時間：2022-05-17 16:10:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歷史文化課論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]史學(xué)論文寫作 改革 創(chuàng)新 模式
[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0121-02
在高等教育中，歷史學(xué)科是基礎(chǔ)之一，必須堅持把培養(yǎng)高素質(zhì)的人才作為教學(xué)活動的根本目標(biāo)，同時，要緊密結(jié)合改革的步伐和社會的需求來培養(yǎng)人才。歷史學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要，基礎(chǔ)扎實、知識豐富、具有創(chuàng)新能力和實踐能力，德智體美勞全面發(fā)展的中小學(xué)師資及高素質(zhì)應(yīng)用型人才和相關(guān)專門人才。根據(jù)這一目標(biāo)，改革和創(chuàng)新史學(xué)論文寫作的理論教學(xué)和寫作實踐，必將對我們實現(xiàn)目標(biāo)、培養(yǎng)人才起到突出的作用。
史學(xué)論文寫作課程教學(xué)和學(xué)年論文、畢業(yè)論文是實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、提高實踐能力和綜合素質(zhì)的重要途徑。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生寫好論文是提高本科教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，學(xué)生通過論文的寫作，將所學(xué)的專業(yè)基本知識運用于實踐，掌握論文撰寫的步驟、方法和技能，并且在思想品德、工作能力、工作態(tài)度和創(chuàng)新能力等方面得到全面提高，為畢業(yè)后從事科研、教學(xué)工作打下堅實的基礎(chǔ)。
一、整體優(yōu)化構(gòu)建
（一）改革理論教學(xué)
改革以往史學(xué)論文寫作課程的傳統(tǒng)理論教學(xué)方式，增加研讀、探求兩個環(huán)節(jié)，來提高學(xué)生的認(rèn)知能力和分析能力。同時，有必要逐步改革中國通史和世界通史這兩門歷史專業(yè)核心課的內(nèi)容和體例，使之更好地反映時代變化和學(xué)術(shù)的最新發(fā)展。三年級將較多地開設(shè)專業(yè)選修課（包括必選課和任選課），地方高校尤其要注重開設(shè)部分區(qū)域歷史文化課程，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生認(rèn)識問題、解決問題的能力。要增加有關(guān)生態(tài)、拓殖、人口、社會思潮、大眾心態(tài)、社會生活等國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的內(nèi)容，將歷史學(xué)習(xí)與現(xiàn)代社會問題諸如區(qū)域穩(wěn)定、邊疆經(jīng)濟(jì)、生態(tài)變遷等緊密聯(lián)系起來，使學(xué)生更多地了解新的研究成果和學(xué)術(shù)趨勢，凸顯歷史學(xué)的社會功能。要增開反映本學(xué)科前沿成果，有助于提高學(xué)生基本功訓(xùn)練和理論思維能力的選修課，特別是文化史、社會史、宗教史、外交史等領(lǐng)域的專門課程以及斷代史研究的專題，拓寬學(xué)生的認(rèn)知面。
（二）創(chuàng)新實踐方式
要結(jié)合理論教學(xué)的改革，充分挖掘和利用歷史文化的豐富內(nèi)涵，發(fā)揮歷史學(xué)教化與教養(yǎng)的功能，凸顯歷史學(xué)科功能和價值，培育經(jīng)典名師，講傳經(jīng)典文獻(xiàn)，開設(shè)精品課程，打造精彩講堂；培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，加強(qiáng)地方特色文化研究，提高校園文化品位和學(xué)生人文素質(zhì)，建設(shè)文化名校；培養(yǎng)社會人才，滿足社會對具有一定史學(xué)功底的應(yīng)用人才的多樣化需求。同時，結(jié)合高校教學(xué)團(tuán)學(xué)一體化建設(shè)的實踐，創(chuàng)辦校園歷史文化節(jié)、“歷史與文化”學(xué)生論文大賽、學(xué)生學(xué)術(shù)論壇等學(xué)術(shù)實踐活動，以演講、辯論、沙龍、歷史劇、考古調(diào)查等形式，豐富校園文化、提高學(xué)生能力，在學(xué)校建設(shè)和發(fā)展過程中體現(xiàn)歷史專業(yè)獨特的魅力。
（三）增強(qiáng)教師指導(dǎo)
教育目標(biāo)的實現(xiàn)，歸根結(jié)底是通過教師的具體教學(xué)活動來完成的。建立結(jié)構(gòu)合理的學(xué)科梯隊，進(jìn)一步完善師資隊伍的知識儲備，是保證改革順利進(jìn)行的不可忽視的前提。必須把教師隊伍建設(shè)放在重要位置，要抓好中青年教師隊伍的穩(wěn)定及其知識結(jié)構(gòu)的完善，采取相應(yīng)措施保證絕大多數(shù)教授、副教授都承擔(dān)本科教學(xué)第一線教學(xué)任務(wù)，充分調(diào)動廣大教師的教學(xué)科研積極性。不僅對學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)、思辨能力、認(rèn)知水平、學(xué)科體系、考研素質(zhì)等方面著力進(jìn)行培養(yǎng)，還要對學(xué)生在創(chuàng)新思維、實踐能力等方面進(jìn)行全面打造。四年級學(xué)生除了繼續(xù)進(jìn)行少量課程的學(xué)習(xí)外，在教師的指導(dǎo)下，要積極參與地方歷史文化研究和項目活動開展。尤其是結(jié)合論文寫作課程、畢業(yè)論文（設(shè)計）、歷史文化研究競賽等活動，提高能力。
二、積極開展課題研究
（一）具體分工與集體攻關(guān)相結(jié)合
課題的研究和實踐，需要課題組全體成員積極配合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一來展開。在總項目之下，設(shè)置若干子項目，充分了解歷史學(xué)專業(yè)本科學(xué)生學(xué)術(shù)研究傾向；調(diào)查歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生讀書情況；理清教學(xué)、團(tuán)學(xué)工作一體化與創(chuàng)新改革的關(guān)系等等。對每一個子項目進(jìn)行具體分工，展開工作，不定期進(jìn)行集中討論。最終在子項目完成的基礎(chǔ)上，通過實踐檢驗和集體修訂，形成最終方案。
（二）理論研究與實踐活動相結(jié)合
要在現(xiàn)代教育理論、教育思想、教育教學(xué)新理念的指導(dǎo)之下，緊緊把握教育教學(xué)理論研究的前沿成果。結(jié)合國家、地方教育改革和發(fā)展的法規(guī)、政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)，融會貫通，將核心內(nèi)容滲透在課題的研究和實踐中。同時，教育教學(xué)改革成果的形成，必須通過實踐活動展開，如對相關(guān)現(xiàn)狀的調(diào)查，就必須通過大量的調(diào)查問卷來進(jìn)行，而初步研究形成的方案，也必然通過教學(xué)實踐活動來進(jìn)行檢驗和不斷完善。只有理論與實踐的相互結(jié)合，才能形成行之有效的改革方案。
（三）微觀研究與宏觀研究相結(jié)合
課題的研究要立足于具體高校，但又不能僅局限在一所院校，必須與歷史學(xué)專業(yè)改革發(fā)展的趨勢目標(biāo)相統(tǒng)一，與地方高等教育發(fā)展的目標(biāo)和趨勢相統(tǒng)一，與國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃相統(tǒng)一。課題的研究主要針對史學(xué)論文寫作，但又不能僅局限在寫作上，要充分考慮應(yīng)用型人才對各學(xué)科知識的需求，對各種能力的需求，以及教學(xué)團(tuán)學(xué)一體化建設(shè)的思路。
（四）專業(yè)課程與知識拓展相結(jié)合
課題的研究還包括在歷史學(xué)專業(yè)傳統(tǒng)的課程設(shè)置以外，有效地對教師資源進(jìn)行整合，以師資特色開設(shè)專門史、斷代史專題選修課來培養(yǎng)“學(xué)術(shù)型”人才；同時，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，結(jié)合歷史過去性的特點，以多媒體輔助教學(xué)，集聲像、音響、圖片于一體，增強(qiáng)歷史教學(xué)的生動性，激發(fā)學(xué)生學(xué)史興趣。開展專業(yè)考察、地方遺址遺跡參觀了解等方式，增強(qiáng)學(xué)生對知識的應(yīng)用能力。
三、主要特色和創(chuàng)新
經(jīng)過長期的摸索和實踐，我們提出，創(chuàng)新史學(xué)論文寫作教學(xué)和實踐活動，具有特色的“123模式”是有效的途徑。
“123模式”具體來說包括兩個“123”，即教學(xué)中的“一堂課、兩論文、三環(huán)節(jié)”；實踐中的“一結(jié)合、兩展示、三監(jiān)控”。
在史學(xué)論文寫作教學(xué)活動中，創(chuàng)新“一堂課、兩論文、三環(huán)節(jié)”。一堂理論課程，對歷史學(xué)本科學(xué)生繼續(xù)開設(shè)史學(xué)論文寫作理論課程，要通過調(diào)整使學(xué)年論文能夠和畢業(yè)論文更好地銜接，學(xué)年論文總結(jié)和畢業(yè)論文啟動同時進(jìn)行，為畢業(yè)論文的寫作打下堅實的基礎(chǔ)。兩論文，即兩個寫作實踐，包括歷史學(xué)本科學(xué)生學(xué)年論文和畢業(yè)論文。科學(xué)合理地安排指導(dǎo)教師，加強(qiáng)對學(xué)生的鍛煉，提高學(xué)生的寫作能力。三環(huán)節(jié)指理論教學(xué)過程中的三個具體環(huán)節(jié)，包括研讀式環(huán)節(jié)、探求式環(huán)節(jié)、思辨式環(huán)節(jié)。改變以往理論與實踐脫節(jié)的弊端。在理論學(xué)習(xí)中，首先結(jié)合理論學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行研讀；其次，結(jié)合理論學(xué)習(xí)進(jìn)行對史料的搜集整理，以探求本質(zhì)；第三，指導(dǎo)學(xué)生對具體選題進(jìn)行思辨，然后再進(jìn)行寫作實踐。
一、中國傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的背景和意義
（一）背景
從國際背景分析，經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)發(fā)展，使得不同國家、不同民族、不同區(qū)域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面實現(xiàn)了相互的交流，彼此之間的聯(lián)系越發(fā)密切。而在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化憑借自身獨有的價值和魅力，受到了越來越多的關(guān)注。在1988年，全世界諾貝爾獎獲得者齊聚一堂，指出“如果人類想要在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。從國內(nèi)背景分析，早在1994年，原國家教委就發(fā)出了《關(guān)于在高等學(xué)校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課的通知》；2006年9月，正值國家十五規(guī)劃期間，在文化發(fā)展規(guī)劃的相關(guān)條款中，明確提出必須重視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，確保經(jīng)典和技藝的順利傳承；2007年，黨的十七大報告指出，應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析和認(rèn)識，提取精華，去除糟粕，確保其能夠更好地適應(yīng)十大發(fā)展的需求，通過對中華文化的弘揚，建設(shè)精神家園。［1］
（二）意義
立足上述背景，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程可以說是大勢所趨，能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，將之發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀，在我國乃至世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了巨大的影響，在當(dāng)前新的發(fā)展環(huán)境下，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精華，將適合現(xiàn)展的部分提取出來，融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時，中國傳統(tǒng)文化也是漢語言教育的根基，這一點從日漸增多的孔子學(xué)院就可以看出，我們必須充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的作用，從中汲取智慧，更好地推動社會的可持續(xù)發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)中的地位
現(xiàn)階段，普通高校對于漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的定位，通常都是使得學(xué)生能夠掌握系統(tǒng)性的漢語言文學(xué)知識以及相應(yīng)的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)，可以在高校、科研機(jī)構(gòu)以及企業(yè)、事業(yè)單位從事漢語言文學(xué)的研究與教育工作。從這一點分析，漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以及對于人才素養(yǎng)的要求基本都與中國傳統(tǒng)文化存在非常密切的關(guān)聯(lián)，事實上如果從廣義層面分析，無論是中國的文藝?yán)碚撨€是漢語言文學(xué)本身，都屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，與其他專業(yè)相比，漢語言文學(xué)專業(yè)對于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該更加重視。［2］從漢語言文學(xué)專業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系分析，可以說中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學(xué)專業(yè)中一個不可或缺的組成部分，其能夠保證漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的合理性和完整性，而傳統(tǒng)文化本身的價值也需要依靠漢語言文學(xué)專業(yè)人才的傳播，才能夠充分體現(xiàn)出來。對我國高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化屬于專業(yè)必修課的范疇，一般每周1－2節(jié)課，連續(xù)開設(shè)一個學(xué)期或者一年，這也證明了現(xiàn)階段漢語言文學(xué)專業(yè)中，中國傳統(tǒng)文化課程占據(jù)了足夠重要的地位。［3］
三、漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程需要解決的問題
（一）重視教材建設(shè)
在五千年的持續(xù)積淀下，中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，內(nèi)涵豐富，高校在開設(shè)相關(guān)課程時，考慮課時安排以及學(xué)生的需求，并不可能面面俱到，在這種情況下，就必須切實做好課程的教材建設(shè)，對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行合理選擇與把握。相關(guān)調(diào)查研究顯示，當(dāng)前高校在中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中使用的教材類型繁多，質(zhì)量也參差不齊，不過大體上可以將之分為兩大類，第一類是對中國傳統(tǒng)文化知識的普及，通常都會從中國的歷史分段或者地理概貌著手，就中國歷史文明的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析，然后從中分離出不同的文化類型，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑等進(jìn)行詳細(xì)分析。［4］在這一類教材中，比較具有代表性的包括《中國傳統(tǒng)文化通論》（朱耀廷）、《中國文化史》（呂思勉）、《中國文化要略》（程裕禎）以及《中國古代文化基礎(chǔ)》（馬友）等；第二類是對中國傳統(tǒng)文化的深入剖析，包括文化的形成、發(fā)展和演進(jìn)等，一般都會從中國傳統(tǒng)文化的源頭分析，依照歷史的發(fā)展和朝代的更替，從先秦禮制、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)以及清代樸學(xué)等進(jìn)行討論，沿時間軸對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進(jìn)行敘述，同時也從橫向角度分析了社會變革以及歷史人物、歷史事件等對于文化傳承的影響，部分教材還針對西方文化的特點以及其與中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的異同進(jìn)行了分析，從深度和廣度上進(jìn)行了拓展和延伸。比較具有代表性的教材包括《中國傳統(tǒng)文化十五講》（龔鵬程）、《中國文化史略》（吳存浩）、《中國文化史》（李山）等。相比較其他專業(yè)，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生從中學(xué)時期開始就積累了一定的文史知識，而且從其專業(yè)選擇可以看出，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化有著較為濃厚的興趣，至少不會是迫不得已的選擇，在這種情況下，學(xué)生通常都具備良好的人文素養(yǎng)，常規(guī)意義上的普及型教材并不能滿足其對于傳統(tǒng)文化的追求，從這個角度分析，應(yīng)該優(yōu)先選擇第二類教材。
（二）豐富教學(xué)手段
高校教學(xué)面對的是具備成熟心智和較高認(rèn)知水平的成年學(xué)生，教學(xué)的方式和手段自然不能與初中高中類同，而究竟應(yīng)該選擇怎樣的教學(xué)模式，是現(xiàn)代高校教育中一個備受關(guān)注的問題。［5］在漢語言文化專業(yè)，中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)可以采用更加豐富的手段：1．互動教學(xué)應(yīng)該將素質(zhì)教育延伸到大學(xué)階段，強(qiáng)化對于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠主動參與到教學(xué)活動中。教師可以先從宏觀層面上，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變進(jìn)行分析，然后立足地方文化特色進(jìn)行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的能動性。例如，可以鼓勵來自相同地域的學(xué)生自主結(jié)合，形成學(xué)習(xí)小組，對自身家鄉(xiāng)的文化進(jìn)行搜集和整理，分析不同地域之間的文化差異，以論文的形式向教師和其他學(xué)生展示，這樣不僅能夠使得學(xué)生更好地了解中國傳統(tǒng)文化在不同地域的表現(xiàn)，也可以提升學(xué)生的分析能力，培養(yǎng)其團(tuán)隊協(xié)作精神。而通過小組的課堂論述，可以活躍課堂氛圍，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力和組織策劃能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。［6］2．多媒體教學(xué)信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，為教育教學(xué)工作注入了新的活力，通過對多媒體及新媒介技術(shù)的應(yīng)用，能夠推動教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，提升教學(xué)的效果。最近幾年，中央電視臺持續(xù)推出了一些弘揚中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如《漢字英雄》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等，而在百家講壇中，通過各個專業(yè)教師的講解，極大地拉近了傳統(tǒng)文化與我們的距離，原本感覺高深莫測的《論語》經(jīng)過于丹的講解變得淺顯易懂，易中天則告訴我們，具備厚重感的《三國》也可以充滿趣味。高校教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，搜集相應(yīng)的資料，以多媒體技術(shù)為支撐開展教學(xué)活動，從而創(chuàng)設(shè)出一個更加富有趣味性的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3．實踐教學(xué)在條件允許的情況下，高校應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行歷史文化遺址的實地考察，通過就地取材來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如西安的兵馬俑、洛陽的隋唐遺址、北京的頤和園等。在組織相應(yīng)的活動前，教師需要做好準(zhǔn)備工作，充分了解歷史文化遺址的內(nèi)涵，確保在游覽的過程中能夠?qū)ο嚓P(guān)知識進(jìn)行講解，將單純的理論教學(xué)轉(zhuǎn)化為師生共同參與的活動，提升教學(xué)的效果。［7］
（三）完善師資隊伍
所謂術(shù)業(yè)有專攻，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是異常豐富的，對于師資也有著非常嚴(yán)格的要求，高校必須構(gòu)建多元化師資隊伍，由專業(yè)教師來教授相應(yīng)的內(nèi)容，保證良好的教學(xué)效果。部分高校受自身客觀條件的影響，師資力量相對薄弱，可以將內(nèi)容相近的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑成一個統(tǒng)一的模塊，由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教師進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)和講授，適當(dāng)降低教學(xué)工作對于師資的要求。同時，高校應(yīng)該加強(qiáng)教師隊伍的培養(yǎng)，尤其是如果選擇了之前提到的第二類教材，則要求教師必須具備更加豐富的知識儲備和更加廣博的知識，在熟悉教材的同時，還必須利用課余時間，閱讀相關(guān)的書籍，如《中國文化通史》《中國學(xué)術(shù)史》等，拓寬視野，通過言傳身教的方式來提升教學(xué)的效果。［8］
四、結(jié)語
總而言之，中國傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)中占據(jù)著非常重要的地位，必須得到足夠的重視。加快教材體系的建設(shè)和完善，創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)手段，完善師資隊伍，能為中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的持續(xù)提高。
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關(guān)鍵詞：科學(xué)文化素質(zhì)；創(chuàng)新；思考
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0254-02
一、加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)教育的重要性與必要性
1.文化素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的概念。廣義上的文化是指人類改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。狹義上的文化專指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識，或指人們受教育的程度。
文化素質(zhì)教育中的“文化”作為一種新的教育思想和觀念，屬于一種更廣義的文化范疇并且被賦予了新的意義。它關(guān)注受教育者的全面發(fā)展，即心智、品德等方面的發(fā)展，尤其是要使大學(xué)生經(jīng)過學(xué)校教育與社會實踐，掌握能豐富的處理事務(wù)的能力以及提高自身的修養(yǎng)與品德。
而對于科學(xué)素質(zhì)教育，美國芝加哥科學(xué)院副院長米勒（Miller）提出：科學(xué)素質(zhì)是對科學(xué)知識的基本理解、對科學(xué)的研究過程和方法的基本理解、對科學(xué)技術(shù)如何影響社會的基本理解；美國“2061計劃”報告把“科學(xué)文化素質(zhì)”解釋為：將自然科學(xué)、社會科學(xué)與信息技術(shù)三者結(jié)合在一起的思想與能力；中國的《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要（以下簡稱《綱要》）把科學(xué)素質(zhì)定義為“了解必要的科學(xué)技術(shù)知識，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并具有一定的應(yīng)用它們處理實際問題、參與公共事務(wù)的能力”。
科學(xué)素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)的核心，是大學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知水平、認(rèn)知能力、實踐能力和創(chuàng)新能力的綜合體現(xiàn)。“‘素質(zhì)’表示一個人在某一特定時期內(nèi)固有的潛在質(zhì)量狀態(tài)概念” 。影響一個人素質(zhì)的因素有內(nèi)部和外部因素。高校是大學(xué)生的第二個外部文化環(huán)境，大學(xué)教育對大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)起著決定性的作用。大學(xué)教育就是要承擔(dān)起對大學(xué)生科學(xué)技術(shù)知識掌握、科學(xué)方法和科學(xué)精神培養(yǎng)、處理實際問題能力提高的重任。這一切都要靠我們大家共同努力去探索與實踐。
2.目前的國內(nèi)外形勢與社會發(fā)展對加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的要求。當(dāng)前國際國內(nèi)形勢正在發(fā)生深刻的變化，高校文化素質(zhì)教育工作面臨許多新情況新問題。目前，大學(xué)生就業(yè)問題上升到一個普遍的關(guān)注焦點之一，社會對人才的要求也在不斷提高。而社會的企業(yè)和用人單位對大學(xué)生的普遍評價是：專業(yè)水平有所提高，但綜合素質(zhì)不高；分?jǐn)?shù)很高，但自學(xué)能力、創(chuàng)新能力不強(qiáng)；學(xué)歷雖高，但思想道德水平、文化素質(zhì)不高等等。這些“高與低”不合諧地集中在大學(xué)生身上，嚴(yán)重制約了大學(xué)生的個性發(fā)展，阻礙了他們盡快成才。當(dāng)今社會的人才觀已發(fā)生改變。為了改變和適應(yīng)目前出現(xiàn)的問題，在培養(yǎng)和教育高等人才的時候，高校在注重提高專業(yè)技能和知識水平的時候，開始加強(qiáng)文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，通過科學(xué)教育和人文教育的結(jié)合，實踐活動的磨煉，使學(xué)生既具有改變世界的知識儲備，又具有修養(yǎng)身心，提高培養(yǎng)自身品格的能力與適應(yīng)社會發(fā)展的能力。可見加強(qiáng)大學(xué)生文化科學(xué)素質(zhì)十分必要。
而近年來，高等教育界在高校的文化素質(zhì)教育的理論和研究方面也推出了一批有價值、有分量的研究成果，出版了近百部學(xué)術(shù)專著，發(fā)表了數(shù)千篇學(xué)術(shù)論文，召開了近百次學(xué)術(shù)研討會，從不同角度、不同側(cè)面、不同領(lǐng)域?qū)ξ幕刭|(zhì)教育進(jìn)行了全面的研究。又表明了大家的重視程度和提高文化科學(xué)素質(zhì)的重要。
二、常見的提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的途徑和方法
1.滲透到課堂，以開展多種公共課、選修課的形式為主。自然科學(xué)領(lǐng)域，以本校為例，主要有科學(xué)家素養(yǎng)，生物技術(shù)與現(xiàn)代生活，食品營養(yǎng)與保健，信息與信息能力，綠色化學(xué)等。人文科學(xué)領(lǐng)域，有：中國文學(xué)鑒賞，中國文化概論、西方文化概論、社會心理學(xué)、攝影技術(shù)、中外美術(shù)欣賞、文學(xué)藝術(shù)賞析等。
通過在專業(yè)課與公共基礎(chǔ)課的課時外，給學(xué)生自由的空間，根據(jù)自己的興趣愛好與實際需要選擇相關(guān)的課程，有人說，興趣是最好的老師。這樣，在完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，學(xué)生有意識的充實自己，提高相關(guān)知識，從而提高相關(guān)素養(yǎng)。
2.落實到豐富的課外活動中，以教授專家講座，學(xué)生辯論賽，演講，知識競賽等的形式開展。學(xué)校定期會有專業(yè)教授，老師進(jìn)行不同話題的講座，覆蓋的知識面很廣，從英語演講的藝術(shù)，中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢，到電器自動化領(lǐng)域的研究與突破，針對不同專業(yè)、不同的領(lǐng)域有相關(guān)的最新的知識信息提供與擴(kuò)展提高。校級科研項目給學(xué)生提供了提高自身素質(zhì)的很好的平臺，系與系之間，校之間的辯論賽，知識競賽與演講，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，又從多方面提高和培養(yǎng)了學(xué)生的素質(zhì)。
3.學(xué)生實踐活動與相關(guān)社團(tuán)。鼓勵學(xué)生在實踐中檢驗自己的創(chuàng)新能力、參加各種社會實踐活動，寒暑假社會實踐與報告，各種競賽等，學(xué)校也對教師和學(xué)生制定出相應(yīng)的鼓勵政策。學(xué)校還成立基于不同興趣愛好的許多社團(tuán)如晨曦文學(xué)社、攝影家協(xié)會、口才協(xié)會、未來企業(yè)家協(xié)會等，可以讓學(xué)生在課余的豐富生活中充實自己，提高自身的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。
以本校為主的以上落實，實踐提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的途徑和方法，是有本校特色同時也包含高校實踐提高大學(xué)生素質(zhì)的普遍方法。但是基于目前的有效活動，學(xué)習(xí)相關(guān)的方針與實踐，提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的過程，還可以有更多創(chuàng)新、有效的方法。
三、提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)創(chuàng)新方法的思考
潘洵教授在地方“歷史文化資源與大學(xué)生文化素質(zhì)教育”一文中提出，“與學(xué)生生活環(huán)境密切相關(guān)的地方歷史文化，既是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要資源，也是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的切實可行的途徑”。并且給出了一系列的建議與方法。如陜西理工學(xué)院位于漢中，而漢中有著豐富的歷史文化資源，在學(xué)生課余的學(xué)習(xí)生活中，可以組織學(xué)生了解身邊的文化、歷史以及人文的相關(guān)景點，參加相關(guān)的活動。以切身的經(jīng)歷體會，提高文化素質(zhì)。可以開展各種主題活動，開設(shè)地方歷史文化課程，參觀歷史景點，了解自己生活周邊的環(huán)境，組成文化小組，定期學(xué)習(xí)討論，讀相關(guān)的書籍等。
在科學(xué)素質(zhì)方面，應(yīng)該鼓勵學(xué)生自己動手實踐，增加客觀的實際經(jīng)驗，把學(xué)校所學(xué)的知識應(yīng)用到日常處理事務(wù)的點滴中去，例如組織學(xué)生進(jìn)行考察，撰寫實驗報告，參加與自己提高專業(yè)技能有關(guān)的工作實踐，或?qū)嵙?xí)等。
在創(chuàng)新、開展提高大學(xué)生文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的過程中，還應(yīng)該把二者結(jié)合起來，在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)的同時，增強(qiáng)其科學(xué)素質(zhì)、實踐能力，那么，能有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性社會型人才。
通過對大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)的了解，對其重要性的深刻體會以及以本校為例，對目前高等學(xué)校常用的提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)方法的詮釋和列舉，希望在落實與實踐提高學(xué)生素質(zhì)的活動中，吸取經(jīng)驗，總結(jié)不足，完善與探索一條更有效、更有利于學(xué)生發(fā)展的道路。同時，提出了對于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的創(chuàng)新方法的思考。在實際實踐的過程中，各高校應(yīng)該更加注重結(jié)合自己學(xué)校特點，結(jié)合地方特色，結(jié)合學(xué)生自身特點，創(chuàng)新出更多符合自己實際狀況的、有特色的、有意義的活動與方針，這樣，在深化教育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，教育質(zhì)量的道路上，我們可以更穩(wěn)定、更靈活地前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要(2006―2010―2020)[Z].北京：人民出版社，2006：3.
[2]談新敏.公民科學(xué)文化素質(zhì)研究[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005.
[3]潘洵.地方歷史文化資源與大學(xué)生素質(zhì)教育[EB/OL].西南大學(xué)素質(zhì)教育雨僧網(wǎng)，2007-05-17.
關(guān)鍵詞 本科院校 旅游文化學(xué) 課程 教學(xué)
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Analysis of Undergraduate College Tourism and Culture Course Teaching
QIN Meiyu[1]， LI Zhao[2]
（[1] Management Faculty， Chengdu University of Information Technology， Chengdu， Sichuan 610025；
[2] School of Humanities， Xihua University， Chengdu， Sichuan 610039）
Abstract Tourism and Cultural is the basis of professional tourism management course. There are still critical issues to be resolved in Tourism and Culture course teaching， the paper from the status of undergraduate teaching school starting， the undergraduate colleges， Tourism and Culture Studies disciplinary position， teaching materials， teaching methods， in-depth discussion， in order to provide a reference for the theories and methods for application-oriented high-quality personnel training.
Key words undergraduate； tourism and culture； course； teaching
1 旅游文化學(xué)課程現(xiàn)狀
旅游文化學(xué)是我國高等院校“旅游管理”及與旅游相關(guān)的各本科專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是掌握旅游基本理論及基礎(chǔ)知識的入門課程。由于不同的教育層次決定了旅游文化學(xué)課程地位與作用、教材選擇、教學(xué)方法等教學(xué)環(huán)節(jié)上的差異，筆者通過瀏覽各大院校精品課程網(wǎng)站及CNKI相關(guān)論文查詢發(fā)現(xiàn)，對應(yīng)不同教育層次的旅游文化學(xué)課程建設(shè)系列內(nèi)容針對性不強(qiáng)，不能較好地服務(wù)于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，需要進(jìn)一步理清與完善。例如，通過中國知網(wǎng)以“旅游文化 課程”為關(guān)鍵詞進(jìn)行精確查詢，收集到19篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文，其中高職類14篇，高等本科院校僅為5篇，加之對其研究內(nèi)容梳理不難看出，本科院校旅游文化學(xué)課程相關(guān)教學(xué)內(nèi)容較為凌亂，未能達(dá)到本科教育層次對應(yīng)用型人才專業(yè)能力培養(yǎng)要求，課程設(shè)置與建設(shè)沒有真正服務(wù)于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。
本科院校開設(shè)旅游文化學(xué)時遇到最大問題是：旅游學(xué)作為一門新興學(xué)科，在學(xué)術(shù)研究方面還處于初級階段，學(xué)科理論研究薄弱，旅游學(xué)的學(xué)科基本體系框架和理論體系尚未真正建立，同樣，關(guān)于旅游文化學(xué)學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究內(nèi)容仍存在較大分歧；旅游文化學(xué)課程教材版本較為單一，內(nèi)容選材普遍存在陳舊問題，現(xiàn)有教材與民俗學(xué)、旅游地理內(nèi)容有大量的重復(fù)。應(yīng)該說，本科院校旅游文化學(xué)課程教學(xué)中有不少問題尚待深入探討，尤其有必要在教材、課程體系、教學(xué)方法等方面進(jìn)行特色化建設(shè)。
2 旅游文化學(xué)教材
國內(nèi)高校旅游管理專業(yè)教學(xué)層次較多，具體包括本科院校、高職高專本專科、成人教育本專科、旅游從業(yè)人員培訓(xùn)以及外國留學(xué)生等。①不同教學(xué)層次和教學(xué)對象需要不同體系與結(jié)構(gòu)的教材相匹配，也將影響課程教學(xué)的實踐效果與培養(yǎng)目標(biāo)的吻合度。目前旅游文化學(xué)教材大體有兩類：一類是沈祖祥主編，福建人民出版社出版的《旅游文化概論》、由謝元魯主編，北京大學(xué)出版社出版的《旅游文化學(xué)》為代表具有較強(qiáng)理論性的旅游專業(yè)系列教材，該教材較好地實現(xiàn)理論性、實務(wù)性、前沿性相結(jié)合；一類則是以旅游文化命名的教材，例如張文祥《旅游文化》，該教材具有知識性、實用性和可操作性的特點，較為適合高職高專教育層次，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實際能力的培養(yǎng)，體系較為完整，但應(yīng)用于旅游管理本科層次教學(xué)中教材理論性強(qiáng)。經(jīng)過對教材具體內(nèi)容梳理得出，第一類教材是對旅游文化概述、特征和傳統(tǒng)等進(jìn)行剖析，理論有余，但實用性不足；第二類教材是對與文化相關(guān)的旅游進(jìn)行梳理，實用性很強(qiáng)，但理論不足，深度和難度不足。可以說現(xiàn)有旅游文化學(xué)教材不能很好地滿足本科院校教育層次需求，缺乏適合本科學(xué)生的旅游文化學(xué)教材。
3 旅游文化學(xué)課程體系
由于我國旅游文化課程建設(shè)起步較晚，經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代以來的學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)理論論證期，到上世紀(jì)90年代以來旅游文化學(xué)學(xué)科應(yīng)用性發(fā)展期，至今旅游文化學(xué)初步形成了學(xué)科基礎(chǔ)理論體系，并伴隨著旅游理論研究的不斷深入和旅游實踐的縱深發(fā)展，旅游文化學(xué)內(nèi)涵與外延不斷豐富擴(kuò)大，需要新的理論和方法給予指導(dǎo)與參照，②特別是旅游文化學(xué)課程體系建設(shè)應(yīng)首先做出改革。由于各院校及專業(yè)特色不同導(dǎo)致目前本科院校的旅游文化學(xué)課程體系結(jié)構(gòu)認(rèn)知與理解存在差異，呈現(xiàn)出旅游文化類型概述和三要素理論兩大課程體系結(jié)構(gòu)特征，盡管大多學(xué)者都認(rèn)為圍繞旅游主體、客體、媒體三要素展開旅游文化學(xué)課程體系結(jié)構(gòu)安排較為合理，但由于教材、專業(yè)特點、學(xué)科基礎(chǔ)理論存在爭議等原因，旅游文化學(xué)實際課程體系安排仍沿用旅游文化類型的概述，再加之本科院校旅游地理、旅游民俗、導(dǎo)游理論與實務(wù)等課程間具有極強(qiáng)的交叉性，未能滿足本科院校“強(qiáng)理論”與“重實踐”的雙重課程體系建設(shè)要求。
筆者依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為旅游文化學(xué)課程體系框架應(yīng)包括中國歷史文化基礎(chǔ)、旅游文化基礎(chǔ)、旅游文化區(qū)域發(fā)展完整理論教學(xué)體系內(nèi)容，即以文化旅游化與旅游文化化兩大主線展開課程內(nèi)容安排，充分體現(xiàn)本科院校對課程體系設(shè)置理論與實踐并重的應(yīng)用特征。首先，結(jié)合中國傳統(tǒng)旅游民俗文化相關(guān)內(nèi)容縱向探討旅游文化植根的土壤以及生成原因、特征，揭示旅游文化內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；其次，結(jié)合不同院校和專業(yè)課程間統(tǒng)籌內(nèi)容，弱化旅游文化形態(tài)的比重，創(chuàng)新旅游文化學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)內(nèi)容，例如結(jié)合旅游學(xué)研究對象的“旅游系統(tǒng)說”加強(qiáng)課程教學(xué)中旅游目的地、客源地以及旅游通道的基礎(chǔ)理論內(nèi)容，以此完善目前旅游三要素課程教學(xué)體系；最后，針對區(qū)域旅游實踐中旅游文化相關(guān)理論與方法具體運用，形象理論講授內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力，探究中國旅游文化產(chǎn)生、發(fā)展及變化趨勢。
4 旅游文化學(xué)教學(xué)方法與手段
心理學(xué)家赤瑞特拉的心理實驗結(jié)果表明，人類獲取信息的主要來源為“視聽”，占到94%，并且二者搭配比例也直接影響接受效果，③而目前傳統(tǒng)填鴨式課堂講授方法嚴(yán)重影響學(xué)生綜合素養(yǎng)和解決實踐能力的提高。教學(xué)方法上，首先，應(yīng)該根據(jù)專業(yè)特點和學(xué)生實際水平創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，倡導(dǎo)“教師引導(dǎo)、學(xué)生主體”理念，明確課堂教學(xué)教師與學(xué)生角色分工，在積極引導(dǎo)學(xué)生獨立思考能力與創(chuàng)新能力的同時給學(xué)生以專業(yè)意見與建議。因此，可以嘗試案例教學(xué)、現(xiàn)場實踐教學(xué)、專家進(jìn)課堂、辯論賽等適合大學(xué)生生理、心理特點的多樣化教學(xué)形式，有效調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，加深對旅游專業(yè)的感性及理性認(rèn)識。
對本科教育層次而言，學(xué)生已具備一定的資料收集與自主學(xué)習(xí)能力，因此，教學(xué)手段上應(yīng)該通過課程安排與課程組織發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過團(tuán)隊建設(shè)、主題模塊、學(xué)生互評、案例討論、多樣化多媒體技術(shù)運用等教學(xué)手段建立開放的課堂學(xué)習(xí)氛圍，將抽象化理論及業(yè)界疑難雜癥等具有廣度與深度的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行具體化、形象化處理，促成學(xué)生理論與知識互相轉(zhuǎn)化能力的提高，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的專業(yè)綜合素養(yǎng)。
和我國旅游學(xué)研究的年輕化特征一致，旅游文化學(xué)課程的建設(shè)與完善將成為較長一段時間內(nèi)本科院校旅游管理專業(yè)發(fā)展中的重要理論課題和教學(xué)工作，其課程教學(xué)改革系列問題將不斷調(diào)整與完善，有效促成本科院校對旅游業(yè)高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，從而為我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)和實踐參考。
注釋
① 陳紅玲等.旅游文化課程教學(xué)的理論與實踐探討[J].高教論壇，2007（5）.
關(guān)鍵詞：區(qū)域歷史 徽學(xué)概論 教學(xué)改革
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.007
區(qū)域歷史文化隨著城市史、社會史、經(jīng)濟(jì)史等各學(xué)科的發(fā)展，逐漸成為高校歷史學(xué)科中開設(shè)的課程之一。湯顯祖一首“欲識金銀器，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州。”為人傳頌至今。自上世紀(jì)50年代徽州近幾十萬件文書陸續(xù)問世以來，特別是近三十年來，對徽州文化的研究層層深入，徽商、宗族、新安理學(xué)、徽州社會經(jīng)濟(jì)等都成為學(xué)者關(guān)注的熱點，進(jìn)而發(fā)展為一門綜合性學(xué)科，學(xué)者對學(xué)科體系建設(shè)紛紛著書立作，專著上千本，學(xué)術(shù)論文更是碩果累累。徽學(xué)發(fā)展至今，已然成為一個歷史學(xué)中較為成熟的一個學(xué)科分支。
近年來，隨著徽學(xué)研究的深入，在一些高校中也開設(shè)介紹徽學(xué)的課程，由于徽學(xué)是以明清時期徽州歷史文化為研究對象的，在向?qū)W生講授時，由于時間和空間的隔閡，學(xué)生很難真正對區(qū)域歷史文化產(chǎn)生濃厚的興趣及思索。因此，如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生主動思考成為課程改革關(guān)鍵。結(jié)合自身經(jīng)驗，兼顧一般性與特殊性，以徽學(xué)概論課程為例，筆者對區(qū)域歷史文化課程的教改路徑作一論述，淺陋之處敬請指正。
1 樹立上“講授為輔，思考為主”的教學(xué)理念
這是教育者對教學(xué)活動的看法和持有的基本態(tài)度、觀念，它在很大程度上決定著教學(xué)內(nèi)容和方法模式的選擇與設(shè)計，決定著教學(xué)過程和目標(biāo)效果的開展與落實。教學(xué)絕非只是教師一廂情愿的“講授”（即單邊的知識灌輸過程），尊重學(xué)生的個性和需求，自古以來就是睿智的教育者所信奉和恪守的教學(xué)思想和法則。有研究者指出，“古代的教育思想都包含著比較樸素的人文主義思想，都比較重視人的個性的全面與和諧的發(fā)展。”[1]被奉為“科學(xué)教育學(xué)奠基人”的近代教育家赫爾巴特，更是強(qiáng)調(diào)要“把學(xué)生的個性作為出發(fā)點”[2]。時至今日，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已成為時代之需，面對個性十足、自我意識較強(qiáng)的90后大學(xué)生，我們的教學(xué)理念更應(yīng)該更新。并且歷史學(xué)教育由于初高中階段應(yīng)試教育的影響，顯得較為僵化且具有意識形態(tài)教化傾向，若再秉持一種將學(xué)生視為被動灌輸客體的教學(xué)理念，教學(xué)效果自然南轅北轍，遑論教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，樹立一種尊重學(xué)生的興趣和需求，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動性和創(chuàng)造性，使其在興味盎然、自主參與的教學(xué)情境中完成思想升華的教學(xué)理念至關(guān)重要。因此，徽學(xué)概論的教學(xué)理念可以簡化為十六個字，即“講授為輔，思考為主，講授思考，相輔相成”。這里的“講授”包括3層涵義：第一，講授主體，即教師作用的發(fā)揮。教師的講授是課堂的基礎(chǔ)，沒有教師的“講”不成課堂，更談不上教學(xué)。第二，“講”什么，即內(nèi)容的安排。教師按照大綱要求和學(xué)生需求，主次詳略合理講授，方能建構(gòu)起一個有效率、有價值的課堂，沒有重點和層次的“講”意味著眉毛胡子一把抓，往往會讓學(xué)生頭緒紛亂、迷糊懵懂。第三，怎么“講”，即方法的運用。教師恰當(dāng)采用一定教學(xué)方法和技巧，引導(dǎo)學(xué)生抽絲剝繭、條分縷析，才能在提高學(xué)生認(rèn)知的同時培養(yǎng)其分析問題、解決問題的能力。沒有方法和技巧的“講”，會讓課堂死氣沉沉、了無生趣，“學(xué)”自然變得被動懶散、消極漠然，更談不上“思”了。因此，課程能否實現(xiàn)教學(xué)目的及效果，首先取決于教師能否科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容、恰當(dāng)選擇教學(xué)方法、積極彰顯導(dǎo)向作用。從這個意義上來說，“講授”起到引導(dǎo)作用，即教師精心編排的“講”是教學(xué)的首要和靈魂環(huán)節(jié)，是一種方向性的選擇、設(shè)計、引導(dǎo)和駕馭。另一方面，“講”是教學(xué)的出發(fā)點，卻非教學(xué)的落腳點。“講”是為了“思”，“講”的根本目的是要突破由教師到學(xué)生進(jìn)行知識傳授的單向靜態(tài)模式，是要充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)他們積極參與課堂，形成師生及生生之間互動爭鳴的多元動態(tài)局面，最終使學(xué)生自主領(lǐng)會課程知識體系和思想精髓，實現(xiàn)由“講”到“思”的飛躍。可見，教師角色選擇性的退出、學(xué)生參與式的實踐性的“學(xué)”和自主領(lǐng)會是教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和終極旨趣。簡言之，樹立這樣的教學(xué)理念，并力求在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)付諸實施，使兩者交叉融通、相輔相成，對指導(dǎo)徽學(xué)概論教學(xué)改革，優(yōu)化該課教學(xué)過程和教學(xué)效果積極有益。
2 教學(xué)內(nèi)容上
因應(yīng)需求，就地取材，增減取舍，張弛有度為貫徹“講授”到“思考”的教學(xué)理念，教師首先要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇與重構(gòu)。這就是說，教師在不違背課程教學(xué)目標(biāo)前提下，要對教學(xué)內(nèi)容著眼全面而作嚴(yán)謹(jǐn)且適當(dāng)?shù)睾Y選與整合，該增加的要增加，該刪減的要刪減，力求取舍合理、張弛有度。因此，在安排教學(xué)內(nèi)容時，根據(jù)學(xué)生專業(yè)背景和認(rèn)知水平的不同，將在徽州的宗族、徽商、社會組織、新安理學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全面講述，在此基本上引導(dǎo)學(xué)生對社會發(fā)展軌跡及原因條分縷析，而相應(yīng)的新安畫派、新安醫(yī)學(xué)等對專業(yè)要求較高的內(nèi)容則相應(yīng)弱化，只做簡略之介紹。同時，根據(jù)徽學(xué)這一學(xué)科體系仍在構(gòu)建這一特點，在講述中將學(xué)術(shù)動態(tài)納入到徽學(xué)的學(xué)習(xí)中。
3 教學(xué)方法上
有的放矢，因材施教，教無定法，貴在得法。早在中國教育近代化進(jìn)程中，梁啟超等人就極其重視教學(xué)方法的改革，其在不長的教學(xué)實踐中推廣了多種教學(xué)方法。如：以“趣味”組織教學(xué)（宣稱“趣味就是一切，一切為趣味”）；“海潮獅吼”式講授法（古今中外廣征博引的教學(xué)方法）；札記批答法（學(xué)生多讀書、作札記，然后由師批答，借以提高學(xué)生的讀書能力和獨立思考能力）；師生共同研究法（師生共同討論以培養(yǎng)學(xué)生能力）[3]。可以說，教學(xué)方法的改革，切實關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動、主觀能動性的發(fā)揮、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和邏輯分析能力的提高，關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)的落實和教學(xué)效果的優(yōu)化，也是徹底貫徹教學(xué)理念中“思考”為主的重要環(huán)節(jié)。針對于此，在教學(xué)方法上采取如下改革措施。
首先采用反串式教學(xué)。每次課前由學(xué)生擔(dān)任老師的角色，介紹自己的家鄉(xiāng)。通過對大江南北的區(qū)域介紹，不僅豐富了學(xué)生的見識，同時易于引導(dǎo)學(xué)生縱向比較，思考地理人文條件對區(qū)域發(fā)展的重要性、不同風(fēng)俗文化對地方文化的影響，以及地方文化之間的相互滲透。同學(xué)自己上講臺也能夠從自身的視野提出問題，解決問題，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
其次在課堂教學(xué)過程中，多會采用情境式教學(xué)方法。區(qū)域文化作為研究對象時較為具體，因此可以教師闡述結(jié)合圖片、影像資料運用，使學(xué)生對于研究對象有具體認(rèn)識。如介紹徽州地理特點，運用視頻很容易就將其特點呈現(xiàn)在學(xué)生面前。講到徽商發(fā)展時，放映各地徽商會館圖片，會館的大氣輝煌使學(xué)生對當(dāng)時徽商執(zhí)商界之翹楚有所體察。介紹到徽州村落、祠堂結(jié)構(gòu)時，視頻、圖片更是不可少的工具。
再次，討論式教學(xué)方法也是培養(yǎng)學(xué)生興趣及獨立思考能力所必須的。結(jié)合教授內(nèi)容，設(shè)計眾多的問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂討論。由于選課學(xué)生專業(yè)背景不一樣，在問題設(shè)計是要照顧到外專業(yè)學(xué)生。所以，在課堂教學(xué)的過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計了多層次的問題與學(xué)生進(jìn)行討論。以徽商教學(xué)為例，在開始教學(xué)前，首先要學(xué)生們設(shè)想如果自己要從商，會選擇什么樣的經(jīng)營項目，學(xué)生們的回答多種多樣，但多是跟隨與自己的專業(yè)及興趣，從而引出徽商在從商之初，隨國家鹽業(yè)政策，明初擴(kuò)城、一條鞭法后銀子需求量增加等情況，相應(yīng)選擇了鹽、木材、典當(dāng)?shù)刃袠I(yè)作為自己的主要經(jīng)營項目，正是由于順勢而為，才取得商業(yè)上的成功。引導(dǎo)學(xué)生將徽商的發(fā)展與自身的發(fā)展相聯(lián)系，對自身發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃前，一定要去了解國家、世界發(fā)展的大勢，順勢而為才能夠借力而上，從而實現(xiàn)對自身的規(guī)劃。其次，了解了徽商運營的項目以后，開始講述徽商從商資本來源。課堂討論，如果現(xiàn)在從商，啟動資本從何而來，學(xué)生們有說從銀行貸款的，有說從親戚借的，從而將課程內(nèi)容導(dǎo)入徽商資本來源。徽商資本的來源與現(xiàn)代學(xué)生相比有共同的地方，即通過血緣為基礎(chǔ)的借貸，也有不同的，如宗族共同集資，通過對比，讓學(xué)生更加理解明清時期徽商成長的背景。第三，徽商資本的去向。課堂討論學(xué)生如果從商其投資去向，大多是買房、創(chuàng)業(yè)、奢侈品消費，與徽商的置地、消費有很類似之處，從而引導(dǎo)中國傳統(tǒng)影響至今的消費觀，進(jìn)而理解徽商的消費選擇。最后，將徽商的發(fā)展軌跡、徽州區(qū)域發(fā)展軌跡介紹給同學(xué)，同時讓同學(xué)將眼光放長，分析現(xiàn)在徽商的發(fā)展以及安徽區(qū)域的發(fā)展。同時將明清徽商與現(xiàn)代溫商做比較。通過這樣的學(xué)習(xí)，明清徽商對于學(xué)生來說不再是一個完全陌生的群體，徽商的作為對于他們又很大的借鑒意義。而且聯(lián)系自身的課堂討論容易讓他們產(chǎn)生代入，從而對于徽商有更強(qiáng)烈的理解的欲望。
最后，是運用體驗式教學(xué)方法。作為一門研究明清地方文化的課程，如何讓學(xué)生突破時間及空間的限制，從而對這門學(xué)科產(chǎn)生興趣及求知欲是教學(xué)成功的第一步。針對于此，除了準(zhǔn)備了大量的徽州圖片以外，組織學(xué)生去省博物館體驗徽州建筑、徽州工藝的魅力。真實的觸及到徽州文化的實物載體以后，對于為什么在皖南山區(qū)形成如此輝煌的文化成就成為學(xué)生們樂于探討的問題，進(jìn)而對于現(xiàn)在文化發(fā)展進(jìn)行反思。在講到徽州社會風(fēng)俗介紹徽州美食時，筆者會專門買黃山小燒餅與學(xué)生分享。通過這樣的體驗式教學(xué)，讓他們與徽州社會產(chǎn)生接觸，打破時間及空間上的隔閡。
總體來說，徽學(xué)概論的課程改革中盡可能實踐多種教學(xué)方法，如講授式、講演式、研究式、問題式、討論式、座談式、演講式、表演式、反串式等等。“教學(xué)方法的全部內(nèi)涵，就是能夠應(yīng)付自如地把教材與學(xué)生創(chuàng)造性地結(jié)合起來，就是教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對象結(jié)合的產(chǎn)物。離開內(nèi)容講方法，方法是低效的；離開學(xué)生講方法，方法是盲目的。”[4]一句話，方法本身無好壞，教無定法，貴在得法。
4 教學(xué)模式上
師生雙主，二元互動，強(qiáng)化實踐，知行合一教學(xué)模式并非等同于教學(xué)方法，而是教育者在某種教學(xué)理念的指導(dǎo)下，為實現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)效果，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的需要，順應(yīng)學(xué)生的個性和需求，運用各種教學(xué)方法和教學(xué)平臺，在教學(xué)過程中推行的特定策略和方案。在此教學(xué)理念指導(dǎo)下規(guī)劃和施行的教學(xué)模式主要蘊含兩方面要義：第一，“講授”的主體（教師）與“思考”的主體（學(xué)生）是教學(xué)活動中的雙主，兩者于和諧互動中實現(xiàn)教學(xué)相長；第二，“講授”是理論教學(xué)，而“思考”是通過學(xué)生主體積極參與實踐活動，包括課堂實踐和課外實踐而達(dá)到的，構(gòu)成教學(xué)過程的立體面相，兩者于相輔相成中達(dá)到知行合一。簡言之，前者的實質(zhì)是“雙主互動”，后者的實質(zhì)是“理論與實踐并行”。“雙主互動”是把教學(xué)活動看作是互動教學(xué)中教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性生成和發(fā)展的過程，[5]“理論與實踐并行”是把教學(xué)活動化為理論與實踐相互印證、舉一反三的靈動過程。單向（教師學(xué)生）的、單一（純理論教學(xué)）的教學(xué)模式只會助長學(xué)生對課程的“超然感”乃至“漠然感”，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生厭課心理。若能在教學(xué)實踐中充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主體性，并將理論教學(xué)與實踐活動相結(jié)合，推行“雙主互動”“理論與實踐并行”的模式，自然會增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，歷練學(xué)生的創(chuàng)造性思維和邏輯分析能力，并在富有“現(xiàn)場感”的鮮活生動的教學(xué)情境中使學(xué)生潛移默化地受到思想教育。通過教學(xué)實踐，推行一種“學(xué)生主導(dǎo)模式”，即按照教學(xué)內(nèi)容體系把一個教學(xué)班分為若干組（可以按照學(xué)號來劃分，也可以自由組合），每組學(xué)生根據(jù)各章的主要內(nèi)容就某個主題（可由教師設(shè)定、也可自擬），經(jīng)師生溝通在該章教學(xué)進(jìn)行中或者完成后，組織一次活動，形式、方法、手段由學(xué)生自主決定和安排。如徽州宗族內(nèi)容講授過程中，學(xué)生對于以血緣為基礎(chǔ)的基層組織為什么能夠具備如此強(qiáng)烈的向心力不能夠理解，有小組就提出進(jìn)行宗族實踐，他們通過參加到網(wǎng)上的宗親網(wǎng)中，并模擬了祭祖儀式以后，對宗族的向心力有所體驗，也引導(dǎo)他們進(jìn)一步思索儀式對于文化傳承的重要性。因此，從實際反應(yīng)來看，這種模式的嘗試對增強(qiáng)教學(xué)效果不無裨益，今后可以進(jìn)一步發(fā)展和完善。課程教學(xué)究應(yīng)如何改革，本無固定套路和模式，且仁者見仁、智者見智。教師立足自身的教學(xué)風(fēng)格和人格魅力，注意提升自己的教學(xué)技巧和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，確立以“學(xué)生”為中心的從教理念，實為改革的基點和旨?xì)w。
參考文獻(xiàn)：
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[3]金相成.歷史教育學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1994：18.
[4]董菊初.名師成功論[M].北京：科學(xué)出版社，2003：20.
家鄉(xiāng)紹興有一位中國農(nóng)民胡世慶。胡世慶僅初中肄業(yè)，但因受師長熏染，自幼酷愛古書，打下了傳統(tǒng)文化的底子，后來又攻讀了大量傳統(tǒng)文化典籍，通過潛心研究，竟然寫出了讓許多學(xué)者刮目相看的《也談曹雪芹筆下的林黛玉之死》《紅樓夢言政特色探討》等多篇學(xué)術(shù)論文，成為上世紀(jì)80年代大江南北名噪一時的“農(nóng)民紅學(xué)家”［1］。在此基礎(chǔ)上，他又以大半輩子心血，先后寫成了洋洋數(shù)百萬言的《中國文化史》和《中國文化通史》，于立群、洪學(xué)智、張岱年、任繼愈、錢君匋以及元老陳立夫等還為他的史學(xué)著作題詞。［2］幼時的傳統(tǒng)文化底子，孕育這位學(xué)歷很低的農(nóng)民成了著名學(xué)者，為社會做出了杰出的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化竟有如此神奇的魔力！因此，當(dāng)我們看到《語文建設(shè)》2014年第1期在“真語文大討論”專欄亮出“將國學(xué)融入中小學(xué)語文教育”的主張時，自然就引起了強(qiáng)烈的共鳴。
一、弘揚傳統(tǒng)文化乃真語文題中應(yīng)有之義
專欄配發(fā)的四篇文章，雖然有的取國學(xué)角度，有的以傳統(tǒng)文化立論，但傳遞的信息都是將傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)語文教育。他們所談的國學(xué)，乃是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體；他們所談的傳統(tǒng)文化，則是蘊含國學(xué)的中國傳統(tǒng)文化。這四篇文章，對當(dāng)下方興未艾的蘊含國學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化教育做了較為全面的觀照。執(zhí)筆者均為國內(nèi)著名高校資深學(xué)者，論述各有側(cè)重，既有正本清源的內(nèi)功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見地，信可借鑒。張辛的《時代需要國學(xué)，民族需要國學(xué)》，以鮮活翔實的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的國學(xué)在當(dāng)今時代于全人類的重大意義，指出弘揚中國傳統(tǒng)文化乃是時代的必然選擇。應(yīng)當(dāng)說，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價值所在，亦是中國傳統(tǒng)文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實施傳統(tǒng)文化教育的兩條路徑：讀國學(xué)經(jīng)典和德性實踐，即通過重新啟蒙來傳承并弘揚中國的傳統(tǒng)文化。這當(dāng)是一種很有識見的呼吁。如果說張辛是從宏觀上呈現(xiàn)以國學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學(xué)國學(xué)教育》則從微觀上為我們解答了國學(xué)作為傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提供了實施國學(xué)教育的具體策略。文章從三個方面展開論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點明晰，使讀者對國學(xué)、國學(xué)教育乃至傳統(tǒng)文化教育有了比較清晰的認(rèn)識。我們十分贊同文章的觀點：“國民需要通過莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識教育對一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。”這無疑是一種精辟的見解。郭文還以教材為依托論述了我國國學(xué)教育的歷史與現(xiàn)狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操”，“四書”是首選載體。鑒于目前中小學(xué)包含國學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育仍處于自發(fā)狀態(tài)，現(xiàn)有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的幾點建議》則進(jìn)一步指出，百年來的西學(xué)東漸使我國傳統(tǒng)文化教育日趨式微，由此導(dǎo)致的中小學(xué)生高智商低情懷現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統(tǒng)文化教育的典例中尋求解決當(dāng)今中小學(xué)生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書達(dá)理、學(xué)會感恩等方面”嚴(yán)重“跛足”的對策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經(jīng)典讀懂讀透、增加日常禮儀與規(guī)范教育的內(nèi)容、重視鄉(xiāng)土意識與家國情懷的培植。國學(xué)熱持續(xù)有年，教育方式五花八門，薰蕕同器，一時莫辨真?zhèn)巍ＷT汝為和奚詠梅的《中小學(xué)國學(xué)教育漫議》指出，傳統(tǒng)文化教育須注意“去粗取精”，態(tài)度須審慎。文章還提出了中小學(xué)語文教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的具體建議，包括教育應(yīng)著眼于整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)一批人文學(xué)科薪火相傳的“讀書種子”；根據(jù)學(xué)生年齡特點設(shè)置相應(yīng)的課程，如小學(xué)可設(shè)經(jīng)典誦讀課，中學(xué)可將傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學(xué)中；教材的編寫應(yīng)遵循“取精用弘、古為今用、學(xué)以致用、循序漸進(jìn)”的原則；教育中“無望其速成，無誘于勢利”，要使學(xué)生在傳統(tǒng)文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長。這些觀點，對傳統(tǒng)文化融入語文教育有著十分重要的警示作用，能產(chǎn)生積極的影響。
二、將傳統(tǒng)文化融入語文教育需要避免誤區(qū)
受這些文章的啟示，我們認(rèn)為，任何一個民族的母語都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語文，一旦離開傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統(tǒng)文化本來就是語文應(yīng)有之義。可見，真語文離不開傳統(tǒng)文化，將中國的傳統(tǒng)文化融入中國的語文教育乃是常識。因此，我們贊成“融入”，但應(yīng)明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀(jì)90年代始，承載和弘揚傳統(tǒng)文化的國學(xué)已引起普遍重視，從民間機(jī)構(gòu)的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領(lǐng)，從高校為國學(xué)“落戶”到中小學(xué)興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學(xué)校國學(xué)課程的次第開設(shè)到社會上國學(xué)培訓(xùn)班的如潮涌現(xiàn)，國學(xué)熱一時蔚為壯觀。在如此熱鬧的場面中，有的確實為弘揚中國傳統(tǒng)文化做了不少切實的工作，但有的只營造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語文教育不能搞運動，一陣風(fēng)。任何學(xué)習(xí)絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是如此。既然文明古國的深厚情結(jié)已經(jīng)喚起國人對悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實地，循序漸進(jìn)，持之以恒，講求實效。將傳統(tǒng)文化融入語文教育也不可趕時髦，當(dāng)點綴。傳統(tǒng)文化是真語文的題中應(yīng)有之義，不是可有可無的點綴。在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡(luò)、名家講堂扮演了重要的角色，而當(dāng)學(xué)校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂見的形式為學(xué)生所歡迎，但這可能導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學(xué)生在時髦中跟風(fēng)學(xué)樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國學(xué)也遂成為一種時尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應(yīng)運而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領(lǐng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構(gòu)建。在具體操作時，如果指導(dǎo)思想不明，往往就會產(chǎn)生偏差。例如，當(dāng)有些地方公布高考降低英語分?jǐn)?shù)并調(diào)整給語文等科、高考語文要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會各界高度關(guān)注和熱議的同時，不少學(xué)生家長紛紛急切地將孩子送往各類國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，為未來的高考預(yù)熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學(xué)習(xí)成績的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開設(shè)的傳統(tǒng)文化課，在學(xué)校語文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對不是以傳統(tǒng)文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統(tǒng)文化，但理所當(dāng)然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學(xué)語文，語言文字最重要，其他相關(guān)的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊含其中。在語文課上，傳統(tǒng)文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導(dǎo)感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠(yuǎn)離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對語言文字學(xué)習(xí)的點化，語文因素難免會被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊涵為語文的內(nèi)容。語言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統(tǒng)文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會使語文課發(fā)生質(zhì)的變化，漸漸遠(yuǎn)離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實際的“三維目標(biāo)”便是參照系。凡是超越或影響整體目標(biāo)、喧賓奪主的內(nèi)容，就應(yīng)忍痛割愛、斷然芟除。就質(zhì)而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統(tǒng)文化機(jī)械相疊、生硬割裂，或牽強(qiáng)湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學(xué)功夫和育人藝術(shù)。
三、將傳統(tǒng)文化融入語文教育尚待解決的問題
將傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)語文教育，其中一個最關(guān)鍵的因素，就是教育的直接踐行者——語文教師。己之昏昏，不能使人昭昭，融入傳統(tǒng)文化的語文課須有傳統(tǒng)文化底蘊的語文教師才能勝任。誠然，要求語文教師都成為國學(xué)大師或傳統(tǒng)文化研究專家是不切實際的，但要求語文教師具有一定的傳統(tǒng)文化底蘊是不為過的。《紅樓夢》第四十八回黛玉教香菱學(xué)詩的故事曾給我們以有益的啟示。黛玉說：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰明伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”想成為詩人要先打底子，想成為合格乃至優(yōu)秀的語文教師更要打好底子。這中間，閱讀和掌握一流的、經(jīng)典的、相當(dāng)數(shù)量的作品是何等重要！本文開頭說到的胡世慶，幼時師長和眾多名家的熏染給了他深刻而持久的影響，他自己博覽群書、潛心治學(xué)更是成就畢生事業(yè)的關(guān)鍵。那么，語文教師該如何打好傳統(tǒng)文化底子、提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為如能從主客觀兩方面入手，假以時日，就必有所成。一是繼續(xù)教育，啟傳統(tǒng)文化之蒙。可以說，在現(xiàn)行教育體制中成長起來的中小學(xué)語文教師，即便中文專業(yè)科班出身，傳統(tǒng)文化底子也普遍薄弱，他們此前大都沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，走上工作崗位后就無法勝任與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)工作，即使勉強(qiáng)接任也會力不從心。對此，有關(guān)教育部門可以定期組織傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，邀請傳統(tǒng)文化研究專家擔(dān)綱授課。學(xué)校也應(yīng)為語文教師提供進(jìn)修深造的機(jī)會，使之及時更新并完善知識結(jié)構(gòu)。教師則可自選學(xué)習(xí)內(nèi)容，或?qū)９鹘y(tǒng)文化的某一領(lǐng)域，或覽其大略。此外，舉行一些與傳統(tǒng)文化研修有關(guān)的活動也可以營造更好的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要力避復(fù)古傾向，不但要去粗取精，也需要循著時代前進(jìn)的步伐融入新的內(nèi)涵，同時借鑒國外其他民族的優(yōu)秀文化，與世界現(xiàn)代科學(xué)精神接軌，以發(fā)展和完善自身。通過繼續(xù)教育，可以使廣大語文教師既能繼承民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，又能跟上現(xiàn)代世界的進(jìn)步潮流。二是勤勉自學(xué)，得傳統(tǒng)文化之真。要想獲得傳統(tǒng)文化的真諦，除卻勤勉苦學(xué)，別無良途和捷徑。中國傳統(tǒng)文化中有一種力量，劉夢溪先生稱之為“自性的莊嚴(yán)”，它是個體生命的價值信仰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容浩繁，攻習(xí)不易，非信仰不能堅持。“一代儒宗”“千年國粹”馬一浮先生十分重視六藝，謂“有六藝之教，斯有六藝之人”。“六藝”即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，內(nèi)容廣博，精深幽微，蘊含了生而為人應(yīng)具備的各種修養(yǎng)和品德，展示了古代“成人”的教育理想，包含著國人精神重建的深刻啟示。當(dāng)然“六經(jīng)”原典的閱讀難度較大，語文教師不妨從《論語》《孟子》切入，旁及其余。研習(xí)六經(jīng)，還需有一定的“小學(xué)”功底，即文字、音韻和訓(xùn)詁。語文教師唯有從內(nèi)心萌發(fā)親近并走進(jìn)傳統(tǒng)文化的愿望，堅持不懈，才能真正提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。有位語文教師說得好：“補(bǔ)足國學(xué)素養(yǎng)而讀書，什么時候都不遲，在教書生涯中，語文教師有一個必不可少的任務(wù)，是備文化素養(yǎng)這個大課，讀國學(xué)經(jīng)典，是語文教師一生的必修課，看是讀古典，實則是滋養(yǎng)文化情懷。”她說的是國學(xué)，本質(zhì)卻是傳統(tǒng)文化。語文教師若能博覽群書，就會滿腹經(jīng)綸；若能熟讀成誦，就會“腹有詩書氣自華”，談吐高雅，出口成章；若能琴棋書畫，就會多才多藝；若能“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，就會下筆千言，文如其人。唯其如此，語文教師才能從傳統(tǒng)文化中得學(xué)養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化中獲教藝，從傳統(tǒng)文化中萌創(chuàng)見；也才能做有傳統(tǒng)文化底蘊的語文教師，更好地運用有傳統(tǒng)文化底蘊的言語和藝術(shù)，教成有傳統(tǒng)文化底蘊的真語文。
作者： 曹穎群 王松泉 單位：浙江紹興文理學(xué)院人文學(xué)院
(一)人文教育的概念
關(guān)于什么是人文教育，學(xué)術(shù)界并未達(dá)成共識。楊叔子認(rèn)為，“所謂的教育，主要是文化教育，人文教育主要是人文文化教育”。有的觀點認(rèn)為，人文教育的實質(zhì)是教學(xué)生如何做人，也有另一種觀點認(rèn)為，人文教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。但無論哪種觀點，都強(qiáng)調(diào)了人文教育是通過人文知識的傳授來培養(yǎng)人文精神的教育活動。本文提到的人文教育是指通過傳授人文知識等方式，使受教育者提高認(rèn)知自我、認(rèn)識并適應(yīng)社會以及處理人與人之間關(guān)系的能力，同時培養(yǎng)其審美能力，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)的各種教育活動的總稱。
(二)人文教育在理工科學(xué)生培養(yǎng)中的特殊定位
想要讓人文教育在整個理工科人才培養(yǎng)中起到實效，必須對其有一個準(zhǔn)確的定位，使之與科學(xué)教育有機(jī)整合。首先，要明確人文教育不僅是指人文知識的傳授，而且是指關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的能力教育，這里說的綜合素質(zhì)包括智力因素、非智力因素和心理因素，也就是說，對理工科學(xué)生的人文教育更應(yīng)側(cè)重于“如何做人”，而非側(cè)重于人文社會科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識;其次，理科教育中的人文教育應(yīng)具有文理滲透與學(xué)科交叉特征，這與一般意義上的純?nèi)宋慕逃兴鶇^(qū)別;再次，對理工科學(xué)生進(jìn)行人文教育的重點應(yīng)放在拓寬其思維方式上:通過方法論教育，使學(xué)生掌握批判性思維和辯證思維方法，幫助他們突破各門具體學(xué)科，尤其是文理學(xué)科的局限，引導(dǎo)他們把握科學(xué)知識整體，形成復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅守自己的理想和信仰，實現(xiàn)人生意義。
(三)人文教育與思想政治教育的關(guān)系
從根本目的上講二者是一致的，都是想要教育引導(dǎo)學(xué)生成為有用之才，而在主要任務(wù)和實現(xiàn)途徑上又有所區(qū)別。思想政治教育的核心是對學(xué)生進(jìn)行政治理論教育，以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”，而人文教育則主要在于引導(dǎo)學(xué)生有選擇地汲取優(yōu)秀文化，從而自覺提高自身修養(yǎng)。此外，人文教育與思想政治教育又是相輔相成的，人文教育中有許多內(nèi)容屬于思想政治教育的范疇，因此抓好理工科學(xué)生的人文教育，相當(dāng)于加強(qiáng)了對理工科學(xué)生的思想政治教育。而在對學(xué)生進(jìn)行政治理論教育時，也應(yīng)當(dāng)融合人文教育寓教于美、潛移默化的特點，使之成為思想政治教育的有效補(bǔ)充。
二、高校理工科學(xué)生人文教育缺乏的現(xiàn)狀
(一)知識結(jié)構(gòu)單一，文理分家嚴(yán)重
長期以來，我國高中實行分科教育制度，在高二時就把學(xué)生分為文科和理科實行單獨教育。這樣的教育方式使得理科學(xué)生不再重視歷史、政治等課程，長此以往使我國的理科學(xué)生不僅對人文知識的掌握不夠系統(tǒng)和完善，甚至出現(xiàn)了人文知識的空白，更是從思想上打下科學(xué)與人文分離的烙印。到了大學(xué)，理工科學(xué)生大多由于專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，而將多數(shù)時間用于課堂學(xué)習(xí)、專業(yè)實驗、專業(yè)實習(xí)和實訓(xùn)，忽視了交叉學(xué)科和素質(zhì)學(xué)科的學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)計劃以外的知識很少涉獵，對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)形勢和社會民生現(xiàn)狀咸少過問，這勢必造成知識結(jié)構(gòu)的單一化。理工科院校大多存在輕視文科的傳統(tǒng)，加之理工科學(xué)生從小就對人文學(xué)科缺乏了解，自然難以對人文文化產(chǎn)生認(rèn)同。雖然很多理工院校已經(jīng)開設(shè)一些人文課程，但效果并不理想，大多學(xué)生都選擇拿學(xué)分容易的科目，人文教育并未真正走入理工科學(xué)生內(nèi)心。
(二)文化學(xué)習(xí)失衡，人文價值模糊
社會輿論長期以來流傳著“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的思想，使得理工科學(xué)生或多或少地從意識上對人文知識嗤之以鼻，認(rèn)為只有理科知識才算科學(xué)，而人文知識不過是“花架子”，是社會宣傳和政治表達(dá)的工具。一些學(xué)生重眼前、輕長遠(yuǎn)，重實際的獲取，輕精神的豐盈，認(rèn)為人文素養(yǎng)遠(yuǎn)不如分?jǐn)?shù)和證書來得實際，人文課程學(xué)習(xí)的好壞對自己的發(fā)展前程并無顯著影響。因此他們避虛就實，將全部精力投入專業(yè)學(xué)習(xí)，有的甚至主動，或是在家長親友的勸說下放棄自己的興趣和愛好。當(dāng)今科技發(fā)展日新月異，市場經(jīng)濟(jì)競爭異常激烈，畢業(yè)生就業(yè)形勢日漸嚴(yán)峻，大學(xué)生長期處于高壓之下，身心勞累、精神疲憊，仿佛學(xué)習(xí)成績不好，專業(yè)分?jǐn)?shù)不高，就要被滾滾的社會浪潮所淘汰。部分學(xué)生認(rèn)知出現(xiàn)偏差，不懂得自我調(diào)節(jié)，從而喪失學(xué)習(xí)的興趣，迷失了奮斗方向，變得彷徨無措，選擇在虛擬世界中逃避。甚者還有少數(shù)學(xué)生在遭遇一些挫折之后無法排解，做出一些傷害自己或是他人的極端行為，悔恨終身。
(三)平臺資源缺乏，文化氣息不濃
從整體教育環(huán)境上看，針對理工科學(xué)生的人文教育不僅受限狹小的知識范圍，而且整個校園文化氛圍及學(xué)生的感悟體驗都相對缺乏人文氣息。目前，一些理工科院校的主題教育活動或是各類學(xué)生團(tuán)體組織的學(xué)生活動往往流于形式，缺乏文化內(nèi)涵，較重視學(xué)生的科技創(chuàng)新與文體競賽活動，很少組織高品位、高質(zhì)量的人文藝術(shù)類活動。由于長時間處于保守單一的文化氛圍，使得一些學(xué)生的思想意識發(fā)生了變化，偏執(zhí)、自私、抗挫折能力差、游離于集體活動之外，幾乎從來不參加各類校園活動，越來越少的學(xué)生關(guān)注校園活動，減弱了學(xué)校的人文氣息，形成了惡性循環(huán)。同時，很多理工科院校缺乏應(yīng)有平臺及活動場所，學(xué)生除了到圖書館查閱資料、看報、閱讀期刊之外，很難找到能夠提高人文素養(yǎng)的精神家園和提高文化品位的活動場所，甚至圖書館中人文類的書籍相對于理工類書籍來說也是數(shù)量偏少、內(nèi)容陳舊;好多學(xué)校都沒有專門的大學(xué)生活動中心、視聽教室等，這也是導(dǎo)致大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)的一個重要原因。
三、人文教育對高校理工科學(xué)生的積極作用
(一)有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，保持良好心態(tài)
愛因斯坦曾經(jīng)說過:“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”科學(xué)教育只能解決“如何做事”的問題，而“如何做人”的問題只有人文教育才能解決。教育應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，以提高學(xué)生整體素質(zhì)為宗旨，既要培養(yǎng)學(xué)生的做事能力，具備良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，又要培養(yǎng)學(xué)生的做人修養(yǎng)，提升文化底蘊，使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們既要引導(dǎo)學(xué)生重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，又要培養(yǎng)他們開放寬容、積極樂觀的健康人格，引導(dǎo)他們熱愛生活，珍愛生命，追求真善美。良好的人文教育可以使學(xué)生的視野開闊，胸懷寬廣，使他們既愛崗敬業(yè)又淡泊名利，既積極進(jìn)取又與人為善。
(二)有利于提高學(xué)生領(lǐng)悟能力，激發(fā)創(chuàng)新思維
同志指出:“源源不斷地培養(yǎng)造就大批高素質(zhì)的具有蓬勃創(chuàng)新精神的科技人才，直接關(guān)系到我國科技事業(yè)的前途，直接關(guān)系到國家和民族的未來。”而所謂的高素質(zhì)創(chuàng)新型科技人才不僅應(yīng)當(dāng)具有豐富的知識儲備，更重要的是具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性的個性。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)諾貝爾獎獲得者都是藝術(shù)活躍分子，偉大的科學(xué)家往往熱愛人文藝術(shù)。例如，愛因斯坦是一位優(yōu)秀的小提琴演奏家，普朗克擅長彈奏鋼琴，伽利略和牛頓都喜歡寫詩，中國地質(zhì)學(xué)家李四光學(xué)過作曲，數(shù)學(xué)家蘇步青、華羅庚均喜愛古典詩詞。這證明具有較高人文素養(yǎng)的人往往思維活躍、聯(lián)想豐富、分析力強(qiáng)。人文教育所造就的領(lǐng)悟能力能讓理工科學(xué)生跨越領(lǐng)域界限，在多重知識的碰撞中獲取更多靈感，探索和發(fā)現(xiàn)更多的未知。
(三)有利于幫助學(xué)生提升審美，尊重科學(xué)倫理
一般來說，理工科學(xué)生的思維是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模谶壿嬐评砗陀嬎惴矫鎯?yōu)勢明顯，而文史哲藝術(shù)等學(xué)科學(xué)生思維比較發(fā)散，所以他們的想象力和審美能力要優(yōu)于理科學(xué)生很多。加強(qiáng)人文教育有助于理工科學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)“美”、感悟“美”、創(chuàng)造“美”，提高生活品質(zhì)，實現(xiàn)人生意義。此外，置身于高科技發(fā)展的時代，科學(xué)的中立性及純粹性日益喪失，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，全球性的自然災(zāi)害和社會危機(jī)日益嚴(yán)重，環(huán)境惡化、資源枯竭、食品安全等，都直接威脅著人類的生存。作為科學(xué)工作者，既要追求科學(xué)認(rèn)識“真”的方面，又不能拋棄人文層面的“善”。在從事科學(xué)研究時，只有全面考慮到環(huán)境、倫理等方面的問題，才能保證其科研活動造福于人類，而不是危害社會。
四、加強(qiáng)高校理工科學(xué)生人文教育的途徑
(一)轉(zhuǎn)變教育理念，從“主渠道”上打破學(xué)科壁壘
1．優(yōu)化課程設(shè)置，強(qiáng)化教學(xué)管理
針對理工科學(xué)生的實際情況，及時更新教學(xué)內(nèi)容，精簡不符合時代需求和人才培養(yǎng)的專業(yè)課程，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下安排相對豐富的人文類課程，如人生哲學(xué)漫談、中國傳統(tǒng)文化、唐詩宋詞鑒賞、書法藝術(shù)等。同時增加人文類課程的必修學(xué)分比例，將心理健康教育、思想道德修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、歷史文化課程等納入理科生的必修課體系中去，并與評優(yōu)掛鉤，從觀念上轉(zhuǎn)變?nèi)宋慕逃?ldquo;可有可無”的地位，打破學(xué)科壁壘，使文理科相互滲透，改善單一的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人文精神，提高人文素質(zhì)。
2．利用多種途徑，挖掘?qū)W生興趣
充分挖掘、整合、利用高校學(xué)科門類豐富的專業(yè)資源，以興趣愛好為出發(fā)點，搭建平臺，尋找理工科學(xué)生和文史哲藝學(xué)生在團(tuán)隊合作的最佳結(jié)合點，例如開展各類社團(tuán)、模擬聯(lián)合國、創(chuàng)業(yè)大賽等，鼓勵文理科學(xué)生合作交流，取長補(bǔ)短，互幫互助，增進(jìn)了解，從而激發(fā)興趣。此外，科學(xué)技術(shù)類課程本身也含有豐富的人文知識，專業(yè)教師在授課時應(yīng)當(dāng)注意挖掘相關(guān)知識，滲透人文思想，融人文素質(zhì)教育于專業(yè)教學(xué)之中，注意引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)世界觀的形成，指導(dǎo)學(xué)生運用哲學(xué)的方法論、認(rèn)識論進(jìn)行自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。
(二)營造良好的人文環(huán)境，充分發(fā)揮“第二課堂”的育人功能
1．舉辦豐富多彩的校園文化活動
人文教育涉及學(xué)科領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容十分豐富，僅靠課堂講授難以達(dá)成文化育人的目的，為此應(yīng)定期舉辦多樣化、高水平的大家講座，不僅豐富人文教育的內(nèi)容，也增加學(xué)生受教育的機(jī)會。同時，針對青年學(xué)生活潑好動、好奇心強(qiáng)等特點，學(xué)校、學(xué)院團(tuán)委可通過舉辦人文知識競賽、書法繪畫展、國際藝術(shù)節(jié)等活動，增加校園人文氛圍，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生在不知不覺中感受到中華五千年文明，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與人文情懷。
2．開展卓有成效的校外實踐活動
實踐活動是大學(xué)生走出校園，認(rèn)識社會的有效載體。學(xué)生通過參加社會實踐體驗和感悟到的人文精神更具有深刻性、持久性和教育意義，對其人文素質(zhì)的提升具有很強(qiáng)的時效性。因此，要堅持不懈地帶領(lǐng)理工科學(xué)生深入實踐，進(jìn)行社會調(diào)查，例如參觀訪問、公益勞動、志愿服務(wù)等，開闊其視野，豐富其社會閱歷。最大限度地發(fā)揮實踐育人的作用，培養(yǎng)學(xué)生的高度歷史使命感和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。
3．進(jìn)行健康積極的文化環(huán)境建設(shè)
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；跨文化學(xué)習(xí)；文化意識；培養(yǎng)
1．引言
跨文化素質(zhì)和能力是現(xiàn)代人的基本功。學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化，具有跨文化的意識和行為。正如胡文仲所指出的：“學(xué)習(xí)外語不僅僅是掌握語言的過程，也是接觸和認(rèn)識另一種文化的過程。”(參見姚政芬，2008)中國正在走向世界，世界正注視著中國。隨著改革開放步伐的加快，中外文化的多渠道交流達(dá)到前所未有的程度，我國加入世貿(mào)組織后，政府、商貿(mào)、社會及民間對話的機(jī)率與層次全面提升，社會信息化大大提高的國際互聯(lián)網(wǎng)使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。社會對外語交際應(yīng)用型人才的需求更加廣泛和專業(yè)化，許多大學(xué)生對外語學(xué)習(xí)表現(xiàn)出濃厚的興趣，跨文化教育因此提到議事日程。研究和推動大學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)和交際，廣采博收各國優(yōu)秀文化，傳承發(fā)展中國先進(jìn)文化，抵制落后腐朽文化，對于高校復(fù)合型人才培養(yǎng)和人才綜合素質(zhì)提高有著重大現(xiàn)實意義。
2．深化教學(xué)改革，在學(xué)習(xí)與實踐中培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力
跨文化交際能力是指來自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進(jìn)行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語言運用的恰當(dāng)性和準(zhǔn)確性，既涉及語言知識和語用知識，又包括文化知識。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就要把外語教學(xué)與跨文化教育結(jié)合起來，讓學(xué)生在交際環(huán)境中親身體驗。對學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)是突破我國傳統(tǒng)外語教學(xué)的重要措施之一，也是中國當(dāng)代大學(xué)生具備國際思維、世界眼光的必然要求。多年來，我國各高校在這方面不斷探索實踐，已取得較大的成績，值得好好總結(jié)。
2．1開設(shè)跨文化教育課程，拓展外語學(xué)習(xí)的內(nèi)容
文化反映一個民族的特征，蘊藏該民族的人生觀、生活方式和思維方式，不同的語言環(huán)境構(gòu)成不同的語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等。在交流中，人們往往用自己的說話方式來表達(dá)，這就可能對對方的話語做出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生矛盾和沖突。所以，脫離文化背景去學(xué)習(xí)語言知識，我們學(xué)到的只是語言的外殼。正如美國教育家溫斯頓-布倫姆博格所說的：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”(參見何自然，1997)外語學(xué)習(xí)不僅僅是單詞和語法等語言知識的學(xué)習(xí)，更是對該語言所蘊涵的文化習(xí)俗和文化差異的了解，以及養(yǎng)成用外語進(jìn)行思維的習(xí)慣。因此建設(shè)與外語學(xué)習(xí)和跨文化教育相適應(yīng)的教材和課程十分必要。
教材或課程應(yīng)以提高跨文化交際意識和能力為目的，以跨文化對比和跨文化交際常識為內(nèi)容，以案例分析為主要教學(xué)策略，以體驗式學(xué)習(xí)為主要學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生提供相關(guān)文化背景知識。課程體系可包括多個選修模塊，提供幾十門課程給學(xué)生選修。跨文化交際教學(xué)模塊旨在幫助學(xué)生進(jìn)行中西方(東方)文化對比，培養(yǎng)他們的跨文化交際意識和能力，課程可包括交際學(xué)、中西(東西)文化比較、跨文化商務(wù)溝通、跨文化電影賞析等課程；國際視野教學(xué)模塊旨在開闊學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)學(xué)生對國際問題的基本判斷力，課程可包括國際關(guān)系史、世界重大歷史事件、國際組織簡介等。(中國教育報，2007)
2．2注重外語教學(xué)環(huán)節(jié)保證跨文化教學(xué)質(zhì)量
外語教學(xué)重點不僅是語言知識，而是通過知識學(xué)語言，熟悉異域文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、專業(yè)知識，使語言學(xué)習(xí)更加接近自然習(xí)得狀態(tài)。因而教師在語言知識類課程中應(yīng)多些文化內(nèi)容，利用多種渠道、多種手段，吸收、傳授和體驗異國文化，以文化教學(xué)促進(jìn)語言教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容更加富有知識性、趣味性，更加貼近真實的交際語境。教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容運用詞義挖掘法、習(xí)語對比法、翻譯對比法等文化教學(xué)策略，配合口頭報告、小組討論、即興演講等語言教學(xué)課堂活動，改變傳統(tǒng)課堂的“一言堂”式教學(xué)模式；或采用分組討論、小組辯論、采訪調(diào)研等任務(wù)驅(qū)動型的教學(xué)方法，變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)；或展示一些語言對象國的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；或運用外語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對外語的實際使用耳濡目染；或向?qū)W生推薦外國文化讀本，以增加對跨文化的了解；或邀請中外“外語通”做中外文化差異方面的專題報告，組織外語角、外語晚會等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境，加深學(xué)生對文化知識的實際運用。教師還可以從詞匯的運用、習(xí)語的介紹、中英(或某種外語)句式結(jié)構(gòu)的區(qū)別、交際情境的創(chuàng)設(shè)、教材資源的整合等方面對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識。
在教學(xué)方式方法上，教師可根據(jù)跨文化交際能力的特點，對各學(xué)習(xí)階段學(xué)生采取跟蹤式評價方法，為把握教學(xué)進(jìn)度、調(diào)整教學(xué)策略提供線索；在教學(xué)題材方面，教師不僅要認(rèn)真挖掘教材的文化內(nèi)容，還要通過其他渠道開發(fā)與語言對象國有關(guān)的文化知識，而且要注意開發(fā)與語言對象國的生活習(xí)俗、行為準(zhǔn)則、思維方式、語言習(xí)慣、價值觀念等有關(guān)的交際文化，還要注意開發(fā)更新快、信息量大、交互性強(qiáng)、趣味性濃的網(wǎng)絡(luò)文化。教師應(yīng)突破傳統(tǒng)的教師為中心的觀念，提高學(xué)生主動參與的積極性；樹立正確的知識觀，配合學(xué)校積極開發(fā)跨文化課程；利用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備將語言和文化結(jié)合在一起講授；在保證學(xué)生掌握語言知識的基礎(chǔ)上，應(yīng)在課內(nèi)和課外最大限度地為學(xué)生創(chuàng)造語言使用的文化交際環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識，使學(xué)生形成對外國文化，尤其是生活習(xí)慣和語言習(xí)慣的理解與認(rèn)同，以實現(xiàn)外語教學(xué)的最終目的。
2．3開展跨文化第二課堂活動，進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)
第二課堂活動是第一課堂教學(xué)的延伸，教師應(yīng)該為學(xué)生設(shè)計豐富多彩的外語學(xué)習(xí)課外活動。第二課堂的跨文化實踐活動，能使學(xué)生自己探索文化知識，發(fā)現(xiàn)文化差異，體會文化沖突，實踐跨文化交際策略，還可加深學(xué)生對外國文化的認(rèn)知，培養(yǎng)其藝術(shù)欣賞水平，提高其學(xué)習(xí)外國文化的興趣，發(fā)展交際能力，從而接受情操和人格的熏陶，增強(qiáng)他們的協(xié)作能力和集體榮譽感。從實際效果看，這為學(xué)生提高素質(zhì)增強(qiáng)能力提供了學(xué)習(xí)平臺，為學(xué)生將來應(yīng)對挑戰(zhàn)提供了實踐機(jī)會。具有跨文化素質(zhì)和能力的畢業(yè)生往往就業(yè)率高，就業(yè)層次高，就業(yè)適應(yīng)面廣。
2．4根據(jù)實際需要，有針對性地向大學(xué)生進(jìn)行跨文化專題教育
學(xué)習(xí)外語不能忽略語言的基本交際功能和專業(yè)知識功能。隨著我國教學(xué)改革的深化，外語教學(xué)已經(jīng)開始向強(qiáng)調(diào)帶專業(yè)方向的聽說讀寫譯能力和跨文化能力的多元化模式轉(zhuǎn)變。如跨文化交際基本功：招呼問候、互相介紹、撥打電話、恭維贊揚和感謝致歉等。如果只注重語言的學(xué)習(xí)，忽略文化的學(xué)習(xí)，跨文化意識較為薄弱，往往會出現(xiàn)語詞歧義、語用失誤、話題犯忌、數(shù)字誤用、施禮冒失、漢語式表達(dá)等令人尷尬的現(xiàn)象。因此，教學(xué)上可根據(jù)中國與外國在文化方面的不同，進(jìn)行多種形式的專題教學(xué)活動，創(chuàng)設(shè)良好的外語交際氛圍，使學(xué)生能準(zhǔn)確把握語言實際意義，懂得需要遵守的基本言行準(zhǔn)則，從而學(xué)會得體地進(jìn)行跨文化交際。
又如跨文化商貿(mào)談判，加人世貿(mào)組織后的中國涉及國際商貿(mào)的談判與日俱增，如何進(jìn)行有效的跨文化談判被提到了議事日程。文化差異對跨國談判而言，是極其重要而又繁瑣的。正如原中美合資天津奧的斯電梯公司的一位美方代表所言，“中國伙伴在談判桌上表現(xiàn)出與我們不同的文化價值觀念，中國人對合同或協(xié)議的看法，對合作伙伴選擇的標(biāo)準(zhǔn)，對知識和軟件的看法等等，都與我們不同，談判有時會因此陷入困境……”(布雷特，2005)。對此，美國一位資深企業(yè)家甚至斷言：“如果能有效地克服文化障礙，美國對華投資、貿(mào)易量可以比現(xiàn)在增加兩倍。”(布雷特，2005)有效的跨文化談判不僅能夠化解矛盾，而且還能走向協(xié)同，在經(jīng)濟(jì)上能創(chuàng)造利潤。由此可見，類似這種跨文化專業(yè)知識學(xué)習(xí)對大學(xué)生來說多么的重要和必要。
3．強(qiáng)化大學(xué)生文化憂患意識。傳承人類健康與先進(jìn)文化
在跨文化的學(xué)習(xí)和運用中，我們應(yīng)尊重各國文化的時代性和民族性。各國文化均有長短，我們的任務(wù)是揚長避短，重在建設(shè)和發(fā)展人類先進(jìn)文化。文化交流在某種程度上會出現(xiàn)不對等互動和單向度的滲透。文化憂患意識便是基于這種不平衡的滲透而引發(fā)的憂慮、深思和警醒。所以，維護(hù)當(dāng)代中國的國民教育體系安全、創(chuàng)建文化安全的中國戰(zhàn)略、保障多維互動的國家文化安全成為當(dāng)務(wù)之急。
3．1充分認(rèn)識文化在綜合國力上的地位和作用
在我們這個時代，世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。文化可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益突出，越來越多的國家把提高文化軟實力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略，作為國家和民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步的精神支柱。我們在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生跨文化素質(zhì)教育的同時，也應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生這種意識和覺悟。目前，我國國際地位和國際影響明顯提高，文化軟實力不斷增強(qiáng)，中國文化的作用和影響引起世界極大的關(guān)注，國際社會更加重視我國的聲音。我們需要通過文化傳播，對內(nèi)不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提高人們的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。對外要大力宣傳中國文化，共同創(chuàng)造世界文化，推動人類文明進(jìn)步。
我們必須使大學(xué)生們明白，文化是人類社會發(fā)展的驅(qū)動力，是國家主權(quán)斗爭的重要砝碼。要進(jìn)一步提高文化軟實力，對內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對外增強(qiáng)國家親和力和影響力，就需要我們用理論武裝頭腦，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，用中國化最新成果占領(lǐng)學(xué)術(shù)陣地，牢牢把握哲學(xué)、社會科學(xué)的話語主導(dǎo)權(quán)，積極宣傳改革開放成果，推動國際社會更好地了解中國特色社會主義，繁榮百家爭鳴、豐富多彩的社會主義文化，充實人民群眾的精神生活，推動中國文化走向世界，增強(qiáng)中國文化國際范圍內(nèi)的影響力和國家之間的親和力。
3．2培養(yǎng)大學(xué)生的文化憂患意識和安全意識
文化是一個民族的根，是一個民族的魂。在世界文化多元化碰撞中，文化同質(zhì)化與文化異質(zhì)化之間關(guān)系緊張，普世主義與反普世主義斗爭激烈，不同意識形態(tài)互相沖擊。雖然產(chǎn)生了拓寬文化視野、體現(xiàn)多樣性和凸顯人類文化整體精神的積極作用，同時也產(chǎn)生了文化失落、快餐文化、文化霸權(quán)主義的負(fù)面效應(yīng)。文化憂患意識要求大學(xué)生既要弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓，又要與外來文化碰撞、交流與融合，洋為中用，推陳出新，同時使我國的政治制度和意識形態(tài)不受外來干涉，保持價值觀念、民族風(fēng)格、生活方式的獨立性。跨文化既使大學(xué)生豐富了知識、開闊了視野，也沖擊了大學(xué)生的思想觀念、是非判斷，表現(xiàn)為當(dāng)代大學(xué)生文化憂患意識的缺失，又或者有的大學(xué)生對外來文化盲目推崇，往往被披著商業(yè)包裝、迎合人們娛樂心態(tài)的現(xiàn)代西方文化所蒙蔽；國外文化產(chǎn)品大量進(jìn)入，極大地沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念和生活方式；美國大片和日本動畫片的影響廣泛，許多不利于道德健康的游戲軟件都會使國內(nèi)大學(xué)生沉迷，等等(陳岸濤，2008)。所有這些，不得不引起我們的高度重視。何況國際思想文化領(lǐng)域斗爭依然深刻而復(fù)雜，我們不能掉以輕心。
文化安全是國家安全的根基。文化全球化的發(fā)展使世界各國都面臨文化之間的碰撞甚至沖突，從語言教育到宗教信仰、從影視傳媒到日常節(jié)日、從文化形態(tài)到文化意識、從文化資本到文化產(chǎn)品，無不對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。張宏輝(2007)曾說過：“弱小的猶太民族能歷經(jīng)多年的世界大離散重新聚集到一起，靠的就是不滅的猶太文化。所以，文化決定民族精神，文化乃國本。”大學(xué)生是文化的實踐者、傳播者和創(chuàng)新者，培養(yǎng)他們的文化憂患意識和文化安全意識事關(guān)中華的崛起，民族的振興。在大學(xué)生跨文化教育中，在價值取向、思維方式、表現(xiàn)形式上，我們要堅持民族精英文化教育與跨文化學(xué)習(xí)相結(jié)合，保持文化多樣性和自主性的統(tǒng)一，培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)烈的憂患意識和社會責(zé)任感；教育大學(xué)生以理性的思考弘揚中國文化的精神，強(qiáng)化中華民族文化的認(rèn)同，兼收并蓄其他民族的優(yōu)秀文化，充分認(rèn)識越是充滿民族特色的，就越是屬于世界的；教育大學(xué)生堅持文化交流的雙向性，充分認(rèn)識文化對國家安全、民族獨立的重要性，充分認(rèn)識文化作為國家、民族發(fā)展軟實力的價值，盡一切可能讓中國文化走向世界，讓中國語言伴隨中國的文化產(chǎn)品成為世界各民族的主要溝通語言之一。這也是我們跨文化學(xué)習(xí)與運用的目的和要求。
3．3培養(yǎng)大學(xué)生對多元文化的識別能力和批判能力
文化安全與經(jīng)濟(jì)安全、政治安全密切相關(guān)，并直接影響國家的安全。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化帶來文化全球化，面對中外文化的融合、碰撞與交流，我們必須充分認(rèn)識在跨文化中的良莠是非。這就需要我們對中外文化差異有充分的認(rèn)識，如中國文化強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和秩序，強(qiáng)調(diào)家庭重于個人，社會重于個人；歐洲文化則強(qiáng)調(diào)個人的自由和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自由平等和博愛。因此，了解中外文化才有可能促進(jìn)溝通和理解，，相互信任，促進(jìn)交流與合作。當(dāng)代大學(xué)生是傳承中華文化的先進(jìn)青年群體，我們在文化多樣性的背景下既要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺與文化自信，又要培養(yǎng)大學(xué)生對多元文化落后腐朽現(xiàn)象和行為的識別能力和批判能力，增強(qiáng)大學(xué)生抗腐防變的能力。
當(dāng)今中國，以愛國主義為基礎(chǔ)的民族精神對中國的文化建設(shè)，乃至現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的推動作用。西方文化價值觀念的滲透在一定程度上弱化了當(dāng)代大學(xué)生對民族、國家的價值認(rèn)同。作為迄今為止仍然處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中的中國文化也有其自身的局限性，例如，中國傳統(tǒng)文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的認(rèn)知價值取向，“守一”、“忌諱”的因循保守心理，“別尊卑、明貴賤”的等級觀念，“三綱五常”的封建倫理道德以及重人治而輕法治的傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)成為阻礙社會進(jìn)步的枷鎖(藺玄晉陶勁松，2007：1)。面對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和人類文化多元發(fā)展的趨勢，我們既要保持對中國文化的自信，又要敢于摒棄中國文化中跟不上時代步伐的東西，以開放的心態(tài)面對外國文化，始終不懈地走綜合創(chuàng)新之路。這樣，中國文化才能在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，成為人類現(xiàn)代多元文化中具有重要影響力的一部分。所以，我們要在世界多元文化碰撞中發(fā)展中國主流文化，弘揚中華民族文化，正確認(rèn)識文化多樣性與共同性的辯證關(guān)系，取長補(bǔ)短共同發(fā)展人類文化，并加快培育中國特色的文化產(chǎn)業(yè)。
3．4培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺與文化自信
關(guān)鍵詞 中職校長；領(lǐng)導(dǎo)力；閱讀框架；現(xiàn)實圖景；提升路徑
中圖分類號 G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2016）16-0029-07我國中等職業(yè)學(xué)校實行校長負(fù)責(zé)制和聘任制，校長在辦學(xué)實踐中處于核心領(lǐng)導(dǎo)地位，在落實國家相關(guān)教育政策、保證學(xué)校教學(xué)工作有序開展、凝煉中職學(xué)校發(fā)展特色、打造中職學(xué)校品牌等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。中職校長的自身素質(zhì)尤其是領(lǐng)導(dǎo)力是其發(fā)揮上述職能的關(guān)鍵因素。科爾曼曾經(jīng)非常自信地指出，以方法論個體主義和微觀層次為基礎(chǔ)的理性選擇完全可以用來解釋宏觀層次的社會現(xiàn)象[1]。正是基于同樣的認(rèn)識，筆者力圖從微觀的視角勾勒出中職校長領(lǐng)導(dǎo)力實踐的原貌，通過在學(xué)校中的實地考察和與校長的深入訪談，以薩喬萬尼的五力模型作為閱讀框架，研究校長領(lǐng)導(dǎo)力現(xiàn)狀及其對學(xué)校各方面發(fā)展的影響，根據(jù)學(xué)校發(fā)展中遇到的問題探討校長領(lǐng)導(dǎo)中需要加強(qiáng)和改善的地方，針對性地提出系統(tǒng)的策略體系，為中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升提出反思和建議。
一、中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的閱讀框架
（一）中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵
校長是一個學(xué)校發(fā)展的靈魂，對學(xué)校的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。校長在學(xué)校承擔(dān)的是領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的角色，其管理角色表現(xiàn)為對學(xué)校日常事務(wù)、人員等方面的決策、管理權(quán)，而領(lǐng)導(dǎo)者的角色表現(xiàn)為校長對學(xué)校發(fā)展方向、內(nèi)涵建設(shè)等方面的指揮和引領(lǐng)作用。
中職校長除了具備校長這一群體的共性之外，還有其自身的特殊性。第一，中職校長面臨更多的辦學(xué)壓力，職校的生存環(huán)境決定了中職校長必須更多地發(fā)揮主觀能動性，爭取有利的辦學(xué)資源和條件。第二，中職領(lǐng)導(dǎo)者要能夠做到從宏觀上把握學(xué)校的發(fā)展特色和路徑，成為一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。第三，學(xué)校與企業(yè)的交流合作、市場對學(xué)校辦學(xué)成果的檢核都要求中職校長要有敏感的市場意識。
對于校長領(lǐng)導(dǎo)力的概念，目前學(xué)界并沒有形成一個統(tǒng)一的說法。張爽在界定概念時強(qiáng)調(diào)校長與他人相互作用的能力，她認(rèn)為校長領(lǐng)導(dǎo)力是校長在工作實踐中對師生、家長等利益相關(guān)者的影響及相互作用能力[2]。馬龍海提出校長領(lǐng)導(dǎo)力是一種綜合能力的集合[3]。雖然對于校長領(lǐng)導(dǎo)力的概念界定并沒有統(tǒng)一，但是不可否認(rèn)的是校長的能力是綜合能力，圍繞學(xué)校發(fā)展進(jìn)行，主要指向?qū)W校內(nèi)外部的利益相關(guān)者，通過影響作用實現(xiàn)。
（二）薩喬萬尼的“五力模型”
本研究在對校長領(lǐng)導(dǎo)力框架進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，以薩喬萬尼的五力模型作為中職校長領(lǐng)導(dǎo)力劃分的主要理論依據(jù)，同時以鄭燕祥的領(lǐng)導(dǎo)力模型為參照。薩喬萬尼認(rèn)為，校長領(lǐng)導(dǎo)力就是校長改變或者影響學(xué)校發(fā)展局勢的能力，具體劃分為五個方面[4]，如圖1所示。
具體來說，技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力是指校長的角色類似于一個“管理工程師”。校長要為學(xué)校建立發(fā)展規(guī)劃、在學(xué)校各方面事務(wù)中起到組織和協(xié)調(diào)的作用、為學(xué)校發(fā)展制定詳細(xì)的計劃等。人際領(lǐng)導(dǎo)力指校長要成為“人際工程師”，強(qiáng)調(diào)校長對學(xué)校內(nèi)外部良好人際關(guān)系、人際能力和工具性的激勵方式的運用。教育領(lǐng)導(dǎo)力指校長要扮演“臨床工作者”的角色，校長自身要成為教學(xué)的專家能手，具備相關(guān)的專業(yè)知識和能力，能監(jiān)督學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提升和教育規(guī)劃的落實。象征領(lǐng)導(dǎo)力是指校長要做學(xué)校的“首領(lǐng)”，通過對重要目標(biāo)或者行為的選擇性注意向他人傳達(dá)什么是重要的，從看似平常的事件中發(fā)掘深層意義并對師生和相關(guān)人員闡釋重要性、視角和目的，促使學(xué)校其他主體獲得目標(biāo)感和責(zé)任感。文化領(lǐng)導(dǎo)力指校長的角色類似于“主教”，要界定、強(qiáng)化、明晰能夠為學(xué)校持久發(fā)展提供支持的具有特色的價值觀，通過相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)活動建立文化符號系統(tǒng)、表彰體現(xiàn)學(xué)校文化的行為、塑造共同的想法和信念等。
薩喬萬尼認(rèn)為校長領(lǐng)導(dǎo)力的五個維度處于不同層級之中，其中，技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力和人際領(lǐng)導(dǎo)力是維持學(xué)校正常運行的基本條件，它們的缺失將導(dǎo)致學(xué)校發(fā)展效能低下，但是不管他們有多重要，也不具備學(xué)校情境的獨特性。其他三方面領(lǐng)導(dǎo)力受背景影響，它們的獨特品質(zhì)源于教育本身和學(xué)校的特性，區(qū)別于其他領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和管理。文化領(lǐng)導(dǎo)力、象征領(lǐng)導(dǎo)力的缺失不會明顯影響學(xué)校常規(guī)工作的開展，但它們對學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展和辦學(xué)層次提升的影響是不可忽視的。
二、中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的實踐圖景
本研究采用質(zhì)的研究方法對W中職學(xué)校D校長進(jìn)行了細(xì)致的觀察和深入的訪談，材料采集不僅著力于展示研究對象是怎么樣的，更謀求通過訪談內(nèi)容和背景資料的聯(lián)系解釋他為什么是這樣的。保羅?赫塞曾說：“領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者在他人眼中的表現(xiàn)來確定的。這與領(lǐng)導(dǎo)者如何看待自己無關(guān)，而是與他們想要影響的被領(lǐng)導(dǎo)者的看法有關(guān)。”[6]來自多方的質(zhì)性材料通過相互印證，從正反兩方面呈現(xiàn)與詮釋了中職校長的領(lǐng)導(dǎo)力實踐。
（一）技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力――組織機(jī)構(gòu)合理，制度執(zhí)行有待加強(qiáng)
校長的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力直接反映在對學(xué)校的常規(guī)管理中。在學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)上，W學(xué)校部門劃分采取職能型，部門之間具有明確的責(zé)任分工。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層對學(xué)校事務(wù)進(jìn)行商議、決策，中間的職能部門負(fù)責(zé)具體事務(wù)的傳達(dá)和執(zhí)行，具體的落實則依靠專業(yè)組的組長及班主任。職業(yè)學(xué)校與普通學(xué)校相比工作事項更為復(fù)雜多樣，除了常規(guī)的課堂教學(xué)工作之外還承擔(dān)著組織學(xué)生的生產(chǎn)實訓(xùn)、校外實習(xí)等工作，學(xué)生的管理也更為復(fù)雜，不少老師說“現(xiàn)在的學(xué)生很難管，只有想不到的，沒有做不到的”①。因此，采用職能型的設(shè)置方式能夠明確各部門及相關(guān)人員的職責(zé)范圍，有利于工作的開展和落實，提高工作效率。
W學(xué)校的制度建設(shè)涵蓋了學(xué)校工作的方方面面，并且能夠隨著學(xué)校的發(fā)展需要不斷更新和完善。但根據(jù)調(diào)查訪談情況，其制度的執(zhí)行力度有待加強(qiáng)。在調(diào)研中，談及學(xué)校的制度問題，在制定方面教師大多為肯定的態(tài)度。如A教師說：“制度基本上還好，已經(jīng)實行很多年了，也是在不斷完善。”學(xué)校基本健全了維護(hù)日常工作正常運轉(zhuǎn)的各項規(guī)章制度。當(dāng)然，制度的制定是落實的基礎(chǔ)，如果制度沒有被充分落實，那么就會失去應(yīng)有的作用。以考核制度為例，學(xué)校對教師的日常工作考核以分?jǐn)?shù)形式呈現(xiàn)，考核結(jié)果作為教師評優(yōu)評先的依據(jù)，本意是為了調(diào)動教師的工作積極性，但事實上并沒有達(dá)到應(yīng)有的效果，其中很重要的原因就是執(zhí)行力度不夠，沒有起到應(yīng)有的約束和規(guī)范作用。新教師C教師直接表達(dá)了對考核的看法：“表面上期末考核很正規(guī)，但實際上執(zhí)行不嚴(yán)。”其他老師也表示學(xué)校制度的執(zhí)行存在一些問題，如工作十幾年的F老師說：“寬有余，嚴(yán)不足，一些制度落實的不到位。”
在對學(xué)校的制度管理上，研究者認(rèn)為學(xué)校是一個組織系統(tǒng)，首先要具備完善的日常管理制度，其次要重視制度的落實。在與D校長溝通的過程中，他也認(rèn)為：“制度實際上是基礎(chǔ)，一個單位運作的群體性基礎(chǔ)，保障它不會偏離方向，但是制度不能解決一切問題。”因此，從理念上來說，D校長并不是沒有認(rèn)識到制度的基礎(chǔ)性作用，這也可以從完備的制度規(guī)定上得到驗證。問題在于一些制度執(zhí)行不嚴(yán)，在教師中也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。當(dāng)然，學(xué)校是一個人際社會，很多制度的推行會受到各種阻力的影響，真正完全實施比較困難，這就要求校長權(quán)衡各方面的利益，運用領(lǐng)導(dǎo)智慧既堅持制度的切實推行，又兼顧對教師的人性化管理。
（二）人際領(lǐng)導(dǎo)力――重視資源整合，教師激勵有待完善
對中職校長來說，要為學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)遇，就需要整合多種外部辦學(xué)資源，而這必然要求中職校長具有較強(qiáng)的人際領(lǐng)導(dǎo)力。與此同時，學(xué)校是一個人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，校長要想順利開展學(xué)校內(nèi)部各項工作，除了要運用職位賦予的權(quán)威之外，還要注重在與教師的互動中構(gòu)建良好的人際關(guān)系。因此，重視與教師之間的人際溝通、關(guān)懷教師的需要、激勵教師、打造具有凝聚力的團(tuán)隊也是中職校長人際領(lǐng)導(dǎo)力的重要體現(xiàn)。
從調(diào)研情況來看，D校長非常重視在提高自身辦學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上爭取政府資金支持，他認(rèn)為：“辦學(xué)關(guān)鍵還是自己打出品牌，這是根本的，現(xiàn)在確實是首先要有作為，這樣上級部門對學(xué)校的心理認(rèn)可度、支持力度、重視程度才會增加。”近年來，隨著辦學(xué)實踐中課程改革的推行、學(xué)生實訓(xùn)工作的開展等，學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高，也取得了良好的社會聲譽，為爭取政府支持增加了籌碼。已經(jīng)在W學(xué)校工作13年的A老師對筆者說：“現(xiàn)在學(xué)校的基礎(chǔ)條件比以前好多了。”D校長努力通過多種校企合作模式來拓展外部實訓(xùn)場所和資源。W學(xué)校已開展的校企合作模式主要有：一是依托企業(yè)資源建立了覆蓋學(xué)校專業(yè)的穩(wěn)定的校外實訓(xùn)基地，如與機(jī)電專業(yè)合作的電機(jī)公司為學(xué)生的專業(yè)實踐提供了場所。二是企業(yè)不僅作為實訓(xùn)基地，還參與學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計劃與內(nèi)容的制定。以學(xué)校的建筑專業(yè)為例，D校長促成學(xué)校與當(dāng)?shù)財?shù)十家建筑公司實現(xiàn)聯(lián)合辦學(xué)，為學(xué)校專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)提供了有利的外部環(huán)境。三是立足于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，與企業(yè)簽訂人才培養(yǎng)協(xié)議，開展訂單式的合作，如當(dāng)?shù)氐挠變簣@、建設(shè)集團(tuán)、化機(jī)廠等。四是與校內(nèi)企業(yè)產(chǎn)教合作，學(xué)校專門成立教育服務(wù)公司，利用學(xué)校的實訓(xùn)場地和設(shè)備，將對口企業(yè)引進(jìn)學(xué)校，實現(xiàn)課堂進(jìn)車間。
調(diào)研中在談及與校長的溝通方面，大多數(shù)教師反映：在工作和生活中遇到難以解決的問題都會找校長，D校長也會盡力解決。而且在工作中，如果教師存在疑問和問題，也會直接跟校長反映，A教師說：“工作上更多的時候是因為覺得他說的是對的，才會按照他說的去做，但是如果覺得他說的不對的話，也是會直接反駁他的。”可以看出，對于人際領(lǐng)導(dǎo)的重視使得D校長和教師之間的溝通交流更為有效，這對于團(tuán)隊建設(shè)、增強(qiáng)凝聚力有很大的推動作用。
但在團(tuán)隊激勵中我們發(fā)現(xiàn)了問題。拿班主任來說，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生個性突出，管理難度大，調(diào)動班主任的工作熱情和積極性對于學(xué)校工作的開展和學(xué)生培養(yǎng)來說意義重大。訪談中，很多班主任提到工作獎勵問題時比較有意見。Q教師說：“班主任的津貼太少了，一個月才二百多塊錢。”除了工作量上的差異，在班主任的人員安排上也存在一些問題，F(xiàn)老師說：“有的十幾年都沒有當(dāng)班主任，有的連續(xù)當(dāng)好多年，就很有意見。待遇相差也不大，但是工作量相差很大，所以老師都不愿去做班主任。”C教師是工作不久的年輕教師，他也說：“沒什么激勵，現(xiàn)在唯一的動力就是工資和評職稱了。”可見，D校長對班主任群體的激勵沒有太在意，這種隱性的負(fù)面情緒必然會影響到學(xué)生管理工作。
對從事教學(xué)的教師來說，激勵不足直接會影響到教師工作的積極性和團(tuán)隊氛圍。如C教師講：“你看在普高里自修課任課老師都爭著去上，這種現(xiàn)象在我們這里是根本不存在的。按一天8小時來說，改作業(yè)、備課、上課這種直接的教學(xué)活動絕對不會超過3個小時。”當(dāng)然，對教師的物質(zhì)激勵會受到學(xué)校經(jīng)費等各方面客觀因素的影響，并不能全部歸為校長在這方面考慮欠缺。在物質(zhì)激勵效用缺失時，校長就更應(yīng)該重視對教師的精神激勵。經(jīng)常性的表彰、鼓勵或者其他方式的肯定，有助于排解教師內(nèi)心的不滿情緒，營造和諧的團(tuán)隊氛圍。
（三）教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力――課程領(lǐng)導(dǎo)高效，教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有待提升
對中職校長而言要發(fā)揮教育領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的課程建設(shè)和教學(xué)工作顯得異常重要。D校長對課程建設(shè)下了不少功夫，但教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)則明顯不夠。
D校長比較重視學(xué)生的全面發(fā)展和個人興趣培養(yǎng)，在必修課、德育課之外，還為學(xué)生安排開設(shè)了多種多樣的選修課。在課時安排上，在合理范圍內(nèi)相對弱化文化課的課時，更加注重專業(yè)課，好幾個專業(yè)進(jìn)行了項目課程開發(fā)，15本校本教材已經(jīng)投入使用。
校長的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力還體現(xiàn)在校長能夠以專家的身份與教師探討教學(xué)問題，對教師的教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)等。在問及對教師的教學(xué)指導(dǎo)上，D校長表示很少去聽課，聽課較多限于公開課之類的，平時對教師教學(xué)工作的考評主要依靠教務(wù)部門進(jìn)行，這也在教師的回答上得到了印證。一位在校工作時間較長的教師表示：“剛調(diào)來的時候聽過兩次。”其他老師也表示校長很少去聽他們的課。L老師說道：“以前的老校長在新老師來了以后，不打招呼就直接去聽課了，校長都重視教學(xué)了，那其他的副校長、中層干部也會重視起來。現(xiàn)在教務(wù)查課可能一學(xué)期兩三次，查完了就出個表貼在校辦里，也沒有說怎么去解決問題，就這樣了。”
可以看出，D校長對教師教學(xué)工作的指導(dǎo)存在一定的不足，在職校學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差的情況下，如果教師的日常教學(xué)沒有得到適當(dāng)指導(dǎo)和督促，久而久之便會出現(xiàn)教學(xué)懈怠的情況，這也得到了M教師的驗證。據(jù)他觀察：“一個班級近50個人，真正聽課跟教師互動的有4～5個人，其他的不是睡覺就是在玩。一節(jié)數(shù)學(xué)課，教師18分鐘就把課講完了，然后坐在講臺上看報紙，下面學(xué)生有睡覺的、玩的，做作業(yè)的很少。”S老師在反思自己的課堂教學(xué)時也說：“剛開始還會去鉆‘怎么樣能讓學(xué)生對自己的課感興趣’，會去花心思準(zhǔn)備，但是現(xiàn)在就對著教材大致抄抄去講。”D校長在日常工作中對教師教學(xué)工作的相對忽視，使教師的課堂教學(xué)缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)和監(jiān)督，影響到了學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）象征領(lǐng)導(dǎo)力――愿景目標(biāo)明確，感召能力有待增強(qiáng)
校長通過行為示范引起師生的選擇性注意是象征領(lǐng)導(dǎo)力的一種表現(xiàn)形式。一般而言，校長在工作中對于學(xué)校工作相關(guān)典禮和儀式都會出席，以體現(xiàn)對某方面工作的重視。研究者發(fā)現(xiàn)，D校長比較重視對學(xué)校發(fā)展愿景的構(gòu)架和傳遞，他認(rèn)為：“引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展方向應(yīng)該是校長的責(zé)任，自己要有開拓創(chuàng)新的精神和意識，不斷學(xué)習(xí)新的理念，對專業(yè)建設(shè)、對學(xué)校宏觀的發(fā)展目標(biāo)都要有自己的認(rèn)識并讓所有教師的心朝著一個共同的方向前進(jìn)。”一般而言，學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃是由校長提出的，經(jīng)過校務(wù)會議統(tǒng)一思想，寫入學(xué)校發(fā)展的計劃報告，最后安排實施。
根據(jù)目前的學(xué)校發(fā)展態(tài)勢，D校長提出要把學(xué)校建設(shè)成為當(dāng)?shù)氐穆毥讨行模⑼ㄟ^例會等形式向教師傳達(dá)思想，從愿景和目標(biāo)構(gòu)建來講，既立足于學(xué)校的發(fā)展實際又有努力進(jìn)步的空間。Z教師提及校長對辦學(xué)目標(biāo)的確立時說：“從辦學(xué)理念上，追求的目標(biāo)是分階段的，思路很清晰，每個目標(biāo)的提出到實施都分步驟進(jìn)行。學(xué)校的品牌建設(shè)上，除了爭取一些榮譽、示范學(xué)校之外，還重視內(nèi)涵建設(shè)，包括對教師、領(lǐng)導(dǎo)班子思想上的統(tǒng)一，追求的目標(biāo)都明確化，然后在專業(yè)設(shè)置如說課程、技能目標(biāo)細(xì)化等方面努力使培養(yǎng)的學(xué)生更加貼近社會的需求。”
理論上來講，愿景目標(biāo)的確立和階段性推進(jìn)對于調(diào)動教師的工作積極性應(yīng)該具有正面的影響作用。但是據(jù)研究者的觀察，教師的工作積極性并沒有受到很大影響，如研究者在某辦公室訪談一位教師的時候，還有四五個教師在辦公室，研究者目光所及的幾位都沒有做與教學(xué)有關(guān)的事情。此外，在問及A教師對學(xué)校規(guī)劃和自己工作的看法時，她回答：“要看跟自己的專業(yè)有沒有關(guān)系，如說我們專業(yè)要評上省級示范專業(yè)，那肯定是很高興的了，會調(diào)動自己的積極性，和專業(yè)的老師合作更加努力。但是如果跟自己的專業(yè)關(guān)系不大，那就沒有什么感覺了。”可以看出，只有當(dāng)教師覺得學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)與自己關(guān)系密切，他對工作的投入程度才可能有較大幅度的提升，否則學(xué)校的發(fā)展愿景和目標(biāo)對他來說就是空幻的。
（五）文化領(lǐng)導(dǎo)力――文化建設(shè)全面，深入程度有待提高
校長的文化領(lǐng)導(dǎo)力側(cè)重于學(xué)校精神文化建設(shè)，促使成員形成共同的價值觀念、為學(xué)校建立統(tǒng)一的符號系統(tǒng)等。D校長在對學(xué)校歷史文化、校園環(huán)境等方面的挖掘提煉后，提出了富有特色的青松文化，并據(jù)此設(shè)計了學(xué)校獨特的符號系統(tǒng)。“我們學(xué)校松樹很多，它們在哪里都可以生長，大江南北都有，一年四季保持綠色，而且對土壤的要求、氣候的要求都不是很高，一般都長得很挺拔。那我覺得我的學(xué)生也需要有這種精神，他們將來是底層的、一線的工作人員，他要有那種扎根平地土壤的精神，而且青松是成片的生長，所以有一種共融的精神，這種精神師生都要借鑒。所以我們就把以它的精神作為學(xué)校的文化象征。”在確立了文化精神之后，學(xué)校據(jù)此編制了VI識別系統(tǒng)，校旗、校徽、校標(biāo)、檔案袋都是以它來設(shè)計。除此之外，D校長也重視不同專業(yè)文化的建設(shè)，如在實訓(xùn)場將相關(guān)專業(yè)的往屆優(yōu)秀畢業(yè)生材料制作張貼，在學(xué)校舞蹈室布置相關(guān)的勵志名言等。學(xué)校不同場所，如教學(xué)場所、食堂等不同地方也體現(xiàn)出不同的文化建設(shè)特色，這為校園文化建設(shè)的統(tǒng)一性和多樣性奠定了堅實基礎(chǔ)。
在問及校園文化向師生的傳遞途徑時，D校長回答：“主要是通過一些載體，比如校報、校園的電子屏顯示等。”文化對于學(xué)校成員的影響是潛移默化的，研究者難以考評D校長在校園文化建設(shè)上取得的實際成效。但在與教師談及校園文化的影響作用時，研究者認(rèn)為與領(lǐng)導(dǎo)者精心打造校園文化初衷存在落差的是，師生對校園文化的認(rèn)識并不是非常深入。T老師說：“對校園文化感覺沒有那么明顯，工作還是那樣做，不可能因為校標(biāo)換了就換種做法。”在與F老師溝通的過程中，他認(rèn)為：“印象中沒有跟學(xué)生系統(tǒng)地講過，學(xué)生知不知道可能就是個問題。”可以看出，雖然學(xué)校通過電子屏等載體展現(xiàn)了學(xué)校的精神文化，但是教師對校園文化的建設(shè)并沒有深入的認(rèn)識，即使知道也只是停留在字面，對學(xué)生而言他們對校園文化的認(rèn)識就更少了。雖然說文化對個體的影響作用是潛移默化的，但是這也建立在個體對文化的認(rèn)識、了解和認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，如果教師對學(xué)校文化的認(rèn)識并沒有深入、學(xué)生對校園文化的內(nèi)涵和意義并不了解，那么校園文化發(fā)揮的作用必然是非常有限的。因此，校長在文化領(lǐng)導(dǎo)上除了提出文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容外，還應(yīng)重視傳播方式與途徑，真正讓師生內(nèi)化于心。
D校長在領(lǐng)導(dǎo)力的五個維度上都具備相對的優(yōu)勢和不足。總體上來說，D校長在理念上對校長必備領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識比較到位，但是在理念的落實和執(zhí)行上存在一定程度的錯位。這也在一定程度上反映了職校校長這一群體中存在的共性，如制度落實和人性化管理之間度的把握、教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力弱化等。當(dāng)然，校長領(lǐng)導(dǎo)力的實施和作用不僅受個人影響，也受到內(nèi)外部各種客觀因素的制約。
三、影響中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的因素分析
中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮受教育內(nèi)外部各方面因素的影響，是宏觀層面與個體層面各種主客觀因素綜合影響的結(jié)果。
（一）宏觀層面
1.國家教育政策
回顧近年中職的發(fā)展歷史，跌宕起伏與政府的政策導(dǎo)向密不可分。目前國家對中職學(xué)校的財政資助等相關(guān)政策的實施，促進(jìn)了中職學(xué)校辦學(xué)條件的改善，但與此同時一些政策落實不到位，也束縛了校長領(lǐng)導(dǎo)力的作用，不利于中職學(xué)校的特色發(fā)展。以校長負(fù)責(zé)制為例，目前我國中職學(xué)校實行校長負(fù)責(zé)制，校長全面負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)，有助于校長實施自身的辦學(xué)理念，立足地方實際發(fā)展出學(xué)校特色。但是在辦學(xué)實踐中，存在校長的權(quán)責(zé)不均衡、校長辦學(xué)思想難以實施的情況。本研究中，D校長的人事權(quán)和經(jīng)費自十分有限，學(xué)校教師由教育局統(tǒng)一考試招聘，整個過程校長不參與，結(jié)果出現(xiàn)技能型教師短缺、新教師不符合學(xué)校教學(xué)需要的情況。而經(jīng)費審批本意是為了強(qiáng)調(diào)程序規(guī)范、提高效率，實際上報批手續(xù)繁雜，反而影響了學(xué)校工作的開展。
2.校長培訓(xùn)
開展形式多樣的校長培訓(xùn)是提高中職校長各方面素養(yǎng)和能力的有效手段，有助于中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升。但是從中職校長的實際培訓(xùn)來看，仍然存在著明顯不足，如教學(xué)內(nèi)容不實用、培訓(xùn)理念知識本位、沒有體現(xiàn)中職校長工作特色等。本研究中，問及D校長新入職遇到的問題時，有一個情節(jié)就是從普通高中調(diào)入職業(yè)學(xué)校，入職前沒有相關(guān)培訓(xùn)，對職業(yè)教育不太了解。也就是說，D校長在工作之初缺乏相關(guān)的理論指引，對職業(yè)教育的認(rèn)識和理解主要是通過自身在工作實踐中的經(jīng)驗積累起來的，這直接影響到校長入職前期工作開展的成效。因此，校長培訓(xùn)也是中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的影響因素。
（二）個人層面
1.教育理念
對于中職校長來說，如何辦學(xué)、怎么樣辦學(xué)都受其個人教育理念的影響。本研究中，D校長提出要辦有尊嚴(yán)的職業(yè)教育，D校長認(rèn)為：“做人要有尊嚴(yán)，辦職業(yè)教育也要有尊嚴(yán)，所以我要辦有尊嚴(yán)的職業(yè)教育，這幾年看來還是有效果的”。這種辦有尊嚴(yán)的職業(yè)教育具體體現(xiàn)在學(xué)校招生上，職業(yè)教育的生源本來就緊缺，很多學(xué)校為了保證學(xué)校入學(xué)人數(shù)，強(qiáng)制給教師分配招生任務(wù)，但D校長并沒有這樣做。“你現(xiàn)在分派任務(wù)，低聲下氣去求，實際上是把我們職業(yè)教育貶低了，尊嚴(yán)沒有了，所以這么多年來，第一，我始終沒有下達(dá)過招生任務(wù)；第二，我有分?jǐn)?shù)線，職業(yè)教育也不是誰來都能來；第三，對于品行不好的學(xué)生、確實違反學(xué)校紀(jì)律的要退學(xué)處理。”這在一定程度上增加了教師在心理上對工作的認(rèn)可度和組織承諾的增強(qiáng)，有利于學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格
中職校長的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對于整個學(xué)校的氛圍、管理效能以及校長領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮有很大影響，近年來，校長實行變革型領(lǐng)導(dǎo)的效用逐漸得到了一致肯定。變革型領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)校長與教師之間的緊密聯(lián)系，通過愿景構(gòu)建、激發(fā)內(nèi)在動機(jī)、教師關(guān)懷、率先垂范等調(diào)動教師工作積極性，實現(xiàn)對學(xué)校的高效能領(lǐng)導(dǎo)。本研究中，D校長重視變革型的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞教師內(nèi)在動機(jī)，但是規(guī)范制度對教師約束力的缺失在一定程度上也影響到校長領(lǐng)導(dǎo)力的作用。因此，將個人的主要領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與次要領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格有效協(xié)調(diào)有助于校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升。
3.個人素養(yǎng)
中職校長良好的個人素養(yǎng)能夠提高教師對校長的認(rèn)可度和信服度，增強(qiáng)校長的非權(quán)力性影響。在本研究中，D校長非常注重對個人素養(yǎng)的提升，通過自主學(xué)習(xí)、參加培訓(xùn)等方式不斷更新知識結(jié)構(gòu)，在D校長的辦學(xué)實踐中也可以看到一些對外界有效舉措的借鑒，而這些思想主要是通過不斷學(xué)習(xí)得到的。因此，通過不斷學(xué)習(xí)提升個人素養(yǎng)對中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升有重要的影響作用。
四、中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升路徑
中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升受內(nèi)外部多方面因素交互作用的影響，在對其影響因素深入分析的基礎(chǔ)上提出針對性的支持政策，有助于為中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升營造良好的外部環(huán)境、激發(fā)校長領(lǐng)導(dǎo)力提升的內(nèi)部動機(jī)。
（一）宏觀層面
國家政策對其領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮具有重要的影響作用，同時相關(guān)的培訓(xùn)對中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升來說是有力的外部支持，因此提高教育政策的有效性和適用性、完善中職校長相關(guān)培訓(xùn)有助于中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升。
1.提高教育政策的有效性，促進(jìn)校長辦學(xué)自主
從相關(guān)政策制定來看，目前國家為促進(jìn)中職發(fā)展出臺了一系列相關(guān)措施，以提高中職的吸引力和社會認(rèn)可度，但是一些政策由于缺乏科學(xué)的討論和驗證，其實際效用并沒有達(dá)到理想的程度。以中職學(xué)生免費入學(xué)為例，本意是為了提高中職的社會吸引力，緩解中職招生困難的問題，但是實質(zhì)上在一些地區(qū)并沒有起到應(yīng)有的作用。以D校長所在的W學(xué)校為例，不但沒有促進(jìn)學(xué)校的招生，反而降低了職業(yè)教育的社會地位。因此，政策的制定實施應(yīng)該充分考慮到地區(qū)之間、學(xué)校之間的具體差異，不能籠統(tǒng)地用一套方案推行實施。
相對于普通學(xué)校校長而言，中職校長要想辦出學(xué)校特色需要更多的辦學(xué)自，如課程設(shè)置、教材選編等。中職校長立足于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展對人才的需求，制定有針對性的人才培養(yǎng)方案，有助于學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生的就業(yè)。因此，增加中職校長的辦學(xué)自有助于其領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮，提高辦學(xué)質(zhì)量和學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.開展形式多樣的校長培訓(xùn)，增強(qiáng)培訓(xùn)的實效性
規(guī)范化的教育和培訓(xùn)是中職校長領(lǐng)導(dǎo)力提升不可或缺的影響因素。如何在有限的資源制約下，提升中職校長培訓(xùn)的有效性是亟待解決的問題。
從培訓(xùn)對象的內(nèi)部差異而言，針對中職校長的培訓(xùn)要分層次、有區(qū)別地進(jìn)行。一般來說，中職校長由新入職到發(fā)展成熟需要經(jīng)歷預(yù)備期、適應(yīng)期、稱職期和成熟期四個階段，校長在不同發(fā)展階段對于培訓(xùn)的需求是有區(qū)別的。以預(yù)備期為例，目前我國中職校長由教育管理部門統(tǒng)一選拔聘任，大多來自于普通中學(xué)的中高層干部，雖然他們已具備基本的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，但是缺乏對于職業(yè)教育的深入了解和相關(guān)實踐經(jīng)驗積累，那么對于新任校長的培訓(xùn)則需要側(cè)重職業(yè)教育基本理論、職業(yè)教育發(fā)展趨勢、社會人才資源需求現(xiàn)狀等基本理念的學(xué)習(xí)，為新任校長把握職業(yè)教育的現(xiàn)狀和未來發(fā)展提供助力。
從培訓(xùn)體系建設(shè)來說，在機(jī)構(gòu)建設(shè)上，專門針對中職校長的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)缺乏。在培訓(xùn)師資上，目前對中職校長進(jìn)行培訓(xùn)的師資多是高校從事職業(yè)教育相關(guān)研究的學(xué)科專家，缺乏具有成功經(jīng)驗的職校校長及行業(yè)企業(yè)人士。在制度建設(shè)上，現(xiàn)有的制度設(shè)置存在不完備的情況，如培訓(xùn)方案的形成、培訓(xùn)效果的評價等缺乏可參照的標(biāo)準(zhǔn)等，有針對性地解決相關(guān)問題是提升中職校長培訓(xùn)有效性的基礎(chǔ)。
從培訓(xùn)內(nèi)容來說，中職作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，負(fù)責(zé)學(xué)校各方面事務(wù)。因此，對中職校長的培訓(xùn)內(nèi)容，不能僅僅局限于職業(yè)教育基本理論，還應(yīng)該涉及提升校長管理能力、協(xié)調(diào)能力、領(lǐng)導(dǎo)能力的內(nèi)容。此外，在培訓(xùn)內(nèi)容的選擇上，要重視對中職校長已有經(jīng)驗的運用，擴(kuò)充實踐經(jīng)驗在培訓(xùn)內(nèi)容中所占的比例，增強(qiáng)培訓(xùn)的實效性。
從培訓(xùn)流程來說，目前針對中職校長的培訓(xùn)多是終結(jié)性的，經(jīng)過一定時間的學(xué)習(xí)后上交相關(guān)論文就通過考核，后續(xù)的支撐效應(yīng)不足。對中職校長的培訓(xùn)應(yīng)該在完善相關(guān)體制機(jī)制的基礎(chǔ)之上，提供常態(tài)化的支持和協(xié)助。
3.完善校長評價體制機(jī)制，推動校長自主發(fā)展
中職校長作為專業(yè)化程度較高的群體，其對應(yīng)的評價體系需要進(jìn)一步完善。從評價內(nèi)容來看，中職學(xué)校的辦學(xué)定位決定了對校長工作的評價要涉及校企合作的深度和廣度、學(xué)校承擔(dān)的社會培訓(xùn)情況、學(xué)生就業(yè)質(zhì)量、雙師型教師隊伍建設(shè)等具有職校發(fā)展特色的方面。因此，中職校長的評價指標(biāo)不能簡單地挪用普通學(xué)校校長的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該立足職校特色，編制有針對性的評價體系。從評價主體來看，對中職校長的評價不能僅僅局限于上級主管單位和學(xué)校教師，還可以廣泛地結(jié)合外界因素，如企業(yè)行業(yè)、家長反饋等。從評價的效用來看，中職校長的評價結(jié)果要與激勵制度相關(guān)聯(lián)，為促使中職校長積極主動的自我發(fā)展提供外部推力。
（二）個人層面
中職校長領(lǐng)導(dǎo)力的提升除了需要有力的外部環(huán)境支持外，還要有自主發(fā)展的意識和行動，通過不斷的學(xué)習(xí)和反思，提升自身理論水平、檢視自身領(lǐng)導(dǎo)實踐，在工作中實現(xiàn)不斷的自我完善和發(fā)展，進(jìn)而提升自身的領(lǐng)導(dǎo)力。
1.重視自主學(xué)習(xí)，提高理論思想水平
作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者，自身具備高水平的理論修養(yǎng)是贏得教師肯定、提升校長領(lǐng)導(dǎo)力、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的基本條件。校長自身具備先進(jìn)的教育理念、提高自身水平、獲取實踐經(jīng)驗是提升自身教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的前提[7]。
從學(xué)習(xí)途徑來說，中職校長不僅要積極參與各種相關(guān)培訓(xùn)，還要調(diào)動自身學(xué)習(xí)積極性，通過書籍閱讀、網(wǎng)絡(luò)資源的攝取、優(yōu)秀案例的借鑒等途徑，多方面學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念和優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗，不斷充實自己的理論體系和思想觀念。從學(xué)習(xí)內(nèi)容來說，校長在自主學(xué)習(xí)中不僅要關(guān)注職業(yè)教育先進(jìn)理念，還要廣泛涉獵管理學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科知識，這對于校長提升人際領(lǐng)導(dǎo)力、促進(jìn)學(xué)校團(tuán)隊建設(shè)具有重要作用。
2.加強(qiáng)自我管理，檢視自身領(lǐng)導(dǎo)實踐
對于中職校長而言，學(xué)校日常運行中的問題是復(fù)雜多樣的，一些中職校長終日處理瑣碎的事務(wù)，缺乏自我反思和提升的時間，對于學(xué)校的長期規(guī)劃缺乏深入的思考和探討。本研究中，D校長大部分時間用于處理日常工作事務(wù)，可以用于深入思考和自我反思的時間非常有限，但是他也注重在有限的時間內(nèi)進(jìn)行自我發(fā)展和提升，促進(jìn)了自身在工作中的科學(xué)決策和學(xué)校發(fā)展。因此，科學(xué)規(guī)劃自身的時間安排對于校長的自我提升和學(xué)校發(fā)展意義重大。此外，中職校長要重視在工作中的自我反思，客觀評價自己工作中存在的問題和不足，對辦學(xué)中遇到的問題進(jìn)行正確歸因。通過不斷的自我反思，促進(jìn)自身的不斷發(fā)展和完善，提升校長領(lǐng)導(dǎo)力。
3.促進(jìn)團(tuán)隊協(xié)作，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊建設(shè)
中職校長在有關(guān)學(xué)校事務(wù)的決策中，要注重聽取各方面的意見，增強(qiáng)決策的民主性。對于教師群體而言，深入的溝通交流能夠提升教師的主人翁意識，增強(qiáng)教師在學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃和措施實施中的積極主動性。因此，校長在工作中要注意與教師之間的互動，了解教師對于學(xué)校工作的想法和意見，增強(qiáng)教師群體的向心力。此外，校長在日常工作中還要注重發(fā)揮象征領(lǐng)導(dǎo)力和文化領(lǐng)導(dǎo)力的作用，通過榜樣示范、校園文化建設(shè)等方式促進(jìn)共同價值觀念和思想體系的形成。
參 考 文 獻(xiàn)
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