時(shí)間：2022-11-01 00:39:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇成人禮儀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要 摩梭女性思維并不是為了構(gòu)建女權(quán)社會(huì),男性身份在摩梭文化中具有獨(dú)立的符號(hào)象征系統(tǒng),同時(shí)擁有著男性獨(dú)特的權(quán)利、地位。成人儀式“換褲子”是摩梭男性成年的必經(jīng)階段,男性通過對(duì)“褲子”的獲取標(biāo)志著成年,也代表著新的身份、地位及權(quán)力的擁有。
關(guān)鍵詞:符號(hào)意義 成人禮 褲子
中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
聚居在云南省寧蒗縣及四川鹽源、木里縣的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我們通常所說的“走婚”。這種婚姻特點(diǎn)是“建立阿注關(guān)系的男女雙方,各自住在自己母親家生產(chǎn)和生活,分屬于兩個(gè)家庭,兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)單位。一般是男子晚上主動(dòng)到女家走訪,過偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,與此相應(yīng)形成以母系血統(tǒng)作為代系劃分標(biāo)準(zhǔn)的“母系家庭”或者說是“母系家屋”。在母系家庭關(guān)系之中,摩梭人將女性作為家族繼承者以及家庭和社會(huì)關(guān)系的者,女性具有無上的尊嚴(yán)與地位,所謂“婦女是根種,缺了就斷種”,“無男不愁兒,無女水不流”便是摩梭女性觀念的真實(shí)寫照。
但是,這種“摩梭女性思維”并不是反對(duì)和壓迫男性,也不是對(duì)男性的否定和鄙視,在摩梭人觀念中男性同樣具有屬于男性社群的獨(dú)立性及有別于女性社群的標(biāo)志性。男性和女性之間是一種“和諧分享”而非“占有與競(jìng)爭(zhēng)”的關(guān)系。本文便是以摩梭人久為傳承的成人禮儀“換褲子禮”為例,并以禮儀中儀式物件“褲子”作為研究對(duì)象,探索摩梭女性思維中男性的獨(dú)立性。
需要加以說明的是,摩梭“阿注”婚在現(xiàn)代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趨勢(shì),據(jù)1998年《中華文化通志》編委會(huì)統(tǒng)計(jì),納西族絕大部分已轉(zhuǎn)向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已難尋覓。但是與“阿注”婚相宜的“母系家庭”思維仍然強(qiáng)烈地影響摩梭人,摩梭人對(duì)母親、對(duì)女性的尊重情感仍然深刻影響他們的家庭觀。因此,筆者認(rèn)為在“女性思維”仍然具有主導(dǎo)影響力的摩梭社群中對(duì)男性社群身份、地位等的探討仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
一 “褲子”――成年符號(hào)意義
中國(guó)作為東方文明古國(guó),對(duì)服飾文化十分看重,服飾中所蘊(yùn)含的社會(huì)儀禮和生活規(guī)范更是不容忽視。早在兩漢時(shí)期所編纂的《禮記》中便有“男子三十而冠,女子許嫁而笄”的記載,現(xiàn)今涼山彝族的“換裙”習(xí)俗、藏人的“戴頭”無偶單婚儀式等都是將服飾作為人生儀式的標(biāo)志。同樣,摩梭人也遺存著類似的人生儀禮,即“換褲子禮”。其具體過程如下:
家里如有年滿13歲的男性少年,父母或兄嫂就要為他舉行“換褲子禮”。儀式由母親主持。年滿13歲的男孩,要走到火塘左邊前方的男柱旁,在舅父的主持下,雙腳踩在豬膘和糧食袋上,右手握著刀,左手拿著銀飾品,由舅父把男孩的麻布長(zhǎng)衫脫下,換上短衣,穿上長(zhǎng)褲,系上一根腰帶,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。
服飾是人類精神的載體,也是物質(zhì)民俗的直接現(xiàn)實(shí),通過服飾的更換標(biāo)志著人生進(jìn)入不同的生命階段。范?蓋內(nèi)普(Van Gennep)的“通過儀式”認(rèn)為,“通過儀式”是一個(gè)身份轉(zhuǎn)化的過程,以儀式作為中介將儀式前和儀式后劃分為不同體驗(yàn)階段。特納也認(rèn)為儀式過程是一個(gè)反社會(huì)的過程,儀式過程中的社會(huì)角色是一個(gè)不同于日常社會(huì)角色的反結(jié)構(gòu)。摩梭男子在未舉行“換褲子禮”儀式前處于兒童的文化結(jié)構(gòu)中,履行兒童社會(huì)所賦予的社會(huì)角色,而一旦進(jìn)入“換褲子禮”儀式過程就標(biāo)志其進(jìn)入非兒童亦非成人的反結(jié)構(gòu)之中,也就是“閾限”階段,此階段是一個(gè)神圣的階段,是社會(huì)人在個(gè)人生活中隨著年齡的增長(zhǎng)從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡的中介時(shí)期。在此階段受禮者既不具有兒童時(shí)期的特征也無法獲取成人階段的權(quán)力。而一旦完成“換褲子禮儀”便意味著受禮者步入成年期,從以前的兒童社會(huì)結(jié)構(gòu)中徹底脫離出來成為成年社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一員,同時(shí)享有一切兒童時(shí)期無法企及的權(quán)利并履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。
摩梭人認(rèn)為兒童成為大人是很嚴(yán)肅的一步,是人生中的一項(xiàng)大事,而要正式成為成年人只有通過“換褲子”(男性)儀禮。而兒童一旦通過成人禮便成為成年人,享有成年人的權(quán)利并履行相應(yīng)的義務(wù)。比如早期生活中,只有成年人才能參加部族的儀式活動(dòng),談情說愛,行“阿注”婚;同時(shí),身為男性還應(yīng)肩負(fù)對(duì)部族的保護(hù)責(zé)任甚至為之犧牲自己的性命。由此可見,雖然褲子并不為男性的專權(quán)穿著,但是只有通過“換褲子”男性才擁有成年的身份,表示其已進(jìn)入人生的另一種社會(huì)結(jié)構(gòu),扮演成年人的社會(huì)角色,從此以后他的行為、言語、習(xí)慣等都會(huì)受到來自這個(gè)新社會(huì)群體習(xí)慣法的約束和管制。
二 “褲子“――身份符號(hào)意義
服飾的差異同樣標(biāo)志著社會(huì)成員的性別。縱然世界上很多民族都曾有過“男女同裝,不行禮服”的歷史,就算20世紀(jì)50年代以前,許多苗族地區(qū)的服飾還是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇東北交界的“大花苗”。但是作為“禮”和“理”的象征,服飾的一個(gè)重要作用還是區(qū)分男女,使男女有別,便于社會(huì)控制。作為摩梭男性成人禮中的重要儀式物“褲子”是否為男性的身份象征,又是如何作為男性身份的象征呢?
據(jù)戴平編著的《中國(guó)民族服飾文化研究》中記載:云南寧蒗永寧地區(qū)的納西族男女,在13歲以前穿麻布長(zhǎng)衫,不著褲子。滿13歲時(shí),分別舉行“換褲子禮”(男性)和“換裙子禮”(女性),標(biāo)志著進(jìn)入成年期。13歲以前(舉行“換褲子禮”前),納西族男女在穿著上并未有很大的差別,同是麻布長(zhǎng)衫,同樣不穿褲子,也就是處于“男女同裝,不行禮服”的社會(huì)模式中;而一旦舉行“換褲子禮”或者“換裙子禮”,便在受禮者思想中根植了“男女有別”的觀念。即便是在儀式過程中,這種“男女有別”的思想也是相當(dāng)明顯的,根據(jù)《中國(guó)民族服飾文化研究》對(duì)摩梭人成人儀式的詳細(xì)介紹,“換褲子”或者“換裙子”禮儀已經(jīng)由兒童期的“男女同裝”明確規(guī)劃了男性禮服和女性禮服區(qū)別,即男性應(yīng)舉行“換褲子”,而女性則“換裙子”,而不是同時(shí)舉行“換褲子”或“換裙子”。換言之,只有男性才有權(quán)進(jìn)行“換褲子”而女性則必須進(jìn)行“換裙子”,這是不可逆轉(zhuǎn)的習(xí)慣法。如果將此儀式思維進(jìn)行抽空提取,則“褲子”便成為男性的儀式特權(quán),“褲子”也就成為了摩梭女性思維中男性成人禮的代言詞,標(biāo)志著男性完成”閾限”進(jìn)入成年階段,從此便被一個(gè)定名為男性社群的社會(huì)群體所接受,正式成為此群體中的一員,享有男性社群的權(quán)利,遵從它的禁忌和習(xí)俗,構(gòu)建男女兩性社會(huì)。
另永寧摩梭人具有這樣一種“催生”習(xí)俗,即當(dāng)產(chǎn)婦難產(chǎn)時(shí),習(xí)慣將孩子父親的一條褲子放在產(chǎn)婦的腹部進(jìn)行反復(fù)的搓弄,邊搓邊說:“孩子,快出來,爸爸在等你。”以期可以借助男子的力量進(jìn)行生產(chǎn)。衣物與生育的關(guān)聯(lián)在很多民族傳說和習(xí)俗中皆俯拾可見,主要因?yàn)橐路巳梭w的象征之故。根據(jù)弗雷澤接觸巫術(shù)原理――“物體一經(jīng)互相接觸,在切斷實(shí)際接觸后,仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離地互相作用”,“由此原則出發(fā),原始人及巫師則認(rèn)為,通過曾經(jīng)與某人接觸過的物體便可以對(duì)本人施加影響,或者影響他人”。在此,作為父親(男性)力量象征的褲子具有父親的親情召喚力和吸引力,能夠通過親情的召喚和呼吁讓孩子順產(chǎn);同時(shí)也可做為男性力量的象征以對(duì)抗妖魔魑魅,阻止鬼怪對(duì)產(chǎn)婦生產(chǎn)的騷擾。“褲子”通過與父親的親身接觸成為男性“父親”力量的象征,“褲子”已不僅僅是衣飾的實(shí)體,而具有了社會(huì)和人所賦予的身份力量。這種力量可代替父親這個(gè)實(shí)體人幫助產(chǎn)婦渡過生育難關(guān)。這里的“褲子”便成為父親身份和男性力量的結(jié)合體,是男性身份和力量的象征實(shí)體。
實(shí)際上,服飾應(yīng)該說從誕生之日起就有標(biāo)志作用,部落、身份、等級(jí)都可以通過服飾進(jìn)行明顯的區(qū)分,這是服飾不可避免的社會(huì)作用,是服飾文化意義的內(nèi)涵。但是在摩梭人這樣一個(gè)具有“母系家庭”傳統(tǒng)的社群,其男性地位總會(huì)遭到外界的質(zhì)疑。通過對(duì)成人禮和催生習(xí)俗中“褲子”的男性身份標(biāo)志意義的探討,可以毫無疑慮地得出結(jié)論:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思維的淹沒。
三 “褲子”――權(quán)力符號(hào)意義
任何一種儀式都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式和過程,而是將“受禮者”引入另一種慣制之中。有沒有通過此種儀式或者能不能通過此種儀式,與此人的年齡、身份、地位以及所享受的權(quán)利都有密切的關(guān)系。直觀上表現(xiàn)為人們通過某種儀禮獲得了相應(yīng)的社群認(rèn)同和身份認(rèn)證,而深層名義則是以此種儀禮作為象征,標(biāo)志其享有了某些未曾有過的特權(quán),比如祭祀、婚姻、征戰(zhàn)等等。同樣,作為一種成人禮的摩梭“換褲子禮”,只有通過了此禮儀,男性才能擁有成年人的諸多特權(quán)。
文章前兩部分已經(jīng)對(duì)“褲子”在摩梭觀念中所具有的成年介斷、男性身份的象征意義做了相關(guān)的闡釋與分析,而與此兩種功能相適應(yīng)的也就是男性通過成人禮,進(jìn)入成人期所應(yīng)享有的權(quán)利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思維”是摩梭社群的習(xí)俗和精神的標(biāo)志。在許多有關(guān)納西族的考察報(bào)告中也都對(duì)摩梭母系家庭特點(diǎn)做過詳細(xì)的介紹,以下是1977年中國(guó)社科院民族研究所對(duì)云南永寧地區(qū)納西族母權(quán)制的描述:
家庭中未發(fā)生男子娶妻,男子夜晚走訪女阿注,過偶居生活,白天回自己的家里參加勞動(dòng),而家庭中的女子則不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成員的血統(tǒng)只能以母系計(jì)算,財(cái)產(chǎn)按照母系繼承。
在這類家庭里,由于全是母系成員,也就無父系親屬關(guān)系。有少數(shù)男子娶妻家庭……以及個(gè)別家庭女子招贅……血緣仍從母計(jì),仍是母系。
這些家庭多圍繞著祖母?jìng)儭⒛赣H們及姐妹們形成一個(gè)中心,并包括他們的后代組成一個(gè)集團(tuán)。
在這樣一個(gè)女性中心社會(huì)關(guān)系中,女人享有絕對(duì)的家庭地位,男性也同樣履行相應(yīng)的家庭權(quán)利和義務(wù)。男性作為舅權(quán)的擁有者,具有對(duì)外甥和甥女的撫養(yǎng)權(quán)以及教育權(quán),雖然無法對(duì)自己子女實(shí)施養(yǎng)育權(quán),但通過對(duì)甥輩的撫養(yǎng)同樣可達(dá)到繼嗣和養(yǎng)老的目的。“老年男人雖然在家庭中沒有他們的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的極大尊重,受到這些晚輩成員的供養(yǎng)。”
以上所介紹的男性權(quán)力是必須歸屬于成年男子,是男性在具有“男女有別”觀念后,依憑此種觀念對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行的劃分,“換褲子”便成為獲取此種權(quán)力的橋梁。只有通過禮儀習(xí)俗的過渡――穿上長(zhǎng)輩給予的“褲子”,才成為可享有成年權(quán)力的個(gè)體,擁有母系家庭中舅權(quán)的先決條件,在家庭的過繼和獲取過程中,儀式物“褲子”也就不再僅僅是男性身份的象征,或者成年的標(biāo)志,而更多的是一種擁有權(quán)力的表現(xiàn)。隨著家庭長(zhǎng)輩(一般為舅舅)為兒童換上褲子也就相應(yīng)地將自身擁有的舅權(quán)力量過繼給受禮者,讓受禮者成為此種權(quán)力的儲(chǔ)備者和享用者,完成代系的更替和男性權(quán)力的交接。
服飾的符號(hào)象征意義內(nèi)涵多樣,是作為社會(huì)個(gè)體的人立足于社會(huì)群體中的地位、身份、權(quán)力、等級(jí)等的象征。摩梭男性的“換褲子”禮在摩梭人社群中起著重要的符號(hào)象征意義,是摩梭人性思維在男女權(quán)利上的獨(dú)特反映。摩梭女性思維并不是構(gòu)建“女權(quán)社會(huì)”,不是對(duì)男權(quán)地位的剝奪,也就是說摩梭女性思維中的男性身份并未受到壓制,仍然具有自己的身份標(biāo)識(shí)和權(quán)利象征,是摩梭族文化的見證。男性和女性關(guān)系融洽和諧相處為摩梭人的共同勞動(dòng)、生活帶來協(xié)調(diào)傳統(tǒng),值得現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注和研究,并從中提取社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用功能,植入現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中,為男女話語權(quán)的平衡提供激勵(lì)機(jī)制。
參考文獻(xiàn):
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[3] 戴平:《中國(guó)民族服飾文化研究》,上海人民出版社,1994年。
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1、人生四大禮：開筆禮、成人禮、成婚禮 、葬禮。開筆禮：主要包括四個(gè)環(huán)節(jié)：正衣冠儀式，拜先師儀式，朱砂開智儀式，擊鼓明智儀式。成人禮：古時(shí)男子年滿20歲的時(shí)候要舉行加冠禮，表示其已經(jīng)是成年人，之后就可以娶妻。成婚禮：這個(gè)儀式屬于漢族的文化精粹之一，古代人覺得黃昏是好時(shí)辰，通常會(huì)在黃昏舉行娶妻之禮。葬禮是指關(guān)于喪事的儀式。主要包括：進(jìn)行安葬、舉行殯儀、進(jìn)行舉哀等。
2、漢族自古以來就有成人禮的儀式，男子的稱為“冠禮”，女孩子的稱為“笄禮”。冠、笄之禮是華夏禮儀的重要起點(diǎn)禮儀。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：冠帽；符號(hào)語義；過度儀式
1.引 言
德國(guó)學(xué)者阿諾德范蓋內(nèi)普在人類學(xué)理論中提出的概念“過渡儀式”，它指人從一種社會(huì)角色地位通過生物性事件進(jìn)入另一種社會(huì)角色和地位，因此他總結(jié)出出生、成年、婚嫁及喪葬等儀式，研究其符號(hào)意義。而在人被整合到社會(huì)這個(gè)儀式過程中冠帽作為服飾文化的一部分，成為“過渡儀式”中最重要的載體和角色轉(zhuǎn)換最直接的視覺性非語言符號(hào)系統(tǒng)。
在這每種“過度儀式”中獨(dú)有的服飾套件里，冠帽不再是不可或缺的物質(zhì)需求，而是極其重要的一種約定俗成的禮儀習(xí)俗，出于禮儀的需要，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和倫理常規(guī)。
2.“過度儀式”中具有符號(hào)屬性的冠帽
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，有一套完整的服飾制度，要求符合社會(huì)規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗，在人際禮儀中起著很重要的作用，也反映了中國(guó)“禮”占主流的人文體系。
2.1成人禮
服飾中的帽子在古代作為頭衣，通稱為“冠”，在上古服飾文明里，就是古人表達(dá)身份地位或象征禮儀的裝束，冠與今天的帽子有一定的差別，冠更多的作用是束發(fā)與裝飾。在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中，漢族孩童十二歲要“總角”，二十歲左右舉行鄭重的冠禮儀式，這一行為活動(dòng)中最重要的物質(zhì)表達(dá)形式就是“冠”，在古時(shí)冠小只能戴住發(fā)髻，所以戴冠必須用雙笄從兩側(cè)插入固定，所以成人禮也可稱“冠禮”“笄禮，”廣義的冠禮包括了與戴冠相關(guān)的禮儀和笄禮，貴族的成人禮要“淄布冠”，致“冠辭”，經(jīng)過成人禮的稱為“冠士”“冠子”“冠者”，而沒身份的庶人則裹巾稱之為“幘”。
成人禮不只是一個(gè)生理過程，更是一個(gè)社會(huì)過程，經(jīng)過冠禮，有了一種新的身份的認(rèn)定，被當(dāng)做成人來行使社會(huì)權(quán)利，履行社會(huì)義務(wù)，冠禮是成人之資，未行冠禮“不可制人也”，《禮記冠義日》曰“冠者，禮之始者”，冠禮成了獲得社會(huì)身份認(rèn)同的符號(hào)，是成人的象征。傳播學(xué)認(rèn)為信息表現(xiàn)為符號(hào)，符號(hào)是信息的外在形式和物質(zhì)載體，冠禮中的“冠”就是這樣的一個(gè)文化象征符號(hào)，冠從一個(gè)物質(zhì)形式，一個(gè)氏族社會(huì)盛行的成丁禮到后來的成人儀式，再到它在以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的精神內(nèi)涵，人們通過這個(gè)符號(hào)來認(rèn)同和獲得作為成人該擁有的人生權(quán)利和義務(wù)，“冠”成為了成人的象征符號(hào)。
2.2婚禮
2.21鳳冠
鳳凰在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是多種祥瑞動(dòng)物的集合體，是一種瑞鳥，是吉祥、高貴的象征。以鳳凰作為裝飾是權(quán)力的象征，在漢代以前，形成以鳳簪、鳳冠為主的鳳凰裝飾風(fēng)格，宋代以后，才正式將鳳冠納入禮服，但鳳冠一直是權(quán)利的象征，有“非賜不能服”的嚴(yán)格等級(jí)要求，是只有高貴的皇后與妃嬪在隨皇上祭祀或朝會(huì)時(shí)的裝束，皇后在接受冊(cè)封或者重要性活動(dòng)的時(shí)候也戴鳳冠，皇后與不同等級(jí)的妃嬪在鳳冠的形制上也有嚴(yán)格的區(qū)分，普通命婦所戴的鳳冠只能用花簪、珠翠裝飾，不能用鳳凰。但鳳冠依然逐漸在民間的婚禮習(xí)俗中占主導(dǎo)地位，究其原因一是一些達(dá)官貴人或富賈商人為了顯耀自己的地位和
財(cái)富，也會(huì)為自己的妻子和母親置辦各種各樣的鳳冠，慢慢得到了默許；其二是在中國(guó)古傳統(tǒng)禮儀中，在祭祀、婚姻、喪葬等大禮中可攝勝，不屬于僭越的行為，于是慢慢的演變中，漸入民間，直到南方資本主義的萌芽，鳳冠逐漸在民間大行其道，成為女子婚禮服飾中最重要的象征性的裝束，是最華貴最喜慶的盛裝。
2.22蓋頭
盛世的唐朝物質(zhì)豐富，國(guó)家強(qiáng)大，與外族交往密切，對(duì)外來文化采取包容開放的態(tài)度，其中服飾文化也在保持自己的基礎(chǔ)上吸收融合外來的服飾，不斷推陳出新，冪籬便是起源于西域地區(qū)的少數(shù)民族，在唐代是婦女出行時(shí)遮蔽臉容的首服，冪籬的帽群長(zhǎng)可障身，后漸短稱帷帽，帷帽的四周也漸漸的考究的用珠翠裝飾，華麗無比。到了宋代，冪籬的遺跡便是“蓋頭”的出現(xiàn)，在形制上，比冪籬小，可直接蓋在頭上，也可將其系于冠上，遮顏擋風(fēng)，在婚禮上也以此蒙面，多由新郎挑開蓋頭，這種習(xí)俗一直延續(xù)到近代。各地習(xí)俗不同揭蓋頭者也稍有差異，蓋頭的叫法也有多種，巾、障面、羞巾、面紅、紅冪、戴頭帕、蒙頭紅字等，形制、顏色、裝飾手法也各不相同，有麒麟送子、鴛鴦戲水、龍鳳牡丹、彩蕙等的裝飾。
鳳冠與蓋頭在婚禮中具有角色象征性意義，是以前身份的結(jié)束，新身份的到來，打開新娘全面的社會(huì)生活符號(hào)的象征，除了物質(zhì)功能，它的文化意義賦予了其不朽的生命力，功能使用符號(hào)演變成一種功能性識(shí)別符號(hào)，受到遵行。
2.3喪葬禮
中國(guó)素來被稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”，在中國(guó)古代，禮是一種社會(huì)思想，禮是決定人倫關(guān)系，制定仁義道德的規(guī)范。在為親者去世而改變服飾來表達(dá)某種禁忌和悼念的的文化中也形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑾到y(tǒng)的喪禮制度，這是在中國(guó)出于“禮”的宗法制度里產(chǎn)生的特有的文化現(xiàn)象。
其中喪服制度的主要內(nèi)容是“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”“貴貴”的觀念，來表示宗族親疏的血緣關(guān)系以及社會(huì)政治等級(jí)。周代服飾制度里，吉禮應(yīng)穿15升以上的（升是指紡織品經(jīng)線的密度）細(xì)紡織品所制的吉服，喪禮只能穿15升以下的粗紡織品所制的兇服。在五服制度里，冠所用的粗紡織品因血緣的親疏而有所差異，“五服斬衰三年冠六升、齊衰三年冠七升、齊衰三月冠八升、大功九月冠十升、小功五月冠十升、緦麻三月冠同十五升抽其半”，這里，服飾作為一種物質(zhì)載體，經(jīng)過符號(hào)的轉(zhuǎn)化，可以將自己與已故之人的親疏的信息通過冠帽的形式表達(dá)出來，將主觀的情感需求與客觀的服裝符號(hào)表現(xiàn)出來，也有自我約束和禁忌的作用，通過服裝來實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的關(guān)系。
除此之外，清代俗稱“小帽子”的便帽有“結(jié)子”，一般用紅色絲線所制，有喪的時(shí)候則用黑色或者白色；民族學(xué)中排灣人，卑南人婦女用挑織的頭巾蓋頭作為喪服，也有徑約20公分的喪笠等。這些冠帽都是禮儀性的精神指向，是親疏遠(yuǎn)近象征性符號(hào)的表達(dá)，受到人們的遵行，通過視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺聯(lián)想表達(dá)出這一符號(hào)所負(fù)載的信息。
3.結(jié)語
在重大的人生禮儀中，冠帽作為服飾文化的一部分，使用功能減弱，表征功能不斷增強(qiáng)，通過冠帽這一符號(hào)負(fù)載了與外界相交流的精神內(nèi)容信息。（作者單位：陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1]羅微 古代漢族女性服飾文化研究[D] 中央民族大學(xué)，2003.
你們知道舞火狗是什么東西嗎？舞火狗是瑤族的一個(gè)節(jié)日，狗對(duì)瑤族人的養(yǎng)育之恩，驅(qū)邪避邪的一個(gè)節(jié)日，也是藍(lán)田瑤族少女們的一種“成年禮”。那么舞火狗是什么樣的場(chǎng)面呢？本期的瑤族文化帶你去了解。
舞火狗的簡(jiǎn)介：
“舞火狗”是居住在廣東惠州市龍門縣的藍(lán)田瑤族特有的傳統(tǒng)文化，也是嶺南民族文化發(fā)展變遷的一塊活化石。自2006年6月“舞火狗”被選為廣東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，藍(lán)田瑤鄉(xiāng)成功打造出藍(lán)田瑤族風(fēng)情園，其特有的“舞火狗”文化也正在受到游客關(guān)注。
藍(lán)田瑤鄉(xiāng)面積為126平方公里，林密山多，瑤族文化根基深厚。在藍(lán)田瑤族風(fēng)情園里，白褲瑤、八排瑤、山仔瑤、過山瑤、尖頭瑤、平頭瑤、土瑤、紅瑤、苗瑤這些有趣又有特色的稱謂帶給游客的既有抑制不住的好奇，也有先人而知的滿足。
“舞火狗”在瑤族文化中是獨(dú)一無二的，它只屬于藍(lán)田瑤。“舞火狗”是為少女成人而舉行的活動(dòng)，是少女的成人禮。少女長(zhǎng)到16歲，就要給少女舉行成人禮了，一年一次，舉辦到18歲。少女的成人禮，母親都是要給少女盛裝打扮的，頭上要戴斗笠，斗笠上插滿了香；手、腰、腳3個(gè)部位包滿了黃姜葉。拜祠堂、拜菜地，到各家各戶拜灶神，之后來到已架起篝火的開闊地上，舉行儀式，做代代沿襲下來的傳統(tǒng)動(dòng)作，然后舉著火把，圍著篝火跳起舞，唱起歌。圍著火跳舞，叫“舞火狗”，舞中唱的歌叫火狗歌。研究者說，少女的成人禮里反映了藍(lán)田瑤族人的狗崇拜、火崇拜、月崇拜、處女崇拜。
“舞火狗”的日子是每年八月十五中秋節(jié)，載歌載舞、熱熱鬧鬧的“舞火狗”儀式結(jié)束了，大家會(huì)簇?fù)碇@位少女來到河邊，把她手、腰、腳上驅(qū)邪辟邪的黃姜葉取下來，丟到河里。黃姜葉丟到河里的那一刻，就表示少女已經(jīng)成人了。
舞火狗節(jié)是廣東省龍門縣藍(lán)田一帶瑤族同胞的節(jié)日，于每年農(nóng)歷八月十五日舉行。南方民族大都崇拜火神，感謝狗對(duì)瑤族人的養(yǎng)育之恩，驅(qū)邪避邪。
舞火狗“既是舞蹈，同時(shí)又是一種特殊而神圣的儀式，它是藍(lán)田瑤族少女們的一種”成年禮“。每個(gè)少女要參加2到3次的”舞火狗“，方能向族人宣示自己已經(jīng)成年，進(jìn)入談婚論嫁的行列。由此在特定的”團(tuán)圓節(jié)“上，以少女為主體形成了社會(huì)性的群體活動(dòng)，從而形成了藍(lán)田瑤族獨(dú)具特色的”舞火狗“民間舞蹈。
【節(jié)日來源】
舞火狗，源自藍(lán)田瑤族對(duì)狗的崇拜。藍(lán)田瑤鄉(xiāng)世代與狗和睦相處，相傳瑤族峒主年幼喪母，其父用母狗奶水把他養(yǎng)大。因此，狗對(duì)瑤族有育人之恩，舞火狗也是圖騰崇拜的表現(xiàn)形式。每年農(nóng)歷八月十五，這里村寨舉行舞火狗活動(dòng)，據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，舞火狗至少已有三百年歷史。舞火狗既是藍(lán)田瑤族一種祭祀活動(dòng)，也是一種特殊的禮儀，每個(gè)瑤族少女至少要參加兩三次舞火狗才能談婚論嫁，所以，舞火狗也是瑤族少女的成年禮。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
中國(guó)上古氏族成員與世界其他民族一樣也有過成年儀式，從考古資料中發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代曾流行拔牙習(xí)俗。在魯南蘇北的大汶口文化、福建曇石山文化、廣東石峽文化的居民都流行過拔牙習(xí)俗。山東大汶口遺址的人骨，拔去上側(cè)門齒的，男的占64％，女的占80％。在四川珙縣發(fā)現(xiàn)十具棘人遺骨，除一具為小孩外，其他均無上下門齒,拔牙的年齡在14歲左右。
拔牙作為成年的標(biāo)志在中國(guó)古籍中也有記載，主要遺存在古越人活動(dòng)的地區(qū)。晉代張華《博物志》：荊州西南邊陲至蜀地“既長(zhǎng)，皆拔去上齒牙各一，以為身飾”。拔牙是長(zhǎng)大成人的標(biāo)志，拔牙之后，年輕人才取得婚配的資格。
古代中國(guó)真正具有成年禮性質(zhì)的人生禮儀是冠禮和笄禮。冠禮與笄禮如果從最鮮明的外部特征看，就是發(fā)式的改變。結(jié)發(fā)加冠與結(jié)發(fā)加笄都是為了表明男女青年的成熟（生理與心理兩方面）。據(jù)說在夏朝末年冠禮才成為上層社會(huì)的正式禮制。
根據(jù)《儀禮》、《禮記》等古代經(jīng)典對(duì)冠禮、笄禮的記述，我們大致可知道冠笄之禮有幾個(gè)主要規(guī)定：一有具體的年齡標(biāo)準(zhǔn)，男子20歲行冠禮，女子15歲行笄禮；二有特定的地點(diǎn)，冠禮在家廟舉行，長(zhǎng)子在廟的正位舉行，庶子則冠于房外；三有特定的儀式，首先是由主人筮日、筮賓，即用占卜的形式為冠者選擇日期和來賓，接著在選定的日期那天由嘉賓主持加冠儀式，行三加之禮，初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加時(shí)嘉賓還頌?zāi)畈煌淖＾o，表達(dá)對(duì)冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜見母親，然后由來賓為冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出見鄉(xiāng)鄰與尊長(zhǎng)。此后冠者就有祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會(huì)責(zé)任的資格。
漢魏六朝時(shí)期，冠禮通行于上層社會(huì)。兩漢天子冠禮，常大赦天下。冠禮在歲首孟春之月?lián)窦张e行。據(jù)《南齊書?孝義傳》記載：華寶八歲時(shí)，父親戍守長(zhǎng)安，臨行告別時(shí)說，要等我回來給你“上頭”。后來長(zhǎng)安淪陷，父親去世，“寶至七十不冠，終身不娶”。“上頭”這一與冠禮相似的民間成人禮俗在這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，民間同樣傳承著先冠后婚的俗規(guī)。
六朝以后冠禮在主流社會(huì)逐漸沉寂，隋唐時(shí)期的冠禮與其他古禮一樣只是在社會(huì)上層象征性地保留著，隋唐的儒者甚至發(fā)出“冠禮廢，天下無成人矣”的感嘆。這種局面一直延續(xù)到宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，為了恢復(fù)久已渙散的倫常，重建封建宗法秩序，宋代統(tǒng)治者積極復(fù)興儒學(xué)，鼓吹禮義綱常。而作為“養(yǎng)人之始”的冠禮，自然受到重視。
明代是冠禮得到較多施行的時(shí)代，16歲成為江浙地區(qū)民間冠禮的年齡底線，一般人都在16歲或16歲以上20歲以下行冠禮。冠禮的儀式一般較為簡(jiǎn)潔、隨意，民間通稱冠笄為“上頭”，上頭時(shí)邀請(qǐng)親鄰，吃“上頭糕”，莊嚴(yán)的成人儀式僅僅成為習(xí)俗相沿的家庭禮節(jié)。
清代至民國(guó)期間，民間的冠禮普遍采用了冠婚結(jié)合的方式，冠禮成為婚禮的前奏。事實(shí)上，民間還秉承著先成人后婚嫁的古代風(fēng)習(xí)，在婚嫁前一日舉行冠笄的儀式，這一儀式，也俗稱“上頭”。遍邀親族中有子嗣且為元配的夫婦參加“上頭”儀式，有專門的禮生贊禮祝福，儀式之后要給親鄰饋贈(zèng)“上頭糕”、“上頭團(tuán)子”等食品。
時(shí)世變化，近代民間成人禮中突出命字取號(hào)，以命字取號(hào)代替加冠的儀式。命字取號(hào)的儀式程序有三：一送號(hào)。兒童成年時(shí)由戚友或鄉(xiāng)里士人命字取號(hào)，然后將題有“恭贈(zèng)某翁令幾君名某敬字之日某某”的絳帛、紅箋或朱漆木匾，鼓樂送到主人家。二拜號(hào)。主人拜謝，然后將字號(hào)掛在堂壁上，稱為“升字”或“升號(hào)”。三慶號(hào)。主人設(shè)席酬謝送號(hào)的賓客，并邀集鄉(xiāng)黨故友為酒食之歡，稱為“慶號(hào)”。
清代以后冠禮基本上退出了主流社會(huì)，但是它仍以變異的形式活躍在民間社會(huì)中，在某些地方它的形態(tài)還較為完整。成人禮的生命力在于它有著一般人生儀禮難以替代的文化功用。
一進(jìn)門便可見到欹器，一排銅罐懸著，有水汩汩而下，不停注入罐內(nèi)，罐的腰眼有軸，水淺時(shí)四平八穩(wěn)，一旦水滿則傾覆而瀉。這陳設(shè)據(jù)說是古人灌溉農(nóng)田時(shí)用的器具，但孔子卻從中悟到了奧妙的哲理：滿招損，謙受益。分布在每個(gè)樓層的“圣跡圖”，是中國(guó)最為古老的石刻連環(huán)畫，用圖文并茂的方式，鮮活逼真地再現(xiàn)了孔子傳道授業(yè)的光輝歷程。
儒宴的菜，以文入味，以文入名，以文入形。擇仁安里、和而不同、白露伊人、孔融雪梨、陽關(guān)三疊、寬仁聚首、修身齊家，這些菜名，個(gè)個(gè)都充滿了詩情畫意……如果有的菜你一時(shí)間無法理解其中的含義，儒宴的服務(wù)生馬上會(huì)給你詳細(xì)解讀菜名和菜名背后的故事。
擇仁安里：又稱碧綠桃仁。因核桃仁拌在芥菜里，而引出孔子的一句名言：選擇仁德安身立命才是至高無上的。（孔子名言解釋：不仁的人不能夠長(zhǎng)久地處在貧困的境地，也不能夠長(zhǎng)久地處在安樂的境地。以仁德仁愛正身處事，才是至高無上的選擇。）
和而不同：將菠菜和肉皮凍兩種不同的原料混合在一起，產(chǎn)生不同的顏色，不同的質(zhì)感；所配食的小料中芥末與芝麻醬混合在一起，產(chǎn)生不同的口感，相得益彰。此菜還有客人戲稱之為“水立方”。（孔子名言解釋：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。 但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度）
白露伊人：是一道很好的開胃佳肴。此菜山藥如白露，果膠更擬人。詩經(jīng)有言可用來描述它的美：白露伊人，在水一方。（孔子名言解釋：初生蘆葦顏色青綠茂盛，白色露珠凝結(jié)成霜，聽到那個(gè)女孩在水的那一方）
陽關(guān)三疊：是孔府名菜。紅、白、綠三種原料，形成三條界線；寓意孔子名言：君子三戒，即：少年戒之色，中年戒之斗，老年戒之貪。（孔子名言解釋：年少的時(shí)候，身體尚未發(fā)育成熟，要警惕不可迷戀女色；到了成年，血?dú)馔偭遥璨豢蔂?zhēng)強(qiáng)好勝；等到了老年，血?dú)庖呀?jīng)衰落，要警惕不可貪得無厭）
寬仁聚首：此菜儒宴創(chuàng)新菜；又稱雀巢貝仁，是選用鮮貝仁、蝦仁、松仁等眾多的“仁”聚在一起。（此菜出自于：子曰：君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。）（孔子名言解釋：君子通過博學(xué)以積累知識(shí)，有了疑問時(shí)，要及時(shí)向人請(qǐng)教，以求辨明事理。用寬厚的態(tài)度待人處世，以仁愛之心指導(dǎo)行為。）
吾憂四味：此菜有四味寓意一句孔子名言：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。此菜有四味，孔夫子吃了就沒憂愁了，今天您吃了就更沒有煩惱了。（孔子名言解釋：“在道德上不加以修養(yǎng)，在學(xué)問上不去講習(xí)，聽到合乎義理的事情不能跟上去做，有過錯(cuò)不能改正，這些都是我們感到憂慮的呀。”）
修身齊家：孔子講：修身、齊家、治國(guó)平天下。山東習(xí)俗，海參是宴請(qǐng)賓客的必選菜肴，寓意大家心想事成，身體健康。（孔子名言解釋： 獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心態(tài)才能端正；心態(tài)端正后才能提升品性的修養(yǎng)；提升品性的修養(yǎng)后才能照顧好家庭；照顧好家庭后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下就太平了。）
詩律和聲：子曰：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。形容燕菜如詩，豆蓉為律，燕子銜泥，相配知己，演繹心聲。（孔子名言解釋：詩是表達(dá)思想情感的，吟唱是表達(dá)它的語言，音調(diào)要合乎音律，多種樂器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的順序，聽到后感到十分和諧。）
圣書香：自古有“半部論語治天下”的名言，所以《論語》又叫圣書，也被稱之為“精神食糧”。此菜取名為“圣書香”，是紀(jì)念先師孔子杏壇講學(xué)而研發(fā)的一道孔府文化菜，美味可口。
此外，儒宴結(jié)合相關(guān)歷史資料而研發(fā)推出的具有古式氣息的孔府宴，采用古式條案式餐桌椅，每位賓客“一桌一位、一客一分，一菜一式的分餐形式。
這學(xué)期以來，一中團(tuán)委在校領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)市委的大力支持下，在全體團(tuán)委委員和全體團(tuán)學(xué)學(xué)生干部的共同努力下，始終圍繞服務(wù)學(xué)生、服務(wù)學(xué)校的宗旨，并根據(jù)一色，完成各項(xiàng)團(tuán)市委和學(xué)校交予的各項(xiàng)工作，并始終不斷嘗試根據(jù)我校青年學(xué)生特點(diǎn)創(chuàng)新性開展工作。現(xiàn)將具體工作匯報(bào)如下：
一、有一色的成人禮。
全體人員近一月的籌備，今年根據(jù)一色和新媒體的結(jié)合，利用微信公眾平臺(tái)收集全國(guó)各地甚至在國(guó)外的校友祝福，在搞活動(dòng)的同時(shí)凝結(jié)一中校友力量，溫情滿滿。
每一年的成人禮，對(duì)于孩子們來講都是唯一的。2015年11月1日，在校體育館 "十八而志：行冠 知禮 承責(zé)"成人禮儀式。1005名高三學(xué)子穿上盛裝禮服，共同迎接這莊嚴(yán)的的一天。在高三學(xué)子在激昂的誓詞聲中，莊嚴(yán)地進(jìn)行"長(zhǎng)大成人"的宣誓，伴隨動(dòng)情的音樂和觀禮師生的熱情掌聲，朝氣蓬勃的高三學(xué)子穿越成人門、貼上了心愿紙。我校全體行政、級(jí)長(zhǎng)、高三師生和學(xué)生家長(zhǎng)3000多人，共同見證xx一中高三1005名學(xué)子邁入"成人門",長(zhǎng)大成人。
二、社團(tuán)活動(dòng)嘗試新的平臺(tái)展示
如果說第二學(xué)期社團(tuán)嘉年華是所有社團(tuán)狂歡的日子，那這學(xué)期嘗試的把二十多個(gè)社團(tuán)在幾乎每周的校內(nèi)展示則是對(duì)每個(gè)社團(tuán)更高的要求，這樣的安排能更加體現(xiàn)社團(tuán)活動(dòng)豐富學(xué)生校園文化生活的力度。每個(gè)社團(tuán)在全體社員的精心準(zhǔn)備下，都給全校的師生上演了一出又一出高質(zhì)量的活動(dòng)。截止到第18周，已成功舉辦十幾個(gè)社團(tuán)活動(dòng)。我們也利用多方宣傳平臺(tái)（校園網(wǎng)、微信公眾平臺(tái)等），給家長(zhǎng)和社會(huì)展示孩子們?cè)谛?nèi)豐富的校園社團(tuán)生活。
如青瓷攝影社，在第十周，雖然天公不作美，但他們精心準(zhǔn)備的200張攝影明信片在十分鐘便被同學(xué)們一掃而光，里面記錄的全是一中美美的校園環(huán)境和人文氛圍。
如夢(mèng)田心理社，結(jié)合他們的社團(tuán)特點(diǎn)，開展了一系列與高中學(xué)生心理有關(guān)的小游戲，同學(xué)們參與的熱情很高。在游戲的同時(shí)，也得到了心靈的釋放，在當(dāng)今高壓的高中學(xué)習(xí)生活中找到一個(gè)寄娛樂于其中的正面釋放空間，符合學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，真的值得推崇。
如辯論社，針對(duì)高中學(xué)生心理特點(diǎn)開展了一場(chǎng)辯論，最后訪問一部分學(xué)生，他們都說感覺很不錯(cuò)。
更多的社團(tuán)風(fēng)采我們也陸續(xù)在校園網(wǎng)和微信公眾平臺(tái)給大家分享了，這里不一一羅列。
另外，社團(tuán)這學(xué)期不斷加強(qiáng)對(duì)外校的交流活動(dòng)，目前在登記的已經(jīng)有超過十個(gè)社團(tuán)進(jìn)行了多次外校交流活動(dòng)。
三、我們的綠精靈志愿者們
志愿者，在我們每一次活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。這是我們校志愿者服務(wù)站的宗旨。在老師和同學(xué)們的眼里，寒假和暑假的分32個(gè)鎮(zhèn)街的志愿服務(wù)活動(dòng)可能大家在只能在宣傳里看到。而更多的是在校內(nèi)每一次的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，大至所有大型活動(dòng)（成人禮、校運(yùn)會(huì)、文藝晚會(huì)、健美操籃球比賽、家長(zhǎng)會(huì)），小至每一次會(huì)議。如每年的校運(yùn)會(huì)，需要征集近400名的志愿者參與工作，他們的辛勤付出為校運(yùn)會(huì)的順利圓滿舉行出了很大的力。這里衷心感謝級(jí)長(zhǎng)、班主任和老師對(duì)校內(nèi)志愿服務(wù)工作的支持。更衷心感謝每一位用心付出的綠精靈們，在圖書館的義務(wù)管理員志愿者、周六日經(jīng)常回來加班的志愿者們、有時(shí)候犧牲自習(xí)和晚自修的志愿者們。
中華民族素為禮儀之邦，“儀式”一詞在人們的社會(huì)生活中占據(jù)極大比重。孩童呱呱墜地不久，父母將為他舉辦“滿月酒”；少年中學(xué)畢業(yè)成人，師長(zhǎng)將為他舉辦“成人禮”；青年成家立業(yè)，結(jié)婚慶典更不能少……更不論古時(shí)入學(xué)之禮、及笄之禮、弱冠之禮等。由此可見，“禮”是中華民族的文化傳統(tǒng)，“儀式”是禮的承載形式。但如今，“儀式”一詞被通俗化、庸俗化，挾帶著各種各樣的私利，淪為了形式主義。對(duì)待這種狀況，我想呼吁“興于儀，止于式”。
“興于儀”，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承。北京天壇每逢新年會(huì)舉行祭天儀式，效仿古人華服加身，肅穆行禮，皇帝打扮的飾者帶頭，領(lǐng)著眾賓眷盈盈下拜，抒發(fā)了對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順、百姓和樂的美好愿望。廟會(huì)上鑼鼓震天，叫賣聲此起彼伏，處處洋溢著和平喜樂的美好氣氛。這樣的儀式，是禮的外化，使人在經(jīng)歷了繁雜瑣碎的事務(wù)之后，內(nèi)心也跟著禮儀平和愉悅起來。安詳歡快的氛圍感染家家戶戶，使人們對(duì)未來又有新的希望，不一樣的憧憬。這樣的儀式，難道不值得推崇嗎？
“止于式”，是對(duì)形式主義繁榮至上的拒絕。無可否認(rèn)的是，現(xiàn)今的儀式充斥著利益，成為人們攀比炫耀的工具。而這，則是現(xiàn)今攀比之風(fēng)盛行的社會(huì)風(fēng)氣一手造成，追求表面形式繁榮卻忽略了內(nèi)在的充實(shí)……這樣的行為都是不值得提倡的，縱使外在如何繁華，這些行為僅僅為追求功利而設(shè)，也只會(huì)將人心引向利與欲的無底深淵。“止于式”，是對(duì)不必要的形式的杜絕，是對(duì)勤儉美德的繼承弘揚(yáng)，是對(duì)優(yōu)秀文化的進(jìn)一步提倡。
“興于儀”，是對(duì)儀式的認(rèn)可，是對(duì)傳統(tǒng)瑰寶的發(fā)揚(yáng)；而“止于式”，是對(duì)“興于儀”的有效約束，防止過于興盛，反成禍端。“興于儀，止于式”不是過度追求儀式，也不是過于抵制儀式。這是對(duì)精華的攝取，對(duì)糟蹋的剔除，是處于“過”和“不及”之間的中庸之道，是適可而止的態(tài)度和決心。
“興于儀”，是對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)可，是“以天下為己任”的傳承精神，是不忘歷史、推陳出新的遠(yuǎn)大抱負(fù)；而“止于式”是對(duì)落后文化的抵制，是恰到好處的掌握，是堅(jiān)定不移的正直之心。對(duì)待儀式，應(yīng)謹(jǐn)記其“興于儀”，更不忘其“止于式”，使美麗的儀式文明之花，從中原大地起，陸續(xù)綻放，展現(xiàn)給全世界，讓我輩青年，以儀式為榮，以獨(dú)特內(nèi)涵為榮！
文章題目新穎別致，又點(diǎn)明了自己的觀點(diǎn)。開頭列舉各種現(xiàn)實(shí)生活中存在的儀式，從而引出論點(diǎn)――“興于儀，止于式”。以天祭天儀式論述“興于儀”的必要，又列舉了現(xiàn)如今虛榮至上的形式主義的現(xiàn)象，進(jìn)而得出應(yīng)“止于式”。論述層次清楚，行文一氣呵成。
成為一個(gè)成年人，昭示著一種榮耀，更提醒著一種責(zé)任，十八歲，只有一次;青春，只有一次，以下是小編精心收集整理的關(guān)于18歲成人禮講話演講稿范文，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
18歲成人禮講話演講稿范文1老師們，同學(xué)們：
大家下午好!
今天我們?cè)谶@里舉行一個(gè)十八歲成人禮，那就意味著今天你們十八歲了，意味著你們從少年正式跨入青年了。今天借此機(jī)會(huì)，在十八歲的路口，我謹(jǐn)代表所有的老師衷心地祝賀你們，也有些話想對(duì)你們說。
十八歲了，要心懷感恩，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起責(zé)任。感謝父母給了你生命，在過去的十八年里關(guān)心你、照顧你，為你遮風(fēng)擋雨，撐起一片靜謐的天空。感謝老師給你知識(shí)，為你打開一扇又一扇認(rèn)識(shí)世界之窗，引導(dǎo)你了解和探索這個(gè)新奇的世界;感謝朋友和所有幫助過你的人，讓你成長(zhǎng)的路上不孤單。只有心懷感恩才能在享受成功的快樂的同時(shí)永遠(yuǎn)記得那些幫助你走到今天的人，只有心懷感恩才有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。十八歲，長(zhǎng)大了，要學(xué)會(huì)容忍、謙遜、禮讓，學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任。孔子的學(xué)生這樣評(píng)價(jià)他的老師：夫子之道，忠恕而已。忠就是要做好自己，恕就是要想到別人。待人以寬，責(zé)己以嚴(yán)。當(dāng)你享受生活，追求美麗和奢華的同時(shí)，要想到你身處的社會(huì)中那些看得見和看不見的苦難;當(dāng)你抱怨飯菜不好吃，學(xué)習(xí)壓力大，電視不好看的時(shí)候，可能有的人，甚至是年齡比你還小的人正在為食能果腹，為最基本的一日三餐而奔波，為有一張哪怕是最簡(jiǎn)陋的書桌，一本最基本的書本而流汗，更談不上什么享受和娛樂。要學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，大到對(duì)社會(huì)，小到對(duì)家人，對(duì)自己。用努力和付出回報(bào)父母、老師、母校和社會(huì)。心中永遠(yuǎn)保持正直和善良，維護(hù)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)的法律和道德體系，為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)。
十八歲了，要學(xué)會(huì)笑對(duì)人生，直面挑戰(zhàn)，超越自我。過去的十八年，從蹣跚學(xué)步到青春勃發(fā)，你只是沿著基本的生活軌跡按部就班地前行。從現(xiàn)在起，你將要面臨許多挑戰(zhàn)和選擇。你要問自己的不僅是我將做什么?，更是我能做什么?，我將成為什么樣的人?。我們無法左右自己的美丑，但可以定義自身的快樂，無法衡量生命的長(zhǎng)度，但可以決定生命的質(zhì)量。面對(duì)困難和挫折，要樂觀向上，堅(jiān)強(qiáng)、坦然，小事不亂，大事不驚，用不懈的努力和奮斗面對(duì)挑戰(zhàn)。
十八歲了，就要遠(yuǎn)航，要為這些做好充分的準(zhǔn)備，身體、知識(shí)能力及心智上的準(zhǔn)備。
一代國(guó)學(xué)大師季羨林在他99歲高齡時(shí)曾為參加成人禮的北大學(xué)子題詞天道酬勤，這是為人做事的至理名言。要愛惜身體。人的成功離不開四個(gè)方面：體商，智商，情商和靈商。最基本的就是體商。要愛惜身體，不要以為自己年輕就野蠻的對(duì)待它，任意揮霍，而要盡量有規(guī)律地生活，有健康才有快樂，有健康才有未來。健康的身體是你人生的基礎(chǔ)和的財(cái)富。要胸懷寬廣，拿得起，放得下，不要嫉妒。充滿嫉妒的頭腦裝不下智慧，要學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，為別人的進(jìn)步和成功鼓掌。掌是尚+手，只有心靈高尚的人才懂得為別人鼓掌和喝彩。要永遠(yuǎn)追求完美的上進(jìn)，這不是一個(gè)具體的目標(biāo)，而是一種心態(tài)，一種境界，是你內(nèi)心深處的執(zhí)著與精神。
十八歲，一段美麗的時(shí)光，從嬰兒到少年到青年，人生成長(zhǎng)中最重要的驛站。
希望你們真的在心理上做好了準(zhǔn)備，少一份任性，多一份成熟與美麗;少一份依賴，多一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。青春之書的扉頁正悄然打開，一切的現(xiàn)在都孕育著未來，而未來的一切都成長(zhǎng)于今天。如果你曾經(jīng)懈怠，那么從今天起百倍地努力，也許無法改變一切，但如果放棄努力就不會(huì)有任何奇跡發(fā)生。如果你一直很勤奮，那么保持斗志作最后沖刺。智力，能力，機(jī)遇都不是決定成功的的因素，只有態(tài)度。態(tài)度決定一切，細(xì)節(jié)決定成敗。你的人生由你來書寫。只要你立志高遠(yuǎn)，努力拼搏，堅(jiān)韌、勇敢地面對(duì)未來路上的風(fēng)風(fēng)雨雨，不斷朝著自己的夢(mèng)想前行，就一定能活出一個(gè)快樂和精彩的人生。
最后，我再一次祝愿成人的青年朋友們學(xué)業(yè)有成，天天進(jìn)步，生活愉快!
18歲成人禮講話演講稿范文2尊敬的家長(zhǎng)朋友們、同學(xué)們：
大家上午好!
今天是個(gè)特殊的日子，我們?cè)谶@里為同學(xué)們舉行18歲的成人禮儀式，此時(shí)此刻老師和家長(zhǎng)將與你們一起見證這莊嚴(yán)的時(shí)刻，一起暢想明天華彩的樂章。在此，我代表鄒平雙語學(xué)校全體師生向你們表示由衷的祝賀!向今天來參加成人儀式的家長(zhǎng)朋友們表示熱烈的歡迎，同時(shí)衷心感謝你們對(duì)學(xué)校的信任與支持!
同學(xué)們，你們今天十八歲啦，不知不覺，昔日的小小少年已闊步邁入了十八歲的成年人行列，十八歲的到來，鄭重而突然，如花朵綻放，只是瞬間張開，卻要用盡余生來回味，來感慨，就像一臺(tái)大戲即將拉開帷幕，你們是舞臺(tái)上的主角，躍躍欲試，而父母師長(zhǎng)則是舞臺(tái)下的觀眾，正以期待的目光等待著你們精彩的演出。一切仿佛還在昨日，而你們卻已經(jīng)告別了懵懂的高一，兩個(gè)月后又將奔向關(guān)鍵的高三。這一路走來，是無數(shù)的快樂和挑戰(zhàn)成就了你們!春天的草木記住了你們匆匆的腳步，那是你們緊拽書本趕往教室的身影;灼熱的烈日記住了你們奔跑的汗水，那是你們挑戰(zhàn)自我留下的印記;寂靜的深夜記住了你們倔強(qiáng)的眼淚，那是咬緊牙關(guān)跨越困難的決心，我們，在許多個(gè)這樣的日子里，記住了越來越懂事的你們。
作為你們的老師，我們衷心地希望，你們以后要學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)奮斗，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，學(xué)會(huì)承擔(dān)和克服人生路上的一切困難與挫折。十八歲，只有一次;青春，只有一次。置身成年人的行列，就要拿出天生我才必有用的信心、吹盡黃沙始見金的毅力和直掛云帆濟(jì)滄海的勇氣，來面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)生活。同時(shí)十八歲的季節(jié)，厚積著十二年寒窗的苦讀，而伴隨著你們成人禮而來的是你們?nèi)松械谝淮沃卮蟮目简?yàn)和選擇高考。同學(xué)們，面對(duì)日益逼近的高考，我希望你們不要彷徨，不要猶豫，不要退縮，更不要幻想，讓我們腳踏殷實(shí)的大地，辛勤耕作在知識(shí)的田野里。高考是座山，翻越它一覽眾山小，讓我們以成年人的恒心去迎接生活中的各種挑戰(zhàn)，以成年人的毅力去克服學(xué)習(xí)中的各種困難，以成年人的心態(tài)去看待每一次考試成績(jī)的進(jìn)退，不懼失敗，不畏挫折，不言放棄，坦然正視，勇敢面對(duì)，豁達(dá)處理，和自己比，力爭(zhēng)每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。請(qǐng)相信，成功的機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)只青睞于有準(zhǔn)備的人。
人生需要苦一陣子，才能甜一輩子，你們要用信念導(dǎo)航人生，用執(zhí)著追求夢(mèng)想，用快樂帶動(dòng)心情，用平淡對(duì)待磨難，用努力追求幸福。我們正以深情的目光期待著你們。相信鄒平雙語學(xué)校高二所有的同學(xué)都能做到朝氣蓬勃，健康向上，努力學(xué)習(xí)，用你的雙肩扛起自己的前程，用你的才智書寫高中生活的輝煌!
18歲成人禮講話演講稿范文3親愛的同學(xué)們，很榮幸今天能夠在這里為你們慶祝這個(gè)成人禮，借此良機(jī)，請(qǐng)?jiān)试S我代表全體教師向你們表示熱烈的祝賀。
十八年前，伴著嘹亮的啼哭我們踏上了生命的征程，從呱呱墜地到牙牙學(xué)語，從頸間佩戴紅領(lǐng)巾到頭上仰望的團(tuán)徽?qǐng)F(tuán)旗，從單純多彩到善感憂郁，從被呵護(hù)備至到主動(dòng)經(jīng)歷風(fēng)雨。一年一年，一步一步，那無情卻又多情的時(shí)光載著我們從步履蹣跚走向從容堅(jiān)定，一步一步，一年一年，十八歲來的猝不及防卻又理所當(dāng)然。
回首十八年的歲月，如山的父愛，如水的母愛，無論你走到哪里，都走不出愛的目光。這愛無法用語言去定義，更不能用金錢去衡量，它是母親溫柔的雙手，它是父親鬢間的白發(fā)，它是18個(gè)春夏秋冬，6000多個(gè)日出日落，十幾年含辛茹苦的撫養(yǎng)。
如果說親情給了你溫暖，那么師生情給了你力量，一千多個(gè)日日夜夜，我們披星戴月，教學(xué)相長(zhǎng)，煩惱著你們的煩惱，夢(mèng)想著你們的夢(mèng)想。三尺講臺(tái)一盒粉筆我們無怨無悔的以雪染雙鬢換來桃李芬芳。
如果說師生情給你了力量，那么友情堅(jiān)定了你的方向。人海茫茫，你們總逃脫不了有滄海一栗的渺小感，將心停泊在彩云升起的港灣，而友誼化作一縷絲線，它將你們緊緊綁在歲月變遷的終點(diǎn)，成長(zhǎng)的路上，有朋友為伴，你們將不再感到渺小，不再感到孤獨(dú)。
就這樣，親情友情師生情，十八歲來如影隨形，我們有何理由不懷著一顆感恩的心去珍視我們身邊的這些人?我們應(yīng)該感謝父母，感謝父母對(duì)我們傾注的全部心血;我們應(yīng)該感謝教育過我們的老師，感謝他們對(duì)我們的包容和理解;我們應(yīng)該感謝朋友，感謝他們砥礪共勉，一路相攜。心懷感恩，行者無疆，我們的路才會(huì)更長(zhǎng)。
同學(xué)們，十八歲究竟意味著什么?在我個(gè)人看來十八歲意味著真正贏得了法律意義上的一個(gè)完整人的權(quán)利，逐漸被成人認(rèn)可，被他人尊重。你不僅完全享有國(guó)家憲法賦予你的責(zé)任。每個(gè)人都是為責(zé)任而生，擔(dān)負(fù)責(zé)任是一種對(duì)生命的虔誠(chéng)。要能夠擔(dān)當(dāng)，自己的事情自己扛，不用向別人炫耀你的老爸是里根還是李剛，要敢于擔(dān)當(dāng)，將眼光放長(zhǎng)，請(qǐng)相信我們這一代人注定是祖國(guó)的棟梁!同學(xué)們須謹(jǐn)記，我們不是溫室里的花朵，我們是一棵樹，一棵參天大師!不僅自己頂天立地，還會(huì)為別人擋風(fēng)遮雨，我們一定會(huì)以微笑的面孔面對(duì)責(zé)任，面對(duì)成長(zhǎng)，以勇敢的姿態(tài)讓這個(gè)如花般的年紀(jì)詩意綻放。
親愛的同學(xué)們，此時(shí)是你們成長(zhǎng)的重要時(shí)刻。高考已在路上。其實(shí)你們?cè)缫讯昧嗽院梦嗤洌P凰自會(huì)來。既然選擇了求學(xué)為什么不勇敢地去拼搏呢?書山要上，上到頂峰去橫刀立馬，學(xué)海要下，潛到水底擊起萬丈浪花!面對(duì)高考，不僅僅是為了父母的期待目光，不僅僅是為了老師的辛苦栽培，那更是你自己的高考，自己的人生，自己的未來。你已經(jīng)準(zhǔn)備了12年，你可以昂首挺胸去揭開高考的答卷。
十八歲不是年華，而是心境。十八歲不是粉面桃花，而是深沉的意志、宏偉的志向。青春不能冥想，他注定是一曲絕唱!盛年不重來，一日難再晨。希望同學(xué)們能心懷感恩，肩負(fù)重任，嚴(yán)于律己，寬以待人。在未來的歲月中努力做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，思想獨(dú)立，人格獨(dú)立。十八而至，青春無悔。給自己一個(gè)無悔的青春。給人生一份完滿的答卷。
18歲成人禮講話演講稿范文4尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、親愛的同學(xué)們：
下午好!
在這春意盎然、生機(jī)勃勃的日子里，我很榮幸作為家長(zhǎng)代表出席此次成人禮，與同學(xué)們一起共同度過這美好而莊嚴(yán)的時(shí)刻。盡管我的16歲、18歲已經(jīng)是遙遠(yuǎn)的過去，但你們勃發(fā)的熱情和青春的身影喚醒了我對(duì)自己花季雨季的美好回憶，感受到生命永遠(yuǎn)是這樣絢爛而多彩。
此刻我的孩子就置身于你們中間，與所有的家長(zhǎng)一樣，孩子的成長(zhǎng)帶給了我太多的快樂和幸福。曾幾何時(shí)，我最喜歡做的事就是拉著孩子的小手給他講故事;孩子高燒不退，會(huì)讓工作中冷靜而理智的我們方寸大亂，恨不得代孩子生病。十幾年過去，我的孩子已經(jīng)高過了我一頭，他也許已經(jīng)不好意思讓我在人前再牽他的手。孩子大了，我們有些失落，但更多的是欣慰。我們相信：盡管脫離了父母的羽翼，長(zhǎng)大了的你們會(huì)有更明確的目標(biāo)和理想，并愿意為此而努力奮斗。你們會(huì)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，自我約束。在為祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展而歡欣鼓舞的同時(shí)，也會(huì)意識(shí)到我國(guó)自然災(zāi)害和人為災(zāi)害頻發(fā)，某些邊遠(yuǎn)地區(qū)的孩子還不能解決溫飽問題，你們會(huì)磨礪自己的意志，以學(xué)好本領(lǐng)為己任，會(huì)盡自己的力量為祖國(guó)分憂解難。你們的父母已人到中年，正是祖國(guó)建設(shè)的中堅(jiān)力量，還要抽時(shí)間照顧你們年邁的爺爺奶奶、外公外婆和操心你們的成長(zhǎng);你們的老師為了你們的學(xué)習(xí)和身心的健康成長(zhǎng)，嘔心瀝血，我們相信長(zhǎng)大了的你們會(huì)理解父母的不易和老師的辛勞，會(huì)用最好的成績(jī)來回報(bào)父母和老師的關(guān)愛。相信你們會(huì)慢慢地克服少年時(shí)的毛躁和懶惰，會(huì)學(xué)會(huì)縝密地思考、勤奮地學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維習(xí)慣。
孩子們，你們是幸福的，身處在中國(guó)歷史上最美好的年代，有這么多學(xué)識(shí)淵博、愛生如子的老師在引領(lǐng)你們前行，身后又有爸爸媽媽做你們生活和學(xué)習(xí)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。但你們所面臨的挑戰(zhàn)和被寄予的希望也是前所未有的。孩子們，我們?yōu)槟銈冊(cè)谒拇ㄣ氪ǖ卣稹⑶嗪Ｓ駱涞卣鸷臀覈?guó)西南部百年大旱中將自己積攢的零用錢捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)人民的愛心而感動(dòng);我們?yōu)槟銈優(yōu)榱髀浣诸^的老人和殘疾人翻遍了所有的口袋，只為找到盡可能多的硬幣使得他們能吃上一個(gè)熱烘烘的饅頭的行為而倍感欣慰。但是，孩子們，我們希望你們?cè)谧粤⒆詮?qiáng)的同時(shí)，更希望在你們這一代手中能讓所有的人都能老有所養(yǎng)，所有的殘疾人都能得到合理的照顧，所有的自然災(zāi)害都能夠被準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，從而將損失減少到最小;更希望在你們這一代人的努力下，我們的祖國(guó)能成為世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一。
孩子們，作為父母，我們很希望成為你們永遠(yuǎn)的朋友。小鳥已長(zhǎng)大，你們的未來屬于廣闊的藍(lán)天，但我們的目光總會(huì)追隨你們高飛的身影。德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn);才不大者，不能博見，與孩子們共勉。
紅日初升，其道大光;河出伏流，一瀉千里。祝福你們!
18歲成人禮講話演講稿范文5尊敬的各位家長(zhǎng)、老師、親愛的同學(xué)們：
大家好!
我非常榮幸能夠在這里代表同學(xué)們發(fā)言。今天是我們的成人禮儀式。在這樣一個(gè)特殊的日子里，我們首先要感謝含辛茹苦把我們養(yǎng)育成人的父母。這些年來，皺紋蒼老了你們的容顏;風(fēng)霜染白了你們的鬢角，是你們十八年如一日給予我們關(guān)懷與照顧，使我們健康成長(zhǎng)。同時(shí)，我們還要感謝老師們，你們不僅教會(huì)我們書本上的知識(shí)，還教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨赖牡览怼Ｔ谖覀兪軇?chuàng)時(shí)，給予我們鼓勵(lì);當(dāng)我們迷茫時(shí)，給予我們正確的指引，伴隨我們一路走來，幫助我們茁壯成長(zhǎng)。
成人在即，我們需要做的第一件事，就是學(xué)會(huì)感恩，感謝父母與老師，感謝關(guān)心我們的同學(xué)。
除了感恩，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)。
成人之前的我們，或許無知，也許幼稚。但是從今天開始，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。我們每個(gè)人都有自己的擔(dān)當(dāng)。已步入成人行列的我們就應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起一系列責(zé)任。對(duì)自己負(fù)責(zé)就要學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)努力;對(duì)家庭負(fù)責(zé)就應(yīng)尊重父母，經(jīng)常與父母溝通，主動(dòng)為父母分憂;對(duì)他人負(fù)責(zé)，就應(yīng)尊重他人的人格及習(xí)慣，與他人團(tuán)結(jié)互助，真誠(chéng)相待。隨著年齡的增長(zhǎng)及知識(shí)的積累，作為一名完全意義的國(guó)家公民，我們還應(yīng)挑起服務(wù)于社會(huì)、奉獻(xiàn)于國(guó)家的責(zé)任。
理想和成人，這兩個(gè)詞總是相依相伴，所以我們應(yīng)去面對(duì)的第三件事便是理想。十八歲這一天起，我們便是完完整整的共和國(guó)公民了。我們將不僅僅是一個(gè)自我，更是中華民族的新一代青年，是希望，是未來，是力量和脊梁!從十八歲這一天起，我們的生命里不應(yīng)該僅僅有瑣碎的生活，還要有夢(mèng)想，我們的夢(mèng)想、全家的夢(mèng)想、以及中國(guó)的夢(mèng)想!今天，五四青年節(jié)可能對(duì)于有些同學(xué)只是一個(gè)陌生的符號(hào)，然而九十三年前，在民族存亡的危機(jī)關(guān)頭，一群熱血青年站了出來，用他們的愛國(guó)熱誠(chéng)喚醒了沉睡的民族，從此，中國(guó)站起來了，站在青年人鐵肩擔(dān)道義的精神上，那時(shí)，他們也是十八歲!一個(gè)人成功，是因?yàn)樗欣硐搿⒉⑶覉?jiān)信不移!一個(gè)民族成功，是因?yàn)樗那嗄辍⑺闹辛黜浦鶕碛欣硐耄⑶覟橹案昂罄^，奮斗終生!十八歲，希望我們做一個(gè)有責(zé)任心、能夠擔(dān)當(dāng)并敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
成人禮的典禮上，少不了家長(zhǎng)的發(fā)言。小編在此獻(xiàn)上孩子成人禮上家長(zhǎng)發(fā)言，希望對(duì)大家有所幫助。
高中成人禮上家長(zhǎng)代表發(fā)言尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長(zhǎng),以及親愛的同學(xué)們:
大家下午好!
我是一名高三同學(xué)的媽媽,很榮幸今天能作為家長(zhǎng)代表來參加如此重大的成人禮儀式,跟各位一起度過這個(gè)意義深遠(yuǎn)的時(shí)刻!
在這里,請(qǐng)?jiān)试S我代表全體家長(zhǎng),向不辭辛勞、為教育事業(yè)默默奉獻(xiàn)的各位老師道一聲:“你們辛苦了!”這是源清學(xué)子,也是所有家長(zhǎng)深藏胸中的共同心聲:感謝你們春蠶吐絲的教誨,感謝你們明燈指路的導(dǎo)航,感謝你們風(fēng)雨相伴的牽引,感謝你們嘔心瀝血的耕耘!因?yàn)?孩子的每一步成長(zhǎng),都離不開你們的心血浸潤(rùn),汗水澆灌!
在座的同學(xué)們,也許不會(huì)知道,當(dāng)年的你們,在那一聲聲宏亮的啼哭聲里來到這個(gè)繽紛世界時(shí),初為人父人母的我們,曾經(jīng)是怎樣的欣喜與感動(dòng).從搖晃著學(xué)步,咿呀著學(xué)語,你們?cè)诟改改陱?fù)一年的悉心呵護(hù)中逐漸長(zhǎng)大成人.而從你們背上書包走進(jìn)教室,朗朗書聲里便也日復(fù)一日地沉淀了老師們濃濃的關(guān)心與愛護(hù).你們的點(diǎn)滴進(jìn)步,都凝聚著父母師長(zhǎng)的養(yǎng)育和栽培,所以要常懷一份感恩之心,感謝父母含辛茹苦地扶養(yǎng),感謝師長(zhǎng)毫不保留地教導(dǎo).學(xué)會(huì)感恩,是做人最起碼的道德;學(xué)會(huì)感恩,你才會(huì)在未來的道路上贏得更多幫助,走得更高更遠(yuǎn)!
邁上十八歲的臺(tái)階,你們終于長(zhǎng)大了,人生履歷將從此翻開嶄新的一頁.你將告別童稚與天真,告別任性與依賴,從家庭躍上社會(huì)的高度,以一個(gè)公民的身份,獨(dú)立面對(duì)道德約束,獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任,對(duì)自己的一言一行再也不能恣意率性!你羽翼漸豐的雙肩,要承載父母的期盼和師長(zhǎng)的囑托,要擔(dān)負(fù)起國(guó)家的使命和社會(huì)的要求,從此走向成熟,走向獨(dú)立,走向擔(dān)當(dāng),走向責(zé)任!
成人禮家長(zhǎng)代表發(fā)言稿各位領(lǐng)導(dǎo)、全體老師、親愛的青年朋友們：
在這充滿收獲和希望季節(jié)里，又有一批年輕的朋友步入成年人的行列，成為共和國(guó)的成年公民。在這個(gè)激動(dòng)人心而富有紀(jì)念意義的時(shí)刻，我代表共青團(tuán)寧江區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)委員會(huì)向參加十八歲成人宣誓儀式的同學(xué)以及我校達(dá)到十八歲的所有同學(xué)表示熱烈的祝賀!向?yàn)榕囵B(yǎng)青少年健康成長(zhǎng)的廣大家長(zhǎng)和老師，以及社會(huì)各界表示衷心的感謝!
每一個(gè)人都有18歲時(shí)的期盼和夢(mèng)想。今天,你們將告別往日的天真和浪漫，帶著新世紀(jì)的夢(mèng)想，步入生命中的一個(gè)新階段。從今天起你們不再是未成年人，而是一個(gè)法律意義上的成人。跨入成人階段后，與社會(huì)發(fā)生的聯(lián)系更多，參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活也更廣泛，會(huì)涉及到一些具體的法律要求，在享有一定權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。作為在改革開放進(jìn)程中成長(zhǎng)起來的一代人，展現(xiàn)在你們面前的是廣闊的舞臺(tái)和機(jī)遇，你們面臨的使命和責(zé)任也無比重大。一個(gè)民族的振興，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，需要一代又一代人的努力。現(xiàn)在，事業(yè)的火炬將傳遞到你們手中了。作為跨世紀(jì)的一代，如何制定好自己發(fā)展的目標(biāo)，邁好今后人生的道路?如何擔(dān)負(fù)起對(duì)家庭、他人和社會(huì)的責(zé)任，去回報(bào)父母的教育、師長(zhǎng)的教誨和國(guó)家的培養(yǎng)?我想，此時(shí)此刻，步入成年的你們一定會(huì)認(rèn)真地思考這一系列人生的重大課題。借此機(jī)會(huì)，向你們提幾點(diǎn)要求：
一、希望你們熱愛祖國(guó)，服務(wù)人民。青年人富有遐想和抱負(fù)，憧憬著美好的未來，這是青年的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。但你們要懂得，個(gè)人的理想不可能孤立地實(shí)現(xiàn)，只有把它和時(shí)代同人民的要求緊密結(jié)合起來，用自己的知識(shí)和本領(lǐng)為祖國(guó)為人民服務(wù)，才能使自身價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。如果脫離時(shí)代，脫離人民，必將一事無成。波瀾壯闊的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，為青年展示才華、實(shí)現(xiàn)志向，提供了廣闊的舞臺(tái)。你們一定要胸懷祖國(guó)，心系人民，在為祖國(guó)為人民的竭誠(chéng)奉獻(xiàn)中煥發(fā)出青春的絢麗光彩。要繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，把實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想化作為祖國(guó)，為人民貢獻(xiàn)青春的實(shí)際行動(dòng)。
二、希望你們刻苦學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)。青年時(shí)代是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，刻苦學(xué)習(xí)是青年成長(zhǎng)成才的第一要素。要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，養(yǎng)成敏于求知、勤于鉆研的習(xí)慣，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神努力學(xué)習(xí)。要掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，不斷汲取反映當(dāng)代世界新發(fā)展的各類新知識(shí)，用人類社會(huì)的一切文明成果豐富自己。同時(shí)，要學(xué)有專長(zhǎng)，努力拓寬知識(shí)面，不斷提高自己的基本技能。要注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。求知與修養(yǎng)相結(jié)合，是中華民族的一個(gè)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。沒有好的思想品德，也不可能把學(xué)到的知識(shí)真正奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民，也就難以大有作為。
三、希望你們勇于實(shí)踐，磨練意志。要健康成長(zhǎng)，不僅要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，自覺投身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐、人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，這是知識(shí)常新和發(fā)展的源泉，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。你們要在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)，接受鍛煉，在實(shí)踐中樹立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的寬廣眼界，自覺養(yǎng)成自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，真正肩負(fù)起報(bào)效祖國(guó)的歷史重任。青年人要立志到祖國(guó)和人民最需要的地方去，到條件艱苦的地方去，磨煉意志，砥礪品格，把學(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)提高。艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干。這是古往今來許多人成就一番事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
四、希望你們堅(jiān)定信念，開拓奮進(jìn)。青年人要有理想，還要有實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)定信念和腳踏實(shí)地、百折不撓的奮斗精神。前進(jìn)的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，在向理想進(jìn)發(fā)的道路上必然會(huì)遇到許多這樣或那樣的困難與挑戰(zhàn)，青年人一定要有堅(jiān)韌不拔的充分思想準(zhǔn)備，取得成績(jī)時(shí)不盲目樂觀，遇到困難時(shí)不氣餒悲觀。創(chuàng)業(yè)維艱，奮斗以成。歷史的勝利與成功，永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人。
18歲，如旭日東升，朝氣蓬勃，希望無限。在你們的心中要永遠(yuǎn)珍藏這美好的一刻。青年朋友們，青春是美好的，也是短暫的，你們是祖國(guó)的未來，民族的希望，你們要牢記自己的誓言，滿懷信心地去迎接時(shí)代賦予你們的機(jī)遇和考驗(yàn)，高揚(yáng)熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的主旋律，滿懷信心地去迎接時(shí)代賦予你們的機(jī)遇和考驗(yàn)，以自己的智慧和激情共同塑造寧年的群體形象，用執(zhí)著的理想，用只爭(zhēng)朝夕的精神，用如火如荼的青春，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造寧江教育品牌而奮發(fā)努力，立志勤學(xué)，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而不輟奮斗。
成人禮上家長(zhǎng)發(fā)言稿古人云:“人無信不立”.作為一個(gè)社會(huì)公民,應(yīng)該懂得誠(chéng)信是做人的根本.誠(chéng)信,能使你獲得他人信賴,使你積累人品美名,使你贏得更多朋友,使你有可能在身處逆境時(shí)絕處逢生!
從現(xiàn)在開始,你們已經(jīng)是一個(gè)具有獨(dú)立民事行為的公民,所以,你們要在跌跤中學(xué)會(huì)走路,在嗆水中學(xué)會(huì)游泳,在挫折中學(xué)會(huì)反省,在失敗中學(xué)會(huì)感悟.你們要學(xué)會(huì)寬容和體諒,學(xué)會(huì)感恩和欣賞,學(xué)會(huì)三思而后行,學(xué)會(huì)設(shè)身處地將心比心.你希望別人怎樣對(duì)你,你就要怎樣對(duì)別人,這叫“投之以木桃,報(bào)之以瓊瑤”.這將使你在未來的人生道路上少樹競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,尋得更多的合作伙伴.
人生在世,總要有所追求.而在追求成功的道路上,會(huì)有百花盛放蜂飛蝶舞,也會(huì)有雨雪傾灑陰霾密布.但是,桃花謝后還會(huì)有春天,風(fēng)雨過后還會(huì)有陽光,要堅(jiān)信,有耕耘總會(huì)有收獲,有播種總會(huì)有希望.“三分天注定,七分靠打拼.”只有讓過程變得美麗,才能讓結(jié)果變得燦爛;只有把汗水變成珍珠,才能把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)!
寶劍磨礪,梅花苦寒,再熬半年,你們便將面臨人生最關(guān)鍵的考驗(yàn),未來將走上完全不同的生活道路.我想,在座的同學(xué)們,各有各的興趣與愛好,各有各的目標(biāo)與理想.也許你希望自己能成為科學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者,也許你希望在技術(shù)研究中成為行業(yè)精英,也許你希望自己能走上仕途成為政府官員,也許你只想平淡從容做一個(gè)生活安逸的普通人.人生之路難免千差萬別,總有人當(dāng)紅花,也總有人當(dāng)綠葉.但是,三百六十行,行行出狀元.只要你們能正確分析自己的特長(zhǎng)與愛好,在填報(bào)志愿時(shí)依據(jù)本身情況選擇最大限度的匹配,相信每個(gè)人都會(huì)在自己的學(xué)習(xí)和未來的工作中取得成績(jī).我覺得人民日?qǐng)?bào)社海南分社的社長(zhǎng)陳偉光先生寫給女兒二十周歲的寄語里有兩句話寫得非常好,他說:“專業(yè)沒有高低,喜歡便好.”真是這樣,干什么并不重要,關(guān)鍵是自己喜歡.因?yàn)楦信d趣,你就可以學(xué)得輕松愉悅;因?yàn)楦信d趣,你就會(huì)事半而功倍.他還說,“身體比事業(yè)重要,成長(zhǎng)比成功重要,超越比追求重要.”我想在后面補(bǔ)充一句:“快樂比做事重要”,并把這四句話分享給同學(xué)們.
筆者憶及學(xué)生生涯中最普遍規(guī)范的儀式當(dāng)屬升旗儀式，涉及固定的時(shí)間、服飾、地域、氛圍、專門的人員、行為，比如每周一早晨七點(diǎn)，穿校服，戴紅領(lǐng)巾，白手套，列隊(duì)，教學(xué)樓前旗桿下的廣場(chǎng)上，脫帽立正，方隊(duì)，升旗手和護(hù)旗手，教導(dǎo)主任例周總結(jié)，唱國(guó)歌，敬少先隊(duì)員禮，退場(chǎng)時(shí)老師先行等，種種行為都具有極強(qiáng)的象征意義。
葬禮是一種送別死者的傳統(tǒng)儀式，在古代傳統(tǒng)當(dāng)中葬禮有著許多嚴(yán)苛的規(guī)矩和繁瑣的程序，隨著時(shí)展，各地形成了獨(dú)特的葬禮風(fēng)氣和習(xí)俗，濟(jì)南也不例外。此外，濟(jì)南民間文化中還普遍流傳這樣一句話：“不看活著看死著”，由此可見葬禮在用于評(píng)定一個(gè)人、一個(gè)群體中所起到的重要作用。筆者曾經(jīng)經(jīng)歷過外祖父和祖父的葬禮，回憶總結(jié)下來有以下幾點(diǎn)：
備喪，在守靈即亡者死后三天里完成。首先，要準(zhǔn)備飯食，送亡者“上路”，飯食里一般要準(zhǔn)備炸菜，即炸里脊肉、炸豆腐等過年規(guī)格才會(huì)用到的菜品。其次，是入殮裝，喪服儀式本來出自周禮，是儒家的禮制，后在濟(jì)南演變成獨(dú)特的形式：若是長(zhǎng)者亡故則準(zhǔn)備“送老衣”，厚棉衣、鞋子為必備品；若是女性亡者，則一般準(zhǔn)備裙子、斗篷等，可以“飛起來”的衣物，同時(shí)象征著富貴，長(zhǎng)女要為亡者準(zhǔn)備紅色經(jīng)布，停靈時(shí)蓋在亡者身上，象征“壽終正寢”，若無長(zhǎng)女，此步驟由長(zhǎng)媳完成。再次，壓床：即由亡者的所有兒女輪流在亡者生前睡覺的床上躺下，名曰“壓福”，希望亡者生前的福德不要因死亡一同消失。在守靈期間，兒子負(fù)責(zé)通知并向前來吊唁的人表示感謝，女兒負(fù)責(zé)“哭喪”，必須哭出聲音的“號(hào)啕”，否則視為不孝，二則需要向死者通報(bào)前來吊唁的人。除此之外，停靈期間亡者的擺放位置為頭朝西，并整體朝向門的方向，因山東文化中有視西方為極樂世界的說法，因此象征著希望亡者能夠“早登極樂”。
出喪，在三日停靈后，在亡者逝去的第四天清晨出喪，主要有以下幾個(gè)步驟：
第一，燒邪錢。所謂邪錢，即用稻草包裹紙錢，稻草象征飯食，因此燒邪錢有“吃飽肚子、拿上盤纏用以打點(diǎn)小鬼，給其讓路”的意味。第二，指路。由長(zhǎng)子完成，拿一根木棍指向西南方，并大聲吆喝給亡者“指路”。第三，摔瓦罐。將亡者生前吃飯所用及的碗、壇子等摔碎在地上，代表將其吃飯所必需的工具一并送走。三個(gè)必備環(huán)節(jié)完成后，眾子女大聲哭送火化。
可見，喪禮儀式具有多重功能。首先，過渡性表達(dá)，它是死者由生至死身份過渡的表達(dá)，代表生命的結(jié)束；其次，滿足對(duì)神話的描述意義，因?yàn)橐庾R(shí)中的一系列行為都傳達(dá)了人們相信陰間另一個(gè)世界的存在，死者死亡以后仍需要進(jìn)入另一個(gè)世界生活；最后，情感發(fā)泄，是死者親人、朋友對(duì)死者進(jìn)行悼告、思念、痛苦的情感傳達(dá)和寄托。出生禮、婚禮、喪禮被視為人一生最重要的三個(gè)禮儀，所謂“儀式重于內(nèi)容”，更多的是因?yàn)槲赐鋈私枰砸幌盗袕?fù)雜的禮節(jié)給死者一生最終的情感、存在的圓滿，而儀式本身也重現(xiàn)了死與再生的范式價(jià)值。
二、儀式的解釋
通過本文第一部分關(guān)于儀式的描述可以看出，儀式既是一個(gè)具體的行為，同時(shí)這些行為由于被儀式的場(chǎng)域、氛圍、規(guī)矩所規(guī)定，也就附加上了情境中的特殊意義。比如，人們?nèi)粘Ｉ钪羞x擇什么樣的穿著，如質(zhì)地、款式、風(fēng)格等，都顯得無關(guān)緊要，可是在重要的儀式性場(chǎng)合，人們的穿著行為便有所規(guī)定，有所約束。儀式還是一種社會(huì)行為，因其目的不同在不同社會(huì)制度、時(shí)間、地域下呈現(xiàn)的形態(tài)不同。儀式可以根據(jù)存在的意義，分為以下幾種：
儀式是對(duì)神話的一種描述。泰勒將儀式置于神話的范疇，將神話分為語態(tài)神話和物態(tài)神話，而物態(tài)神話即指儀式。涂爾干更是開創(chuàng)性地將神話作為一種分類的表述類型。
過渡性表達(dá)。人們?cè)谀承┨厥鈨x式中的行為，其儀式按照預(yù)先規(guī)定的形式、禮儀進(jìn)行，這些規(guī)定賦予了一種新的身份，人們的行為在這些程式中享受著一種新的狀態(tài)和身份。比如就職儀式、成人禮、結(jié)婚儀式，等等。
信仰的表達(dá)。人類用以與崇拜存在、信仰存在進(jìn)行溝通交流的一系列行為，來獲得情感發(fā)泄和寄托、表達(dá)需要的方式。比如朝圣、基督教徒的禱告，等等。
展演性表達(dá)。是對(duì)人類歷史的、現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化狀態(tài)、價(jià)值形態(tài)的綜合性表達(dá)，像一出社會(huì)舞臺(tái)劇，是現(xiàn)有的文化價(jià)值的縮影。比如節(jié)日禮儀、餐桌禮儀、閱兵禮儀等。
通過對(duì)儀式的描述和解釋不難看出無論是對(duì)社會(huì)還是個(gè)人，無論存在于學(xué)術(shù)理論還是現(xiàn)實(shí)生活，儀式都在起著舉足輕重的作用，它是文化價(jià)值的體現(xiàn)，是分析特定行為過程的工具，也是建構(gòu)人類行為、生存意義、未來趨向的重要組成。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；禮儀教育；策略
中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2012)06－0135－02
一、禮儀教育的內(nèi)涵
禮儀教育是指在特定的時(shí)代背景下，學(xué)校對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的適應(yīng)社會(huì)普遍認(rèn)知的禮儀規(guī)范，把約定俗成的禮儀規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的禮儀品質(zhì)、自覺的禮儀意識(shí)和良好的禮儀習(xí)慣的教育過程。
二、禮儀教育的內(nèi)容
1.禮儀道德教育
中華禮儀最顯著的特點(diǎn)就是講究?jī)?nèi)外兼修。不僅言談舉止等外顯行為要遵守一定的社會(huì)規(guī)范，而且內(nèi)在還要有深厚的道德基礎(chǔ)。可見，道德境界是禮儀行為的原動(dòng)力和根基。一個(gè)社會(huì)的文明程度越高就越重視禮儀，全民的禮儀水準(zhǔn)也越高。就個(gè)人而言，禮儀是自身思想道德修養(yǎng)在社交中的外在表現(xiàn)。
2.禮儀習(xí)慣養(yǎng)成
禮儀規(guī)范、禮儀程序是一定社會(huì)的人們約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。在實(shí)踐中，禮儀往往表現(xiàn)為一些規(guī)矩和習(xí)慣。在“行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”的鏈條上，大學(xué)生應(yīng)自覺地用良好行為習(xí)慣去矯正不良的行為習(xí)慣，不斷提升禮儀修養(yǎng)水平，在良性循環(huán)中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。
3.禮儀審美培養(yǎng)
遵循禮儀在客觀上具有引起人們愉悅感等情感反映的屬性，因而具有美的價(jià)值。禮儀注重形象和形式的美。任何禮儀規(guī)范都包含審美要求，反映著人類共同的審美情趣和欣賞習(xí)慣。良好的禮儀形象能使人感到完美，并產(chǎn)生積極的態(tài)度和行為，進(jìn)而引起交往對(duì)象的理解、認(rèn)同、幫助和支持，獲得交往的成功。
三、高職學(xué)生禮儀教育的途徑
1.以課堂教學(xué)為主渠道，使學(xué)生知儀懂禮
“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。道德是禮的綱領(lǐng)，禮是道德的具象，是道德在人身上的體現(xiàn)。目前，禮儀課上教師往往側(cè)重“儀”的講授、訓(xùn)練。“禮者敬人也”，“儀”是“禮”的功體，是表達(dá)“禮”的形式。如果禮儀教學(xué)僅僅關(guān)注微笑要露出幾顆牙齒、如何舉手投足、怎樣打造個(gè)人形象等形式的內(nèi)容，那必然是膚淺的表面文章。如果禮儀教學(xué)不能觸及人的心靈，喚醒內(nèi)心的德，不僅學(xué)生對(duì)這些課程不能傾情投入，而且折損了禮儀應(yīng)有的價(jià)值。所以，我們強(qiáng)調(diào)禮儀要和修身、立德聯(lián)系起來，主張禮儀教學(xué)既要讓學(xué)生知其然，更要知其所以然；既能在“儀”的層面操作，更要充分感悟“禮”的內(nèi)涵。史學(xué)界泰斗錢穆先生認(rèn)為禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。首先，通過禮儀教學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感及愛國(guó)情懷，才能使他們更深刻地理解民族精神的內(nèi)涵，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。其次，禮儀有五千年?duì)N爛的歷史，充分挖掘其中的寶貴資源為禮儀教學(xué)服務(wù)已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。
2.以實(shí)踐教學(xué)為依托，知行合一
學(xué)生是教學(xué)的主體，只有充分發(fā)揮他們的積極性主動(dòng)性，教學(xué)才有成果和意義。禮儀課程是實(shí)操性很強(qiáng)的學(xué)科，根據(jù)這一特點(diǎn)布置教學(xué)任務(wù)和創(chuàng)設(shè)情境鼓勵(lì)學(xué)生參與不僅能夠增加課程的趣味性，而且避免抽象空談，真正提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。
古人說：“禮者，履也。”知和行互為依存，缺一不可。禮儀課的目標(biāo)是貼近大學(xué)生日常的衣、食、住、行，契合大學(xué)生的實(shí)際需要，增強(qiáng)禮儀教育的操作性和針對(duì)性，努力將禮儀知識(shí)轉(zhuǎn)化為良好的習(xí)慣與自覺的行為。
在教學(xué)中我們?cè)鴩L試安排“知行合一板塊”，專門用于和學(xué)生探討孝道、誠(chéng)信、禮讓、公德、尊師重道、責(zé)任義務(wù)等話題，結(jié)合生活實(shí)際發(fā)起倡導(dǎo)，促其行動(dòng)。當(dāng)學(xué)生從身邊小事做起，樹立了演禮的意識(shí)，他們的行為就會(huì)逐漸升華。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)由實(shí)踐，學(xué)生往往會(huì)把課堂上的禮儀知識(shí)內(nèi)化為意識(shí)、行為、習(xí)慣甚至道德品質(zhì)。
此外，我們建議職業(yè)院校開設(shè)的諸如“服務(wù)禮儀”、“商務(wù)禮儀”等各種職業(yè)禮儀課程，也應(yīng)注重大學(xué)生身體力行地提升個(gè)人修養(yǎng)，只有在接受禮儀教育的過程中將禮儀知識(shí)內(nèi)化為氣質(zhì)、涵養(yǎng)德性、知行合一，未來在職場(chǎng)上才能夠真正地尊重服務(wù)對(duì)象和交往對(duì)象。
3.以禮儀主題活動(dòng)為載體，鼓勵(lì)學(xué)生參與
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，提高禮儀修養(yǎng)要以豐富的活動(dòng)為載體，寓教育于實(shí)踐活動(dòng)中。個(gè)體既要作為禮儀教育成果的受益者，又要成為整個(gè)禮儀教育過程的參與者。各高校的相關(guān)部門應(yīng)組織“文明禮貌周”、“禮儀風(fēng)采大賽”、“美在校園攝影展”等系列活動(dòng)，將禮儀的課堂從教室擴(kuò)展到校園，甚至社會(huì)。用這些活動(dòng)樹立身邊的榜樣，激勵(lì)行動(dòng)，增長(zhǎng)見識(shí)，拓展能力，檢驗(yàn)和鞏固學(xué)習(xí)的成果。
《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心與搜狐教育頻道聯(lián)合開展了一項(xiàng)調(diào)查，其中56．8％的人認(rèn)為，現(xiàn)今的大學(xué)生社會(huì)化不足，仍然單純幼稚，對(duì)實(shí)際工作不適應(yīng)。高校在相關(guān)的活動(dòng)過程中，指導(dǎo)大學(xué)生如何進(jìn)行面試、如何適應(yīng)不同行業(yè)的規(guī)則、如何正確處理人際關(guān)系等，可以有效地提高大學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)、心理承受能力和禮儀修養(yǎng)水平，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)形成立體的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的能力做出合理的評(píng)價(jià)，為促進(jìn)大學(xué)生由“學(xué)校人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。
4．發(fā)揮校園儀式典禮的感染作用
