極強的引導(dǎo)價值。本文以繪本《一起玩形狀游戲》為例分析繪本在特殊教育藝術(shù)領(lǐng)域的運用情況，通過繪本內(nèi)容的衍生，提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的感知領(lǐng)域。
【關(guān)鍵詞】繪本；特殊教育；藝術(shù)
【中圖分類號】G623.7【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1671-1270（2020）12-0173-02
隨著國家素質(zhì)教育的發(fā)展，繪本以不可阻擋之勢進(jìn)入了普通小學(xué)和幼兒園的課堂。近年來，繪本在特殊教育界也得到了廣泛的應(yīng)用，繪本以它獨有的精妙語言和明快的畫面，給特殊兒童藝術(shù)教育帶來鮮活的生機。筆者嘗試在繪本中挖掘?qū)W生喜愛的教育素材，通過繪本《一起玩形狀游戲》教學(xué)，提高班級智力障礙學(xué)生的審美能力與藝術(shù)創(chuàng)造力。
一、在繪本主題的藝術(shù)活動中發(fā)現(xiàn)特殊兒童的藝術(shù)觀察力
形狀是構(gòu)成一幅作品最基本的元素，正因為是最基本的元素，所以每一個圖形都充滿了無限的可能性。相信每一個讀過《一起玩形狀游戲》的孩子，都會迷上這個簡單的游戲，特殊兒童也不例外。故事中隨手畫出的形狀在小象妹妹和大熊哥哥的創(chuàng)意下變成了各種形象，有胖乎乎的犀牛、美麗靈動的蝴蝶、活潑可愛的小狗等。
繪本故事將這個充滿想象力的游戲過程形象化，吸引學(xué)生拿起筆來，迫不及待地投入到形狀游戲中。通過繪本的演繹，這個游戲的規(guī)則和操作都變得非常簡單，很容易被學(xué)生理解。不論學(xué)生是在教室還是在家里，不管時間是長還是短都能玩。就像格式塔心理學(xué)說的那樣，對物理的形狀進(jìn)行創(chuàng)造性知覺和表現(xiàn)，實際上是經(jīng)歷包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運動等復(fù)雜的過程。在這個繪本中，藝術(shù)不僅僅是美的體驗，更是學(xué)生觀察力的一步步提升[1]。
在傳統(tǒng)的藝術(shù)教育課程中，關(guān)于形狀的教學(xué)活動有非常多的教具可以使用，但學(xué)習(xí)形式非?？菰铩６L本通過故事開展，非常容易抓住學(xué)生的注意力。在教學(xué)過程中，教師先讓學(xué)生跟隨繪本故事，看看大熊哥哥和小象妹妹如何玩形狀游戲，由繪本延伸出“什么是形狀”，認(rèn)識有規(guī)則的形狀，如三角形、圓形、四邊形、梯形、橢圓形等，接著把學(xué)生的目光引入現(xiàn)實生活，觀察“黑板是什么形狀”“鐘表是什么形狀”“衣服鞋子上都有什么形狀”等。關(guān)于形狀的游戲能讓學(xué)生善于感知和發(fā)現(xiàn)形狀，在生活中鍛煉藝術(shù)的觀察力。
二、在繪本主題的藝術(shù)活動中發(fā)現(xiàn)特殊兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力
繪本故事中大熊哥哥和小象妹妹玩形狀游戲的道具也是信手拈來，沒有任何限制，不管是作業(yè)本的格子紙，還是撕開的牛皮紙信封，甚至是一個貝殼、一小段樹枝。形狀游戲不只是畫紙上的游戲，也可以衍生至萬物。為了讓學(xué)生的想象力有更廣闊的施展空間，教師可以設(shè)置豐富的實操環(huán)境，幫助學(xué)生玩出“個性版”的形狀游戲。
（一）有限創(chuàng)意版——自制七巧板
根據(jù)學(xué)生動手能力的強弱，教師可以把學(xué)生分為A、B、C組。能力較強的A組學(xué)生在教師的引導(dǎo)下按照先打方格再畫斜線的方法，在白卡紙上畫出七巧板，然后進(jìn)行裁剪，自制七巧板；能力稍弱的B組學(xué)生在已經(jīng)畫好線條的白卡紙上按照線條裁剪出七巧板；C組學(xué)生直接使用已經(jīng)制作好的成品七巧板。通過老師給出的模板，用七巧板完成相應(yīng)圖形的拼搭。
（二）平面創(chuàng)意版——拼貼畫
隨著學(xué)生對圖形組合游戲的認(rèn)識不斷加深，教師可以將拼貼畫引入學(xué)生視線，首先引導(dǎo)學(xué)生用剪刀把彩色卡紙剪成大小不一的形狀（三角形、圓形、四邊形、梯形、橢圓形等），然后讓學(xué)生用一張卡紙做背景，發(fā)揮想象力用自己剪好的形狀拼貼出圖畫。教師可根據(jù)學(xué)生的能力作出調(diào)整，針對能力較強的學(xué)生，教師可引導(dǎo)他們在活動中加入更多的創(chuàng)意，而能力較弱的學(xué)生也能達(dá)到精細(xì)運動鍛煉的目的[2]。
（三）立體創(chuàng)意版——生活中的形狀游戲
在衍生活動中，深受學(xué)生喜愛的應(yīng)該是用實物開展的形狀游戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生收集身邊用得上的大大小小的物品，圓形的月餅盒、細(xì)長的樹枝、舊快遞盒甚至是衣服，都可以變成學(xué)生手中的素材，學(xué)生可以利用收集到的物品在地上拼出一幅場景。這個活動對學(xué)生的想象力有很高的要求，所以最好采用團(tuán)體游戲的形式。教師在PPT上展示一些作品，然后與學(xué)生共同討論設(shè)定場景主題，在指定的區(qū)域內(nèi)每個學(xué)生可以為這個主題增添一件物品，教師再在細(xì)節(jié)上輕微地進(jìn)行調(diào)整，最后經(jīng)過全體師生的一起努力，共同創(chuàng)作一幅作品。
通過一系列的衍生活動，學(xué)生在把圖形玩起來的過程中，不斷為這些原本單調(diào)的形狀注入了新的生命力，學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力也得到了提升。
三、通過繪本，創(chuàng)設(shè)精彩的教學(xué)情境
在教學(xué)過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點、能力水平與實際心理狀況，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境。以繪本為依托的教學(xué)情境可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生快樂地投入到學(xué)習(xí)中，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情使學(xué)生與作品共鳴，提高藝術(shù)水平。
《一起玩形狀游戲》這個有趣的小故事，把抽象的想象力具化成了一幅幅簡單的畫面，學(xué)生非常容易理解。通過電教手段對繪本進(jìn)行渲染，學(xué)生的眼球一下就被吸引過來了。繪本幫助教師創(chuàng)設(shè)了一個精彩的教學(xué)情境，對提高教學(xué)效果有很大的幫助。
論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強教師隊伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.
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一、圖畫式教學(xué)內(nèi)涵及優(yōu)勢
“圖畫式”教是通過圖畫的方式，激發(fā)學(xué)生興趣，引領(lǐng)學(xué)生品悟作品審美內(nèi)涵的一種教學(xué)方式?！皥D畫式”教學(xué)能夠有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，從而提高文言文的學(xué)習(xí)興趣。首先，圖畫式教學(xué)能帶給學(xué)生一種新的體驗。在《鴻門宴》的教學(xué)中，教師要求學(xué)生根據(jù)“樊噲闖帳”一段畫出樊噲的外貌形象。學(xué)生拿出畫筆，準(zhǔn)備好畫紙，發(fā)現(xiàn)自己并沒有見過樊噲，沒有辦法畫出來，教師趁機指導(dǎo)，讓學(xué)生根據(jù)文中的描繪，發(fā)揮自己的想象，畫出自己心中的樊噲。有的同學(xué)根據(jù)“瞋目視項王，目眥盡裂”畫出了樊噲面對項羽的憤怒；有的根據(jù)“噲即帶劍擁盾入軍門”畫出樊噲闖帳的果決；有的還根據(jù)全段內(nèi)容利用簡筆畫的方式畫出了闖帳的全過程。在畫的過程中，為了將人物形象刻畫到位，同學(xué)們自覺地結(jié)合注釋及工具書將這一段中的重點字詞查閱清楚。對于樊噲的形象，同學(xué)們也在繪畫中體悟出來。由此可見，圖畫式能帶給學(xué)生新的體驗，激發(fā)學(xué)生自主性，提升文言文教學(xué)的效率。其次，圖畫式教學(xué)能有效的激發(fā)學(xué)生的想象力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對于中學(xué)生而言，如果能讓他們將課文中的情景轉(zhuǎn)化為畫面存于他們的腦海中，一定能讓他們記憶猶新。
二、圖畫式教學(xué)策略
圖畫式教學(xué)，立足于圖畫，通過圖畫的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。圖畫式教學(xué)策略集中在文學(xué)形象的塑造方法上。首先初步誦讀課文，通過課文內(nèi)容發(fā)揮想象初步構(gòu)建形象；接著細(xì)讀課文，抓住構(gòu)圖細(xì)節(jié)，完善形象；再次，聯(lián)系所構(gòu)建的形象和課文內(nèi)容，得出結(jié)論。
1.面對不同課型的圖畫式課堂實施策略。人教版入選高中課本的文言文題材多樣，大體來講可以分文寫人記事散文、山水游記散文、議論說理散文、借古諷今(傷今)散文幾類。對于記敘性較強的散文采用繪制圖畫還原形象策略，對于說理性較強的散文采用制作圖示理清思路策略。(1)敘述型散文，繪制圖畫，還原形象。敘述性散文一般以寫人記事或者寫景狀物為主，這一部分散文形象突出，最適合圖畫式教學(xué)，這一部分課文可采用繪制圖畫的方式，來還原課本中的形象。《歸去來兮辭》同學(xué)們可以通過抓住作者描繪的標(biāo)致性景物，繪制出一幅恬淡自然的歸隱圖；《滕王閣序》同學(xué)們可以抓住滕王閣的特點繪制出一副滕王閣秋景圖；《廉頗藺相如列傳》同學(xué)們可以抓住主要人物的特征繪制完璧歸趙圖、澠池之會圖、負(fù)荊請罪圖；《張衡傳》同學(xué)們可以根據(jù)文中描繪地震儀的特點繪制地震儀圖。通過繪圖，學(xué)生會自主的查閱工具書，查閱不懂的字詞，教師只需在此基礎(chǔ)上加以點撥，即可獲得事半功倍的效果。(2)議論性散文，制作圖示，理清思路。面對議論性散文，最重要的就是要找到文章的思路，理清文章的論證方法，圖畫式教學(xué)同樣可以給議論文的教學(xué)提供便利。如在《師說》一文的教學(xué)中，筆者同樣采取了圖畫式教學(xué)的方法。通過繪制圖示，讓學(xué)生理清思路，明確了議論文的觀點。
2.面對不同學(xué)情的圖畫式課堂實施策略。語文課堂中的圖畫式教學(xué)并不同于單純的美術(shù)課，并不要求學(xué)生具有較強的美術(shù)功底，可以說，語文課堂的圖畫式教學(xué)圖畫并不是教學(xué)的目的，只是教學(xué)的一種手段，旨在通過圖畫的構(gòu)建來激發(fā)學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣?！肚G軻刺秦王》中的刺秦片段可謂是精彩紛呈，圖畫式教學(xué)課堂中，先是要求學(xué)生初步誦讀課文，初步構(gòu)建形象；再細(xì)讀課文，完善形象；最后展示成果，并分析事件的起因經(jīng)過及人物形象。繪畫基礎(chǔ)好的小組，抓住中心人物——荊軻、秦王，繪制了一幅荊軻刺秦連環(huán)畫，自主完成了事件起因經(jīng)過的概括；繪畫基礎(chǔ)較弱的小組采用了表演的方式來展示自己的成果，他們挑選組員扮演相關(guān)的人物，并結(jié)合課文仔細(xì)斟酌人物的表情動作，最終通過表演，他們小組深刻領(lǐng)會了幾大重要人物的形象。還有的小組文筆好，他們將故事做了改編，同樣也取得了較好的效果?？傊?，圖畫式教學(xué)并不僅僅只是形式單一的美術(shù)課，它還可以擴展為表演課、朗誦課，課堂形式的新穎和豐富，讓每一個學(xué)生都能在課堂中找到自己的位置，積極投入到課堂中去，進(jìn)而提升他們學(xué)習(xí)文言文的興趣，提升文言文的教學(xué)效率。
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文/賈?蕾?鄭麗麗
摘?要：近年來，語文教學(xué)理論可謂百花齊放，實際上用終身教育理論觀點看，無非是：授以方法，養(yǎng)成習(xí)慣，學(xué)會自學(xué)，受用終身。然而由于應(yīng)試教育、小農(nóng)意識的根深蒂固，“填鴨式”教學(xué)導(dǎo)致的“先天不足”后遺癥，使當(dāng)下中學(xué)段語文教學(xué)形成諸多非科學(xué)思維，已很難適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)的教育觀念。因此，本文提出，在語文教學(xué)中滲透“終身教育思想”已成為歷史的選擇。
關(guān)鍵詞 ：語文教學(xué)?高中（中專）段?終身教育
一、摒棄輕視語文教學(xué)觀念，把其提升到“生命行為”的高度加以重視
重英語輕母語，重專業(yè)輕語文是高中（中專）段學(xué)生在初中基礎(chǔ)教育重理輕文的延續(xù)，學(xué)生們在應(yīng)試教育的負(fù)面影響下，一方面認(rèn)為語文如解連環(huán)——文道一體，讀寫聽說，課內(nèi)課外，語修邏文，很難得高分，從而患上“恐懼癥”；另一方面，有的語文教師漠視語文獨特的自身魅力，漠視語文是唯一能夠披文入情的審美學(xué)科，不是喚起學(xué)生對課文直接的整體的觸悟以實現(xiàn)學(xué)生精神上受感染熏陶從而達(dá)到移情啟智的文道合一的功能，而是只會解剖式肢解分析，使語文變得索然寡味，最終造成學(xué)生對語文失去興趣。
葉圣陶先生認(rèn)為“閱讀與寫作”都是人生的一種行為，語文應(yīng)當(dāng)成為“生活的一個項目，好比說話與吃飯是生活的一個項目”。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基更有科學(xué)的論斷，他說：“缺乏閱讀能力，將會阻礙和抑制大腦的極其細(xì)微的連續(xù)性纖維的可塑性，使它們不能順利地保證神經(jīng)元之間的聯(lián)系。誰不善于閱讀，誰就不善于思維?！睂嶋H上一個沒有聽寫讀說能力的人，他的“一技”實在也長不到哪里去，至多是“雕蟲小技”。因為人的技能總是與他的綜合素質(zhì)相輔相成的。
人們往往驚嘆海上冰山的壯觀，卻忽視了海平面之下冰體的龐然。有的人即使有了“薄技”，而不具有科學(xué)的世界觀人生觀，這種“薄技”與人類與社會進(jìn)步又有何裨益？他的這種“薄技”只能為其加固小農(nóng)意識。保守而自私的人，又怎能面對市場經(jīng)濟，面對中國夢的實現(xiàn)?？梢?，不論是中學(xué)生、中專生，還是大學(xué)生都要立志學(xué)好語文。
二、教給方法，養(yǎng)成習(xí)慣，學(xué)會自學(xué)，終身受用
棗莊市臺兒莊區(qū)職業(yè)中專的譚中法老師，當(dāng)年高考時語文只考了54分（滿分100分），大學(xué)期間學(xué)的是物理?？伤ㄟ^后天的學(xué)習(xí)，卻成為學(xué)校各類大小材料的撰寫者。這些確是得益于處處留心學(xué)語文的好習(xí)慣，同時也說明語文完全是可以后天自學(xué)的。呂叔湘先生在葉圣陶《語文教育論文集》序言中指出：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要有兩點，其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)，語文是工具；其二是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)，教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣?！边z憾的是我們現(xiàn)在的高中生或中專生在9年基礎(chǔ)教育階段并未養(yǎng)成學(xué)語文的好習(xí)慣。壞習(xí)慣卻不少：讀書只用眼睛不動筆記，遇到生字詞懶于查工具書，以至于寫文章錯字連篇病句百出，書寫潦草不負(fù)責(zé)任，出語粗俗不講文明等。
凡此種種惡習(xí)循環(huán)下去將嚴(yán)重影響中華民族的素質(zhì)提升。這不能完全歸咎于應(yīng)試教育，還與當(dāng)下語文教師的觀念與素質(zhì)有著密切關(guān)系。教師尤其是語文教師要樹立大語文教學(xué)觀，學(xué)語文，就是學(xué)聽、學(xué)說、學(xué)寫、學(xué)讀，聽說讀寫就是人生行為。語文與生活同在，特級教師陳日亮“得法于課內(nèi)，收益于課外”的觀點，就是在有限的課堂時間里，只能訓(xùn)練基本的“學(xué)法”，培養(yǎng)應(yīng)有的習(xí)慣，而決勝的主戰(zhàn)場只能在課外。語文的后方是課堂，課外才是前方，要隨時為前方服務(wù)。
眾所周知，語文在生活中更為重要。處處留心皆語文，看新聞聯(lián)播，是否留心播音員一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話；聽全國兩會舉行的新聞記者會，是否留心其得體的措辭；課外讀書看報，是否留心圈點筆記等。經(jīng)常留心，便形成習(xí)慣，形成了習(xí)慣，語文沒有學(xué)不好的，文章沒有不出彩的，編輯沒有不青睞的。再者，學(xué)語文必須摒棄“滿堂灌”的教學(xué)陋習(xí)，要堅持“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，充分調(diào)動學(xué)生的認(rèn)識、分析、綜合、體會、審美的內(nèi)在動力，這樣才能和養(yǎng)成讀書習(xí)慣的目標(biāo)相匹配?！敖淌菫榱瞬唤獭币徽Z道出了教師責(zé)任的最高境界。
三、終身教育思想應(yīng)貫穿整個教育過程
學(xué)生的人文教育應(yīng)遵循終身教育理念，堅持從入學(xué)教育抓起，從就業(yè)理念抓起，從母語教育功能抓起。在教法上，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，同時在語文學(xué)習(xí)添加一些娛樂性內(nèi)容，改變滿堂灌傳統(tǒng)，變學(xué)習(xí)為快樂。譬如講故事、猜謎語、說笑話、賽詩、連句、文獻(xiàn)欣賞等等，這些活動既鍛煉學(xué)生的聽、說能力，又能寓教于樂，在歡樂中學(xué)到知識，提高語文學(xué)習(xí)的興趣。同時，這些活動還能促進(jìn)學(xué)生諸多特長的發(fā)展。
