時(shí)間：2022-06-25 21:02:17
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
(一)注重文化藝術(shù)素養(yǎng)的線路導(dǎo)游示范
文化藝術(shù)素養(yǎng)必須融入具體的旅游線路講解中，通過(guò)教師的示范，學(xué)生的反復(fù)訓(xùn)練才能得以提升。通過(guò)這條旅游線路，把相關(guān)的文化藝術(shù)串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行完整展現(xiàn)。譬如，在講江蘇導(dǎo)游的過(guò)程中，可從以下線路來(lái)串聯(lián)講解，綜合運(yùn)用。蘇州古典園林文化藝術(shù)一日游—吳文化、文人畫(huà)家、園林藝術(shù)、昆曲、評(píng)彈、蘇繡、茶文化（洞庭碧螺春、茉莉花茶）；無(wú)錫靈山佛教文化藝術(shù)一日游—佛教文化淵源追溯；無(wú)錫太湖影視文化藝術(shù)一日游—三國(guó)文化、水滸文化、陶瓷文化；茅山道教文化藝術(shù)一日游—易經(jīng)文化、道家學(xué)說(shuō)。在教師的示范指導(dǎo)下，將全班同學(xué)分成幾組，反復(fù)模擬操練，并觸類旁通、舉一反三。如徐州的漢文化，南京的陵墓文化，揚(yáng)州的飲食文化，等等，課本上只是基礎(chǔ)知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列，只有按專題細(xì)分，聯(lián)系游客需求，才能適應(yīng)旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展。
(二)強(qiáng)化導(dǎo)游技能訓(xùn)練中文化藝術(shù)的素養(yǎng)培育
1.利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，理論緊密結(jié)合實(shí)際
課堂實(shí)踐主要利用角色扮演、模擬導(dǎo)游、案例分析、播放短片等方式，激發(fā)學(xué)生的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性和積極性，使學(xué)生感同身受，通過(guò)自身的體驗(yàn)和分析獲得對(duì)職業(yè)道德的理解認(rèn)同。通過(guò)舉行導(dǎo)游詞講解課堂比賽，即習(xí)專題演講，突發(fā)事件的情景應(yīng)對(duì)，達(dá)到強(qiáng)化技能、提升境界的效果。
2.積極開(kāi)展課外實(shí)踐，增強(qiáng)各種服務(wù)意識(shí)
通過(guò)調(diào)查研究、參觀考察、志愿服務(wù)等方式，一方面，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和職業(yè)精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，提高學(xué)生的綜合能力。利用周末假期，讓學(xué)生走進(jìn)寺廟，熟悉宗教場(chǎng)所建筑配置，進(jìn)行觀察，明了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，更好的融入社會(huì)。利用周末假期，讓學(xué)生在民間收集當(dāng)?shù)匾恍┑乩硎挛锏拿Q由來(lái)和相關(guān)傳說(shuō)故事，豐富鄉(xiāng)土文化。
(三)融入社會(huì)課堂終身學(xué)習(xí)不松懈
樹(shù)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，持之以恒。旅游知識(shí)龐雜，“小導(dǎo)游，大博士”。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展和旅游者消費(fèi)層次、消費(fèi)水平的逐步提高，客人對(duì)旅游的的需求不是停留在拍拍照、看看廟，聽(tīng)聽(tīng)傳說(shuō)就睡覺(jué)的低層次要求，而更加追求精神上的滿足。這就對(duì)導(dǎo)游的文化藝術(shù)素養(yǎng)、專業(yè)技能提出了更高的要求，導(dǎo)游人員沒(méi)有廣博的知識(shí)就難以滿足不同層次游客的需求。只有不斷充實(shí)自己，終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)未來(lái)旅游業(yè)發(fā)展的需要。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，寫(xiě)自己的游記博文，帶團(tuán)體會(huì)，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，日積月累，也將是自己的一筆精神財(cái)富。
作者：徐冬青 鄭瑞峰 單位：江蘇省海安中等專業(yè)學(xué)校
在“振興川劇”的大背景下，我省廣大川劇藝術(shù)從業(yè)者和專家學(xué)者們，從多種角度、不同層面提出了與川劇藝術(shù)發(fā)展有關(guān)的創(chuàng)新體制機(jī)制和培養(yǎng)優(yōu)秀人才、創(chuàng)作現(xiàn)代劇目、擴(kuò)大宣傳影響、重點(diǎn)開(kāi)拓市場(chǎng)等各個(gè)方面的建議與措施，在實(shí)踐中收到了一定成效，但仍然未能從根本上改變川劇作為川內(nèi)文化傳承重要內(nèi)容的市場(chǎng)價(jià)值地位。要想探求川劇發(fā)展目前面臨困境的原因和突破口，就要多在觀眾當(dāng)中去尋找答案。2011年，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院劉桂村就對(duì)273名在川游客（主要為中青年人）進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示：川劇作為四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其主要文化價(jià)值的體現(xiàn)被游客視為一種單純的休閑娛樂(lè)方式和文化代表符號(hào)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值能夠得到認(rèn)同，游客愿意在川劇上消費(fèi)，但游客對(duì)川劇在推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展、提高民眾素養(yǎng)等方面的作用不甚了解或認(rèn)同。可見(jiàn)川劇在省內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)中雖然占有一席之地，但多數(shù)游客對(duì)其價(jià)值定位僅僅停留在文化符號(hào)和精神消遣層面，并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。盡管具有不同文化背景的外地游客對(duì)川劇藝術(shù)接觸較少、了解不深，不足以完全代表所有觀眾對(duì)川劇的認(rèn)識(shí)，但也客觀地反映出了為數(shù)不少的觀眾缺乏對(duì)川劇藝術(shù)的基本了解，對(duì)川劇文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)存在不同程度的偏差與誤解，值得我們深思與探究。事實(shí)上，川劇的傳統(tǒng)劇目十分豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，川劇傳統(tǒng)劇目大約有三千多個(gè)，現(xiàn)有本可查的傳統(tǒng)劇目也有兩千多個(gè)，但這些劇目表現(xiàn)形式的多樣化、創(chuàng)新化問(wèn)題尚待有效發(fā)掘，很多劇目還沉寂在書(shū)庫(kù)中，鮮為人知。即使是經(jīng)典劇目的經(jīng)典唱段，也只是在各類院團(tuán)和票友、戲迷中傳唱，無(wú)法形成眾人高歌的生動(dòng)局面。總體上，川劇藝術(shù)的文化價(jià)值展現(xiàn)和市場(chǎng)化運(yùn)作空間尚未得到有效開(kāi)發(fā)。要推動(dòng)川劇藝術(shù)事業(yè)的大發(fā)展，就必須堅(jiān)持在傳承中創(chuàng)新，必須深度挖掘川劇的文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，不斷嘗試新的傳播形式、拓寬宣傳推廣路徑，想方設(shè)法地促使川劇藝術(shù)有效沖破其他多元化文化藝術(shù)媒體形式的重圍，構(gòu)造起能夠把川劇藝術(shù)的新外化為推動(dòng)川劇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化變革、振興川劇藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的實(shí)際應(yīng)用，充分發(fā)揮出推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的能動(dòng)作用，才能讓更多人認(rèn)識(shí)川劇、了解川劇，并喜歡上川劇，讓川劇在戲劇的百花園中求生存、謀發(fā)展、煥發(fā)出生機(jī)與活力。
二、推動(dòng)建設(shè)數(shù)字化“中國(guó)川劇文化藝術(shù)公共信息服務(wù)平臺(tái)”
當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。同時(shí)，科技已滲透到文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的各個(gè)層面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心支撐和重要引擎。從全球科技與文化融合的態(tài)勢(shì)看，主要由數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)掀起的科技熱潮，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的改造提升，還催生了一大批新的文化形態(tài)和文化業(yè)態(tài)。在此背景下，推動(dòng)建設(shè)基于實(shí)景地圖和位置服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化“中國(guó)川劇文化藝術(shù)公共信息服務(wù)平臺(tái)”，正是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)全面創(chuàng)新傳統(tǒng)川劇保護(hù)與傳承形式、宣傳與推廣路徑，積極催生川劇藝術(shù)全新生存業(yè)態(tài)與發(fā)展創(chuàng)新形態(tài)的有益嘗試。
（一）重要意義
“中國(guó)川劇文化藝術(shù)公共信息服務(wù)平臺(tái)”（以下簡(jiǎn)稱“平臺(tái)”）是為用戶提供實(shí)時(shí)地理位置信息和標(biāo)點(diǎn)單位多媒體信息、川劇文化藝術(shù)交流探討、藝術(shù)作品及衍生產(chǎn)品、虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)用電子商務(wù)等綜合服務(wù)功能的大型網(wǎng)絡(luò)綜合服務(wù)平臺(tái)。可以滿足不同層面用戶對(duì)川劇文化藝術(shù)的個(gè)性化需求，有利于促進(jìn)川劇藝術(shù)社會(huì)公共服務(wù)功能的全覆蓋。平臺(tái)以全面創(chuàng)新的川劇藝術(shù)資源數(shù)字化信息與文化休閑娛樂(lè)綜合服務(wù)的深度融合模式，實(shí)現(xiàn)真正意義上的川劇藝術(shù)作品（包括衍生產(chǎn)品）數(shù)字化隨機(jī)儲(chǔ)存與調(diào)用展示、仿真還原與研究開(kāi)發(fā)、宣傳推廣與市場(chǎng)拓展功能，并借此構(gòu)建成現(xiàn)代川劇文化藝術(shù)資源系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、可移植、能夠與現(xiàn)代電子傳媒技術(shù)充分融合的龐大數(shù)字信息數(shù)據(jù)庫(kù)。平臺(tái)可以滿足包括移動(dòng)互聯(lián)終端用戶在內(nèi)的不同人群對(duì)川劇遺產(chǎn)在藝術(shù)傳承、開(kāi)發(fā)利用和商務(wù)應(yīng)用等多方面的個(gè)性化服務(wù)需求，打造全新的川劇藝術(shù)保護(hù)、傳承、推廣及市場(chǎng)營(yíng)銷，可以極大地提升川劇藝術(shù)數(shù)字信息化建設(shè)水平，對(duì)文化強(qiáng)省以及創(chuàng)建國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)具有很好的實(shí)驗(yàn)性推進(jìn)作用。
（二）建設(shè)目標(biāo)
平臺(tái)以構(gòu)建可視化、交互性的互動(dòng)展示及大數(shù)據(jù)相關(guān)應(yīng)用服務(wù)的實(shí)踐研究為依托，以發(fā)揮信息技術(shù)對(duì)于川劇文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要支撐和推動(dòng)作用為目標(biāo)，旨在與傳統(tǒng)的川劇實(shí)體演出場(chǎng)館設(shè)施互為促進(jìn)，建立起快速拓展川劇文化藝術(shù)作品用戶群的便民惠民綜合服務(wù)平臺(tái)。該平臺(tái)基于在線實(shí)景地圖漫游、在線綜合電子商務(wù)功能，集“三媒合一”理念、“云服務(wù)”理念和Web3.0技術(shù)于一體，全面創(chuàng)新川劇文化場(chǎng)館設(shè)施全景可視化應(yīng)用和管理系統(tǒng)，致力于未來(lái)川劇市場(chǎng)運(yùn)作的數(shù)字化、信息化，以及互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌木C合服務(wù)平臺(tái)建設(shè)。
（三）實(shí)現(xiàn)功能
平臺(tái)建設(shè)為川劇文化藝術(shù)創(chuàng)作和理論建設(shè)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的數(shù)字推廣體系和對(duì)話機(jī)制，全面滿足川劇藝術(shù)領(lǐng)域的數(shù)字化動(dòng)態(tài)全景仿真視聽(tīng)體驗(yàn)需求，全面整合傳統(tǒng)的川劇場(chǎng)館設(shè)施展示、交流形式，形成理論與數(shù)字應(yīng)用協(xié)同發(fā)展的市場(chǎng)化運(yùn)作體系。
1.多系統(tǒng)集成平臺(tái)定位于利用川劇場(chǎng)館基礎(chǔ)設(shè)施的綜合信息數(shù)據(jù)挖掘，開(kāi)發(fā)帶動(dòng)川劇藝術(shù)事業(yè)滾動(dòng)發(fā)展的市場(chǎng)運(yùn)作，是融川劇實(shí)體場(chǎng)館、設(shè)施設(shè)備全景展覽和劇場(chǎng)演出、文化交流活動(dòng)等多媒體數(shù)字信息技術(shù)于一體，集成基于實(shí)景電子地圖技術(shù)的實(shí)時(shí)漫游互動(dòng)系統(tǒng)自助式消息生成和系統(tǒng)，以及電子商務(wù)系統(tǒng)的最新一代綜合平臺(tái)系統(tǒng)。獲得授權(quán)的用戶能借助本平臺(tái)快速觀覽有關(guān)川劇文化藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)展覽展會(huì)，切實(shí)解決在川劇文化藝術(shù)作品（產(chǎn)品）展覽展示過(guò)程中，因?qū)嵉貓?chǎng)館有限導(dǎo)致的大量作品（產(chǎn)品）只能在庫(kù)房?jī)?chǔ)存，而無(wú)法全部公展的尷尬。系統(tǒng)具有普遍意義上的開(kāi)放性、兼容性、可擴(kuò)展性、跨平臺(tái)性、可集成性、可伸縮性等特征。
2.多技術(shù)集成平臺(tái)以“電子地圖多媒體信息集成”為基礎(chǔ)，根據(jù)對(duì)于現(xiàn)代川劇文化場(chǎng)館設(shè)施的展覽展示和電子商務(wù)服務(wù)的需求，集聚川劇藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展鏈中的關(guān)鍵共互技術(shù)和數(shù)字川劇文化場(chǎng)館全景展示技術(shù)，以一套統(tǒng)一的體系架構(gòu)跨越單機(jī)和網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)應(yīng)用，滿足不同終端、跨平臺(tái)的一體化連通與交互，支持服務(wù)器、桌面、Web和移動(dòng)端的統(tǒng)一管理，支持在系統(tǒng)之間、部門(mén)之間、層級(jí)之間實(shí)現(xiàn)快速遷移和自動(dòng)同步數(shù)據(jù)，具有離線應(yīng)用和在線更新技術(shù)，以及實(shí)現(xiàn)分布式、多級(jí)別、支持多終端的空間數(shù)據(jù)保障流程。同時(shí)，在系統(tǒng)中針對(duì)不同應(yīng)用模塊，采用相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)高速I(mǎi)/O存儲(chǔ)技術(shù)、實(shí)景圖像采集技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)PVR增強(qiáng)技術(shù)、360°全景圖示及720°物體旋轉(zhuǎn)環(huán)視技術(shù)、實(shí)時(shí)實(shí)體仿真模型測(cè)距技術(shù)、全景數(shù)字圖像生成技術(shù)、移動(dòng)終端全景漫游技術(shù)、電子商務(wù)端口安全接入管理技術(shù)等，確保平臺(tái)在數(shù)字技術(shù)應(yīng)用中的領(lǐng)先水平。
3.多信息集成平臺(tái)以實(shí)景電子地圖為基礎(chǔ)框架，重點(diǎn)展現(xiàn)中國(guó)川劇發(fā)展的歷史軌跡、地域分布、發(fā)展全貌及現(xiàn)狀；川劇各流派的歷史分布及現(xiàn)狀；代表性劇團(tuán)、傳承人和劇目等。通過(guò)文字、圖片、360°實(shí)景展示、虛擬現(xiàn)實(shí)仿真和實(shí)時(shí)視頻播放等多媒體技術(shù)，展示各信息節(jié)點(diǎn)等場(chǎng)地的準(zhǔn)確地理位置和綜合信息。各地圖標(biāo)點(diǎn)單位信息集成包括平面信息編輯管理、三維信息加載，涵蓋場(chǎng)館設(shè)施簡(jiǎn)介、演出資訊、川劇文化旅游目的地在線訂票業(yè)務(wù)等。平臺(tái)提供動(dòng)態(tài)新聞?wù)故尽⒀莩鲂畔⒑驮诰€訂票支付功能、位置信息服務(wù)、會(huì)員服務(wù)、川劇名家展示、在線視頻收看、移動(dòng)在線交流、信息在線共享、游戲娛樂(lè)、票友精彩選文閱讀、川劇絕活展示、優(yōu)秀劇作推薦等不同功能內(nèi)容及高速搜索查詢功能。獲得授權(quán)的用戶可通過(guò)接入標(biāo)點(diǎn)單位自己標(biāo)注預(yù)約的演出場(chǎng)地或交流聚會(huì)地點(diǎn)，自助活動(dòng)通知、演出新聞、精彩照片等多媒體信息。
三、結(jié)語(yǔ)
和諧幸福社會(huì)總體可以理解為群眾生活穩(wěn)定，社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，和諧幸福社會(huì)是大眾共同的心愿，也是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的體現(xiàn)。群眾文化藝術(shù)水平主要包含兩個(gè)方面，一方面是群眾對(duì)文化藝術(shù)的鑒賞識(shí)別能力，另一方面是群眾文化藝術(shù)的涵養(yǎng)，二者相互聯(lián)系，相互影響。在和諧社會(huì)主義時(shí)期，加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)水平的提升與和諧幸福社會(huì)建設(shè)有著密切的關(guān)系，個(gè)人為主要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一是群眾文化藝術(shù)水平的提升是和諧幸福社會(huì)的重要內(nèi)容。和諧幸福社會(huì)的作用客體即是廣大的群眾，群眾文化藝術(shù)生活是廣大群眾幸福生活的重要一方面，群眾文化藝術(shù)水平的不斷提升，更能夠直接生動(dòng)的體現(xiàn)出和諧幸福社會(huì)，更能夠彰顯出改革開(kāi)放的成果。二是群眾文化藝術(shù)水平的提升與和諧幸福社會(huì)建設(shè)相互影響作用。群眾文化藝術(shù)水平的提升，必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文藝水平的提高，則就直接影響著和諧幸福社會(huì)建設(shè)，反之，文化藝術(shù)水平下降，則必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文藝水平的下降，不僅影響到社會(huì)精神文明建設(shè)，更重要的是將會(huì)直接影響到和諧幸福社會(huì)建設(shè)。
二、群眾文化藝術(shù)水平的現(xiàn)狀
改革開(kāi)放后，我國(guó)確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問(wèn)題。具體如下：
（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊
在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境之下，我國(guó)大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)象，更是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。
（二）文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一
文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設(shè)的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實(shí)過(guò)程過(guò)程中，我國(guó)文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一，造成這一原因主要是由于改革開(kāi)放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多重多樣，所以文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一是我國(guó)群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問(wèn)題。
（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)
一部分大眾對(duì)于文化藝術(shù)的審美存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，對(duì)于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國(guó)群眾文化藝術(shù)水平的客觀問(wèn)題。
三、關(guān)于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議
積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個(gè)體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會(huì)建設(shè)，個(gè)人認(rèn)為重點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面入手：
（一）弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營(yíng)造和諧幸福的社會(huì)氛圍
改革開(kāi)放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，但與此同時(shí)，也促進(jìn)了大眾思想的開(kāi)放，與此同時(shí)，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識(shí)，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對(duì)于文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個(gè)人認(rèn)為要積極的弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營(yíng)造和諧幸福的社會(huì)氛圍，通過(guò)這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實(shí)基礎(chǔ)。
（二）政府加大投入力度，引導(dǎo)群眾提升文藝水平
群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開(kāi)政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財(cái)（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國(guó)基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對(duì)基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導(dǎo)群眾形成正確的社會(huì)價(jià)值觀、人生觀和意識(shí)觀。
（三）強(qiáng)化教育力度，挖掘文化精品
教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關(guān)注教育的力度和投入，通過(guò)教育引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時(shí)，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過(guò)文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動(dòng)群眾文化藝術(shù)水平的提高。
四、結(jié)語(yǔ)
（一）唯美的畫(huà)風(fēng)與精美卻類同的人物造型
日本動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者以寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面風(fēng)格、精細(xì)的畫(huà)工、細(xì)膩的畫(huà)面逐步形成了一種唯美的繪畫(huà)風(fēng)格，這與美式動(dòng)畫(huà)偏向硬朗的風(fēng)格迥然不同。這種唯美的風(fēng)格表現(xiàn)最明顯的就是宮崎駿，如《龍貓》、《天空之城》、《地海戰(zhàn)記》等。而新海誠(chéng)的《她和她的貓》與《星之聲》中優(yōu)美的意境與逼真炫目的畫(huà)面場(chǎng)景效果更是令人擊節(jié)贊嘆。說(shuō)到類同的人物造型，日本動(dòng)畫(huà)的人物有廣義類同和狹義類同之分。先說(shuō)廣義的類同，日本動(dòng)畫(huà)的人物造型基本都是：明亮的大眼睛、棱角分明的鼻子、尖尖的下巴、完美的身材比例、唯美到極致的外貌等人物設(shè)定，以上這些都成為了日本動(dòng)畫(huà)人物設(shè)定的標(biāo)配，幾乎所有的動(dòng)畫(huà)人物都是這樣的一個(gè)樣式。再說(shuō)狹義的類同，日本動(dòng)畫(huà)在人物造型上，因?yàn)樽髡唛L(zhǎng)期創(chuàng)作形成了穩(wěn)定的個(gè)人畫(huà)風(fēng)和繪畫(huà)習(xí)慣，導(dǎo)致其不同動(dòng)畫(huà)作品中的人物擁有了相似的外部特征，也就是說(shuō)在每個(gè)作者的作品中人物的面孔大多很相似。例如宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《幽靈公主》中的珊、《魔女宅急便》中的琪琪與《千與千尋之神隱》中的荻野千尋，大友克洋的動(dòng)畫(huà)片《阿基拉》中的金田正太郎與《蒸汽男孩》中的詹姆斯•雷•史提姆，手冢治蟲(chóng)的動(dòng)畫(huà)片《鐵壁阿童木》中的阿童木與《森林大帝》中的萊婭，高橋留美子的動(dòng)畫(huà)片《犬夜叉》中的日暮戈薇與《福星小子》中的拉姆等。
（二）電影化和寫(xiě)實(shí)化
日本動(dòng)畫(huà)注重利用電影鏡頭語(yǔ)言幫助講述動(dòng)畫(huà)的故事情節(jié)，通常我們?cè)诳慈毡緞?dòng)畫(huà)時(shí)是在看構(gòu)圖，看其中的鏡頭語(yǔ)言。日本動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)人物的動(dòng)作要?jiǎng)澐殖?～5個(gè)分鏡頭，每個(gè)鏡頭的動(dòng)態(tài)效果并不明顯，然而這些鏡頭組接起來(lái)效果卻很好。②可以這樣說(shuō)，日本的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在制作動(dòng)畫(huà)時(shí)，其手法更像是在創(chuàng)作電影。押井守的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》就是這樣，該作品著力于鏡頭之間的切換和連接，其中游刃有余而復(fù)雜的剪輯手法完美地做出了流暢的分鏡頭，讓觀眾看得目不暇接，吃驚于動(dòng)畫(huà)也能做出猶如電影般的效果。日本動(dòng)畫(huà)在畫(huà)面處理上具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在對(duì)背景的處理上要求高度忠實(shí)于原素材，他們只是在色彩和場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)上加以完善，讓畫(huà)面在質(zhì)感上具有更加接近照片的效果。
（三）優(yōu)美的音樂(lè)
日本動(dòng)畫(huà)之所以如此知名，除了題材多樣、故事生動(dòng)、人物造型精美、畫(huà)面細(xì)膩唯美、電影化的畫(huà)面場(chǎng)景以外，恰如其分地配入相應(yīng)的音樂(lè)能夠突出該動(dòng)畫(huà)此時(shí)的場(chǎng)景主題要表達(dá)的是什么，這也是受眾之所以如此著迷的一個(gè)重要原因。而往往這些與該動(dòng)畫(huà)相關(guān)的音樂(lè)也會(huì)受到追捧。以久石讓的配樂(lè)為例，久石讓為宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作了很多背景音樂(lè)和主題曲都十分流行，如《龍貓》、《天空之城》和《幽靈公主》的主題曲朗朗上口，曲風(fēng)親切自然，充滿了童真，仿佛把我們都帶回了那純真的童年時(shí)代。
二、日本動(dòng)畫(huà)中的傳統(tǒng)文化
日本是20世紀(jì)70年代崛起的動(dòng)畫(huà)大國(guó)，日本動(dòng)畫(huà)在很長(zhǎng)的一段發(fā)展時(shí)期內(nèi)憑借著鮮明的特征蜚聲國(guó)際，在日本不論男女老少，都非常熱衷于動(dòng)畫(huà)及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)文化。日本動(dòng)畫(huà)的文化定位非常準(zhǔn)確，并非只是一種單純只對(duì)青少年的說(shuō)教工具。從《鐵臂阿童木》、《圣斗士星矢》到《鋼之煉金術(shù)師》等，日本動(dòng)畫(huà)以對(duì)社會(huì)深刻思考和人生哲理而著稱，它不斷演繹著人間的善與惡、美與丑、忠誠(chéng)與背叛。其跌宕起伏的情節(jié)、唯美的畫(huà)面和電影鏡頭語(yǔ)言化的人物場(chǎng)景構(gòu)圖等，都給人們帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)，因而深受社會(huì)各階層的青睞，并迅速風(fēng)靡全球。事實(shí)上，在這種輕松休閑的文化現(xiàn)象背后，包涵著日本民族濃厚的文化內(nèi)涵。
（一）日本動(dòng)畫(huà)中的本土文化元素
日本動(dòng)畫(huà)十分看重并且會(huì)經(jīng)常對(duì)日本本國(guó)文化進(jìn)行真實(shí)的展示，創(chuàng)作者們充分利用動(dòng)畫(huà)片的特性對(duì)本土文化元素進(jìn)行了加工再創(chuàng)作，通過(guò)神奇的想象反映創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。以宮崎駿的《千與千尋之神隱》為例，這部動(dòng)畫(huà)便是日本民俗大匯集的典型。首先看片名“千與千尋之神隱”，這個(gè)“神隱”就是一個(gè)充滿日本民俗氣氛的詞匯。神隱最早見(jiàn)于我國(guó)南北朝時(shí)期北齊劉晝的《新論•法術(shù)》：“天以氣為靈，王以術(shù)為神；術(shù)以神隱成妙，法以明斷為工。”所謂“神隱”其實(shí)就是被神怪隱藏起來(lái)，受其招待，而從人類社會(huì)消失、行跡不明。這也在無(wú)形中暗自契合了動(dòng)畫(huà)中荻野千尋的古怪經(jīng)歷。這部動(dòng)畫(huà)電影以日本傳統(tǒng)的溫泉“湯屋”文化為背景，荻野千尋剛來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，就到湯婆婆開(kāi)的“湯屋”打工，“湯屋”其實(shí)就是日本傳統(tǒng)的澡堂。《千與千尋之神隱》中出現(xiàn)的“湯屋”在這些部分的陳設(shè)就和古代的澡堂完全一樣，古意的街道、祭祀神祗的食品街、澡堂掛著的布簾和紅燈籠、澡堂內(nèi)部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)以及墻壁裝飾畫(huà)等，都體現(xiàn)了日式傳統(tǒng)的風(fēng)格，泡澡用的熱水用火爐加熱，通過(guò)埋在墻里的溝槽流入浴室的巨型浴盆里，在洗浴層的上層則是各路神仙的社交場(chǎng)所。從建筑造型上講，動(dòng)畫(huà)片中的“湯屋”與日本四國(guó)愛(ài)媛縣道后溫泉非常類似。在浴室里洗去污穢的河神原型是日本小說(shuō)《古事記》中的海神；無(wú)面男是日本春日大社祭經(jīng)常出現(xiàn)的面具神。宮崎駿沒(méi)有沿襲原有的思路，而是在符合動(dòng)畫(huà)影片本身的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和潤(rùn)色，使其造型更易為現(xiàn)在的觀眾所接受，同時(shí)賦予它們?nèi)诵曰囊幻妗?/p>
（二）矛盾的二元對(duì)立
在日本動(dòng)畫(huà)中，常常會(huì)表現(xiàn)出鮮明的矛盾二元對(duì)立的思想，兩個(gè)極端的共存、對(duì)立、調(diào)和是日本動(dòng)畫(huà)表達(dá)的一個(gè)重要的思想，也是日式審美的最重要一環(huán)。這種矛盾的民族性格正如《菊與刀》一書(shū)中描述的那樣：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；保守而又十分歡迎新的生活方式。”在這種思想指導(dǎo)下，日本動(dòng)畫(huà)在看似唯美光鮮的外部場(chǎng)景之下，表達(dá)的往往是或沉重或灰暗的主題，鮮艷明亮的色調(diào)與血腥殺戮形成強(qiáng)烈的對(duì)比。宮崎駿作品《幽靈公主》中的麒麟神就是這樣，它在白天是生命和創(chuàng)造的化身，而到了傍晚后則變成了毀滅巨人，用無(wú)上的能力去巡視，毀滅任何威脅森林的事物。《犬夜叉》也是如此，在第120集中女主人公桔梗就低語(yǔ)：“凈就是污，污就是凈；善即是惡，惡即是善；生就是死，死就是生。”這幾句偈語(yǔ)充分表現(xiàn)了日本民族這種矛盾的二元對(duì)立思想。對(duì)于一個(gè)民族或者個(gè)人來(lái)說(shuō)，性格的剛性和脆弱程度往往是成正比的。日本這樣一個(gè)時(shí)刻都處在精神高度緊張的民族，卻又是一個(gè)十分推崇寄情于山水并欣賞的民族。這樣的表現(xiàn)不像是一個(gè)時(shí)刻壓抑的族群，實(shí)際上日本民族時(shí)常徘徊在這樣的兩極分化中忽左忽右，這樣的忽左忽右使得他們始終處在崩潰的邊緣，精神的極度壓抑在腦中的弦也越繃越緊，這樣的心理狀態(tài)把日本人推向一個(gè)又一個(gè)瀕臨崩潰極限。所幸的是，日本動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者已在動(dòng)畫(huà)中給出了解決這一問(wèn)題的答案：有迷茫，才是人類。正因?yàn)槿绱耍祟惒畔Ｍ约鹤兊酶映绺摺?/p>
（三）自然主義
自然主義即對(duì)自然的崇拜，是日本在歷史發(fā)展中形成的一種獨(dú)特文化樣式。日本是個(gè)島國(guó)，不利的地理環(huán)境使日本的民族性格中具備了對(duì)自然環(huán)境根深蒂固的恐懼。古代日本人就把這種恐懼的心理轉(zhuǎn)化為對(duì)一切自然的崇拜。大自然代表著日本民族對(duì)生命的向往，同時(shí)也是日本民族審美意識(shí)的基礎(chǔ)和源頭，是美的藍(lán)本，美的母體，對(duì)自然事物的熱愛(ài)和感悟積淀成富有民族特色的審美情操。繼承了這些特點(diǎn)的日本動(dòng)畫(huà)也向世人充分展示了日本人的這種獨(dú)特的自然審美觀。比如宮崎駿作品《幽靈公主》中的狼神、山豬神，他們的體型都無(wú)比的巨大而且種群數(shù)量龐大，隨時(shí)都可以向人類發(fā)起種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些動(dòng)物神重傷后產(chǎn)生強(qiáng)大的怨念，他們還可以化身魔神對(duì)人類展開(kāi)報(bào)復(fù)，這些動(dòng)畫(huà)形象都代表著大自然無(wú)限的力量。在《風(fēng)之谷》中，隨著工業(yè)文明破滅之后，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，在人們聚居的地方出現(xiàn)了腐海，人們認(rèn)為腐海散發(fā)有毒氣體，但腐海其實(shí)是一個(gè)龐大的環(huán)境凈化系統(tǒng)，潔凈森林世界。而生活在其中王蟲(chóng)就像是自然的守衛(wèi)者，向一切破壞自然的人發(fā)起進(jìn)攻。在腐海的地下有著另一個(gè)世界，在那個(gè)世界中，地下的樹(shù)木努力地凈化著空氣中的毒。
（四）悲情主義
悲情主義是日本動(dòng)畫(huà)中的一個(gè)非常重要的美學(xué)思潮，這種美學(xué)思潮自從它形成后，就始終貫穿在每個(gè)日本人的血液當(dāng)中。悲情主義其實(shí)就是“物衰”，由于日本文化早期受到了中國(guó)大乘佛教、儒教、道教等的影響，“明治維新”之后日本又吸收了西方的部分文化，便形成了既不同于國(guó)內(nèi)現(xiàn)今的實(shí)用主義美學(xué)，又不同于歐洲近代反思去弊的美學(xué)，日本的美學(xué)學(xué)者將美學(xué)的思考引向了人生，擁有了自己獨(dú)特的脈絡(luò)，即“物衰”美學(xué)。日本美學(xué)深受佛教影響，強(qiáng)調(diào)“物衰”，萬(wàn)物都有衰敗凋零的一天，從而進(jìn)入輪回。大多數(shù)的日本動(dòng)畫(huà)，都具有這種“物衰”的美學(xué)。淡淡的，從容的，講述一段段人生的綻放與凋零，從頭到尾都是“哀而不傷”。日本學(xué)者們對(duì)這種“物衰之美”的認(rèn)可已經(jīng)如同自然法則一般，在日本傳統(tǒng)文化中有很深的烙印。如宮崎駿作品《龍貓》中兩姐妹之間的互相依賴依靠的親情，她們期盼母親病愈出院的急切，以及對(duì)母親歸家不得的失望之情，還有小男孩對(duì)姐姐的情誼，等等，我們可以從這些細(xì)節(jié)體會(huì)出淡淡的“物衰”之美。
（五）等級(jí)觀念
日本社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，人與人，人與社會(huì)，人與國(guó)家所包含的整個(gè)觀念都是建立在對(duì)等級(jí)制度的信賴之上的。在一般正常的生活中，同其他人的交往中都必須明確表明人們之間的社會(huì)地位差距。像東亞許多國(guó)家一樣，對(duì)長(zhǎng)輩要用敬語(yǔ)，與此相關(guān)的要有相應(yīng)鞠躬和下跪的動(dòng)作相配合，而這些動(dòng)作都受詳細(xì)的規(guī)則和慣例支配。年輕人在家中接受了這種等級(jí)教育后，他們會(huì)把在家里學(xué)到的有關(guān)這些制度的東西用于經(jīng)濟(jì)和政治等更廣闊的領(lǐng)域。他們要學(xué)會(huì)對(duì)那些地位比自己高的在特定位置上的人表示充分的敬意。在整個(gè)日本歷史的發(fā)展中，日本社會(huì)是一個(gè)一個(gè)嚴(yán)格的階級(jí)和卡斯特（一種世襲的等級(jí)身份制度）的社會(huì)。這一切在日本動(dòng)畫(huà)里就有體現(xiàn)，如日本20世紀(jì)80年代由當(dāng)時(shí)的漫畫(huà)家車(chē)田正美創(chuàng)作的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《圣斗士星矢》，雖然故事背景改成了古希臘羅馬神話傳說(shuō)，但是整個(gè)圣域的88個(gè)圣斗士，從青銅、白銀、黃金圣斗士仍然是等級(jí)森嚴(yán)的。圣斗士們各為其主，為了正義或者主人的目的而展開(kāi)殘酷的廝殺，這些效忠都是絕對(duì)、無(wú)條件的，甚至到了隨時(shí)可以獻(xiàn)出生命的程度。表面上好像看到了一場(chǎng)以古希臘羅馬神話為背景的虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)，如果仔細(xì)看下去的話，就能夠發(fā)現(xiàn)這些都是日本等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度的寫(xiě)照。
三、日本動(dòng)畫(huà)中東西方的文化融合
日本是一個(gè)的民族性格非常復(fù)雜的族群。有很多學(xué)者認(rèn)為日本之所以形成現(xiàn)在的民族性格，是歷史、地理、政治等方面的因素綜合而成，也就是說(shuō)復(fù)雜的形成原因?qū)е伦罱K形成的民族性格也是復(fù)雜的，即便是復(fù)雜，有一點(diǎn)成為了日本人最明顯的性格特征，就是對(duì)于東西方先進(jìn)文化的吸收與融合。對(duì)于動(dòng)畫(huà)而言也是這樣。
（一）東西方繪畫(huà)藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)
動(dòng)畫(huà)自誕生以來(lái)，隨著科技的不斷進(jìn)步，從早期的二維平面動(dòng)畫(huà)發(fā)展到今天的三維立體動(dòng)畫(huà)，但無(wú)論是二維平面動(dòng)畫(huà)還是三維立體動(dòng)畫(huà)，畫(huà)面在動(dòng)畫(huà)片中起著最為直接和重要的作用。畫(huà)面仍然是日本動(dòng)畫(huà)中最為直接的表現(xiàn)形式，而線條和色彩又是繪畫(huà)藝術(shù)中最為重要的兩大元素，尤其是對(duì)二維平面動(dòng)畫(huà)而言，更強(qiáng)調(diào)張力十足的線條和豐富明快的色彩。也正因?yàn)槿绱耍S平面動(dòng)畫(huà)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者的繪畫(huà)功底和造型能力提出了更高的要求。在東西方的造型藝術(shù)中，東方重線條的表現(xiàn)，西方重色彩的表現(xiàn)。而日本則吸收了兩種造型藝術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)展出了富于日本特色的造型藝術(shù)。
1.中國(guó)繪畫(huà)中線的藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)線
在藝術(shù)上的功能，首先是勾勒物體輪廓，其次是對(duì)人類情感的象征表現(xiàn)力。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，線條的作用從勾勒物體的輪廓向表現(xiàn)人類情感的象征表現(xiàn)能力轉(zhuǎn)變。線條逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)擅的一種藝術(shù)語(yǔ)言，并且成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的骨架和支點(diǎn)。通過(guò)線條的形態(tài)，將從外界悟得的意境與胸中所蓄之情感寄予筆端，跡化于外。所謂以手寫(xiě)心、心手相應(yīng)、意在筆先、畫(huà)成意足的高妙境界，只有在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中才能體會(huì)到。隨著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)傳入日本，線作為藝術(shù)語(yǔ)言，無(wú)論從技法還是從功能而言，都得到了日本藝術(shù)家們的借鑒和學(xué)習(xí)。日本藝術(shù)家通過(guò)吸收了中國(guó)畫(huà)中線的技法，以纖細(xì)的筆法和秀雅的墨色，表現(xiàn)了日本自然風(fēng)景中的清新。這在日本動(dòng)畫(huà)中得到了體現(xiàn)，如宮崎駿作品《幽靈公主》中的背景畫(huà)面是宮崎駿精心描繪出來(lái)的，這些都是對(duì)于線條的運(yùn)用，線條有表現(xiàn)作者情緒的作用，所以這使得《幽靈公主》的畫(huà)面，既具有細(xì)致精細(xì)的真實(shí)性描繪，也具有飄逸靈動(dòng)性非真實(shí)的時(shí)空再現(xiàn)。這樣，往往使我們感覺(jué)到自然仿佛就在身邊，而我們似乎又離自然很遠(yuǎn)，如同在夢(mèng)境中一樣，產(chǎn)生了一種亦真亦幻的效果。
2.西方繪畫(huà)中色彩的藝術(shù)在日本動(dòng)畫(huà)中的體現(xiàn)
色彩是日本動(dòng)畫(huà)中另一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，與線條不同的是，色彩的運(yùn)用源自西方的繪畫(huà)藝術(shù)。色彩在西方繪畫(huà)中譜寫(xiě)出了一番壯舉，縱觀整個(gè)西方繪畫(huà)的發(fā)展過(guò)程，簡(jiǎn)直就是一部色彩的發(fā)展史，在經(jīng)過(guò)了古希臘繪畫(huà)、早期基督教繪畫(huà)、哥特式等藝術(shù)形式的發(fā)展，色彩得到了廣泛運(yùn)用，確立了以色彩展示空間、表現(xiàn)空間質(zhì)感的西方繪畫(huà)傳統(tǒng)。到了14世紀(jì)，經(jīng)過(guò)了幾代文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠們的發(fā)展和探索，西方繪畫(huà)就此進(jìn)入了色彩的世界中，當(dāng)時(shí)西方的畫(huà)家們摒棄了線條而鐘情于光影的效果，并結(jié)合了當(dāng)時(shí)的光學(xué)、透視學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，使得色彩科學(xué)化，就此與東方繪畫(huà)背道而馳，走上了理性的發(fā)展之路。日本在明治維新時(shí)期開(kāi)展了脫亞入歐的運(yùn)動(dòng)，日本繪畫(huà)大量地吸收了西方繪畫(huà)中諸如色彩、透視、明暗等技法，同時(shí)又繼承了東方繪畫(huà)的線條藝術(shù)，把寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)融為一爐，形成了日本近代繪畫(huà)。《浮世繪》可以說(shuō)是日本近代繪畫(huà)的代表作，它充分體現(xiàn)了東方線條的寫(xiě)意風(fēng)格和西方色彩的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，以繪畫(huà)為基礎(chǔ)的日本動(dòng)畫(huà)當(dāng)然也在色彩上尤為突出。以宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影為例，在他的動(dòng)畫(huà)電影中我們通常可以看到：海邊的歐洲小鎮(zhèn)，拾級(jí)而上的古老教堂，陳舊卻干凈的雕花窗框，布滿青苔的紅色屋檐，光滑的青石路，灑滿樹(shù)蔭的鄉(xiāng)間小道，生生不息的綠色原野，潔白的云彩，溫和的海風(fēng)，這些畫(huà)面都表達(dá)了每一個(gè)普通人內(nèi)心不平凡的愛(ài)、包容和智慧，這就是色彩的魅力。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中，色彩講究西方色彩的科學(xué)性，在色彩變換上注重觀眾的主觀性感受，主要以青、藍(lán)、綠為色彩的基調(diào)色，運(yùn)用這三種基調(diào)色調(diào)和再現(xiàn)出了自然和植物的原色。這樣的色調(diào)雖然簡(jiǎn)單但卻并不單一，我們可以從畫(huà)面看出這三種色彩的色位差是否符合自然界顏色的真實(shí)，他借鑒了西方油畫(huà)中逼真寫(xiě)實(shí)性的特點(diǎn)，色彩上又不采用西方油畫(huà)中油彩的厚與濃，而是在色彩中調(diào)和了水的純凈清澈，賦予色彩水的滋潤(rùn)感，整個(gè)畫(huà)面看上去輕快、明亮、清新，這一點(diǎn)倒是符合了東方的審美。
（二）西方音樂(lè)與日式畫(huà)面的融合
動(dòng)畫(huà)是一門(mén)綜合藝術(shù)，雖然畫(huà)面十分重要，但是沒(méi)有音樂(lè)的烘托，即便是再精美的畫(huà)面也營(yíng)造不出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者要求的意境。好的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)會(huì)配合劇情、人物性格而出現(xiàn)，還有音樂(lè)會(huì)幫助動(dòng)畫(huà)描繪動(dòng)畫(huà)人物的心理，這樣動(dòng)畫(huà)會(huì)更加完美。日本動(dòng)畫(huà)也吸收了這一點(diǎn)，音樂(lè)都會(huì)在適當(dāng)?shù)牡胤匠霈F(xiàn)，與適當(dāng)?shù)膭∏橄嗯洹Ｔ趯m崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中我們就能清晰的感受到：《天空之城》運(yùn)用許多愛(ài)爾蘭民間音樂(lè)，風(fēng)笛的淺唱低吟烘托出了悠遠(yuǎn)飄渺與悲傷的情愫；《魔女宅急便》糅合了吹管樂(lè)和美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)風(fēng)格，吉他的掃弦技巧所展現(xiàn)出的歡快與俏皮契合了本片少女的主題，充滿了異域風(fēng)情；《千與千尋》配樂(lè)用鋼琴獨(dú)奏與弦樂(lè)編曲，描繪了小女孩荻野千尋調(diào)皮、可愛(ài)、奇趣、躊躇、猶豫、不安、感傷的情感世界。這些都顯示出宮崎駿動(dòng)畫(huà)配樂(lè)的獨(dú)運(yùn)匠心，在世界范圍內(nèi)流傳至今。
（三）西方文化背景與日式畫(huà)面的融合
日本動(dòng)畫(huà)題材的選取非常廣泛，有東方的，也有西方的。東方的自不必說(shuō)，隨著20世紀(jì)80年代末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，東西方冷戰(zhàn)格局走向崩潰。與此同時(shí)，日本戰(zhàn)后的泡沫經(jīng)濟(jì)徹底瓦解，整個(gè)社會(huì)陷入了經(jīng)濟(jì)不振和方向迷失的泥潭。日本在這個(gè)時(shí)候正好也是各種思潮迸發(fā)的時(shí)期，眾多的日本動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的思想都受到全球一體化的影響，很多創(chuàng)作者創(chuàng)作出了一系列在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)影響力和代表性的動(dòng)畫(huà)，他們的動(dòng)畫(huà)都采用了西方的講述情節(jié)的模式或直接取材于西方故事來(lái)講述日本當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。如宮崎駿的《魔女宅急便》借助一個(gè)13歲的小魔女獨(dú)立和成長(zhǎng)的故事，表達(dá)了當(dāng)時(shí)很多日本人面臨的處境和對(duì)生存現(xiàn)狀的思考，以及作者對(duì)于一些日常性問(wèn)題的思考。《千與千尋之神隱》改編自德國(guó)作家米夏埃爾•恩德《講不完的故事》，雖然這是一個(gè)來(lái)自異域的故事，卻配上了日本傳統(tǒng)的文化背景，給“湯屋”的每個(gè)浴房供暖的是第一次工業(yè)革命的蒸汽鍋爐，而給“湯屋”和日本傳統(tǒng)街道卻配上了電梯和現(xiàn)代的海底隧道系統(tǒng)，整個(gè)動(dòng)畫(huà)的背景既充滿了日式的神秘，又不失西式的活潑自然，亦古亦今、亦真亦幻，為動(dòng)畫(huà)故事的開(kāi)展準(zhǔn)備了一個(gè)充滿神秘奇幻色彩的舞臺(tái)。
四、結(jié)語(yǔ)
視覺(jué)文化藝術(shù)教育內(nèi)容的基本定位在于通過(guò)視覺(jué)影像和產(chǎn)品向人們傳達(dá)思想信仰、文化意義并影響受眾觀念的建構(gòu)，引導(dǎo)人們對(duì)藝術(shù)作品及其所帶來(lái)的視覺(jué)影響、藝術(shù)作品產(chǎn)生的語(yǔ)境的理解與學(xué)習(xí)，特別是對(duì)作品的社會(huì)政治文化等人文背景或環(huán)境、受眾的自身環(huán)境及其價(jià)值信仰來(lái)源以及美學(xué)課程等學(xué)科專業(yè)的不同理論的學(xué)習(xí)。［2］因此，不同文化背景的藝術(shù)及其藝術(shù)素質(zhì)教應(yīng)根據(jù)地域性、族群性等文化要素實(shí)現(xiàn)視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育模式的本土化。
(一)視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育的教材與課程的鄉(xiāng)土化
視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育最先需要變革的是以地方傳統(tǒng)文化為主體的教材編訂和課程設(shè)置。作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體和傳承途徑的鄉(xiāng)土教材及鄉(xiāng)土教育，通過(guò)對(duì)地方鄉(xiāng)土文化社會(huì)的實(shí)踐調(diào)查，以當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩怼⒄谓?jīng)濟(jì)、歷史文化和民族狀況等為主要內(nèi)容，與學(xué)生的個(gè)人生活、經(jīng)驗(yàn)相貼合，讓學(xué)生從自身生活的人文、自然與社會(huì)的環(huán)境中建構(gòu)自己的地方性知識(shí)，使其產(chǎn)生濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土責(zé)任。但在當(dāng)前，大量鄉(xiāng)村社會(huì)人口向城鎮(zhèn)快速流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)凋敝，鄉(xiāng)土教材逐步退出基礎(chǔ)教育，鄉(xiāng)土意識(shí)培植的場(chǎng)域不斷被壓縮，導(dǎo)致人們對(duì)自身的傳統(tǒng)文化環(huán)境缺乏應(yīng)有的自覺(jué)意識(shí)，鄉(xiāng)土記憶、族群記憶相對(duì)模糊，具體表現(xiàn)在對(duì)地方傳統(tǒng)文化的日益陌生化、對(duì)地方文化發(fā)展傳承的責(zé)任感、義務(wù)感及主體意識(shí)缺失。因此，結(jié)合鄉(xiāng)土教育的近百年經(jīng)驗(yàn)，視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育可設(shè)置相關(guān)地方文化的系列課程，其教材至少應(yīng)有兩種以上編訂形式，先編撰文本教材，然后收集整理與文本教材相應(yīng)的影像資料。其內(nèi)容應(yīng)包括自然與人文兩方面要素:一是地形地貌、氣候水文、土壤植被等自然生態(tài)環(huán)境;二是聚落建筑、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、飲食服飾等顯性文化及語(yǔ)言、習(xí)俗、文藝等隱性文化。以地方傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化藝術(shù)為主體內(nèi)容的教材編訂，能使學(xué)生的鄉(xiāng)土知識(shí)與文化自覺(jué)得以回歸與重塑，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承。高校可借助本地優(yōu)勢(shì)，設(shè)置相關(guān)專業(yè)和課程。以廣西為例，壯族織錦與山歌、苗族蠟染、侗族蘆笙等優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)均可成為地方視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育課程的內(nèi)容。
(二)視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育課堂教學(xué)的層級(jí)化
視覺(jué)文化藝術(shù)教育模式強(qiáng)調(diào)，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，以學(xué)生為主體，通過(guò)教師引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)師生、生生之間彼此交換、分享視覺(jué)影像及藝術(shù)作品的情境，實(shí)現(xiàn)師生共同討論、雙向互動(dòng)。視覺(jué)影像的欣賞與剖析應(yīng)先將影像的意義層級(jí)化，第一層是影像顯性意義(包括是誰(shuí)、什么、怎么被呈現(xiàn)在作品中)，第二層是影像由表象傳達(dá)何種意義與價(jià)值等隱含意義。［3］因此，視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育的課堂教學(xué)也應(yīng)相應(yīng)層級(jí)化，具體表現(xiàn)在:第一，教師選擇學(xué)生思想信仰和價(jià)值觀念來(lái)源的地方文化視覺(jué)影像或藝術(shù)作品，并對(duì)其藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格和創(chuàng)作表現(xiàn)手法等學(xué)科知識(shí)進(jìn)行講解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)影像藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的顯性意義進(jìn)行初步考察、理解與分享，獲得豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，形成積極的審美態(tài)度和審美情趣。第二，教師介紹各理論流派分析視覺(jué)文化的不同視角，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入具體情境，剖析影像作品的表達(dá)方式，審視作品背后所隱藏的社會(huì)文化隱喻意義，討論藝術(shù)作品與社會(huì)歷史文化的關(guān)聯(lián)。將文化藝術(shù)視為復(fù)雜系統(tǒng)，要重視其審美價(jià)值，更要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)作品及影像做出批判性的解讀，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)地方性知識(shí)的欣賞與認(rèn)知，形成對(duì)本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同。文化藝術(shù)素質(zhì)教育的課堂教學(xué)是以文化藝術(shù)形式為載體的，教師的教學(xué)步驟應(yīng)該為:先解讀藝術(shù)的審美特性和審美價(jià)值，繼而引導(dǎo)學(xué)生以批判的視角深入了解文化藝術(shù)符號(hào)背后的社會(huì)文化意義，對(duì)作品所蘊(yùn)含或表達(dá)的價(jià)值觀、權(quán)力關(guān)系、信仰等社會(huì)意義進(jìn)行剖析，由此達(dá)到對(duì)社會(huì)的理解和批判，并實(shí)現(xiàn)自我意義的建構(gòu)。在有條件的情況下，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作，并在創(chuàng)作過(guò)程中思考、理解、厘清和表達(dá)自己的價(jià)值、觀點(diǎn)與信仰，最后通過(guò)創(chuàng)作和作品進(jìn)行分享和交流。
(三)視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育的實(shí)踐教學(xué)
視覺(jué)文化藝術(shù)教育在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)推廣雙向結(jié)合，校內(nèi)教師與校外文化名人、文化傳承人或民間藝人等共同參與的實(shí)踐教學(xué)動(dòng)態(tài)模式。與課堂層級(jí)化教學(xué)相結(jié)合，由校內(nèi)教師完成傳統(tǒng)文化藝術(shù)多樣化形態(tài)的理論講授，形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)的初始印象，完成初步的審美體驗(yàn)。然后，重點(diǎn)選取最具地方性、民族性的文化藝術(shù)形態(tài)，篩選相應(yīng)的文化名人或民間藝人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展演和體驗(yàn)，從而把民間藝人的展演實(shí)踐與學(xué)校的文化學(xué)術(shù)傳承相融合，通過(guò)演出展示、技藝培訓(xùn)、實(shí)踐參與等環(huán)節(jié)構(gòu)成動(dòng)態(tài)模式。其具體操作步驟是:先在學(xué)校進(jìn)行相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查，獲知當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)地方文化藝術(shù)資源的了解程度和學(xué)習(xí)意愿。再安排課程教學(xué)、藝人展演、參與演出、學(xué)術(shù)討論等，并進(jìn)行課堂觀察與課后訪談，獲得這一文化實(shí)踐活動(dòng)的一手資料。最后，進(jìn)行定量研究和定性分析，探尋該模式的實(shí)踐效果，并形成新的改良方案。這一動(dòng)態(tài)模式彌補(bǔ)了以往藝術(shù)教育單一模式的缺陷。一方面，通過(guò)民間藝人或文化傳承人對(duì)地方民間文化的文化展演讓學(xué)生獲得直觀的地方文化常識(shí);另一方面，通過(guò)學(xué)校的相關(guān)學(xué)術(shù)梳理深化學(xué)生前期的淺層記憶，培養(yǎng)學(xué)習(xí)、守護(hù)和傳承地方文化的興趣熱情，從而培植文化自信和文化自強(qiáng)的氛圍，提升學(xué)生的文化自覺(jué)性。這一模式的推廣也有利于降低地方傳統(tǒng)文化的傳承成本，并形成地方文化保護(hù)與傳承的長(zhǎng)效機(jī)制。
(四)推廣視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育與校園周邊社區(qū)常態(tài)化展演的模式
視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育與鄉(xiāng)土教育均強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的緊密關(guān)聯(lián)，在文化藝術(shù)與日常生活邊界模糊化的背景下，高校的文化藝術(shù)素質(zhì)教育的地理邊界不應(yīng)過(guò)度清晰，而應(yīng)該是校內(nèi)、校外的一體化。學(xué)校并非獨(dú)立于社會(huì)之外，校園周邊的文化傳統(tǒng)背景影響甚至決定了校園文化的“底色”，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化與校園文化的交互影響的重要中介。文化藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)內(nèi)在地、邏輯地包含高校周邊社區(qū)的文化建設(shè)。因此，高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)與校園周邊社區(qū)的文化建設(shè)相融合。通過(guò)校園周邊社區(qū)化教育打造傳統(tǒng)文化藝術(shù)的校外教育環(huán)境。具體可先從校園周邊社區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的挖掘與整理入手，確定其文化藝術(shù)的類型與特色，然后在校園周邊社區(qū)與地方的合力下加大投入，建設(shè)一部分富有地方特色的文化藝術(shù)項(xiàng)目或舉辦相關(guān)的地方文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)生校外文化活動(dòng)的有利環(huán)境。以地方戲劇為例，高校可與周邊的村社、居民小區(qū)及單位社區(qū)等進(jìn)行常態(tài)化的聯(lián)系，與社區(qū)共同出資或通過(guò)社區(qū)文化精英發(fā)動(dòng)民眾自籌資金，組建村社文藝隊(duì)或文藝工作小組，讓學(xué)生、社區(qū)民眾共同參與，利用閑暇時(shí)間自?shī)首詷?lè)，形成小型社區(qū)常態(tài)化、日常化的文化藝術(shù)娛樂(lè)方式和交流空間。校園周邊不同社區(qū)間還可利用地方民俗節(jié)慶或日常閑暇相互交流、學(xué)習(xí)，以日常性的娛樂(lè)休閑方式，拉近地方文化藝術(shù)與日常生活的距離，以休閑娛樂(lè)的方式實(shí)現(xiàn)地方文化藝術(shù)的教育學(xué)習(xí)，由此培養(yǎng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化橫向傳播的有利氛圍。［4］學(xué)校可利用周邊社區(qū)的公共空間，對(duì)當(dāng)?shù)囟喾N文化藝術(shù)形態(tài)予以收集整理和展出，讓學(xué)生在興趣觀摩、參與互動(dòng)中了解和學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)。多重社區(qū)力量共同介入，通過(guò)定期或不定期的各種藝術(shù)展演及各種相關(guān)活動(dòng)的舉辦，強(qiáng)化文化藝術(shù)與學(xué)生日常生活的緊密聯(lián)系，通過(guò)經(jīng)常性的接觸進(jìn)行潛移默化的影響，營(yíng)造和培育出文化藝術(shù)傳承與發(fā)展所必需的文化氛圍和文化主體的文化自覺(jué)意識(shí)。這樣，將學(xué)校周邊社區(qū)文化藝術(shù)活動(dòng)與學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)的文化藝術(shù)素質(zhì)教育相結(jié)合，可以共同打造雙向多元的文化藝術(shù)素質(zhì)教育途徑。
視覺(jué)文化藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)以社會(huì)批判為價(jià)值立場(chǎng)，以多元視覺(jué)文化為教育內(nèi)容，為我國(guó)的文化藝術(shù)素質(zhì)教育提供了新的理論借鑒。同時(shí)，對(duì)于不同文化場(chǎng)域中的藝術(shù)及其藝術(shù)素質(zhì)教育，應(yīng)針對(duì)其地域性、族群性等文化要素建構(gòu)視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育模式的本土化路徑。藝術(shù)文化教育還應(yīng)注重視覺(jué)文化藝術(shù)素質(zhì)教育的教材及其相關(guān)課程的鄉(xiāng)土化，將校內(nèi)課堂教學(xué)與校外實(shí)踐教學(xué)及校園周邊社區(qū)常態(tài)化展演與參與三者相結(jié)合，形成一條相對(duì)完整的高校文化藝術(shù)素質(zhì)教育傳承機(jī)制與路徑，培育學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)傳承發(fā)展所必需的文化自覺(jué)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的有效傳承和持續(xù)性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新發(fā)展。
作者：王易萍單位：玉林師范學(xué)院副教授
一、建筑結(jié)構(gòu)與樣式
武圣宮中采用傳統(tǒng)古建筑的抬梁式的構(gòu)架；如戲臺(tái)、前殿和回廊，都是采用這種建筑手法，用來(lái)擴(kuò)大室內(nèi)空間。其中的抬梁式構(gòu)造是在柱礎(chǔ)上立柱，柱子中端開(kāi)卯口，梁頭做成榫頭，把梁柱由上方插入柱子的卯口，柱子直接承托屋頂橫木。當(dāng)然，這也是湖北該地區(qū)在明、清時(shí)期對(duì)建筑抬梁式構(gòu)架普遍采用的結(jié)構(gòu)方式（見(jiàn)圖1、圖2）。圖1回廊抬梁式構(gòu)架圖2前殿抬梁式構(gòu)架武圣宮建筑中的戲臺(tái)梁架為兩層，下層為通道，上層為戲臺(tái)采用的是抬梁式構(gòu)架，高8.50米。由五柱、六檁撐托，前后檐采用高石礎(chǔ)的落地柱。柱與柱之間用梁、枋連接。前檐砌有磚墻，后檐支出有挑檐檁。戲臺(tái)底層地面為方石、條石鋪置，第二層則是木樓板。我們現(xiàn)在所能看到的戲臺(tái)的第二層是2003年維修時(shí)所作現(xiàn)代人字形構(gòu)架，建筑格局上也還保留著歷史遺風(fēng)，高約為10米左右，共有四柱、十三檁，前后均有檐柱落地，高石礎(chǔ)。柱間用梁、枋連接。戲臺(tái)屋面為歇山頂，正脊、垂脊、戧脊均為灰色，正脊中間安有“壽”字裝飾，兩端則各有一條張開(kāi)大嘴的石魚(yú)。垂脊和戧脊則沒(méi)有多余的裝飾。回廊房頂為單檐的硬山頂，正脊石灰粉磚塊砌成。據(jù)說(shuō)戲樓下原有一對(duì)石馬，現(xiàn)遺存有石馬蹲放的柱形盤(pán)石，從其形式的大小來(lái)判斷，不難想象當(dāng)時(shí)的武圣宮建筑氣勢(shì)。前殿的梁架為抬梁式構(gòu)架，前殿為五柱、七檁，前、后檐柱落地，高石礎(chǔ)，前、后檐柱間用五架梁、三架梁連接。前、后檐有挑枋來(lái)承托檐檁。屋面為單檐硬山頂，小布瓦覆蓋，磚砌脊，石灰粉脊。東、西山墻前檐有墀頭為飾。后殿為十三柱和十四檁支撐，前后有五根柱落地，底部以石柱為礎(chǔ)，房梁運(yùn)用六架梁和五架梁及三架梁連接前、后金柱。大殿東面和西面配的房梁架同為抬梁式構(gòu)架，共有七根木柱承八檁，有三柱落地以石柱為礎(chǔ)。前檐柱與后金柱間用五架梁、三架梁連接。后金柱與后檐柱間用單步梁連接。前檐出挑枋，承托挑檐檁。屋面為單檐硬山頂，磚砌石灰粉脊。東、西配房與前殿共山墻。在后殿兩側(cè)的山墻上采用另一種建筑穿斗式構(gòu)造形式。這是從漢代以來(lái)發(fā)展較為成熟的穿斗式構(gòu)架，柱距較密，較細(xì)的落地柱直接撐托屋頂橫木，在柱子和柱子間，沿房屋進(jìn)深方向不設(shè)架空的梁，用枋木，把柱子組成排架，利用挑坊來(lái)托住挑檐。這種構(gòu)架有兩個(gè)特點(diǎn)，“第一為使用的木料較為細(xì)小所以相對(duì)比較節(jié)省材料；第二是柱與柱間距較密，所以作為山墻，抗風(fēng)性較好。1”然而由于柱距較密，致使室內(nèi)空間與抬梁式相比顯得較為狹窄（見(jiàn)圖3）。圖3穿斗式百度網(wǎng)武圣宮建筑為了擴(kuò)大每個(gè)房間的內(nèi)部空間，在大殿和前殿的屋頂采用了勾連搭的做法，因而使其建筑結(jié)構(gòu)十分緊湊。顯然，武圣宮建筑集中反映出當(dāng)時(shí)的恩施地區(qū)已經(jīng)掌握了比較成熟的建筑技術(shù)，而該建筑結(jié)構(gòu)典型的例證。
二、建筑文化與雕刻藝術(shù)
武圣宮建筑所遺存的文化與雕刻藝術(shù)數(shù)量眾多，內(nèi)容信息量豐富；其中墻壁上多處鑲嵌有清代乾隆皇帝開(kāi)始至光緒皇帝年間的24塊古老的石碑，是武圣宮建筑發(fā)展及歷史的主要實(shí)物文獻(xiàn)資料。同時(shí)，建筑的一些裝飾物也是民間雕刻藝術(shù)的集中體現(xiàn)，共同豐富了該建筑的文化藝術(shù)價(jià)值。圖4大殿墻壁石刻圖5回廊墻壁石碑當(dāng)時(shí)的武圣宮，主要是施南府軍隊(duì)用來(lái)進(jìn)行祭祀以及舉辦其他軍事活動(dòng)的場(chǎng)地，所以石碑中對(duì)于施南協(xié)三營(yíng)對(duì)軍隊(duì)中年老、衣食短缺等給予幫助章程的記載較多。施南府在清乾隆元年，也就是1736年建立了“協(xié)級(jí)”軍事機(jī)構(gòu)，稱為施南協(xié)。從公元1814年到1888年期間，共有7塊石碑對(duì)其進(jìn)行了記載，石碑中詳細(xì)陳列了章程的內(nèi)容，隨情況當(dāng)時(shí)的變化，對(duì)其進(jìn)行修訂。在1839年的一塊碑刻中記載了“經(jīng)查明陳大恩昌充施南協(xié)右營(yíng)病故守兵親屬認(rèn)領(lǐng)義助而立碑飭警”。1885年的兩塊碑刻中還記載了有關(guān)與武圣宮置辦的田地房產(chǎn)，招佃收租，這部分收入主要用于香火祭祀。公元1777年（清朝乾隆皇帝四十二年），道光十五年、十七年、二十二年以及道光三十年間的五塊碑刻，記載了當(dāng)時(shí)武圣宮對(duì)于，軍隊(duì)中傷亡而沒(méi)有人認(rèn)領(lǐng)的兵卒進(jìn)行安葬、祭掃的事件，并將這些兵卒遺留下來(lái)的錢(qián)財(cái)捐助于武圣宮。公元1842年的一石碑中有關(guān)于恩施當(dāng)?shù)赜?841年有大批軍隊(duì)出征及后事安排的戰(zhàn)事記載，公元1841年處于時(shí)期，石刻的內(nèi)容是對(duì)恩施地區(qū)在中出兵抗英歷史的記載。公元1871年的一塊石碑中對(duì)武圣宮曾經(jīng)的維修事件作了十分詳細(xì)的記錄，可見(jiàn)這此維修應(yīng)是對(duì)武圣宮建筑的較大型規(guī)模的整修。這些石碑不僅成為了重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使武圣宮的建筑成為了歷史文化價(jià)值的見(jiàn)證(見(jiàn)圖4、圖5)。武圣宮的木雕裝飾中包括方格雀替、木花欄桿、木花窗等等。戲臺(tái)的看樓前檐設(shè)置了木質(zhì)花欄桿，欄板中間還有木雕“暗八仙”圖案，房檐下也設(shè)置有花格雀替，在東回廊第二層南山墻安放了磚花窗。武圣宮木花欄桿主要集中在戲臺(tái)的看樓上。其欄桿構(gòu)造相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是起保護(hù)作用，它可以把人攔在安全范圍內(nèi)，避免人們?cè)诟咛帟r(shí)處于邊緣位置，造成跌落所采取的一種建筑安全措施，因而省略了傳統(tǒng)欄桿建筑中的望柱、地栿等構(gòu)件。從“欄桿”起源來(lái)看主要是木質(zhì)材料編織而成的遮攔物，所以欄桿原也稱作“闌桿”。后來(lái)才演變出了石、磚等不同的材料，樣式也越來(lái)越豐富，尤其到明清時(shí)期欄桿的雕刻裝飾也越加繁復(fù)，精美多樣。然而，武圣宮的欄桿上的鏤空木雕呈簡(jiǎn)單多樣的幾何構(gòu)造，簡(jiǎn)潔、素雅、大方，沒(méi)有繁復(fù)的感覺(jué)；在正中的欄板上雕刻有“暗八仙”的裝飾圖案。所謂的“暗八仙”便是我國(guó)民間流傳甚廣的“八仙過(guò)海”的神話故事中八位神仙各持的八件神器。顯然，人們不僅把故事人物及花草作為建筑裝飾雕刻中的主要內(nèi)容，而且還融入了傳統(tǒng)的吉祥寓意和對(duì)神明的崇拜，反應(yīng)出人們?cè)谘b飾雕刻中所蘊(yùn)含的一種精神上的寄托（見(jiàn)圖6、圖7）。圖6木花欄桿圖7暗八仙武圣宮回廊的柱頭上的雀替2雕刻手法相對(duì)比較簡(jiǎn)潔沒(méi)有太多繁雜的雕刻內(nèi)容，具有較強(qiáng)的裝飾作用。雀替位于建筑的梁枋與立柱的相交處，其作用是為了縮短橫梁的凈跨度，增強(qiáng)橫梁的載力；減少橫梁與柱子連接處向下的剪力；避免梁枋與柱子相交的角度發(fā)生傾斜。外觀輪廓由生硬的直線逐漸轉(zhuǎn)變成柔和多變的曲線，由單一的方形轉(zhuǎn)變成靈活、豐富的多邊形。形狀似雙翼置于柱頭的兩側(cè)，也成為解決柱頭裝飾部分一種很好的形式，雕刻內(nèi)容豐富極具裝飾趣味。武圣宮的雀替應(yīng)該屬于花牙子雀替樣式。所謂花牙子，在建筑構(gòu)造上沒(méi)有前面所說(shuō)的雀替在力學(xué)上所具備的使用價(jià)值，純屬裝飾作用，鏤空的幾何形構(gòu)造，符合了武圣宮整體簡(jiǎn)潔的建筑風(fēng)格，靈活簡(jiǎn)單的線條帶走了木頭本身的沉悶呆板之氣，增強(qiáng)了建筑的觀賞性（見(jiàn)圖8）。武圣宮中的花窗與我國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承，具有十分富有文化底蘊(yùn)，而且在建筑中具有較強(qiáng)的裝飾作用。其傳統(tǒng)的建筑花窗圖案樣式多樣，包括了各種變形和多種組合圖形的形式。如簡(jiǎn)單的幾何圖案樣式，其中包括四方、六方、三角等；另外還有多種幾何樣式組合而成的比較復(fù)雜的圖案，如內(nèi)圓外方的圖形和冰裂紋等樣式。除此，還有傳統(tǒng)建筑花窗雕刻中常見(jiàn)的文字裝飾圖案的樣式。其中草、隸、篆、楷等多種書(shū)法藝術(shù)作為裝飾圖案，如福祿壽等文字圖案，其不同的內(nèi)容代表了吉祥等多種不同的寓意。圖8方格雀替圖9花窗在武圣宮的建筑花窗中，其圖案簡(jiǎn)潔，花窗分為六個(gè)方格，既似多種幾何圖形的組合，每格圖案的中心又好似佛教中的萬(wàn)“卐”，寓意為大海云天之間的吉祥象征（見(jiàn)圖9）。因此，簡(jiǎn)潔精美的花窗不僅具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，而且還匯聚了文化中富貴與儒雅的特點(diǎn)，反映出人們?cè)诮ㄖb飾中的一種美好追求。綜上所述，恩施武圣宮建筑保存相對(duì)完整的雕刻藝術(shù)，不僅具有豐富的歷史文化價(jià)值，而且還是該地區(qū)在一定歷史時(shí)期的建筑雕刻藝術(shù)縮影。其豐富的歷史文化和藝術(shù)信息，不僅對(duì)于提高城鎮(zhèn)文化發(fā)展的內(nèi)涵，提升旅游的文化品味，發(fā)展旅游文化生態(tài)所不可缺少的一道人文景觀。
作者:龔健單位:湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代社會(huì) 學(xué)生 自身素質(zhì) 藝術(shù)素養(yǎng) 自身培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)要求
當(dāng)今的藝術(shù)世界是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)、矛盾、抗?fàn)幒妥兏锏氖澜纭Ｌ幱谶@個(gè)歷史時(shí)空的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育，也正以多元的價(jià)值追求和空前的形態(tài)變化策應(yīng)著洶涌澎湃的文化沖突、波瀾壯闊的社會(huì)變革和起伏跌宕的藝術(shù)思潮。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育在時(shí)代的文化大潮和中華民族后代的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它的發(fā)展與生存關(guān)系到我們傳統(tǒng)文化的繁榮與興盛；繼承與創(chuàng)新，所以，無(wú)論作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的教育者，還是學(xué)者，都必須擔(dān)負(fù)起這個(gè)傳統(tǒng)文化體系的研究工作和教育改革，以便使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育的當(dāng)代性具有更為正確的理性分析。
審視20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教育，其生存的境遇幾經(jīng)沉浮，在近代內(nèi)外交困的中國(guó)政治現(xiàn)狀中，傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)深受西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，隨之而來(lái)的狀況則是廢除傳統(tǒng)，質(zhì)疑教育。于是，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的教育開(kāi)始模仿西式教育而進(jìn)行素描、色彩等西方藝術(shù)教育模式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的根本被義無(wú)反顧地拋棄了，這一狀況的改變也殃及了文化教育的方方面面，其影響是可想而知的。然而，在藝術(shù)上有著真知灼見(jiàn)的進(jìn)步藝術(shù)家們并沒(méi)有為之而消沉，他們主張“以15世紀(jì)以前的中國(guó)畫(huà)”為體，“取歐畫(huà)寫(xiě)形之精，以補(bǔ)我國(guó)之短”這一理論來(lái)繼續(xù)著中國(guó)畫(huà)教育的“新文化美術(shù)”之路。20世紀(jì)70年代末至80年代初，以傳統(tǒng)水墨為載體的中國(guó)畫(huà)教育，開(kāi)始以抵制既有的被神圣化了的創(chuàng)造方法為標(biāo)志的“85美術(shù)思潮”為教學(xué)主體思想。
面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)的要求，高校藝術(shù)教育致力于解決現(xiàn)當(dāng)代文化思潮多元發(fā)展下的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)發(fā)展問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明高校藝術(shù)生對(duì)于自身藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要性和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特殊使命和意義，為提高國(guó)民的文化藝術(shù)素養(yǎng)，廓清藝術(shù)發(fā)展思路作一份貢獻(xiàn)。
2 學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)自身的培養(yǎng)
傳統(tǒng)繪畫(huà)思想是學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的必由之路。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，鞭辟入里，博大精深。老師既要把正確的觀念灌輸給學(xué)生，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問(wèn)題。藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。
基于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)的要求，對(duì)教師培養(yǎng)好學(xué)生的使命要求有所提高，特別是對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)自身的培養(yǎng)，這就需要老師在傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及基本技能培養(yǎng)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，其具體參照表1。從舉措一覽表中可見(jiàn)，評(píng)價(jià)內(nèi)容從評(píng)價(jià)項(xiàng)目、評(píng)價(jià)方法兩方面來(lái)展開(kāi)。其中，評(píng)價(jià)項(xiàng)目包括多讀書(shū)、廣聞見(jiàn)、有胸襟、勤習(xí)苦四項(xiàng)；評(píng)價(jià)方法包括靜態(tài)分析、形成性評(píng)價(jià)、動(dòng)態(tài)分析、終結(jié)性評(píng)價(jià)四種。靜態(tài)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括如下，藝術(shù)論文寫(xiě)作水平（多讀書(shū)：即通過(guò)多讀書(shū)提高藝術(shù)論文寫(xiě)作水平），藝術(shù)批評(píng)與審美、藝術(shù)作品鑒賞水平（廣聞見(jiàn)：即通過(guò)多讀多看多聽(tīng)所思考來(lái)提高藝術(shù)批評(píng)水平與審美、藝術(shù)作品鑒賞能力），道家哲學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的融合（有胸襟：即找出傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代藝術(shù)的互補(bǔ)之處來(lái)加以融合），作業(yè)數(shù)量及藝術(shù)作品質(zhì)量的通過(guò)率（勤習(xí)苦：即通過(guò)大量的練習(xí)來(lái)提高藝術(shù)作品質(zhì)量），即在特定時(shí)空現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的評(píng)價(jià)為靜態(tài)評(píng)價(jià)；同時(shí)，更重要的是動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，即對(duì)被評(píng)價(jià)者的過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行比較，注意學(xué)生的發(fā)展，動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括如下，文化知識(shí)、理論水平（多讀書(shū)：即通過(guò)多讀書(shū)提高藝術(shù)文化水平），分析及解決藝術(shù)問(wèn)題方面（廣聞見(jiàn)：即通過(guò)多看多聽(tīng)增強(qiáng)分析及解決藝術(shù)問(wèn)題的能力），藝術(shù)認(rèn)知力度及創(chuàng)作力度（有胸襟：即通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來(lái)加大藝術(shù)認(rèn)知力度及創(chuàng)作力度），專業(yè)技能水平（勤習(xí)苦：即通過(guò)勤奮苦練促進(jìn)專業(yè)技能的增長(zhǎng)）。
形成性評(píng)價(jià)指在教學(xué)過(guò)程中為改進(jìn)教與學(xué)而提供頻繁信息反饋而進(jìn)行的評(píng)價(jià)。①它所包括的評(píng)價(jià)內(nèi)容有，所學(xué)生需讀的書(shū)有：古今論畫(huà)之書(shū)（如各種畫(huà)論等書(shū)籍）、金石碑帖、古人詩(shī)歌、筆記小說(shuō)四部分；開(kāi)闊學(xué)生的見(jiàn)聞：文人之神悟（意境）、作家之繩墨（規(guī)矩）、習(xí)俗之移人（群眾需要）、師傳之墨守、氣質(zhì)之褊弊、家法之淵源、物理之探究（造化與事物之規(guī)律）、地壤之區(qū)分（所居地區(qū)山川之不同）；加大學(xué)生的胸襟：不貪浮華、輕視圖財(cái)、心無(wú)俗憂、自擬先哲（以前賢為榜樣）；培養(yǎng)學(xué)生的品德；朝夕染翰（早晚練習(xí)作畫(huà)）、多觀名跡、著意臨摹、到處寫(xiě)生、力祛褊弊（努力除去褊狹陳舊的成見(jiàn)）。
總結(jié)性評(píng)價(jià)（終結(jié)性評(píng)價(jià)）是一門(mén)課程或一個(gè)學(xué)期結(jié)束后，為判斷學(xué)生是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)或評(píng)定教學(xué)方法的有效性而對(duì)教學(xué)結(jié)果作出的綜合總結(jié)和成績(jī)?cè)u(píng)定。②在終結(jié)性評(píng)價(jià)中，主要體現(xiàn)鑒定功能，以課程目標(biāo)為參考。③它所包括的評(píng)價(jià)內(nèi)容有：增加學(xué)生的勤習(xí)苦練：考察學(xué)生素質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、格調(diào)、文化、境界的綜合，實(shí)現(xiàn)量的積累；考察學(xué)生吸收、繼承、體悟、理解、分析的藝術(shù)學(xué)習(xí)態(tài)度之綜合能力；考察學(xué)生人格魅力、執(zhí)著精神、謙虛為學(xué)的思想品德及行為操守；考察學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、眼界、技能及創(chuàng)新的個(gè)人發(fā)展能力。
通過(guò)以上舉措一覽表可見(jiàn)：傳統(tǒng)藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及基本技能培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)賦予高等藝術(shù)學(xué)生的時(shí)代新要求。在藝術(shù)形式百花齊放的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，各種藝術(shù)思潮層出不窮，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)傳統(tǒng)必然會(huì)很好地廓清藝術(shù)發(fā)展的思路，同時(shí)更好地對(duì)不同的藝術(shù)形式進(jìn)行正確的鑒賞，從而提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)。
藝術(shù)理論教學(xué)有利于學(xué)生綜合藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生在藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)中重視傳統(tǒng)文化及繪畫(huà)理論的學(xué)習(xí)，能很好地將實(shí)踐技能與理論相結(jié)合，更好地指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)也更進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)。
注釋
當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，很多富有想象力的作品也大量孕育而生，可是能夠讓觀眾真正從心靈深處為之感動(dòng)的作品卻很少。在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上，應(yīng)體現(xiàn)傳承民族文化內(nèi)涵，才能使作品更有根基，更加富有生命力和活力，更加能夠使觀者與作品產(chǎn)生共鳴，其中一個(gè)典型范例就是日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品《千與千尋》。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品雖然天馬行空光怪陸離，但是其中的諸多元素都體現(xiàn)出作品來(lái)源于民俗與傳說(shuō)。他的很多動(dòng)畫(huà)作品都浸潤(rùn)著創(chuàng)作者從本國(guó)民俗與神話傳說(shuō)中汲取的養(yǎng)分，也充分的繼承了日本文學(xué)、藝術(shù)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。根據(jù)這些來(lái)創(chuàng)作故事、塑造人物形象，不僅可以表現(xiàn)宮崎駿的創(chuàng)作意圖，而且也是日本文化的一種有趣的縮影。從傳統(tǒng)民間故事中所流傳的擄走小孩的天狗化身外形像老鷹一樣的湯婆婆，一直糾纏千尋的無(wú)面怪、可愛(ài)的龍貓、渾身泥巴的河神等人物（如圖1），這些千奇百怪的神鬼形象也被廣泛地應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)中。以動(dòng)畫(huà)片宮崎駿的《千與千尋》為代表的一系列日本優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品中都融合了很多日本民族文化元素。這些優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片成功的重要因素是其蘊(yùn)含有濃郁的日本文化獨(dú)特性。廣西儺文化中包含的眾多民族文化元素和日本動(dòng)畫(huà)中普遍使用的民族文化元素有很多共同點(diǎn)，同時(shí)也為廣西本土原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)吸收傳統(tǒng)民族文化提供了一個(gè)很好的范例。
一、廣西儺文化探究
（一）廣西的儺文化概述
“儺”是我國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象，隨著長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)存在，約定俗成，已經(jīng)成為一種特定的儀式。我們常說(shuō)的“儺”即是所指的“儺文化”。所謂的“儺文化”是指儺的全套祭祀活動(dòng)和在祭祀活動(dòng)中唱、念、舞、面具、陳設(shè)等多種藝術(shù)形態(tài)以及在這些形式中附加的儺戲。儺文化是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)的一種原始信仰，它包含音樂(lè)、舞蹈、面具、戲劇等，是指導(dǎo)人們思想言行的一種意識(shí)形態(tài)。古代中國(guó)農(nóng)耕民族為了祭祀農(nóng)神（即儺神）而創(chuàng)造出來(lái)的原始文化信仰。“儺文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目。其目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而內(nèi)涵則是通過(guò)各種儀式活動(dòng)達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國(guó)富民強(qiáng)和天下太平。目前，它仍活躍或殘存于我國(guó)的漢族和壯、侗、苗、毛南、仫佬、瑤、水、仡佬、彝、土家、藏、門(mén)巴、蒙古、布衣等20 多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)。廣西是多民族聚居地區(qū)，歷史悠久，民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)十分豐富。
廣西儺至少可以追溯到戰(zhàn)國(guó)越巫，直至秦漢唐宋，當(dāng)下儺從桂林到全州、興安、平樂(lè)各地，并在桂中、桂北、桂南等地廣為盛行。廣西境內(nèi)居住的壯、瑤、毛南、仫佬等10 個(gè)民族地區(qū)的“儺文化”成為當(dāng)?shù)厝罕娒袼谆顒?dòng)中必不可少的祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)之一。“儺文化”也是廣西民歌、民間故事、神話傳說(shuō)、花山巖畫(huà)、銅鼓藝術(shù)、壯劇藝術(shù)、壯錦瑤繡等眾多藝術(shù)文化瑰寶中的一幟，也在世界藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。
（二）廣西儺文化內(nèi)蘊(yùn)
數(shù)千年來(lái)民間自發(fā)流傳的祭祀儀式與祭祀儀式中的戲劇、舞蹈，已成為民俗文化的一部分。儺作為一種古老的祭祀儀式，它的主體由各種法事活動(dòng)組成，其中有大量迷信的、非理性的巫術(shù)行為，這使它具有極大神秘色彩，但也蘊(yùn)含了許多智慧，與民眾生活、風(fēng)俗、思想、感情等方面聯(lián)系緊密，它是廣西傳統(tǒng)文化重要組成部分，也是廣西民族文化的重要傳承載體，因而具有多重的文化價(jià)值。
1．思想特征
以儺儀式中的儺戲?yàn)槔瑥V西的儺戲多以廣西少數(shù)民族人民的心理素質(zhì)和審美觀點(diǎn)以及欣賞習(xí)慣為依據(jù)，因此在藝術(shù)上也必然會(huì)形成自己的特色，其中突出的一點(diǎn)便是善于運(yùn)用神話來(lái)體現(xiàn)人們的思想和愿望。在主題和內(nèi)容上往往反映了廣西少數(shù)民族人民的生活追求和精神理想，它們或者通過(guò)社會(huì)生活故事，反映壯民懲惡揚(yáng)善的道德觀念和勇武精神，或者以曲折的故事情節(jié)，表現(xiàn)對(duì)忠貞愛(ài)情的追求，總之，儺戲故事多頌揚(yáng)除暴安良、為國(guó)為民的英雄人物，宣揚(yáng)孝順、勤勞和感恩等美好品格，體現(xiàn)了寶貴的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。如：激勵(lì)人們與天與神斗的民間傳說(shuō)布洛陀的故事《盤(pán)古》；描寫(xiě)人們與統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的儺戲《特遼》《百鳥(niǎo)衣》；描寫(xiě)贊美堅(jiān)貞的愛(ài)情的儺戲《二姑》《達(dá)七》《花王張達(dá)環(huán)》；描寫(xiě)人們改邪歸正，歌頌勞動(dòng)致富的典范的儺戲《灶王》；宣揚(yáng)倫理道德的儺戲《妹梭與勒梭》等。
2. 藝術(shù)特征
在廣西儺文化的發(fā)展過(guò)程
中，經(jīng)歷了由單純的宗教性質(zhì)逐
步過(guò)渡到宗教性質(zhì)與娛樂(lè)精神相結(jié)合的演變，其表演形式也有最初的儺祭到儺舞再到儺戲的衍變過(guò)程。佩戴面具是儺戲表演的典型特征之一，面具是儺文化中最具象最直觀的象征符號(hào)。
廣西儺面具主要集中體現(xiàn)在桂林儺、環(huán)江毛南族的儺面、仫佬族儺面和壯族的師公儺面幾種表現(xiàn)形式上。這些儺面具風(fēng)格多樣，造型豐富，它通過(guò)典型化、夸張、變形、虛構(gòu)等手法和一些象征性的裝飾符號(hào)塑造了千姿百態(tài)的人物造型，并以具有民間傳統(tǒng)特色的色彩體系勾畫(huà)出艷麗瑰奇的顏色，具有鮮明的審美特征和無(wú)窮的藝術(shù)美感。廣西儺戲面具造型整體寫(xiě)意的雕刻，不追求逼真的細(xì)節(jié)且種類多樣，“老少妍陋，無(wú)一相似者”（如圖2）。造型常常以夸張的手法加強(qiáng)角色神韻，整體粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角和活靈活現(xiàn)的神像一般，顯示了人們質(zhì)樸的生命意識(shí)和浪漫的想象力，是一種古樸思維的藝術(shù)體現(xiàn)。根據(jù)桂林儺面具、環(huán)江毛南族儺面具、仫佬族儺面具和壯族師公儺面具中所刻畫(huà)的這些儺神分析，大致可以分成三大類：第一類是具有善相的面具，男造型多肅穆、莊嚴(yán)、慈祥、英武、俊俏；女造型多是梳鬢、細(xì)眉櫻唇、粉面嫵媚。
如：三元、三光、社王、關(guān)公、盤(pán)古、功曹、土地、廣福王、觀音、哪吒、白馬三姑娘、靈娘、花王等；第二類是具有兇相的面具，這類數(shù)量不是很多卻非常有特色，大多黃金四目，呲牙咧嘴，兇神惡相，更有甚者刻畫(huà)成青面獠牙或免冠長(zhǎng)角，給人威嚴(yán)、兇惡、恐怖的感覺(jué)。如：開(kāi)路神君、雷王、靈官、鄧帥、山魈、龍王等。第三類是具有丑相的面具，雖然形象丑陋但并不是極惡之人，大多刻畫(huà)成調(diào)皮、詼諧的人物形象，給人一種機(jī)智、滑稽的感覺(jué)。多是擠眉弄眼、笑容可掬，或有麻臉、單目、歪嘴巴等，如：魯班、挑夫、特瑤等。
廣西儺戲面具在色彩運(yùn)用上是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，是一個(gè)由感性走向理性，由稚拙走向嫻熟的過(guò)程。廣西儺面具的色彩特征長(zhǎng)期以來(lái)受宗教、民俗和審美的影響，在色彩使用上所形成的程式化規(guī)則和一些約定俗成的色彩體現(xiàn)有所不同。在早期儺面具對(duì)色彩的運(yùn)用上多是以自然本色為基礎(chǔ)，并沒(méi)有體現(xiàn)出色彩的裝飾性、寓意性和審美性。到了后期，儺面具在色彩的運(yùn)用上逐漸走向成熟，在自然本色的基礎(chǔ)上，同類顏色互相啟發(fā)，引起聯(lián)想，因而使得各種色彩都具有了豐富的象征意義，包括宗教的、道德的、民俗的、性格的等。廣西儺戲面具大多運(yùn)用紅、黃、白、藍(lán)、青等強(qiáng)烈而多變的大面積對(duì)立色塊，再以補(bǔ)色或中性色來(lái)勾畫(huà)五官或圖紋，顏色對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，頗有風(fēng)趣。這些對(duì)比強(qiáng)烈的色彩在搭配上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而富有跳躍感，使角色的表現(xiàn)力和感染力得以強(qiáng)化，同時(shí)又遵循了色彩學(xué)中色塊的分割、穿插，色彩的對(duì)比、呼應(yīng)等原則。儺面具上色的典型化手法對(duì)傳統(tǒng)戲曲影響很深，和京劇臉譜在色彩使用上具有異曲同工之妙。從色彩的情感訴求中可以體現(xiàn)出，紅色象征著忠勇的性格；黃色為基本膚色，象征著溫暖；白色表現(xiàn)人物的文靜善良；藍(lán)色或者綠色表現(xiàn)人物的陰險(xiǎn)可怖；青色多為兇狠驍勇之將。
儺面具不僅是儺文化的藝術(shù)表征，還形象地凝聚著儺文化所體現(xiàn)的原始崇拜意識(shí)、宗教意識(shí)和民俗意識(shí)。儺面具作為神靈的載體，體現(xiàn)了儺文化與巫、道、佛等多種宗教文化的相互滲透，在其千百年的發(fā)展過(guò)程中更是與各地的民風(fēng)民俗緊密融合，有著深厚的文化積淀和廣大的群眾基礎(chǔ)，凝聚著民間藝人的智慧和心血，是我國(guó)各民族的文化瑰寶。還有儺舞淳厚古樸的藝術(shù)風(fēng)格，以及特有的舞蹈動(dòng)作和獨(dú)特的壯族樂(lè)器伴奏等，這些古老珍貴的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族樸素的藝術(shù)審美觀念。
3. 民族特征
儺文化非常古老，儺儀式及儺戲唱本涉及了地方歷史發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)觀念等內(nèi)容，從中顯現(xiàn)出對(duì)神靈的表演和塑造及對(duì)想象中的美好生活祈盼。廣西儺戲劇目真實(shí)地反映了廣西少數(shù)民族的歷史傳說(shuō)和社會(huì)生活，如實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和人民的心理素質(zhì)。這些由民族宗教發(fā)展而來(lái)的祭祀形式在傳承中無(wú)疑成為了本地域歷史文化的保存和傳承者，具有強(qiáng)烈的民族精神。可見(jiàn)儺文化既是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族精神生活的重要內(nèi)容，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的組成部分。
（三）廣西儺文化的社會(huì)價(jià)值
儀式是社會(huì)團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，儀式使個(gè)體間的情感聯(lián)系得以強(qiáng)化，通過(guò)對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)來(lái)重塑社會(huì)或社會(huì)秩序，儀式就是強(qiáng)化社會(huì)凝聚力的手。儺文化是一種特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，也是一種重要的民間信仰文化，對(duì)地方社會(huì)有著多維的意義和影響。它在長(zhǎng)期的流傳中，融入了當(dāng)?shù)匕傩盏纳睿⒂绊懼鐣?huì)的各個(gè)方面，它是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式、交流模式和社會(huì)整合的紐帶。儺儀式的社會(huì)功能也在于維系社會(huì)的凝聚力，強(qiáng)化社會(huì)集體認(rèn)同感，維持社會(huì)平衡。儺儀式是通過(guò)多種符碼和途徑來(lái)進(jìn)行交流，是一種隱喻思維，比如，法術(shù)、化妝、面具等會(huì)直接產(chǎn)生象征的、隱喻的結(jié)果，營(yíng)造出使人畏懼的神秘氛圍，實(shí)現(xiàn)從世俗到神圣的轉(zhuǎn)換，使人們實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的展演，并通過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)鞏固他們的社會(huì)認(rèn)同。
二、廣西儺文化在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用與傳承如何將廣西儺文化元素融入到現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，我們必須提取儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等元素結(jié)合動(dòng)畫(huà)的劇本、造型設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)定、動(dòng)作設(shè)定、配音配樂(lè)等環(huán)節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作。
（一）儺戲故事的借鑒
儺戲中具有豐富的神話故事和民間故事，這些都為我們編劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。從儺戲中各種神靈的原型進(jìn)行加工改編，提取塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值、市場(chǎng)需要的動(dòng)畫(huà)神話形象，并將這些題材合理地改編、創(chuàng)新，融入到自己的動(dòng)畫(huà)劇本設(shè)計(jì)中。如：《盤(pán)古》《百鳥(niǎo)衣》《灶王》《妹梭與勒梭》《土地公》《四帥》《甘王》《花婆》《雷王》《前市》《三祖家仙》《白府，白馬》等（如圖3）。
（二）從儺面具到動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)
我們?cè)诂F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)中可以通過(guò)儺面具的造型特點(diǎn)提取動(dòng)畫(huà)設(shè)定元素，嘗試提取儺文化中造型元素進(jìn)行造型設(shè)定，其中包括儺面具造型以及器具造型等。如：三十六神，七十二相、李令公、廣福王、武婆、梁吳、莫一大王等。這些粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角的造型都為我們動(dòng)畫(huà)造型設(shè)定提供了靈感與啟發(fā)。
（三）從儺舞中提取動(dòng)作設(shè)計(jì)元素以及動(dòng)畫(huà)設(shè)定元素
在動(dòng)畫(huà)原畫(huà)設(shè)計(jì)中，我們可以從儺舞中提取出許多動(dòng)作特征進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)。儺儀式中的頭戴面具的儺戲表演，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“出相”或“演武”，每個(gè)面具代表一個(gè)人物角色，每個(gè)角色都有一個(gè)唱本和獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作時(shí)而沉穩(wěn)健壯，時(shí)而活潑瀟灑，時(shí)而含蓄虔誠(chéng)時(shí)，而滑稽逗趣。儀式舞蹈步伐主要有前點(diǎn)步、后點(diǎn)步、點(diǎn)跳步、觀音步、明燈步、八字蹲跳步、丁字立掌步等。手的動(dòng)作有繞手、拍手、推手、劃圈等。舞蹈動(dòng)作與身段，隨角色的需要進(jìn)行變換，如：三元祖師的三元舞，土地公的土地掃壇舞，灶王的卜卦舞，魯班先師的砍山舞，花婆的置花奉花舞等。舞蹈除了單人、雙人外，還有多人的舞蹈，如：四帥、五海、八仙等，其舞蹈動(dòng)作往往剛勁有力、敏捷明快、風(fēng)格古樸。這些儺舞和一些壯族傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式都為我們進(jìn)行動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。
（四）運(yùn)用儺歌給動(dòng)畫(huà)配音配樂(lè)
動(dòng)畫(huà)配樂(lè)作為構(gòu)成動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)要素中占據(jù)重要作用。動(dòng)畫(huà)配樂(lè)不但可以深化故事情節(jié)、推動(dòng)劇情發(fā)展、烘托氣氛，還可以塑造人物形象、突出人物心理變化，更可以描繪時(shí)代背景。儺戲演唱以唱為主，演唱的曲調(diào)有兩種，一為傳統(tǒng)的師公腔，用壯語(yǔ)或漢語(yǔ)唱，一般為七言體，二句一段，段中押腳韻或腰韻，每段唱完時(shí)要擊鼓打鑼、踩臺(tái)過(guò)門(mén)。另一種是壯族民歌壯歡腔，用壯語(yǔ)演唱。歡腔的唱詞由五言四句為一段，唱詞講究押韻，第二句前三字中有一字押首句末字的韻，二、三句同壓腳韻，第四句前三字有一字押二、三句腳韻。儺歌題材十分廣泛，內(nèi)容非常豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，另外還有許多其他音樂(lè)形式的呈現(xiàn)，如：儺儀式用鼓和鑼打擊樂(lè)器伴奏，其中有蜂鼓、天琴等。常用鼓點(diǎn)有開(kāi)場(chǎng)鼓、長(zhǎng)鼓、短鼓、朝陽(yáng)鼓、三座鼓、急鼓、武打鼓和慢鼓等。這些多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式給我們動(dòng)畫(huà)配樂(lè)提供了一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)。
結(jié)語(yǔ)
我們從宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》中可以看到其融入了大量日本民族文化，展現(xiàn)了日本獨(dú)特的文化元素。不僅僅是故事趣味與視覺(jué)的享受，更帶給觀眾貼切的人文關(guān)懷，甚至能夠讓人從作品中得到反思。從中可以看出，結(jié)合本國(guó)文化去創(chuàng)作，抓住文化根基，在細(xì)節(jié)中融入民族文化元素，給動(dòng)畫(huà)作品賦予真實(shí)的文化魅力，是我們可以值得借鑒學(xué)習(xí)之處。廣西儺文化中包含眾多民族文化元素和深厚的民族文化內(nèi)涵為我們今天的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)很廣闊的創(chuàng)作空間。
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