時(shí)間：2022-11-27 19:48:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇世界建筑欣賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：建筑是人類文化的結(jié)晶，是構(gòu)成文化的一個(gè)重要部分。了解那個(gè)時(shí)代的建筑，必須要去弄明白那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景和人文科技的發(fā)展?fàn)顩r。每個(gè)民族都有自己的文化，中國建筑是中國文化的一個(gè)重要組成部分，它和中國文化一樣，連續(xù)相繼并產(chǎn)生反應(yīng)這種文化的建筑藝術(shù)。中華文化源遠(yuǎn)流長，中國建筑也秉著自己獨(dú)有的性格綿延下來，建筑類型極為豐富，如北京故宮、江南園林、皖南明清建筑、喬家大院、福建土樓、北京四合院等。
世界建筑分為兩大類，分別為西方建筑和東方建筑。近年來西方建筑發(fā)展的很快，但是也不能對(duì)東方的建筑失去信心。在這個(gè)文化大繁榮的背景下，我們應(yīng)該把東西方文化結(jié)合起來，探明東西建筑之間存在的問題。這樣有助于未來建筑的健康發(fā)展。
·通過學(xué)習(xí)對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的一些認(rèn)識(shí)，我們不能片面的把視覺停留在建筑的表面裝飾圖案上，建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化發(fā)展的高度集中，它代表那一時(shí)期整個(gè)社會(huì)的科技水平。中國的傳統(tǒng)建筑給人一種親切感，使你想去觸摸它，感悟它。當(dāng)我們用真誠去認(rèn)識(shí)本民族的文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)文化的本質(zhì)對(duì)建筑產(chǎn)生著巨大的影響和貢獻(xiàn)。我們不能只欣賞建筑表面的裝飾美，更應(yīng)該把我們民族的文化精神灌注到建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。
中國建筑有自己獨(dú)有的性格，不受外來影響?yīng)毩l(fā)展，起源于新石器文化，發(fā)展于銅器時(shí)代，成熟完善于近一個(gè)多世紀(jì)。中國著名的建筑學(xué)家梁思成在他的《我國偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文說到:“歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現(xiàn)存的文化中，除去我們鄰邦印度的文化可算是約略同時(shí)誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時(shí)，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點(diǎn)的古波斯，古希臘，及更晚的古羅馬，都已成為歷史的陳跡。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長發(fā)展，四千余年，一氣呵成。”
二、中西方建筑
西方和東方的文化不同，社會(huì)背景也就不一樣，所以對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)也不一樣。在中國建筑對(duì)人們來說就是一種社會(huì)實(shí)際需要，滿足當(dāng)時(shí)的居住需要就行，所以幾千年來，保留下的建筑痕跡也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑為主，大都用很長時(shí)間來建造他們的教堂，神廟和陵墓。在中國，在建筑建造上花的時(shí)間就少。
比較中西建筑，西方的永久性建筑大都和神靈，宗教有關(guān)。這是和他們的政體是有聯(lián)系的。由于文化的不同，我們不能一味地批判兩種文化的好壞，這是無法比較的，我們只能從文化的性質(zhì)出發(fā)來吸取最優(yōu)秀的成果。歷史已經(jīng)證明，無論科學(xué)還是文化藝術(shù)，通過交流學(xué)習(xí)必然會(huì)得到好的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，新的建筑材料和結(jié)構(gòu)方法也不斷出現(xiàn)。這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。
在歷史的長河中，中西方建筑各自發(fā)展，各自取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)建筑是有很多原則性和科學(xué)性，等待著我們?nèi)撔膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)并實(shí)踐于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。在當(dāng)代新建筑中，它的材料與傳統(tǒng)建筑不同，但其基本原理是一樣，先進(jìn)行屋架的拼裝，然后再增加墻壁。就比如人一樣，只是外面穿的衣服風(fēng)格變化了。
中國傳統(tǒng)建筑是材料、結(jié)構(gòu)和功能與形式的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)代建筑中有些建筑是用著現(xiàn)代的材料，卻披著傳統(tǒng)的外衣，顯得貌合神離;也有一些創(chuàng)新理念很強(qiáng)的，也能博得大眾的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前進(jìn)發(fā)展，中國的建筑也有自己的發(fā)展規(guī)律，中國的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被現(xiàn)代建筑所采用，這是對(duì)世界建筑的貢獻(xiàn)。
論文摘要:以“綠色、科技、人文”為理念的奧運(yùn)給北京帶來了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)街智慈的奧運(yùn)場(chǎng)館已成為北京城的街地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。
2008年對(duì)于中國人來說最大的事倩莫過于舉辦奧運(yùn)會(huì)，正在迅速發(fā)展中的中國需要了解世界，也同樣需要世界的了解。奧運(yùn)會(huì)在北京的舉辦成為世界人民充分了解中國的歷史、文化、人民和自然風(fēng)光的最佳窗口。以‘綠色、科技、人文’為理念的奧運(yùn)給北京帶來了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)新智慧的奧運(yùn)場(chǎng)館已成為北京城的新地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。
一、后現(xiàn)代及后現(xiàn)代建筑
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)念的影響
20世紀(jì)60年代以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，西方社會(huì)以及部分發(fā)展中國家進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。人們開始由對(duì)物質(zhì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)商品附加值的消費(fèi)，從而形成了消費(fèi)主義。消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)展到對(duì)商品所附帶的象征某種地位、聲譽(yù)和品位的符號(hào)消費(fèi)上。杰姆遜認(rèn)為，在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽高雅的音樂、欣賞繪畫哦是看歌舞，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了。高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。代之的是以攝影、電視、電影為主導(dǎo)的電子成像技術(shù)和多媒體這些大眾傳媒，它們把鏡頭伸入到社會(huì)生活的各個(gè)角落。圖片、動(dòng)漫、影視、mtv,dv等影像鋪天蓋地，取代了傳統(tǒng)的印刷文字而成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑和把握現(xiàn)實(shí)的話語霸權(quán)。印刷文化不斷被邊緣化，快速直觀的讀圖取代了間接而又需靜思的文字閱讀，視覺刺激使感性消解了理性。世界性讀圖時(shí)代已到來。
伴隨著消費(fèi)主義和視覺文化而生的，是以視覺審美為中心的后現(xiàn)代藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)常常以一種輕松、調(diào)侃的姿態(tài)出現(xiàn)于日常生活中，就像一場(chǎng)無始無終、花樣不斷翻新的游戲。于是，藝術(shù)漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。后現(xiàn)代的重要特征之一是日常生活的審美化。在“人人都是藝術(shù)家”的后現(xiàn)代中，流行藝術(shù)和娛樂活動(dòng)以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。
2、對(duì)建筑設(shè)計(jì)觀念的影響
受到后現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化的影響,20世紀(jì)70年代西方建筑界興起一股“后現(xiàn)代建筑’熱。后現(xiàn)代建筑是在現(xiàn)代主義建筑注重功能的基礎(chǔ)上吸取了波普特點(diǎn)，為建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域吹進(jìn)了一股強(qiáng)勁新鮮的空氣。
后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。古典主義的建筑形制性和現(xiàn)代主義的功能性使得建筑師被假定為‘缺席”、‘不在場(chǎng)’，而在后現(xiàn)代建筑中建筑師是一個(gè)存在者，他的行為與活動(dòng)是一種‘在場(chǎng)’的狀態(tài)。后現(xiàn)代是通過‘經(jīng)驗(yàn)’“觸摸’世界，通過我的“記憶’和‘聯(lián)想”來證明世界的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑師的眼睛不僅僅是一個(gè)晶體哦視網(wǎng)膜，而是記憶與感倩，是靈魂，于是建筑空間變成了通向生命夢(mèng)幻的‘路徑’，在身體與記憶介入的同時(shí)也向世界展開了無限偶然性。因此，后現(xiàn)代建筑便產(chǎn)生了帶有荒謬性的崎變、彎曲、堆砌、解構(gòu)。薩特說身體是“我的偶然性的必然性所獲得的偶然形式，‘身體’表現(xiàn)了我對(duì)于世界的介入的個(gè)體化’。正由于靈魂與記憶的加入，我身體各部分的神經(jīng)末梢才有了意義，世界的圖像才有了意義。建筑作為‘圖像’的一種。不過是洲門記憶與靈魂的“路標(biāo)’而已。
同古典建筑和現(xiàn)代主義相比較，后現(xiàn)代具有強(qiáng)烈的游戲性，它缺乏學(xué)術(shù)與科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯，有些波普，甚至還有些幽默。后現(xiàn)代的“敘事’游戲把傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和信仰給打破了并以‘嬉’的態(tài)度對(duì)現(xiàn)代主義的邏輯、理性和法則進(jìn)行挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代建筑的哲學(xué)觀把“人’的存在作為一種建筑精神來對(duì)待。同時(shí)，后現(xiàn)代文學(xué)性在其語言特征和在空間中暗示人的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑與文學(xué)、繪畫一樣，在它的時(shí)間與空間中充滿了“人性’內(nèi)容，建筑文學(xué)性空間是一個(gè)實(shí)體的“場(chǎng)所’，建筑在被閱讀的過程中“標(biāo)記’引導(dǎo)身體和記憶進(jìn)入了一個(gè)可·閱讀，和。聯(lián)想，的空間。而這種思考在70年代無疑是促成后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑產(chǎn)生的重要原因之一。
二、從造形與色彩兩方面，奧運(yùn)瑞館的后現(xiàn)代性
1、建筑的整體形態(tài)
后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。在建筑中即表現(xiàn)為一種體驗(yàn)建筑，以“我’個(gè)人的感受體驗(yàn)為基點(diǎn)，通過身體與記憶去解讀建筑。
備受關(guān)注的“水立方”、‘鳥巢’、五棵松籃球館整體形態(tài)變化都簡單。超大尺寸的設(shè)計(jì)，使身臨其境的人瓜心態(tài)上重新感知形體，使。我的意識(shí)放大，對(duì)建筑形態(tài)的評(píng)價(jià)除了傳統(tǒng)的視覺體驗(yàn)之外更多的介入了心理感受，強(qiáng)調(diào)了“人性’。文丘里提出的“平凡論’就以丑為美，以平凡為美，正如他所說的:“當(dāng)每一個(gè)人都急于標(biāo)新立異時(shí)，安靜與平凡反而顯得相當(dāng)?shù)奶厥夂途哒鹗幮Ч！@樣重視大眾文化成了普遍的課題，群眾和社會(huì)重新受到關(guān)愛。設(shè)計(jì)真正開始為廣大的群眾服務(wù)’。
2、建筑色彩
以功能為主的現(xiàn)代主義建筑，建筑色彩最重要的一點(diǎn)是以白色為主的樸素色，通過日光和陰影的永恒作用，色彩主要是被用作呈現(xiàn)要素以營造空間和體積。后現(xiàn)代的游戲性使后現(xiàn)代建筑在色彩運(yùn)用上擯棄了傳統(tǒng)的白色，取而代之的是建筑色彩的多樣化和不確定性。著名的后現(xiàn)代主義的代表人物文丘里在其著作《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中把光怪陸離，五光十色的世俗建筑與設(shè)計(jì)奉為流行文化的杰出代表。現(xiàn)代科技的快速發(fā)展使電子技術(shù)也加入到建筑的色彩設(shè)計(jì)中。秉承科技奧運(yùn)的奧運(yùn)場(chǎng)館建筑充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的特質(zhì)。國家體育場(chǎng)位于北京奧林匹克公園中心區(qū)南部，為2008年第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的主體育場(chǎng)。“鳥巢’的整體色彩語匯包含著深沉的灰、明朗與熱倩的紅。“水立方’是與‘鳥巢’遙相呼應(yīng)的水藍(lán)色神奇建筑，白天，“水立方”在藍(lán)天白云的映襯下，如同一片柔和溫潤的“泡泡’如詩如畫;夜晚，它的燈飾效果強(qiáng)調(diào)更加科學(xué)的照明方式。光與影的巧妙組合，使之整體面貌更加曼妙多姿。水藍(lán)色的水晶宮殿發(fā)出耀眼的光彩，點(diǎn)亮了夜空，演繹著夢(mèng)幻色彩。
3、“高技派”
當(dāng)然，關(guān)于王澍和他的種種周邊信息已經(jīng)是后來的事情了。消息傳開的時(shí)候，所有的焦點(diǎn)都放在“中國”和“年輕”這兩個(gè)詞上。因?yàn)?月28日，普利茲克獎(jiǎng)的出資方凱悅基金會(huì)的主席Thomas J. Pritzker了一個(gè)頒獎(jiǎng)聲明：“中國建筑師獲獎(jiǎng)的重要之處在于，它代表著評(píng)委會(huì)成員們認(rèn)可中國建筑師將推動(dòng)世界建筑思潮的發(fā)展。同 時(shí)，未來中國城市化的成功，對(duì)中國及世界而言都將是意義重大，在面臨前所未有的機(jī)遇同時(shí)，中國既要保持悠久獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又應(yīng)關(guān)注世界未來發(fā)展的可持續(xù)性發(fā)展。”上一次有華人得獎(jiǎng)還是1983年的美國建筑師貝聿銘，時(shí)年66歲。
普立茲克獎(jiǎng)始于1979年。如果不是王澍得這個(gè)獎(jiǎng)，這個(gè)名詞應(yīng)該只是在建筑圈子才有很強(qiáng)的存在感，因?yàn)楹芏嗳嗽诘弥蹁锚?jiǎng)之后的反應(yīng)都是：“那他造了什么房子？”但普立茲克獎(jiǎng)并不是頒給某一個(gè)建筑作品，而是建筑師本人。王澍獲得的評(píng)語是：“他的建筑為我們打開全新視野的同時(shí)，又引起了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與歷史回憶之間的共鳴。他的建筑獨(dú)具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素……在其旗下完成的作品中，歷史被賦予了新的生命，正如探索過去與現(xiàn)在之間的關(guān)系。討論過去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是一個(gè)當(dāng)今關(guān)鍵的問題，因?yàn)橹袊?dāng)今的城市化進(jìn)程正在引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來的討論。”
在普立茲克官網(wǎng)的主頁上，擺著王澍一張瞇著眼睛、滿頭大汗的照片，背景是他設(shè)計(jì)的中國美院象山校園，而維基頁面更新的王澍代表作，是占地面積3萬平方米的寧波歷史博物館。
在鄞州城司副總經(jīng)理胡軍看來，王澍是個(gè)好建筑師，因?yàn)樗?fù)責(zé)任、好溝通，還省錢，要是建造工期能快點(diǎn)兒就更好了。鄞州是寧波的一個(gè)區(qū)，有2000多年的歷史，且與寧波市的沿革密不可分。2004年，寧波市與鄞州區(qū)政府分別出資1.3億元和1.2億元共同投建寧波歷史博物館，因?yàn)椤耙矝]有這個(gè)，需要建一下”。在整個(gè)項(xiàng)目完成之后，預(yù)算剩余4000萬，這是寧波建市以來第一個(gè)沒有超支的文化項(xiàng)目，況且即便就全部預(yù)算而言，這也“只是一個(gè)小項(xiàng)目”。
“他在材料的價(jià)格控制方面非常成功。后期我們花大量精力選材料，如果說材料做不出，我們就換，這一點(diǎn)王澍做了很多工作，幫助我們一起選定了既能夠在原有造價(jià)范圍之內(nèi)，又能比較好地表現(xiàn)他的想法的材料。”胡軍告訴《第一財(cái)經(jīng)周刊》。
這些材料原本是一堆廢料：舊城老房子拆遷多余下來的瓦片和青磚。在12萬平方米的墻面上，王澍用了上百萬塊瓦片。這種被稱為“瓦爿墻”的建筑方式是寧波慈城一帶特有的技藝，但作為全世界最大的單體瓦爿墻建筑，寧波歷史博物館沒有前人建造經(jīng)驗(yàn)可循。王澍找來專門的施工隊(duì)，讓工人手工把瓦片拼起來，前后歷時(shí)10個(gè)月。因?yàn)閱误w墻面太大，王澍會(huì)在里面先筑上混凝土，外層再砌上瓦片和磚。這些五花八門的回收材料按照同色系排列在一起，在寧波博物館上形成奇妙的花色和紋理。
“當(dāng)時(shí)在建造過程中有人路過就會(huì)問他，哎，你們?cè)诓鸱孔勇铮俊睂幉v史博物館宣傳教育部主任林磊告訴《第一財(cái)經(jīng)周刊》，王澍的博物館競(jìng)標(biāo)方案是6組方案中唯一“不西化不歐美”的那個(gè)，很多市民在看到方案的時(shí)候還覺得過于古板和傳統(tǒng)，但2008年建成開館之后，爭議漸小，因?yàn)椤昂蛡鹘y(tǒng)民居有很多相似的地方，很親切。”
瓦爿墻和同樣被應(yīng)用在寧波歷史博物館里的竹模板混凝土技術(shù)都是王澍的實(shí)驗(yàn)。這些實(shí)驗(yàn)拉長了工期─這也是胡軍唯一的抱怨，“這么小的項(xiàng)目做這么久，在中國來說可能是沒有的”。但對(duì)于王澍來說，實(shí)驗(yàn)就是他做 建筑的初衷之一。
只要你和王澍交談，花不了幾句話就會(huì)發(fā)現(xiàn)他一直在否定很多現(xiàn)象，比如城市里的地標(biāo)，比如高檔商業(yè)樓盤，比如沒有立場(chǎng)和觀點(diǎn)的建筑師，言辭激烈，毫不留情面。“批判和建設(shè)的雙重關(guān)系，是很典型的我的做法，這個(gè)做法的起源就是1980年代。1980年代有大量的批判，但是我當(dāng)時(shí)很敏銳地意識(shí)到一個(gè)問題，批判之后我們?cè)趺崔k呢？很少有人討論，大家以為簡單地把西方制度搬過來管用，這個(gè)是沒有經(jīng)過思考的。你把老的一代的建筑都批判掉了，新的建筑師做好準(zhǔn)備了嗎？你拿出什么東西可以來替換它？這也是為什么1990年代我選擇沉寂，因?yàn)檫@些問題我沒有想清楚。當(dāng)我想的覺得有一點(diǎn)清楚的時(shí)候我就復(fù)出了，這時(shí)候我開始少說話多做事。”王澍說。
他的復(fù)出就是各種實(shí)驗(yàn)。如果算上在建項(xiàng)目，王澍主要設(shè)計(jì)包括22套建筑，包括世博會(huì)滕頭案例館、杭州南宋御街、寧波美術(shù)館和鄞州公園五散房等等，王澍和他的妻子陸文宇，同時(shí)也是工作室合伙人，一起嘗試各種很少有人愿意花時(shí)間嘗試的傳統(tǒng)建筑工藝的新用法。但如果留心的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)除了一個(gè)叫“錢江時(shí)代”的商業(yè)住宅小區(qū)，其他都是公共建筑，并且大多集中于杭州周邊。
“王澍的幸運(yùn)在于遇到了美院院長許江，很多藝術(shù)家和教授都抵制王澍的建筑，而許江愿意承擔(dān)這個(gè)壓力一直支持王澍。”同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授李翔寧對(duì)《第一財(cái)經(jīng)周刊》說，這個(gè)伯樂對(duì)于王澍的意義并不僅僅在于支持，作為中國美院院長，許江也把對(duì)王澍的欣賞傳播到了杭州及周邊政府部門里。
關(guān)鍵詞：戲臺(tái)建筑 祭祀 發(fā)展史 特征
Abstract：Chinese opera culture has a long history， and its rich. The Chinese on both sides of the Changjiang River remains in the ancient stage， it is used as a supporting opera culture building， also opera like means deep， concentrated many charming cultural connotation. Stage construction is an important type of ancient architecture， is the carrier of ancient opera culture， living fossil is ancient opera culture "". A love of Theatre building based on， taking into account the domestic research on the stage building little problems， fieldwork in this paper， through literature review and introduces the origin， from the stage， focus on the stage of evolution， the characteristics of different periods of history stage change of contrast， summarizes the development stage of building history of.
Keywords： stage construction； sacrifice； development history； characteristics；
1. 戲臺(tái)建筑的起源與發(fā)展
與世界上其他民族一樣，中國戲劇藝術(shù)起源于上古的宗教祭祀活動(dòng)。宗教的祭儀樂舞演化出歌舞表演形式，宗教活動(dòng)場(chǎng)所則演化出最初的歌舞場(chǎng)所--神廟戲臺(tái)[1]。
原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力落后，極易遭到天災(zāi)人禍的打擊。人們?cè)诿鎸?duì)這些不能被人力控制的疾苦、時(shí)疫、死亡等諸多問題時(shí)，都把希望寄托給鬼神天地、祖先亡靈，以求生生不息。因此，五花八門的祭祀敬神活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。而各種神廟祭祀形式，內(nèi)容不外乎兩類：一是呈獻(xiàn)供品，二是獻(xiàn)演歌舞[1]。古時(shí)的歌舞獻(xiàn)祭，是神和凡人的精神交流。在那種大型聚集活動(dòng)場(chǎng)景中，人們可以暫時(shí)放下煩惱苦痛，享受這一刻時(shí)歌舞帶來的精神洗禮。祭祀也由“敬神”慢慢轉(zhuǎn)為“娛人”。只有這時(shí)，人們才能不惜花費(fèi)金錢而名正言順地得到文化娛樂[1]。這是歌舞祭祀得以廣泛傳播的內(nèi)在因素。
秦漢以前，戲曲還依附于寺廟建筑而不能獨(dú)立生存，其存在的唯一目的就是為了祭神獻(xiàn)祖。隨著它的影響漸漸擴(kuò)散，在秦漢至西漢時(shí)期，戲曲表演不單單在人民生活中流行，也開始盛行于皇宮貴族之中，并成為上層階級(jí)精神生活不可或缺的一部分。戲曲漸漸脫離對(duì)寺廟建筑的依附性，獨(dú)立出現(xiàn)在各個(gè)城市中，并且由開放場(chǎng)所逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭覂?nèi)場(chǎng)所。到了宋代，由于“里坊制”的廢除，城市形態(tài)處于一個(gè)開放熱鬧的時(shí)期，大城市中出現(xiàn)了各種技藝集中表演的瓦舍，內(nèi)部有茶肆、飯鋪、書場(chǎng)、以及勾欄，觀眾需付費(fèi)才能進(jìn)去觀看。這個(gè)時(shí)候的戲曲已經(jīng)發(fā)展成一種商業(yè)模式，戲曲演員不再作為公共表演而演出，而成為一種職業(yè)，并有了自己的固定模式和商業(yè)基礎(chǔ)。明清時(shí)期，戲曲的劇種、曲種、演出都達(dá)到鼎盛，各地區(qū)的戲臺(tái)建筑也競(jìng)相精雕細(xì)琢，滿足人民日益發(fā)展的審美需要和視覺效果。清朝后期，由于清政府的軟弱無能，中華民族陷于水深火熱之中，戲曲文化的發(fā)展和傳播受到嚴(yán)重阻礙，許多優(yōu)秀的劇種都流失，戲臺(tái)建筑也遭到破壞和毀滅，使戲曲文化一度受到打擊和衰敗。
2.戲臺(tái)的發(fā)展演變
“古戲臺(tái)”是指清末以前修建的有頂蓋的長久性戲臺(tái)[2]。那么研究戲臺(tái)，首先我們應(yīng)明白，何為戲臺(tái)？是否是上臺(tái)表演的“臺(tái)”即為戲臺(tái)？是高于平地即可稱為“臺(tái)”？大眾普遍觀點(diǎn)是，戲臺(tái)即舞臺(tái)，是為戲劇演出而建的專門場(chǎng)所。我認(rèn)為這種定義，沒有確切地將戲臺(tái)所界定的空間概念給講出來。
在戲臺(tái)的固定化演變過程中，戲臺(tái)形制經(jīng)歷了三個(gè)階段：露臺(tái)、戲亭到形制成熟的廟臺(tái)，并由四面觀慢慢向三面觀、一面觀演變。
2.1露臺(tái)
露臺(tái)之名，早在漢代就有記載。《漢書?文帝紀(jì)贊》曰：“（文帝）嘗欲作露臺(tái)，召匠人計(jì)之，直百金。上曰：百金，中人十家之產(chǎn)也，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以為臺(tái)？”以“露”稱臺(tái)，是因?yàn)樯厦鏇]有覆蓋。所以露臺(tái)可理解為露天之臺(tái)。早時(shí)的露臺(tái)，一般都是在大殿前用磚石建造一方形臺(tái)子，和殿基齊高相連。發(fā)展到后期，和殿堂相連的露臺(tái)，進(jìn)一步發(fā)展為獨(dú)立的形制，和殿堂獨(dú)立開來，成為與殿堂遙遙相對(duì)而設(shè)立于庭院中央的露臺(tái)，這就向戲臺(tái)的建制邁進(jìn)了一大步。
這時(shí)候的露臺(tái)表演形式，有學(xué)者認(rèn)為還是觀者平視或俯視演出人員。這是因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣?huì)等級(jí)尊卑關(guān)系中的“三教九流”，而戲子為下九流之列，所以就有《隋書?音樂至》里描述的“每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，建國門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之，至晦而罷”[4]；也有學(xué)者認(rèn)為觀者是平視或仰視演出人員，因?yàn)楫?dāng)時(shí)露臺(tái)的高度有限，觀者與露臺(tái)的距離也不遠(yuǎn)，這就決定了觀者看演出的角度，或平或仰，但很少俯視。我認(rèn)為，前者是從統(tǒng)治階級(jí)角度出發(fā)，而后者是站在勞動(dòng)階級(jí)層面來考慮。但不管何種觀點(diǎn)，這都給我們透漏一個(gè)信息：古戲臺(tái)尚未明確劃分觀者和演出者的高度。
漢代時(shí)期，露臺(tái)常是降神之所，用來招徠天神，為民間傳統(tǒng)的信仰建筑。唐代時(shí)期，露臺(tái)大量用于歌舞演奏，這在敦煌壁畫中俯拾皆是[5]。直到宋金時(shí)期，即使露臺(tái)已經(jīng)廣泛分布于中國的北方地區(qū)，但露臺(tái)的功能始終是以祭祀為主，并不只限于歌舞表演。
2.2舞亭
“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，杜牧的詩句展現(xiàn)了“亭”作為單體建筑的可觀性：從高度上統(tǒng)領(lǐng)畫面的視覺中心，起到了良好的視覺效果。這為后世建造戲臺(tái)提供了理論依據(jù)。
山西臨汾市牛王廟戲臺(tái)，是早期戲亭的典型代表，也是我國現(xiàn)存最古老的戲臺(tái)。它獨(dú)立于庭院中，與其它建筑不相連，山門設(shè)在最南端，觀眾看戲，需繞過戲臺(tái)，戲臺(tái)屬倒座式，如果由于人力（物力的限制，不能同時(shí)修建戲臺(tái)和寺廟，這時(shí)，自然可先建寺廟，在寺廟前留下開闊的空間，待來日有了人力物力，再建戲臺(tái)，而不影響寺廟的完整性[5]。戲臺(tái)采用樂樓形式，為木構(gòu)亭式舞臺(tái)，平面呈正方形，三面有墻，正面當(dāng)臺(tái)口，無前后場(chǎng)之分。戲臺(tái)的建筑結(jié)構(gòu)為“井”字形框架，頂部有單檐歇山頂或十字歇山頂兩種形式，是研究中國戲劇發(fā)展史的寶貴的實(shí)物資料。
這一時(shí)期的戲臺(tái)還處于“亭”這個(gè)階段，后臺(tái)與前臺(tái)的功能沒有區(qū)別開來，內(nèi)部裝修也簡單，整體色彩感也單調(diào)，而且也沒有完全脫離對(duì)廟宇的依附性。
2.3成熟的戲臺(tái)
明清時(shí)期，觀戲成為城鄉(xiāng)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。戲場(chǎng)建筑形式的改進(jìn)，觀演關(guān)系的發(fā)展，多發(fā)生在明代。[6]戲曲內(nèi)容在后期發(fā)展為兩軍對(duì)打的場(chǎng)景，其所相應(yīng)的戲臺(tái)也不得不開始擴(kuò)大，前后臺(tái)有了明確的劃分，一些戲臺(tái)的后臺(tái)甚至比前臺(tái)規(guī)模還要大。此時(shí)的戲臺(tái)在不同地區(qū)衍變出各種類型的戲臺(tái)建筑。
廟臺(tái)，即元代農(nóng)村的戲臺(tái)，因?yàn)樗麄兌嗯c神廟相連，故稱之為“廟臺(tái)”。此時(shí)的廟臺(tái)，常以兩進(jìn)院為主，坐南朝北，屋頂為單檐歇山頂。戲臺(tái)后設(shè)廂房，廂房常與山門相連，戲臺(tái)以屏風(fēng)或屏門為隔斷，形成戲臺(tái)前后場(chǎng)空間，用樓梯連接。此時(shí)的廟臺(tái)不僅數(shù)量巨多，造型也精巧細(xì)膩，規(guī)模遠(yuǎn)盛于前例，具有了很高的欣賞價(jià)值。
草臺(tái)，農(nóng)村臨時(shí)搭建的戲臺(tái)。農(nóng)村在趕上廟會(huì)的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝嗣穸紩?huì)請(qǐng)戲班，用草席、竹竿或木竿，搭出一個(gè)將后臺(tái)、前臺(tái)看棚結(jié)合在一起的臨時(shí)建筑。觀眾看戲多為仰視，通常為一面觀。草臺(tái)可以搭建在陸上，也可搭建在水上，依稀額南方地區(qū)也搭在船上，形成一個(gè)流動(dòng)的戲臺(tái)。
茶樓，也可稱茶園，是清代興起的一種戲曲演出場(chǎng)所，即在茶園酒肆中設(shè)臺(tái)唱戲。開始的時(shí)候，這列建筑是以飲茶為主，看戲?yàn)檩o，到后期卻成為專門的看戲場(chǎng)所。這類戲臺(tái)相對(duì)于草臺(tái)、廟臺(tái)的區(qū)別之處是，將表演場(chǎng)所放在室內(nèi)，且觀眾的位置也有了明顯的等級(jí)之分。一般的觀眾坐樓下的散座，也稱“池子”，有錢的人家坐在樓上戲臺(tái)兩側(cè)的“包廂”。這類戲臺(tái)，觀眾看戲時(shí)三面圍觀。室內(nèi)的戲臺(tái)對(duì)光線要求較高，演出的光線也由自然光變成人工光照，相當(dāng)考究。
3.演變對(duì)比
“戲臺(tái)”，引用《中國古戲臺(tái)建筑史》[4]中羅德胤先生給出的定義，為“以戲曲表演為主要功能的有頂建筑”。這一概念，我認(rèn)為，將中國戲臺(tái)建筑的發(fā)展、功能及空間都道了出來。縱觀中國戲曲建筑史發(fā)展，中國戲臺(tái)建筑在多方面都表現(xiàn)出各種演變形制。
從屋頂形式上來講：由的露臺(tái)到歇山頂?shù)膽蛲ぃ詈笪蓓數(shù)玫浇夥牛鞣N繁復(fù)美麗的屋頂形式都被用與戲臺(tái)建筑，發(fā)展到后期卷棚、懸山、硬山、八角攢尖等等。在中國古建筑中，屋頂是建筑的第五個(gè)立面，其形式具有嚴(yán)格的等級(jí)制度[7]。明清時(shí)期，民居多以硬山為主，戲臺(tái)作為酬神祭祀的舞臺(tái)，其禮制等級(jí)高于民居，但又非官式建筑，因而戲臺(tái)不得采用廡殿頂。
從戲臺(tái)裝飾上講：從最初少有裝飾近乎簡陋到繁雜裝飾極盡奢華。后期的戲臺(tái)，從講究實(shí)用的柱礎(chǔ)到雕刻精美的隔斷，從名人志士題寫的匾額到平仄協(xié)調(diào)的楹聯(lián)，從裝飾性極強(qiáng)的雀替到交錯(cuò)復(fù)雜的藻井，把民間藝人的創(chuàng)造思維和藝術(shù)積淀都鐫刻在古戲臺(tái)一磚一石上。但是在這看似變化巨驟的面目之下，不變的一直都是是一個(gè)審美趣味復(fù)雜，藝術(shù)氣質(zhì)對(duì)立，充滿矛盾的神廟戲臺(tái)：神秘與直白、典雅與庸俗、質(zhì)樸與豪奢等等[8]。民居和神殿裝飾所表現(xiàn)出的不同藝術(shù)氣質(zhì)和精神追求，源于宗教的神性和世俗的閑適，而神廟戲臺(tái)作為人神交流的工具和場(chǎng)所，成為人們這兩種情感需求的統(tǒng)一體。
4.結(jié)束語
戲曲，是中華文化精髓之一。它不僅是歷史故事的再現(xiàn)和重演，同時(shí)它本身也是一部歷史。戲臺(tái)，是戲曲的載體和活標(biāo)本，隨著戲曲的誕生而誕生，也隨著戲曲的發(fā)展而發(fā)展。戲曲，在繁華落盡、燈光暗淡之下后，使人們帶著意猶未盡的心情離開，而戲臺(tái)建筑卻始終留在原地，等著下一場(chǎng)節(jié)目的盛大演出。它本身所蘊(yùn)含的人們對(duì)神靈的崇拜、敬畏，慢慢發(fā)展成為古人自娛自樂的精神寄托。這之中，戲臺(tái)的演變，發(fā)展、繁榮、衰敗，都伴隨著它建筑本身的一層層加工、雕琢、修飾，發(fā)展成為今天成熟的戲臺(tái)建筑，在中國建筑史上成為特色鮮明的單體建筑。既是研究中國建筑史不可或缺的歷史資料，更是我們值得保護(hù)、研究，發(fā)揚(yáng)光大的中國建筑文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]高琦華.祭祀樂舞與神廟戲臺(tái)[J].中國戲曲學(xué)院學(xué)報(bào).2009，（8）：1-3.
[2]田雪鷹.承載民族精神與情感的古戲臺(tái)[J].中國社會(huì)科學(xué)學(xué)院報(bào).2008，（3）：1-5
[3]喬忠延.山西古戲臺(tái)[M].遼寧：遼寧人民出版社.第一版.2004.
[4]羅德胤.中國古戲臺(tái)建筑[M].南京：東南大學(xué)出版社.2009.
[5]高琦華.戲臺(tái)考究[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2003，（6）
[5]薛林平，陸鳳華. 山西寺廟戲場(chǎng)建筑研究―――戲臺(tái)位置剖析[J]. 太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2002，（3）：21-48
[6]薛林平，王季卿. 山西明代傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑研究[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào).2003，（3）：10-11
[7]潘谷西.中國建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.第四版.2001
[8]徐力凡.明清古戲臺(tái)建構(gòu)的裝飾性與南北對(duì)比研究[D].碩士學(xué)位論文.2013（5）
[9]林然.福建民間信仰建筑及其古戲臺(tái)研究[D].碩士學(xué)位論文.2007（6）：5-9.
[10]薛林平.湖南傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑研究[J].建筑歷史期刊.2009，（2）
[11]喬艾藝.江蘇書院建筑研究[D].碩士學(xué)位論文.2013，（5）
[12]吳健.祁門古戲臺(tái)場(chǎng)地建筑探析[D].碩士學(xué)位論文.2006，（6）
[13]薛林平. 浙江傳統(tǒng)祠堂戲場(chǎng)建筑研究[J].建筑歷史.2008，（6）
論文摘要: 本文對(duì)美術(shù)新課程中的環(huán)境教育做了一些研究。從學(xué)習(xí)興趣、文化表現(xiàn)、情景學(xué)習(xí)以及問題探索四個(gè)方面做了相關(guān)解讀。通過這四個(gè)方面的敘述,探索高中美術(shù)新課程中的環(huán)境教育,豐富并擴(kuò)展美術(shù)教育的課程內(nèi)容,使美術(shù)教育的內(nèi)容具有多元化的開發(fā)價(jià)值。
面對(duì)高中美術(shù)新課程,美術(shù)教師也面臨新的問題:如何做一名適合時(shí)展的美術(shù)教師呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)該在實(shí)際教學(xué)中側(cè)重到自然、生活、社會(huì)中去,加強(qiáng)美術(shù)活動(dòng)的綜合性、探索性,增強(qiáng)對(duì)大自然的熱愛及責(zé)任感,發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望和能力。幾年來,筆者在探索高中美術(shù)新課程環(huán)境教育方面做了一些嘗試,下面歸納幾點(diǎn),以與各位同行切磋交流。
一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛環(huán)境
環(huán)境問題是目前人類面臨的重大問題。低碳經(jīng)濟(jì)模式及低碳社會(huì)狀態(tài)更是要求人們關(guān)注環(huán)境,關(guān)注生活。在高中美術(shù)教學(xué)中,我結(jié)合世界水日、地球日、無煙日、世界環(huán)境日等紀(jì)念日,指導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用豐富多彩的美術(shù)媒材、形式、技能,表達(dá)自己對(duì)環(huán)境保護(hù)的創(chuàng)意。啟發(fā)學(xué)生用畫筆披露地球長期以來遭受各種磨難:泉水枯竭、樹木亂伐、土地沙漠化、污水流入河流、碧水藍(lán)天遭受污染,表達(dá)拯救地球的呼聲。
組織學(xué)生將日常的廢棄物資源回收再造型,利用生活中的廢舊掛歷,進(jìn)行撕紙拼貼;掛歷紙的色彩、明暗和撕紙效果,產(chǎn)生特殊韻味。情境的創(chuàng)設(shè)極大地鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,瞬間的靈感成為創(chuàng)作的源泉。在教學(xué)過程中,通過各種主題的招貼畫的教學(xué),介紹了招貼畫的形式、作用以及設(shè)計(jì)要求。并引導(dǎo)學(xué)生欣賞不同主題的招貼畫,使學(xué)生學(xué)會(huì)如何欣賞和評(píng)價(jià)招貼畫,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感,從而設(shè)計(jì)出有創(chuàng)意、有特點(diǎn)的環(huán)保招貼畫。學(xué)生在欣賞優(yōu)秀招貼畫的同時(shí),學(xué)會(huì)關(guān)注保護(hù)水資源、加強(qiáng)綠化、防治污染等重要問題,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中懂得愛護(hù)自然環(huán)境,在創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)環(huán)境的美。
我們還開展了以游戲?yàn)榍腥朦c(diǎn)的美術(shù)教學(xué)活動(dòng),通過游戲來培養(yǎng)涂色能力和色彩感悟能力,讓同學(xué)們?cè)诠适虑楣?jié)的帶動(dòng)下給各種美術(shù)作品上填上了各種顏色。如果有機(jī)會(huì)的情況下,會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生去大自然里切身體會(huì),不僅讓單調(diào)的涂色活動(dòng)變得生動(dòng)起來,同時(shí)也增強(qiáng)了他們對(duì)實(shí)質(zhì)生活中的人物形象的理解。
二、表現(xiàn)古都?xì)v史文化
西安,十三朝古都,擁有深厚的文化底蘊(yùn),有著眾多的歷史文化古跡和人文景觀,具有現(xiàn)代開放精神。美術(shù)教學(xué)應(yīng)結(jié)合西安歷史文化內(nèi)容,組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐,激發(fā)學(xué)生的愛護(hù)和建設(shè)美麗西安的美好愿望。西安有著名的古城墻。在美術(shù)課上,先向?qū)W生介紹城墻的由來,然后讓學(xué)生去畫古城墻,大家都為古城墻而感到驕傲。春天的城河水清如許,可以問花訪柳;夏日的城河綠蔭如蓋,可以消暑納涼;秋季的城墻天高云淡,可以心乘紙鳶去瞰南山;冬天的城墻銀裝披掛,可以踏雪賞梅滾雪團(tuán)。美的東西是沒有疆界的。學(xué)生通過作品表達(dá)自己對(duì)古城墻的熱愛之情。
三、加強(qiáng)寫生文化情境學(xué)習(xí)
我曾組織學(xué)生在“西安碑林博物館”、“雁塔美術(shù)街”、“陜西歷史博物館”進(jìn)行美術(shù)教學(xué)活動(dòng),使有限的課堂教學(xué)變?yōu)槎喾N資源利用的大課堂。
情境一:西安碑林是我國收藏古代碑石墓志時(shí)間最早、名碑最多的一座藝術(shù)寶庫,它不僅是中國古代文化典籍刻石的集中地點(diǎn)之一,也是歷代著名書法藝術(shù)珍品的薈萃之地,有著巨大的歷史和藝術(shù)價(jià)值。學(xué)生了解碑林博物館,被博物館中浩瀚的藏品,卓越的書法和藝術(shù)價(jià)值,豐富的文化內(nèi)涵深深打動(dòng)。
情境二:雁塔美術(shù)街,代表著一個(gè)城市年輕的標(biāo)志,激情而躁動(dòng),個(gè)性而張揚(yáng)。東邊是大雁塔,西邊是西安美術(shù)學(xué)院。大雁塔是東邊最高的建筑,是古城西安的一個(gè)象征,是古代建筑藝術(shù)的瑰寶;西安美術(shù)學(xué)院也是西邊著名的地標(biāo)性建筑,是現(xiàn)代西安的一顆元素,是當(dāng)代文化藝術(shù)的象牙塔。隔著2300米的雁塔西路一條街,古今藝術(shù)遙遙相望,是否可以用雕塑穿越歷史的長河,跨越時(shí)空的界限。學(xué)生通過美術(shù)街了解了藝術(shù)和生活的緊密聯(lián)系。
四、加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)活動(dòng)的探索性
美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源,就是一切有助于美術(shù)教學(xué)實(shí)施的客觀存在的事與物,包括有形的、無形的、自然的、社會(huì)的、地域的、民族的、古今中外種種事與物,經(jīng)過合適的選擇和處理,就可以構(gòu)成美術(shù)教育教學(xué)的元素。
用定位觀察,培養(yǎng)學(xué)生合作能力。人的大腦信息80%來源于視覺,“看”是人認(rèn)識(shí)世界的途徑。而在美術(shù)活動(dòng)和探索性主題活動(dòng)中,觀察也是極其重要的。通過觀察,學(xué)生可以了解事物的外部特征,區(qū)分事物之間的不同特征,以及它的變化。然后可以通過再現(xiàn)事物、裝飾、添畫、想象等手段來達(dá)到表現(xiàn)事物的目的,而這些在探索性主題活動(dòng)中又可以用來作為記錄觀察事物的表現(xiàn)手段。在有些活動(dòng)中,單一的觀察比較偏面,不容易達(dá)到觀察目的,這時(shí)就需要學(xué)生之間相互合作共同達(dá)成。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的視點(diǎn)是不同的,他們的觀察點(diǎn)勢(shì)必也不同,如果幾個(gè)學(xué)生共同觀察一樣事物,容易使觀察發(fā)現(xiàn)更細(xì)微、更深入、更有效,這樣就出現(xiàn)了以觀察定位的合作記錄形式。通過不斷的探索與實(shí)踐,在引導(dǎo)學(xué)生整合地獲取經(jīng)驗(yàn),并以自己的方式去思考、探索、理解和創(chuàng)造的同時(shí),也讓我深刻地領(lǐng)悟到美術(shù)活動(dòng)與探索性主題活動(dòng)的有機(jī)整合,能更有效地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界,自主學(xué)習(xí)。學(xué)生的興趣使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心,引發(fā)他們?nèi)ヌ剿髦R(shí),探索中又給他們帶來了學(xué)習(xí)的樂趣。
沒有問題就沒有創(chuàng)造性思維。問題是啟動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的啟動(dòng)器和動(dòng)力源,是從未知到已知的橋梁。創(chuàng)造性思維是指人在創(chuàng)造活動(dòng)或創(chuàng)造過程中,產(chǎn)生新的、前所未有的思維成果的活動(dòng)。作為創(chuàng)造力核心的創(chuàng)造性思維一般由兩種思維形式組成,即發(fā)散(求異、擴(kuò)散)思維和集中(求同、收斂)思維。發(fā)散思維是構(gòu)成創(chuàng)造性思維的主導(dǎo)成分,但不是唯一成分,創(chuàng)造活動(dòng)是發(fā)散思維和集中思維統(tǒng)一的結(jié)果。
問題探尋一:西安,擁有深厚的文化底蘊(yùn),藝術(shù)特色。如何引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感受?
我組織學(xué)生參加了新城區(qū)少年宮在興慶公園實(shí)地寫生活動(dòng)。學(xué)生欣賞著環(huán)湖曲岸,垂柳綠蔭,眺望倒影于波光粼粼中。走在興慶湖邊,駐足橋畔,憑欄遠(yuǎn)望,水天一色。在柳岸河堤上一筆一筆的描繪,尋找著一道流動(dòng)的美麗畫卷。
問題探尋二:西安有很多古建筑,結(jié)合《中國古代建筑藝術(shù)》一課,如何讓學(xué)生體驗(yàn)中國古代的建筑藝術(shù)?
當(dāng)我?guī)е鴮W(xué)生走進(jìn)鐘鼓樓,學(xué)生在輕松的狀態(tài)下邊看、邊畫,他們被周圍壯觀的建筑和美麗得景色所吸引,這一課充滿愉悅和快樂。由于學(xué)生親身體驗(yàn),描繪出不少好的繪畫作品。
問題探尋三:如何觀察、寫生建筑?
在課堂上讓學(xué)生嘗試鉛筆、水彩、鋼筆淡彩等不同工具形式,表現(xiàn)學(xué)校的一景一物、一草一木。鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)觀察學(xué)校有哪些邊畫?從不同角度欣賞:如不同的位置(學(xué)校大門的不同角度),不同的季節(jié)(樹木的枯榮,四季的變化),不同的時(shí)間(早晨與黃昏),不同的側(cè)面(社會(huì)、人文等)。
總之,探索高中美術(shù)新課程中的環(huán)境教育,可以豐富和擴(kuò)展美術(shù)教育的課程內(nèi)容,使美術(shù)教育的內(nèi)容具有多元化的開發(fā)價(jià)值。
參考文獻(xiàn):
[1] 尹少淳.美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀[M].北京師范大學(xué)出版社.
關(guān)鍵詞：交往空間； BIG； 物質(zhì)環(huán)境； 快樂氛圍
Abstract：A new Danish architecture practice BIG（Bjarke Ingels Group）commits itself to creating high quality urban space by architectural design. This article tries to introduce BIG’s search and strategies of building fine city communication space from both physical environment and enjoyable atmosphere.
Key Words：Communication space，BIG， Physical environment，enjoyable atmosphere
引言
BIG是丹麥年輕的事務(wù)所，以大膽的創(chuàng)意和優(yōu)質(zhì)的作品在世界范圍聲名鵲起，在繼承丹麥品質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展出“實(shí)用烏托邦”式的設(shè)計(jì)理念：簡潔實(shí)效、以人為本、關(guān)注當(dāng)代城市問題。受丹麥文化與雷姆?庫哈斯（Rem Koolhaas）都市觀察實(shí)踐理念的影響，BIG在設(shè)計(jì)中注重建筑微環(huán)境在城市尺度的協(xié)調(diào)與優(yōu)質(zhì)城市公共空間的營造。
1 交往空間的丹麥語境
揚(yáng)?蓋爾（Jan Gehl）在對(duì)哥本哈根調(diào)研基礎(chǔ)上提出了城市公共空間質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指出優(yōu)秀的公共空間設(shè)計(jì)會(huì)極大提高交往活動(dòng)的發(fā)生。這種基于哥本哈根一地的城市交往空間理論對(duì)BIG產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[1]
《城市環(huán)境設(shè)計(jì)》雜志社對(duì)比亞克?因格爾斯的一次訪談中，當(dāng)談到上海世博會(huì)丹麥館的設(shè)計(jì)想法時(shí)，比亞克說到下面一段話，從中可看出交往空間概念在丹麥語境下的成熟：“建筑是人類生活的一種框架結(jié)構(gòu)，這個(gè)館就是一個(gè)具體的情境。館里充滿人與城市互動(dòng)的場(chǎng)景，它幾乎是可以參與的社會(huì)生活的具體情境，而并非一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)欣賞的建筑物。”[2]
2 交往空間的物質(zhì)環(huán)境
2.1 空間私密度的分級(jí)
任何活動(dòng)的發(fā)生都需要基本的物質(zhì)環(huán)境――場(chǎng)所。場(chǎng)所包含了物質(zhì)與精神環(huán)境的雙重含義。諾伯格?舒茲（Christian Norberg-Schulz）對(duì)場(chǎng)所的定義是：場(chǎng)所是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體。場(chǎng)所產(chǎn)生的領(lǐng)域感不僅是某種意義上的空間圍合，還包含了特定的氛圍：人群屬性、公共和私密的程度、活動(dòng)的類型等。哥本哈根海港浴場(chǎng)所營造的不僅僅是一個(gè)戶外游泳池，更多的是社交、玩耍、享受陽光。BIG用一個(gè)梯形的“地面”在海邊水面上圍合出一塊人造陸地，形成具有領(lǐng)域感的室外戲水空間。
2.2 可參與性
斯堪的納維亞有句諺語：“人往人處走”。空間質(zhì)量對(duì)活動(dòng)的可參與性越有利，活動(dòng)的規(guī)模則越大。可參與性的先決條件包含以下幾個(gè)方面：可視、可知、可達(dá)。揚(yáng)在《交往與空間》中提出了提高活動(dòng)場(chǎng)地可達(dá)性的原則：無墻、距離短、同一標(biāo)高、柔性邊界。BIG通過空間的透明性、連續(xù)統(tǒng)一與明快氛圍、消隱高差與柔性邊界來實(shí)現(xiàn)公眾參與。
塔林市政廳中包含兩方面的“參與”：一是市民對(duì)市政廣場(chǎng)各種自發(fā)性活動(dòng)的參與，二是市民對(duì)政府機(jī)構(gòu)民利的參與。BIG把整個(gè)市政廳架起，圍合的院落與下沉廣場(chǎng)提供了有利的交往空間。市政大廳與傾斜的屋頂全部采用反光材質(zhì)粉刷，彰顯透明性。辦公區(qū)設(shè)置在大廳之上，公眾透過寬闊的三角形玻璃幕可看到室內(nèi)工作人員忙碌的身影，而他們則能欣賞廣場(chǎng)上的風(fēng)光和公眾活動(dòng)。
2.3 無處不在的舞臺(tái)
任何形式的活動(dòng)、交往人群均可簡化為兩種屬性：演員與觀眾。演員與觀眾的表演或觀賞活動(dòng)對(duì)物質(zhì)環(huán)境的基本要求是舞臺(tái)和觀眾席。在BIG的建筑中舞臺(tái)則無處不在。演員可以是人群，也可以是某些特定的環(huán)境元素，比如：精心規(guī)劃的院落、充滿趣味的小品、別具一格的雕塑、開闊優(yōu)美的風(fēng)景等。例如世界婦女運(yùn)動(dòng)村中心的矩形足球場(chǎng)，8住宅所圍合的兩個(gè)幽靜的內(nèi)院。
舞臺(tái)與觀眾席之間經(jīng)常模糊了界限，觀眾本身也是表演者。詩人卞之琳的《斷章》中有句經(jīng)典表述：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。”VM住宅中，面向公園的南立面上，BIG給每套公寓配備了一個(gè)獨(dú)特的楔形陽臺(tái)，被客戶稱為“萊昂納多?迪卡普里奧”（Leonardo DiCaprio）的陽臺(tái)，作為觀賞風(fēng)景的陽臺(tái)也成了公園散步人群欣賞的景觀。
3 營造快樂的場(chǎng)所
物質(zhì)條件和參與者兩個(gè)前提決定場(chǎng)所內(nèi)活動(dòng)的發(fā)生，而活動(dòng)的頻率與品質(zhì)則取決于快樂氛圍的營造。BIG認(rèn)為建筑不是由某個(gè)單獨(dú)的事件引發(fā)或某個(gè)人設(shè)想出來的，而是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、社會(huì)等眾多因素及利益碰撞中產(chǎn)生的。BIG對(duì)建筑的這種解讀構(gòu)成了其作品中場(chǎng)所營造的精神本質(zhì)：快樂的氛圍、公眾的參與、利益的整合。劉易斯?芒福德（Lewis Murnford）認(rèn)為城市是一個(gè)劇場(chǎng)，在BIG眼中城市則是一個(gè)由眾多“快樂的場(chǎng)所”組成的大型游樂場(chǎng)。
3.1 連續(xù)起伏的平臺(tái)
傳統(tǒng)定義的平臺(tái)往往是靜止的單一空間，通過聚焦、抬升、圍合與解放，平臺(tái)進(jìn)化出“舞臺(tái)”的特征。抬起的平臺(tái)節(jié)約用地、得到更多的陽光、擁有更好的景觀和視野。傳統(tǒng)意義上單一、孤立的靜止?fàn)顟B(tài)顯然不是“快樂的場(chǎng)所”，BIG認(rèn)為平臺(tái)更應(yīng)該展現(xiàn)出一種動(dòng)勢(shì)，打破對(duì)稱、規(guī)整、統(tǒng)一標(biāo)高與靜態(tài)空間。海上青年之家是BIG對(duì)平臺(tái)慣用的處理方法：通過屋面的起伏消解了單一線性空間的直白，使平臺(tái)產(chǎn)生流動(dòng)感。高空廣場(chǎng)是另一個(gè)地毯式平臺(tái)的案例：BIG設(shè)想了一個(gè)巨大的流動(dòng)屋頂平臺(tái)，位于百貨商場(chǎng)的頂部。平臺(tái)擁有良好的高空視野，可提供戶外運(yùn)動(dòng)、影院、音樂會(huì)、咖啡座等多種活動(dòng)可能。
3.2 西班牙大臺(tái)階
古羅馬城的西班牙大臺(tái)階因其對(duì)地形高差的巧妙處理聞名遐邇。大臺(tái)階式的空間連結(jié)、限定方式在視覺上的連續(xù)性依然保持，并且可達(dá)性良好。斯塔萬格音樂廳與重慶馬戲城兩個(gè)方案中，地形、建筑、景觀、公共空間共同構(gòu)成一個(gè)超級(jí)大臺(tái)階，BIG稱之為“公共舞臺(tái)”。這兩個(gè)大臺(tái)階語言最終在臺(tái)北科技、娛樂與知識(shí)中心項(xiàng)目中得以實(shí)現(xiàn)：純凈的立方體被一條螺旋上升的臺(tái)階通道由底部穿透到頂部，城市公共空間被引入建筑內(nèi)部，這是一個(gè)社交、娛樂以及表演的場(chǎng)所。
注 釋
[1] 揚(yáng)?蓋爾著.何人可譯.交往與空間.中國建筑工業(yè)出版社.2002.
[2] 因格爾斯B，陳曦.BIG的更多意義.城市?環(huán)境?設(shè)計(jì)，2010（10）：112-117
參考文獻(xiàn)
[1] Bjarke Ingels.Yes is more.Evergreen press.2009.
關(guān)鍵詞：白鷺古村；學(xué)術(shù)史
白鷺村，位于江西省贛縣的最北端，毗鄰興國和萬安，有一腳踏三縣之稱。在這個(gè)古村落里保留著大量完整的明清古建筑，到目前為止，白鷺是江南保存最完好最集中的客家古村落，雖歷經(jīng)860多年的風(fēng)吹雨打，依然保存有大小不等的祠堂、廟宇共69座。在2006年9月18日于湖南閉幕的中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)上，特色獨(dú)具的中國十大古村隆重亮相，贛縣白鷺村成為中國十大古村之一。悠久的歷史讓白鷺擁有了為數(shù)不少的“第一”和“唯一”：中國第一座以女士命名的女士祠堂，中國第一所希望小學(xué)，江南第一個(gè)村級(jí)民俗博物館，故宮唯一一塊遺留在外的金磚等，繼2003年公布第一批29個(gè)省級(jí)歷史文化名村后，2007年7月，江西省人民政府又公布了第二批省級(jí)歷史文化，其中，贛州唯一入選的是贛縣白鷺鄉(xiāng)白鷺村。正因?yàn)榘槾逵袧庥舻墓糯逄厣裕鼛啄陙戆槾宄蔀楦鱾€(gè)專業(yè)的學(xué)者研究的熱點(diǎn)，本文擬從以前學(xué)者比較有代表性的論文為研究對(duì)象，對(duì)贛縣白鷺村的研究成果做一簡要的學(xué)術(shù)史回顧。
一、民俗事項(xiàng)的研究
關(guān)于白鷺村民俗事項(xiàng)的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究》這篇文章主要介紹了關(guān)于“打轎”體育民俗的由來以及“搶打轎”的儀式，重點(diǎn)分析了白鷺“搶打轎”活動(dòng)長盛不衰的原因，作者認(rèn)為，“打轎”這一民俗體育活動(dòng)維系著人們對(duì)生活的信心與希望，填補(bǔ)了他們精神世界的一絲空白。“搶打轎”作為贛縣白鷺村獨(dú)有的古老習(xí)俗，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時(shí)贏得平日族人的尚文重德、團(tuán)結(jié)和睦。“搶打轎”表現(xiàn)出了儒學(xué)性、歷史性、農(nóng)耕性、傳承性和娛樂性的體育文化特征，并有濃郁的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。打轎活動(dòng)產(chǎn)生于贛南白鷺的生產(chǎn)生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據(jù)著極為重要的地位。關(guān)于“搶打轎”的民俗活動(dòng)，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價(jià)值》一文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查等方法，也對(duì)“搶打轎”這一民俗活動(dòng)的歷史淵源，活動(dòng)組織程序，傳承價(jià)值及現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和探討。該文作者認(rèn)為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，內(nèi)容的豐富，其蘊(yùn)含的精神思想與思維方式，對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展、整合都有深刻的啟發(fā)與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂功能以及可以促進(jìn)旅游的發(fā)展價(jià)值。
二、建筑風(fēng)格的研究
關(guān)于白鷺村建筑風(fēng)格以及其表現(xiàn)出的文化特色和價(jià)值意義，很多學(xué)者都進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細(xì)敘述了村內(nèi)街道與建筑布局，并以典型的村內(nèi)代表古建筑作為主要的研究對(duì)象說明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認(rèn)為，白鷺村的街道布局建筑設(shè)計(jì)有著濃厚的地方色彩。村莊的發(fā)展和布局以及建筑追求風(fēng)水意識(shí)，同時(shí)也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實(shí)簡單，“祠”和“堂”在白鷺村沒有本質(zhì)的區(qū)別，關(guān)鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內(nèi)人口繁衍至數(shù)千人，但實(shí)際上是一個(gè)家族村，是宋代客家鐘氏沒有間斷的延續(xù)族體，他們?cè)诤艽蟪潭壬媳Ａ袅溯^多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個(gè)村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時(shí)期的格局和建筑，有著自己獨(dú)有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現(xiàn)存罕見的一處客家古村落。針對(duì)白鷺村的古建筑的研究，學(xué)者郭粼、曾國光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術(shù)的分類及表現(xiàn)手法出發(fā)，探討其文化意義和審美價(jià)值。作者認(rèn)為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)一是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現(xiàn)出局部與整體、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。二是著力寫意，有情有趣。三是寓教于樂的表現(xiàn)手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現(xiàn)出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術(shù)特點(diǎn)。通過不同部位和不同內(nèi)容的雕刻之間的配置、組合、呼應(yīng)，構(gòu)成統(tǒng)一面完美的藝術(shù)形象。白鷺村古建筑的歷史文化價(jià)值主要表現(xiàn)在其真實(shí)的反映了白鷺古村落居民的家族形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)、觀念形態(tài)及自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系。審美意義主要體現(xiàn)在建筑裝飾與形式的完美結(jié)合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統(tǒng)民間吉祥藝術(shù)的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態(tài)和審美情趣。而另一學(xué)者許鵬在《客家民居建筑文化風(fēng)格――白鷺村》一文中，作者認(rèn)為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨(dú)秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專門奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構(gòu)成上角度看，基本是由建筑實(shí)體圍繞中空的天井構(gòu)成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結(jié)構(gòu)，其重要特點(diǎn)是注重雕刻裝飾。學(xué)者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵與裝飾藝術(shù)特點(diǎn)》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關(guān)系上，詳細(xì)探討了“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵和裝飾特點(diǎn)。作者認(rèn)為，“王太夫人祠”的建筑特點(diǎn)不僅體現(xiàn)出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、勇于開拓”的人文精神和獨(dú)特的客家民俗觀，同時(shí)，其建筑風(fēng)格與裝飾特點(diǎn)又與祠堂主的思想交相輝映，呈現(xiàn)出質(zhì)樸典雅、莊重秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。“王太夫人祠”作為客家民俗文化與客家人文精神的物化形式，也體現(xiàn)出了獨(dú)特的贛南客家區(qū)域人文環(huán)境和民俗觀，并蘊(yùn)涵了獨(dú)特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號(hào)，折射出了客家人在物質(zhì)與精神生活中對(duì)自然、人生、世界的觀點(diǎn)與看法，體現(xiàn)了客家人對(duì)真善美的追求，對(duì)當(dāng)下具有重要的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
三、作為旅游開發(fā)項(xiàng)目的研究
白鷺村自2006年被選為中國十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開發(fā)項(xiàng)目的白鷺村也成了很多學(xué)者研究的對(duì)象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對(duì)策》一文中，主要針對(duì)白鷺古村作為旅游品牌出現(xiàn)的各種問題，包括村民對(duì)古建筑等文物保護(hù)意識(shí)尚需加強(qiáng)、村民對(duì)發(fā)展旅游業(yè)積極性不高、旅游管理還有待進(jìn)一步改善以及白鷺村生態(tài)環(huán)境亟待改善等問題，提出白鷺村今后旅游開發(fā)過程中自己的一些思考：充分調(diào)動(dòng)村民旅游開發(fā)的積極性，走保護(hù)與建設(shè)之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容。作者認(rèn)為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨(dú)具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發(fā)源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有很高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。白鷺村客家文化在國內(nèi)外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實(shí)的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強(qiáng)各方面的努力。另一位學(xué)者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護(hù)――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認(rèn)為古村落蘊(yùn)含著豐富的文化資源，其文化資源因?yàn)榕c人的有機(jī)結(jié)合而顯出相當(dāng)?shù)膹?fù)合性。在新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)發(fā)展背景下，對(duì)古村落加以合理的保護(hù)，涉及到繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)等多方面的關(guān)系，并且體現(xiàn)出多方面的現(xiàn)實(shí)意義。作者認(rèn)為，作為農(nóng)業(yè)文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構(gòu)成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等多方面的文化資源，體現(xiàn)出古村落的獨(dú)特價(jià)值。但是，白鷺古村在文化保護(hù)的問題上也存在一些問題和不足，主要表現(xiàn)在新舊景觀的不協(xié)調(diào)，景觀的生活性和觀賞性不協(xié)調(diào)以及直觀的物質(zhì)文化與潛隱的非物質(zhì)文化的不協(xié)調(diào)三個(gè)方面。針對(duì)這方面的問題，作者提出相關(guān)的對(duì)策，根據(jù)白鷺村當(dāng)前的情況，對(duì)其保護(hù)宜采用“分區(qū)式”和“景觀式”相結(jié)合的思路，并且做好村民的環(huán)境衛(wèi)生教育，讓他們不要將生活用具和生產(chǎn)工具隨便擺放，對(duì)生活污水和生活垃圾等進(jìn)行科學(xué)處理，再者，政府或旅游主管部門，要幫助村民對(duì)村里的道路進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。而學(xué)者涂秋風(fēng)《處在深閨無人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對(duì)旅游資源特征分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上、從資源開發(fā)利用的角度提出了古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初步構(gòu)想和基本思路，重點(diǎn)闡明了客家文化在資源開發(fā)利用中的價(jià)值和地位。作者認(rèn)為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術(shù)、飲食及客家遷徙歷史的相關(guān)旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場(chǎng)潛力和前景。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路主要有：樹立良好的保護(hù)意識(shí)，正確協(xié)調(diào)保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，加大旅游促銷力度，積極開拓旅游新市場(chǎng)；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游體系配套；實(shí)施贛南客家民俗文化旅游項(xiàng)目間的區(qū)域協(xié)作，打造優(yōu)勢(shì)集成，以觀念創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新為向?qū)В岣甙樄糯鍖?duì)贛南乃至全省旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風(fēng)水-尋根游。策劃的旅游項(xiàng)目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動(dòng)游以及綠色家園休閑度假游。
四、結(jié)語
白鷺村作為一個(gè)具有濃厚客家文化底蘊(yùn)的古村落，近幾年來，不管從其民俗活動(dòng)、建筑風(fēng)格以及旅游開發(fā)項(xiàng)目等方面都成了眾多學(xué)者研究的主要對(duì)象，白鷺古村的研究對(duì)現(xiàn)代古村落的開發(fā)與今后的發(fā)展有重大的意義，不僅有利于加深人們對(duì)于古村落原有生態(tài)保護(hù)的重視，而且對(duì)于其他古村落的發(fā)展有很好的借鑒和指導(dǎo)意義，多年來學(xué)界對(duì)于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開發(fā)的具體實(shí)踐有哪些可行性，人們意識(shí)上的不重視導(dǎo)致傳統(tǒng)文物大量的流失現(xiàn)象以及古村落的建筑修復(fù)的經(jīng)濟(jì)來源，今后的發(fā)展?fàn)顩r等等這些問題的探討，有待于對(duì)白鷺古村做進(jìn)一步的研究。（作者單位：贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]譚東輝：《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究》，中華文化論壇，2010年第2期
[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價(jià)值》，貴州體育科技，2013年9月
[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》，南方文物，1998年第1期
[4]郭粼、曾國光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》，藝術(shù)與設(shè)計(jì)
[5]許鵬：《客家民居建筑文化風(fēng)格》，中華建設(shè)，2006年第1期
[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術(shù)大觀，2011年第3期
[7]熊桂蘭、戚蕙蘭：《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對(duì)策》，農(nóng)業(yè)考古，2009年第6期
【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對(duì)中國傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。
禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過了任何一種思想理論。
“禮”，是整個(gè)中國封建時(shí)代一切社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會(huì)政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中。“樂”，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理;樂的精神則是調(diào)和各等級(jí)類別之間的關(guān)系。禮和樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國古代社會(huì)政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。
1“禮”對(duì)建筑的影響
“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。
建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。
1.1同姓聚居，家和為貴
中國傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對(duì)稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。
1.2尊卑有禮，男女有別
中國傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對(duì)稱在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋;一般安排在整個(gè)組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”。“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，房對(duì)正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺(tái)階級(jí)數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級(jí)的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。
在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對(duì)男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”。由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過，干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。
1.3以堂為尊，崇祖敬宗
堂不僅是活著的家長之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會(huì)關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對(duì)祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。
北方的四合院，長輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。
南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來組合。湖南岳陽縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對(duì)稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì)。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說了。
2“樂”對(duì)建筑的影響
“樂”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對(duì)稱、無明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量。總的來說，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。
書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場(chǎng)所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑;陶冶性情也是中國傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來，這中間就涉及到一個(gè)觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對(duì)稱布局來體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感;而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說建筑是凝固的音樂一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要?dú)g快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。
建筑藝術(shù)包括設(shè)計(jì)、營造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們?cè)谶@類建筑中從事高層次的文化活動(dòng)，或吟詩作畫、讀書思考，或講學(xué)授徒、著書立說，以他們超脫塵世、簡樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達(dá)到的“物我融合”的意境。
由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對(duì)各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩畫佳作。而且，文人們?cè)谟^察再現(xiàn)自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺(tái)亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧溃硪环矫妫诓粩嗟呐d衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對(duì)于景點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專為長沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來變成赫曦臺(tái)、道鄉(xiāng)臺(tái)、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺(tái)等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處。可見，無論文人園林、書院或風(fēng)景建筑，它們?cè)诳臻g、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動(dòng)人心魄的建筑畫面。這也是中國古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。
【關(guān)鍵字】中國風(fēng)景園林特色現(xiàn)展趨勢(shì)
中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一、風(fēng)景園林的構(gòu)成
簡單來說，所謂風(fēng)景園林是指綜合利用科學(xué)和藝術(shù)手段營造人類美好的室外生活境域的一個(gè)行業(yè)和一門學(xué)科。它是以“生物、生態(tài)學(xué)科”為基礎(chǔ)，并與其他非生物學(xué)科(例如土木、建筑、城市規(guī)劃)、哲學(xué)、歷史和文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科相結(jié)合的綜合學(xué)科。風(fēng)景園林的四大要素：地形、水體、植物和建筑是形成園林空間和園林景觀的基礎(chǔ)。其中地形是最重要的因素之一，它是所有室外活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是其它諸要素的基底和依托，地形布置和設(shè)計(jì)的恰當(dāng)與否，對(duì)于景觀空間環(huán)境的質(zhì)量的優(yōu)劣意義重大，同時(shí)它對(duì)其它設(shè)計(jì)要素的作用和重要性具有主導(dǎo)作用。除了地形、水體、植物和建筑四大要素以外，有的專家還將鋪裝和其它園林構(gòu)筑物也納入園林的構(gòu)成要素之中。
二、園林景觀設(shè)計(jì)
這里我們將重點(diǎn)介紹園林植物景觀設(shè)計(jì)、園林水景景觀設(shè)計(jì)、園林園路景觀設(shè)計(jì)三部分的設(shè)計(jì)。
1、園林植物景觀設(shè)計(jì)
植物造景可謂藝術(shù)在其中起很大作用。植物造景定義為“利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創(chuàng)造景觀，并發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動(dòng)人的畫面，供人們觀賞。”植物造景區(qū)別于其他要素的根本特征是它的生命特征，這也是它的魅力所在。所以對(duì)植物能否達(dá)到預(yù)期的體量、季節(jié)變化、生態(tài)速度要深入細(xì)致考慮，同時(shí)結(jié)合植物栽植地、小氣候、干擾等多因素的考慮。在成活率達(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)上，利用植物造景藝術(shù)原理，形成疏林與密林、天際線與林緣線優(yōu)美、植物群落搭配美觀的園林植物景觀，隨著生態(tài)園林建設(shè)的深入和發(fā)展以及景觀生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，植物造景同時(shí)還包含著生態(tài)上的景觀、文化上的景觀甚至更深更廣的含義。
2、園林水景景觀設(shè)計(jì)
水在常溫下是一種液體。本身并無固定的形狀，其觀賞的效果決定在于：盛水物體的形狀、水質(zhì)、周圍的環(huán)境。水的各種形狀、水姿，都和盛器相關(guān)。盛器設(shè)計(jì)好了，所要達(dá)到的水姿就出來了。當(dāng)然這也和水本身的質(zhì)地有關(guān)。一般來說。水要求是透明、無色、無味的，各種水體用途不同，對(duì)水質(zhì)要求也不盡相同。但是污染的水就不是這樣，它是景觀的反面。個(gè)別的時(shí)候，也有人為了觀賞需要。把水染色的，又當(dāng)別論。水體周圍環(huán)境的風(fēng)、溫度、光線等自然因素，也會(huì)影響水體觀賞效果。例如刮了大風(fēng)。波濤洶涌，哪來欣賞水面倒影？溫度下降，水結(jié)成冰，波光瀲滟的湖面，變成光滑耀眼的冰場(chǎng)，觀賞的趣味，使用的方向就聚然不同。光線對(duì)水體觀賞效果更為明顯，每一個(gè)人都知道白天和夜晚如何去欣賞水景。為了達(dá)到效果，往往要在水體中補(bǔ)充人工照明，而這時(shí)的觀賞效果往往是優(yōu)于白天的最佳景觀。
3、園林園路景觀設(shè)計(jì)
園路也可以根據(jù)功能需要采用變斷面的型式。如轉(zhuǎn)折處不同寬狹；坐凳、椅處外延邊界；路旁的過路亭；還有園路和小廣場(chǎng)相結(jié)合等等。這樣寬狹不一，曲直相濟(jì)，反倒使園路多變，生動(dòng)起來，做到一條路上休閑、停留和人行、運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，各得其所。園路的轉(zhuǎn)彎曲折。這在天然條件好的園林用地并不成問題：因地形地貌而迂回曲折，十分自然，不在話下。為了延長游覽路線，增加游覽趣味，提高綠地的利用率，園路往往設(shè)計(jì)成婉蜒起伏狀態(tài)，但是上海園林用地的變化不大，往往一馬平川而根據(jù)不足。這時(shí)就必須人為地創(chuàng)造一些條件來配合園路的轉(zhuǎn)折和起伏。例如，在轉(zhuǎn)折處布置一些山石、樹木，或者地勢(shì)升降，做到曲之有理，路在綠地中；而不是三步一彎、五步一曲，為曲而曲，脫離綠地而存在。陳從周說：“園林中曲與直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活應(yīng)用，曲直自如。”
三、中國風(fēng)景園林的特色設(shè)計(jì)理念
1、以人為本理念
中國風(fēng)景園林的特色設(shè)計(jì)的目的是為了滿足人們的使用要求，因此在進(jìn)行風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)時(shí)首先要堅(jiān)持以人為本的理念，把人跟風(fēng)景園林的特色結(jié)合起來綜合考慮，如何使用更合理，滿足各種生活工作尺度，并在實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林的基本功能的前提下，盡量提高園林的舒適度和美觀，為人們營造一個(gè)良好的生產(chǎn)和生活環(huán)境，增強(qiáng)人們對(duì)生活的熱情和積極性。
2、生態(tài)理念
為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人類大量開采和開發(fā)自然資源和能源，導(dǎo)致環(huán)境破壞、生態(tài)失衡、自然災(zāi)害頻發(fā)，造成了巨大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。近年來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，開始追求人與自然的和諧相處，在園林的設(shè)計(jì)中把生態(tài)理念作為一項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)理念，風(fēng)景園林定會(huì)受到更多人的青睞。
3、整體藝術(shù)理念
經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展使一些人過于追求物質(zhì)生活，導(dǎo)致精神世界貧乏，成為社會(huì)發(fā)展的一大弊端。因此，必須要把人們從物質(zhì)世界中解放出來。這就需要在園林的設(shè)計(jì)的過程中堅(jiān)持整體藝術(shù)理念，實(shí)現(xiàn)園林的整體美。具體來說就是風(fēng)景園林的環(huán)境應(yīng)是形體、色彩、空間、以及虛實(shí)關(guān)系的整體把握，意境創(chuàng)造的整體把握、功能組合的整體把握。
4、個(gè)性化理念
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷深化，國際間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流更加頻繁，使得人們的思想觀念更加開放，越來越追求生活的個(gè)性化。因此，為了滿足人們個(gè)性化的需求，在園林的設(shè)計(jì)中需要堅(jiān)持個(gè)性化理念。
四、中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展趨勢(shì)
當(dāng)前，全世界對(duì)于低碳風(fēng)景園林營造理論與實(shí)踐的探索都是方興未艾。建設(shè)生態(tài)園林、建設(shè)設(shè)低碳風(fēng)景園林成為未來風(fēng)景園林發(fā)展的方向。低碳風(fēng)景園林營造，將會(huì)從操作層面上切實(shí)降低能源消耗。例如：通過本地或就近選擇材料，即可大幅度降低材料在交通運(yùn)輸中的碳排放，從而達(dá)到降低總體能源消耗的目的；通過選擇“低碳”材料來替代“高碳”材料，來降低風(fēng)景園林建設(shè)中的碳成本，比如減少鋼材、玻璃、水泥的用量；鼓勵(lì)、促進(jìn)可再生能源(太陽能、光能等)和低能耗、超低能耗技術(shù)及其產(chǎn)品在風(fēng)景園林中的推廣應(yīng)用，例如采用太陽能光伏發(fā)電的路燈來照明等；通過規(guī)劃設(shè)計(jì)手段合理延長園林的使用壽命，進(jìn)而減少風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的能源消耗總量。杜絕單純?yōu)樗^景觀效果，而設(shè)計(jì)高耗能(如大面積的玻璃墻，易散熱的薄墻體，不必要的大空間等)的建筑或構(gòu)筑物。由此可以看出，以低碳為目標(biāo)的風(fēng)景園林營造，將成為建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的必然選擇。現(xiàn)代風(fēng)景園林營造中，在滿足城市居民對(duì)休憩等城市功能的需求的基礎(chǔ)上，同時(shí)還需要積極降低能源消耗和二氧化碳的排放量，在園林的整個(gè)生命周期(從設(shè)計(jì)、施工到管理維護(hù))中最大限度地減少每一個(gè)環(huán)節(jié)所需的碳成本及碳排放，始終貫穿以低碳為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和管理規(guī)范，使其符合生態(tài)和可持利用的基本原則。
簡言之就是，遵循低碳、自然的藝術(shù)的心境和發(fā)展的趨勢(shì)，從中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)和遺跡中，吸取中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林的思想和哲學(xué)，特別是在自然觀方面，達(dá)到超越社會(huì)制約的、歸復(fù)自然的自由與完美。
總結(jié)
為了適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，建設(shè)富于中國特色和現(xiàn)代化氣息的城市，必須要做好風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)。由于風(fēng)景園林是一個(gè)較為復(fù)雜的體系，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮和把握各種因素，掌握設(shè)計(jì)的主要方向。同時(shí)還要注意提高自身的專業(yè)水平和藝術(shù)素養(yǎng)，設(shè)計(jì)出更多更好的建筑產(chǎn)品，促進(jìn)我國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的健康快速發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]謝斌峰試論景觀設(shè)計(jì)中地域文化的挖掘及設(shè)計(jì)要點(diǎn)[期刊論文]-城市建設(shè) 2010(30)
摘要：一個(gè)國家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育
引言
1.在一次針對(duì)小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。
2.筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹９P者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云技進(jìn)乎道，對(duì)于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;
關(guān)鍵詞：居住區(qū)雕塑設(shè)計(jì)方法
中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
Abstract: In this paper, sculptures and architectural structures in residential areas as the main object of study, through the public area of Taiyuan and Shijiazhuang City, the survey research to Lake Gardens and the Star River, for example, the type of residential sculpture, color, body mass and scale , theme and location, and explore sculpture and architectural residential design structures.
Keywords: Residential Sculpture Design
居住區(qū)中的雕塑，可以說在整個(gè)居住區(qū)景觀環(huán)境中起到畫龍點(diǎn)睛的作用，精心設(shè)計(jì)的雕塑往往可以成為人們的視覺焦點(diǎn)、居住區(qū)的標(biāo)志。雕塑作為傳達(dá)美的媒介，聯(lián)系環(huán)境與人，創(chuàng)造交流中心，豐富居民精神生活，有很重要的意義。
1．雕塑的類別
雕塑可以根據(jù)使用材料的不同分為木雕、石雕、金屬雕塑等，由于木材本身易腐蝕，所以居住區(qū)中常見的有石雕、金屬雕塑，近年來還出現(xiàn)了綠色雕塑，所謂的綠色雕塑就是將植物修剪出不同的形狀，既是雕塑又能綠化環(huán)境；
2．雕塑的色彩
色彩在雕塑中起著不可忽視的作用。作為雕塑藝術(shù)的重要陳述語言．色彩與形體、同構(gòu)建雕塑藝術(shù)的精神世界。雕塑的色彩影響整個(gè)居住區(qū)的氛圍感受，暖色可使人感到熱情溫暖，可用于活動(dòng)區(qū)，冷色調(diào)使人感到安靜優(yōu)雅，可用于休息區(qū)。
3．雕塑的體量與尺度
我們?cè)谔幚砭幼^(qū)雕塑的體量與尺度時(shí)，除主題外，還應(yīng)該認(rèn)真考察周邊環(huán)境，以確保將來完成的雕塑，既能表現(xiàn)所傳達(dá)的主題信息，又與居住區(qū)環(huán)境相協(xié)調(diào)。居住區(qū)雕塑在考慮體量與尺度設(shè)計(jì)的時(shí)候主要考慮兩個(gè)方面，第一是居住區(qū)住宅，雕塑起到一個(gè)視覺焦點(diǎn)的作用，同時(shí)起到一個(gè)視線的過渡作用，有效解決了大尺度住宅地下那種壓迫感，給人以一種親近的感覺；第二考慮人在環(huán)境行為學(xué)中的作用，居住區(qū)的空間環(huán)境大小有限，如果雕塑尺度過大，會(huì)造成壓迫不適應(yīng)感，合適的尺度可以成為雕塑中的一部分，與雕塑直接對(duì)話，與雕塑產(chǎn)生共鳴，小尺度的雕塑讓居民容易接受，更貼近與生活。因此選擇體量與尺度適宜的雕塑，讓雕塑融入到居住區(qū)的環(huán)境中去，給居民創(chuàng)造一種輕松、優(yōu)美、富有情感的空間環(huán)境。
4．雕塑的題材與位置
居住區(qū)中的雕塑是長期放置于某一特定環(huán)境的藝術(shù)品，它所要表達(dá)的主體或者要取得的藝術(shù)效果是與居住區(qū)其它景觀環(huán)境緊密相連的，目前居住區(qū)內(nèi)雕塑的題材大致可以分為紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑和功能性雕塑四種類型。
紀(jì)念性雕塑：往往應(yīng)用于城市廣場(chǎng)地區(qū)，用于紀(jì)念該地區(qū)具有紀(jì)念性意義的人和事物，紀(jì)念性雕塑用于住宅小區(qū)的情況比較少見，如果需要應(yīng)放置在居住區(qū)的入口廣場(chǎng)，起到標(biāo)志性的作用。
主題性雕塑：主要是起著揭示建筑或建筑群主題思想的作用，根據(jù)住宅小區(qū)的規(guī)劃理念，建筑風(fēng)格，景觀節(jié)點(diǎn)來處理，用主題性雕塑來表達(dá)此住宅要表達(dá)的理念，承載的風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)住宅小區(qū)內(nèi)的建筑與環(huán)境的結(jié)合，例如歐式住宅小區(qū)與現(xiàn)代風(fēng)格、中式風(fēng)格等是不同的，可以通過雕塑來表達(dá)設(shè)計(jì)理念。
裝飾性雕塑：裝飾性雕塑應(yīng)該以美的姿態(tài)，美的造型，美的構(gòu)圖，形成美的畫面給人精神上以美的享受，所以成功的裝飾性雕塑就像一首抒情的詩，一幅優(yōu)美的畫，美化著生活，陶冶著人們的情操。它會(huì)受到人們的普遍重視，引為自豪，甚至被作為城市的標(biāo)志。在居住區(qū)中裝飾性雕塑以其靈巧秀美的姿態(tài)與周邊環(huán)境相互結(jié)合，共同營造景觀中心，為居住區(qū)居民欣賞。
功能性雕塑：是從實(shí)際功能要求出發(fā)，通過雕塑本身傳達(dá)深層次的含義，或者暗示一些意義，將藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合，采用雕塑的手段增加其美的造型，它在美化豐富居住區(qū)環(huán)境的同時(shí)，也啟迪了我們的思維，讓我們?cè)谏畹募?xì)節(jié)中隨時(shí)隨地感受到美。常放置于居住區(qū)的人行道旁或是綠地中。例如開闊的草坪旁放置的樹樁造型的垃圾箱，樹陰下造型新穎的座凳，兒童游戲時(shí)有雕塑造型的玩具也可以稱得上是功能性雕塑的一種。
5.實(shí)例分析
下文將以星河灣和湖畔花園為例，探討雕塑及建筑構(gòu)筑物在居住區(qū)綠地系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)及配置
上圖為星河灣的綠地景觀系統(tǒng)分析圖，其中淺綠色部分為綠地組團(tuán)，星河灣是以英式園林景觀為主的高檔居住區(qū)，極力打造自然景觀：山澗小溪，樹木花間，碧波蕩漾……雖由人造，宛若天開。
上分析途中所示的紅圈范圍是居住區(qū)的景觀節(jié)點(diǎn)，為了起到統(tǒng)領(lǐng)景觀的作用，在重要節(jié)點(diǎn)處配置了一些雕塑及建筑構(gòu)筑物，與傳統(tǒng)的方式不同，此處極為注重與自然相結(jié)合。裝點(diǎn)著空間的同時(shí)又起到連接、過渡、轉(zhuǎn)換或指示方向等方面的作用，也可以營造輕松愉快的氛圍。
湖畔花園是更加居民化的住宅小區(qū)，比起星河灣的優(yōu)容華貴，她更加的平易近人，星河灣更多的是供少數(shù)人品玩，而湖畔花園更多的是為平常人提供多種生活游玩的可能性，所以人工印記較星河灣多，顯然，雕塑及人工構(gòu)筑物的數(shù)量大大超出以自然景觀為主的星河灣，著力營造較強(qiáng)的生活氣息。
下面對(duì)湖畔花園中三個(gè)主要的景觀節(jié)點(diǎn)分別進(jìn)行雕塑配置分析：
1.主入口處主要景觀節(jié)點(diǎn)（上圖較大紅圈所示處）因地塊為條形，不宜在地塊中心設(shè)置小區(qū)的主要景觀，所以主入口處就承載了這一景觀使命，有張拉膜入口，鋪地廣場(chǎng)，長廊木架，水景噴泉，小憩園亭等多重景觀，具有豐富的景觀層次，為人們提供了多種活動(dòng)的可能及需要，極具生活氣息。
2.次入口處次要景觀節(jié)點(diǎn)（上圖綠圈所示處）此處以自然景觀為主，為小區(qū)居民提供更多選擇，雕塑及建筑構(gòu)筑物不多，多以星河灣式適應(yīng)自然的裝飾性雕塑為主。
3.中部小景觀節(jié)點(diǎn)（上圖較小紅圈所示）此處主要為上兩者的銜接及過度，雕塑及建筑構(gòu)筑物數(shù)量比入口處少，以凸顯主入口處景觀節(jié)點(diǎn)的統(tǒng)領(lǐng)性。
6．結(jié)語
雕塑構(gòu)筑物作為居住區(qū)綠地景觀系統(tǒng)中畫龍點(diǎn)睛之筆起著極為重要的作用，它們是設(shè)計(jì)者與自然與使用者的對(duì)話，我們應(yīng)在設(shè)計(jì)中探尋新的雕塑構(gòu)筑物的形式，努力為居民創(chuàng)造更加舒適的居住空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙俊芳，居住區(qū)硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)研究，碩士學(xué)位論文，2009
[2]劉學(xué)軍，居住景觀設(shè)計(jì)要素探析，碩士學(xué)位論文，2002
[3]蘇曉毅，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，中國建筑工業(yè)出版社，2010
論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國際化,文化也需要與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國和世界的藝術(shù)。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長,極大地影響著我國的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國的文化和人們的生活方式。在日益國際化的今天,只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國藝術(shù)的現(xiàn)代化和國際化。
中國是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全人類的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。
藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。
中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國家,也曾不斷地從世界各國文明中吸取營養(yǎng)來豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無數(shù)動(dòng)人佳話。
但由于古代中國社會(huì)制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國受到了來自西方勢(shì)力的強(qiáng)烈打擊。覺醒后的中國大量引進(jìn)了來自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國大地。以來,中國文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點(diǎn),通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長短,從不同的文化立場(chǎng)出發(fā)為中國文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時(shí)代,中西文化比較研究面臨著全新的時(shí)代背景和文化語境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。
西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時(shí)辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。
西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時(shí)間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風(fēng)。
直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。
近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個(gè)門類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)如建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等進(jìn)人了人們的生活。
西方藝術(shù)對(duì)中國的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實(shí)“美術(shù)”這個(gè)詞在中國古代是不存在的,直到五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。
二十世紀(jì)90年代以來,隨著國民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個(gè)省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國畫和中國書法的寥寥無幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。
其實(shí)這是整個(gè)社會(huì)的問題,稱之為“問題”可能有些嚴(yán)重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。
