時間：2023-01-08 04:44:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：法律援助制度是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，叉稱法律救助、扶助制度，是國家以制度化、法律化的形式對經(jīng)濟(jì)上困難、生理上殘缺、智能上低下而叉需要法律幫助的當(dāng)事人或特殊案件的當(dāng)事人減免費用提供法律服務(wù)的一種司法救助制度。中國法律援助制度具有突出的特點，即物質(zhì)保障的現(xiàn)實性、法律援助主體的能變性、法律援助范圍、對象和主體的寬泛性，并展現(xiàn)極為重要的現(xiàn)代社會價值，蘊含極為豐富的傳統(tǒng)道德價值。
一、中國法律援助的特點
法律援助制度又稱法律救助扶助制度，是國家以制度化法律化的形式對經(jīng)濟(jì)困難、生理殘缺、智能低下而又需要法律幫助的當(dāng)事人或特殊案件的當(dāng)事人減免費用而提供法律服務(wù)的一種司法救助制度。這可以從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義的法律援助包括減免訴訟費在內(nèi)在的整個法律程序的各個環(huán)節(jié)上為受援者提供的法律幫助。狹義的法律援助是指法官、律師、公證員和基層法律服務(wù)人員為社會的貧困者、弱者、殘疾人和特殊案件的當(dāng)事人提供減免費用的法律服務(wù)。法律援助是國家法律制度的重要組成部分。筆者認(rèn)為，同國外尤其是西方資本主義國家的法律援助制度相比，中國的法律援助制度具有以下突出特點:
(一)中國法律援助物質(zhì)保障的現(xiàn)實性
中國社會主義法制不同于資本主義法制的一個顯著特點，就是我們的法律既規(guī)定了全體公民一律平等的實體權(quán)利，又規(guī)定了為實現(xiàn)平等實體權(quán)利所必須的平等程序權(quán)利，而且特別強調(diào)為實現(xiàn)這些權(quán)利提供可靠的物質(zhì)保障。實施法律援助制度，就是為了人民群眾的根本利益而完善平等程序權(quán)利的實施機制，切實保障“法律面前人人平等”的原則得以真正貫徹實現(xiàn)。這正是中國社會主義法律援助制度與資本主義國家法律援助制度的本質(zhì)區(qū)別。總而言之，中國的法律援助雖然起步晚，但是起點高、范圍廣、后盾強，有保障，是一項大有發(fā)展的公益事業(yè)。當(dāng)然，作為一種新的制度，特別是在中國這樣的發(fā)展中國家，中國的法律援助制度還存在許多問題，需要我們在理論和實踐中逐步探索、解決和完善。
(二)中國法律援助主體的能變性
在中國，法律援助是以政府為主導(dǎo)，政府與社會相結(jié)合的行為。法律援助既是國家的責(zé)任，也是法律服務(wù)工作者的責(zé)任。就中國的現(xiàn)實情況而言，目前還缺乏大量的社會援助組織，沒有形成穩(wěn)定、可靠、充分的法律援助資金來源，而律師又已成為法律服務(wù)資源市場的競爭主體。因此，如果沒有國家的全面參與和組織領(lǐng)導(dǎo)，單靠社會和律師個人的力量，要形成一種開展全方位法律援助活動的有效制度并維持整個法律援助機制的統(tǒng)一、有序運行，不僅是困難的，而且也是不現(xiàn)實的，而且還可能導(dǎo)致法律援助活動出現(xiàn)各自為政、孤軍奮戰(zhàn)、管理失靈、形式混亂、地域發(fā)展不平衡的狀況。所以，我們的法律援助必須以政府為主導(dǎo)。這是中國法律援助制度的特點，也是其優(yōu)點。我們在確立法律援助為國家責(zé)任的同時，也沒有排斥法律服務(wù)工作者和社會各界的法律援助活動。這種以國家援助為主，社會組織和個人援助為輔的法律援助機制，不僅體現(xiàn)了國家在整個法律援助活動中的主導(dǎo)作用，同時也有利于調(diào)動社會各界的力量。而有些國家或僅僅把法律援助強調(diào)為一種國家責(zé)任，或只認(rèn)為法律援助是社會組織和律師個人的人道行為。這兩種作法，或是加重了國家的財政負(fù)擔(dān)，或易導(dǎo)致法律援助工作的失控。
(三)中國法律援助范圍、對象和主體的寬泛性
首先，從中國法律援助的受案范圍來看，包括如下:刑事辯護(hù)和刑事;民事、行政訴訟;非訴訟法律事務(wù);公證證明;法律咨詢、代擬法律文書及其它形式的法律服務(wù)。而一些國家的法律援助則僅限于特定的刑事、民事案件的辯護(hù)及簡單的不涉及財產(chǎn)關(guān)系的法律咨詢。
其次，從中國法律援助的對象來看，只要是公民、法人確因經(jīng)濟(jì)困難或其它特殊情況，以及符合特定條件的外國人，都可以獲得法律援助。而許多國家則完全排除了法人和外國人的法律受援權(quán)。
再次，從法律援助的主體來看，中國法律不僅明確規(guī)定提供法律援助是律師的應(yīng)盡義務(wù)，而且還要求公證人員、墓層法律服務(wù)工作者及其他法律專業(yè)人員也應(yīng)為維護(hù)社會弱者的法律權(quán)益提供法律援助。而在一些國家，法律援助被認(rèn)為僅僅是公設(shè)律師的工作和少數(shù)具有正義感的私人律師的善舉。
二、中國法律援助展現(xiàn)極為重要的現(xiàn)代社會價值
(一)實現(xiàn)和保障人權(quán)
認(rèn)為，人權(quán)就是一切人，至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)享有平等的政治地位和社會地位。也就是說，一定社會中的一切成員或一定國家中的每個公民，不論其種族、民族、性別、語言、、政治主張、財產(chǎn)收入、教育程度等狀況如何，其所受到認(rèn)可和保障(主要是受到法律的認(rèn)可和保障)的能夠?qū)嶋H擁有的實然權(quán)利和應(yīng)當(dāng)擁有，但因目前種種條件的限制實際上還無法擁有的應(yīng)然權(quán)利，特別是生存權(quán)利、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會、文化、發(fā)展權(quán)利等，不僅在資格上是平等的，而且在實際生活中也應(yīng)當(dāng)逐步實現(xiàn)。社會主義社會為此創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)條件。所以，從一定意義上講，社會主義法律就是人權(quán)法。但是，我們還應(yīng)當(dāng)看到，無論是憲法，還是各部門法，對人權(quán)的保護(hù)還僅僅是一種立法上的承認(rèn)，而對人權(quán)的真正保障，更重要的是在于使這些法律規(guī)定的權(quán)利真正地在社會生活中成為現(xiàn)實。一般而言，人權(quán)的實現(xiàn)主要有兩種途徑:一是人們在社會生活中通過自己的法律行為來直接實現(xiàn)其實體權(quán)利;二是人們在司法救濟(jì)中通過行使程序權(quán)利(訴訟權(quán)利)來保證實現(xiàn)其實體權(quán)利。以上兩種實現(xiàn)人權(quán)的途徑，隨著法律規(guī)范的繁多復(fù)雜，越來越需要專業(yè)性的法律服務(wù)。但是在市場經(jīng)濟(jì)中，法律服務(wù)資源的有限性、有償性往往導(dǎo)致社會弱者無法通過正常的市場交易方式獲得相應(yīng)的法律服務(wù)。因此，傳統(tǒng)的人權(quán)保障措施已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須建立相應(yīng)的法律援助制度。所以，無論是從道德及人道主義的角度，還是從公正、平等的法律價值與評價的角度，或是從人權(quán)的角度，中國都不僅應(yīng)當(dāng)實行法律援助制度，而且中國的法律援助都應(yīng)當(dāng)比外國實現(xiàn)得更好。
(二)凸顯司法公正
司法公正是人類進(jìn)入文明社會以來，為解決各類社會沖突而追求或擁有的一種法律理想和法律評價。它是指國家司法機關(guān)在處理各類案件的過程中，既要運用體現(xiàn)公平原則的實體規(guī)范來確認(rèn)和分配具體的權(quán)利和義務(wù)，又要使這種確認(rèn)和分配的過程與方式體現(xiàn)公平性。一般把前者稱作實體正義，把后者稱作程序正義。要實現(xiàn)司法公正，僅有實體正義是不夠的，還要有程序正義。要實現(xiàn)司法公正，僅靠司法人員的秉公執(zhí)法也是不夠的，還要有對社會弱者的法律援助。因為在現(xiàn)實生活中存在著對司法公正特別是對程序正義的種種障礙，其中包括社會弱者在尋求法律的平等保護(hù)時遇到的有形或無形的困難。具體而言，這些障礙主要有以下幾種:經(jīng)濟(jì)上的障礙;知識與信息上的障礙;權(quán)利和義務(wù)觀念上的障礙;溝通交流上的障礙;法律服務(wù)資源上的障礙;生理上的障礙;人身自由上的障礙。以上諸種妨礙司法公正的障礙的存在，客觀上造成了程序上的不公正，從而導(dǎo)致了實體上的不公正。而法律援助則是保障這兩種公正的重要制度和措施之一。
三、中國法律援助蘊涵極為豐富的傳統(tǒng)道德價值
法律援助制度是為了適應(yīng)人人平等的共同道德需求而產(chǎn)生的。‘言首先是在西方社會出現(xiàn)的。新興的資產(chǎn)階級為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和在一定程度上履行自己的“平等”諾言，積極支持在有關(guān)法律制度中訂立給予窮人提供法律援助的內(nèi)容。如法國1851年確認(rèn)法律援助制度，英國1903年頒布《保護(hù)窮人囚犯的法案》、1949年頒布《法律援助和咨詢法案》等。西方法律援助制度的最初建立，是對封建地主階級享有法律服務(wù)特權(quán)的否定，是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。但是，從根本上講，西方國家為窮人提供法律援助是為了鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治，并沒有改變其維護(hù)資產(chǎn)者利益的階級本質(zhì)，且他們所宣揚的人權(quán)是以財產(chǎn)權(quán)為核心的人權(quán)，所以其法律援助制度不可能使資本主義法律成為普遍保障廣大窮人利益的工具。事實上，在資本主義國家，窮人請不起律師，打不起官司的現(xiàn)象仍到處可見。中國是社會主義國家，國家的·切權(quán)力屬于人民，這就決定了我們國家對經(jīng)濟(jì)困難或特殊案件的當(dāng)事人應(yīng)該提供法律幫助，保障實現(xiàn)其應(yīng)有的合法權(quán)益。中國的法律援助制度，同世界各國的法律援助制度一樣，反映了人人要求乎等、鏟除人間不平等的共同道德要求。然而，中國的法律援助制度還具有自己的特色，那就是它既反映了中國全體社會成員大都具備的或是能夠接受的傳統(tǒng)道德價值，又體現(xiàn)出了與社會主義道德的必然聯(lián)系。中國的法律援助蘊含著極為豐富的傳統(tǒng)道德價值。
(一)體現(xiàn)仁愛積善
孔子云:“仁者愛人”，這是中國占代早期的人道主義。孔子從愛護(hù)他人、尊重他人的基本倫理立場出發(fā)，認(rèn)為作為一個仁者要“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民而能濟(jì)眾”，“因民之所利而利之”等。孟子繼承和發(fā)揚了孔子的“仁愛”思想，進(jìn)一步提出人的“良知”問題，認(rèn)為“良知”即“不慮而知者”，可與“良能”、“良心”視為同義語。“良能”，是指天賦為善的能力，也就是天生愿做好事;“良心”，即善良之心，不忍加害他人之心。且認(rèn)為“惻隱之心”是‘·仁之端”。“積善”亦即多做好事，與人為善。鐵面無私的包拯、剛正不阿的海瑞等為民請命、為民伸冤的壯舉，流芳千古，可歌可泣，都是傳統(tǒng)道德價值觀在司法活動中的典型表現(xiàn)。
中國的法律援助，給在犯罪案件中無能力為自己辯護(hù)的未成年人、殘疾人、老年人，給請求給付贍養(yǎng)費、撫育費、扶養(yǎng)費而無力支付律師費者，給請求給付撫恤金、保險金或與此有關(guān)的公證而無力支付費用者等等自然人提供法律幫助。同時，也給某些經(jīng)濟(jì)上有嚴(yán)重困難的國有或集體企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中遇到的法律糾紛提供法律援助。這些都可謂是為人民為社會做好事，同情弱者，扶貧幫困助殘，充分體現(xiàn)了仁愛積善的傳統(tǒng)道德價值。
法律歷來被人們看成是公平和正義的化身。基于各種原因，社會上總會存在一些弱者，他們的基本權(quán)利受到侵害時，因經(jīng)濟(jì)貧困或其它原因，無法獲得法律的保護(hù)。因此，對弱者的法律援助，不僅逐漸成為一種法律制度，也是社會道德的價值取向之一。為社會弱者提供減免收費的法律援助，是我們社會主義道德的重要體現(xiàn)。
(二)強調(diào)義務(wù)，淡泊利益
義與利，是中國傳統(tǒng)倫理思想中的一對重要范疇。居于傳統(tǒng)道德價值觀主一導(dǎo)地位的儒家思想是重義輕利。它主張“君子義以為上”，“不義而富且貴”則“如浮云”。這種重義輕利的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族抵制貪欲、戰(zhàn)勝邪惡的武器。在法律不斷受到金錢腐蝕的今天，全國首屆十佳律師王海云的話擲地有聲:“做律師就不能為了錢!”仗義執(zhí)言，為民請命，是律師至高無上的準(zhǔn)則。律師提供的法律援助，己使許多當(dāng)事人受益。法律援助，為貧弱者減免服務(wù)費，不正是重義輕利這種傳統(tǒng)道德價值觀的生動體現(xiàn)嗎?
(三)注重尊老愛幼
世界各個民族都具有尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，中華民族在這方面更為突出。中國古代不僅有系統(tǒng)的倫理思想體系，而且有較完整的教育體制，向國民灌輸尊老愛幼等倫理道德的觀念。孟子曰:“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌。”把尊老愛幼與治國平天下聯(lián)系起來。在實行社會主義制度的今天，給無能力為自己辯護(hù)的未成年人、老年人犯罪案件提供法律援助;為請求給付贍養(yǎng)費、撫育費的案件提供法律援助;為贍養(yǎng)協(xié)議、撫養(yǎng)協(xié)議的公證提供法律援助等等，無一不體現(xiàn)了尊老愛幼的傳統(tǒng)道德價值觀。
一、兩者的教育中需要法律法規(guī)來規(guī)范
首先，國家的立法工作越來越完善，實施的力度也越來越大，這對整個社會產(chǎn)生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規(guī)定，就能更直觀讓學(xué)生感受到法律的強制性。學(xué)校可以根據(jù)國家頒布的法律法規(guī)，建立與其對應(yīng)的規(guī)章制度，這些規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)公開，公正，公平。使每個學(xué)生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學(xué)過程會更加順利。當(dāng)然，良好的社會風(fēng)氣不能單靠法律來維持，道德風(fēng)尚也是非常重要的，這時我們就能看到道德教育的重要性了，人類發(fā)展的過程，也是道德風(fēng)氣的不斷完善的過程，現(xiàn)存的道德習(xí)慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風(fēng)尚存留下來，為社會向更好的方向發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
二、如何將道德教育和法律教育結(jié)合起來
當(dāng)前社會形勢變化的十分快速和巨大，許多大學(xué)生一時會產(chǎn)生一些迷茫，世界觀，價值觀不科學(xué)，一些良好的道德意識淡薄，對道德品質(zhì)的認(rèn)識不足，導(dǎo)致大學(xué)生的誠信意識，素質(zhì)越來越低下，對法律的敬畏心更是不夠，很可能導(dǎo)致犯罪。
1.大學(xué)生是祖國未來的棟梁，所以他們能否樹立一個正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學(xué)生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識，無論他們是否從事法律行業(yè)，對一些必須的法律知識必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅決不能去嘗試。法律的教學(xué)不僅僅是傳授一些法律知識，更要教導(dǎo)學(xué)生的一些為人處世，一些法律素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的思維能力，深入了解進(jìn)去，更能接觸到法律文化。當(dāng)然，對于一些法律的細(xì)節(jié)問題，不是法律專業(yè)的同學(xué)可以不用研究了。
2.道德教育是應(yīng)該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識并不是先天就有的，是要在后天的學(xué)習(xí)中慢慢學(xué)會并運用的，要把一個好的行為變成一個好的習(xí)慣，不是一節(jié)課或者一次談話就能做到的，是需要一個慢慢教導(dǎo)的過程，不然是得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可的。很多道德觀念是要在長時間的潛移默化中慢慢變成習(xí)慣的，大學(xué)的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發(fā)人們內(nèi)心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應(yīng)該受到自己內(nèi)心的譴責(zé)和感到愧疚，然后還會受到社會輿論的譴責(zé)。
3.從法律教育和道德教育的教學(xué)方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學(xué)。當(dāng)然，課堂外的實踐也是很重要的，一些關(guān)于法律實踐，道德行為實踐，例如可以舉行模擬法庭的活動，使學(xué)生感受到法庭的嚴(yán)肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學(xué)方面，可以進(jìn)行許多現(xiàn)實生活場景的再現(xiàn)，讓學(xué)生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應(yīng)該怎樣做，并在以后運用到實踐中，學(xué)以致用。
在不斷的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該緊跟社會發(fā)展的腳步，不斷更新自己的教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會背景對人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運用科學(xué)的合理的教學(xué)方法，跟著時代的步伐，這樣才能培養(yǎng)出新時期的有道德的人才。在教學(xué)上，把法律和道德結(jié)合起來教學(xué)是事半功倍的，如果能讓大學(xué)生做到把一些道德準(zhǔn)則當(dāng)做法律一樣重要，當(dāng)成自己內(nèi)心的底線。這樣才算是達(dá)到了教學(xué)的效果。
總之，道德教育和法律教育的融合，是當(dāng)代大學(xué)漸漸需要實施的教學(xué)政策，高等教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)出具有很高專業(yè)素質(zhì)和能力的人才，更要培養(yǎng)出具有很高的道德和法律素質(zhì)的大學(xué)生，這樣他們在進(jìn)入社會時才能成為合格的建設(shè)者。
作者：么作紅單位：遼寧建筑職業(yè)學(xué)院
一、加強教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)改革的重要課題
高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門集思想性、理論性、知識性、實踐性于一體的課程，發(fā)揮教師和學(xué)生兩方面的積極性，促進(jìn)教學(xué)相長至關(guān)重要。一方面作為教學(xué)過程主體的教師應(yīng)加強課程教學(xué)改革，提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量，增強“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的說服力、感染力，提高育人實效；另一方面，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，又必須注意把握“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)特點，掌握正確的修養(yǎng)方法，在道德實踐活動中培養(yǎng)良好的道德意志和行為。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法具有綜合性。應(yīng)堅持課內(nèi)教學(xué)和課外教育相結(jié)合，采取多種形式的教育途徑和教育方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，寓教于課堂講授和學(xué)生第二課堂活動之中，充分體現(xiàn)教育方法、途徑的綜合性特點。尤其要重視社會參與性，要開辟多種渠道鼓勵大學(xué)生積極參加社會實踐，通過參加社會調(diào)查、服務(wù)等活動，向人民群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)良品質(zhì)，提高分析問題和解決問題以及增強自我教育和自我修養(yǎng)的能力。在教學(xué)中還要充分利用影視資料、多媒體等教學(xué)手段，豐富教學(xué)形式，使用圖、文、聲三維傳遞信息，使教學(xué)更加快捷方便，直觀真切，生動活潑，富有吸引力。在過去長期的教學(xué)實踐中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師在重視課堂講授的藝術(shù)性和現(xiàn)代化教學(xué)手段的運用等方面達(dá)成了共識，取得了許多成績。但是，在堅持課內(nèi)教學(xué)與課外教育結(jié)合、課堂講授與第二課堂結(jié)合，落實教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)等方面卻顯薄弱。因此，加強教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)改革的重要課題。
二、高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法的含義
從詞源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，該詞源于希臘文“methodos”，其意為“某種事物的‘引申’”，“某種事物的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)的‘追蹤’”。什么是方法？概括地說，方法是指向特定目標(biāo)、受特定內(nèi)容制約的有結(jié)構(gòu)的規(guī)則體系。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)所采用的工作方法和學(xué)習(xí)方法稱之為教學(xué)方法。教學(xué)方法包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教的方法和學(xué)的方法的總稱。具體講，教學(xué)方法是指向特定課程與教學(xué)目標(biāo)、受特定課程內(nèi)容制約、為師生所共同遵循的教與學(xué)的操作規(guī)范和步驟，它是引導(dǎo)、調(diào)節(jié)教學(xué)過程的規(guī)范體系。教學(xué)方法在完成教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)之間起著中介橋梁作用。教學(xué)內(nèi)容能否完成，教學(xué)目標(biāo)能否實現(xiàn)，很大程度上取決于教學(xué)方法的設(shè)計與選擇。教學(xué)方法不是一成不變的，它隨著教學(xué)活動的發(fā)展而發(fā)展，特別是在科技發(fā)展日新月異、知識增長和更新越來越快的今天，為了把越來越多的知識傳授給下一代，就需要有現(xiàn)代化的、好的教學(xué)方法。教學(xué)方法是一個體系，具有層次性。首先是一般方法，即哲學(xué)方法；其二是普通教學(xué)法，適用于各科教學(xué)的通用方法；其三是各種分科教學(xué)法，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)法就屬于分科教學(xué)法。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法是指教師有目的有計劃地組織引導(dǎo)學(xué)生參與各種形式的教學(xué)實踐活動，調(diào)動學(xué)生對社會道德現(xiàn)象和自己與他人的道德行為進(jìn)行分析、判斷、體驗、評價、對照、內(nèi)省，幫助學(xué)生形成道德動機，促使學(xué)生的道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成良好品德的教學(xué)方法。實踐教學(xué)法是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)方法的一個大類，既是輔助課堂講授的重要方法，又是延伸課堂教學(xué)、引導(dǎo)大學(xué)生加強自我思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)修養(yǎng)的重要方法。
三、高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法的教育學(xué)依據(jù)
教學(xué)方法受特定的課程內(nèi)容的制約，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中實施實踐教學(xué)法是由該課的課程特點、教學(xué)內(nèi)容與目的決定的。美國著名教育家杜威早在1916年出版的《民主主義與教育》中就深刻地指出：方法與教材是統(tǒng)一的——方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法體現(xiàn)教學(xué)的啟發(fā)性原則。啟發(fā)性教學(xué)原則是任何教學(xué)方法都必須遵守的根本原則，它應(yīng)該貫穿于各種具體的教學(xué)方法和整個教學(xué)過程中。在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中運用實踐教學(xué)法，要求教師超越傳統(tǒng)注入式教學(xué)的“主—客體”對立的狹義認(rèn)識論框架，克服單一的教師主體觀的缺陷，樹立“教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體”的主體互動觀念，將教師和學(xué)生置于教學(xué)活動中平等的主體交往的地位，注重學(xué)生主體的主動性發(fā)揮，建立相互尊重、理解的新型師生關(guān)系和融洽的教學(xué)心理環(huán)境等等都體現(xiàn)了教學(xué)的啟發(fā)性這一原則。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念。20世紀(jì)90年代末，隨著我國素質(zhì)教育的全面開展，引發(fā)了一場教育教學(xué)思想的革命，推崇在“以人為本”的理念下確立的“以學(xué)生為本”的教育教學(xué)理念，即教育教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)全體學(xué)生成為適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的“四有”新人，同時充分滿足學(xué)生自身發(fā)展需要，同時實現(xiàn)教育的兩種功能——滿足社會發(fā)展和個人發(fā)展。實施“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法時，“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念表現(xiàn)為教師創(chuàng)設(shè)的道德實踐情景必須針對學(xué)生實際，要不斷調(diào)查研究學(xué)生的思想狀況，找準(zhǔn)學(xué)生關(guān)注的熱點，存在的疑點、難點，把教學(xué)要求與學(xué)生需要結(jié)合起來，為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。在實踐教學(xué)中，教師要把自還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生將理論用于實踐。使學(xué)生由“知識容器”變成追求真知、道德和情操的能動主體，學(xué)生不只是做筆記、死記硬背，而必須針對實際問題進(jìn)行獨立思考，認(rèn)真鉆研，作出判斷，形成觀點，在這一系列主動行為中，學(xué)生逐步從被動接受知識轉(zhuǎn)向主動尋求知識。實施“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法時，“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念還體現(xiàn)在對學(xué)生主觀能動性的高度評價，對學(xué)生獨立思考與自我教育能力的根本信任。結(jié)構(gòu)主義教育哲學(xué)的代表人物杰羅姆•S•布魯納（JeromeSeymourBruner）反復(fù)強調(diào)，學(xué)生不僅是教學(xué)的客體，而且是認(rèn)識的主體，因而教育者最好不要把學(xué)生當(dāng)成知識的被動接受者，因為任何人不論是認(rèn)識一個圖式還是掌握一個概念，不論是解決一個疑難問題或是發(fā)明創(chuàng)造一個東西，都是一個主動的過程。在他看來，人的認(rèn)識過程正是通過主動地把進(jìn)入感官的事物進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、儲存和應(yīng)用，才得以向環(huán)境學(xué)習(xí)、適應(yīng)及至改造環(huán)境的，因此他強調(diào)教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動地探究學(xué)習(xí)。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法還體現(xiàn)“貼近生活、回歸生活”的現(xiàn)代德育走向。當(dāng)前各國思想道德教育發(fā)展的共同走向是貼近生活，回歸生活，通過思想道德教育將學(xué)生帶進(jìn)現(xiàn)實世界，激勵學(xué)生努力去交往、創(chuàng)造、勞動；激勵學(xué)生去生活、體驗、經(jīng)歷，敢于開拓生活視野和生活內(nèi)涵，在追求美好生活中提升自己的生活境界，獲得個人德行的完美。學(xué)生的生活領(lǐng)域很廣泛，面臨的生活問題很豐富，也很具體。學(xué)習(xí)是在校大學(xué)生的社會義務(wù)，但學(xué)生中普遍存在學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊、學(xué)習(xí)動力不足、學(xué)習(xí)堅持性不夠等問題。對這些問題，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師運用實踐教學(xué)法可以幫助、引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)并將之具體化、層次化。學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的一系列現(xiàn)實問題也需要“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師有針對性的指導(dǎo)和引導(dǎo)。
實踐教學(xué)法就是讓學(xué)生在日常道德實踐生活中豐富道德生活經(jīng)驗，發(fā)展良好的道德判斷力。讓學(xué)生參與、體驗、評價課堂內(nèi)外的“真實的道德情景”，啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生自我認(rèn)識、自我體驗和自我控制的積極性，挖掘自我教育的心理潛能，把自我意識的發(fā)展轉(zhuǎn)化為自我教育的條件，完成學(xué)生個人品德的內(nèi)化。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法還體現(xiàn)了道德教育的整體性原則、滲透性原則、教育與自我教育相結(jié)合的原則。
作者：屈蓮華單位：重慶工商大學(xué)學(xué)院
山西省各高校近日紛紛采取有效措施來遏制學(xué)生論文抄襲風(fēng)。太原理工大學(xué)出臺了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，明確規(guī)定學(xué)生抄襲論文導(dǎo)師要負(fù)連帶責(zé)任；山西大學(xué)采取降低論文引用率、外省專家匿名評審等辦法提高畢業(yè)生的學(xué)位含金量。
作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學(xué)出臺了《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》(以下簡稱《規(guī)范》)，其中規(guī)定凡學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對學(xué)生進(jìn)行處理外，根據(jù)指導(dǎo)教師負(fù)有責(zé)任的大小，對指導(dǎo)教師給予如下處理：通報批評，暫緩招生，取消導(dǎo)師資格等。
對于違反學(xué)術(shù)道德的教師，情節(jié)輕微者，給予警告、通報批評、記過、中止項目并責(zé)令其改正。對情節(jié)嚴(yán)重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項目，收繳剩余項目經(jīng)費，追繳已撥付項目經(jīng)費，在一定期限內(nèi)，不接受其國家科技計劃項目的申請。違反學(xué)術(shù)道德特別嚴(yán)重而觸犯法律者，由司法機關(guān)依法追究法律責(zé)任。
另外，《規(guī)范》還要求在編的從事教學(xué)、科學(xué)研究和其他有關(guān)工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀點、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)注明出處；引文原則上應(yīng)使用原始文獻(xiàn)和第一手資料，凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)說明轉(zhuǎn)引之處。引證的目的應(yīng)該是介紹、評論某一作品或者說明某一問題；所引用部分不應(yīng)構(gòu)成本人研究成果的主要部分或者實質(zhì)部分。實驗記錄用藍(lán)黑墨水鋼筆或簽字筆書寫，字跡清晰整潔；寫錯作廢的張頁，不得撕毀。學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時，應(yīng)注明出處。不準(zhǔn)以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)思想、調(diào)查資料、實驗數(shù)據(jù)、專利產(chǎn)品等研究成果。
對有明顯違反學(xué)術(shù)道德行為者，實行一票否決。違反學(xué)術(shù)道德規(guī)定的學(xué)生，經(jīng)查實后視情節(jié)輕重給予處理。對情節(jié)輕微者，可給予責(zé)令改正、批評教育、延緩答辯、取消相關(guān)獎項和取消申請學(xué)位資格等處理。對嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學(xué)直至開除學(xué)籍處分。對已授予學(xué)位的學(xué)生，提交校學(xué)位評定委員會審核判定，對授予的學(xué)位予以撤銷。
論文引用超30%就延遲答辯
山西大學(xué)較早地使用了同方知網(wǎng)學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)。該系統(tǒng)資料庫中儲存有大量的各學(xué)科期刊和論文，在將學(xué)生論文輸入時，系統(tǒng)就會識別出該篇論文引用內(nèi)容所占全篇的百分比。山西大學(xué)近年來都是通過該系統(tǒng)對研究生學(xué)位論文進(jìn)行初審，如果論文引用率超過一定的百分比就會讓學(xué)生進(jìn)行修改或延遲答辯。
“對于碩士研究生，一旦發(fā)現(xiàn)引用超過30%就延遲答辯，嚴(yán)重者重新開題，取消給學(xué)生再次修改、同批答辯的機會。”山西大學(xué)研究生學(xué)院副院長張云波說，“這個百分比還要逐年下降。”除此之外，山西大學(xué)對碩士論文采用按一定比例進(jìn)行匿名評審、博士論文全部省外匿名評審的方法，采取一票否決制，即只要有一個評審專家提出異議即宣布論文不合格。
張云波說：“這個檢測系統(tǒng)也不是判定論文是否合格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)只能從一個側(cè)面來評定論文。不同學(xué)科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專業(yè)，引用所占百分比就會多一些。”
論文全部匿名送往外省評審
同山西大學(xué)一樣，山西財經(jīng)大學(xué)、太原理工大學(xué)也將碩士論文的作者和導(dǎo)師名全部匿名送往外省評審。山西財經(jīng)大學(xué)研究生學(xué)院院長崔滿紅說：“論文作者和導(dǎo)師不知道論文送往何處，更不知道哪個人評審，這樣就能杜絕評審過程中的暗箱操作。對待博士論文會更加嚴(yán)格。”
崔滿紅說：“我們依據(jù)國務(wù)院有關(guān)學(xué)術(shù)不端行為處理辦法，對在學(xué)位授予工作中發(fā)現(xiàn)舞弊、作偽行為的指導(dǎo)教師，會作出暫停招生、取消導(dǎo)師資格的處理；情節(jié)嚴(yán)重者，將按照相關(guān)制度進(jìn)行處理。”崔滿紅還補充道：“碩士論文會跟隨每個學(xué)生一生，未來越有成就，當(dāng)初的學(xué)術(shù)不端行為對這名學(xué)生的影響也就越大。”
一、透視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機的深刻歸因
1.學(xué)術(shù)動機不純。倫理學(xué)認(rèn)為，動機決定行為，行為反映動機。在市場經(jīng)濟(jì)的功利影響下，原本為創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)社會發(fā)展，促進(jìn)文明進(jìn)步這一純正的學(xué)術(shù)動機也被功利化了，許多大學(xué)教師把學(xué)術(shù)研究看作是職稱評聘的一個無奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數(shù)，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內(nèi)取得規(guī)模效應(yīng)。而一旦職稱到手后就擱船歇網(wǎng)了，“著書立說”也就成為歷史了，學(xué)術(shù)研究動機的功利化昭然若揭。
2.學(xué)術(shù)自律不夠。道德既是一種他律性規(guī)范，更主要是一種自律性規(guī)范，道德主體沒有對自身的嚴(yán)格自律就很難有道德的行為，當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)上的道德行為。隨著我國改革開放的深入推進(jìn)，西方的一些生活方式和價值觀念也隨之而來，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價值取向上向拜金主義、功利主義、實用主義傾斜，而且隨著各方面競爭的加劇，使得學(xué)術(shù)研究也走上了形形的機會主義道路。在學(xué)術(shù)道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴(yán)。
3.學(xué)術(shù)監(jiān)管不力。我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，維護(hù)學(xué)術(shù)誠信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國在《著作權(quán)法》、《專利法》等法律法規(guī)中對學(xué)術(shù)道德有過一些規(guī)定，但往往是有法不依或執(zhí)法不嚴(yán)，對于作假者缺乏應(yīng)有的打擊力度。正是因為作假者受到制裁的非常少，無形之中助長了作假者的囂張氣焰，這也就是學(xué)術(shù)道德生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重危機的重要原因。
4.學(xué)術(shù)評價不公。所謂學(xué)術(shù)評價公平是指既要重視學(xué)術(shù)量的規(guī)模性，更要重視學(xué)術(shù)質(zhì)的品位性。學(xué)術(shù)研究是一個復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦細(xì)致、厚積薄發(fā)的過程，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹？而許多大學(xué)在對教師的科研工作考核和職稱評審中主要是外在數(shù)量上的要求，而忽視了內(nèi)在質(zhì)量上的要求，即便有要求也只是以所謂國家核心刊物來評價之，豈不知核心刊物本身的評價體系也暴露出許多問題。為了拯救自己的“學(xué)術(shù)生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務(wù)，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進(jìn)行“學(xué)術(shù)創(chuàng)作”。
5.學(xué)術(shù)刊物不善。在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章是廣大教師強烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現(xiàn)實需要。應(yīng)該說，絕大多數(shù)學(xué)術(shù)刊物學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為推動科學(xué)創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。但在利益的驅(qū)動下，一些不負(fù)責(zé)任的“學(xué)術(shù)刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)公正，不以學(xué)術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)新水平，而是以關(guān)系親疏、出價高低來決定論著或成果是否發(fā)表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規(guī)收取版面費，出現(xiàn)一些不道德的行為。
二、正視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機的負(fù)面效應(yīng)
1.玷污學(xué)術(shù)研究的純潔性。大學(xué)是學(xué)術(shù)的園地，大學(xué)教師是學(xué)術(shù)園地的辛勤耕耘者和守護(hù)者，由于學(xué)術(shù)道德失范而引起的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的蔓延嚴(yán)重?fù)p害了教育的形象，損害了學(xué)術(shù)的權(quán)威，制約了科學(xué)的進(jìn)步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學(xué)術(shù)在人們心目中的地位蕩然無存，學(xué)術(shù)的本來面目和價值被少數(shù)蛀蟲踐踏得體無完膚。而且，學(xué)術(shù)道德失范問題嚴(yán)重侵害了科學(xué)研究領(lǐng)域，影響了學(xué)術(shù)工作者之間的相互信任，瓦解了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，從而破壞了科學(xué)研究的純潔性和科學(xué)性，破壞了學(xué)術(shù)共同體的凝聚力，損害了學(xué)術(shù)共同體的形象，降低了公眾對學(xué)術(shù)共同體的信任度，影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。
2.挫傷教師科研的積極性。盡管學(xué)術(shù)道德失范和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不是發(fā)生在每個教師身上，但由于教師與教師原本就是一個矛盾統(tǒng)一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競爭中發(fā)展，他們總是在與其他教師的比較和競爭中來評價社會的公正，實現(xiàn)自身的價值，贏得社會的尊重。當(dāng)身邊其他教師通過不正當(dāng)手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務(wù)時，他們在心理上就會產(chǎn)生強烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會受到極大的傷害，其學(xué)術(shù)研究積極性就會受到嚴(yán)重挫傷，進(jìn)而懷疑自身潛心科研的價值和意義，甚至產(chǎn)生對自己的學(xué)術(shù)生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。
3.顛覆學(xué)生道德的基礎(chǔ)性。大學(xué)教師教給學(xué)生的不僅僅是知識，也包括誠實守信、表里如一等等最基本的倫理道德規(guī)范，教師不僅要成為大學(xué)生學(xué)識的楷模，而且要成為大學(xué)生人格上的典范。而出現(xiàn)在大學(xué)校園的學(xué)術(shù)道德失范問題又會給學(xué)生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習(xí)慣抄襲的老師還有什么資格來制止學(xué)生抄襲呢？教師學(xué)術(shù)道德失范嚴(yán)重影響了大學(xué)生對真理、公平、正義等倫理道德規(guī)范的理解與認(rèn)同，甚至養(yǎng)成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質(zhì)，動搖我們長期以來所倡導(dǎo)的誠實守信的道德基礎(chǔ)，甚至使大學(xué)生正在建造的道德大廈徹底倒塌。
4.消解社會道德的前進(jìn)性。由于大學(xué)是建設(shè)先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的排頭兵，在學(xué)術(shù)研究方面應(yīng)該發(fā)揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負(fù)面效應(yīng)放大，使人們悲觀地看待社會現(xiàn)實。如果他們把學(xué)術(shù)道德問題與政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗等現(xiàn)象串聯(lián)起來考察，極容易消解整個社會的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，學(xué)術(shù)道德規(guī)范與職業(yè)道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說人們在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的道德實踐也會或多或少影響到其他職業(yè)領(lǐng)域的道德實踐，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不道德現(xiàn)象使人們在相互比較中喪失了其他領(lǐng)域道德訴求的愿望，也不利于其他職業(yè)道德的完善。
三、加強大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)的綜合治理
1.要進(jìn)一步重視學(xué)術(shù)道德教育。亞里士多德認(rèn)為，美德來自于習(xí)慣，習(xí)慣來自于教育。建設(shè)優(yōu)良的學(xué)術(shù)道德，教育是基礎(chǔ)。近幾年來，國家教育主管部門頒布了一系列學(xué)術(shù)規(guī)范文件，為我們制訂大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范提供了重要依據(jù)。但從全國范圍來看，目前只有少數(shù)大學(xué)建立了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，許多大學(xué)還沒有設(shè)立專門的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范并將之推廣開來。因此，要在全國大學(xué)中積極倡議，制定適合本校實際的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應(yīng)該這樣做，什么事情應(yīng)該那樣做。同時，在廣大教師和大學(xué)生中深入持久地開展學(xué)術(shù)道德教育，發(fā)揮道德教育和理論滲透的作用，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)社會、服務(wù)于人類的精神，一切從實際出發(fā)、實事求是的精神，與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，追求真理、捍衛(wèi)正義的精神，堅持公平公正公開的精神，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究健康持續(xù)快速發(fā)展。
2.要進(jìn)一步強化學(xué)術(shù)道德自律。停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們怎樣盡職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規(guī)范都要轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范。而在學(xué)術(shù)中實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是道德實踐即具體的學(xué)術(shù)研究活動。筆者贊同學(xué)術(shù)的重要性，贊同職稱評定要看學(xué)術(shù)成果，但是更贊同教師要以德治學(xué)，反復(fù)實踐。只有廣大教師按照學(xué)術(shù)道德規(guī)范的要求認(rèn)真科研，誠實學(xué)術(shù)，點點滴滴地感受學(xué)術(shù)道德規(guī)范的魅力，深刻認(rèn)識學(xué)術(shù)道德對于學(xué)術(shù)研究與道德建設(shè)的重要意義，在實踐中提高認(rèn)識，在認(rèn)識中不斷實踐，經(jīng)過認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)，才能使外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，從他律的外在約束轉(zhuǎn)化為自律的約束，從社會的客觀道德要求轉(zhuǎn)化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內(nèi)化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。
3.要進(jìn)一步加大學(xué)術(shù)法制力量。從一定意義上說，學(xué)術(shù)腐敗不只是道德問題，也是法律問題，遏制學(xué)術(shù)腐敗既要堅持德治也要堅持法治，要德法并舉。在我國，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導(dǎo)的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對的。我國目前已經(jīng)建立了一些相關(guān)的法律，《著作權(quán)法》、《專利法》、《科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》等都對此有過規(guī)定。在治理學(xué)術(shù)腐敗問題上，我們要堅持法制在一定程度上先行的原則，或者說在以法制推行道德的過程中發(fā)揮法律的更直接、更強勁的保證作用，也就是說體現(xiàn)法制力量的關(guān)鍵是要加大執(zhí)法力度，發(fā)揮法制的威懾作用。如果我們對學(xué)術(shù)腐敗問題都能依法治理，無論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執(zhí)法，那么學(xué)術(shù)腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時，學(xué)術(shù)道德領(lǐng)域呼喚“王海”精神，作為被抄襲或被剽竊者，要大膽地站出來，敢于和善于拿起法律的武器，同錯誤或違法行徑作斗爭，捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。
4. 要進(jìn)一步嚴(yán)格學(xué)術(shù)刊物管理。首先，學(xué)術(shù)刊物在對論文作者提出“文責(zé)自負(fù)”的警示要求的同時，也要加大對編審隊伍的教育和培訓(xùn)的力度，幫助他們形成豐富的審稿經(jīng)驗和明辨真?zhèn)蔚哪芰Γ瑴p少弄虛作假者由于故意行為帶來的不良后果。其次，學(xué)術(shù)刊物應(yīng)該把論文的學(xué)術(shù)價值和刊物的社會效應(yīng)放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發(fā)現(xiàn)問題稿件及時指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過來的任何稿件。這樣又從另一個側(cè)面增強了作者的自律意識。最后，可以考慮從技術(shù)方面入手，建立一套監(jiān)控程序，堅持出版發(fā)表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評審制度，從出版與發(fā)表環(huán)節(jié)上堵塞低水平重復(fù)、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術(shù)層面上預(yù)防和打擊學(xué)術(shù)腐敗。
關(guān)鍵詞：精神贍養(yǎng) 法律義務(wù) 道德義務(wù)
一、精神贍養(yǎng)概述
（一）什么是贍養(yǎng)
現(xiàn)代漢語詞典對“贍養(yǎng)”一詞的解釋是：“成年子女或晚輩對父母或其他長輩在物質(zhì)上的幫助和生活上的照顧”。由此可以看出，贍養(yǎng)的主體是成年子女或晚輩，對象是父母或其他長輩，贍養(yǎng)的內(nèi)容主要是物質(zhì)上和生活上的。
（二）什么是精神贍養(yǎng)
精神贍養(yǎng)是伴隨著新的社會現(xiàn)實出現(xiàn)的新詞匯。從詞法角度上看，“精神贍養(yǎng)”這一表述是存在問題的。“贍養(yǎng)”就指物質(zhì)上或生活上的幫助和照顧，而不包含精神方面的內(nèi)容，“精神贍養(yǎng)”這一偏正結(jié)構(gòu)詞語本身是矛盾的。擱置這一問題，精神贍養(yǎng)在當(dāng)代社會的基本含義可以表述為：成年子女或晚輩對父母或其他長輩在精神上的關(guān)愛和照料，滿足他們的精神慰藉。
（三）精神贍養(yǎng)的實現(xiàn)方式
精神贍養(yǎng)的最終目的是使父母或其他長輩享受晚年的幸福和滿足，而不因缺乏陪伴等因素內(nèi)心孤獨、寂寞。在筆者看來，實現(xiàn)對父母或其他長輩的精神贍養(yǎng)大致有以下幾種方式：第一，客觀上的陪伴可以減輕老年人的孤獨感和寂寞感。喪偶后獨居的老年人通常亟需精神贍養(yǎng)，有老伴或者老伴去世后和子女一起生活的老年人通常不會有強烈的精神贍養(yǎng)需求；第二，子女成功是對父母最大的心理慰藉。望子成龍望女成鳳是中國幾千年的傳統(tǒng)，父母內(nèi)心的自豪感和滿足感可以在很大程度上提高老年人的精神狀態(tài)；第三，融洽的父母子女關(guān)系也是減輕老年人孤獨和寂寞的有效手段。當(dāng)今社會，年輕人的生活壓力很大，父母如體諒子女的不易，孤獨寂寞感也會減輕。
二、理論基礎(chǔ)――法與道德的關(guān)系
現(xiàn)代社會越來越嚴(yán)重的精神贍養(yǎng)不足問題，亟需行之有效的解決辦法。是通過立法將子女對父母的精神贍養(yǎng)規(guī)定為子女的法定義務(wù)強制執(zhí)行，還是加強宣傳教育提升子女的道德水平促其自覺履行？這涉及法與道德關(guān)系的法理問題。
法與道德的關(guān)系是一個經(jīng)久不衰的法理學(xué)問題，目前國內(nèi)法理學(xué)界可以達(dá)成的基本共識是：法是最低限度的道德。法律義務(wù)是法律關(guān)系主體依照法律規(guī)定必須履行的法律責(zé)任，違反法律義務(wù)的后果是受到法律的否定性評價。顯然，目前并無法律明文規(guī)定子女有對父母精神贍養(yǎng)的義務(wù)，因此，精神贍養(yǎng)不是法律義務(wù)。道德義務(wù)是社會成員根據(jù)社會道德規(guī)范，對他人和社會承擔(dān)的道義責(zé)任。違反道德義務(wù)的后果是違反者需承受他人和社會的輿論壓力和道德譴責(zé)。從這個意義上講，精神贍養(yǎng)更多的體現(xiàn)為道德義務(wù)。養(yǎng)老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，成年子女不僅有義務(wù)供養(yǎng)年老父母的物質(zhì)生活，保證父母無衣食之憂，也有義務(wù)孝順、陪伴父母，使父母不感到孤獨和寂寞。
道德義務(wù)可以上升為法律義務(wù)，而且在當(dāng)今社會，精神贍養(yǎng)這樣的道德義務(wù)在實現(xiàn)過程中已經(jīng)出現(xiàn)問題，那是不是意味著精神贍養(yǎng)應(yīng)該由法律加以規(guī)定，由國家強制力保證實施呢？
三、精神贍養(yǎng)能否通過立法強制執(zhí)行
“2007年4月，江蘇省海安縣86歲的楊老太將60歲的兒子告到法院，請求判令兒子每周探視5次，每次陪護(hù)4小時以上。海安縣法院開庭審理了此案，當(dāng)年6月作出一審判決如下：判定被告每周不少于兩次探望原告，每次陪護(hù)時間不少于一小時。案件宣判后，原、被告均未上訴，判決生效。”
這是我國首例判決支持精神贍養(yǎng)案。后記者采訪發(fā)現(xiàn)，本案被告在法院判決生效后，的確做到了每周探望兩次，每次不少于一小時，但每次探望與原告并無交流。原告的目的是通過被告的探望和陪護(hù)實現(xiàn)與被告的交流，減少內(nèi)心的孤獨，探望和陪護(hù)可以由法律強制執(zhí)行，內(nèi)心的交流能由法律保證實施嗎？楊老太是典型的“贏了官司，輸了感情”。
基于此，筆者認(rèn)為，是否將道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，除了要看社會現(xiàn)實中是否出現(xiàn)該項需求，同時也必須注重考察將道德義務(wù)上升為法律義務(wù)的可執(zhí)行性和執(zhí)行效果。
（一）將精神贍養(yǎng)規(guī)定為成年子女的法定義務(wù)，具有一定的可執(zhí)行性
精神贍養(yǎng)的實現(xiàn)方式中，實際、客觀的陪伴是重要一項，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些有老伴陪伴或者和子女生活在一起的老年人的精神贍養(yǎng)需求遠(yuǎn)少于一個人獨自生活的老年人。探望和陪護(hù)等方式就可以實現(xiàn)對老年人的陪伴，而法律是可以強制執(zhí)行探望和陪護(hù)的。因此，法律規(guī)定精神贍養(yǎng)為成年子女的法定義務(wù)，具有可執(zhí)行性。
（二）將精神贍養(yǎng)規(guī)定為成年子女的法定義務(wù)，執(zhí)行效果不會盡如人意
盡管精神贍養(yǎng)中的陪伴內(nèi)容可以依法強制執(zhí)行，但從本質(zhì)上講，探望、陪伴等都是手段，根本目的是減輕老年人內(nèi)心的孤獨和寂寞，實現(xiàn)對老年人的心理慰藉，這是探望和陪伴所不能達(dá)到的效果。精神贍養(yǎng)的內(nèi)容更多的體現(xiàn)為心理上和精神上的，是一些軟因素，只靠陪伴、探望等硬做法是不能達(dá)到最終目的的。
僅僅依靠法治的力量難以實現(xiàn)精神贍養(yǎng)的全部內(nèi)容，但并不是精神贍養(yǎng)的實現(xiàn)完全不需要法律。法律的威懾力能在一定程度上督促社會成員自覺履行義務(wù)，因此，筆者認(rèn)為，實現(xiàn)精神贍養(yǎng)，需道德先行，法律保障。
參考文獻(xiàn)：
【1】任聰慧：“老年人精神贍養(yǎng)法律問題研究”，上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2008年.
【2】張曉璇：“中國城市老年人精神贍養(yǎng)問題研究”，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2010年.
論文摘要 研究懲罰的哲理性基礎(chǔ)不僅為懲罰提供了正當(dāng)理由，而且有助于建立刑罰的威嚴(yán)并促進(jìn)刑罰的有效實施。隨著近現(xiàn)代刑事理論發(fā)展和變遷，報應(yīng)主義、功利主義都不斷地受到挑戰(zhàn)。報應(yīng)主義過分關(guān)注懲罰犯罪人，功利主義有利于社會秩序和公共利益的維護(hù)，但忽視了個別正義，將二者進(jìn)行融合是歷史的潮流。一體論不是簡單的相加，在刑事活動的不同階段其側(cè)重點有所不同。
論文關(guān)鍵詞 報應(yīng)主義 功利主義 一體論 正當(dāng)性分析
一、報應(yīng)主義的困境
報應(yīng)論認(rèn)為，懲罰的正當(dāng)性在于對犯罪的報應(yīng)，犯罪行為人因其行為之惡接受刑罰的懲罰。報應(yīng)主義的思想淵源是原始的復(fù)仇情緒，復(fù)仇的思想決定了刑罰只能是針對已然的犯罪事實和危害結(jié)果所做的綜合性評價。
報應(yīng)論是溯源最久遠(yuǎn)的一種懲罰的哲學(xué)理論，隨著歷史的變遷和人類意識水平的提高，經(jīng)歷了神意報應(yīng)、道德報應(yīng)和法意報應(yīng)的變遷。其中神意報應(yīng)論認(rèn)為君主制定的法是神意的體現(xiàn)，違法即冒犯神意，刑罰是冒犯神意的必然結(jié)果。由于不能以科學(xué)闡明事物的規(guī)律，簡單地將懲罰的哲理歸于超脫世俗的支配力量，隨著科學(xué)的進(jìn)步和人類認(rèn)識自然能力的提高神意報應(yīng)論被道德報應(yīng)論所取代。道義報應(yīng)論的出現(xiàn)是懲罰論的巨大進(jìn)步，它表明了人類開始從社會根源方面尋找懲罰的正當(dāng)性理由。犯罪行為之所以要受懲罰，是因為違反了道德義務(wù)。道義報應(yīng)論的集大成者康德認(rèn)為，義務(wù)是絕對命令的表現(xiàn)，絕對命令就是法則。??道德報應(yīng)論假設(shè)人有內(nèi)在的自律性，當(dāng)人在自由意志之下，如果行為違背道德自律性的要求，則違背了道德義務(wù)，因其濫用意志自由違背道德義務(wù)而導(dǎo)致的責(zé)任，便構(gòu)成懲罰哲學(xué)合理性的基礎(chǔ)。這種理論由于無法理清道德與法律的界限，同時夸大了個人的主觀意志，忽視了客觀環(huán)境對犯罪的影響，不能全面客觀地評價犯罪人的主觀過錯和人身危險性。隨著近代對“主觀歸罪”的反對之聲迭起，道義責(zé)任論也遭受各種質(zhì)疑和詰難，法律報應(yīng)論代之而起。法律報應(yīng)論從法律本身這種社會現(xiàn)象出發(fā)去尋找懲罰的正當(dāng)性根源，避免了訴諸神意和道德的虛幻性。法律責(zé)任論認(rèn)為懲罰的正當(dāng)性就在于犯罪行為對法律本身的違反，與道義責(zé)任論不一樣，法律責(zé)任論關(guān)注的是刑法對犯罪的法律上的評價而不是道德上的否定。黑格爾把犯罪歸之于不法，認(rèn)為犯罪是第一種強制，是犯罪人對法律的強制，而刑罰是對這種強制實行強制，是第二種強制，因而刑罰是附條件的合法。??其意味著，犯罪是對法的否定，而刑罰是對犯罪的否定，懲罰的正當(dāng)性在于恢復(fù)刑法所規(guī)定的秩序。但是法律報應(yīng)論也不是無懈可擊的，法律報應(yīng)論以法律規(guī)范的正當(dāng)性為前提，一旦脫離了這一前提，可能導(dǎo)致“惡法亦法”和“惡罰亦罰”。
從神意到法意，體現(xiàn)了報應(yīng)理論理念的嬗變。報應(yīng)主義之下對社會危害的報復(fù)具有等量性和等害性的特征，符合樸素的正義觀念。但是報應(yīng)論總體上放眼于犯罪人本身，面對過去，以犯罪人其行為或者主觀惡性為懲罰的基礎(chǔ)，強調(diào)行為的“應(yīng)得”，只是在個體層面上懲罰犯罪人，計算刑罰的效益。犯罪人得其應(yīng)得便是正義，這種報應(yīng)理念不僅忽視客觀因素對犯罪的影響，也忽視了刑罰對維護(hù)社會秩序和促進(jìn)社會共同的善的作用。
三、報應(yīng)主義和功利主義融合的可能性和正當(dāng)性
由上述可知，報應(yīng)主義和功利主義各有利弊，均無法適應(yīng)現(xiàn)代刑事理論的變化和發(fā)展要求。一體論是在對報應(yīng)主義和功利主義的優(yōu)劣性有足夠的認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并試圖將二者混合，建立一種互補修正性的正當(dāng)性學(xué)說。一體論認(rèn)為刑罰既有報應(yīng)犯罪，又有預(yù)防犯罪、保護(hù)社會的一面，應(yīng)當(dāng)調(diào)和對已然之罪的報應(yīng)與對未然之罪預(yù)防，在施加刑罰時同時考慮這兩個目的，使之互助生效。筆者認(rèn)為，這種兼顧報應(yīng)和功利的學(xué)說，具有可能性和正當(dāng)性。
報應(yīng)主義和功利主義融合的可能性在于，報應(yīng)正義和功利主義并不是根本上的水火不容。報應(yīng)主義和功利主義的對立，不是全有或全無的。在質(zhì)方面，報應(yīng)主義和功利主義不存在根本的對立。報應(yīng)主義立足于行為本質(zhì)，對犯罪行為本身進(jìn)行報復(fù)，而功利主義則通過苦樂算計規(guī)制決定對犯罪是否予以懲罰和予以多少懲罰。在常態(tài)之下，根據(jù)行為本質(zhì)主義和結(jié)果主義所適用的懲罰應(yīng)當(dāng)具有一致性，因為正當(dāng)?shù)氖侄螒?yīng)達(dá)致正當(dāng)?shù)哪康模缳M爾巴哈、哈格與赫希認(rèn)為“人既應(yīng)該是目的又可以作為手段”的辨證關(guān)系真正找到了報應(yīng)與功利相統(tǒng)一之所在。當(dāng)報應(yīng)主義和功利主義發(fā)生錯位的時候，通常是摻雜了其他非確定、非理性因素，這種非常態(tài)的結(jié)果不能否定在絕大數(shù)正常情況下報應(yīng)主義和功利主義共處的可能性。而在量方面，報應(yīng)主義為刑罰的幅度立定了一個基準(zhǔn)，功利主義可以沿著這個基準(zhǔn)，根據(jù)維護(hù)社會秩序的需要上下浮動，總體上與這個基準(zhǔn)平衡，而這種浮動的偏差也不能看作報應(yīng)主義和功利主義的必然對立。
以遵紀(jì)守法為榮以見利忘義為恥——談法德互補構(gòu)筑法治與德治的統(tǒng)一
有法無德，易使人之大部心智游離；有德無法，放縱至惡之徒為非作歹，唯德法兼?zhèn)洌鐣L(fēng)，助國之昌榮。
[-找文章到網(wǎng)]古往今來，法與德相容相生，相較相長。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代文明熠熠生輝、經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，綿長的車轍印證了這樣一個定論——法是最低限度的道德。特別是在尚處于社會主義初級階段的中國，彰顯社會文明進(jìn)步程度的法律制度還有諸多不完備之處，單純依靠這樣的法律來調(diào)整十三億泱泱大國顯然力不從心，而借助傳頌千年的中華美德正是我們治國興邦的又一法寶。
“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”是總書記關(guān)于社會主義榮辱觀重要論述中概括法德關(guān)系的最精妙之語。它既從正面肯定了法的強制性，又從反面強調(diào)了德的規(guī)制力。正反比對，法德互補，“一榮一恥”充分地詮釋了法治與德治的相輔相成、和諧統(tǒng)一。
以遵紀(jì)守法為本文來自榮，既強調(diào)了法律作為調(diào)控社會的主要手段不容踐踏，又教育了全社會牢固樹立遵紀(jì)守法的道德標(biāo)尺。將法治寓于德治，以德治推動法治。
以見利忘義為恥，既蘊含著“勿以惡小而為之”的道德警戒線，又隱藏著懲治危害國家、集體、他人利益的法律制裁鞭。德治與法治并重，教育與懲罰結(jié)合。
當(dāng)今的中國是加速發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國。物質(zhì)文明的進(jìn)步確實是中國重新屹立于世界之林的硬件條件。但相對薄弱的社會主義精神文明和政治文明建設(shè)不容忽視。我們不得不承認(rèn)，如今的社會，“見利忘義”之為比比皆是，且有愈演愈烈之風(fēng)。如果說集貿(mào)市場的缺斤短兩可以用“見利忘義”草草代過，那么英語四六級泄題、制賣假文憑、抄襲研究論文等行為就是對科學(xué)知識的踐踏，假化肥、假農(nóng)藥就是對衣服父母的毒殺，假煙酒、假奶粉就是對人類生命的漠視，販賣假鈔、假證件就是對國家利益的侵蝕。所有這些“見利忘義”都起源于道德的缺失，歸結(jié)為對國法的蔑視。因此我們說，“見利忘義”既是違反道德倫理和道德規(guī)范的行為，也是違背社會主義法治理念和法律規(guī)范的行為。正如馬克思說過，“有百分之五十的利潤，它就鋌而走險，為了百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切的法律，有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險。”
我們提倡“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”，就是要用道德的力量牢牢掌控游離于法律規(guī)制之外的“見利忘義”，就是要將構(gòu)建和諧社會過程中遇到的“見利忘義”這一不和諧音符置于道德的五線譜約束之下。
“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”，在符合道德規(guī)范的同時踐行了黨紀(jì)國法，實現(xiàn)了德治與法治的有機統(tǒng)一。
論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng)
近年來，越來越多的高職院校認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。
法律思維方式之辨
所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟(jì)思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來。
現(xiàn)代社會的發(fā)展，使“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立。“只有當(dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現(xiàn)的必要條件。
法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內(nèi)容。可見，法律思維方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的必然要求。
職業(yè)道德與法律之互助共生
在現(xiàn)代社會，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會的有序運行保駕護(hù)航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認(rèn)識法律問題的前提，又是人們思考和認(rèn)識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國家制定或認(rèn)可并有國家強制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。
道德是一種社會現(xiàn)象，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價并依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識的總稱。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動都包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識化、信息化的不斷發(fā)展，整個社會對從業(yè)人員的道德要求越來越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。
作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護(hù)用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進(jìn)行強制制裁和懲罰。
法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障
盡管人們對職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識，敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。
按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。
敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個敬業(yè)的從業(yè)者，必須強化自身的責(zé)任意識，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來說，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國家的法律法規(guī)。
誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場從業(yè)者的道德底線。誠信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠信要求從業(yè)者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現(xiàn)行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠信成為法律規(guī)范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。
［論文摘要］高校信息道德教育已經(jīng)成為高校信息素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。本文分析了當(dāng)前大學(xué)生信息道德教育中存在的問題，并提出了相應(yīng)的應(yīng)對策略。
信息道德是指在整個信息活動中調(diào)節(jié)信息加工者、傳遞者、使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在這個信息爆炸的時代，信息傳播變得難以控制，偽劣信息、無用信息比重加大，全社會對信息道德問題日益重視，大學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)的主力軍，因此，信息道德教育已經(jīng)成為高校信息素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。目前很多高校都在通過各種不同途徑實施信息道德教育，但總的來說沒有取得明顯效果，教育內(nèi)容、教育方式方法等方面存在著嚴(yán)重的不足。
一、大學(xué)生信息道德教育存在的問題
（一）現(xiàn)有信息法律法規(guī)不完善
自1986年4月開始，我國先后制定并頒布了《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》《計算機系統(tǒng)安全規(guī)范》《計算機病毒控制規(guī)定》《中華人民共和國知識產(chǎn)權(quán)法》《互聯(lián)網(wǎng)安全條例》《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》《中華人民共和國電信條例》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等一系列規(guī)定和法規(guī)，并在刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法等法律中加入了計算機信息安全方面的條文。隨著這些信息法律的頒布實施，我國信息活動領(lǐng)域無法可依的局面已經(jīng)有所改變。但與發(fā)達(dá)國家相比，我國信息立法還屬于起步階段，現(xiàn)行信息法律法規(guī)主要分布在信息市場、信息產(chǎn)權(quán)及信息安全保護(hù)等方面，缺乏對信息資源管理、信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、信息產(chǎn)業(yè)等方面的法律規(guī)范。
（二）缺乏具體信息道德評判標(biāo)準(zhǔn)
信息道德主要包括網(wǎng)絡(luò)道德和學(xué)術(shù)道德。我國早在2001年11月就頒布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，在一定程度上規(guī)范了人們的網(wǎng)絡(luò)行為。但它只是對網(wǎng)絡(luò)行為做了一些大致的規(guī)定，明確了哪幾種典型行為是恰當(dāng)?shù)模男┦遣磺‘?dāng)?shù)模珱]有健全如何判斷是否屬于這種行為的具體標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實生活中，不良信息是指哪些信息，哪種信息行為屬于破壞網(wǎng)絡(luò)秩序、危害網(wǎng)絡(luò)安全的行為，哪種情況屬于侮辱欺詐他人的行為，哪種學(xué)術(shù)行為屬于合理引用范圍，哪些學(xué)術(shù)行為屬于抄襲等學(xué)術(shù)不端行為，這些都沒有具體明確的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，因此導(dǎo)致大學(xué)生對自身信息行為的善惡無法有效區(qū)分，道德評判顯得非常困難。
（三）實施信息道德教育的主體不明確
傳統(tǒng)觀點認(rèn)為信息道德教育工作屬于思想政治工作范疇，所以高校思想政治工作者和少數(shù)德育課教師是大學(xué)生信息道德教育的實施主體。但也有不少人提出學(xué)工處、團(tuán)委、教務(wù)處、網(wǎng)絡(luò)中心、圖書館、各教學(xué)單位等部門都應(yīng)積極參與，各司其職，共同做好大學(xué)生的工作信息道德教育工作。在各高校的實踐過程中，由于實施信息道德教育的主體不明確，“共管”往往變成了“不管”，大學(xué)生信息道德教育變成“盲區(qū)”。
（四）部分教育者的自身信息道德素質(zhì)不高
現(xiàn)代社會浮躁之風(fēng)同樣吹進(jìn)了高校，部分高校老師、科研工作者在科研過程中不能潛下心來搞研究，急于求成，不遵守信息道德規(guī)范，出現(xiàn)了論文抄襲、成果剽竊等學(xué)術(shù)不端行為。學(xué)術(shù)氣氛濃厚的大學(xué)校園中的教育者存在著信息道德的缺失，這不免愈發(fā)引發(fā)對大學(xué)生信息道德教育的擔(dān)憂。
（五）信息道德教育教學(xué)設(shè)施較落后
隨著高校的不斷擴(kuò)招，各高校采取各種途徑投入大量資金進(jìn)行校園信息化建設(shè)，但總的來說，多媒體教室比例不高，有的承擔(dān)信息道德教育的信息檢索課還在一般教室上課，有的教學(xué)實踐基地的電腦還比較陳舊，無法做到端對端的指導(dǎo)和監(jiān)控，使學(xué)生們始終缺少信息的切入點和鍛煉機會，教學(xué)效果不佳。因此，很多大學(xué)生選擇了在條件更為“優(yōu)越”、氣氛更為“寬松”的宿舍或網(wǎng)吧進(jìn)行上網(wǎng)，由于缺乏有效的監(jiān)督管理，各種不良的網(wǎng)絡(luò)信息行為也隨之在這種放任狀態(tài)下泛濫起來。
（六）信息道德教育的教材明顯缺乏、內(nèi)容不明確
目前大部分信息檢索課教材中沒有信息道德教育的專門篇章，只有極少數(shù)的新近出版的教材提到了信息道德教育的重要性，但都是從理論層面上闡述對大學(xué)生進(jìn)行信息道德教育的必要性和緊迫性，缺乏現(xiàn)實生活中的案例分析。有的學(xué)者提出信息道德教育應(yīng)包括信息道德觀念、信息道德意識、信息法律法規(guī)、信息犯罪、信息垃圾等內(nèi)容，但目前高校尚無統(tǒng)一的信息道德教育內(nèi)容及教材。
（七）信息道德教育方式單一
涉及信息道德教育的老師大多是以命令、說教的語氣要求學(xué)生不接觸有害的信息、不發(fā)生破壞網(wǎng)絡(luò)秩序的行為，缺乏“曉之以情、動之以理”的教學(xué)方法，沒有系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和統(tǒng)一安排，也沒有提供與大學(xué)生信息道德教育相配的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料。所以在信息道德教育的課堂上就出現(xiàn)了教師授課隨意性非常大。
（八）缺乏信息道德教育評價機制
高校實施信息道德教育的根本目的是使大學(xué)生形成良好的信息道德習(xí)慣，信息行為始終在法律允許范圍內(nèi)。在實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中，如何針對大學(xué)生建立一套科學(xué)合理的信息道德評價機制顯得尤為重要。但我國大學(xué)生信息道德教育工作尚處于起步階段，對信息道德的內(nèi)涵研究還不夠深入，缺乏相應(yīng)的信息道德教育評價機制。
二、大學(xué)生信息道德教育的對策
（一）廣泛開展相關(guān)法律制度的宣傳和教育
高校要充分利用課堂、校園網(wǎng)、廣播、電視、校報、展覽等多種形式和手段，深入宣傳《知識產(chǎn)權(quán)法》《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等法律制度和行為規(guī)范。要教育大學(xué)生全面、客觀地了解信息，提高信息鑒別能力，增強信息法律意識和信息道德觀念，保證其真正成為網(wǎng)絡(luò)中的道德主體，主動承擔(dān)起維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序的重任。
（二）制定具體的信息道德評判標(biāo)準(zhǔn)
對大學(xué)生進(jìn)行信息道德教育首先應(yīng)該考慮制定具體的信息道德評判標(biāo)準(zhǔn)。高校可以參考《中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律公約》《大學(xué)生做文明網(wǎng)民倡議書》等規(guī)定，結(jié)合大學(xué)生實際情況，按開發(fā)信息產(chǎn)品過程、查詢信息、利用信息、傳播信息、休閑娛樂等分別制定具體的信息道德規(guī)范，要求大學(xué)生嚴(yán)格遵守。可在校園網(wǎng)的顯著位置設(shè)置信息道德規(guī)范欄目，將《關(guān)于各高校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的若干意見》《校園計算機網(wǎng)絡(luò)用戶手冊》等信息管理制度放入信息道德規(guī)范欄目中，對本校學(xué)生的上網(wǎng)時間、上網(wǎng)內(nèi)容、上網(wǎng)范圍等做出詳細(xì)明確的規(guī)定。通過這些具體的信息道德評判標(biāo)準(zhǔn)，幫助大學(xué)生樹立明確的網(wǎng)絡(luò)是非觀。
（三）利用文獻(xiàn)檢索課開展信息道德教育
網(wǎng)絡(luò)時代文獻(xiàn)檢索課呼喚信息道德教育，文獻(xiàn)檢索課老師可以而且應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生信息道德教育的實施主體，通過向大學(xué)生介紹一些知識性和學(xué)術(shù)性較強的網(wǎng)站，引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)、寫作過程中正確使用學(xué)術(shù)信息，在相互交流過程中實現(xiàn)潛移默化的信息道德教育。信息檢索課教師在教學(xué)生熟練掌握檢索方法和技能的同時，要言傳身教，促使學(xué)生自覺遵守各種信息道德規(guī)范。
（四）改善信息道德教育教學(xué)設(shè)施
高校應(yīng)繼續(xù)加大經(jīng)費投入進(jìn)行校園信息化建設(shè)，在硬件上，要加快網(wǎng)絡(luò)進(jìn)學(xué)生宿舍的進(jìn)程，有條件的高校可以在課余時間將公共機房對全體學(xué)生免費開放和使用，這樣可以將大學(xué)生從社會不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來。軟件上，要主動占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)陣地，以宣傳部門牽頭、相關(guān)部門配合，加大社會主義文化建設(shè)成果的宣傳，使校園網(wǎng)真正成為全校師生共同的網(wǎng)絡(luò)精神家園。
信息道德教育的主要承擔(dān)者是信息檢索課教師，高校圖書館應(yīng)在學(xué)校的大力支持下改善信息道德教育教學(xué)設(shè)施，建立一個集電子資源檢索、閱覽、咨詢、服務(wù)為一體的現(xiàn)代化多功能的信息素養(yǎng)教育培訓(xùn)基地。加強高校圖書館的文獻(xiàn)資源建設(shè)，提高文獻(xiàn)信息保障能力， 是實現(xiàn)和改善大學(xué)生信息道德教育的必要條件。
（五）在文獻(xiàn)檢索課教材中增加信息道德教育內(nèi)容
信息道德教育在文獻(xiàn)檢索課課程體系中目前還處于邊緣地位，要不斷加強研究，逐步形成信息道德教育系統(tǒng)性的理論和實踐框架。信息道德教育的主要內(nèi)容應(yīng)包括：信息、信息道德、信息交流、信息安全、信息垃圾、信息素質(zhì)教育、信息法律法規(guī)、信息犯罪、心理健康教育、信息道德評價。信息道德教育要突出案例分析，最好以大學(xué)生平時經(jīng)常發(fā)生的信息檢索行為、上網(wǎng)活動為主線，通過學(xué)生關(guān)注的焦點等生動的案例，向?qū)W生具體闡明什么行為是違法的，什么行為是不道德的，什么行為是應(yīng)該加以約束和禁止的。通過借鑒世界發(fā)達(dá)國家信息道德教育方面的經(jīng)驗，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、倫理道德、法律等國情，編寫與信息時代要求與特點相適應(yīng)的專門的大學(xué)生信息道德教材。
（六）改革信息道德教育方式
通過加強校園網(wǎng)的內(nèi)容建設(shè)，把國內(nèi)外優(yōu)秀的影視作品、世界名著搬上網(wǎng)站，把教師制作的優(yōu)秀的課件及學(xué)生的優(yōu)秀作品等搬上網(wǎng)站，組織學(xué)生有目的地進(jìn)行瀏覽，促進(jìn)學(xué)生的信息道德向預(yù)期良好目標(biāo)發(fā)展。
將信息道德教育內(nèi)容融入信息檢索課程活動之中，比如在學(xué)習(xí)“上網(wǎng)搜集資料”時，讓學(xué)生搜集這方面的法律法規(guī)等資料。
聘請高校輔導(dǎo)員為圖書館導(dǎo)讀館員，把那些有助于青年學(xué)生樹立正確世界觀和開闊眼界的優(yōu)秀的信息道德書刊推薦介紹給大學(xué)生。
盡量利用青年學(xué)生喜聞樂見的形式，如利用虛擬社區(qū)、師生博客在網(wǎng)上組織討論;通過校園論壇進(jìn)行信息道德知識宣傳，利用網(wǎng)上聊天功能進(jìn)行答問；對典型案例進(jìn)行征文討論；舉辦信息道德法律法規(guī)競賽活動等。總之，要改變傳統(tǒng)的說教方式，要堅持以理感人，以情動人，在平等尊重的溝通交流中進(jìn)行信息道德教育，從而提高大學(xué)生的信息道德水平。
（七）建立和完善信息道德教育評價體系和機制
要選用科學(xué)的信息道德測量標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的科學(xué)研究方法進(jìn)行分析，對信息道德教育的過程及實際效果進(jìn)行綜合評價，以對信息道德教育活動起反饋調(diào)節(jié)作用，為信息道德的目標(biāo)確立、內(nèi)容選擇、方法選用提供科學(xué)的依據(jù)，讓信息道德教育的效果得到社會各方面認(rèn)可，特別是得到大學(xué)生的認(rèn)可。制定信息道德教育評價體系和機制要有具體性和可操作性；對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息行為，要堅持定性與定量相結(jié)合的評價方法；評價過程中要考慮大學(xué)生作為信息道德主體的承受能力，既要注重他們所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，又不能忽視其自身的權(quán)利要求。
大學(xué)生是利用現(xiàn)代信息技術(shù)較為集中的人群，我們應(yīng)該積極研究并系統(tǒng)地開展信息道德教育活動，才能發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生健康成長的積極作用，才能增強大學(xué)生的信息道德責(zé)任感、培養(yǎng)大學(xué)生的道德自控自律意識、增強大學(xué)生對垃圾信息及有害信息的“免疫力”、自覺地抵制有違信息倫理精神和有害社會道德風(fēng)尚的信息，從而維護(hù)信息社會的健康和諧發(fā)展。
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摘要：誠信，對于推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有深刻意義。大學(xué)生作為未來的國家棟梁之才，不可無誠信。然而，大學(xué)誠信現(xiàn)狀并不樂觀，本文探討了大學(xué)生誠信缺失的原因及對策。
關(guān)鍵詞：誠信；大學(xué)生；對策
誠信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是一個人最基本的道德準(zhǔn)則。隨著人類社會化進(jìn)程的不斷提高，誠信變得越來越重要。市場經(jīng)濟(jì)要求人與人之間形成一種良好的信用氛圍。但這些年來，我國大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象越來越突出，因此如何增強當(dāng)代大學(xué)生誠信度，是高校德育不可忽視的重要問題
一、當(dāng)代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀
目前從總體情況來看，大學(xué)生普遍存在誠信意識淡薄，部分大學(xué)生甚至惡意挑戰(zhàn)道德準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）抄襲作業(yè)，考試作弊，剽竊論文。一些大學(xué)生把刻苦鉆研、忠誠老實視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業(yè)論文都成篇抄襲，這些現(xiàn)象在很大程度上反映了部分學(xué)生缺乏誠信，沒有形成公平競爭的思想觀念。
（二）虛偽包裝，能力“注水”。當(dāng)前，由于市場經(jīng)濟(jì)的人才資源配置體制還不完善，一些學(xué)生在就業(yè)時為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫虛假職務(wù)、偽造證書和履歷的現(xiàn)象比比皆是。
（三）不還貸款，拖欠學(xué)費，違反契約。當(dāng)前我國實行的國家助學(xué)貸款是以資助家庭緊經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)為目的，以學(xué)生的人格和信譽作為擔(dān)保的貸款。
（四）行為失范，道德失信。現(xiàn)在大學(xué)生借書不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因
（一）社會負(fù)面因素的影響
目前我國正處在由社會主義計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時期，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規(guī)則意識不強，信用基礎(chǔ)比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來，導(dǎo)致失信濁流在社會生活的諸多領(lǐng)域泛濫成災(zāi)。從腐敗現(xiàn)象的滋生、蔓延，到社會關(guān)系中人際交往感情的淡薄、誠信的缺失、安全感的缺失等，使人們對傳統(tǒng)道德觀念和誠信原則發(fā)生了動搖和懷疑，也對大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響。
（二）學(xué)校德育存在偏頗
從學(xué)校教育方面來看，誠信育人的觀念不夠強。不少高校往往只注重教授文化知識、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識方面觀念淡薄。此外，當(dāng)有些學(xué)生由于不誠信將要受到處罰時，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說情、辯護(hù)，這在一定程度上對培養(yǎng)和提高學(xué)生的誠信意識產(chǎn)生了不良影響。
（三）家庭對誠信教育不夠重視
家庭是學(xué)生的第一所學(xué)校，父母是學(xué)生的第一任老師。然而現(xiàn)實社會中的家庭教育卻存在很多問題。在應(yīng)試教育體制背景下，很多家長把關(guān)注點放在提高孩子學(xué)習(xí)成績和培養(yǎng)才藝技能上，而對誠實守信等道德品質(zhì)的培養(yǎng)卻只是“輕描淡寫”。甚至有的家長還把不誠信的思想和行為傳播給了孩子。不當(dāng)?shù)募彝ソ逃龝棺优饾u失去了其原有的誠信品質(zhì)，學(xué)會處事“圓滑世故”，而這種特質(zhì)一旦形成，就很難再改變。
三、增強大學(xué)生誠信的對策
（一）全面理解誠信的涵義，引導(dǎo)大學(xué)生誠實守信
高校對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的過程中，往往只注重誠信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進(jìn)行誠信教育。首先，要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講深、講透，使學(xué)生明白誠信不僅是道德義務(wù)，更是一項法律義務(wù)。鄭凌云說過：“誠信又是一個法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動、行使民事權(quán)利和履行民事義務(wù)時，講究信譽，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等。”誠信是實現(xiàn)自我合法利益的前提，維護(hù)誠信其實就是維護(hù)自己的利益。其次，既要通過道德的“自律”提倡誠信，又要通過法律的“他律”規(guī)范誠信。法律對違反義務(wù)的行為會明確地對責(zé)任人給予相應(yīng)制裁；而道德對違反義務(wù)的行為卻無強制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責(zé)，如果當(dāng)事人公然蔑視輿論，道德便對之無能為力。
（二）要創(chuàng)造良好的校園信用環(huán)境，將誠信內(nèi)化為價值追求
學(xué)校的各項規(guī)章制度、思想政治教育內(nèi)容以及校園文化建設(shè)，都應(yīng)以誠信為本、操守為重、大力倡導(dǎo)誠實守信的學(xué)術(shù)氛圍。結(jié)合學(xué)生思想狀況，科學(xué)確定活動內(nèi)容，有效實現(xiàn)對大學(xué)生思想意識、價值觀念、行為模式的全方位指導(dǎo)，讓學(xué)生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關(guān)注誠信、思考誠信、了解誠信、實踐誠信的過程中，將誠信這一道德規(guī)范內(nèi)化為自身的一種價值追求。
（三）建立大學(xué)生信用檔案，規(guī)范信用考評體系
大學(xué)生信用檔案的主要內(nèi)容包括：誠信承諾書、個人資料、家庭情況、品行說明、誠信紀(jì)錄、學(xué)習(xí)情況、健康情況、經(jīng)濟(jì)情況、個人意見、學(xué)校意見等。學(xué)校首先要選好誠信教育與管理的“切入點”。在每年新生入學(xué)教育中向新生發(fā)起“誠信倡議”，開展“誠信大討論”、“誠信辯論”，并在達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，與新生簽訂承諾書，并建立誠信檔案。誠信檔案將伴隨學(xué)生度過四年大學(xué)生活。李國慶在書中給過建議“建立大學(xué)生信用檔案的同時，還應(yīng)規(guī)范大學(xué)生信用考評體系，形成學(xué)習(xí)誠信、經(jīng)濟(jì)誠信、生活誠信、擇業(yè)誠信四大評價標(biāo)準(zhǔn)，對諸如考試作弊、不按時貸款、不履行就業(yè)合同等具體行為進(jìn)行量化考核，并進(jìn)行跟蹤測評。以此作為學(xué)生評優(yōu)、評先、入黨、申請助學(xué)貸款、評定獎學(xué)金等的依據(jù)”。
總之，當(dāng)代大學(xué)生誠信教育是當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，作為教育者我們應(yīng)結(jié)合具體實際，制定行之有效的措施，解決當(dāng)前大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象，為培養(yǎng)合格的建設(shè)者做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：北華大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：誠信教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，在培養(yǎng)大學(xué)生成才、建設(shè)社會主義精神文明中具有重要的戰(zhàn)略意義。本文主要是從思想政治教育的角度來探討高校誠信教育問題。就大學(xué)生在各個方面存在的失信行為，透徹地分析了造成這一結(jié)果的原因，指出高校誠信教育的必要性和緊迫性。最后，較為細(xì)致和系統(tǒng)地指出了高校誠信教育的具體內(nèi)容，同時，就如何整體構(gòu)建大學(xué)生誠信教育體系，嘗試性地提出了一些思路和看法。
1高校誠信教育的內(nèi)涵
誠信教育是道德教育的基本內(nèi)容，主要是讓受教育者加強對誠信的道德認(rèn)知，形成誠信的道德情感，強化誠信的道德意志，并外化為誠信的道德行為，最終形成誠信人格和誠信世界觀。
2當(dāng)代大學(xué)生失信行為表現(xiàn)
2.1學(xué)習(xí)失信學(xué)習(xí)中不講誠信是大學(xué)生最為嚴(yán)重的失信行為，突出表現(xiàn)為考試作弊、學(xué)術(shù)欺詐，成績單造假，抄襲作業(yè)及論文、上課遲到甚至?xí)缯n、編造實驗數(shù)據(jù)等，由于學(xué)校對學(xué)生的學(xué)習(xí)失信缺乏強有力的懲戒措施，造成了部分學(xué)生抱有一種僥幸與投機的心理。
2.2生活失信除學(xué)習(xí)之外，豐富多彩的大學(xué)生生活也是失信的重要方面。主要表現(xiàn)為大學(xué)生的急功近利思想嚴(yán)重，入黨、評優(yōu)動機不純，戀愛動機不誠，借物不還，在老師同學(xué)面前表里不一，浪費水電現(xiàn)象嚴(yán)重，盲目攀比追求高消費，反映問題夸大其詞，惡意欠交學(xué)費，制造虛假履歷等。
2.3精神失信精神失信的主要表現(xiàn)為部分同學(xué)由于缺乏理想與追求，不求上進(jìn)，不思進(jìn)取，精神頹廢，善于散布無中生有的小道消息以尋求刺激，更有甚者別有用心，加入非法宗教組織，組織煽動非法集會;另有部分同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，利用匿名身份進(jìn)行撒謊、欺騙、誹謗等，在虛擬的世界中找到暫時的解脫。
3高校誠信教育缺乏實效性
高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素。調(diào)查表明，當(dāng)前高校誠信教育缺乏應(yīng)有的實效性。主要表現(xiàn)為：
3.1對誠信教育重視不夠誠信教育是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和建設(shè)和諧社會條件下時代的呼喚，是繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)新時代高素質(zhì)建設(shè)人才的必要途徑。
3.2誠信教育內(nèi)容模糊在當(dāng)前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定，在眾多人心目中是一片模糊。對于誠信教育應(yīng)該有哪些內(nèi)容，許多教師表示說不清楚。多數(shù)大學(xué)生表示積極贊同學(xué)校開展誠信教育，但談及誠信教育內(nèi)容時則陷入了混亂狀態(tài)，不能清晰地說出自己所贊同的誠信教育究竟應(yīng)該包括哪些具體的內(nèi)容。
3.3誠信教育方法單一影響誠信教育的重要因素之一就是方法的運用。當(dāng)前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上。誠信教育不能局限于一種方法，要根據(jù)具體的情況采取不同的方法。
4大學(xué)生誠信教育體系的構(gòu)建
4.1以“兩課”為依托，把誠信教育引入課堂高校“兩課”是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主渠道和基本環(huán)節(jié)，在誠信教育中應(yīng)發(fā)揮其獨特的教育功能。但在過去的“兩課”教材中，有關(guān)誠信的內(nèi)容卻沒有或很少提及，誠信教育當(dāng)然成為課堂教學(xué)的盲點。因此，要深入研究“兩課”教學(xué)與誠信教育的內(nèi)在聯(lián)系，重視挖掘教材中的誠信內(nèi)容，將誠信教育滲透在“兩課”教學(xué)中，通過“兩課”教學(xué)主渠道，加強大學(xué)生誠信教育。在“兩課”課中，結(jié)合人際交往原則及友誼的建立與維護(hù)，幫助學(xué)生理解在人際交往中堅持誠實守信的重要性；結(jié)合“弘揚中華民族精神和傳統(tǒng)美德”的內(nèi)容，向大學(xué)生介紹我國各個時代的思想家都十分重視誠信，并留下許多發(fā)人警醒的言論，強調(diào)誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當(dāng)把它傳承下去；結(jié)合“弘揚社會主義道德”的內(nèi)容，向大學(xué)生指出為何我們把誠信作為當(dāng)前公民道德建設(shè)的重點，強調(diào)誠信有何重要意義等。在法律基礎(chǔ)課中，結(jié)合民法、合同法、消費者權(quán)益保護(hù)法、刑法等內(nèi)容，讓大學(xué)生了解這些重要法律規(guī)范都有關(guān)于誠實守信的法律規(guī)定，使學(xué)生們了解法律能為誠信者提供什么保障，失信能帶來哪些法律后果，從而強化大學(xué)生的誠信意識，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“信用至上”的法治理念。總之，只有各門課著意滲透有關(guān)誠信教育的內(nèi)容，在課程上形成誠信教育合力，才能提高大學(xué)生誠信認(rèn)知水平，從而逐步樹立講實話、守信用的道德觀念。
4.2鼓勵大學(xué)生積極參與校園誠信實踐道德素質(zhì)的養(yǎng)成，除了正面的引導(dǎo)和灌輸?shù)戎苯咏逃猓M織一系列相關(guān)活動也是必不可少的。這是一種“迂回”式地隱性教育方法，它是將教育的內(nèi)容和目的滲透在各類活動和載體中，使受教育者在參加活動中不知不覺地受到活動“氛圍”的熏陶，提高自身素養(yǎng)，以達(dá)到教育的目的。學(xué)校可以鼓勵大學(xué)生大力開展以誠信為主題的辯論賽、演講賽、主題報告等各類文體、科技活動，加深大學(xué)生對誠信道德的認(rèn)識與理解:也可以組織學(xué)生參觀誠信的企業(yè)和監(jiān)獄，切實感受誠信與成功、失信與失敗的關(guān)系，從而培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知與情感:還可以組織大學(xué)生進(jìn)行以誠信為主題的社會調(diào)查活動，使他們在活動過程中認(rèn)識到誠信在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期對個人、社會、國家發(fā)展的價值和重要性，以及當(dāng)前誠信缺失對危險性等等，從而體會到誠信教育的緊迫性和必要性。
誠信品質(zhì)的培養(yǎng)是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及到國家的政策、制度的完善和有效執(zhí)行，社會、學(xué)校、家庭環(huán)境的改善，學(xué)生本人的努力以及校內(nèi)外教育的整合等方面。只有在制度和法律、倫理和文化、教育和輿論等多方面合力的作用下，才能取得明顯實效，而所有這些都需要全社會的通力合作，刁一能達(dá)至大成，而且不能一蹴而就。因此，我們必須對誠信教育進(jìn)行深入研究，并不斷在教育實踐中改進(jìn)理論和實踐模式，使之實效性更強。
參考文獻(xiàn)
