時間：2022-03-20 10:54:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇世界文化遺產(chǎn)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關(guān)鍵詞：古村落；歷史文化遺產(chǎn)；保護；利用；城鎮(zhèn)；協(xié)調(diào)發(fā)展
0引言
歷史文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富，保護文化遺產(chǎn)不僅是每個國家的重要職責，同時也是國際社會的共同義務(wù)。截止2003年底，全世界列入名錄的世界遺產(chǎn)共754處，分布在129個國家。中國已經(jīng)被批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)共29處，數(shù)量位居世界第三位，其中文化和自然復合遺產(chǎn)4處；自然遺產(chǎn)4處；文化遺產(chǎn)21處。在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的過程中，各國都在尋找適合本國國情、當?shù)匚幕逃v史傳統(tǒng)、經(jīng)濟條件的發(fā)展與保護模式。
我國是歷史文化遺產(chǎn)資源大國，在全面建設(shè)小康社會的進程中，城市建設(shè)日新月異，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，不斷探討和完善我國的歷史文化遺產(chǎn)保護與合理開發(fā)利用的管理制度具有重要意義。
1黟縣文化遺產(chǎn)分布特征
黟縣位于安徽省南部，地處皖南山區(qū)的腹地，縣域面積858km2，至2005年底總?cè)丝?．85萬人，城鎮(zhèn)化水平28．8％，縣城人口lI98萬人。早在公元前600多年(西周時期)皖南山區(qū)就已有人類居住，公元前222年(秦代)統(tǒng)一一中國(距今2200年前)，就已設(shè)置黟縣，是中國最早的建制縣之一，留下了乍富的歷史文化遺產(chǎn)，堪稱“文物之鄉(xiāng)”，1992年被安徽省人民政府公布為省級歷史文化名城。
1．1珍貴的世界文化遺產(chǎn)地——皖南古村落西遞、宏村
中國皖南古村落——西遞、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑藝術(shù)遺存，建筑與自然和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了獨特的人文景觀風貌，有著顯著的地域文化特征。為人類研究鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村建設(shè)史、地域歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟提供r寶貴的資料，是珍貴的文化遺產(chǎn)。西遞、宏村古村落于2000年11月被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列人世界遺產(chǎn)名錄，并于2001年5月被中國政府列入國家重點文物保護單位，2004年2月4日又被國家建設(shè)部、發(fā)展和改革委員會、民政部、國土資源部、農(nóng)業(yè)部、科學技術(shù)部等六部公布為中第一批歷史文化名村，黟縣正從安徽走向全國、走向世界。
1．2眾多文化遺產(chǎn)同繞黟縣縣城分布，形成組群古村落空間結(jié)構(gòu)
除了西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)地之外，傘縣還有省級歷史文化遺產(chǎn)，分布在距縣城10km范圍內(nèi)的4個古村落——南屏村、關(guān)麓村、屏山村和碧山村。這些古村落有優(yōu)美的自然和人文景觀，并有眾多的文物保護單位．
1．3名村古鎮(zhèn)緊密相依，空間結(jié)構(gòu)既獨立義聯(lián)系
在地域空間分布上，名村、古鎮(zhèn)和縣城，既獨立義緊密聯(lián)系，相距在1Okm左右。從面、點卜看，名村古鎮(zhèn)之問協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補充。西遞、宏村古村落叉與西遞鎮(zhèn)、宏村鎮(zhèn)緊密相依，功能上瓦相融合，既有相對獨立的占村落部分，又有鎮(zhèn)的管理服務(wù)功能。鎮(zhèn)的發(fā)展對古村落的保護形成一定的壓力，然而古村落的保護對城鎮(zhèn)的禮會經(jīng)濟發(fā)展起著重要的促進作用。
1．4名城名村依山傍水，顯現(xiàn)桃源意境
皖南古村落的選址建設(shè)，枕高山面流水，特別注重對水的利用，這既符合村落建設(shè)中的基本生活條件，也是保護自然生態(tài)和景觀環(huán)境的需求。以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化設(shè)施建設(shè)，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等，文化氛嗣濃郁。建筑風格和型制規(guī)整統(tǒng)一，建筑組合豐富多彩，粉墻黛瓦，錯落有致，木結(jié)構(gòu)為主，以磚墻圍合的木構(gòu)架建筑。名鎮(zhèn)名村座落在234kmz的盆地里，鎮(zhèn)村四面環(huán)山，漳河等水系自西向東貫穿，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)-，顯現(xiàn)了桃源意境。
2黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護與利用中存在的主要問題分析
2．1面臨拆建和破壞的壓力，細化落實保護政策
古村落是一個活的有機體，仍居住著一定量的居民，保持著一定的社會生活。由于生活方式的改變和人們生活水平的逐步提高，對傳統(tǒng)建筑的使用功能有許多不滿意，古民居面臨著被拆毀和改造的壓力，對遺產(chǎn)原貌的真實性造成了影響。少數(shù)居民缺乏保護意識，新、改、擴建建筑或采用新材料、或采取現(xiàn)代風格、或改變原有結(jié)構(gòu)；少數(shù)古民居改變用途，破墻開窗用作旅游商業(yè)用房。與傳統(tǒng)風貌很不協(xié)調(diào)，破壞了古村落原有的風貌。保護好古村落文化遺產(chǎn)資源，必須進一步落實好古民居的新建和改擴建的保護規(guī)定，疏解和控制古村落新的建設(shè)。
2．2面臨環(huán)境壓力。內(nèi)部環(huán)境整合與外部生態(tài)環(huán)境融合有待進一步強化
環(huán)境壓力主要來自兩個方面，外來人口的環(huán)境壓力和內(nèi)部人口發(fā)展對環(huán)境的破壞。古村落的文化價值不僅在其奉身，更重要的是它與自然環(huán)境的相結(jié)合，這就要求既要對占村落內(nèi)部環(huán)境進行整治，保持原有風貌，又要滿足居民生活需求。如古村落內(nèi)部要注重對供電線路老化等各種管線的綜合，注重防災(zāi)。
同時要注重對古村落大的環(huán)境背景進行保護，不斷拓展旅游環(huán)境容量，注重外部隨著氣候的變化和樹木的砍伐造成的山體植被逐漸減少和水土流失。由于賴以生存的水溪游水土流失、泥沙淤積。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐漸萎縮，對村落產(chǎn)生一定的影響。
2．3城鎮(zhèn)、名村及一般古村落互相協(xié)調(diào)發(fā)展尚未形成獨特的發(fā)展模式
城鎮(zhèn)、名村和一般古村落協(xié)調(diào)發(fā)展框架尚未形成系統(tǒng)，在快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，在有限的地域單元內(nèi)。要維系原有的城、村人工環(huán)境與山水自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，必須要注重環(huán)境容量的控制，明確保護與發(fā)展的對策。從宏觀著眼，探索出一條適合文化遺產(chǎn)保護與城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。
2．4在經(jīng)濟發(fā)展方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整思路尚待進一步加快
2005年，黟縣生產(chǎn)總值7．46億元，人均內(nèi)生產(chǎn)總值7200元。財政總收入6043萬元，一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重為27：35：38。2005年全縣共接待中外游客212.3萬人次，直接收入7008萬元，旅游總收入1．6億元，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)以旅游業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展態(tài)勢。如何將范圍小、人口少的黟縣發(fā)展成為經(jīng)濟強縣，必須要突破傳統(tǒng)意義上的縣域經(jīng)濟發(fā)展模式，結(jié)合黟縣文化遺產(chǎn)資源大縣的特點，進行理念創(chuàng)新，構(gòu)架新的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級模式，實現(xiàn)經(jīng)濟總量的騰飛。
3黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護與利用對策
3．1堅持區(qū)域協(xié)同發(fā)展，融入大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建成國內(nèi)，至國際知名的文化及生態(tài)旅游勝地
安徽省委、省政府2001年提出了將“兩山一湖”地區(qū)建設(shè)成為世界級的旅游勝地。“兩山一湖”地區(qū)是以黃山、九華山、太平湖為中心的皖南旅游區(qū)，面積約1萬km，黟縣是皖南旅游區(qū)最重要的組成部分。“兩山一湖”旅游區(qū)是全國乃至世界范圍內(nèi)最負盛名的旅游區(qū)之一，旅游資源集中、密度高、品位優(yōu)。在這樣的區(qū)域背景下，黟縣應(yīng)該緊緊圍繞融人大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，構(gòu)架以世界文化遺產(chǎn)為核心的皖南旅游區(qū)域二級旅游地系統(tǒng)，成為黃金旅游線上的主要亮點之一。
3．2以保護世界文化遺產(chǎn)地為核心，建立歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)，堅持整體性保護
整體性保護就是以保護世界文化遺產(chǎn)地為核心，合理劃定歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)，并劃分不同等級、類型保護區(qū)，明確相應(yīng)的保護管制措施和發(fā)展政策的要求。
為了有效保護文化遺產(chǎn)，首先確定總體保護地區(qū)，并根據(jù)保護的對象相應(yīng)確定分級保護范圍。提出不同的管制措施，達到滿足管理剛性的要求。根據(jù)黟縣歷史文化遺產(chǎn)分布特征和縣城總體規(guī)劃劃定的規(guī)劃區(qū)范同，將黟縣古村落等歷史文化遺產(chǎn)相對集中的地區(qū)劃定為歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)。并與縣城總體規(guī)劃一致，進行整體保護。這樣管理法定主體明確。實現(xiàn)規(guī)劃建設(shè)管理的統(tǒng)一，又能從全縣范圍完整地保護好古村落和大量的名勝古跡，保護好黟縣古城的歷史文化圈。
歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)范嗣包括碧陽、西遞、宏村、西武、碧山、龍江、泗溪7個鄉(xiāng)，面積為374km2。其中古村落分布的盆地面積占234km(以山脊線為界劃定)。在空間布局上將歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)的用地劃分為四大功能區(qū)：古村落文化遺產(chǎn)保護、縣城建設(shè)區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)。針對各功能區(qū)特征．制定相應(yīng)的保護策略。
3．3一持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，妥善處理好古村落、歷史街區(qū)保護與新區(qū)開發(fā)建設(shè)的關(guān)系
城鎮(zhèn)建設(shè)在堅持保護第一的前提下，不斷進行旅游資源的整合。使文化遺產(chǎn)地的范圍不斷擴大，形成網(wǎng)絡(luò)。處理好古村落、歷史街保護和新區(qū)開發(fā)的關(guān)系。
黟縣縣城建設(shè)要注重加強縣城歷史街區(qū)的保護。體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境觀，堅持“精巧、雅致、生態(tài)、徽韻”的原則，突出黟縣特色。
堅持集聚發(fā)展策略，將下一級城鎮(zhèn)的旅游服務(wù)功能，成規(guī)模地集中在縣城布置，以減少鎮(zhèn)的開發(fā)強度和對古村落環(huán)境的破壞。同時，不斷提升縣城的服務(wù)功能和核心帶動作用，提升縣城的文化和自然環(huán)境品質(zhì)。對東南人口開闊的田園風光，嚴格控制建設(shè)，以維系桃花源所描述的豁然開朗的意境。占村落新增配套完善補充的生活功能區(qū)應(yīng)在古村落建設(shè)控制區(qū)以外結(jié)合地形選擇適當?shù)牡攸c建設(shè)。
那一雙讓世人驚嘆的手
【人物獨白】太極拳不是武術(shù)，不是體操，太極拳是一種文化。張三豐祖師在《太極拳論》中云：“愿天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。”道家內(nèi)丹修煉術(shù)，太極圖說，八卦五行說乃太極拳修煉的精髓所在，也是太極拳正本清源、返璞歸真的惟一方向。我和很多習煉太極拳者最大的區(qū)別，一在于我注重修煉內(nèi)丹，修煉人自身的精、氣、神，即以人體為爐鼎；以精、氣、神為藥；同時，我更注重研究太極文化。
2002年，快到春節(jié)時，一個星期日的中午，父親對我說，梅老師回成都了，要來我家看一看，你打電話把你哥叫回來，我們找個餐廳聚一下。下午，梅叔叔果然來了，他和我父親在客廳中交談到快吃晚飯的時間。我們下樓在去餐廳的路上，他張開雙手，半開玩笑半帶考我的問：你看見了有什么不同嗎？我湊上前去，摸了一下，那雙手除了奇怪地柔軟細膩得如嬰兒之體外，也沒看出其它異常。他用手指著掌中的每個手指：這里，每個手指正中都有一條豎線，我再仔細看了看，果然，他兩雙手，每個手指正中都端端正正有一條豎線，從手指尖一直拉到手掌。
“其實，那個‘沖天線紋’是1987年我在北京開全國武術(shù)大會時，86歲的馬禮堂先生最早發(fā)現(xiàn)的。當時，他和我一握手，就馬上面露驚色，忙問我從那里來的，師傅是誰？我說我從四川來，平生親見并受過楊澄甫八位親傳弟子的教誨，是傅鐘文先生的弟子。他拿起我的手，仔細看了看，說這像‘豐’字的紋線你知道嗎。其實我當時修煉太極拳也沒太注重手部這種細小的變化。”2003年4月，當我又一次去拜望梅叔叔，談起他那雙奇怪的手，他終于說出了實情與緣由。
在拳書中，從古就有“老來煉就童子手，沖天線紋過三關(guān)”一說。“老來煉就童子手”是指手掌細軟如嬰孩之膚，而“沖天線紋過三關(guān)”，梅叔叔指著自己的手說道：“手指關(guān)節(jié)為二關(guān)，手指與手掌相匯外為一關(guān)，每個手指的豎線都應(yīng)端端正正與這三線條垂直而過。”
一生勤煉太極拳，在樂山教了數(shù)萬名學生而沒收一分一文卻練出“沖天線紋”，是梅叔叔內(nèi)心深處最引為自豪的兩件事情；而世人對太極拳的誤解以及現(xiàn)在太極拳界出現(xiàn)的種種不良苗頭、歧識誤行，又讓他自感振興太極拳文化，舍我其誰；友人們從國外回來，告訴他當?shù)匕l(fā)現(xiàn)了不少盜錄他拳術(shù)表演的錄相帶、DVD，叫他也注意下商業(yè)經(jīng)營，他反而寬容地一笑，左耳進了右耳立馬就出去了。
“2003年11月，有報刊登載了武當山玉虛宮的凰玄道姑，也有一雙‘沖天線紋’的手，我不久即親自前去拜訪了她，她的手紋和我一模一樣。在武當山上，我還和她合了掌哦。”梅叔叔如孩童般天真地說道。
據(jù)凰玄道姑講，她活了123歲，除了她自己，一生也只見了梅叔叔這一雙生出“沖天線紋”的手；而梅叔叔走遍大江南北，此手至今也只能孤單單地與凰玄道姑“惺惺相惜”的合一下。“‘沖天線紋’的出現(xiàn)，對于煉內(nèi)丹是一種必然還是偶然，我現(xiàn)在還在探索。”梅叔叔有點迷惑不解地說道。
為太極拳申報世界文化遺產(chǎn)
【申報書摘錄】太極拳扎根于中華民族五千年文明土壤中，以深厚的道家文化內(nèi)涵、奧秘精深的拳理拳法、理想的醫(yī)療健身效果著稱于世。時至今日，太極拳流傳于世界，已成為人類共同的財富。由于諸多原因，具有道家文化基因的太極拳，頗有淪為一般體育運動的傾向，大有慘遭湮沒之危險。為返璞歸真、正本清源，搶救我民族瑰寶，特向聯(lián)合國教科文組織申報太極拳為世界文化遺產(chǎn)。
2004年4月，當我再一次登門拜訪梅叔叔時，他已產(chǎn)生了將太極拳申報世界文化遺產(chǎn)的念頭，“祖先傳下來的東西，不能在我們手中斷了根。”他手拿著一本1927年楊澄甫所著的《太極拳選編》說道，“我目前的理論與拳架都沒有超出這本書，問題是現(xiàn)在練太極拳的人還有多少人去研究這本書中的理論呢？”
對于梅叔叔而言，太極拳修煉者，應(yīng)以煉就純凈的心靈、健康之身軀，享受美好歡樂的人生為最終目的，而研究太極拳文化，其最終的目的也在于研究人類生命的奧秘，找出人類健康與長壽的新方法，造福于全人類。早在80年代，他在《淺識防止膝關(guān)節(jié)扭傷》一文，就有意識將太極拳與體育運動拉開了距離：“體育運動有益健康，而方法不當，也同時會對機體產(chǎn)生各種不同程度的損害；就“有益健康”、“傷害機體”二者相比之得失而言，柔和舒緩的太極拳，涵蓋培養(yǎng)心理素質(zhì)，提升軀體健康水平、增強對生活環(huán)境的適應(yīng)性，較一般競技體育運動項目與之相較，尚不能同日而語。”而近年隨著他研究的深入，他通過對歷代名道生平的梳理與歸納，發(fā)現(xiàn)其中確有生卒年代可考的29位內(nèi)丹修煉者中，平均壽命竟高達104歲。煉內(nèi)丹和人的長壽到底有沒有關(guān)系，這個問題，他告訴我，他想通過自身的實踐一直研究下去。
從50年代學醫(yī)開始，職業(yè)醫(yī)生的博愛情結(jié)一直影響著梅叔叔的理想與抱負，我們在閑談時，不時有找他的電話響起，大多是某地又有一個太極拳班，叫他去輔導提高一下，電話中，他都爽快的答應(yīng)了。“我現(xiàn)在是學校、機關(guān)跑不停。”他面帶無奈地笑笑。
在他臥室外的小書房中，墻上掛著3枚金牌，那是他最得意的弟子之一美國人泰德在歷屆全美太極拳比賽中所得，“他非要把這些獎牌留給我，我好不容易逼著他拿回去了一枚。”而他的另一位英國弟子托馬斯在1994年“世界中華武術(shù)博覽會”的開幕式上，當天產(chǎn)生的5枚金牌中他一人就獨得了2枚，引起了大會的轟動。海外友人對太極拳的熱愛，使梅叔叔感到了欣慰，也更堅定了他將太極拳申報為世界文化遺產(chǎn)的決心。
一、時間和地點
2007年10月18―21日在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口、世界文化遺產(chǎn)、道教圣地武當山舉行。
二、主要內(nèi)容
(一)主要議題
研究探討武當內(nèi)家拳法、民間傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對策方略。
展示武當武術(shù)新近挖整的功法套路，交流武當內(nèi)家拳法、功理及傳統(tǒng)武術(shù)文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術(shù)論文報告會，學術(shù)交流座談會。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當內(nèi)家拳傳人、名家功夫表演交流。
評獎。設(shè)挖整傳統(tǒng)項目獎、名家表演獎、優(yōu)秀論文獎、特別推廣貢獻獎四個獎項。
考察武當武術(shù)文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國家武管中心、武術(shù)研究院、各大體院、有關(guān)部門領(lǐng)導和資深武術(shù)專家、教授。
海內(nèi)外各武術(shù)團體、館校、武術(shù)名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術(shù)愛好者和一切關(guān)心熱愛中華武術(shù)發(fā)展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎勵辦法
挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)大會組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金1000-2000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武當雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優(yōu)秀獎：參加武當內(nèi)家拳功法展示表演的名人、名家，經(jīng)大會組委會評審錄取一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金100―300元，頒發(fā)證書。
優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)大會組委會評審錄取為一、二、三等獎，發(fā)給獎金200―500元，頒發(fā)證書，論文先在武當雜志上發(fā)表，并可結(jié)出版發(fā)行。
特別推廣貢獻獎：為弘揚武當武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻的人員，經(jīng)大會組委評審，發(fā)給特別貢獻獎，授予“武當百杰”光榮稱號。
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會人員，請與大會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表或從武當雜志網(wǎng)站下載(省略)。
大會收到報名表，登記審查批準后，發(fā)給會議通知及正式代表證，正式代表需交會務(wù)費600元(包含三星級賓館食宿費、考察費)，不足部分由大會補助，有論文參加評審者，需交評審費100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室(報名時間截止8月30日前)。
參會觀摩的列席代表需交大會會務(wù)費1000元，享受正式代表同等待遇。
大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習武簡介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關(guān)材料和費用寄大會組委會辦公室。
七、組委會辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當雜志社
聯(lián)系咨詢電話：0719-5223531(馬老師)
一、本次會議的特點
1. 團體性。本次會議呈現(xiàn)出團體參會的特點。據(jù)統(tǒng)計，除舉辦方之外，本次會議提交論文和參會人數(shù)在7人以上的高校和科研院所有中南民族大學、三峽大學、吉首大學、西南大學等高校，提交論文和參會人數(shù)在3―6人以上的高校和和科研院所有中國社會科學院、中山大學、中央民族大學、西南民族大學、湖北民族學院、重慶三峽學院等高校，這反映出我國的土司制度研究走向團體性的特征。
2. 廣泛性。隨著湖南永順土司城、湖北咸豐唐崖土司城及貴州遵義海龍囤申報世界文化遺產(chǎn)，土司文化的深入研究、積極保護、有效利用正在進一步升溫。廣西忻城縣政府、貴州遵義市政協(xié)文史委、湖北省恩施州文管所、云南保山市博物館、黔西南州文物局、河南南陽知府衙門博物館等地24名專家學者廣泛參與土司文化研究，積極參會，這呈現(xiàn)出社會廣泛參與的積極性。尤其是明年廣西忻城縣將舉辦第四屆土司制度與土司文化國際學術(shù)研討會，就是更好地佐證。
3. 后續(xù)性。土司制度與土司文化研究、“土司學”構(gòu)建，必須有后續(xù)力量，要后繼有人。從本次參會人員情況看，計有在校博士研究生和碩士研究生21人，這表明中國土司制度與土司文化研究能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。
二、本次會議的成績
1. 土司學理論構(gòu)建與方法研究有共識。構(gòu)建“土司學”不僅能夠使土司研究走向深入和系統(tǒng)，使其綜合化和理論化，加深、提高和豐富對土司現(xiàn)象的認識和理解，而且通過探討土司制度的發(fā)展規(guī)律，為今天的民族區(qū)域自治提供歷史經(jīng)驗。本次大會達成的基本共識有三：第一，土司制度相關(guān)概念應(yīng)統(tǒng)一、研究視野需擴大、多學科理論與方法要綜合運用；第二，土司研究要避免土司設(shè)置的時間和空間的泛化，不能把實施土司制度的時間無限拉長、把土司分布的空間無限延伸；第三，土司制度研究應(yīng)引入國家認同、國家意識、王朝治理等新的學術(shù)視野。上述共識還觀點主要體現(xiàn)在李世愉、商傳、方鐵、成臻銘、鄒建達、李良品、張莉、楊林軍、謝國先、溫春來、顧霞、葛政委等專家學者的論文中。
2. 中國土司制度與改土歸流研究有深入。在土司制度研究方面，李治亭、吳燕山、秦和平、何先龍、莫秀珠等從宏觀層面，李平凡、溫春來、趙心憲、藍武、馬國君、康春華、黃金東、李思睿、線世海等微觀層面，側(cè)重于土司制度史、土司管控、王朝經(jīng)略、土司職官、土司土兵、土官宗法制度、流官對土司地區(qū)的治理等土司政治組織等方面的深入研究。在改土歸流研究方面，除彭武麟、馬廷中、于愛華等從宏觀層面研究改土歸流的必然性、原因之外，瞿州蓮、朱圣鐘、賈霄鋒、敖以深、馬亞輝、唐建生、郗玉松等則從改土歸流的影響、社會重構(gòu)、政治重建、社會治理等深入研究。其中，楊庭碩先生在《“改土為流”這一提法有待商榷》中以明、清有關(guān)事實為依據(jù)，認為，史籍中多用“設(shè)流官”、“改流”、“改土為流”或“改土設(shè)流”，絕少用“改土歸流”，并建議學界今后取用“改土為流”這一術(shù)語，該文富有新意。
3. 中國土司文化研究有拓展。隨著貴州播州、湖南永順、湖北唐崖三處土司衙署古建筑被有關(guān)部門列入2015年中國申報世界文化遺產(chǎn)的名單之后，土司文化越來越受到社會各界高度關(guān)注。本次會議論文除彭壽清教授對明代土司地區(qū)的儒學教育從歷史發(fā)展的角度進行探討外，其余代表如龍先瓊、譚志滿、田敏、裴淑姬、姚勇、劉清華、劉紹明、莫代山、王國祥、張海珍、王劍等就土司時期的文化建構(gòu)、文化策略、文化生成、文化融合、習俗文化、地名文化以及土司文化研究、保護與利用等方面作了拓展性的研究。
4. 秦良玉研究有突破。本次會議對她進行立體全方位研究還是第一次，并有不少新突破。龔蔭先生從秦良玉平播、援遼、討奢、勤王和保境安民等方面的戰(zhàn)績出發(fā)，認為秦良玉戎馬一生，戰(zhàn)功累累，是一位杰出女土司。滕新才、段庸生、彭福榮、聶樹平等均是研究秦良玉的專家，他們或從文藝學、或從文獻學、或從歷史學的角度，多維度探討巾幗英雄秦良玉的形象。蔡玉葵、譚清宣、秦成德、劉建平、崔利軍、馬帥率等作為石柱人，自覺肩負起深入研究家鄉(xiāng)古代名人的責任。蔡玉葵認為，秦良玉是明朝末期戰(zhàn)功顯著的民族英雄、女軍事家、女將軍、抗清名將，是特定時代的一面旗幟，賦有見地。譚清宣認真爬梳明末時人記載到清人編纂后認為，秦氏形象因時代變遷和視角變化而經(jīng)歷真實原型向理想英雄的嬗變定型，這是學術(shù)理論的創(chuàng)新。崔利軍對《石柱廳志》的“秦良玉”部分作箋注，這是開先河之舉。趙翔宇、羅權(quán)、譚曉靜、李虎等分別從軍事學、文化人類學等方面深入分析，視角較新。葛鎮(zhèn)亞、陳季君、王曉寧則從石柱土司與周邊土司的關(guān)系著墨，不乏新觀點與新材料。
5. 土司個案研究有特點。個案研究是本次會議論文的重點，分別以土家族、壯族、藏族、彝族、納西族等民族的土司為個案，深入探討酉陽、播州、水西、唐崖、永順、明正、木氏等土司有關(guān)政治、經(jīng)濟、軍事、歷史、文教等方面的內(nèi)容，篇篇論文各領(lǐng)、勝似珍珠，在此就不一一贅述。
三、對未來土司文化研究的幾點希望
1. 加強中國土司制度和土司文化研究的基礎(chǔ)建設(shè)。在今后的土司研究中，希望由原來的散兵游勇向兵團作戰(zhàn)轉(zhuǎn)化，這就加強基礎(chǔ)建設(shè)。其中包括三個方面的建設(shè)：一是學術(shù)團體建設(shè)。目前，中國炎黃文化研究會已經(jīng)批準土司專業(yè)委員會，已上報文化部，以建立一個全國性學術(shù)團體；二是建立全國的土司研究學術(shù)網(wǎng)站，主要將全國省市級以上土司研究課題、發(fā)表的主要論文、出版的學術(shù)專著、土司研究成果獲獎、召開學術(shù)會議、土司文化考察、土司文化申遺等內(nèi)容加進網(wǎng)站之中。三是建立中國土司制度史料數(shù)據(jù)庫，可采取分省區(qū)、或者按照中國土司制度史、中國土司制度、職官、食貨、武備、學校、風俗、人物、藝文等類別予以編纂整理。
2. 積極推動“土司學”成為我國未來的一門顯學。土司研究雖然方興未艾，但“土司學”構(gòu)建任重道遠。目前土司制度研究仍十分薄弱，如果從“土司學”研究對象的思想、事實、制度和行政四個方面看，目前的研究還存在很多盲點；就以土司授職、承襲、分襲、印信、號紙、安插、朝貢、賦稅等制度及制度的歷代演變，這里存在巨大研究空間，應(yīng)深入持續(xù)地進行研究，加強元明清時期土司制度與亞洲其他國家的制度比較研究，加強元明清時期中央政府與周邊國家關(guān)系研究，建議學界朋友們改變原來的散兵游勇狀況，逐漸形成兵團作戰(zhàn)局面，快速整理、編纂、出版《中國土司制度大詞典》、《中國土司制度通史》等相關(guān)的大型工具書，推動“土司學”像“科舉學”一樣，成為我國未來的一門顯學。
卡貝絲是德國人，第一次世界大戰(zhàn)時，她的爺爺曾在山東生活過一段時間，受爺爺影響，她對中文與中國研究產(chǎn)生了濃厚興趣。她在劍橋大學獲得中國研究的學士學位，然后到慕尼黑繼續(xù)從事中國藝術(shù)史和人類學深造，她的碩士論文是關(guān)于中國食物。
1995年，卡貝絲到聯(lián)合國工作，2004年來到聯(lián)合國教科文駐華辦事處作文化項目官員，負責朝鮮、南韓、蒙古、中國、日本五個國家文化項目及文化交流活動。七年來，她對大東亞地區(qū)的世界文化遺產(chǎn)、人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可移動遺產(chǎn)的保護，付出大量心血。
中國保護昆曲的經(jīng)驗值得推廣
卡貝絲表示自己很喜歡昆曲。“曾經(jīng)在聯(lián)合國教科文組織在韓國的一次活動上看過昆曲表演，還到過蘇州看折子戲。感覺昆曲很美，男女主人公感情細膩，展現(xiàn)了一種中國特色文化；另外舞臺上的一些布景和道具，演員所穿的服裝，都富有東方美。我還專門到皇家糧倉看過《牡丹亭》，在現(xiàn)場感覺很好，盡管很多臺詞不一定能理解，但對故事中的愛情元素和主題還是十分印象深刻。”
她注意到昆曲與西方戲劇藝術(shù)的巨大差異性，“東方西方戲劇不能簡單地說誰更好，它們各有各的特點。昆曲不是面向廣泛的受眾群的藝術(shù)，主要面向受過良好教育的精英人群。其唱腔，整體藝術(shù)形式，對于大多數(shù)受眾，還是有挑戰(zhàn)性。昆曲需要對高雅藝術(shù)有愛好的人，闖開心靈去體驗這種藝術(shù)。”
筆者問：“您對中國在昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀滿意嗎?”卡貝絲莞爾一笑：“聯(lián)合國教科文組織首先認為中國這幾年做了一些卓有成效的保護工作。2001年昆曲入選了世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國直到2007年才有具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)通過，而中國已經(jīng)提前有所行動，明確了昆曲等‘非遺’項目保護的重要性。今年中國還向聯(lián)合國教科文組織提出了在大學推廣‘非遺’的方案，該方案將在印尼巴厘島會議上通過決議，希望對世界各國非遺保護工作有借鑒意義。”
她強調(diào)：“昆曲需要加強傳承性，如果沒有傳承，就會消亡。年輕一代可以選修相關(guān)課程，以決定自已是否為昆曲的傳承做出貢獻。中國政府也開展了一些昆曲的藝術(shù)節(jié)，成立了七個昆曲藝術(shù)團，錄制了一些昆曲唱片，發(fā)行了一些文本資料，政府每年還年還會投入1千萬元人民幣以上，專項用于資助昆曲藝術(shù)的保護。應(yīng)該說，中國已經(jīng)作出了很大的努力。”
卡貝絲說：“中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，是一個領(lǐng)先的國家，教科文組織一直認為，在文化遺產(chǎn)保護方面，中國是發(fā)展中國家中的正面典范，提供了很好的案例和材料。中國有關(guān)部門與聯(lián)合國教科文組織巴黎總部有著通暢的交流渠道，對此我們辦事處也一直積極支持和參與。在全球文化遺產(chǎn)保護的對話方面，中國也扮演著很重要的角色”。
她注意到：中國目前有28項重點的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另外還有六項瀕危項目，昆曲屬于前28項里面的重要文化遺產(chǎn)。前不久，中國通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這部法律將于今年6月1日正式施行，這標志著中國時非遺”事業(yè)進入了新時期。“中國在辨識它所擁有的一些文化遺產(chǎn)及非物文化遺產(chǎn)方面，做得比較好，關(guān)鍵在于具體措施，需要把紙上的計劃條例，落到實處。”
昆曲等藝術(shù)是民族身份的象征
在后工業(yè)時代和商品經(jīng)濟繁榮的今天，藝術(shù)門類豐富多彩，歷史悠久的昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，對人類有什么現(xiàn)實意義?
卡貝絲說：雖然科技改變了人類的生活，但昆曲屬于傳統(tǒng)藝術(shù)，它能給一個國家和一個民族帶來歸屬感，幫助中國樹立自己的文化身份，幫助國民更好地了解自己國家的文化。藝術(shù)還是富有創(chuàng)造力的活動，今天的我們除了需要經(jīng)濟生活和商品文化，還需要通過藝術(shù)更好地理解文化和我們自身。這些文化藝術(shù)活動可能還有助于促進世界和平，只有加強不同文化的溝通，不同的種族和國家才能消除誤解和分歧，和諧相處。所以昆曲等文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，對于現(xiàn)代社會也是十分必要的。
十年前，昆曲申遺成功，給這個古老戲劇帶來很多機遇。卡貝絲說：“現(xiàn)在昆曲可能不僅是中國人在關(guān)注的文化事業(yè)，更是全球、全人類在分析、觀察的文化藝術(shù)。”中國對昆曲等非遺的保護與傳承經(jīng)驗，可以與其他國家分享。
那么，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上，與其他國家相比又有哪些不足?
卡貝絲認為，旅游業(yè)與商業(yè)對于昆曲這類舞臺藝術(shù)而言，既是機遇又是挑戰(zhàn)。昆曲需要面向民眾推廣需要商業(yè)的推動，但現(xiàn)在社會正以工業(yè)化形式，將昆曲藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，作為促進經(jīng)濟發(fā)展的紐帶，來進行交流銷售。這其中的界限與尺度就非常微妙：推廣昆曲的目的是為了發(fā)展旅游業(yè)?還是為了保持昆曲的生命力?如何應(yīng)對昆曲藝術(shù)的商業(yè)化，是昆曲當前面臨的挑戰(zhàn)，中國在平衡好相互關(guān)系中，需要作出很大努力。
她進而指出：目前各國文化遺產(chǎn)面臨的主要挑戰(zhàn)，在于加強民眾對于其重要性的認識。在全球化的單一化潮流里，如果人們只知道使用手機、逛大型商場、喝可口可樂、吃必勝客，而丟掉了自己的文化遺產(chǎn)這將是非常危險的一件事情。這種危險不僅在亞洲，而且在歐洲等各國范圍內(nèi)都存在，它已經(jīng)成為一個全球性問題。文化遺產(chǎn)的保護要著眼長遠
她特別提醒：文化遺產(chǎn)保護也面臨許多重要機遇，包括中國在內(nèi)的許多國家都注意到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。過去，文化在許多國家處于比較邊緣的位置，內(nèi)容也僅限于演出、博物館等，被人們看成是只能“花錢”的領(lǐng)域；而現(xiàn)在人們則意識到，換個角度來看，文化也是可以“賺錢”的。比如世界上80％的旅游景點，依靠的都是文化或自然遺產(chǎn)提供的附加值。
在中國，經(jīng)濟發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護往往存在矛盾，卡貝絲說：“不止中國，很多國家都曾經(jīng)或仍然存在極端做法，在熱切追求經(jīng)濟發(fā)展時，忽視文化和文化遺產(chǎn)的價值。好在中國政府已經(jīng)意識到這個問題的重要性。很多歐洲城市的經(jīng)驗值得借鑒，當然，這些城市可能很小，與上海、北京完全不能相比，但它們的態(tài)度和方法，值得借鑒。解決這個問題，沒有一勞永逸的良方或放之四海而皆準的辦法，各國都需要吸引社會各方面參與，探索最適合自己的道路。”
關(guān)鍵詞：國家風景名勝區(qū) 門票 公共資源 公共物品理論
一、問題的提出（案例）
2004年以來，在國內(nèi)旅游市場上刮起了一股強勁的“門票漲價”風，大到世界級自然、文化遺產(chǎn)和國家級風景名勝區(qū)，小到一般的旅游景點甚至公園，都紛紛祭起了門票漲價的大旗。首先是2004年歲末北京確定了故宮等世界遺產(chǎn)景點門票漲價方案，到今年全國各大景點便“漲”聲一片，張家界景區(qū)門票從158元漲到245元，九寨溝、黃龍風景區(qū)門票從145元調(diào)至200元，黃山旺季票價從130元上調(diào)至200元(6月1日后執(zhí)行)，嵩山少林寺風景區(qū)票價由40元漲至100元(5月10日后執(zhí)行)，西安城墻的門票價格也從10元升至40元……。
實際上，自2000年9月國家發(fā)改委將20個著名游覽參觀點門票價格管理權(quán)限下放地方政府以來，包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的游覽點漲價之風便風起云涌，不斷攀升。這股強勁的的門票漲價風，引起了全社會的高度關(guān)注，公眾從各個層面進行的討論都深入而熱烈，《人民日報》以“五一黃金周，門票漲不漲”為題，在經(jīng)濟版連續(xù)刊發(fā)4篇報道評論此事。概括起來，景點門票漲價的理由有以下幾種：一是現(xiàn)行門票價格過低，不能體現(xiàn)景點包涵的歷史、文化和社會價值在內(nèi)的無形資產(chǎn)價值；二是增加景區(qū)收入，彌補景區(qū)日常修繕維護的資金缺口；三是利用價格杠桿來調(diào)節(jié)目前超負荷的參觀流量，保護文物古跡。反對漲價的聲音則更加強烈，除了普通公眾的抱怨與反對外，有關(guān)專家學者則對這些漲價理由進行了理性的質(zhì)疑：漲價能否有效地解決對風景名勝區(qū)的保護問題？景區(qū)尤其是世界自然、文化遺產(chǎn)的維護修繕等費用是否應(yīng)該由游客來承擔？是否存在比這種單純的門票漲價更好的解決方式？
對這些問題的探討涉及到風景名勝區(qū)的管理以及公共政策問題，本文試圖用筆者掌握的公共管理學知識對這些問題進行探討。
二、對象的界定
本文所要探討問題的指向是國家風景名勝區(qū)。按照1985年6月7日國務(wù)院的《中華人民共和國風景名勝區(qū)管理暫行條例》第二條的規(guī)定，凡具有觀賞、文化或科學價值，自然景物、人文景物比較集中，環(huán)境優(yōu)美，具有一定規(guī)模和范圍，可供人們游覽、休息或進行科學、文化活動的地區(qū)，應(yīng)當劃為風景名勝區(qū)。為了討論的方便，避免概念理解上的分歧，筆者在本文中所講的國家風景名勝區(qū)實際上包括以下幾個部分：
1.國家重點風景名勝區(qū)。即由省、自治區(qū)、直轄市人民政府提出風景名勝資源調(diào)查評價報告，報國務(wù)院審定公布的風景名勝區(qū)。目前，全國共有這類風景名勝區(qū)177個，陜西有華山、臨潼驪山、寶雞天臺山、黃帝陵共4個。
2.世界文化遺產(chǎn)。按照《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條的規(guī)定，“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址三項。文物是指從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群是指從歷史、藝術(shù)或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址是指從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出普遍價值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古地址等地方。目前全國共有21個，包括這次身陷漲價風波中的長城、故宮、清帝陵、天壇等。陜西有一處世界文化遺產(chǎn)：秦始皇陵及兵馬俑。
3.世界自然遺產(chǎn)。按照保護《世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條的規(guī)定，“自然遺產(chǎn)”包括以下三項：結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。目前全國共有4個，九寨溝、黃龍洞、武陵源、三江并流，前三者都在這股漲價風之列。
4.世界文化與自然遺產(chǎn)。泰山、黃山、峨眉山—樂山大佛、武夷山。其中黃山在漲價。
三、公共物品理論
關(guān)于公共物品的經(jīng)典分析來自保羅·薩繆爾森，他在《公共支出的純理論》中首次將公共物品納入古典理論體系之中，從而有了古典的“私人物品”和薩繆爾森的“公共物品”的劃分。他指出公共物品是“每個人對這種物品的消費，并不能減少任何人對該物品的消費”。公共物品具有非競爭性和非排他性的特征。非排他性是指任何人都可以無償享用，或者說不能阻止任何人享用。非競爭性是指當使用某種物品的消費者不斷增加時不會影響原來的消費者對該物品的消費，也不必增加社會成本，其新增消費者使用該物品的邊際成本為零。
但是，將物品簡單地劃分為公共物品和私人物品兩大類顯然難于讓經(jīng)濟學家們望而止步。1965年，詹姆斯·布坎南在其開創(chuàng)性的論文《俱樂部的經(jīng)濟理論》中指出純粹的私人物品與純粹的公共物品(如國防和水壩)都不存在擁擠現(xiàn)象，擁擠是在有限的消費容量和無限的消費規(guī)模之間的沖突。布坎南指出：“有趣的是這樣的物品和服務(wù)，它們的消費包含著某些‘公共性’，在這里，適度地分享團體多于一個人或一家人，但小于一個無限的數(shù)目，公共的范圍是有限的。”這種介于純粹私人物品和純粹公共物品(事實上就是薩繆爾森定義的公共物品)之間的產(chǎn)品和服務(wù)就是“俱樂部物品”。俱樂部物品與純粹公共物品存在一致性又有自身的特殊性。在俱樂部成員中，俱樂部物品具有純粹公共物品的非排他性與非競爭性，而在俱樂部成員之外，俱樂部物品具有排他性。
1968年，哈丁(hardin g.)發(fā)表了題為《公用地的悲劇》的著名論文，提出了“公共池塘資源”的概念和“公地悲劇”的問題。公共池塘資源是共同擁有、共同使用的自然資源，個體對資源的利用不具有排他性，而自利的個體為了自己利益的最大化，會傾向于過多地使用公有的資源，這樣就產(chǎn)生了一個“囚徒困境”式的悖論：有理性的放牧者在一個對所有人開放的公共牧場都想放養(yǎng)盡可能多的牲畜以增加其直接收益，而這種過度放牧所造成的不良后果則由全體放牧者共同承擔，如果每個放牧者都這樣做，牧場就會因過度放牧而造成草地的退化，這就是“公地悲劇”。
四、國家風景名勝區(qū)的“物品屬性”
正確認識包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的國家風景名勝區(qū)的基本屬性，是分析包括門票價格問題在內(nèi)的國家風景名勝區(qū)管理問題的前提和基礎(chǔ)。
首先，國家風景名勝區(qū)是一種公共資源，具有公共物品的性質(zhì)。應(yīng)該說，包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的國家風景名勝區(qū)是人類共同的財富。按照聯(lián)合國教科文化組織大會第十七屆會議于1972年11月16日在巴黎的《建議》的說法，這些景觀、遺址、古跡、建筑群、文物、歷史園林、自然風貌、地文結(jié)構(gòu)等“都是獨一無二的”，它們中“任何一項的消失都構(gòu)成絕對的損失，并造成其不可逆轉(zhuǎn)的枯竭”；它們“對人類生活必不可少。對人類而言，它們代表了一種有力的物質(zhì)、道德和精神的再生影響，同時正如無數(shù)眾所周知的事例證明的那樣，也有利于人類文化和藝術(shù)生活。”國家風景名勝區(qū)所具有的這種獨一無二性、不可再生性，其在人類生活中作用的不可替代性、效用的不可分割性，以及由它們的這些特征而派生出來的經(jīng)濟價值，決定了它的公共性質(zhì)。
其次，國家風景名勝區(qū)是一種特殊的公共資源——“公共池塘資源”。根據(jù)公共經(jīng)濟學的理論，判斷一項物品屬性的指標主要是排他性和競爭性，因此，判斷一項公共資源并不難，只要看它是否具有非排他性和非競爭性的特點就可以了。如果符合非排他性，同時也符合非競爭性的公共資源就是純粹的公益物品。但在現(xiàn)實生活中許多公共資源并不一定同時具備上述兩項特點，成為純粹的公益物品。有些公共資源只符合非排他性的條件，但不符合非競爭性的條件，最典型的就是公安部門提供的110報警服務(wù)，它是一種公共服務(wù)，具有非排他性，誰在遇到險情或困難的時候都可以根據(jù)需要報警，但同時這種報警服務(wù)的“消費”卻是有競爭性的，因為在警員、電話線路資源有限等客觀條件下，一些人在報警的同時也必然排除另外一些人對報警服務(wù)的需求。這樣一種公共資源叫做“公共池塘資源”，它們就像公共池塘中的水一樣，因為是公共的，所以誰都可以自由地去打水喝或者用于灌溉，具有非排他性；但是對水的這種消費卻是有競爭性的。美國著名學者埃莉諾·奧斯特羅姆教授認為公共池塘資源是一種人們共同使用整個資源系統(tǒng)但分別享用資源單位的公共資源。在這種資源環(huán)境中，理性的個人的問題可能導致資源使用擁擠或者資源退化的問題。
另外，國家風景名勝區(qū)還是一種“俱樂部資源”。對于旅游者來說，世界遺產(chǎn)具有非競爭性，每個消費者（游客）對它的消費（游覽）不會影響或減少其他消費者（游客）的消費（游覽）。同時，在某一具體時刻，這種消費（游覽）又具有排他性，由于人數(shù)的限制，具體的消費行為（游覽）只能由已經(jīng)進入風景名勝區(qū)的消費者（游客）來進行，對于不能進入到景區(qū)的消費者而言，是被排除在外的。
五、門票的性質(zhì)
對于國家風景名勝區(qū)而言，其門票具有不同于其他一般場所門票的特殊性質(zhì)。
特殊性。首先，在理論上，從其所具有的經(jīng)濟屬性來看，國家風景名勝區(qū)是一種特殊的旅游產(chǎn)品，門票作為其價格，本身并不代表和直接反映其價值。因為作為一種特殊的公共物品，國家風景名勝區(qū)的價值主要表現(xiàn)在審美/藝術(shù)、科學研究、歷史社會、生態(tài)和經(jīng)濟等諸多方面，其主要效能是人文價值和教育價值。所以在使用上，門票收入只能作為資源保護費用的必要補充。
公益性。既然國家風景名勝區(qū)是一種具有公益物品屬性的公共物品，那么其門票也理所當然地應(yīng)具有公益性，特別是對于當?shù)厣鐓^(qū)居民、殘障者、學生以及現(xiàn)役軍人等群體而言，更應(yīng)以優(yōu)惠的方式來體現(xiàn)其公益性質(zhì)。
調(diào)節(jié)性。既然具有一定的經(jīng)濟屬性，國家風景名勝區(qū)的門票當然還具有一定的利用價格杠桿來調(diào)節(jié)參觀流量的功能，產(chǎn)生排他性，對這種不可再生、獨一無二的資源加以保護。
非成本性。既然是一種公共資源，門票定價的基礎(chǔ)就不應(yīng)該是依據(jù)開發(fā)、保護、管理資源的需要，而只能根據(jù)國民普遍的收入水平，不能讓國家風景名勝區(qū)的門票價格“貴族化”，遠遠高出普通民眾的平均消費水平。
我們再來分析支持門票漲價的理由。
如前所述，認為國家風景名勝區(qū)門票價格應(yīng)該上漲的人認為：第一，現(xiàn)行門票價格過低，不能體現(xiàn)景點包涵的歷史、文化和社會價值在內(nèi)的無形資產(chǎn)價值；第二，增加景區(qū)收入，彌補景區(qū)日常修繕維護的資金缺口；第三，利用價格杠桿來調(diào)節(jié)目前超負荷的參觀流量，保護文物古跡。
這些理由都與對門票性質(zhì)的理解有關(guān)。應(yīng)該說，國家風景名勝區(qū)的價值可以大致分為兩類：經(jīng)濟價值和非經(jīng)濟的存在價值，甚至其經(jīng)濟價值也可以進而分為潛在的經(jīng)濟價值和當下的經(jīng)濟價值。但這不意味著這種經(jīng)濟價值可以直接轉(zhuǎn)換為商業(yè)價值，從而使國家風景名勝區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橛脕斫?jīng)營甚至贏利的商品。這是由它們的公共屬性決定的。
對于作為消費者的普通公眾來說，到國家風景區(qū)旅游參觀，支付適當?shù)拈T票價格是可以接受的，尤其是保護困難、維護費用高的遺產(chǎn)地或風景區(qū)。但是，正如國內(nèi)諸多學者所強調(diào)的那樣，國家風景名勝區(qū)所具有巨大的、不可替代的人文價值，世界遺產(chǎn)的公益屬性，決定了門票不應(yīng)成為其最主要和最直接的收入，決定了它不應(yīng)該以購買力為標準而構(gòu)筑進入的“門檻”，也不應(yīng)成為控制擁擠問題、阻擋部分人群進入的所謂“調(diào)控工具”。門票收費標準的核定決不能是其內(nèi)在文化價值的“變現(xiàn)”，事實上即使是調(diào)整后的門票價格也遠遠不能體現(xiàn)風景名勝區(qū)的無形資產(chǎn)價值。目前，我國許多風景名勝區(qū)門票收取的高額化、市場化、貴族化傾向，改變了遺產(chǎn)資源和風景資源的性質(zhì)，改變了門票的性質(zhì)，使得本該由國家財政和主管部門承擔的維護修繕費用直接轉(zhuǎn)嫁到公眾身上，而主管部門在收取了巨額的門票收入分成后卻沒有承擔起本該由自己承擔的維修責任。
六、景區(qū)管理的制度分析
從表面上看，這股“門票漲價風”僅僅是一個簡單的門票價格調(diào)整問題，其直接后果將是：漲價抬高了公眾進入國家級風景名勝區(qū)的門檻，影響了公共資源的整體利用。但從根本上來看，這一事件的實質(zhì)并不在于門票該不該漲價，而在于某些政府部門和管理機構(gòu)侵犯了公眾利益，在于這種易于出現(xiàn)利益驅(qū)動的制度安排和一系列深層次的制度缺失：一是管理權(quán)限的混亂；二是認識上的錯位；三是收入缺乏監(jiān)管；四是財政投入不足；五是價格調(diào)整機制不健全。
七、制度性思考
以上分析清楚表明，近期出現(xiàn)的這輪門票“漲價風”，絕不僅僅是一個門票價格問題，現(xiàn)象背后表現(xiàn)出來的實際上是國家風景名勝區(qū)的系統(tǒng)管理問題，需要管理體制的根本改革和公共政策的積極引導。綜合國家風景名勝區(qū)的公共資源屬性、我國的經(jīng)濟發(fā)展狀況和公眾的收入水平等幾個因素，筆者認為，當前需要思考和解決以下四個方面的困惑：
1.管理體制問題。 我國目前尚未建立國家公園體系，從理論上來講實行的是分級管理、屬地化為主的管理模式，實踐中管理系統(tǒng)則更為混亂。究竟應(yīng)該選擇怎樣的管理模式，可以進行充分討論，但關(guān)鍵是必須在兩個方面做出選擇。第一，選擇政府還是選擇市場。政府，還是市場，或者是二者的結(jié)合，對于這個核心的制度安排問題，迫切需要理論的澄清和實踐的突破。對此，僅靠行政的力量是不夠的，而諱疾忌醫(yī)、避而不答更是不可取的。第二，是集中還是分散。要將原來散置于若干不同部門手中的行政職責統(tǒng)一起來，并非易事。這不僅會對地方政府造成極大的沖擊，也難以實現(xiàn)權(quán)力從各分管部門的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移。
正如有學者如史鶴凌所指出的，在世界遺產(chǎn)的管理方式上，沒有一種模式是十全十美和到處通用的。問題的關(guān)鍵是如何結(jié)合中國的歷史遺留和現(xiàn)實狀況，尋找出一個適合的道路。
2.資金供給問題。 作為社會公共資源的國家風景名勝區(qū)，其日常管理和維護修繕費用理所當然地應(yīng)該由財政承擔。問題是在我們這樣一個發(fā)展中國家，國力尚不足以像部分西方國家那樣完全將景區(qū)資源的管理公共福利化，因此，營利性經(jīng)營與公共福利的關(guān)系是必須面對的問題。如何解決資金緊缺？還是離不開“開源節(jié)流”四個字。一方面，要積極拓寬資金渠道，可以考慮是不是設(shè)立一個專門基金，其來源可有三：其一，發(fā)行彩票；其二，接受捐贈；其三，經(jīng)營收入超過管理成本部分。另一方面，要加強對相關(guān)收支的監(jiān)管，在管理體制及門票政策發(fā)生根本性改變之前，建議政府加強對門票收入使用的監(jiān)管，確保門票主要作為資源保護費用的補充。要重新核準管理組織的人員編制，嚴格控制人員支出，解決存在的人員過多問題，降低管理成本。
3.社會監(jiān)督問題。一個全面、有效的社會監(jiān)督體系能夠在某種程度上彌補制度規(guī)范的欠缺和管理的不足。因此，在有效的管理體制短期內(nèi)無法形成的情況下，必須采用多種方式，將景區(qū)資源的管理和利用置于社會的廣泛監(jiān)督之下。當大部分利益相關(guān)者認識到自己的權(quán)利、大部分社會公眾關(guān)注景區(qū)狀況時，出現(xiàn)問題的可能性就會少一些。
加強內(nèi)部會計核算和外部審計。在此次漲價風波中，公眾普遍反應(yīng)較為激烈的問題之一就是未能公開世界遺產(chǎn)單位的財務(wù)決算情況，而且，出示在聽證會上的財務(wù)決算表也未經(jīng)過審計部門的嚴格審計。因此，加強內(nèi)部會計核算和外部審計是加強管理的一項重要內(nèi)容。
4.立法管理問題。法律規(guī)范的欠缺和不統(tǒng)一，是產(chǎn)生景區(qū)管理諸多問題的根源之一。對此很多學者呼吁，應(yīng)盡快出臺全國性的法律，以便協(xié)調(diào)目前交叉、重疊甚至矛盾的相關(guān)法律規(guī)范。
總之，隨著景區(qū)經(jīng)營成本的上升、服務(wù)質(zhì)量的提高、景區(qū)投入的增加，對門票價格進行適當調(diào)整也是合乎情理的。但是，由于這種調(diào)整事關(guān)各方利益，影響巨大。因此，在目前情況下，政府要依法履行職責，堅決遏制一些地方政府、利益集團以各種借口侵害公共利益、破壞公共資源的短期行為，充分體現(xiàn)政府公共政策調(diào)節(jié)社會公平的作用。
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20世紀90年代以后,對于歷史建筑的理論研究開始關(guān)注到歷史建筑保護如何適應(yīng)城市發(fā)展的層面。1999年,澳大利亞編制了《巴拉》,依據(jù)本國的歷史背景和文化,提出“改造性再利用”的概念,強調(diào)對于歷史建筑的改造應(yīng)該注入“相容”的功能。這一概念得到了國際上的普遍認可。2003年國際頒發(fā)的《有關(guān)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾》,對產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的概念、價值、保護措施等作了明確規(guī)定,為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造更新提供了評價依據(jù)和標準。
一、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的實踐發(fā)展
隨著歷史保護思想、人文主義思想和生態(tài)環(huán)境保護意識的不斷進步和發(fā)展,產(chǎn)業(yè)遺存得到了更好更多的保護,產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造與更新也達到了全新的階段。設(shè)計師們利用創(chuàng)新的設(shè)計手罰,賦予了歷史建筑新的生命。產(chǎn)業(yè)類歷史建筑不再是文明衰落的象征,而成為了城市中一道亮麗的風景,為城市形象的多樣化增添了一抹獨特的魅力。從全球范圍來看,歐洲和北美產(chǎn)業(yè)類歷史建筑遺產(chǎn)與地段保護工作比較成熟,有十多處工業(yè)遺產(chǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
綜合體改造模式。1965年,美國的設(shè)計師勞倫斯?哈普林(LawrenceHalprin)在舊金山的吉拉德里廣場(GhirardelliSquare)將一個巧克力工廠改造成為一個集娛樂、居住、餐飲等多種功能為一體的綜合購物廣場。這是第一個產(chǎn)業(yè)建筑商業(yè)性再利用的成功案例,運用了建筑再循環(huán)理論。該項目在改造之初就本著對原有產(chǎn)業(yè)建筑充分尊重的原則,并鑲嵌一些現(xiàn)代設(shè)計元素,使得人們在享受娛樂服務(wù)的同時感受到建筑帶來的歷史底蘊。很快,吉拉德里廣場作為商業(yè)性改造的成功典范,在美國開始被大規(guī)模地效仿,比如波士頓昆西市場(QuincyMarket)改造,將碼頭倉庫區(qū)改建為商業(yè)綜合體,又如著名的舊金山漁人碼頭,將軍工廠改建為展覽中心。這種改建模式甚至影響到世界的其它區(qū)域,比如澳洲的巖石區(qū)也是直接套用這種改造模式。
“閣樓”(LOFT)模式。這種模式最早是美國自發(fā)式地探討產(chǎn)業(yè)類歷史建筑改造與更新,蘇荷(SOHO)區(qū)的改造是一個典型案例。20世紀六七十年代,紐約作為世界的藝術(shù)中心,許多藝術(shù)家租用了租金低廉的蘇荷(SOHO)區(qū)的舊產(chǎn)業(yè)建筑,他們運用全新的設(shè)計思想和技術(shù)將它們改造成適合自己工作和居住的多功能空間。閣樓(LOFT)公寓充分利用舊產(chǎn)業(yè)建筑的大柱網(wǎng)大開間進行靈活多樣的圍合式分割布局,充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)建筑的高荷載承受能力。新肯考迪亞碼頭的改造是歷史建筑改造為公寓樓的成功范例。綜合區(qū)域模式改造。魯爾工業(yè)區(qū)的北杜伊斯堡景觀公園是將舊產(chǎn)業(yè)園改建為景觀園區(qū)非常成功的例子。景觀設(shè)計師彼得?拉茨歷時4年將一個廢棄頹敗的舊工廠改造成一個綜合休閑公園。魯爾工業(yè)區(qū)中還有許多將單體建筑、廠區(qū)群體建筑及設(shè)施以及區(qū)域等不同尺度層面的改造模式,例如將歷史建筑改建為博物館、展覽館的模式,還有將產(chǎn)業(yè)建筑中的大空間改造成多功能綜合活動中心的模式、將很多建筑設(shè)施上設(shè)置餐飲空間模式等等。
二、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的現(xiàn)實意義
1.生態(tài)價值的體現(xiàn)
人類從自然界獲取的物質(zhì)原料約一半以上都用于建造各類建筑及輔助物,建筑業(yè)對環(huán)境污染比例達到三分之一,全球每年排出的溫室氣體中,有三分之一源于建筑整個生命周期所排放的。可見,要減少建筑從建造到使用、再到最終解體的整個生命周期所排放的溫室氣體量,最核心的是延長建筑的使用期限。城市廢棄的產(chǎn)業(yè)類建筑物質(zhì)價值大于其功能壽命,對其進行改造再利用不僅比新建建筑成本節(jié)省許多,還免除了大量的拆除成本,節(jié)約了資源和能源。
2.自身的適宜性
產(chǎn)業(yè)類歷史建筑代表著某一時期的新技術(shù)、新材料和新結(jié)構(gòu),是城市產(chǎn)業(yè)歷史文化的見證者。雖然他們自身功能壽命大多完結(jié),但是其空間具有很大的兼容性,其物質(zhì)壽命和精神壽命仍在,這為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造再利用提供了無限的可能性。一方面,空間結(jié)構(gòu)適宜。產(chǎn)業(yè)廠區(qū)規(guī)模大,占地多,建筑單元之間又留有彈性空間,為整體規(guī)劃提供很大的發(fā)揮空間。廠房、倉庫等產(chǎn)業(yè)建筑多為大跨度、大開間,非常適宜進行空間和功能區(qū)域的重新劃分,創(chuàng)造出多樣性和靈活性強的空間。而且產(chǎn)業(yè)建筑結(jié)構(gòu)荷載要求嚴格,其房屋安全質(zhì)量較高,其結(jié)構(gòu)都可以滿足多種民用建筑的要求。另一方面,由于產(chǎn)業(yè)類歷史建筑體量龐大,在城市中成片存在,在城市空間形成歷史街區(qū)形態(tài),其特征明顯具有很大的識別性,易成為該城市區(qū)域的中心。若將這種歷史地段成片開發(fā),能產(chǎn)生良好的集聚效應(yīng),帶動整個區(qū)域發(fā)展,產(chǎn)生較大的經(jīng)濟效益。
3.商業(yè)利益的吸引
大多廢棄的產(chǎn)業(yè)建筑雖然功能壽命結(jié)束,但其物質(zhì)壽命依然存活。將產(chǎn)業(yè)類歷史建筑進行改造再利用,賦予其新的功能,使其煥發(fā)新的活力,不僅節(jié)省了大量的拆除費用,而且節(jié)約了建設(shè)成本,縮短了建設(shè)時間。更重要的是,對歷史建筑再利用的成功實施還能帶動該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,其背后蘊藏的巨大商業(yè)利益吸引了很多開發(fā)商和設(shè)計師對其投入。
延伸知識:畢業(yè)論文的論證方法
選題確定,材料提煉之后,應(yīng)研究論證方法。即用材料說明題目,用論據(jù)證明論點的正確。為此,應(yīng)遵循下述論證方法和邏輯規(guī)則。
1.論據(jù)必須真實可靠
論據(jù)是論證的基石,必須真實可靠論據(jù)來源于客觀實際,是經(jīng)過去粗取精,去偽存真的客觀事實,是反復推敲無懈可擊的真貨。任何浮光掠影、金玉其外的材料是絕對不可取的。
2.不得采用循環(huán)論證法
循環(huán)論證就是用某個命題的自身來證明這個命題,自己證明自己,只是換個說法,這是不合邏輯規(guī)則的。例如,用“人吃飯為了不餓’’這條道理來證明“人餓了就要吃飯”這種現(xiàn)象,就是循環(huán)論證。
3.論證要合乎邏輯
論據(jù)和論點存在著內(nèi)在聯(lián)系,文章應(yīng)當揭示這種聯(lián)系,得出合乎規(guī)律性的結(jié)論。這種規(guī)律就是事物發(fā)展的必然性,這種必然性就是真理。揭示真理就是論文的使命。如文章只憑觀察和經(jīng)驗,將偶然的表面現(xiàn)象推斷出某種論點或觀點,則這種論點或觀點
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護主體 文化信托法人
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
（一）起著越來越重要作用的文化
從1972年簽訂《世界遺產(chǎn)公約》起，起初我們只重視我們所能看的到和摸的著的文化，例如歷史文物，歷史建筑以及人類文化遺址等等，即有形的文化遺產(chǎn)。但是隨著我們?nèi)祟惖目焖侔l(fā)展，周圍環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，我們突然意識到那些看不見的東西正在起著越來越重要的作用，所謂看不見的文化就是指無形文化。
現(xiàn)今世界越來越呈現(xiàn)出一體化的趨勢，例如我們穿的衣服——西服、牛仔褲、鞋、飲食的西方化，以及我們使用的日常用語當中也有很多直接音譯過來使用的外來語詞匯。這些變化都在說明我們正在受西方發(fā)達國家強勢文化的影響，慢慢的被其侵蝕。對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說在這樣的趨勢下，應(yīng)該如何去保護自有的文化，及如何展現(xiàn)自己獨有的文化魅力成為當前刻不容緩的事情。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中首次下的定義，其定義是這樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)，群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐，觀念表述，表現(xiàn)形式，知識，技能以及相關(guān)的工具，實物，手工藝品和文化場所。在此之前，其名稱曾使用過“民間文化（1982年聯(lián)合國教科文組織下屬的世界文化遺產(chǎn)委員會墨西哥會議文件）”，“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作（1989年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》”，“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（1997年聯(lián)合國教科文組織《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》”等不同描述。
（二）我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
對于聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定下的概念，國內(nèi)大多數(shù)學者持認同的態(tài)度，但是畢竟每個國家都有他特定的文化，雖然聯(lián)合國教科文組織下的定義已經(jīng)大部分涵蓋了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是對于我國來說完全的適用其概念來保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能做不到保護全面，于是我國從實際出發(fā)，根據(jù)我國的現(xiàn)實情況做出一些補充和修改，最終于我國2011年2月25日，頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的實物和場所。該法主要規(guī)定了政府對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中應(yīng)該做的事情，例如通過確認，立檔，研究，保存，宣傳等行政手段加強保護。
（四）如何更好的保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，起初國內(nèi)的學者主張用公權(quán)力來保護（即保護工作應(yīng)由政府來承擔），也有學者指出要給結(jié)合公法和私法來保護，大家都各有各的主張和見解。但從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法歷程來看，從最早開始關(guān)注并保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日本開始，我們發(fā)現(xiàn)起初各個國家都是采用公法來保護，但是近些年來，隨著時間的推移以及市場經(jīng)濟的發(fā)展，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸呈現(xiàn)另外一種趨勢，那就是公私相結(jié)合的方式，因為大家發(fā)現(xiàn)如果僅利用公法來保護是遠遠不夠的，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量太過龐雜，其每個不同的文化遺產(chǎn)都具有不同的性質(zhì)，單一性質(zhì)的法律是很難達到全面的保護的目的，尤其是像我國這樣地域廣，多民族的國家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用浩如煙海來作比較也不為過。
對采取多樣的方法去保護，我國是一個文化大國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的種類也很多，要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認為我國也應(yīng)采取以公法為主，私法為輔的保護措施，那為什么要這么做？在這一點上筆者很贊同黃玉燁教授的觀點，黃玉燁教授解釋說在保護方法上之所以需要這么做是因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中如：傳統(tǒng)的禮儀，節(jié)慶，民俗活動和傳統(tǒng)的體育，游藝活動等。它們具有一種公共屬性，其具有這個民族或整個國家共同擁有的特征，所以這些就適宜用公法來保護。但是例如：傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)手工藝則更適合用私法來保護。公法為主，主要是因為對于確認，立檔以及篩選傳承人這些重要工作，由政府來做比起由民間團體來做這些龐雜的工作更容易建立完好的體系，如果這件事情交由民間團體來做則可能會導致易分散的情況發(fā)生。
筆者認為目前想要保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前最重要的事情并不是要建立一套專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一套有體系的法律，因為其所包含的種類太多且數(shù)量和涉及的領(lǐng)域太廣，其不僅體現(xiàn)的是文化的多樣性，而且還體現(xiàn)民族群體的物質(zhì)權(quán)益，因其有些部分是涉及公有的，又有一些是涉及到私有的，很難建立一套法律來全面的概括和保護，既然不能，那我們可以換個方法，根據(jù)其多樣性的特點，采用多樣性的保護方法。
二、目前保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的問題
在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上目前有諸多問題存在，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的界定，保護主體，其保護期限，其客體的分類，是專門立法還是修改知識產(chǎn)權(quán)法來保護等等。
我國雖然出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，但是其不能涵蓋和保護所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是在其第四十四條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。利用這條法律對一些適用知識產(chǎn)權(quán)保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了個銜接性的規(guī)定。
為了全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須要用知識產(chǎn)權(quán)來保護，但是知識產(chǎn)權(quán)法沒有具體的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定，于是在實際生活當中當非物質(zhì)文化受到侵犯時，如何去適用和操作，一直都不是很理想，并且很難得到有效的保護。
在這些眾多問題中，如何才能做到更好的保護，筆者認為關(guān)鍵在于其保護主體。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體
隨著21世紀世界化，情報化的急速發(fā)展，人們的意識和價值觀發(fā)生多樣的變化，在此始點上，如何擴大和充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會產(chǎn)生的積極良好的影響是非常重要的。
目前國內(nèi)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠政府通過經(jīng)濟援助來保護的，隨著我們挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越多，政府的壓力會變的越來越大，畢竟政府提供的資金和物質(zhì)都是有限的，而且僅僅依靠政府提供的資金也不能完全的保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
另外我們大部分人有一個誤區(qū)，那就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府的責任。其實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是政府的責任，也是全體國民的責任，所以我們需要公眾參與這項保護活動中。公眾的參與將會起到積極作用以及制約和監(jiān)督的良好作用。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳世過程中，事實上存在著這樣兩個與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承息息相關(guān)的主體：它們一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體（即傳承人），一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體（在某種意義上傳承人也可以看做是保護主體）。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體大致可分為：（1）政府職能部門；（2）學界；（3）商界；（4）新聞媒體。而筆者發(fā)現(xiàn)國外有些國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的護主體則更多樣一些，有些國家靠國民自己，或者依靠非盈利組織來保護，這大大激起了國民的保護意識，起到了很好的積極作用和保護效果。
（二）《國民信托》——第三方管理團體作為保護主體
筆者查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)早在1962年韓國頒布的《文化財保護法》當中，制定了對所有者不明，所有者或管理者管理困難亦或認定為其主體管理不適當?shù)臅r候，可以指定由第三方管理團體來保護的法律制度。像這樣的公眾參與方式當中有一個方式叫做“國民信托（National Trust）”。
國民信托是指國民信托法人利用從國民，企業(yè)，團體等寄贈或授予得來的財產(chǎn)及會費來保護那些擁有保護價值的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)并保全和管理，提高當前及未來生活質(zhì)量的依靠民間自發(fā)性活動的力量來保護管理的行為。
這一概念來源于英國，自1895年創(chuàng)立，成立之初的目標是永久保護全國具有歷史價值和自然美的土地與建筑。
與英國的國民信托成為鮮明對比的是日本的國民信托活動，英國是根據(jù)特別法制定的向全國推進且以中央為其國民信托的中心，連接其他地域信托活動的全國型活動。而日本則是以地域為主，地域和地域之間信托運動形成一種網(wǎng)的形狀互相連接的方式進行的地域型活動。如今這一活動不僅僅在英國，歐洲，美國等發(fā)達國家，而且還發(fā)展到日本，馬來西亞，新加坡，印度尼西亞等東亞國家展開。
（三）韓國的《文化信托法人》
然而這一概念到了韓國之后，則很好的用在了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面上。
在2007年3月25日韓國文化廳和環(huán)境部共同制定的《文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)的信托法》開始正式實行。其法律條文里規(guī)定了文化遺產(chǎn)國民信托委員會負責管理文化遺產(chǎn)的保護工作。該法第三條第一項指出，為了保護文化遺產(chǎn)，可以設(shè)立《文化遺產(chǎn)信托法人》。
而且韓國在實行這一法條之后，這些信托法人們積極的開展活動，展開許多宣傳活動，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的促進及保護作用。
（四）可適用于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護
筆者覺得韓國的《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念可以借鑒，首先韓國和中國的文化都是亞洲文化，比起中國跟那些發(fā)達的西方國家比起來差異性不大。而且這樣一來，公民也可以參與到保護工作，起到了積極主動的作用，政府對此的財政負擔也會減少許多。
如果引入《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念，我們也無需專門立法，直接可以在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，增加有關(guān)信托保護的法條即可。在法律上規(guī)定這些法人的權(quán)力義務(wù)，例如有權(quán)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及規(guī)定一段時間公布其財政支出的賬目等。
在監(jiān)督方面，可以讓國民自己去監(jiān)督這些《文化遺產(chǎn)信托法人》，此外我國的文化部也可以成立專門的監(jiān)督小組，對其進行監(jiān)督。
如果引入了這一概念，關(guān)于在保護模式的選擇上，因為目前我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)做好了確認，立檔，研究，保存等建立體系等的工作基礎(chǔ)，且我國中央政府具有較大的行政能力，這種權(quán)利結(jié)構(gòu)的分配，可能不太適用于日本的國民信托概念，而英國式的以中央為信托中心連接其他地域的模式會更有利于我國的實際情況。
我國的文化部在這里可作為這個中央信托中心，連接其他各個文化信托的法人，而這些法人和文化部可以互相監(jiān)督。
三、結(jié)語
目前各個國家開始關(guān)注和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在其保護方法上，每個國家都有其保護上的優(yōu)點和缺點，對于那些適用于我國的優(yōu)點，我們可以拿來使用并完善我們的保護制度。
并不僅僅是在我國，其他國家也是，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還是主要靠公法來保護，但是僅僅靠公法是不夠的，因為隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，我們身邊很多東西都會有權(quán)益的糾紛，有些需要知識產(chǎn)權(quán)法的保護，需要私法的保護。雖然我國已經(jīng)出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》但是其對私權(quán)保護方面還沒有明確的規(guī)定，僅僅做了知識產(chǎn)權(quán)保護的銜接性規(guī)定，這樣是遠遠不夠的。
作為一個國家的公民，我們每個人都是受各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響長大的，所以我們每個國民都具有責任去保護他，所以這并不僅僅是政府的責任，也是我們的義務(wù)。
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；民俗文化；保護；傳承
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2012)01-0030-03
民俗文化是與民族共同存在和發(fā)展的。是民族特征和個性內(nèi)涵的物質(zhì)和非物質(zhì)形式的體現(xiàn)。中華民族是由56個多民族組成的民族大家庭。多民族色彩斑爛的民俗文化，匯集成了豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化。中華民族文化是由多民族共同創(chuàng)造，共同譜寫的世界文明寶庫中的華美篇章。
中華民族有著共同的祖先和共同的歷史。56個民族都是炎黃子孫。共同創(chuàng)造了中華民族的悠久歷史。聯(lián)合國科教文組織剛剛通過決議，赫哲族“伊瑪堪”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我國第29個世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是黑龍江唯一的世界文化遺產(chǎn)。
一、邊疆少數(shù)民族民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分
我國的少數(shù)民族，多數(shù)地處祖國邊疆，為保衛(wèi)祖國邊疆和祖國的繁榮昌盛。作出了不朽的貢獻。邊疆的少數(shù)民族人民在歷史上曾為祖國的統(tǒng)一和建立鞏固邊疆建功立業(yè)。并為中華民族的融合、經(jīng)濟和社會的發(fā)展作出了突出的貢獻。包括確立了直到今天中國的版圖和960萬平方公里的土地。這些少數(shù)民族推動了中國歷史的前進。在民族大融合中促進了中華民族先進文化的共同發(fā)展。也有部分少數(shù)民族在學習先進文化中，逐漸融合到漢族和其它民族當中去了。在中華民族的歷史上，他們演出過生動的歷史劇。也創(chuàng)造過中國歷史上的“升平盛世”。
北京市作為我國的首都，是從八百五十多年前的金代貞元元年(1153年)三月，海陵王從金上京(今黑龍江省阿城)遷都燕京，下詔改燕京為中都開始的。從金、元、明、清以來，北京的發(fā)展和故宮的建設(shè)，并不是由單一的民族來完成，是依靠民族融合來完成的。
北方的少數(shù)民族歷史上曾經(jīng)是游牧民族。馬背民族、逐水草而居，所以有著開放的思維。很少保守。推動了中華民族的融合與發(fā)展。
研究中華民族的民族民俗文化，不能不研究少數(shù)民族的民俗文化，并從中發(fā)現(xiàn)“根”和“源流”的蛛絲馬跡。少數(shù)民族民俗文化還保留著祖先的遺跡，還帶著大自然的和諧信息的記憶。在發(fā)展中、進步中，還存留著人類社會從遠古走來的印記。有史書中漏記的歷史和往事。
邊疆少數(shù)民族的民俗文化。在中華文明的歷史中占有重要歷史地位，應(yīng)該重筆重墨研究和發(fā)掘。
二、邊疆少數(shù)民族民俗保護狀況
邊疆少數(shù)民族地處我國邊遠地區(qū)。由于歷史的原因，經(jīng)濟欠發(fā)達，文化發(fā)展滯后。上世紀八十年代經(jīng)濟復蘇。民俗文化研究曾一度興起，后來相繼建立了一些民族、民俗博物館。是一些可喜的收獲。
但隨著時間的推移，歷史的發(fā)展。民俗學的研究相對落伍，消逝的東西不會再來，現(xiàn)代化的發(fā)展速度，使傳統(tǒng)經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。
民族文化是悠久歷史的積淀。我們縱觀歷史留給后人的也只有“文化”這兩個宇，當然包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。文化的延續(xù)，只有傳承才能延續(xù)，也就是有“根”有“蔓”，有“源”有“流”。
在世界的文明歷上，中華文明的延續(xù)是她的基本品質(zhì)，所以中華文明是世界文明中唯一能夠延續(xù)到今天的文明。
這項保護和傳承的工作，今天應(yīng)該比以往作得更好。因為我們比以往任何時期，有更充足的理由和條件來做好這項工作。“三個代表”就包含了先進文化，能夠傳承下來的也都是先進的文化因素。現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)文化程度，受教育的程度也是前所未有的，在普及教育的基礎(chǔ)上。邊疆少數(shù)民族地區(qū)也不乏民族大學、民族學院。也有一些研究民族文化的機構(gòu)和學術(shù)組織。但是機遇和挑戰(zhàn)同時并在。那就是經(jīng)濟高速發(fā)展，所帶來的對民族文化的沖擊，民俗的消亡加速比我們想象的速度要快得多。1999年我們建立了一座達斡爾民族博物館，征集民族民俗文物遇到了意想不到的困難，簡直是大海里面撈針。想找一副木制的彎鉤犁都找不到。找一領(lǐng)炕也沒有，買炕也沒賣的，最后在糧庫找到一領(lǐng)類似的炕。我們手里拿著擬定的征集文物清單成了一紙空文。
農(nóng)村房舍改造。已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)的滿族、達斡爾族的房合。現(xiàn)在各民族服裝都是仿制的，平時大家都穿一樣的現(xiàn)代服裝沒有什么區(qū)別。
黑龍江省富裕縣三家子村，是目前世界上滿語保留最好的滿族村屯。三家子村被學術(shù)界譽為“滿語研究的活化石”。成為國內(nèi)外學術(shù)界調(diào)查研究滿語、滿族文化的重要基地。這個基地也很危急。據(jù)2000年黑龍江省滿語研究所的調(diào)查情況顯示：能流利說滿語的只有3人，并且當時70多歲。能聽懂會說大部分滿語的只有5人，年齡已近70歲。剩下40歲以上的也只是一知半解。從總體情況看，三家子村現(xiàn)在滿語的衰落趨勢明顯加速。
面對現(xiàn)在滿語的現(xiàn)狀和研究人員的稀少，還有北京歷史檔案館塵封者的50多噸“滿文老檔”，給我們的啟示大概不僅僅是一種擔憂。
1998年北方的洪水之后。黑龍江興建了一個達斡爾族新村和一個赫哲族新村。都是清一色的“洋房”，失去了民族特色，這就是我們現(xiàn)代的標準民族村。繼鄂倫春獵人下山之后，鄂溫克也趕著鹿群內(nèi)遷了，他們不再是“林中人”。
人與自然的關(guān)系變了，生活方式改變了，民俗也勢在必改。這些原生態(tài)的少數(shù)民族，曾是民俗學研究的“活化石”，加大研究力度還是當務(wù)之急。原來燒牛糞，現(xiàn)在用液化氣罐了。不會用。不習慣。因為沒有個性了，脫離了他們原來的生活。
我們現(xiàn)在所了解的狀況，只是其中很少的一部分，深入進行調(diào)查研究，問題要比我們預料的還多。
三、少數(shù)民族民俗文化是民俗學研究的活化石
人類的生存發(fā)展是離不開大自然的，所以我們才是地球人。少數(shù)民族的生存發(fā)展就是人和自然的關(guān)系，原生態(tài)的少數(shù)民族生活在原生態(tài)的自然環(huán)境中，保持了人與自然的和諧，我們所說的民族特色，就是“一方水土，養(yǎng)一方人”。
因為邊疆少數(shù)民族生活在邊遠地區(qū)。大自然還沒有被完全改造，或多或少的還保留著一點兒原生態(tài)的原汁原味，還存留著一些相對古老的民俗民風。為民族學研究提供了“活化石”。
北方的少數(shù)民族多數(shù)信奉原始宗教“薩滿教”。他們是多神論者，山、樹大自然中他們認為可崇敬的都是神，認為萬物有靈，薩滿是神的使者，或是人和神的中介。由于薩滿教并沒有被列入正式宗教的范疇，只是不公開的存在于民間，我們很難看到薩滿教的宗教活動。但薩滿教和這些少數(shù)民族一樣同時并存。
有些民族傳承著祖先崇拜的古老習俗，他們以天為大，民居開西窗，西炕、西墻是供奉祖宗的地方，他們還要年年祭祖。求得祖宗的保佑。民族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達慕”，祭“敖包”還在延續(xù)。
祭天地是必不可少的，就連日常生活中比較正式的場合，飲酒也要先祭天地才可以喝酒。
少數(shù)民族擅長歌舞。歌舞是民族習俗的一部分。折射著
來自遠古的血脈。
民族學的研究已經(jīng)為考古學所采用，在邊疆考古中，結(jié)合得尤顯重要。我國歷史上有些民族已經(jīng)消失了，但在考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了遺跡。例如鮮卑、匈奴、契丹等。有些民族在歷史舞臺上活躍一時，現(xiàn)在無影無蹤，就要靠考古學和民族學來探索。有些民族沒有本民族的文字，但民族卻得以延續(xù)，民族風俗習慣和民族文化得以傳承，這是靠人傳承下來的。
考古學是以物為本，民族學是以人為本，物是由人創(chuàng)造的承載了人的信息。兩者結(jié)合起來才能說明考古問題，民族學為考古學提供了“活化石”。
內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)了一座契丹墓，墓主人的身份難以確定。開始認為'墓主是位公主，但后來從服飾上的左肩太陽和右肩的月亮圖案，用民族學來破譯，墓主是位薩滿教的巫師。
邊疆考古基本上是民族考古，但還沒有民族考古學的定義。有些民俗傳承的歷史軌跡相當久遠。我們在新石器時代的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了“毀器”的古老習俗，最早的距今七千多年。北方民族一直延續(xù)著“毀器”習俗，青銅時代有，現(xiàn)代葬俗還有所反映。我們還在新石器墓葬中發(fā)現(xiàn)了頭骨變形的習俗，滿族曾盛行“睡頭”的頭骨變形習俗，頭骨變形來源已久。
契丹族有“青牛白馬”說，現(xiàn)在北方葬俗男人亡扎紙馬，亡女人扎紙牛焚化，這種習俗已經(jīng)擴展到北方的漢族人。同一地域的不同民族習俗互相影響，超出了一個單一民族的范圍。
民俗沒有硬性條文規(guī)定。但卻認真遵守著、執(zhí)行著、由人一代一代的傳承著。
民俗形成的歷史是久遠的。存在于民族歷史發(fā)展的過程中。在各民族共同生活的歷史中互相學習，形成了共同的或不同的民俗文化，有物質(zhì)的或非物質(zhì)的，但都是中華民族共同的豐富的傳統(tǒng)民族文化。中華民族是龍的傳人，河南濮陽出土了仰韶文化的蚌龍。遼寧出土了查海文化的石龍和紅山文化的玉龍。山西龍山文化出土了彩繪龍。黑龍江阿城出土了金代的銅坐龍，這些的形象不同，地域不同，時間不同，但有著共同的傳承和中國的龍文化傳統(tǒng)。
四、加大工作力度拯救邊疆少數(shù)民族文化
新世紀的中國民俗學的研究，同中國的經(jīng)濟發(fā)展一樣，面臨著機遇和挑戰(zhàn)。我們能創(chuàng)造民族文明，也有能力傳承和發(fā)揚先進的民族文化。民俗學屬于社會科學范疇，不同于自然科學，沒有“立竿見影”的實效和經(jīng)濟效益。無論從點上，還是面上，沒有受到足夠的重視。并且缺少一套完整的理論和規(guī)劃去實施。民俗學的研究是一項軟任務(wù)，沒有硬性的規(guī)定。
上個世紀杰出的民俗學家們用了幾十年的努力，甚至是畢生的精力，作了大量的民俗學的研究，為我們樹立了榜樣，奠定了理論基礎(chǔ)，開劈了研究道路。新世紀到來和社會的高速發(fā)展，使我們感到民俗學的研究任重而道遠。對于邊疆少數(shù)民族的民俗學研究更顯得十分緊迫。
首先是缺少民俗學研究人員。邊疆地區(qū)很少有人從事民族學研究工作。從事民俗學研究的人員，只是集中于上個世紀的五、六十年代和八十年代，進入經(jīng)濟快速發(fā)展時期，民俗學研究人員出現(xiàn)了斷檔和青黃不接的狀況。民俗學研究的成果到了上個世紀末，也進入了尾聲。年輕的致力于民族民俗學研究人員，不敢說寥若晨星，也是人員太少、缺乏一支專業(yè)隊伍。
再就是應(yīng)當加強邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化體制的培育。過去的文化體制“三級文化網(wǎng)”十分活躍。由于經(jīng)濟發(fā)展，這個網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不健全。不太發(fā)揮作用了。這不利于邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化的發(fā)展。也給民俗學研究帶來了很大的缺失。
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革和村屯合并中。加強民族鄉(xiāng)和民族村的建設(shè)也很重要。盡可能的保留原生態(tài)的民族村屯和民族文化生態(tài)，吸取人為建新村所造成的不良后果。在經(jīng)濟發(fā)展的新時期不一定非要農(nóng)村城市化。要按民族化發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟和文化。我們覺得搞得挺好，改造后的房舍，民族風格不變，藏民仍然按著自己的民族傳統(tǒng)生活著。只是新與舊的變化。“味兒”沒有變。
民俗學的研究應(yīng)當注重田野工作，多調(diào)查、多研究。掌握第一手材料，現(xiàn)在很多人很少下鄉(xiāng)，深入實際，就連面向農(nóng)村的文化單位也不下鄉(xiāng)。我提出下鄉(xiāng)，他們反而覺得奇怪，我們都不下鄉(xiāng)，你下什么鄉(xiāng)。看來很少有人愿意搞田野工作了，但是沒有調(diào)查研究的第一手材料，你浮在上面研究什么昵。我們不否認信息時代網(wǎng)絡(luò)的作用，但我們不能依靠網(wǎng)上的東西抄來抄去，編造一些自己都信不實的“論文”。
更有甚者，把網(wǎng)絡(luò)看成是萬能的，學問都在網(wǎng)上，網(wǎng)上什么都有。上網(wǎng)無論如何也代替不了田野工作。田野工作必須自己親自去作，去研究、去調(diào)查、去感受、去發(fā)現(xiàn)，必須自己去變革“梨子的汁味”。
田野工作也存在機遇。上世紀五、六十年代調(diào)查的東西。現(xiàn)在也不一定有了。我們八十年代調(diào)查的材料，現(xiàn)在也很難再找到了。所以要發(fā)現(xiàn)機遇，搞好調(diào)研，溯本逐源。
要重視民族考古工作，其實邊疆考古就是民族考古。邊疆的民族考古添補了許多歷史空白，并且為我們提供了大量的民俗學寶貴資料。
拯救邊疆民族民俗文化，光摘自發(fā)的工作是不行的，應(yīng)列入國家和地方的長遠規(guī)劃。象自然科學一樣，例如“登月規(guī)劃”有近期的長遠的工作規(guī)劃，水到渠成。
民俗學的研究也是一項長期的系統(tǒng)工程，靠“單兵作戰(zhàn)”是很難有成效的。必須設(shè)立科研項目，建立課題組，分工協(xié)作才能完成一個大的項目，取得碩果。
弘揚民族文化，是提高對民俗文化認識的基礎(chǔ)。歷史上曾出現(xiàn)偏差，把民俗看成是“四舊”掃地出門。現(xiàn)在仍有人把民俗看成是落后的東西，民俗調(diào)查中也有部分人誤認為是找少數(shù)民族的“陰暗面”，不予配合，工作難做。
由于民族文化工作的缺失，出現(xiàn)了一些扭曲。傳統(tǒng)的中華民族節(jié)日受到了“洋節(jié)”的沖擊。莫名其妙的炒作洋節(jié)，已經(jīng)到了泛濫的程度，盲目崇洋，弄得來學習中國傳統(tǒng)文化的洋人一頭霧水。也有為經(jīng)濟利益驅(qū)使，打著民族文化的招牌，變味的商業(yè)化開發(fā)民俗，給民俗文化造成了不應(yīng)有的破壞和損失。保護和破壞同時并存，有時我們低估了破壞的力量和速度，使得我們的保護變得很“蒼白”。新世紀的到來，推動了民俗保護的車輪，增加了民俗保護和研究的緊迫感。中國的傳統(tǒng)重大節(jié)日“端午節(jié)”，被韓國搶注了成為了韓國的世界文化遺產(chǎn)，刺激了國人，我們丟了“國寶”還能無動于衷嗎!但是現(xiàn)實已成定局，無法挽回。我們該繼承的沒有繼承，不知我們的“國寶”還會不會再遺失。什么是挑戰(zhàn)，兩千多年的品牌如此下場，還不是挑戰(zhàn)?
邊疆少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的民俗文化底蘊和民族文化遺產(chǎn)，是民俗文化集中留存的一塊陣地，是中華民族民俗文化的寶藏。這個陣地，還是在策略上應(yīng)當堅守，寶藏還是應(yīng)當開發(fā)利用。加強邊疆地區(qū)的民族民俗工作，不是一己的利益，不是一個地方性的工作，是中華民族利益的工作，只有民族的才是世界的。
中華民族的文明，是世界文明史上，唯一能夠延續(xù)下來的文明。沒有保護就沒有傳承，不能傳承也談不上延續(xù)。中華文明是先進文化的融合，是自立于世界民族之林的根本。
56個民族的魅力來源于豐富多彩的民族文化。社會和經(jīng)濟發(fā)展的新時期，經(jīng)濟的發(fā)展。社會的進步和文化的繁榮
缺一不可，社會的發(fā)展，勢必帶來文化的繁榮。加強邊疆地區(qū)少數(shù)民族民俗文化的搶救工作。勢在必行。
五、以人為本的民族民俗文化傳承
民族民俗文化，是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。人是民族民俗文化的主體，民族民俗文化，作為一種文化現(xiàn)象，是人在自然界生存中，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的遺存，是人類的印記。
民俗存在于人們的日常生活中。無時不在、無時不有，包括衣、食、住、行、信仰和宗教意識等。“人”有生以來就生活在特定的環(huán)境中，民俗的取向是由他們的生活空間、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、思維方式和理念來決定的。
民俗的形成、經(jīng)歷了人類生長的久遠過程，民俗同民族并存，具有很強烈的個性，和潛意識的存在。所以無論在世界各地，我們都可以用民俗這把尺子，找出你是“中國人”。
民俗是豐富多彩的，通常說“百里不同俗”，在多民族聚居區(qū)，個性和共性并存，體現(xiàn)了民族之間的融合發(fā)展。
邊疆的少數(shù)民族。多數(shù)沒有文字，民族文化是依靠人來世代傳承的。民俗文化千百年來，以人為本，不斷傳承，不斷發(fā)展，與時俱進。我們要注重保護民族民俗文化的傳承人。赫哲族現(xiàn)有四千余人，只有五個人會“伊瑪堪”說唱，就靠這幾個人傳承這項世界文化遺產(chǎn)。滿族村，只有幾位長者會滿語。民族民俗文化已經(jīng)瀕臨搶救的邊緣，保護傳承人，顯得尤為重要。我們在挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化中，要注意發(fā)現(xiàn)，民族民俗文化的傳承人。保護民族傳統(tǒng)文化，要把保護傳承人放在首位。擴大傳承人的范圍，培養(yǎng)繼承人，并以現(xiàn)代化的多種手段記錄和傳承傳統(tǒng)文化。用以人為本的理念保護和傳承民族民俗文化。繁榮民族文化。
六、關(guān)注邊疆少數(shù)民族文化發(fā)展推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮
黑龍江省地處祖國邊疆，是中華民族歷史上北方民族繁衍生息的搖籃，有“清”一代稱之為“龍興之地”是中華文明的重要組成部分。
自古以來白山黑水蘊育了北方民族和北方民族文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華民族的歷史，就是多民族融合發(fā)展的歷史，經(jīng)過歷史的演變，我國北方的少數(shù)民族如：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、蒙古族、朝鮮族、滿族、克爾克孜族、錫伯族等，仍活躍在他們自遠古生息的大、小興安嶺和黑龍江腹地；仍保留著他們血脈傳承的豐富多彩的民族風俗和傳統(tǒng)民族文化。
關(guān)鍵詞：稻魚共生系統(tǒng)；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護
中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0144-03
一、稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)模式
龍現(xiàn)村位于青田縣城西南部方山鄉(xiāng)境內(nèi)，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區(qū)交界。全村由街路頭、龍現(xiàn)兩個自然村組成，轄9個村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數(shù)。到2002年時，有267戶，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個國家和地區(qū)。龍現(xiàn)村最大的特色是稻田養(yǎng)魚，稻田養(yǎng)魚是稻、魚的共生系統(tǒng)。水稻為田魚提供遮陰和食物，田魚覓食的時候，攪動田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚還能吃掉害蟲和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的杰作。對稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的研究，有利于我們吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上科學改進，并逐步地推廣應(yīng)用。稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)技術(shù)主要有以下幾個部分。
（一）魚種來源
育苗首先要獲得魚籽。獲得魚籽的辦法是在母魚的繁殖期，放些松樹枝搭在水面上，這樣母魚生產(chǎn)后魚籽就會粘在松樹枝上，松樹枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過多會造成魚籽不能成活。魚籽變成魚苗一般要三天左右時間，粘有魚籽的松樹枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點稻草，每隔四、五個小時檢查一次魚籽是否濕潤，如果沒有水分了就像澆花一樣澆點水即可。時間差不多后，拿幾顆魚籽放到有一點水的小碗，看差不多出苗的時候放到小魚塘，過一天就可以了。
（二）放魚前的準備工作
稻田養(yǎng)魚要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養(yǎng)魚，今年養(yǎng)魚的田明年就不養(yǎng)魚，而是種植其他農(nóng)產(chǎn)品。這樣做是因為，過于潮濕的土壤會降低“水花”①成活率。旱田用來養(yǎng)魚要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過30公分，過深的話秧苗不易成活，魚接觸陽光少，也會長得慢。此外，水流的進出口用竹篾、枝條編成攔魚柵，防止逃魚。
（三）魚苗放養(yǎng)
清明至夏至是魚苗放入水田的季節(jié)。魚苗放養(yǎng)一般是在早晨，中午水溫高，魚苗會不適應(yīng)。魚苗放入后，三五天喂一次食即可。魚食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹枝、松樹枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚生寄生蟲。
（四）種稻除蟲
龍現(xiàn)村從前是種植雙季稻，現(xiàn)在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因為秧苗面積小，容易放還能節(jié)省肥料。等秧苗長大一點將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒有出蟲。如果有蟲的話，當?shù)厝藭褂糜停ú俗延汀⒉栌汀⑼┯偷龋﹣沓x。這套農(nóng)業(yè)技術(shù)是勞動人民在長期的歷史實踐活動中，利用當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)創(chuàng)造發(fā)展而來，并一直傳承至今日。
二、稻田養(yǎng)魚的傳承現(xiàn)狀
（一）稻田養(yǎng)魚發(fā)展的原因
馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風俗習慣——人體或心靈的習慣，它們都是為了直接或者間接地滿足人類的需要”[2]。稻田養(yǎng)魚在20世紀80年代出國潮到來之前，不僅給龍現(xiàn)村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結(jié)構(gòu)的重要作用，受到人們的重視。這種傳統(tǒng)模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當?shù)刈匀弧v史、人文等因素相互作用的結(jié)果。
1.自然環(huán)境
龍現(xiàn)村四面環(huán)山，水源充足且水質(zhì)優(yōu)良，給稻田養(yǎng)魚提供了得天獨厚的條件。青田素來有“九山半水半分田”之說，龍現(xiàn)村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產(chǎn)方式，稻田養(yǎng)魚應(yīng)運而生。
2.歷史因素
喜歡“飯稻羹魚”生活方式的古越人因為戰(zhàn)亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續(xù)了“飯稻羹魚”的生活方式，“稻田養(yǎng)魚”正是基于環(huán)境對這一傳統(tǒng)生活方式的應(yīng)變和創(chuàng)新[3]。
3.經(jīng)濟因素
種稻養(yǎng)魚可以實現(xiàn)資源全方位循環(huán)，水稻可以滿足人們生存的需要，田魚可以補充蛋白質(zhì)，增加收入。有農(nóng)諺語：“稻田養(yǎng)魚不為錢，放點魚苗換油鹽。”
4.人文社會因素
龍現(xiàn)村共700多人，其中有600多人僑居國外，村子里青壯年勞動力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數(shù)家庭經(jīng)濟條件較差的居民還需要依靠稻田養(yǎng)魚獲得的收入來貼補家用，延續(xù)著稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)生產(chǎn)功能。但是對大多數(shù)居民來說，外匯成為他們收入的主要來源。稻田養(yǎng)魚對勞動力要求不高，老人們將稻田養(yǎng)魚當作感情寄托，將父輩的生活傳統(tǒng)繼承下來。
（二）稻田養(yǎng)魚所面臨的問題
由于受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的沖擊，部分農(nóng)民已經(jīng)漸漸脫離傳統(tǒng)模式，與現(xiàn)代化接軌。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚模式雖然傳承下來，但是仍面臨許多問題，具體說來有以下幾個方面。
1.傳統(tǒng)技術(shù)傳承人缺失
在現(xiàn)代化的沖擊下，勞動力機會成本不斷增加，龍現(xiàn)村掌握稻田養(yǎng)魚核心技術(shù)的農(nóng)民已經(jīng)不多了，尤其是培育魚苗這一核心技術(shù)，可以說就只有幾個人掌握，老祖宗傳承下來的農(nóng)業(yè)技術(shù)正在漸漸脫離他們的生活。因農(nóng)民出去打工比留在村子里種稻養(yǎng)魚能掙更多的錢，這就使得一部分人放棄了這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。稻田養(yǎng)魚面積逐漸減少，甚至出現(xiàn)只種稻不養(yǎng)魚或者只養(yǎng)魚不種稻的局面。另外，在當?shù)刈郧迥┮詠硇纬傻某鰢L習的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國。現(xiàn)在村子里，大多數(shù)是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)。青壯年出國造成勞動力缺失，使得稻田養(yǎng)魚這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)面臨失傳的危險。
2.市場化的沖擊
從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產(chǎn)技術(shù)，使得傳統(tǒng)技術(shù)受到一定的沖擊。自被評為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”以來，龍現(xiàn)村出了名，田魚和田魚干對外銷量增多，田魚的市場需求擴大要求他們想辦法提高產(chǎn)量。比如，栽培雜交稻，使用復合化肥、殺蟲劑、除草劑等化學物品，這些技術(shù)的推廣應(yīng)用，雖然獲得了水稻和田魚產(chǎn)量的提高，適應(yīng)了市場的需求，但是卻明顯違背了生態(tài)農(nóng)業(yè)的原則。為了增加收益，而用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)手段，這會瓦解傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，進而威脅到稻田養(yǎng)魚的整體文化。比如說，以前殺蟲的工具現(xiàn)在都閑置不用了，這些農(nóng)具也是稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)的重要組成部分。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與人們的生活息息相關(guān)，是村落文化的重要組成部分。如果過于強調(diào)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟價值，忽視農(nóng)業(yè)的文化價值，對傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚系統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊，可能會使之與地方文化漸漸脫離。
三、培養(yǎng)確立傳承人，保護“稻田養(yǎng)魚”的生存環(huán)境
稻魚共生系統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農(nóng)民的耕作文化，它符合現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征，是人類的財富。2005年，龍現(xiàn)村的稻魚共生系統(tǒng)入選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)，除了農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)知識以外，還包括了歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)[4]。稻魚共生系統(tǒng)的核心是稻田養(yǎng)魚技術(shù)，我們應(yīng)當在充分認識這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值基礎(chǔ)上，對其加以保護。保護稻魚共生系統(tǒng)不僅要確立傳承人，還要保護其生存環(huán)境。
（一）培養(yǎng)確立傳承人
稻田養(yǎng)魚是稻魚共生系統(tǒng)的核心，目前稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)傳承面臨困境，其中一個主要問題就是傳承人問題。“當民俗還是大眾的生活常態(tài)時，是無所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當民俗文化開始衰落時，傳承人便開始崛起。”[5]
稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)是群體創(chuàng)造和擁有、通過群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現(xiàn)村大多數(shù)青壯年出國，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養(yǎng)魚的物質(zhì)生產(chǎn)功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。還有一部分人，從收益出發(fā)，開始使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)。目前，從事傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚的只有少數(shù)中年人和老人。拿培育魚苗來說，育苗是一項精細活，時間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數(shù)人并不會自己育苗，而是選擇去別的村購買現(xiàn)成的魚苗。長此以往，龍現(xiàn)村育苗的技術(shù)會逐步衰落，直至消亡。稻田養(yǎng)魚作為一種物質(zhì)生產(chǎn)民俗正走向衰落，此刻，需要通過確立傳承人來將這一文化不斷傳承下去。
從龍現(xiàn)村的實際情況來看，目前村子里只有幾個人會育苗這項技術(shù)。據(jù)村子里的人講，要談育苗的技術(shù)，“魚家樂”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會育苗的，技術(shù)都差不多。因為稻田養(yǎng)魚的逐步衰落，傳統(tǒng)的群體傳承已不再可能，要保護稻田養(yǎng)魚的核心技術(shù)，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過師傅帶徒弟的社會傳承方式將該遺產(chǎn)傳承下去。
傳承人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對象的問題，才能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期可持續(xù)發(fā)展的問題，才能將稻魚共生系統(tǒng)這一寶貴農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承下去。
（二）保護“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境
“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境不僅包括外部的自然生態(tài)環(huán)境，還應(yīng)該包括人文社區(qū)環(huán)境等。龍現(xiàn)村已經(jīng)形成了以稻田養(yǎng)魚為核心的整體文化，這些文化是稻田養(yǎng)魚賴以生存所不可缺少的條件。因此，保護“稻魚共生系統(tǒng)”，不僅要注重保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗，還應(yīng)該注重與之相關(guān)的文化的保護。
1.對稻田養(yǎng)魚技術(shù)經(jīng)驗的保護
稻田養(yǎng)魚技術(shù)經(jīng)驗是廣大農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)實踐活動中對生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的總結(jié)，這些經(jīng)驗包括耕種、灌溉、除草防蟲等生產(chǎn)經(jīng)驗以及在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的農(nóng)具制作等農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。稻田養(yǎng)魚技術(shù)是基礎(chǔ)，只有將稻田養(yǎng)魚技術(shù)傳承下去，才能從根本上保護農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。龍現(xiàn)村傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚經(jīng)驗?zāi)壳氨４娴眠€比較完整，但是傳承人問題應(yīng)當是首要問題，也是亟待解決的問題。
在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗進行保護的同時，也不能忽視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的制作和使用。傳統(tǒng)農(nóng)具往往代表著時代或一個地域的農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平。保護好農(nóng)具，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)往往起到事半功倍的作用[6]。
2.對自然生態(tài)環(huán)境的保護
稻田養(yǎng)魚對自然生態(tài)環(huán)境要求比較高，應(yīng)該注重環(huán)境保護。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚技術(shù)實現(xiàn)了資源循環(huán)利用，具有很高的生態(tài)價值。然而，現(xiàn)代化的沖擊，一部分農(nóng)民開始選擇高產(chǎn)雜交水稻、使用現(xiàn)代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開始使用農(nóng)藥，這在一定程度上使得田魚品質(zhì)下降，并可能導致水資源的污染。
3.人文社區(qū)環(huán)境的保護
青田縣是全國聞名的僑鄉(xiāng)，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統(tǒng)，龍現(xiàn)村也不例外。龍現(xiàn)村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來源的八成以上，只有少數(shù)人依靠農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工養(yǎng)活家庭。因為稻田養(yǎng)魚對勞動力要求并不高，人們種田養(yǎng)魚不僅可以滿足自己日常所需，還可以借此打發(fā)閑暇時間。可以說，龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚已經(jīng)成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現(xiàn)村獨特的僑鄉(xiāng)文化背景使得這一農(nóng)業(yè)文化奇跡般保存下來。
4.對相關(guān)民俗文化的保護
稻田養(yǎng)魚生產(chǎn)方式及其基礎(chǔ)上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚共生系統(tǒng)”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學、民間文藝等。稻田養(yǎng)魚不僅是一種生產(chǎn)方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養(yǎng)魚對村落生活方式的影響，就很難理解當?shù)氐奈幕７催^來說，對當?shù)氐拿袼孜幕M行研究，找出與稻田養(yǎng)魚相關(guān)的文化能夠加深我們對這種生產(chǎn)習俗的理解。
（1）飲食文化
田魚可以現(xiàn)殺、現(xiàn)燒、現(xiàn)吃，烹飪田魚的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚味道鮮美、肉質(zhì)細膩、魚鱗柔軟可食。人們在過年過節(jié)或重要場合都會備上田魚做的菜肴，這已經(jīng)成為一種習慣。當?shù)靥雉~飲食文化是民俗文化的重要內(nèi)容，如果缺少了這部分，稻田養(yǎng)魚便完全失去了其物質(zhì)生產(chǎn)功能。
（2）民間文學
有關(guān)稻田養(yǎng)魚的民間傳說和詩詞豐富了民間文學的內(nèi)容。龍現(xiàn)村有許多傳說，如，龍現(xiàn)村村名的來歷、鯉魚灘的傳說、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說、民間故事反映了當?shù)厝烁鞣矫娴纳罴芭c之有關(guān)的思想、感情等，是民間文學的重要內(nèi)容。對當?shù)孛耖g傳說和民間故事進行整理、發(fā)掘，有助于對當?shù)匚幕牧私狻?/p>
（3）民間文藝
魚燈舞是首批申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目之一，充分體現(xiàn)了地方特色文化。魚燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉(xiāng)游舞演唱，歡度新春。魚燈舞在一段時間內(nèi)曾停止，近年來又重新恢復。因為缺少年輕男子，便組了一支女子舞燈隊。現(xiàn)在的魚燈也幾乎沒有人會制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會做魚燈，沒有任何傳人，也沒有人想學，魚燈制作技術(shù)也面臨失傳的危險。魚燈舞作為一種當?shù)氐拿耖g文藝，與稻田養(yǎng)魚的生產(chǎn)習俗息息相關(guān)，應(yīng)當對魚燈舞及魚燈制作工藝進行保護。
稻魚共生系統(tǒng)實際上是稻作文化與魚文化的復合體，它體現(xiàn)的是稻與魚的和諧相處，體現(xiàn)了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長期生產(chǎn)水稻的實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，不僅包括有關(guān)水稻主體的產(chǎn)生、發(fā)展及生產(chǎn)，稻作生產(chǎn)技術(shù)的傳播等問題，還包括了由稻作生產(chǎn)而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態(tài)、社會道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關(guān)的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當?shù)捏w現(xiàn)者[8]。魚文化是指人類對魚的認知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動為主的精神文化。它不僅以無形的精神形態(tài)存在，如魚的神話、傳說、巫術(shù)、禁忌等，而且也以靜態(tài)的物質(zhì)形態(tài)和動態(tài)的民俗活動表現(xiàn)出來，例如各種魚的文化造物與社會習俗等。“魚文化”不只是對食物的追求，魚往往還象征著某種理念或信仰的符號。龍現(xiàn)村不僅有食田魚的風俗、田魚的傳說還有民間藝術(shù)魚燈舞，這些都是“稻魚共生系統(tǒng)”的重要內(nèi)容，也是稻田養(yǎng)魚生存的民俗文化環(huán)境，它們是聯(lián)系緊密的整體文化。認識到“稻魚共生系統(tǒng)”是一個整體的文化，這是我們對其保護的首要基礎(chǔ)，這就要求我們遵循整體性保護的原則。世界文化遺產(chǎn)的保護不是對某一要素的保護或者某些要素的保護，而是要將稻田養(yǎng)魚這一生產(chǎn)方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護。另外一個重要問題是要考慮好保護與發(fā)展的關(guān)系，實行動態(tài)保護。動態(tài)保護就是利用新思路保護傳統(tǒng)文化，比如，發(fā)展旅游、實施生態(tài)補償以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合等。龍現(xiàn)村在發(fā)展旅游上有極大的優(yōu)勢，在當?shù)卣途用駞f(xié)作下，旅游給當?shù)厝藥砹税l(fā)展。但是，問題也是隨之而來。人們開始重視稻田養(yǎng)魚的經(jīng)濟價值忽視生態(tài)價值等，我們應(yīng)當充分認識稻田養(yǎng)魚的多重價值，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)可持續(xù)的保護。
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關(guān)鍵詞：傾斜攝影測量；航線設(shè)計方案；實景三維模型
傾斜攝影測量技術(shù)構(gòu)建文物的實景三維模型已經(jīng)用于具體的文物修復、考古等方面實踐項目中，無人機航空攝影測量技術(shù)和無人機搭載傳感器可以便捷、高效、快速地提供古遺址高分辨率影像數(shù)據(jù)，內(nèi)業(yè)制作立面正射影像、實景三維模型等數(shù)字化產(chǎn)品，以此來保存 文物古遺址的各項形式數(shù)據(jù)和空間位置關(guān)系等重要資源，數(shù)字化存檔可以實現(xiàn)瀕危文物資源的科學、高精度和永久的保存。大佛保護工程實施整個過程以及修復工作完成都需要利用測繪高科技技術(shù)，構(gòu)建大佛實景三維模型將大佛的容貌永久保存。構(gòu)建樂山大佛的三維模 型可以直接展示樂山大佛遺產(chǎn)面貌與現(xiàn)狀，也可以提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。
1 傾斜攝影測量技術(shù)
利用計算機視覺技術(shù)和多傳感器集成技術(shù)快速發(fā)展為基礎(chǔ)，傾斜航空攝影測量技術(shù)應(yīng)運而生，它克服了傳統(tǒng)豎直航空攝影系統(tǒng)受空間攝影姿態(tài)的限制，能獲取地形、地物的頂部與側(cè)面紋理信息，影像信息量大，利用多視角傾斜數(shù)碼相機或者單鏡頭旋轉(zhuǎn)相機，在不同 角度上對目標物獲取不同角度的影像，具有豐富的紋理信息數(shù)據(jù)，生成密集三維點云和TIN格網(wǎng)模型，在實際應(yīng)用中能快速自動化實景建模模型[1]。傾斜攝影測量作為航空遙感領(lǐng)域的一種新數(shù)據(jù)源，使得數(shù)字化三維建模成本降低。
2 古文物數(shù)字化的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
世界各國的文化遺址體現(xiàn)了各國歷史、文化與信仰，文化遺址是不可再生資源，古文化遺址的研究與考古學、美術(shù)史以及宗教研究相互聯(lián)系、相互滲透，對弘揚與發(fā)展文化遺傳有重大意義[2]。早在1984年9月宋德聞等人對陜西彬縣大佛寺石窟地進行了近景攝影測量工作[3]。近景攝影測量技術(shù)主要采集體積小的文物影像數(shù)據(jù)進行三維建模，大場景下的局部影像信息輔助研究文物各方面檢測[4]。三維激光掃描技術(shù)采用主動成像方式獲取單體文物或小場景遺址的精非接觸幾何數(shù)據(jù)完成單體文物高 精度三維重建[5]。國外最早知名項目是2003年美國的米開朗基羅數(shù)字化項目，掃描大衛(wèi)雕像模型結(jié)合高分辨率照片進行三維建模[6]。對于紋理特征豐富的不可移動石窟文物和大場景古遺址的三維模型的構(gòu)建，無人機傾斜攝影測量技術(shù)具有很強 的優(yōu)勢，能快速、高效、低成本建立實景三維模型，實際應(yīng)用價值非常大。因此，基于傾斜攝影測量的石窟文物的三維建模應(yīng)用研究有非常大意義。
3 樂山大佛保護修復工程
3.1 樂山大佛概況
四川樂山大佛是世界上最大的一尊壯觀、雄偉的摩崖雕鑿的佛，至今有1300年歷史，大佛為彌勒佛坐像，特有71m通高的“山是一尊佛，佛是一座山”的景觀。樂山大佛作為世界自然與文化雙遺產(chǎn)，是古代勞動人民智慧的縮影，具有歷史價值，體現(xiàn)古代人民宗教文化信仰以及高深的藝術(shù)價值[7]。樂山大佛屬于摩崖石刻，作為露天保存大型不可移動文物，紅色砂巖多孔結(jié)構(gòu)礦物集合體抗風化能力弱，大佛歷經(jīng)千年滄桑，正遭受著風化、石化、酸化的威脅，樂山大佛本體開裂垮塌破壞等，需要得到長期全面的有效保護。
3.2 大佛影像數(shù)據(jù)的采集
航測數(shù)據(jù)采集過程可以為考察拍攝測區(qū)地形地物形態(tài)而確定無人機拍攝模式、計算設(shè)定航攝參數(shù)、操作無人機飛行作業(yè)。石窟所在的地形、大佛自身的形態(tài)，樂山大佛屬于半立體石窟，大佛周邊設(shè)置了觀景臺，景區(qū)樹木比較茂盛，航拍時要拍攝大佛所有可視面的影 像與大佛左側(cè)與右側(cè)的山體。選擇人工遙控操作無人機，按照大佛及左右山體結(jié)構(gòu)設(shè)計為S型橫向與N型縱向相結(jié)合的多層航線設(shè)計方案。航拍時從外層到內(nèi)層飛行，在外層底部多加一條橫向航線，以N豎向為主的航線。相機鏡頭角度由駕駛員控制，如圖1攝影機鏡頭垂直 于大佛整體區(qū)域，攝影機鏡頭向下傾斜，攝影機鏡頭接近豎直向下，攝影機鏡頭面向大佛右側(cè)山體，駕駛員需要隨時調(diào)整拍攝間隔以及鏡頭的角度進行拍攝。phantom4pro無人機搭載具有2000萬像素的高清非量測數(shù)碼相機，第一次航拍共拍攝了樂山大佛及周邊山體256張 影像。
3.3 實景三維模型的構(gòu)建
手動控制無人機飛行獲取的影像數(shù)據(jù)包含各個角度的傾斜影像和豎直影像，影像自帶POS數(shù)據(jù)，樂山大佛本體上的特征點作為像控制點，用全站儀測量像控點的坐標。使用ContextCapture三維建模軟件進行建模，導入影像數(shù)據(jù)、控制點影像關(guān)聯(lián)與控制點的刺設(shè)、提交空中三角測量任務(wù)，空中三角測量任務(wù)完成生成空三質(zhì)量報告，樂山大佛空三報告中的信息，地面覆蓋范圍為28820.05m2，平均地面分辨率為12.41456mm/pixel。選擇空間框架選項卡進行切塊設(shè)計，設(shè)置規(guī)則立體切塊，設(shè)置瓦片大小，設(shè)置需要建模的興趣區(qū)域，產(chǎn)品類 型包括三維網(wǎng)格（3Dmesh）、三維點云（3DPointCloud）、正射影像（Orthophoto）等，如圖2修復工程中樂山大佛三維模型。
3.4 實景三維模型的意義
樂山大佛屬于世界文化遺產(chǎn)，大佛保護工程實施整個過程以及修復工作完成都需要利用測繪高科技技術(shù)，構(gòu)建大佛實景三維模型將大佛的容貌永久保存。樂山大佛遺產(chǎn)核心區(qū)航空影像數(shù)據(jù)獲取與樂山大佛的監(jiān)測預警系統(tǒng)構(gòu)建為世界文化遺產(chǎn)的保護提供了很好的范例 ，有非常重大的意義。樂山大佛的修復前實景三維模型可以給文物修復專家提供文物參考數(shù)據(jù)，間接幫助專家分析大佛修復前的現(xiàn)狀。樂山大佛整體受到風化作用等自然因素侵蝕，大佛局部巖石表層剝離處，頸部與右手下部都有巖石破損處，破損嚴重的右腳已用塊石、 人工雜土等附加層充填覆蓋。樂山氣候濕潤，大佛身上長著比較茂密的草本植物，從模型上能看到草本植物清晰的紋理信息，草本植物根部會釋放出來酸，酸對砂巖會產(chǎn)生分解作用，修復工作要清理大佛身上的草本植物；有草本植物便有寄生草本植物的各種小動物，因 此大佛亦受各種病蟲的危害等。
4 結(jié)論
應(yīng)用無人機近景傾斜攝影測量的方案，探索傾斜攝影測量技術(shù)如何更好地服務(wù)于文物保護工程中。構(gòu)建樂山大佛的三維模型以及遺產(chǎn)周邊正射影像，實景三維模型最直接展示樂山大佛遺產(chǎn)面貌與現(xiàn)狀，為分析巖體的變性保護工程主體實施提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。樂山大佛保 護工程及樂山大佛周邊景區(qū)旅游安全，需要獲得大佛及周邊環(huán)境景觀的基礎(chǔ)地理數(shù)據(jù)，對樂山大佛保護工程進行監(jiān)測預警，為保護工程提供最直接的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。
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關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn)、保護與再利用、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游、工業(yè)景觀、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：P901文獻標識碼： A
1.引言
保護工業(yè)遺產(chǎn)的活動最早起源于英國。早在19世紀末期，英國就出現(xiàn)了“工業(yè)考古學”，其它發(fā)達國家如西班牙等也在該領(lǐng)域有了成熟的發(fā)展。我國開埠之后，國外資本工業(yè)興建的近代工廠、民族實業(yè)家興辦的民族工業(yè)和建國后的現(xiàn)代工廠都為我們留下了豐富的工業(yè)遺產(chǎn)，但是對它們的保護政策在2008年的《無錫建議》中才被提上日程，盡管在十幾年的探索中也取得了一定的成果因，但是此相比國外的實踐經(jīng)驗，我國對于工業(yè)遺產(chǎn)的保護再利用仍處于起步階段。
2.保護策略
2.1 工業(yè)遺產(chǎn)保護背景的差異
以英國、德國為代表的歐洲工業(yè)遺產(chǎn)保護問題的提出是在1960 年代～ 1970年代，這個時候歐洲的的大部分城市城市化進程已經(jīng)達到了很高的水平。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開始衰敗，資源開始枯竭，環(huán)境的污染也十分嚴重，因此他們對待這個問題采取了謹慎的態(tài)度，循序漸進；工業(yè)遺產(chǎn)再利用從生態(tài)環(huán)境的恢復入手，從環(huán)境、經(jīng)濟、文化和社會等多個方面出發(fā)，綜合部署，因此在實踐中表現(xiàn)出了細水長流的理性。
而中國工業(yè)遺產(chǎn)保護是在城市化進程不斷加快，城市規(guī)模不斷擴大的情況下出現(xiàn)的。由于城市的擴張，導致很多繁華的市區(qū)也出現(xiàn)了工業(yè)區(qū)，而我國工業(yè)區(qū)傳統(tǒng)的“大院文化”使得內(nèi)部形成一個較獨立的“小社會體系”，造成一定區(qū)域內(nèi)資源浪費，城市交通等問題，使的城市工業(yè)用地更新的概念深入人心。
2.2 工業(yè)遺產(chǎn)保護研究的差異
從研究的主要內(nèi)容看，國外工業(yè)遺產(chǎn)研究包括以下幾個方面。1）注重工業(yè)遺產(chǎn)管理的研究；2）對工業(yè)遺產(chǎn)保護的研究；3）工業(yè)遺產(chǎn)與博物館的研究；4）工業(yè)遺產(chǎn)再利用實踐，這是以歐洲為代表的工業(yè)遺產(chǎn)保護和再利用發(fā)展的軌跡。
中國工業(yè)遺產(chǎn)研究包括：1）以企業(yè)、行業(yè)、城市為單位進行的工業(yè)遺產(chǎn)調(diào)查與工業(yè)發(fā)展歷史研究 ；2）針對調(diào)查研究、價值評價標準和方法的基礎(chǔ)理論研究 ；3）對工業(yè)旅游和工業(yè)遺產(chǎn)旅游的研究 ；4）通過工業(yè)建筑改造再利用的設(shè)計實踐，探討工業(yè)遺產(chǎn)保護和利用方法。
2.3工業(yè)遺產(chǎn)保護法律法規(guī)的差異
英國是世界工業(yè)革命的先驅(qū)，英國遺產(chǎn)保護機構(gòu)是英格蘭保護工業(yè)遺產(chǎn)的部門，他們專門負責將歷史文物登記造冊，并按照其重要性分為三個等級，同時還負責對屬于國家所有的歷史文物建筑進行維修和日常維護；德國也是上世紀70年代最早認識到工業(yè)遺產(chǎn)重要性的國家之一，同時首批運用國家立法保護工業(yè)遺產(chǎn)的國家之一。
相對于國外工業(yè)遺產(chǎn)的保護進程,中國的工業(yè)遺產(chǎn)保護是近幾年才逐漸被人們關(guān)注,目前我國的工業(yè)遺產(chǎn)保護主要依靠以文物保護法為核心,國務(wù)院批準頒布的文物保護行政法規(guī)和地方性法規(guī)相配套及地方政府規(guī)章為補充的文物保護法律體系。
2.4工業(yè)遺產(chǎn)保護主體的差異
作為老工業(yè)國家的英國工業(yè)遺產(chǎn)保護始于一批自愿者組織進行保護，隨后，英國考古理事會于1959年設(shè)立了工業(yè)考古委員會。由于英國等發(fā)達國家城市化已經(jīng)處于較高水平，城市面貌不會有日新月異的變化，所以身邊的一草一木的變化都會受到市民和學者們的關(guān)注。因此在這些國家的工業(yè)遺產(chǎn)保護多是始于市民，進而引起政府和學者們的注意，促使了相關(guān)研究的啟動和法律體系的形成。
我國正處于高速城市化的大潮中，城市面貌日新月異，而關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的教育、宣傳等都嚴重不足，導致市民對其價值的忽視。于是中國工業(yè)遺產(chǎn)保護始于專家學者們的關(guān)注，進而政府開始從宏觀政策以及旅游開發(fā)等角度開始明確對工業(yè)遺產(chǎn)的保護和利用。
2.5教育與宣傳
在英國的大學課程中，有工業(yè)遺產(chǎn)保護的內(nèi)容，本科生作為社會實踐內(nèi)容，研究生階段有工業(yè)遺產(chǎn)保護的學習課程和研究課題。
而在中國參與研究的有組織的學術(shù)團體目前僅有中國建筑學會工業(yè)建筑遺產(chǎn)委員會。所以說目前全國各地進行工業(yè)遺產(chǎn)保護研究的，無論是高校老師還是研究機構(gòu)，還是勢單力薄的。
3.工業(yè)遺產(chǎn)保護內(nèi)容再利用模式的差異
3.1保護內(nèi)容
以英國、德國為代表的歐洲工業(yè)遺產(chǎn)，重點保護工業(yè)革命早期的工業(yè)遺存，既注重工業(yè)遺產(chǎn)中物質(zhì)的整體保護，同時還注重工業(yè)遺產(chǎn)中非物質(zhì)內(nèi)容，特別是精神和價值觀的保護，包括工藝流程、管理制度、工業(yè)景觀等。
在我國的工業(yè)遺產(chǎn)保護實踐中，多以保護物質(zhì)遺產(chǎn)為主，少有顧及到其中的非物質(zhì)價值。
3.2保護范圍
歐洲工業(yè)遺產(chǎn)保護中注重整體性，并非單獨保存其中歷史價值較高的建筑或者機器，而是將其之與其周圍的片區(qū)進行整體保護，形成了“工業(yè)遺址地”和“工業(yè)遺產(chǎn)廊道”，注重整體性。
在我國由于城市用地緊張，整體保護的阻力較大，所以在多數(shù)的工業(yè)遺產(chǎn)保護案例中，只保留了最具歷史意義或者現(xiàn)狀條件比較好的個別建筑。
3.3再利用方式
德國和英國的保護項目中，利用工業(yè)建筑建立了大量工業(yè)主題博物館。如英國的曼徹斯特科學與工業(yè)博物館等。
另一個主流是工業(yè)文化公園。將群式建筑改造成景觀公園。把工業(yè)遺產(chǎn)建筑群進行環(huán)境的修復和重新改建，同時對工業(yè)建筑的布局和結(jié)構(gòu)進行合理的整合，重新構(gòu)建原有的工業(yè)景觀，梳理便捷的交通設(shè)施，將工業(yè)遺產(chǎn)建筑群改造成為工業(yè)景觀公園，供游人休憩游覽。巴黎的雪鐵龍公園始于20世紀開始的“巴黎城市美化運動”。1970年，雪鐵龍遷出巴黎市區(qū)，政府回收土地后組織了國際設(shè)計競賽，最后的實施方案中保留了一條原工業(yè)區(qū)中的老路作為主要的步行道，讓市民能夠看到雪鐵龍工廠的歷史痕跡。
在北京、上海、成都等城市的多個工業(yè)遺產(chǎn)改造案例中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占據(jù)了絕對主導地位，其中以北京的798、751，成都音樂廣場，上海八號橋等最為著名，為藝術(shù)家和先鋒建筑師提供了實踐實踐基地。
一、結(jié)語
城市工業(yè)文化遺產(chǎn)與其他城市文化遺產(chǎn)一樣是生活在這個城市中每個人的珍寶，是城市化進程中不可缺少的線索，并且承載了父輩們的記憶，對它們的改造和再利用是一條單行道，一旦行差踏錯就沒有回頭路，因此要慎之又慎。德國、英國、法國等發(fā)達國家為我們走出目前工業(yè)遺產(chǎn)保護和再利用的困境提供了非常好的參考，希望通過借鑒能夠保護好還沒有消失的工業(yè)建筑遺產(chǎn)。
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