時間：2022-06-03 03:52:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歷史文化遺產論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要:保護城市歷史文化遺產作為城鄉規劃的一項重要內容，是我國文化遺產保護必不可少的重要組成部分，應從各方面解歷史文化遺產保護的基本概況。對歷史文化遺產保護的原則、內容、層次等進行分析，提出對歷史文化遺產保護的措 施，從而更好的解決歷史文化遺產的保護和城市發展建設的矛盾。
0引言
城市是歷史文化發展的載體，每個時代都在城市中留下自己的痕跡，日新月異的城市建設極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設會忽略對歷史文化遺產的保護。歷史文化遺產保護工作的深人展開，關鍵是要讓社會各界更好體味與認同它的價值，歷史文化的價值同樣蘊藏著巨大的財富。保護城市歷史文化遺產應是城鄉規劃的任務之一，同時也成為歷史文化名城城市政府必要的政務工作。
自19世紀中葉，歷史文化遺產的保護逐漸成為全世界的焦點問題。保護范圍不斷擴大，由單個文物的保護到歷史地段的保護，再至歷史文化名城的整體保護，且內容不斷深化。在改革開放的三十年來，我國城市歷史文化遺產保護工作有了較快的發展，但是也出現了很多破壞城市文物古跡、歷史環境的現象。對此，要明確保護歷史文化遺產的各項基本問題，從而使遺產保護和城市建設協調發展。
1歷史文化遺產的保護原則
1.1原真性
要保護歷史文化遺存原先的、本來的、真實的歷史原物，要保護它所遺存的全部歷史信息，整治要堅持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達到還其歷史本來面目。
1.2整體性
一個歷史文化遺存是連同其環境一同存在的，保護不僅是保護其本身，還要保護其周圍的環境，特別對于城市、街區、地段、景區、景點，要保護其整體的環境，這樣才能體現出歷史的風貌。整體性還包含其文化內涵，形成的要素，如街區就應包括居民的生活活動及與此相關的所有環境對象。
1.3可讀性
是歷史遺物就會留下歷史的印痕，我們可以直接讀取它的“歷史年輪”，可讀性就是在歷史遺存上應該讀得出它的歷史，就是要承認不同時期留下的痕跡，不要按現代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。
1.4可持續性
保護歷史遺存是長期的事業，不能急于求成。要一朝一夕恢復幾百年的原貌必然是做表面文章。保護古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統、建筑的精華，保護這些歷史文化的載體，從中可以滋養出新的有中國特色的建筑和城市來。
2歷史文化遺產的保護內容
法定的各級重點文物保護單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發展階段的代表性建筑物、構筑物等;在歷史價值的風景名勝地;較完整的體現出某一歷史時期歲月特色的地段與街區;能夠體現歷史上城鄉規劃成就及反映城市發展歷史的規劃格局。除以上建筑實體性的歷史文化遺產以外，文化傳統也應是重要內容之一。傳統的戲劇、繪畫、音樂、手工工藝、民族風情、傳統物產等都屬于城市歷史文化遺產之列。
3歷史文化遺產的保護層次
按照我國現行的法律政策，可以把歷史文化遺產的保護分為三個層析，即保護文物保護單位、保護歷史文化街區、保護歷史文化名城。這種分層次的保護方法是歷史文化遺產保護工作多年來的經驗總結，是解決保護與城市發展的矛盾的有效途徑。
3.1保護文物古跡
包括古文化遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現代重要史跡和代表性建筑等。《文物保護法》規定要根據它們的歷史、科學、藝術價值，定為各級文物保護單位。文物古跡是一般名稱，文物保護單位是法定保護名稱。
3.2保護歷史文化街區
關于歷史文化街區的確定，建設部在文件中提出要注意以下三點:第一，有真實的歷史遺存物，反映歷史風貌的建筑、街道等是歷史原物，不是仿古假造的。整個地區內會有一些后代改動的建筑存在，但應只占一小部分且風格上基本統一。第二，有完整的歷史風貌，能夠反映城市歷史上的典型特色。第三有一定的規模，視野所及風貌基本一致，能夠造成一種環境，使人從中感受到歷史的氣氛。
3.3保護歷史文化名城
歷史文化名城保護的內容可以概括為三句話，第一，保護文物古跡和歷史地段;第二，保護和延續古城的格局和風貌特色;第三，繼承和發展優秀歷史文化傳統。這里，對古城格局和傳統風貌提了保護和延續兩層意思，對現狀完好的應予保護，新的建設則要求延續，延續格局和風貌特色應成為古城地區的創作設計的一項原則，新建筑的形象考慮與傳統建筑的對話與聯系，做到既有時代感，又與歷史有所呼應。
4歷史文化遺產的保護措施
(1)要建立和完善保護文化遺產的法律體系。
(2)各級政府要把保護人類文化遺產同環境保護、生態保護、經濟發展的整體規劃結合起來，根據各自歷史和自然環境的實際狀況，對每一處文化遺產都要制定出相應的保護措施，規范保護程序，建立和健全保護機構，落實保護責任制，促使文化遺產保護工作健康有序地進行。
(3)洛級政府要加大對保護文化遺產的資金投人。
(4)要充分利用現代科學技術手段。
論文摘要：文化遺產的物質性與精神性是一對矛盾。物質性是指其外顯的形態特征，精神性則是其文化內涵。物質性是外在形式，精神性是實質內容，形式表現內容。對文化遺產進行研究，不僅要對其物質實體進行研究，更重要的是揭示物質背后蘊含的豐富的歷史、文化和科技信息。正確認識文化遺產的物質性和精神性是做好文化遺產保護和利用工作的前提和必要條件。
辯證唯物主義認為，矛盾雙方是對立統一的，即矛盾雙方不僅具有相異性和區別性，同時矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質與精神是一對矛盾，二者是對立統一的。文化遺產的物質性與精神性也是一對矛盾，它們既對立又統一，物質性和精神性不僅相互區別，各自具有自身的相對獨立性，而且互為存在的前提條件。正確認識文化遺產的物質性和精神性是做好文化遺產保護和利用工作的前提和必要條件。
一、 “文化遺產”概念的由來及其演變
在探討文化遺產的物質性和精神性之前，我們有必要先考察一下“文化遺產”這一概念的由來及其演變過程。“文化遺產”是從“遺產”一詞演變而來的。遺產是個古老的詞匯，指的是先輩留下的財產，即個體從家族那里繼承的私人財產。這種意義上的遺產，只是一種私有的物質財富，物質性和私有性是其主要性質。進入19世紀中期以來，遺產的內涵悄悄地發生了變化。開始有人把祖先留下的具有重要歷史文化價值的公共財物視作遺產。這樣，原來僅限于家庭范圍的“遺產”一詞，被擴大到國家范圍內，私有性轉化為公共性，于是，產生了另一層意義上的遺產，也就是文化遺產。文化遺產是一種公共財富，是文化傳承和文明延續的紐帶，是需要人們世代傳承共同珍愛的精神財富。馮驥才認為，“早先遺產只是一種個人的與繼承權相關的概念，是物質的概念，而文化遺產是精神的概念，是一種公共的遺產，是一個民族的、一個國家、一個地域共有的精神的財富。”[1]“把文化遺產當作精神財富繼承，是人類了不起的一個進步”。[2]“文化遺產”概念產生以后，人們在關注其物質性的同時，更多地關注其精神性。新的遺產觀被人們廣泛接受，人們在遺產觀上形成共識，于是，掀開了人類歷史上遺產保護的新篇章。
二、 文化遺產的物質性和精神性
文化遺產是“歷史上遺留下來的精神財富”，是物質和精神的統一體。（注：本文提及的“文化遺產”僅指物質文化遺產，不包括非物質文化遺產）文化遺產通過物質載體向受眾展現其精神內涵，物質性和精神性是其最基本最重要的兩種性質。
作為歷史文化的物質載體，文化遺產是活著的歷史的記憶。一般認為，文化遺產都是物質的、有形的，看得見、摸得著的。無論是可移動的文化遺產，還是不可移動的文化遺產，它們無一例外都是用一定的物質材料構成的，離開了物質材料，它們也就不復存在。文化遺產的物質性指其外顯的形態特征，包括材料、形狀、大小、色彩、結構、藝術特點和實用功能等，是文化遺產的物化形式。各種各樣的形狀，千姿百態的造型，五彩繽紛的色彩，都是文化遺產物質性的體現。文化遺產的精神性則是蘊藏在物質形態之下的文化內涵，即它所反映出的政治、經濟、軍事、文化、科技、社會生活、民俗風情等多方面的內容，包括其制作技巧，歷史背景，以及在當前環境下的狀況、價值以及對現代生活的影響等等。
如果說物質性是文化遺產存在的外殼，精神性則是其內核。物質性是外顯形式，精神性是實質內容，形式表現內容，內容寓于形式之中，二者互相依存，辯證統一。物質性是靜態的，而精神性是動態的，動態的精神蘊于靜態的物質之中。精神性通過物質性來表現，離開物質性，精神性無從體現，如果將物質性看作皮，那么精神性則是毛，“皮之不存，毛將焉附”這句話可以說明文化遺產的物質性和精神性的依存關系。
如何準確看待文化遺產的物質性和精神性？王以培先生認為：“文物在文，不在物；物是文的載體，文是物的靈魂。如果我們失去了記憶，忘記了文物背后的文化與文明，那么，即使身穿金縷衣，手捧和氏璧，照樣一貧如洗；相反，倘若我們將逝去的往昔與經歷的歲月銘記在心，讓后世了解我們這個時代，正如我們了解祖先和遠古歲月，那么，我們還擔心失去什么呢?”[3]作為先人文明印跡的文化遺產，其珍貴性自不待言，人們在欣賞它們時，首先注意到的是其可視的、具象的部分，而忽略了其內在的具有生命力的內涵。事實上，這些內在的精神性因素，不僅凝聚著古人的智慧，更是其價值所在。文化遺產之所以是文化遺產，就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質性是其“硬件”，精神性則是其“軟件”，如果物質性是“軀體”，精神性則是“靈魂”，二者無法分割，缺一不可。因此，對文化遺產進行研究，不僅要對其物質實體進行研究，更重要的是揭示物質背后蘊含的豐富的歷史、文化、科技信息，了解其中奧妙，發掘其中有價值的成分，做到古為今用、批判繼承、推陳出新，使之為當前的現實服務。
文化遺產是作為物質被制造或建造起來的，在被生產建造之初，使用價值是其主要價值，在演變成為文化遺產之后，它的性質發生了巨大變化，原先的使用價值被大大降低或純粹廢棄，相反，它的歷史文化價值凸顯出來，成為時代的象征，文明的見證，聯系民族情感的紐帶，維系國家統一的基礎，成為人們參觀和研究的對象，引以為自豪的資本。因此，對文化遺產的認識不能僅僅停留在物質的層面上，而應該提高到文化的精神的層面上，只有這樣，我們才能透過現象看本質，透過表面看內在，真正把握文化遺產的精神實質和文化內涵。我們在鑒賞、研究、保護和利用文化遺產時，必須確立既見“物質”又見“精神”的眼光，不僅要從物的角度著眼，還要深入揭示其中蘊涵的精神和文化內涵。“假如我們像倉庫保管員似地一味關心文物之存亡，說明我們至少是缺乏激情和創造力，假如我們不顧文物的‘健康’，歪曲文物的精神，說明我們至少是缺乏理智。”[4]
我們現在保護文化遺產，其實質是通過保護其物質性達到保護其精神性的目的。保護其物質性是手段，保護其精神性才是目的，通過對物質形態的保護達到保留其精神內涵的結果。“這些物化形態和文化遺存之所以值得保護，則是因為它們背后有‘活’的精神、‘活’的文化。物質性載體是它們存在的手段，精神性價值是它們值得保護的依據。精神性、人文性與物質性、材料性的合一，才使‘遺產’成為真正的‘文化遺產’。‘遺產’是人的‘遺產’，也是有生命的‘遺產’。通過它們，人們可以體驗‘活’的意義、‘活’的歷史，可以體驗生命的延續、時間的綻開。”[5]既然文化遺產的精神性是其實質所在，因此我們對它的保護就應該以保留其所攜帶的歷史文化信息為目的，而不能僅僅停留在物質性保護的層面上，這樣的保護是不科學的，至少是不全面的。由于精神性是由物質性來體現的，因此，在保護時，為了不使其精神性受損，應盡量保證其物質性不受傷害，這也是文化遺產要保持其原真性的理論根源所在。
關于文物之“文”與“物”，葉秀山先生有一段精彩的論述：文物為文化之“物”，人文之“物”。……“物”本來就是物，為什么還要飾以“文”？我們看到的那些品類繁多的陶器、瓷器，雖有不少精美的花飾，但相當一部分還都是實用的生活用品，像壺、罐、盤等等，此時“物”前之“文”，當不指那器皿本身上的花紋裝飾。那么它們“文”在哪里？為什么現在人們不在“用”它們了，反倒由普通的“物”，轉化成為“文物”？為解決這個問題，我們可不可以設想和“后現代”派相反的一種思路，即不是把一切的“文獻”作“文物”看，而是將一切的“文物”都作“文獻”看，即隨著時光之流逝，此類“物品”之“實質”性、“物質”以及由之而來的“裝飾”隱去，而其精神性、文化則顯現出來，故而“物”成了“文物”。……“文物”作為“文物”之存在，而不僅僅作為“（歷史）實物”之存在，是此種“時間”性、“生命”性事物存在之“明證”。作為“過去”的“目擊者”，“注視”著“現在”和“未來”，保持著自身的“發言權”，“今人”要“知（道）”“過去”，要“設計”“未來”，必須“傾聽”這些“目擊證人”之“訴述”，和它們“對話”“討論”。……“人”會說話，“物”不會說話，但“文物”卻會“說話”。文物展現一種“意義”，這種“意義”不是“實物”本身所能涵蓋得了的。我們看到的一方古硯、一領衣冠、一個陶壺，都不是說一下“這是xx”之所能窮盡的。這些“文物”不只是“告訴”我們它們的名字和用途，它們向我們說的是很多很多的“話”，可能還不斷地在“說”，它們有“說”不完的“話”，不斷在“傾訴”。我們眼前的“文物”無不一一向我們“打招呼”，“邀請”我們與它們交談，以便“相知”。[6]
葉秀山先生的這段話很好地詮釋了文物之“文”與“物”，也就是文化遺產的物質性和精神性。從解釋學的角度看，一件文化遺產就是一個文本，這個文本具有兩重性，一方面，它是作為物而存在的，是一個符號系統。另一方面，它具有一定的意義，這個意義才是它真正要表達的東西。我們研究它，便是與它對話、交流，理解其物質形式所表達的思想、文化、觀念等等。物質形式是理解文本意義不可缺少的中介，但不是真正的或本質的理解對象。只停留在文本的“物質”層面，而忽略了文本的“精神”層面的理解，實質上是理解本質的失落。理解文化遺產不應該是一個單純的主體對客體的單向涉入，而應該是今人與古人的一個對話過程，這個對話過程的中介是以物質實體形式存在的文化遺產。如果能以這樣的視角看待文化遺產，對它的認識和理解才是全面的、積極的；如果能以這樣的視角對待文化遺產，對它的保護和利用才是合理的、科學的。
三、 物質性與精神性：認識與實踐
文化遺產不同于一般的物品或商品，它們是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發展的見證，具有符號和象征的作用，與人類的文化情感、群體認同具有密切的聯系。文化遺產的特殊性在于，它并非生來就是文化遺產，而是作為普通的物品被生產出來的，由于不可避免地負載了大量的時代文化信息，隨著時間的推移，逐漸演變成為文化遺產。因此，我們可以說，文化遺產的物質性是與生俱來的，精神性則是隨著時間的流逝逐漸增加的。在人類歷史漫長的演進過程中，其物質性必然隨著時間的推移而有所改變，甚至會變得非常脆弱，亟待保護，如果不加以保護，物質形態一旦消失，將會使其攜帶的歷史文化信息消失殆盡，這對后人造成的損失是極其巨大而且永遠無法彌補的。正因為如此，文化遺產才顯得更加彌足珍貴，保護的任務更加迫在眉睫。
在我國，從唐代開始，一直到二十世紀二三十年代的一千多年間，“文物”一詞基本上等同于“古物”、“古玩”、“古董”或“骨董”，那時，人們更重視的是物的層面，主要看重的是其經濟價值和觀賞價值，沒有從文化的角度來認識。到上世紀二三十年代，現代考古學進入中國以后，才產生了現代意義上的“文物”一詞，人們開始在文化的層面上認識文物，探討其在歷史、科學、藝術等方面的價值，文物開始在人們的文化生活中發揮作用，它的歷史文化價值開始受到人們的關注。近年來，“文化遺產”一詞漸漸被人們廣泛使用，較“文物”而言，“文化遺產”是一種更為規范、更為科學、更為準確的說法，它所承載的歷史文化與社會意義也更加普遍、更加深刻。從“文物”到“文化遺產”概念的演變也反映出人們對文化遺產精神性的重視程度愈來愈高。
非物質文化遺產得到全世界的普遍重視是近些年的事，2002年，《伊斯坦布爾宣言》提出非物質文化遺產的概念，非物質文化遺產問題引起了世界的普遍關注。2003年10月，《保護非物質文化遺產公約》獲得通過，同時加大宣傳力度，使得這一概念深入人心。物質文化遺產是人類過去的實踐結果的凝固，表現為死的“物質”，它的傳承主要是對“物”的世代保存和保管。相反，非物質文化遺產是人類過去的實踐過程的當下演變，表現為活的“精神”，它的傳承主要是對活“精神”的繼承與發展。物質文化遺產中包含有精神性的成分，非物質文化遺產中也包含著物質的成分，它的展示和傳播都離不開物質。對非物質遺產的重視是因為其中蘊含了特定民族獨特的智慧，是一個民族得以延續的命脈和源泉，這一點與物質文化遺產是相同的。人類對非物質文化遺產的重視也從另一個側面表明，應給予物質文化遺產的精神性以更多的關注與重視。
在當前文博界，只見“物質”不見“精神”的現象還比較多見。只見“物質”不見“精神”會導致兩種錯誤的認識，一種是把文化遺產當作普通物品來對待，全然看不到它的歷史文化內涵，這種認識的直接后果是由于看不到文化遺產的價值而忽略了對它的保護，進而導致文化遺產的毀損甚至消失。另一種是把文化遺產當作商品來對待，過分看重其經濟價值而忽視了其他價值，把文化遺產當作搖錢樹，作為換取經濟利益的資本，經濟利益的驅使必然導致重開發輕保護的嚴重后果，違背了可持續發展的原則，從而造成對文化遺產的破壞。無論是哪種認識，對文化遺產的保護都是極其不利的，都是應該及時糾正并堅決摒棄的。
綜上所述，文化遺產的重要在于文化的重要，而不是遺產的重要，在于文的重要而不是物的重要。對這一點有清醒的認識，我們就不會在文化遺產保護的路途中迷失方向，就不會再有有悖于我們文化責任的行為發生。對文化遺產的物質性和精神性進行辨析，既是認識的需要，也是實踐的需要。科學的實踐需要正確的理論作指導，錯誤的認識必然導致實踐的失敗。前車之鑒，后世之師，我們已經在文化遺產保護的道路上走了很多彎路，為了民族命脈的延續，傳統文化的傳承，為了對得起我們的祖先，對得起我們的后代，我們一定要珍愛寶貴的文化遺產，尤其要珍視負載其上的文化內涵，使之為當前的文明建設服務，為社會主義現代化建設服務。
參考文獻：
[1]馮驥才文化遺產思想學術論集[M].銀川:寧夏人民出版社,2007.42-43.
[2]馮驥才.我們這個時代的文化使命——當代著名作家馮驥才在東南大學的講演[N].新華日報,2007-08-22.
[3]王以培.文物在文，不在物[J].南風窗,2004,(4).
[4]蔡達峰等.歷史研究與歷史文化資源的開發和利用.轉自人大復印資料網.
［論文摘要］本文通過對世界文化遺產開發管理進行描述和考量,力圖挖掘出一些先進經營模型,為我國文化遺產開發提供借鑒。
全球化背景下,世界文化遺產在管理尤其是產業開發之時都面臨著幾大問題,第一是與生俱來的非營利機構（文化事業）性質與市場經濟的矛盾；第二是資金問題在國家財政支持緊縮減少情況下越發突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂消費潮流下,傳統文化遺產的營銷策略如何得到民眾（消費者）認同。面對這些矛盾,只有在保護前提下,將文化遺產的公益性和產業功能充分整合,才能真正實現它的“永續利用”。世界各國在這個基本理念確立前提下,開展了各種開發經營模式。
1文化旅游
文化遺產為了融入現代社會,為之發展而服務,就必須全方位大力開展各項商業廣告宣傳和公關活動,以便讓受眾了解和接受,同時爭取社會資源。
為了弘揚韓國的傳統文化遺產,韓國十分重視文化遺產和旅游業的互相促進發展,具體實施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來選定地域,韓國人把民俗村的活動組織得有聲有色,在漢城城南有一個古代民俗村。一進民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進入村內,可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動。宗廟的祭祀典禮和音樂都被看做無形文化財產。②時間和內容的選擇。韓國還十分注重以民俗節和祭祀活動來吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當地舉辦盛大的旅游活動,吸引了國內外百萬人次參與和觀光,使這一非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業,發展了當地的經濟。為了吸引外來游客,那些表演人士每天都要去不同的場地進行傳統技藝表演。
同樣,意大利的鄉村生態旅游、美食文化旅游很發達,尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯合國教科文組織確立為非物質文化遺產以來,意大利政府積極搶救和保護這一古老劇場木偶藝術。木偶藝人們根據一些古代詩歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節,用精雕細刻的木偶和道具進行即席創作,吸引眾多國際游客。這里的商店和地攤到處都可以買到制作精美、造型各異的木偶——它已經成為西西里島的著名紀念品。政府還計劃為青年木偶藝人開辦培訓機構,舉辦西西里木偶節,在國內外舉辦展覽,興建木偶戲學校等。
2“文化遺產日”打造國家文化品牌
法國的國家集中管理文化遺產保護的制度,保證了國家管理的權威性。作為文化大國,法國是最早設立“文化遺產日”的國度。這項活動是由法國中央政府主導、各級地方政府執行、社會各方支持的整體工程。活動期間,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價并給予稅收優惠，旨在引導和動員社會公眾廣泛參與文化遺產保護。20多年來,該活動調動了社會公眾對文化遺產的認知和熱情,群眾性的保護活動隨之興起。法國中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬余處“紀念建筑”,此外,未列入保護行列的全國各地40余萬處“地方寶藏”均妥善得到相關部門和民間協會、民間人士的有效保護。一些民間組織積極討論國家文化遺產政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發獎金鼓勵文化遺產保護活動,獎勵在此領域作出貢獻的人士。文化遺產學校、文化遺產基金會、文化遺產保護協會等紛紛建立。
這種特定節日的設定以及所帶動起來的社會各方的反應和行動,對法國的歷史文化品牌無疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國民眾的文化品位,對促進法國旅游經濟的發展起到了積極作用。擁有6000多萬人口的法國,2006年接待了7800萬名外國游客,當年的旅游收入達350億歐元,繼續蟬聯“世界第一旅游目的地國”稱號。可以看出,文化遺產給法國帶來了巨大的社會效益和經濟效益。
3文化生態博物館
所謂生態博物館就是把文化遺產原狀保存和保護在其所屬的社區及環境中,它不是一座封閉的建筑場館,而是動態、開放的展示社區,被稱為“無墻的博物館”。自然、人文、環境、傳統、民俗等無形和有形的遺產在其原生地由發明和使用它們的居民自發保護,使人、物、環境處于固有生活關系中。游客也是在這種環境中觀看文化遺產、自然景觀、可移動實物、傳統習俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產整體保護理念,得到了世界各國的認同,目前世界上共有300余座生態博物館。
20世紀60年代以來,日本的“造鄉運動”就類似于這種生態博物館。當時,由于日本經濟飛速增長和城市進程加快,城鄉落差加大,人口疏密失衡,對日本傳統文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學者提出：如何讓鄉村挖掘富有鄉土特色的人文資源,營造一個優美、自然、富有人情味的故鄉,以吸引都市人群,于是,“造鄉運動”應運而生。“造鄉運動”強調內發性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內設木工、陶藝、編織、涂裝等工房設備。觀光客只要交納一定的費用便可親手體驗器物的制作,并有專人指導,接受咨詢。這是一個在城市里的人無法想象也不可能具備的空間。
1995年,中國與挪威兩國的博物館學界提出了在貴州六枝特區梭嘎鄉苗族地區創族生態博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂、舞蹈和精美刺繡,是一個活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區東趙鄉后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規矩復雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護下,已成為北方農耕桃花源和文化遺產搶救示范基地。這種鄉土藝術、農業文化是一方水土的產物,生態博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創造、使用和傳承。可以看出,生態博物館非常值得在我國進行探索和推廣。
4文化遺產主題公園
主題公園是一個世界性的概念模式,這是因為公園的歷史文化主題內涵的不同,而國內外各個民族都有不同的文化。中國在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經營者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經營的靈感。可以說該產業的發展歷程無一例外都建立在對歷史文化資源的發掘過程上。1989年開業的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現手法,再現了中國歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國旅游史上的一座里程碑。1991年開業的“民俗文化村”,將24個村寨、56種風情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。
主題公園是以游客體驗為目的,游客體驗有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產出、技術水平、行為習慣、時尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要創意的產業形態。對主題公園而言,產業經營模式主要表現為：
（1）娛樂體驗結合歷史景觀。自主創新不僅僅體現在歷史文化的選擇上,更體現在素材的組織和運用上。“世界之窗”如果沒有108個景點和氣勢恢弘的廣場巨幕,就不會有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對游園設施的組織、運用中滲透著創造者對歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時尚娛樂元素。脫胎于國外的歡樂谷公園,既有美國的小鎮,又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創造情景”的理念,并借助娛樂設施給予消費者不同文化的娛樂化體驗。超級秘書網
（2）廣場表演和節日狂歡。源遠流長的中華民間文化中升華出“廣場演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設了大型舞臺,在“錦繡中華”建立了中華廣場,創作“龍鳳舞中華”等大型的廣場演繹節目,在市場上引起了強烈的反響。與此相配套的是劇場式的演出和大量的村寨表演。過節是我們民族格外重視的風俗,造節是經營文化的手段。為了塑造獨特性,管理經營者提出了月月有節日的口號,使節慶活動成為亮麗的風景,國際啤酒節、狂歡節、潑水節都成為經典的文化品牌。從2002年開始又集中所有的文化品牌創辦了唯一的旅游狂歡節,游行隊伍與觀眾一道構成了獨特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。
從以上各國的文化遺產開發模式中,我們可以總結出：第一,文化遺產的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護放在第一位；第二,文化遺產尤其是非物質文化遺產的活態流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護,在不改變其按內在規律自然演變的前提下,盡可能尋找生產性保護的方式及與旅游開發等的良性互動結合；第三，堅持“創意產業化”和產業結構升級。自主創新不僅體現在對歷史文化的選擇上,更體現在文化素材的整合運用上,并使之轉化為有形的、具體的消費體驗方式,與市場和受眾接軌,最終實現產業鏈的完善和規模經濟。
參考文獻：
［1］飛龍.國外保護非物質文化遺產的現狀［J］.文藝理論與批評,2005(6):59-66.
［2］顏文洪.世界遺產與保護地管理模式比較研究［J］.城市問題,2006(3):79-81.
論文摘要：城市遺產保護工作是上海城市規劃與建設管理中的一項重要內容。在近20年的探索實踐中形成了一套相對完整的法律與管理制度。文章對這一制度做了全面概述，并對其運作特點和利弊進行了分析。
上海長期以來十分重視歷史建筑和歷史地區的保護工作建立并逐步完善了嚴格的城市歷史文化遺產保護管理制度保護了城市歷史風貌提升了城市品位弘揚了都市文化塑造了城市精神進一步凸現了上海歷史文化名城與現代化國際大都市相互交融的獨特魅力。
上海市現有13處全國重點文物保護單位、113處市級文物保護單位。并于1989， 1994， 1999， 2005年先后分四批確定了663處共2154幢.總面積約400萬m=的建筑為優秀歷史建筑(其中6}處為文物保護單位)
2003年上海確定了中心城區12個歷史文化風貌區包括外灘、老城廂、人民廣場衡山路復興路、南京西路.愚園路.新華路、山陰路.提籃橋.江灣、龍華、虹橋路歷史文化風貌區總面積為27km’占上海市老城區的I/3e2。。5年上海又確定了郊區及浦東新區32個歷史文化風貌區，總面積約14km’。上海的城市歷史文化遺產保護工作已逐步形成了一整套行之有效的法律制度和管理機制。
.上海歷史文化遺產保護制度逐步完獸的歷程…學術研究為先導
早在20世紀5。年代上海就開始著手進行有關城市建筑歷史的三史(古代史.近代史和現代史)調查工作對上海建筑歷史特別是近代建筑歷史有了初步的歸納為后來的歷史建筑保護工作打下了初步的基礎。改革開放后出版的《上海近代建筑史稿》(陳從周.章明編著)和《上海近代城市建筑》(王紹周著)即為這一工作的記錄。
自80年代起學術界對上海近代城市和建筑的研工作逐步展開并不斷深入。}993年羅小未教授指導博士研究生伍江完成博士論文《上海百年建筑史(I 840.1949)并于1997年正式出版。1999年鄭時齡教授的專著《上海近代建筑風格》出版。這些成果使上海城市建筑文化遺產的基礎研究工作走上一個新的臺階。還有阮儀三教授及其領導的國家歷史文化名城研究中心以及同濟大學一批教師和研究生對上海外灘.老城廂、提籃橋等歷史風貌地區和大量歷史建筑所做的長期調查與研究為上海城市建筑文化遺產的保護打下了重要的學術基礎。與此同時有關上海的社會、經濟、歷史、文化等方面的學術研究工作在20世紀90年代出現涌現出一大批學術研究成果并在國內外掀起一場上海熱一。上海學儼然成為一門顯學。所有這些都有力地支持了上海歷史遺產保護工作
1.2率先提出保護名單.頒布保護法規
上海歷史文化遺產保護工作真正全面開始是20世紀80年代。1986年上海被國務院批準為第二批國家歷史文化名城a 1989年在國家建設部和國家文物局的推動下上海在廣泛征求專家意見的基礎上首次提出了優秀近代建筑保護名單。1990年上海市人民政府正式公布了上海市第一批共59處優秀近代建筑(后來又增補至61幢)。由于當時沒有相應的法律法規保障這6}處保護建筑只能被列為上海市文物保護單位并參照文物保護的有關規定進行保護與管理。1991年}2月上海市人民政府頒布《上海市優秀近代建筑保護管理辦法》上海初步形成了由規劃局.房地資源局和文管委共同負責的管理機制。此后按照《上海市優秀近代建筑保護管理辦法》1993年、1999年和2005年上海又陸續公布了第二批175處.第三批}62處.第四批230處優秀歷史建筑一批近代產業建筑和解放以后建成的建筑也名列其中:并由規劃局負責編制保護建筑的規劃控制要求(技術規定)。
除單體建筑保護工作的有序推進之外上海市還較早地開展了歷史風貌特色區域成片保護工作。1991年上海市規劃局開始著手組織編制上海市歷史文化名城保護規劃外灘等日片區域被列為歷史文化風貌保護區。1999年上海市規劃局又組織編制了《上海市中心區歷史風貌保護規劃(歷史建筑與街區)))對199}年劃定的歷史文化風貌保護區明確了保護范圍和要求確定了234個街坊.440處歷史建筑群共計1000余萬平方米的保護保留建筑
1.3進一步健全法制，強化風貌區整體保護
2002年上海又在原保護管理辦法的基礎上通過市人大立法正式頒布了《上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護條例》進一步提高了歷史建筑保護的法律地位并正式在法律層面上明確了歷史文化風貌區的保護同時還將保護建筑的劉像由一94，年以前建成的近代建筑擴大到包括產業建筑在內的具有30年以上的歷史建筑。根據這一條例上海市人民政府于2003年正式公布了中心城區一2片共27km’歷史文化風貌區。上海市規劃局隨即組織編制歷史文化風貌區保護規劃0 2004年《上海市衡山路—復興路歷史文化風貌區保護規劃》編制完成并得到市政府正式批準為上海市歷史文化風貌區保護規劃的編制作了富有開創性的探索0 2005年上海市中心城區一2片歷史文化風貌區規劃全部編制完成并得到市政府的批準同年上海市規劃局又開始著手郊區歷史文化風貌區的劃定工作。32片共141an}的郊區歷史文化風貌區在經過專家反復討論和公共媒體公示后正式劃定。保護規劃的編制工作也隨即開展
2003年一0月上海市召開城市規劃工作會議正式提出建立最嚴格的歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護制度將上海的城市歷史文化遺產工作提上了前所未有的高度。2005年上海市政府正式成立一上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護委員會并下設由規劃局房地資源局和文管會組成的辦公室上海城市歷史文化遺產保護工作又邁入一個新時期。
2上海歷史文化遺產保護的制度與機制
1992年一月l日起開始施行的《上海市優秀近代建筑保護管理辦法》是我國第一部有關近代建筑保護的地方性政府法令。在其頒布實施后的整整「年時間里一直規范和指導著上海近代建筑的保護工作對于上海歷史建筑的保護起到了非常重要的作用。上海保護工作的基本原則(其中最重要者如分類保護原則).制度框架(其中最重要者如規劃、房地.文管三個政府部門共同管理.各司其職的管理模式)自此基本形成
作為一部政府行政法令其法律地位有一定的局限性。同時該管理辦法僅涉及近代建筑的保護對于城市大規模改造中成片歷史文化風貌的保護難以約束。經過兩年多的醞釀和和各方面專家的反復討論zooz年初上海市人大常委會第36次會議正式開始審議由市規劃局等政府部門和有關專家起草的《上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護條例(草案)》。2。。2年7月上海市人大常委會第4一次會議通過該條例并正式公布于2003年一月l日起施行。自此上海的歷史文化遺產保護工作有了一部真正法律意義上的地方性法規這部條例在法律層面上確立了上海歷史文化遺產保護工作的法律制度.管理體制與運作機制
2:保護原則
該條例不僅是對原管理辦法法律地位的提升也更加完善了原有的管理內容與管理制度條例明確了上海歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護工作中統一規劃.分類管理.有效保護.合理利用.利用服從保護一的原則
2.2保護對象
根據該條例上海的保護工作由單體建筑的保護擴展到歷史文化風貌區的保護并明確要求規劃管理部門應組織編制風貌區保護規劃在法律層面上明確了區域保護的要求
條例也擴展了保護對象由原先對建于一949年以前的優秀近代建筑的保護擴展到對建成30年以上的一優秀歷史建筑的保護。條例所確定的保護對象為l建筑樣式.施工工藝和工程技術具有建筑藝術特色和科學研究價值2反映上海地域建筑歷史文化特點3著名建筑師的代表作品斗在我國產業發展史上具有代表性的作坊.商鋪.廠房和倉庫5其他具有歷史文化意義的優秀歷史建筑值得注意的是條例在國內首次提出了產業建筑的保護
2.3分級保護
在歷史建筑保護管理上延續并進一步強調了分類保護原則即根據保護對象的價值及完好程度分為四個保護等級第一類建筑的立面結構體系.平面布局和內部裝飾均不得改變第二類建筑的立面.結構體系.基本平面布局和有特色的內部裝飾不得改變其他部分允許改變第三類建筑的立面和結構體系不得改變建筑內部允許改變第四類建筑的主要立面不得改變其他部分允許改變
2.4仍存在的問題
《上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護條例》為上海城市歷史文化遺產的保護設定了基本法律框架為上海歷史文化風貌區與優秀歷史建筑保護工作提供了有力的法律保障同時也留下了一些管理上難以處理的矛盾目前上海市在歷史文化遺產保護的保護管理是采用由規劃.房地文物三個部門分工.協同管理的體制n文物部門負責文物保護單位的保護管理房地部門負責優秀歷史建筑的保護管理規劃部門負責歷史文化風貌區和上述保護建筑的規劃管理但由于文物管理執行的是文物法文物法中的一些規定難以適用于還處在使用狀態中的歷史建筑而條例中的一些行之有效的規定又與文物法的個別條款不盡一致這樣對于那些已被確定為文物保護單位的保護建筑就面臨著適用法律上的矛盾。為加強各有關行政管理部門的協調上海市政府在原有三部門溝通協調機制的基礎上專門設立了保護委員會辦公室「使三個政府部門能夠有一個常設的協調機制
3上海城市歷史文化保護制度的實施與操作
3.規劃管理
《上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護條例》為上海的保護工作制定了一個總體框架但在具體管理中還必須有細化了的規定與要求。首先是必須針對歷史文化風貌區編制具有法律地位的保護規劃對各保護建筑制定明確的規劃管理技術規定對每一幢保護建筑提出明確的保護要求
在規劃管理上上海逐步形成了歷史文化名城保護規劃(總體規劃).歷史文化風貌區保護規劃(詳細規劃)單體保護建筑規劃與建設管理及風貌區建設項目管理等不同層面規劃管理內容其中控制性詳細規劃是最重要的一個環節。它既是對城市歷史文化遺產保護總體要求的具體體現又是具體建設項目規劃管理的直接依據。
2004年上海市規劃局以《衡山路一復興路歷史文化風貌區保護規劃》為試點組織開展了歷史文化風貌區控制性詳細規劃的編制工作為全面開展中心城區的風貌區保護規劃提供了范本目前上海中心城區一2片歷史文化風貌區的控制性詳細規劃已全部編制完畢并獲得市政府的正式批準
同時上海市規劃局還會同市房地部門和文管部門編制完成了文物保護單位和各優秀歷史建筑的技術管理規定和規劃控制要求為單體保護建筑的保護與規劃管理提供了依據
3.2建筑管理
根據《上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護條例》市房屋土地管理部門負責優秀歷史建筑的保護管理為此市房地資源局組織制定了各保護建筑的具體保護要求并負責將保護要求和保護義務書面告知房屋所有人.使用人和有關物業管理單位「保護建筑若發生轉讓.出租行為轉讓人出租人有義務將保護要求書面告知受讓人.承租人受讓人.承租人應承擔相應的保護義務。若需對保護建筑進行修繕或有任何改擴建等改變保護建筑現狀的行為必須得到有關部門審核批準。若僅涉及建筑內部使用性質和室內布局由市房地部門負責審核批準若涉及改變建設工程規劃許可證核準內容(如改變建筑的平面布局立面形式.主體結構.面積.層數高度等)則必須得到市規劃局的審核批準。對于擅自拆除.遷移或不符合保護要求進行修繕的行為房地管理部門有權責令其限期改正恢復原狀并可對擅自拆除者處以相當于被拆建筑重置價三到五倍的罰款對擅自遷移者處以相當子被遷移建筑重置價一到三倍的罰款對違反保護要求修繕者處以該建筑重置價犯%以下的罰款
由于條例不涉及文物保護單位因此保護建筑屬文物保護單位的其保護管理由市文物管理部門根據文物法并參照《上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護條例》負責管理。對文物保護單位的修繕工程若涉及改變建設工程規劃許可證核準內容的也必須得到市規劃局的審核批準4上海市歷史文化風貌區保護規劃
根據《上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護條例》上海市城市規劃管理局從2003年起開始著手組織編制并于2005年完成了各風貌保護區的保護規劃這一規劃的編制完成并得到市政府的及時批準為上海城市歷史文化遺產保護提供了嚴格.規范并具有很強操作性的依據
4:創新編制模式，強調整體保護，細化控制指標
該規劃屬于控制性詳細規}}l層面但又希望超出一般的控制性詳細規劃深度它不僅要包括一般控詳規劃的內容(如用地性質與建設容量控制.道路交通.市政設施.綠化景觀.公共設施配套等)同時更突出保護的要求(如保護要素的認定.保護對象的分類風貌街道與空間的保護等)建筑尺度適宜且密度適中是歷史文化風貌區的一大特點因此規劃明確風貌區內嚴格控制建筑總量核心保護區內堅持原拆原建即嚴格保持現有建筑總量并嚴格控制風貌區內新建建筑的高度
城市歷史文化風貌的保護不等于最有保護價值的建筑單體的保護真正意義的城市保護是整體意義的保護。它不僅包括那些重要建筑物的保護也包括那些重要建筑物所在整體環境的保護特別是完整歷史街區的保護。除建筑物外道路和街巷格局街道尺度.街廓景觀.城市空間肌理.地塊尺度與形狀、綠化環境.墻面裝飾.地面鋪砌.典型材料和色彩等等都是保護的要素「
在建設控制方面規劃首先將風貌區劃分為核心保護區和建設控制范圍。核心保護區內的建設行為受到更為嚴格的控制一般不允許大規模建設且堅持原(面積.高度)拆原建原則。在建設控制范圍內明確只有允許建造的范圍需要整體規劃的范圍和一般歷史建筑.‘其他建筑拆除后的空地內才有可能允許新建.改建和擴建行為在建筑高度控制萬面按沿街建筑高度一非沿街建筑高度.相鄰建筑高度和住宅建筑高度來控制。在建筑密度方面更多考慮地塊原有密度.周邊地區平均密度等因素進行控制且規劃建筑密度不得超過本街坊現狀建筑密度的ioi以確保原有城市肌理得到延續.為保證原有街道尺度和界面得到延續允許在建筑退界.后退紅線.綠化覆蓋率等方面適當突破一般規劃技術規定。
毛2通過規劃控制，保證整體風貌達到.大程度保護
該規劃的一個重要特點是對風貌區內所有建筑進行分類用歷史的眼光細致地對規劃區域內的每一座建筑進行分類在認真的甄別與鑒定的基礎上明確每一座建筑的留.改牛fit生質。事實上法定保護建筑只能保護非常有限的一部分優秀建筑。而僅有少量保護建筑是不可能真正保護和延續城市的整體歷史文化環境的。因此必須在更大范圍內保留那些有歷史文化特色構成風貌特征的大量背景建筑一并通過規劃審批程序確保其法律地位同時使其具有極強的可操作性。這次規劃除法定的保護建筑外對其他所有建筑是保留還是允許拆除都予以明確。充分考慮規劃及房屋土地管理的操作性將風貌區內所有的建筑劃分為保護建筑.保留歷史建筑.一般歷史建筑.應當拆除的建筑和其他建筑五類。具體地說就是所有的各級文物保護單位和上海市優秀歷史建筑都屬于保護建筑其他具有較高保護價值或風貌特征明顯的歷史建筑在本規劃中被列為“保留歷史建筑規劃要求予以保留.一般不得拆除。其他歷史建筑(主要指建于一949年以前房屋質量較差但卻是整個區域歷史風貌的重要組成部分)被稱為一般歷史建筑允許拆除重建但重建建筑一般要求原面積原高度且必須與原有風貌相協調第四類建筑為一應當拆除建筑-即那些與歷史文化風貌不協調的各類違章搭建.危棚簡屋。第五類稱之為其他建筑即各類合法建造的多.高層建筑雖與歷史文化風貌不協調但暫時沒有條件拆除或不可能拆除的。這種分類使得風貌區內每一幢建筑留.改拆的整治措施都得到了明確的落實
4.3確立分街坊圖則.確保規劃落地
在規劃文本上的最突出之處是分街坊圖則。風貌區內所有街坊均設單頁。規劃的所有控制要求和控制指標都在每一幅街坊單頁上明確表示每一幢建筑.每一條街巷每一個空間.每一片空地和每一處庭院的規劃控制要求都在圖上清楚標識。尤其是對建筑保護分類(留改.拆性質).可建設用地范圍內的容量要求具體的建筑高度控制等圖上都應有明確規定這種圖則表達方式非常便于日常規劃管理已在目前的規劃管理中發揮了非常積極而有效的作用。
4.4建立特別論證制度.杜絕抽自改變規劃
保護傳統文化的名言【精選篇】
1. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。
2. 用東方智慧優化您的生活。
3. 發揚中華文化優良傳統，創造先進燦爛中華文化。
4. 繼承優秀傳統文化，弘揚時代創新精神。
5. 傳古今文化，播東方神韻。
6. 傳播古典文化，成就華夏修養。
7. 弘揚傳統文化，締造華夏智慧。
8. 東方文化之源，當代修身之所。
9. 尊重人才，鼓勵創造;尊重學術，發揚民主。
10. 發揚中華民族優良傳統，創造人類先進精神文明。
11. 觀乎人文，以化成天下。
12. 往事越千年，傳承永不變。
13. 培養中國魂，樹立中國心。
14. 文化成就未來，遺產不容忘懷。
15. 弘揚文化遺產，構建文明世界。
16. 保護歷史文化，啟迪現代文明。
17. 手牽手保護文化遺產，心連心共筑精神家園。
18. 保護文化遺產，珍藏歷史精華。
19. 弘揚中華優秀傳統文化精髓，培養青少年健康人格魅力。
20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護。
保護傳統文化的名言【熱門篇】
1. 傳古今經典，樹當代風范。
2. 吸千秋文化，立萬代基業。
3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
4. 傳承古文化，塑造新人才。
5. 傳華夏文化，通古今未來。
6. 知儒道孝易，看學苑汶林。
7. 傳承弘揚文化，成就美好人生。
8. 傳承國學精華，陶冶精神情操。
9. 傳授東方經典，培訓傳統文化。
10. 弘揚中華優秀傳統文化，營造文明祥和社會氛圍。
11. 學古人的智慧，致今天的財富。
12. 傳播傳統文化，修身美家平天下。
13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產。
14. 保護文化遺產，我們仍需努力。
15. 文化遺產不可再生，加強保護刻不容緩。
16. 保護文化遺產，守護精神家園，發展社會主義和諧文化。
17. 有歷史才有現在，唯遺產才知興衰。
18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產。
19. 保護文化遺產，構建和諧社會。
20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。
保護傳統文化的名言【經典篇】
1. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。
2. 弘揚中華優秀傳統文化，創造中華文化新的輝煌。
3. 溫習東方文化，修身齊家平天下。
4. 復古代文化，展今朝風采。
5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
6. 繼承優秀文化傳統，豐富群眾文化生活。
7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優秀文化遺產。
8. 弘揚民族傳統文化，傳承中華傳統美德。
9. 留下歷史， 保護古跡。
10. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。
11. 保護文化遺產，就是保護我們的歷史。
12. 感受文化色彩，領悟遺產真諦。
13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風。
14. 保護昨天的遺產就是捍衛明天的文化。
15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
16. 保護文化遺產，傳承華夏精神。
17. 文化遺產是民族發展的航標。
18. 印證過去，見證未來。
19. 文化遺產是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
20. 愛我中華，保護自己的文化遺產。
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關鍵詞：建筑文化遺產價值 評價體系 指標權重 評價模型
長沙建筑文化遺產不僅歷史悠久，類型豐富，而且保存較好，是城市文化的寶貴資源。在保護開發過程中，只有那些具有能表征長沙地域文化價值的建筑遺產，才符合城市文化保護開發的根本要求，才能保證城市文化延續、穩健的發展。因此，建立長沙建筑文化遺產價值評價體系，衡量和判斷建筑文化遺產的價值，就成為長沙文化特質保護與開發的前提條件。
1.長沙建筑文化價值概念及內涵
評價是對文化遺產價值認識的過程，是文化遺產保護的基礎。國內、外對遺產保護評價的研究已有一定的積累，形成了多維度的評價標準。以《威尼斯》、《塔吉爾》等核心的國際文獻也都形成了一系列以文化遺產為對象的評價標準。從國內的研究看，文化遺產的評價主要以歷史和其他方面的定性研究為主。定量評價研究主要在建筑群、大遺址、歷史地段、線性遺產、城市特色景觀、非物質文化遺產、歷史文化村鎮、工業旅游等評價中有所發展。本研究針對長沙地區的建筑文化遺產進行定性與定量評價，填補了長沙地區建筑文化遺產價值評價的的空白。
鑒于長沙地區建筑文化遺產的地域性和復雜性特征，考慮到城市文化特質的延續性和開發性，借鑒《威尼斯》、《塔吉爾》對建筑文化遺產的定義，將長沙建筑文化遺產定義為：地域性特征明顯，且具有歷史價值、社會文化價值、審美價值以及區位優勢的建筑遺存。具體內涵如下。
1.1長沙建筑文化遺產具有深遠的歷史文化價值。長沙的城市建設長達兩千余年，延續至今，主要經歷了楚南軍事重鎮、西漢長沙王都、五代馬楚國都、唐宋潭州治所、清中期湖南省會、清末開埠城市和民國湖南省會等多個歷史階段。期間，長沙的城市建筑跨過了封建時代的發展期、鼎盛期，經歷了后內憂外患、血火交加、東學西漸的封建社會晚期，進入到坎坷曲折、艱難發展的民國時期。
在這兩千余年的時間里，在長沙這片熱土上，發生過許多重大的歷史事件，涌現出許多的著名的歷史人物，都在長沙的建筑中留下了深刻的印記，凝聚了長沙人民痛苦與自豪的記憶。清代修建的魯班廟和萬壽宮，規模宏大，建筑精美，代表了封建時代長沙民間建筑的最高水平。作為長沙古城的標志性建筑，天心閣見證了長沙城市規模的不斷變化和清末運動及的風起云涌。興建于1913年的的湖南省咨政大樓、1917年的湘雅醫院、1929年的國貨陳列館、1926年的中山紀念堂、1932年明德中學樂誠堂是開埠后民國時期長沙公共建筑風格東西融合的典范。可見，長沙的建筑文化遺產是歷史文明的體現，是記錄歷史文化發展歷程的物質載體。
1.2長沙建筑文化遺產具有厚重的社會文化價值。長沙的建筑文化遺產情系長沙人民的生活，是團結聯系廣大長沙人民的精神寄托。以民居、公館、老街老巷、老井為例，它們記錄了一輩又一輩長沙先民的悲歡離合，是長沙人對自己所處地域文化共同體驗的物質載體，同時也是城市中相當部分居民認同感和歸屬感的基礎。充分利用好這些寶貴的文化遺產，是對長沙城市文化生活的傳承，不但能增加老城區居民心理上的穩定感和認同感，同時也有助于城市社會文化的尊重和城市記憶的保留。
1.3長沙建筑文化遺產具有獨特的審美價值。作為湖湘地區政治、軍事、文化、經濟的中心，長沙擁有大量功能各異、規模不一、形態各式的建筑文化遺產。這些建筑體現了長沙地區不同時代的藝術風格和審美需求，是建筑史、藝術史的實證材料。同時，從城市空間的整體布局到類別建筑物的集中，再到具體建筑物的藝術風格，無不體現了時代的風貌，并對城市景觀和建筑環境產生了藝術作用。經過1938年的文夕大火和四次的破壞，一些建筑的殘存和象征性的遺址，更因為其稀缺而增加了其本身的審美價值。
此外，長沙建筑文化遺產具有一定的區位開發條件。長沙地處湖南中北部，資源獨特，交通發達，區位優勢明顯，旅游與文化產業發展基礎較好。這些優勢都增加了長沙建筑文化保護開發的經濟價值和城市品牌宣傳價值。
2.長沙建筑文化價值評價體系
本項目依據全面性、重點性、科學性、可操作性等原則，在參考已有研究成果的基礎上，結合長沙建筑文化遺產的實際狀況，應用層次分析法的原理，構建長沙建筑文化遺產價值評價體系如下。長沙建筑文化遺產價值體系共分為四個層次：最高層為目標層，即長沙建筑文化遺產價值評價。其下一層為綜合評價層，包括建筑遺產價值和區位開發條件。第三層為項目評價層，是由第二層的各項指標下選擇的若干因子組成。具體來講，建筑遺產價值包括歷史文化價值、社會文化價值和審美藝術價值三個子因子；區位開發條件包括市場條件、交通便捷性、周邊環境與設施、與其他建筑文化遺產的互補與組合等多個因子。第四層是因子評價層，同樣是在上一層指標下選擇若干因子組成。按照次序聯立總目標層、綜合評價層、項目評價層和因子評價層，最終形成了長沙建筑文化價值評價體系。具體體系表如圖1所示。
主要因子解釋如表1所示。
基于各因子在構成總體價值方面所起到作用的大小，以及對于評價目標的重要程度，項目組采用德爾菲法的原理來計算價值評價指標的權重。共向湖南師大、湖南省社科院、湖南省博物館有關專家發放問卷多份，經過3輪反饋后，專家意見基本達成一致。具體步驟如下：首先依據標度原則，將同等重要、稍微重要、明顯重要、十分重要、極為重要分別賦值為，則表示介于以上每兩個標度之間的值。然后通過因素比對，先比較三級指標，確定相對比例，后確定二級和四級指標，最后根據總權重相加等于1的原理進行權重分配。
3.評價過程
長沙典型的古代與近代建筑是歷史過程中人類創造的產物，對其評價應從主觀和客觀兩個方面去認識，即用定性加定量評價的綜合方法進行評價。具體方法是：根據評價因子影響建筑文化遺產保護與開發的程度，把每個評價指標做模糊劃分，并對每一個等級的賦以連續的實數區間表征指標分值的變化，然后由專家根據已有的評價等級標準和分值對建筑文化遺產打分評價。
3.1每位專家對建筑文化遺產價值的評價分值：V=Vi·Pi ，其中，V為某位專家對某類或某個建筑文化遺產的評價值，Vi為第個指標的得分值（0-10分），Pi為第個指標的權重，n為指標數。
3.2全體專家對某類或某個建筑文化遺產的評價匯總后，得到的最終評價值為：V=VJM其中，Vj為第j個專家的打分值，M為專家人數，V為專家對某類或某個建筑文化遺產的綜合打分結果。
4. 結論
長沙建筑文化價值評價是一個體系性、關聯性、交叉性極強的研究工作，涉及文化遺產保護、社會學研究方法等多方面的內容。研究城市建筑文化遺產評價的影響因子，比較其重要程度，挖掘文化特色，可為其他文化特質的評價提供有意義的借鑒。
本論文是湖南師范大學校級青年課題“基于內容創生的文化產業發展歷程研究”（編號：09XQN07）、湖南省教育廳社會科學基金項目“湖湘文化與湖南文化產業的發展”（編號：10C0996）的主要成果。
參考文獻：
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論文摘要：在經濟發展迅速，社會變遷節奏日益加快的今天．歷史文化遺產的保護問題日益受到人們的關注。成都“武侯祠——錦里巷”，把文化資源轉化為文化資本，將歷史文化遺產保護與產業經營相結合．并準確把握保護的各個環節．為歷史文化遺產的保護探尋出一條新途徑。
1前言
歷史文化遺產是經過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財富，是城市歷史的活化石。在經濟發展迅速，社會變遷節奏日益加快的今天，城市歷史文化遺產正遭受著前所未有的沖擊，歷史文化遺產的保護問題日益受到人們的關注。
我國現行的歷史文化遺產保護大多是一種原真型的保護，以保護真實的歷史原物及遺存的歷史信息為主要目的。這種保護方式在長年的城市建設中保護了大批優秀的歷史文化遺產，但隨著時間的推移，這種單一而嚴格的保護方式也逐漸暴露出一定的弊端，主要體現在：忽視歷史文化遺產保護存在的弊端：保護資金的不足；保護價值準則的偏失；保護創新理念的缺乏。
歷史文化遺產的保護是一項系統而復雜的工程，包含眾多環節。在分析總結我國歷史文化遺產保護現狀之后，以下以成都”武侯祠一錦里巷”為例，重點介紹其總體保護策略、中期規劃建設以及后期的經營管理等各環節中的創新理念。
2“武侯祠——錦里巷”保護與開發相結合的新途徑
2．1問題提出
成都武侯祠位于成都市中心區老南門外的武侯大街，是1961年國務院首批公布的全國重點文物保護單位，是全國最負盛名的諸葛亮、劉備紀念地和全國最大的三國遺跡博物館，是三國文化的圣地。整個祠廟占地37000m，是一組傳統歷史建筑群。
雖然擁有千年歷史的武侯祠早已聞名天下，但作為單一靜態景點的它，自身的管養都比較困難。加之近年來旅游市場競爭的日益激烈，武侯祠博物館還面臨著門票銷售下滑的風險。此外，從旅游角度來看，武侯祠僅滿足了游客觀瞻的需求，卻流失了吃、住、行、購等諸多效益和商機。
是安于現狀，還是積極探索出一條新的途徑?答案的給出，將直接影響到武侯祠未來的發展。面對現狀存在的問題，為了持續的生存，很顯然，采取積極的保護是適宜的。
2．2創新途徑
應該說，“武侯祠一錦里巷”這一綜合體的成功保護和開發，不僅是在開發模式上有所創新，還對整個保護開發過程中的每一個環節都做了積極的嘗試(見圖1)。
2．2．1老祠與新街聯姻，保護與經營結合
老祠新街聯姻，以保護為目的，適當進行商業開發，把文化資源轉化為文化資本，將歷史文化遺存保護與產業經營相結合，是“武侯祠～錦里巷”保護開發最核心的思想。
武侯祠博物館充分利用自身的文化資源優勢，積極探索保護發展的新途徑。她把目光投向了武侯祠東側的一條狹長的小巷一槽營壩。相傳該巷曾為三國時蜀漢駐兵養馬之地，而現狀主要是一些破舊的宿舍樓、低層住宅和土坯房，長約100m、寬約6m。能否利用這條小巷，打造一條具有濃郁地方特色的商業休閑步行街?在經過一系列精心的策劃和包裝后，斥資千萬，歷時3年，仿古“新街”錦里終于問世了。“錦里”的刨意來自于蜀漢政權在成都置“錦官”，管理織錦事物，蜀錦因此而發達，由此成都又被稱為“錦官城“、“錦里”。“錦里”的命名點明了休閑街川蜀文化的主題定位。
武侯祠本身對于人流的吸引并不大，但是把武侯祠和錦里結合起來，互動式發展，帶來了更多積極的意義，兩者絕對不是簡單意義上的組合。
保護模式上：依托武侯祠三國文化修建的錦里，將文化與旅游結合，很好地探索了文博事業如何既做文物保護又做產業經營，“兩條腿走路”，擺脫傳統保護模式中存在的弊端，實現積極意義上的保護。武侯祠與錦里，一靜一動，相得益彰。
經濟上：休閑街能為博物館帶來固定的門票收入，博物館也可為休閑街帶來一定的流動人群，兩者可以形成良性循環。按照目前博物館每年游客150萬人次來計算，平均每人在休閑街消費50元，一年就有7500萬元的營業收入。這部分收入為武侯祠自身的翻新、修復提供了可觀而持續的經濟支持，從而走出了單純依靠政府撥款和門票收入來維護自己的尷尬境地。
文化上：“錦里”一條街的修建與成功營運，不僅盤活了武侯祠博物館的固定資本，同時成為三國文化的一次意味深長的延伸和放大。在這條長350m的仿古新街上，川西民居的建筑風格、傳統小尺度的街巷空間、蜀錦蜀繡蜀箋蜀酒等特色店鋪，無不體現出川蜀地域文化的特色。可以說，武侯祠與錦里的聯姻，也是三國文化與川蜀文化的結合。
功能上：武侯祠是國家級文保單位，從文物保護角度看，只能向游客作靜態的展示。在體驗經濟來臨的時刻，這種“白天看廟，晚上睡覺”的淺層次觀光旅游，顯然已越來越被人們所厭倦。而錦里一條街的出現恰恰解決了這個問題，將旅游的“吃住行游購娛”這六大要素充分融合，游客在參觀游玩當中還能體驗到特色名小吃、川菜、川酒、川茶、民間手工藝術等四川民俗的精華，全方位的滿足現代游客體驗式、休閑式、娛樂式、互動式的旅游需求。
2．2．2突出文化特色，將物質和非物質形態文化保護相結合
(1)突出文化特色
在“三國文化”中，成都武侯祠具有獨特性和不可替代性，它是全國最大的三國遺跡博物館，具有千年的歷史。“三國文化”成為“武侯祠一錦里”這一新老綜合體的文化之源。
錦里雖是一條新建的仿古步行街，卻以“三國文化”為依托，以蜀錦為主線，以川西民居為特點，梳理出千年文脈，傳承古蜀智慧，為新街注入了“古蜀文化”的精華，成為蜀地民俗文化的“博物館“，為古老的武侯祠博物館帶來了新的活力和內容的補充，是新與舊的碰撞，歷史與現代的融合。
可以說文化上的“雙重奏”奠定了整個項目的內涵與特色，使其成為一個市場認知度很高的品牌。
(2)保護非物質形態文化
對于歷史文化遺產的保護不但在于它有形的歷史遺存，而且還在于無形的民間藝術、民俗精華等無形的文化內容。“錦里”，這個不到400m長的小巷古街，在注重保護有形物質文化的同時，還開發式地“搶救”一些日漸消失的民俗文化遺產，展示了巴蜀大地久遠長存的川西民俗文化。其飲食文化、府第客棧文化、蜀錦蜀繡文化和民間藝術文化四大展示區異彩紛呈，集中推廣四川特色小吃、工藝品、川菜、川酒、川中藥、川茶等，再現了四川民風民俗的獨特魅力，以一種積極的方式保護了常常被人們忽視的非物質形態文化。
2．2．3再造傳統街巷格局，合理組織功能業態
武侯祠的積極保護得益于錦里的成功開發，而錦里的成功開發，又歸根于商業步行街的成功打造。對于錦里商業步行街這類文化旅游地產項目，“文化是魂，建筑是體，商業是心”，任何一個環節的疏忽都可能導致整個項目的落空。
(1)再造傳統街巷格局
錦里是一條仿古步行街，采取“新建如舊”的原則，與相鄰的武候祠建筑群相呼應。在統一的文化主題下，對建筑的風格、尺度、材質等都進行了精心的設計和安排，傳統符號元素的運用有效傳達民族文化個性，營造出三國風情濃郁、建筑尺度宜人、地方特色強烈的購物游憩空間。其建筑風格以明清四川古鎮建筑風格為主，建筑色彩總體上以青黑、灰白、木黃為基調。商業空間組織上，采用基本的啞鈴式布局，如同：——o——，即“步行街——廣場——步行街“，線與面相互穿插，符合人們逛街、購物的行為習慣和心理需求。同時，在街、廣場、庭院等面狀元素中點綴牌坊、諸葛井、碑碣等點狀景觀要素，使得整個商業空間豐富而有變化。錦里的平均寬度為3m～4m，最寬處也不過6m，小尺度空間的創造不僅有利于傳統街巷空間感的形成，也有利于聚集商業人氣(見圖2)。
(2)準確的市場定位與合理的業態組織
在市場定位上，錦里以廣大中青年旅游人群為主體，因為這部分人群是最具消費潛力的群體，在對傳統的、文化的東西充滿好奇的同時，也崇尚時尚的理念。也正因為如此，錦里雖建造了大量的古式建筑，骨子里卻充滿了時尚的情結，如以時尚文化的酒吧娛樂區來迎合中青年消費，這也是錦里的商業特點之一。在功能分區上，充分考慮了各街區的商業情景與功能屬性以及動靜分區，具體分為酒吧娛樂區、四川餐飲名小吃區、府第客棧區、特色旅游工藝品展銷區四部分。在業態組織上，餐飲約占16％，購物約占56％，休閑娛樂約占18％，其他約占10％，與旅游六大要素“吃住行游購娛”充分融和，全方位地滿足游客的各種需求。在業種的引進上，基本做到了“一招一店”，店店風格不趨同，避免同質競爭，以形成相同業態的良性積聚。
2．2．4公司化管理運作，創新型經營理念
如果說前期的總體策劃、中期的規劃建設為“武侯祠一錦里巷”的保護開發奠定了一個很好的發展平臺，那么后期的管理經營則為其在這個平臺上走向成功提供了一個持續的保障。
錦里與作為純文博單位的武侯祠博物館的其他部門不同，它采用的是公司化的管理模式，成立了專門的經營管理有限公司，引進民間資本和管理人才，參與錦里的經營管理，讓錦里完全地走向市場。錦里管理公司由3部分組成：武侯祠博物館持股40％，民營企業持股40％，另外20％由武侯祠所有員工持有。這樣武侯祠博物館只負責統籌規劃，將管理權放開：員工的收入與錦里的經營好壞掛鉤，極大地調動了員工的積極性；而民營公司新型的管理模式和管理思想也有了發揮的余地，這種方式可謂是一舉三得。錦里公司化的管理模式，不僅為靠門票苦撐門面的博物館提供了新的經營之路，也開創了國內公益性博物館成立控股經營性公司的先河。
除了管理上的創新，錦里在經營組織上也有很多新的嘗試。錦里的商鋪采取只租不售的模式，有利于統一經營管理。同時，錦里還對落戶商家的信譽和實力進行嚴格的把關，目前錦里落戶的30多個商家，是從早期的400多家中篩選出來的，這對穩定錦里商業持久繁榮起到了很大的作用。此外，錦里的商業模式和傳統的商業模式不同，錦里對剛進駐的商家實行保障經營，在收取商鋪租金價格上，并沒有按照一般慣例按固有面積收取，而是實行按商家所銷售的物業類型收取，這使以手工生產類的、四川固有的蜀錦、蜀繡等利潤微薄但又具有豐富文化內涵的民間珍品在錦里得到持續的保護和發展。對酒吧餐飲等利潤較高的商家所收取的租金自然就要高一些，這種特殊的商鋪收租方法使得錦里的商業持久繁榮但又不失其深厚的文化內涵。
2．3效益評價
武侯祠的保護，錦里巷的開發，帶來的效益是多方面的。主要體現在以下幾個方面。
社會效益：錦里巷是依托著名的文物保護單位武侯祠來拓展旅游內容、豐富歷史文化名城內涵的一種文化經營產品，對所在城市成都的旅游開發和經濟發展都起到了積極的促進作用，對于其他眾多具有厚重歷史文化底蘊的城市也起到一定的借鑒作用。
此外，武侯祠與錦里的聯姻，也喚起市民對于傳統地方文化的認同感，成為市民尋找記憶、回歸地域文化的窗口，這才有了“游武侯，計從心來；逛錦里，幻若夢臨。休閑成都，來了不想走；人文錦里，走了欲再來”的完美詩篇。
文化效益：按武侯祠總體規劃的設計，今后的武侯祠將打造成國際化的文化旅游品牌，建成國際性的三國文化旅游休閑中心，成為成都市文化旅游業的重要支撐點和亮點，大大提升成都市歷史文化名城的知名度。2004年，錦里以其獨特的開發模式贏得了文化部授予的“全國文化產業示范基地”稱號。
經濟效益：錦里的開發，吸引了海內外的游客，拉動了相關消費，據統計，錦里開業前7天的營業額就達到上百萬元。如今，每年到武侯祠參觀的游客多達150萬，每年門票收入就將近3000萬元。據估計，錦里5年可望收回投資。
3結論
關鍵詞：商業文化 回民街 開發模式 對策建議
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2015）08-009-02
經過漫長曲折的發展歷程，我國的一些城市形成了獨具特色的特色文化主題商業街區，這些歷史形成的極具特色的主題文化商業街區蘊含著其豐富的經營理念與商業精神，在歷代商品經濟的發展過程中做出了突出貢獻，同時也為后人留下了寶貴的精神財富，逐步形成了極具中國特色的商業文化理念。從旅游文化學的角度來講，這些歷史遺留下來的主題商業街區可以看作是商業文化遺產，這些資源都可以作為遺產旅游的吸引物來進行科學的利用和開發。從而更加有效地使我國的傳統商業文化得到弘揚和傳承。西安是有著悠久歷史的文化名城，中國傳統文化和民族的精神財富在這里有著深厚的積淀。西安擁有大量珍貴的歷史文化遺產、豐富的人文旅游資源，文化旅游業發展潛力巨大。
一、引言
商業文化遺產是指在商業發展歷史中形成遺留下來的對現代商業經濟發展具有重要影響的，具有時代和地域特征的商業經營實踐經驗和思想，以物質和非物質文化遺產兩種形式表現出來;或者在文化遺產中表現出來或還未被發掘出來的，屬于商業經濟范疇。商業文化遺產還表現為直接或間接影響商業經濟發展以及商業經營思想的文化思想、商業經營實踐經驗等。
筆者利用“遺產旅游”為關鍵詞在中國知識資源總庫中檢索我國學術界的相關研究成果，對檢索到的科研論文進行總結，發現目前我國對遺產旅游研究的內容主要涵蓋八個方面的專題，它們分別是：對不同類型遺產價值和保護的專題研究、關于遺產旅游理論研究、對遺產旅游地開發與保護的研究、對遺產旅游立法與管理的研究、針對遺產旅游者的研究、關于遺產旅游市場營銷研究以及遺產旅游技術、遺產旅游教育等的研究。
商業文化遺產屬于遺產旅游研究的范疇，從商業文化遺產的研究成果來看，至2014年12月，同樣通過CNKI中國知識資源總庫對國內目前已經發表的科研論文題錄進行統計和研究分析，國內科研期刊直接以“商業文化遺產”為題名的學術論文總共有46篇，概括起來從兩個角度來研究商業文化，一個角度是商業文化的保護，另一個角度是商業文化的傳承。總體上看，國內學術界對商業文化遺產的系統研究仍處于一個起步階段。而從全國范圍來看，從遺產旅游和文化旅游的視角來研究商業文化遺產目前仍然處于學術上的盲區。
在目前國內學者對我國商業文化保護的研究成果中，張建昌在《一種珍貴商業文化遺產的解讀與應用構想》一文中提出，中國商用數碼是明清時期商業上使用的記載賬務和表示價碼的數字符號，是一種有著歷史價值和現實價值的珍貴商業文化遺產;并通過“百忍堂”及沈家材料中各種賬務和文書中商用數碼應用的實證研究提出對現實應用構想。夏繪秦、宋銀萍在《商業文化遺產的挖掘與利用》一文中著重對中國從明清到民國初期，商界使用“中國商用數碼”進行記賬和表示物價價碼的書寫規則，結合漢字排序方法和記時的特點進行實證分析，提出了傳承保護這一文化遺產，開發其在旅游、飯店、餐飲及相關服務業的利用價值，有力促進旅游業持續發展的意義。劉志雄（2007）在《淺談商業文化遺產保護的兩個問題》一文中提出，商業文化遺產的分布是城市規劃與歷史變遷的反映，中國的歷史名城自古以來都有明確的商業街區而與居住區相對隔離，而到處開門臉的“全民皆商”現象對一座有著悠久歷史與高度文明的城市來說是一種嚴重的破壞。描述了中國各種商業建筑結構的特點，提出商業建筑文化遺產具有不可復制性與不可再生性，應堅持保護文物本體的原則，重視與珍惜、腳踏實地地予以搶救、保護。谷秋琳（2010）在《西安市“老字號”（非物質文化遺產）的現狀與保護的新思路》一文中，以西安地區傳統“老字號”這一非物質文化遺產的現場調查資料為基礎，通過對傳統老字號及其商業區歷史發展演變的調研和其衰落現狀的分析，從非物質與物質文化遺產所具有的特殊關系的角度提出了西安城老字號保護與延續發展的新思路，主要包括結合“老字號”本身特定的建筑和空間環境進行非物質文化遺產的保護。西安是一個歷史悠久的文化大市，隨著經濟的發展，我們更應注重對其商業文化的保護。回民街作為西安商業文化街區，對其的研究更具代表性。
二、回民街的概況、現狀
1.回民街歷史背景概況。在唐代時期，聚集在西安市的波斯、大食商人在當地修建清真寺，并長期居住于此，初步形成了回民區的規模。因為回民有經商的傳統，因此其居住的地區也沿街形成各種商業店鋪，從而形成了現在的回民街。在回民街有保存完好的傳統街巷、民居、生活形態以及商業活動，如回民小吃、民族特色的餐飲服務、傳統手工藝產品、古玩字畫等也層出不窮，這也體現了商業文化在我國現代旅游業的生命力。
2.回民街的現狀。回民街位于西安市鼓樓北側，狹義上指鼓樓到北院門的一條南北大街，廣義上把與其相連的化覺巷、西羊市、大皮院一起算上。回民街街道兩旁分布著大大小小約150余家店鋪，這些店鋪非常古老，店面也較小，以出售回民特色食品為主，未形成較大的規模。
三、回民街作為旅游資源的發展模式
1.這種商業文化旅游資源本身的發展模式。
（1）濃郁的民族和地方特色。早在唐代時期，大量穆斯林進入中國，不僅帶來了伊斯蘭教，也形成了具有特色的商業文化，而當地特色商業文化會隨著人口的遷移逐漸融入地方特色。如西安回民街商業文化中的飲食方面，最具明顯特色的就是清真。這也是回民街的商業文化能夠長期發展并保持特色的重要原因之一。西安地處關中平原，物產豐富，清真飲食在長期的發展中，受西安地區原材料及飲食文化的影響逐漸發生了改變，并將其作為特色飲食進一步發揚光大。
（2）民族小吃與民族工藝品等較集聚，沒有明顯分界。回民街街道旁生意繁榮，有眾多店鋪，這些店鋪中有的以出售工藝品為主，有的以清真特色飲食為主。這些不同類型店鋪聚集在一起，并沒有明顯分界，展現了各具特色的商業氛圍。
2.回民街街區空間發展模式。
（1）空間尺度。建筑布局、尺度特征直接作用于人對空間的認知，空間的品質對人的行為和心理產生潛在影響。良好的空間感取決于街道空間的形狀、尺度和組合等因素以及圍合空間的實體和場景的豐富性。回民街的街道寬度大約6～8米，建筑約1～3層，這符合我國傳統商業街道圍合感的要求，人在這樣比例的街區內部感覺較舒適。
（2）景觀設施。回民街建筑風格獨特，以民族風格為主，具有較強的地方特色和歷史文化氣息。回民街街道景觀設計較為簡單，分為車行道和人行道，材質上只用勻質的石板鋪，總體上缺乏設計，色彩也偏灰暗，對比不明顯，讓人產生單調的感覺。回民街街道衛生環境較差，也缺乏旅游休息設施等。
（3）交通狀況。回民街在整體上是線性發展的用地布局，它主要依托南面的鼓樓生長而成，具有便捷的交通條件，人流較密集。回民街在最初時期，主要的商業活動以家庭作坊為主，因此聚集成的商業街區以線型發展，即以一條主干道為軸線，沿街是各種商業店鋪而形成水平生長。回民街由于街道較窄，內部主要以人行為主，沒有集中的停車場地，對于私家車和旅游團隊來說具有一定的局限性。在主街道口的車行和人行道交界處被三輪車量占據較嚴重，存在安全隱患。回民街長期以來形成的線性空間方向較單一，高峰期人流擁擠狀況比較嚴重。
四、回民街作為旅游資源開發的困境
1.回民街的旅游開發模式與西安整體旅游規劃定位相悖。西安市有三個5A級景區，分別是大唐芙蓉園、秦始皇兵馬俑、華清池景區。西安市區還有很多景區，但這些景區開發的共同點主要圍繞著唐代都市的打造。回民街是回民聚集的商業文化區，它的旅游開發模式與西安整體旅游規劃定位相悖。
2.回民街的開發與西安政府資金投向相悖。西安旅游業發展的總體定位可以概括為“打造盛世唐都”，因此在西安市旅游業的開發中，政府主要針對西大街仿唐建筑一條街、大明宮城市中央公園等一系列旅游資源進行開發。然而政府資金的投入是有限的，回民街旅游開發模式不符合西安整體旅游規劃的定位，因此這一區域的開發嚴重受到了資金的限制。
3.回民街整體的建筑，基礎設施環境開發并不完善。雖然回民街的旅游商業文化氛圍較好，但這主要體現在回民街主要街道的兩側，其建筑風格、整體建筑、基礎設施并不完善。大部分游客都認為回民街道路過窄、人群擁擠、下雨天道路泥濘，其衛生、交通、環境問題更是嚴重。因此開發回民街旅游市場，必須針對其基礎設施進行完善。但是，擴寬街道可能會破壞整個文化氛圍，進而影響到回民街旅游業的發展，這也是回民街旅游業開發模式的一個困境。
4.散客市場和西安整體旅游并不能很好地銜接。由于回民街整體的建筑、基礎設施環境開發并不完善，而且大量散客使得整個市場難于管理，衛生、交通、停車問題嚴重，加之小三輪車的存在，旅游團車很難進入，所以一直以來回民街的游客大部分是散客，團隊游客很少。這樣，與近旁的鐘鼓樓等市內景點就不能很好地聯接。
五、回民街作為旅游資源開發的對策建議
1.政府應注重城市文化的多元化發展。西安市政府在注重打造西安盛唐城市旅游主題的同時，應該注重城市文化的多元化發展。城市旅游若不能多元化發展，勢必影響西安市盛唐城市旅游主題的成功。比如西大街改造后的街道雖然更加寬敞干凈，但是與此同時也失去了人氣，這還不如回民街的旅游氛圍好。這也反映了一個城市單一化發展的旅游模式是不成功的。
2.匯集多方力量來發展回民街旅游業。就政府而言，要重視回民街旅游資源的開發。對具有地域特色的回民街特色資源進行普查并考察其淵源。就餐飲企業而言，要加大對專業人才的培養，提高綜合服務素質，也可擴大餐館的社會影響，以吸引更多的旅游者。就旅行社而言，可以設計以商業文化遺產為主題的特色旅游線路，并在旅游日程安排中盡可能地留出時間讓游客品嘗美味、購買工藝品，擴大回民街特色商業文化的知名度。
3.改善回民街街道環境。首先，針對回民街的交通擁堵和街道較窄的狀況，可以在街道上設置一定數量的旅游交通標識，從而方便游客出游。其次，在街道內設置旅游休息室等，提供有關回民街飲食文化的雜志等服務。在緩解道路擁擠現象的同時，還要加強對回民街內垃圾污水的處理，增加垃圾箱數量、改造衛生間等。最后，在街道的附近建公共停車場，解決游客停車，方便旅游團進入回民街，從而帶動回民街飲食文化旅游的發展。
4.提升商業街的復合化空間特征，使回民商業文化與整個城市文化融合。西安回民街是西安市城市民族社區的中心，作為一個城市舊城中心的社區，在西安市城市旅游業快速發展的帶動下完整地保留住自己的民族文化和商業文化，旅游在其中起到了很重要的作用。其關鍵在于回民文化與整個城市文化的融合。西安市政府雖然沒有過多地通過旅游去發展回民街商業文化旅游，但是回民街自發的旅游經濟帶動了整個街區歷史文化和商業文化的保護，從而使旅游促進了城市文化多元化的發展和回民商業文化與整個城市文化的融合。
[本文為：1.陜西省教育廳專項科研計劃項目《商業文化遺產旅游開發價值及模式研究――清末長安“百忍堂”沈家商號經營資料的發掘及探索》（12JK0044）;2.西安市社會科學規劃基金項目《陜西省絲綢之路旅游產品開發研究》（14T06）]
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（作者單位：1.陜西師范大學旅游與環境學院 陜西西安 710062;2.西安財經學院商學院 陜西西安 710100）
關鍵詞：滿清文化；歷史；遺產；旅游產品；設計與開發；裝飾
沈陽故宮作為《世界遺產名錄》的遺產資源，它不同于一般的旅游景點或旅游產品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產資源，其旅游裝飾產品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價值評價取代遺產價值評價的后果，甚至可能引起遺產資源的核心價值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產的旅游裝飾產品的開發，必須充分發揮公共政策的潛在作用，對遺產資源要進行多方面的價值挖掘，包括美學、思想史、宗教、社會學、歷史、科學與技術等，即通過考察研究、審美實踐而不斷發掘其科學、美學和歷史文化價值，并不斷提高對遺產所在地的文化、民風、習俗等資源價值的研究與開發。這就是筆者對沈陽故宮旅游產品開發設計的基本定位。旅游裝飾產品開發設計定位是旅游目的地不斷擴展和深化其旅游產品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產品開發設計定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產品的深入開發，似應將重點放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點的旅游裝飾商品的開發上。而在設計這些旅游產品時，必須遵循以下基本原則。
1 文化架構上要充分反映滿清文化的特點
沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區，在不斷的生息繁衍中，經歷了從野蠻社會形態進入文明階段的歷史進程，并在不同歷史時期內不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個民族共同體，有自己的語言、文字、習俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內涵的文化風俗，也被列入保護或搶救的非物質文化遺產之中。滿清的這些民族文化習俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現，但是人們從其建筑風格、藝術設計、展品陳列中，仍會領悟到這些民族的特點。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產品開發設計中，一定要堅持以滿清宮廷文化為其內核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內涵，以生動的形象設計體現滿清文化的獨特個性。
2 商品品味上要體現旅游地的地方特點
沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發祥地，也是中華民族的發祥地之一。沈陽遠在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農耕、漁耕，生息繁衍，創造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發展的重要支系。之后，這里發展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進入東北地區的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發展中，歷經數代王朝的更替，幾經廢置，又不斷得到復建，并逐漸形成規模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮、區域內政治經濟中心城市的地位。后，它是國家重點建設起來的以裝備制造業為主的全國重工業基地之一。沈陽的地域特征決定了它區別與其他地區的產品開發的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發設計沈陽故宮博物院的旅游產品時。一定要以當地的民風、民藝為載體，充分反映當地物質文化產品的歷史淵源，使每個旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個旅游地難忘的經歷。
3 商品裝飾上要堅持滿清文化與現代設計相結合
如前所述，我們在開發設計沈陽故宮博物院旅游產品時，一定要突出滿清民族文化的特點，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統特點，而是要充分利用現代的裝飾藝術的設計手段與方法，使傳統的滿清文化與現代設計元素相結合，將現代的設計元素合理的運用到傳統文化的設計中去，使二者恰到好處的融合起來。創作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現代裝飾藝術特點的優秀設計作品。
4 市場定位上一定要堅持實用性、方便性和禮品性
我們開發設計的旅游產品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價值內涵的基礎上，一定要考慮其實用性、方便性和禮品性。所謂實用性，就是所設計的旅游紀念品要具有一定的使用價值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風情包、特色扇子、室內裝飾產品等；或者有一定的收藏和保存價值，如歷史文物的復制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術價值和審美價值。
參考文獻：
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近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術與群眾文化進行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術不但可以從根本促進群眾文化的進程，同時還對社會的全面發展有著深遠的影響。
關鍵詞：
傳承；民族民間民俗文化藝術；群眾文化
群眾文化建設是社會主義精神文明建設的核心要素，群眾文化建設的進程是加速社會文化傳播及發展的主要路徑，同時對群眾的精神文化也能夠有較大的促進。特別是民族民間民俗文化，在傳承環節其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當代群眾文化建設相結合，能夠推動我國文化特色全面進程，可以更好的促進經濟發展。
一、群眾文化建設民族民間民俗文化藝術的基本功能
目前群眾文化建設的全面進程已獲得廣大群眾的認可，群眾文化本身就是對以往文化藝術的傳承，不管在文化藝術的構架以及類型上，都能夠利用群眾活動去全面開展，進而去完成創新。從國內現階段一些以常規形式傳承的傳統文化活動我們可以觀察到，就算經過一定時間，一些文化活動在特性依然沒有改變以往的風貌，比如國內一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時還有一些民族傳統佳節在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統，這種傳統不但可以體現我國的歷史文化，同時還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊。就用戶縣農民畫為例子，其發展于上世紀五十年代，戶縣農民畫結合了傳統美術的一些藝術形式，讓農民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時被一些學者所贊揚。因此我們要將傳統文化藝術中包含的民族文化以及民族精神全面的展現給世人，不僅要進行傳承及保護，同時還要側重于對傳統文化的創新，要將它融入到中華民族復興的一個環節之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區域性以及民族性，這種特性在持續的發展中表現的非常明顯。物質文化可以為群眾活動的構建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質，可以把群眾的相關規范和社會主義精神文明建設進行有機的結合。在歷史文化的持續發展的浪潮，群眾文化構建活動只有和常規的傳統民族文化適應，才能夠得以長久的生存及發展，在傳承的過程中我們要注意時代背景，讓中國特色社會主義文化確保與當下的社會背景相適應。
二、民族文化的傳承是群眾文化建設的必經之路
若想剖析傳統民族文化藝術，先要分析文化的基本理念，我們將文化視為人類社會發展的產物，可以把社會經濟構架及政治構建全面的體現出來，所以一個民族的發展要全面合理的運用文化功能。而有著顯著時代特色的民族文化具備十分鮮明的民族色彩，其時代特點以及民族特點顯而易見。一些民族文化在歷史持續發展的過程中，可能其生命周期十分短暫，同時也有一些民族文化會出現形式上的變更。不過這種民族文化出現過，那么其必然存在一定的意義，且對社會產生了或多或少的影響，特別是可以傳承至今的歷史文化，這些至今仍被沿用的歷史文化已經從根本影響了華夏文化藝術的進程。可以說中華民族的文化藝術數之不盡，且華夏文明文化具有較深的文化底蘊，這些與廣大人民群眾對民族文化的支持密不可分。換一種說法，即精神財富的構建與廣大群眾是不可分割的。不過值得我們重視的是在世界文化背景的全面入侵下，僅保護傳承傳統民族文化藝術已顯得力不從心，因此要側重于對我國各民族間的多樣文化予以結合并持續完善，使其順應時代的腳步。而想要促進傳統民族文化藝術發展我們就要借助于群眾文化活動，對現階段我國在文化遺產保護上所提出的搶救為先，保護為主這一口號來看，對傳統文化藝術傳承和保護是重中之重。只有進行有效的傳承及保護，才能夠在群眾文化構建中結合民族民間民俗文化藝術，進而全面深化我國的文化建設。
三、群眾文化發展要依附于民族文化藝術的傳承及創新
群眾文化的構建具有顯著的歷史性，上文提及群眾文化在以物質文化為核心的基礎上，其內質也有一定的獨立性，就算是傳統經濟被瓦解，依然不會遏制民族歷史文化的傳承。所以群眾文化發展環節我們要重視民族歷史，以防文化與歷史之間出現斷層的情況。在實際繼承文化遺產過程中，不但涵蓋民族文化藝術，同時還包含民族文化藝術表現機制。換一個角度分析群眾文化發展內容，不難發現其中包含了對勞動者的歌頌以及對真愛的贊譽，在未來的傳承活動我們要對此類內容進行全面的深化。針對群眾文化活動的形式，一些民族文化藝術結合了古代詩詞以及戲曲等，這些均為群眾藝術的產物，就算是傳承到今天也沒有在相關記載中發生顯著的變化。而且一些群眾文化形式也保持著以往原汁原味的風貌。不過值得我們注意的是在民族文化遺產中也摻雜著一些負面的內容，比如迷信等，要對此類傳統民族文化予以正確的傳承。推動群眾文化需要在繼承民族文化藝術的基礎上進行全面的革新。可以進行創新形式的民族傳統文化活動，讓群眾文化活動的內容變得多元化。所以，在創新的潮流中要將繼承作為核心內容，在此基礎上予以創新，通過這種方式才能夠全面促進群眾文化長久的發展。
綜上所述，群眾文化構建一定要依附于傳統民族文化藝術，民族民間民俗文化藝術無論在繼承或是創新上都要和現階段的社會背景相結合。在繼承的過程中要規避其中的糟粕，將經典再升華，同時在群眾文化活動中去完善傳統民族文化藝術，在其表現形式上予以全面且持續的革新，長此以往能夠從根本充實群眾文化活動，進而促進我國的社會主義精神文明建設。
作者：顧秋玲 單位：南京市江寧區社保局
參考文獻：
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關鍵詞：非物質文化遺產；歷史文化街區；芙蓉街；文化承載；傳承；維護
中圖分類號：J0 文獻標識碼：A
一、芙蓉街改造的得與失
（一）芙蓉街改造之得
隨著社會的發展，老芙蓉街區也出現了功能混雜、歷史建筑年久失修、基礎設施薄弱、泉水遭到污染、居民生活混亂以及商業層次低等一系列的問題。為了恢復和保護老濟南的傳統歷史風貌，解決街區存在的問題，濟南市歷屆政府對于芙蓉街道保護整治的工作給予了極大的關注，分別在20世紀80年代開始，至今推行了一系列的保護改造過程。比如，1989年濟南市編制了《歷史文化名城保護規劃方案》，其主要內容可概括為“一帶三片三街坊，五十二點一個網”。其中提出要對芙蓉街——曲水亭街地區（珍珠泉地區）進行重點保護。分別在1999年，清華大學與濟南市規劃院合作完成了《濟南市芙蓉街一曲水亭街保護整治規劃》。2003年《濟南市城市總體規劃（2006年-2020年）》中提到：“芙蓉街一曲水亭街傳統歷史文化街區，位于古城中心，南至泉城路，北至明湖路東至縣西巷，西至貢院墻根街和省府前街。將芙蓉街、府學文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、曲水亭等街區，統一規劃，保護其真實的歷史遺存和傳統風貌，體現‘家家泉水，戶戶垂柳’的地方特色，逐步改善基礎設施條件和環境。”
改造后的芙蓉歷史文化街面貌煥然一新，功能混亂的現象得到遏制。芙蓉街北部環境整體改造比較成功，其中主要以關帝廟和文廟保護較為完整，隱約透露出芙蓉街歷史文化街區當年的繁華景象。逐步實現了芙蓉街以保護商業旅游為主與曲水亭街居民居住為主的功能定位；以關帝廟和文廟為重點的歷史文物建筑得到保護；生活基礎設施得到逐步改善，泉水污染的現象實現改觀；居民生活水平得到提高。
（二）芙蓉街改造之失
芙蓉街的保護歷程是曲折而漫長的，由于受某些急功近利思想的影響，該區域在整治保護中也存在著歷史建筑被破壞、歷史風貌削弱等問題。正如報刊所評論的那樣，“修門面、大拆建、鋼筋水泥混凝土、幾天拆一棟老房子、兩層三層的仿古小樓競相建起……5個月來芙蓉街就這樣改造完成過半，一條濟南獨有的古商業街正在變成仿古建筑一條街……芙蓉街里有很多泉景，其自然條件和歷史文化條件在全國是獨一無二的，可是現在的改造追求的是有商業利用價值的門頭的擴大，很少顧及其他。”由此看出，改造后的芙蓉街雖然一定程度上改善了歷史遺留的問題，但隨著傳統建筑的拆除與舊建筑膚淺地穿衣戴帽式改造，加上某些大型綜合商業建筑的侵入，一定程度上破壞了街區歷史文化脈絡，削弱了歷史文化風貌。
芙蓉街區的保護整治過程也正是我國轟轟烈烈的歷史街區保護改造中的一個縮影，這一過程與中國社會經濟發展息息相關。改造后的弊端大體總結為以下幾點：
1 過度重視街區“硬性”物質文化景觀，忽略“軟性”非物質文化內涵的挖掘
在芙蓉街區的整治改造中，單純強調對于歷史建筑的保護，通過對歷史建筑體簡單的進行修復，甚至對于近代建筑穿衣戴帽式的改造，把街區做成一條“仿古街”而忽略了建筑所蘊含的深層次文化意義；比如太廟所代表的儒學文化，瑞蚨祥絲綢店、燕喜堂百年飯店等老字號所蘊含的古濟南商埠文化，以及濟南泉水文化及名士文化等都沒有得到體現。
2 過分強調單一商業功能，忽略居民居住、休閑娛樂、辦公等其他功能
芙蓉街區的建筑形態是多樣的，不僅有商鋪、洋行還有府衙、文廟和民居。因此，不僅有商業功能，而且有居住、辦公、公共等其他功能。然而在整治的過程中，政府重點強調的是恢復其商業功能，并沒有嘗試改善居民的生活條件，也沒有進一步延續、拓展街區功能形式，從而限制了街區的發展。芙蓉街區應積極提倡歷史文化街區的多元化，多種功能并存，給街區劃定功能分區，比如打造商業片區、藝術產業區、居民區等，從而提升街區功能，給街區注入活力。
3 管理混亂，缺乏統一管理
芙蓉街區經過連續幾次的保護整治，雖然從外觀上有了很大的改善，但這些僅限對芙蓉街道兩側的建筑或修復或復古式的整治；內部很多內容根本沒有改造，所謂的街區改造僅僅停留在表面上，根源問題依然沒有得到解決。同時，芙蓉街整治后缺乏統一管理，總體環境依然較差。改造后的芙蓉街以餐飲為主，餐飲檔次不高，多為小吃，衛生條件較差，小攤販侵占道路，致使街區污水橫流。特別受這些人為和客觀因素的影響，芙蓉街越來越不能滿足居民活動的需求，節假日往往人群高度集中，人影攢動，喧囂嘈雜，街道擁擠不堪。街道兩側招牌雜亂無章，環境污染嚴重，歷史人文環境造成極大的破壞，百年古商業街淪落成“小吃街”的混亂境地！這些極其不利于城市人文環境的協調發展。
雖然芙蓉街在改造后存在一系列的問題，但總體改造是成功的。存在的后續問題集中反映出芙蓉街區在整治的過程中，改造不徹底，功能定位不明確，致使功能結構混亂，社會網絡格局遭到一定破壞。依據問題對癥下藥，本論文試圖在重視街區的歷史文化價值前提下，依據現狀問題探討出切實可行的關于芙蓉街文化延續與保護的策略來實現街區的復興，增強街區的生命活力；使歷史街區真正健康可持續發展。
二、芙蓉街文化延續與保護的策略
目前，在多元文化背景下，多種文化在歷史街區并存，如何協調處理各文化之間的關系，把握文化精髓，突出重點；首先要做的是理清歷史街區的文化脈絡，是實現歷史街區的文化延續，提升城市的個性品質的前提。
（一）芙蓉街的文化延續策略
1 物質文化保護與非物質文化遺產開發并重
1987年由國際古跡遺址理事會在華盛頓通過的《保護歷史城鎮與城區》提出歷史城區的概念，并將其定義為：“不論大小，包括城市、鎮、歷史中心區和居住區。也包括其自然和人造的環境。它們不僅可以作為歷史的見證，而且體現了城鎮傳統文化的價值。”由此可以看出環境與文化在歷史街區中的重要地位。歷史街區的環境包括客觀存在的物質的“硬”環境和人的生活習俗等參與其中的非物質的“軟”環境兩部分。那么，從文化層面上分為物質文化與非物質文化兩大類。物質文化是滿足人類生存和發展需要所創造的物質及其所表現的文化。在歷史街區表現為建筑本體及裝飾、園林、交通、居民的飲食、服飾、商娛生活設施、重要藝術品、文獻、手稿等。芙蓉街區的物質文化以地域環境、建筑風貌、民族風俗與傳統工藝為載體，形成泉水文化、儒學文化、名士文化、商埠文化等文化內容外，另外還有老濟南油旋、梨花大鼓、面塑、兔子王等各種獨具特色的非物質文化遺產。目前，對于泉水地域文化環境與對于關帝廟及文廟有比較完整的保護外，非物質文化幾乎消失殆盡，除了芙蓉街北部區域僅存一家油旋老店，但在芙蓉街頭很難尋覓到面塑及兔子王等非物質文化的蹤跡。（面塑泥人等傳統手藝偶爾在銀座商城出現過，終究形不成氣候，引不起足夠的重視。）建議相關部門在芙蓉街區專門設立芙蓉街非物質文化展示保護區域，來突出街區特征，提升街區品味，以吸引游客，增強街區功能。因此，如果把街區的物質文化稱之為硬件，那么非物質文化就是給歷史街區注入活力的軟件，兩者并重，缺一不可。
2 歷史文化挖掘與現代文化發展和諧共存
挖掘歷史街區歷史文化，對延續街區文脈、維護街區特色，提升城市品質有重要意義。歷史文化是記錄已經發生過的事件、傳奇故事或名人軼事等，具有不可再生性。但隨著社會的不斷發展，新思路新觀念新文化的融入，歷史文化也不是，一成不變的，是不斷遭受新文化的沖擊，并不斷將其消化的產物。芙蓉街區的泉水文化、名士文化、老字號商埠文化及民俗文化等，這些都是經過一代代歷史文化與時代文化相互消受并積累沉淀的結果。如何把握芙蓉街歷史文化與現代文化和諧共存下去，建議以史為鑒，在尊重街區歷史文化的前提下，用現代文化理念去把握歷史再現歷史痕跡，從而融于歷史。
因此，歷史街區文脈的形成是歷史文化與現代文化碰撞相融合的產物，完全割斷歷史痕跡的街區也是不可能存在的，脫離時代完整保留特定歷史時期的文化也是僵死的缺乏活力的完全不可能實現；只有歷史文化與現代文化的發展和諧共存才是符合規律的發展。
3 街區文化個性與城市文化共性有機融合
歷史街區是屬于城市的街區，街區文化與城市文化的關系，是部分與整體的關系。芙蓉街區文化是濟南泉城文化的一部分，比如芙蓉街的泉水文化及名士文化是泉城文化的一個分支；而街區的儒學文化也是齊魯文化形成的主要元素之一；芙蓉街文化為樹立泉城濟南文化特色做貢獻，但同時又隸屬于濟南文化。因此，在芙蓉街區保護過程中，應當站在濟南城市設計的角度，要符合濟南市城市的總體發展策略。歷史文化是提升城市文化個性品質的一個興奮點，脫離城市的歷史街區的文化保護是孤立的。突出街區文化個性，把握城市文化共性，城市文化的總體發展為歷史街區文化發展提供保證，兩者有機結合，和諧共存才是歷史街區文化發展的根本。
（二）芙蓉街保護策略
芙蓉街區的保護與整治是一個復雜的系統工程，涉及到多部門、多學科、多領域的協同運作。依據剖析芙蓉街區存在問題的原因，制定芙蓉街區的保護策略主要從歷史街區運作的復合型空間結構模式、芙蓉街區歷史建筑的保護與更新、非物質文化遺產的傳承與鼓勵公眾參，以及模式等四個方面展開。
1 維護芙蓉街區空間結構功能模式，突出歷史街區的文脈延續性
第一，盡量復原芙蓉街上原有的交通空間系統。在芙蓉街街區的整治過程中，由于過多的人流量極大的破壞芙蓉街區的肌理。采取合理組織歷史街區的交通空間，鼓勵行人采用步行方式；特別在芙蓉街北部區域通過限制機動車數量，延續和修復原有的以曲水亭為主體綿延的古街巷空間系統。同時改善街區的停車設施，鼓勵自行車等交通的使用，實現機動交通與步行交通的空間轉換。
第二，構筑莢蓉街區成為多元目標和諧共生的載體。芙蓉街區的建筑體、街道和公共空間構成了芙蓉歷史文化街區，它們又都是街區的一份子，如何構筑芙蓉街區成為多元目標和諧共生的載體，需要突出歷史街區公共空間界面和尺度的延續性。其中街區中不同年代和各具形態的建筑界面提供了“場域”和“時間”感并確立芙蓉街區的物質空間特征。街區原有的歷史建筑與新建或改建的建筑在界面位置上，必須通過設計或控制的手段使原有的街道界面實現連續和完整，避免遮擋原有建筑；特別是芙蓉街北部區域，新建筑不要破壞文，廟的所構筑的文化氛圍和關帝廟營造的民俗特色。因此，在建筑物的布局上要綜合考慮原有街道的空間特點；特別在街區的垂直界面上，控制街區輪廓線，使界面的形式在保持原有建筑特點的基礎上，盡量不要破壞芙蓉街區的天際線。
第三，修補芙蓉街連續性的開放空間，改善原有的基礎設施。芙蓉街區中最具活力的部分是南北路口節點的空間，是最能體現建筑空間的結構性與時代連續性的開放空間體系。因此在改善原有基礎設施的基礎上，通過控制建設的容積率、建筑密度等指標嚴格控制建設強度，規定建筑的紅線等手段，使街區內留出足夠的開放空間，以實現對原有公共空間體系的修補。
2 芙蓉街區歷史建筑的保護與更新
歷史建筑是歷史街區不可缺失的文化資源，然而，芙蓉街很多有歷史價值的建筑在改造過程中被拆除了，僅剩山東省內除曲阜孔廟之外最重要的濟南府文廟，珍珠泉院內的巡撫大堂等，對于歷史建筑的保護和更新大致有三點看法：
第一，采用“修舊如舊”的方法，設法保護民族建筑的原生空間生態；歷史街區是有單體建筑組合而成，那么對于歷史性單體建筑采用保護性修復技術，通過對于建筑造型處理，建筑材料選擇以及建筑色彩搭配等來恢復其原有的歷史風貌。比如，對于燕喜堂、瑞蚨祥、亨得利等老字號可以考慮保護性修復，來增強莢蓉街的商埠特色。
第二，新建筑的融入設計不但要具有其自身的美學完整性，還要采用與原有建筑文脈呈現并置關系，賦予歷史街區以新的特點。如恒隆廣場大型商業建筑體的融入具有強烈的時代感，與芙蓉街區遙相呼應，增強街區的時代性而不是破壞街區機理。另外，新建筑的融入要注重建筑設計的傳統文脈符號詮釋，為歷史街區接收新的設計理念，從而營造和諧環境。
第三，注重對芙蓉街區建筑使用功能的優化與調整。歷史街區是隨著社會的發展而不斷發生變化的，原有的建筑功能已經很難符合現代的需要了，只有調整和優化建筑功能，才能激發歷史街區的活力。而芙蓉街區前期一系列的改造大都集中在街區建筑外觀的改造整治上，建筑內部，特別是居民建筑內部沒有進行任何改善，建議注重對街區建筑內部使功能進行優化和調整，改善現存的功能不完善基礎設施欠缺等問題，從而本質上改善舊環境。
3 保護莢蓉街區非物質文化遺產的傳承
芙蓉街區的保護整治過程中不但要注重對街區的空間組織結構、歷史建筑及基礎設施等物質因素進行處理，還要重視充分挖掘自身歷史文化資源，積極挖掘和發展非物質文化遺產的產業化，突出街區的人文特色風貌，拓展城市旅游經濟。如何使街區泉水文化、儒學文化、名士文化與商埠文化等文化財富更好的傳承下去，推進非物質文化遺產的產業化發展是一條出路。建議借鑒周村歷史街區保護的案例，按照功能來劃分區域，比如劃分商業片區、藝術產業區、居民區等，從動態發展的角度來審視街區，提倡歷史街區多元化。既可以傳承非物質文化，又可以與現代生活相融合。
4 保護文化街區的社會網絡，鼓勵公眾參與模式
居民是歷史文化街區傳統文化的主體，要保護歷史街區，必須要保護原有芙蓉街區的社會網絡，鼓勵公眾參與的模式。要形成相對穩定的社會網絡，必須構建和諧的鄰里關系、合理的經濟結構、正常的生活方式及交際方式等。如今，芙蓉街區南部環境幾乎完全被外來餐飲文化破壞，比如陜西秦鎮涼皮、西北拉面、南京鴨血粉絲湯等等外來餐飲的融入，致使原有芙蓉街區傳統文脈機理被打亂，要恢復原有社會網絡需要：首先，要保留原居民生活狀態，改善他們的生活環境，是保護歷史街區的重要手段。其次，鼓勵原著居民主動參與到街區保護中，原著居民大都有著相同的文化背景，相互之間有著千絲萬縷聯系，都熟悉當地的風俗和生活習慣，也都適應原有的空間格局。
1.1歷史文化主題公園建設背景
隨著我國城市化進程的加速，依托歷史文化資源規劃開發的主題公園逐漸成為各大城市提升旅游潛力、強化城市文化形象、帶動城市經濟增長的重要手段之一。歷史文化主題公園是以特定歷史時期或特定地域的歷史文化為主題，集觀光休閑和體驗參與為一體，通過對場所、空間、建筑、活動等多方位、多角度的規劃設計，將實態或虛態歷史文化遺存轉化為旅游景點的現代旅游目的地。當前國內對歷史文化結合旅游產業進行開發利用的方式主要有三種。一是對遺產本體的保護利用，如西安的秦始皇兵馬俑博物館，這種利用方式強調文化遺產的原真性，但較多受到場地和遺產保護原則的限制；二是對遺產周邊環境的開發利用，如龍門石窟等地周邊的商業街；三是對歷史文化資源的利用，這種利用方式不涉及遺產本體，在復原歷史場景中有更大的自由度，代表案例有西安的大唐芙蓉園等。本文即以如何在歷史文化主題公園的規劃設計中實現歷史文化遺存的物態化與公眾化為研究對象。中華民族擁有五千年的悠久歷史，大量的歷史文化資源在時間的沙汰中失去了物質載體，如何在主題公園的規劃設計中，為歷史文化遺存提供物質載體，將無形文化遺產轉化為旅游景點，向社會公眾開放，是在當前主題公園大量建設的背景下，規劃師與建筑師共同面臨的挑戰。此外，當前我國建成歷史文化主題公園在總體規劃上多采用舞臺即景式、景點集成式的手法，存在景點組織片段化、無邏輯堆砌景點等不足。
1.2項目背景
除了歷史文化主題公園的建設背景外，本文的另一研究背景是淮北隋唐運河古鎮項目。淮北市過去是全國重點煤炭基地，近年來因煤炭資源銳減，生態環境破壞嚴重，淮北由能源城市向生態城市轉型勢在必行。此外，淮北因大面積采煤塌陷而導致湖泊與濕地的出現，成為發展生態城市可利用的一個有利條件。淮北隋唐運河古鎮項目就是在城市轉型、湖泊資源可被利用的情況下，由淮北市政府投資建設，委托東南大學建筑學院進行策劃的生態旅游項目。設計期間，恰逢中國大運河申報世界文化遺產成功，東南大學建筑學院作為大運河申遺的主要單位之一，擁有大量與運河相關的科研及考古發掘成果。對此建筑學院向業主提出將項目定位為運河文化主題公園，以大運河申遺成功為契機，深度開發運河文化旅游資源，將運河古鎮規劃設計為全面展示隋唐大運河漕運水利設施與管理設施，展現運河市鎮建設與社會生活風貌的古運河文化主題公園。為此項目組開展了對歷史文化遺存開發與利用方式的探索，以期提升項目的文化、科學、經濟價值，對隋唐運河文化的傳承與發展起到積極的推進作用。
2．研究方法
如何在規劃設計中融入科研及考古發掘成果，為已消失的運河文化遺存的開發和利用開辟多元化路徑，是隋唐運河古鎮規劃設計的核心，也是本文著重探討的內容。關于如何開發和利用無形文化遺產，本文借鑒了實驗考古理論。實驗考古是運用實驗手段復原重構考古發掘的古代工具、武器、房屋、堡壘、村落等諸多古代遺存類型，以探索古人生產生活模式以及思維方式的一門學科。實驗考古對象十分廣泛，涉及一切與人類相關的歷史遺存。近年來實驗考古走向公眾的趨勢逐年增強，許多國家建立了公眾實驗考古基地，其中最為著名的案例是英國的巴斯特古代農場。該項目復原重構了鐵器時代農場圓屋，再現了古代農耕、養殖、畜牧等行為活動，引發了公眾的熱烈參與。歷史文化遺存常被視為博物館中的展品或是考古學家的研究標本，而不是可被公眾親身體驗的場所，實驗考古理論為歷史文化遺存走進公眾視野，讓非專業的社會公眾接受和理解歷史文化內涵提供了新思路。實驗考古的目的就是通過為歷史文化遺存賦予物質載體，全面真實地展示并延續文化遺存的歷史信息，實現歷史文化在當代的科普價值與教育價值。
3．研究成果
本文結合淮北隋唐運河古鎮規劃設計項目，分別從總體規劃和建筑設計兩個層面探究歷史文化主題公園的規劃理念與手法。、隋唐古鎮基地選址位于淮北市相山區，基地內部有一自然河流——躍進河，內部無相關運河遺存。設計范圍如圖紅線范圍所示，基地面積為18公頃。項目除了依據城市規劃的相關法律法規進行規劃設計外，還將參照大量與隋唐運河遺存及隋唐時期建筑與市政建設相關的研究資料。規劃主要遵循全景畫卷式的運河古鎮敘事和連貫完整的空間景觀意向兩個規劃原則。為塑造全景畫卷式的運河古鎮面貌，項目組在總體規劃層面提出了基于時間發展脈絡組織景點的規劃理念。由于任何自然形成的村鎮聚落，其空間形態都將遵循一個時間發展脈絡，這一點啟示我們可以在歷史文化主題公園的規劃中加入時間維度，構建符合自然地理和歷史文化背景的時間發展脈絡，創造連貫完整的空間意向，以此突破在景點組織上片段化的缺陷。本項目引入時間脈絡串聯隋唐古鎮各個景點的理念，并采用了角色設定和編寫歷史腳本兩個具體策略。將隋唐運河古鎮命名為相河鎮，將基地原有的兩條河道——躍進河與宿丁路邊溝分別命名為隋唐大運河的通濟渠段和相河，以縱橫兩條水路模擬運河河道，以此編寫古鎮由商代至清末明初逐步發展的歷史腳本。古鎮起始于商朝，商朝的第三代國君相土駕車東巡至淮北，愛其水土而依山筑城，建立相國，將河道命名為相河，隋朝時期，在相河和通濟渠的水口處形成了北街草市（；唐代隨著漕運水利設施、管理設施的建立，商業手工業的繁榮，佛教建筑的興盛，沿通濟渠和相河相繼形成了漕倉堰閘、官營磨坊、東街、驛站等建筑設施，以及五鳳門、三佛閣等佛教建筑、；到兩宋時期，由于自由貿易的發達，古鎮達到鼎盛，形成了南街，祠廟園林建筑在這一時期大大興盛，龍王廟、二圣宮、相王寺等相繼成立，元明清三代，通濟渠逐漸廢棄，相河鎮衰退為地區性商業中心，清末民國隨著近代化歷程以及國外宗教的輸入，相河外灘與基督教堂等相繼成立。、基于實驗考古思維方式的再創造的代表案例是漕倉堰閘組景。漕倉堰閘由轉般漕倉、拖船堰埭、斗門船閘組成，表現的是與古代漕運制度相關的一系列設施。轉般漕倉反映古代漕運倉儲制度，轉般倉設置在運河邊，用于糧食的倉儲，日本現存飛鳥、奈良時期的倉敖建筑遺存可作為復原參照。轉般倉的復原建造依托于人工設計的一個圓形閘塘，包含一座位于閘塘中央發揮儲備糧食作用的正倉，六座沿圓形閘塘周邊的各色小倉。正倉采用高臺基座上的架空木結構，唐式八角攢尖瓦頂，鄰水處環以回廊，用于卸貨與搬運。拖船堰埭表現古代拖船過堰技術。堰埭是古時為解決河道兩側水位差，用條石砌成較緩的平滑坡面，用人力或畜力拖拉，是早期的升船設備。本項目依據古畫復原了四組堰埭，堰上配備有人力轆轤、牛力轆轤和電動轆轤，游客可親自動手體驗拖船過堰的過程。斗門船閘表現古代船閘技術。斗門船閘是用于節制水量和調節水深，便于船只克服水位差而順利通航的設備。本項目根據西河閘等斗門船閘的考古學資料，復原設計了兩個木斗門單閘，共同組成復閘，以轉般漕倉的圓形水面為閘塘，作為游船進出運河主航道和古鎮內部水系的船閘。基于實驗考古思維方式再創造的漕倉堰閘組景區，將結合運河水上游線，便于公眾參與體驗多個與古代漕運相關的歷史場景。游船首先從木斗門單閘進入閘塘內，在轉般倉鄰水平臺處停靠，游客上岸觀察位于閘塘中央的正倉和位于閘塘四周的各色小倉；隨后另一側木斗門單閘打開，調節水深至內河水位后，游船進入內河，抵達堰埭，堰上配備有人力轆轤、牛力轆轤和電動轆轤，供游客體驗拖船過堰的過程；過堰后游船回到外部水系，繼續水上游覽其他景點。
4．結語
