時(shí)間：2023-02-01 07:11:38
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇商業(yè)倫理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：感知質(zhì)量；品牌知名度 ；品牌態(tài)度
1、品牌相關(guān)理論分析
1.1品牌理論
品牌現(xiàn)象可以追溯到古希臘、古羅馬時(shí)代，以及中國(guó)的商周時(shí)期，最初作為產(chǎn)品識(shí)別和保護(hù)的這些原始功能一直延續(xù)至今。但是品牌作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要手段是從Elroy提出和建立品牌經(jīng)理制和品牌管理系統(tǒng)開(kāi)始，才真正繁榮起來(lái)。品牌在市場(chǎng)活動(dòng)中的功能主要是識(shí)別、法律保護(hù)、信譽(yù)承諾、資產(chǎn)增值等職能。
1.2品牌資產(chǎn)的概念
迄今為止，對(duì)于品牌資產(chǎn)的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)者還未形成一致的認(rèn)識(shí)。通常我們將品牌資產(chǎn)定義為 “通過(guò)對(duì)消費(fèi)者、渠道人員和公司等幾個(gè)方面實(shí)施的一系列聯(lián)合措施，使得該品牌產(chǎn)品取得更可觀的銷量和更豐厚的利潤(rùn)，并且具有更強(qiáng)、更持久的競(jìng)爭(zhēng)力”。
1.3品牌信任的定義
品牌信任就是在風(fēng)險(xiǎn)情境下，消費(fèi)者基于對(duì)品牌品質(zhì)，行為意向及其履行承諾的能力的正面預(yù)期而產(chǎn)生的認(rèn)可該品牌的意愿。它包括消費(fèi)者對(duì)品牌的品質(zhì)信任，善意信任和能力信任。其中，品質(zhì)信任是指消費(fèi)者對(duì)品牌現(xiàn)有質(zhì)量的信任，善意信任是指消費(fèi)者對(duì)品牌將進(jìn)一步改進(jìn)品質(zhì)或解決一切相關(guān)問(wèn)題的信任，能力信任是指消費(fèi)者對(duì)品牌具備履行承諾的能力的信任。
2、采用問(wèn)卷調(diào)查方式對(duì)生鮮豬肉品牌信任和品牌資產(chǎn)驅(qū)動(dòng)因素進(jìn)行分析
2.1問(wèn)卷設(shè)計(jì)
我們選擇豬肉為實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品，廣州市的豬肉消費(fèi)者為調(diào)查對(duì)象。實(shí)驗(yàn)的自變量是養(yǎng)殖方式（FEED）、感知價(jià)格（PP）、專賣店形象（IMAGE）、企業(yè)榮譽(yù)（PRIZE）、品牌知名度（BR）、感知安全（SAFETY）、感知質(zhì)量（PQ），品牌態(tài)度（ATT）、商業(yè)倫理（ET），因變量是品牌信任（TRUST）和品牌資產(chǎn)（BE）。
2.2調(diào)查過(guò)程
本次研究的問(wèn)卷調(diào)查，選擇在廣州市的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)進(jìn)行。2012年7月10日至2012年8月20日。在廣州市天河區(qū)五山澤生市場(chǎng)、廣州市天河區(qū)三角市、廣州市天河區(qū)吉之島超市、廣州市海珠區(qū)沙園西華市場(chǎng)、廣州市海珠區(qū)東川市場(chǎng)、廣州市海珠區(qū)沙元西華市場(chǎng)、廣州市東山區(qū)東川路市場(chǎng)等市場(chǎng)派發(fā)調(diào)查問(wèn)卷352份。經(jīng)鑒別后得到有效問(wèn)卷328份，有效率93.2%。
2.3 變量計(jì)量
本次研究涉及到11個(gè)變量。其中自變量9個(gè)：養(yǎng)殖方式、感知價(jià)格、專賣店形象、企業(yè)榮譽(yù)、品牌知名度、感知安全、感知質(zhì)量、品牌態(tài)度和商業(yè)倫理。因變量2個(gè)：品牌信任和品牌資產(chǎn)。11個(gè)變量分別為：養(yǎng)殖方式、感知價(jià)格、專賣店形象、企業(yè)榮譽(yù)、品牌知名度、感知安全、感知質(zhì)量、品牌態(tài)度、商業(yè)倫理、品牌信任、品牌資產(chǎn)。
2.4數(shù)據(jù)分析結(jié)論
將本次調(diào)查結(jié)果，使用SPSS 20.0軟件，對(duì)感知安全、感知質(zhì)量、品牌態(tài)度、商業(yè)倫理、品牌信任和品牌資產(chǎn)7個(gè)因變量進(jìn)行分層回歸，并且選用0.05顯著性水平，進(jìn)行回歸系數(shù)的T檢驗(yàn)與回歸效果的F檢驗(yàn)。所得出的主要結(jié)論是：
（1）感知安全。感知安全不受性別、家庭月收入、職業(yè)和受教育程度的影響，而受年齡和品牌檔次的影響。感知安全受養(yǎng)殖方式、專賣店形象、企業(yè)榮譽(yù)及品牌知名度的影響。（2）感知質(zhì)量。感知質(zhì)量不受性別、家庭月收入、職業(yè)和受教育程度的影響，而受年齡和品牌檔次的影響。感知質(zhì)量受養(yǎng)殖方式、企業(yè)榮譽(yù)及品牌知名度的影響。
（3）品牌態(tài)度。品牌態(tài)度不受性別、家庭月收入、職業(yè)和受教育程度的影響，而受年齡和品牌檔次的影響。品牌態(tài)度受養(yǎng)殖方式、感知價(jià)格、專賣店形象、企業(yè)榮譽(yù)及品牌知名度的影響。（4）商業(yè)倫理。商業(yè)倫理不受性別、家庭月收入、職業(yè)、受教育程度和品牌檔次的影響，而受年齡的影響。商業(yè)倫理受企業(yè)榮譽(yù)及品牌知名度的影響。（5）品牌信任。品牌信任不受性別、家庭月收入、職業(yè)、受教育程度和品牌檔次的影響，而受年齡的影響。年齡越大，消費(fèi)者對(duì)品牌越信任。品牌信任受感知安全、感知質(zhì)量、品牌態(tài)度和商業(yè)倫理的影響。（6）品牌資產(chǎn)。品牌資產(chǎn)不受性別、家庭月收入和職業(yè)的影響，而受年齡、受教育程度以及品牌檔次的影響。品牌資產(chǎn)與商業(yè)倫理沒(méi)有顯著相關(guān)關(guān)系，而與感知質(zhì)量、品牌態(tài)度、品牌信任顯著相關(guān)。
3、對(duì)企業(yè)和政府部門的建議
3.1對(duì)企業(yè)的建議
從上述的實(shí)證結(jié)論中可以看出，養(yǎng)殖方式、專賣店形象、企業(yè)榮譽(yù)、感知價(jià)格對(duì)豬肉品牌信任和品牌資產(chǎn)基本上沒(méi)有影響，而感知質(zhì)量、感知安全、品牌態(tài)度、品牌知名度才是影響品牌信任乃至品牌資產(chǎn)的最關(guān)鍵因素。因此，要?jiǎng)?chuàng)建企業(yè)的品牌信任和品牌資產(chǎn)，就應(yīng)該始終保護(hù)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全，并采用適當(dāng)?shù)姆绞阶屜M(fèi)者感知到產(chǎn)品的質(zhì)量和安全性，形成良好的顧客感知質(zhì)量和感知安全；同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)該采用一些營(yíng)銷手段和策略，加強(qiáng)品牌在消費(fèi)者中的知曉程度，建立顧客滿意度和忠誠(chéng)度，從而形成良好的品牌知名度和消費(fèi)者積極的品牌態(tài)度。
3.2對(duì)政府的建議
近年來(lái)，一波接一波的食品安全問(wèn)題層出不窮，導(dǎo)致這些問(wèn)題的間接原因是食品生產(chǎn)企業(yè)的敗德和責(zé)任感缺失，但根本原因是政府沒(méi)有建立起一套完整、規(guī)范、具有可操作性的食品安全監(jiān)管體系。因此，要構(gòu)建良好的品牌信任，政府加強(qiáng)食品安全法制建設(shè)；提高豬肉的質(zhì)量和安全標(biāo)準(zhǔn)；形成完善的豬肉產(chǎn)品認(rèn)證規(guī)范；加大對(duì)違法犯罪生產(chǎn)者的懲罰力度，從而在制度上保證豬肉的質(zhì)量和安全，幫助企業(yè)構(gòu)建品牌信任和品牌資產(chǎn)。
3.3 對(duì)品牌的建議
（1）提升品牌知名度
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)信息化的時(shí)代，如何提升品牌知名度是企業(yè)打造品牌至關(guān)重要的第一步。一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的品牌必須具備高程度的品牌知名度，所謂未見(jiàn)其人，先聞其聲，較高的品牌知名度會(huì)讓企業(yè)在品牌戰(zhàn)爭(zhēng)中占得先機(jī)，這也是樹(shù)立品牌形象，打造強(qiáng)勢(shì)品牌的前提和基礎(chǔ)。要打造一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌，引起消費(fèi)者的品牌共鳴必需先要提升品牌知名度。
（2）樹(shù)立有利的品牌形象
品牌形象是在消費(fèi)者記憶中形成的與某個(gè)品牌相關(guān)的屬性集合和一系列的聯(lián)想，是消費(fèi)者對(duì)品牌的主觀印象。當(dāng)消費(fèi)者回憶起該品牌的時(shí)候，良好的品牌形象有較大的可能會(huì)引起消費(fèi)者的品牌共鳴。品牌形象是一種綜合反應(yīng)、綜合感知和聯(lián)想，這種反應(yīng)、感知、聯(lián)想不是空洞的、虛無(wú)縹緲的。企業(yè)必須通過(guò)塑造良好的品牌形象來(lái)提升競(jìng)爭(zhēng)力，如果消費(fèi)者不能夠記住品牌形象，那么品牌知識(shí)的構(gòu)建就是失敗的。
（3）經(jīng)營(yíng)好消費(fèi)者與品牌之間的關(guān)系
品牌與消費(fèi)者之間的關(guān)系具有左右消費(fèi)者最終是否選擇該品牌的作用。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，與消費(fèi)者之間培養(yǎng)良好的品牌關(guān)系需要企業(yè)充分關(guān)注消費(fèi)者關(guān)系質(zhì)量動(dòng)態(tài)，應(yīng)該加強(qiáng)與消費(fèi)者的溝通，時(shí)刻維護(hù)品牌與消費(fèi)者的關(guān)系。
（4）從整體上構(gòu)建強(qiáng)勢(shì)品牌知識(shí)，引起最大的品牌共鳴
要成功打造一個(gè)成熟強(qiáng)勢(shì)的品牌，必須從整體角度出發(fā)，以引起消費(fèi)者最大程度的品牌共鳴為目的，以構(gòu)建品牌知識(shí)為手段。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的品牌來(lái)說(shuō)，品牌知名度和品牌形象缺一不可，企業(yè)品牌營(yíng)銷人員必須從整體出發(fā)，才能經(jīng)營(yíng)好與消費(fèi)者的品牌關(guān)系，才能最終于消費(fèi)者建立起一種終極關(guān)系達(dá)到品牌共鳴。
參考文獻(xiàn)：
[1] 袁登華.品牌信任研究脈絡(luò)與展望[J].心理科學(xué).2007.30（2）：434-437.
醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個(gè)重要方面,在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展,提高人民群眾健康素質(zhì)方面起著十分重要的作用。發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題,對(duì)此有過(guò)許多精辟論述,他特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過(guò)程中,要嚴(yán)格遵守倫理道德規(guī)范。
當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。
一、客觀、公正地評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來(lái)越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來(lái)了福音。在新的歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對(duì)人類社會(huì)和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對(duì)論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會(huì)生產(chǎn)力極大提高。可以預(yù)計(jì),21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響。”[1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開(kāi)辟了全新的前景。”[2]同時(shí),我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也帶來(lái)了許多倫理問(wèn)題,值得我們重視和研究,并采取切實(shí)有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會(huì)見(jiàn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題。”“在21世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。”[3]這應(yīng)引起我們的高度重視。
二、醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須為人類造福歷史經(jīng)驗(yàn)證明,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革,人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中所起的作用越來(lái)越明顯。因此,同志曾多次指出:促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是科技工作的重要任務(wù),“以知識(shí)造福于人民,是科技工作者的光榮責(zé)任。”[1]601995年5月26日,他在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中指出:“科技工作要始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主戰(zhàn)場(chǎng),把攻克國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迫切本論文由整理提供需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題作為主要任務(wù)。”[4]“要十分重視解決環(huán)境保護(hù)、資源合理開(kāi)發(fā)利用、減災(zāi)防災(zāi)、人口控制、人民健康等社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的科技問(wèn)題,為改善生態(tài)環(huán)境、提高人民的生活質(zhì)量和健康水平作出貢獻(xiàn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。”[1]54防病治病,促進(jìn)人們的健康是醫(yī)學(xué)的根本目的。高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要手段,要使高新醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)揮積極作用,必須樹(shù)立正確的價(jià)值取向。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運(yùn)用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺(jué)悟和道德水平,真正樹(shù)立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實(shí)生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式。
因此,在發(fā)展、運(yùn)用醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過(guò)程中,必須始終強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的思想,始終堅(jiān)持以人為本的原則。“比如,基因工程可能導(dǎo)致基因歧視,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)涉及國(guó)家安全、企業(yè)經(jīng)營(yíng)秘密以及個(gè)人隱私權(quán)的危險(xiǎn),轉(zhuǎn)基因食品的安全性和本論文由整理提供基因治療、克隆技術(shù)的適用范圍等問(wèn)題,引起了人們的高度關(guān)注。有的國(guó)家利用高技術(shù)成果提高自己的軍事實(shí)力,在世界或地區(qū)范圍內(nèi)謀取霸權(quán),干涉他國(guó)內(nèi)政……科學(xué)技術(shù)本身難以做到這一點(diǎn)。
在21世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè),而不能危害人類自身。”[5]2000年5月17日,同志在接受美國(guó)《科學(xué)》雜志主編埃利斯•魯賓斯坦專訪時(shí)的談話中又強(qiáng)調(diào):“生物技術(shù),尤其是對(duì)基因的研究,必將給人類帶來(lái)福音。”“防止基因歧視、保護(hù)個(gè)人隱私、貫徹知情選擇和實(shí)現(xiàn)公正原則,都是我們十分關(guān)注的問(wèn)題。科學(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持,但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù),不能危害人類自身。”[1]1862000年6月28日,在中央思想政治工作會(huì)議上同志再次強(qiáng)調(diào):“人類基因組計(jì)劃是人類科學(xué)史上的偉大科學(xué)工程,它對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自身,推動(dòng)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及制藥產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展,具有極其重要的意義。經(jīng)過(guò)全球科學(xué)界的共同努力,人類基因組序列的‘工作框架圖’已經(jīng)繪就,這是該計(jì)劃實(shí)施進(jìn)程中的一個(gè)重要里程碑。人類基因組序列是全人類的共同本論文由整理提供財(cái)富,應(yīng)該用來(lái)為全人類造福。”[1]
三、尊重醫(yī)學(xué)科技工作者的勞動(dòng)成果,保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)醫(yī)學(xué)科技工作者是發(fā)展醫(yī)學(xué)科技的主導(dǎo)力量,他們?yōu)獒t(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。其勞動(dòng)必須得到社會(huì)的承認(rèn),其人格必須受到人們的尊重,其成果應(yīng)受到保護(hù)。
這也是“尊重知識(shí)、尊重人才”的具體體現(xiàn)。在這個(gè)問(wèn)題上,同志為我們作出了榜樣,他多次要求對(duì)那些在科技方面作出突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家和技術(shù)人員給予精神上和物質(zhì)上的鼓勵(lì)。1991年10月8日,他在農(nóng)業(yè)科學(xué)家座談會(huì)上的講話中,對(duì)一些科學(xué)家給予充分肯定。“實(shí)踐證明,摩爾根對(duì)遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)是不能否定的。”[1]2910月16日,在授予錢學(xué)森同志“國(guó)家杰出科學(xué)家”榮譽(yù)稱號(hào)儀式上的講話中,對(duì)錢學(xué)森在科學(xué)研究領(lǐng)域作出的杰出貢獻(xiàn)表示熱烈祝賀,并借此機(jī)會(huì)向?yàn)樽鎳?guó)社會(huì)主義建設(shè)作出巨大貢獻(xiàn)的廣大科技工作者,表示親切慰問(wèn)和衷心感謝本論文由整理提供。1996年12月9日,在全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議上的講話中,對(duì)建國(guó)以來(lái)在醫(yī)學(xué)科技和衛(wèi)生服務(wù)方面作出突出貢獻(xiàn)的代表人物給予高度贊揚(yáng)。2000年6月28日,在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中,對(duì)為人類基因組序列作出貢獻(xiàn)的科學(xué)家給予高度評(píng)價(jià)。
做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是尊重科技工作者勞動(dòng)成果的重要舉措,也是科技倫理的一項(xiàng)內(nèi)容。“技術(shù)轉(zhuǎn)讓和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),已成為當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作關(guān)系中的重要問(wèn)題……科學(xué)技術(shù),總是要同世界各國(guó)如切如磋,如琢如磨,才能取得更快更大的進(jìn)步。”[1]55“建立和完善高尚的科學(xué)倫理,尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo),是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問(wèn)題。”
[1]217加強(qiáng)國(guó)際合作是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要途徑之一。近年來(lái),我國(guó)在環(huán)境保護(hù)、生物工程、基因技術(shù)、信息科學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)了國(guó)際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國(guó)外科學(xué)技術(shù)的交流中,同志多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國(guó)基礎(chǔ)、自然環(huán)境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發(fā)展的程度差距很大,各有特點(diǎn),各有優(yōu)勢(shì),各國(guó)應(yīng)互相學(xué)習(xí),共同發(fā)展,共同進(jìn)步。所以,在科技交往過(guò)程中,“我們應(yīng)當(dāng)充分尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán),同時(shí)又要善于保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在相互尊重、平等互利的原則基礎(chǔ)上開(kāi)展國(guó)際合作。
至于遺傳資源問(wèn)題,中國(guó)在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發(fā)點(diǎn)是在該原則下促進(jìn)國(guó)際合作和交流。中國(guó)政府鼓勵(lì)中國(guó)科學(xué)家與國(guó)外同行在這一領(lǐng)域進(jìn)行合作,所限制的只是少數(shù)個(gè)人和公司以科研名義采集標(biāo)本從事商業(yè)活動(dòng)。”
[1]186-1872000年10月11日,同志國(guó)際工程科技大會(huì)上的講話中又重申,在堅(jiān)持相互尊重、平等互利原則下,搞好科技領(lǐng)域國(guó)際合作問(wèn)題。指出全球氣候變化、大氣和水體污染、土地荒漠化、生物多樣性的保護(hù)、因特網(wǎng)上虛假有害信息的防范等問(wèn)題,都需要通過(guò)加強(qiáng)工程科技的國(guó)際合作來(lái)促進(jìn)解決。我國(guó)將堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)本論文由整理提供展戰(zhàn)略,加強(qiáng)與世界各國(guó)的合作,更好地保護(hù)中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的生存環(huán)境,使我們的子孫后代擁有一個(gè)更為美好的發(fā)展空間[1]227-228。
四、誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、拼搏奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作,是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中必須遵循的道德規(guī)范誠(chéng)信,是科學(xué)研究中必須遵循的一個(gè)基本道德規(guī)范,是科技發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在保證。誠(chéng)信,在科技領(lǐng)域,也就是要具備科學(xué)精神。而“科學(xué)精神的精髓是實(shí)事求是。科技工作者應(yīng)該率先垂范,堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神,加強(qiáng)科學(xué)道德建設(shè),克服急于事功的浮躁心態(tài),反對(duì)一切弄虛作假行為,努力成為先進(jìn)文化的實(shí)踐者。”超級(jí)秘書網(wǎng)
[6]同樣,一個(gè)人要想在科學(xué)研究中取得一定的成績(jī),必須“要堅(jiān)持黨的基本路線,大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、求實(shí)新精神、拼搏奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這四種精神,是我國(guó)數(shù)代科技工作者崇高品質(zhì)的結(jié)晶,也是科技事業(yè)繁榮的重要保證,要作為科技界精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,發(fā)揚(yáng)光大。”
具體來(lái)講,“求實(shí)是科本論文由整理提供學(xué)之本,創(chuàng)新是科技發(fā)展的生命力所在。科學(xué)研究來(lái)不得半點(diǎn)虛假,必須以求實(shí)的態(tài)度,尊重客觀規(guī)律,探索真理,開(kāi)拓創(chuàng)新……團(tuán)結(jié)協(xié)作是社會(huì)化生產(chǎn)條件下科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的內(nèi)在要求。在科學(xué)技術(shù)工作中,既要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,又要提倡相互尊重,團(tuán)結(jié)合作,取長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì),協(xié)同公關(guān)。”[1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業(yè)中可能出現(xiàn)的弄虛作等不正之風(fēng),科技才能取得更大進(jìn)步。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)于農(nóng)民共同富裕的思想及現(xiàn)實(shí)意義
“新理學(xué)”中“理”“氣”范疇的問(wèn)題與癥結(jié)
關(guān)于經(jīng)濟(jì)秩序失范原因的倫理解析
生態(tài)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)透析
古代德治基礎(chǔ)的多維透視——基于社會(huì)學(xué)角度的分析
市場(chǎng)失效與政府干預(yù)
全球化與當(dāng)代中國(guó)政治文化
我國(guó)再審改判標(biāo)準(zhǔn)的架構(gòu)
與人類共同繼承財(cái)產(chǎn)相關(guān)的幾個(gè)國(guó)際法問(wèn)題
論董事法律地位的法定性與意定性
礦產(chǎn)資源代際配置的若干問(wèn)題研究
城市競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)問(wèn)題研究
城市商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)邊界與邊界決策
國(guó)有煤炭企業(yè)科技人才現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究
徐州市旅游業(yè)發(fā)展的對(duì)策研究
中華傳統(tǒng)美德與學(xué)校道德教育
適應(yīng)時(shí)代要求改進(jìn)大學(xué)生理想信念教育
甲骨卜辭省簡(jiǎn)現(xiàn)象探析
古漢語(yǔ)注音方法及古韻書
關(guān)于研究中幾個(gè)問(wèn)題的辨正
異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與和諧勞動(dòng)的建構(gòu)
對(duì)韋伯和哈貝馬斯合理化理論的研究
崇高:康德人類學(xué)哲學(xué)的有機(jī)元素
論基因倫理的社會(huì)價(jià)值和文化內(nèi)涵
關(guān)于“后人類”若干問(wèn)題的思考
中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷程的歷史考察
也談客觀、全面重評(píng)斯大林模式——與沈宗武先生商榷
論環(huán)境侵害的自力救濟(jì)
動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)區(qū)分的歷史考察及比較分析
試論我國(guó)單位犯罪的范圍
中國(guó)煤炭資源型城市的城市化水平研究
煤炭企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略定位
美國(guó)跨國(guó)公司并購(gòu)及其對(duì)中國(guó)的啟示
外商直接投資與我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題研究綜述
徐州旅游經(jīng)濟(jì)圈的建構(gòu)及發(fā)展戰(zhàn)略
高校教師的教學(xué)行為選擇與激勵(lì)機(jī)制
高校科技論文的價(jià)值評(píng)價(jià)研究
鹽鐵會(huì)議的本質(zhì)
戰(zhàn)后中北問(wèn)題交涉與國(guó)統(tǒng)區(qū)的民眾運(yùn)動(dòng)
試論哲學(xué)價(jià)值觀視域下的效率與公平——從邏輯悖論到制度創(chuàng)新中的統(tǒng)一
道德態(tài)度論綱
感覺(jué)在柏拉圖知識(shí)論中的地位和作用——兼論柏拉圖知識(shí)論的困境
兩種現(xiàn)實(shí)實(shí)有的潛在統(tǒng)一性——伊安·巴伯的科學(xué)與宗教整合觀
哈貝馬斯話語(yǔ)倫理學(xué)視界下的道德共識(shí)
伯林的人性觀——伯林思想的現(xiàn)代性價(jià)值
行政倫理妥協(xié)的合法性探微
知識(shí)分子與和諧社會(huì)的構(gòu)建
公物利用關(guān)系私法化探析
對(duì)現(xiàn)行證據(jù)法定形式的三個(gè)疑問(wèn)——我國(guó)證據(jù)法定形式存在的問(wèn)題及因應(yīng)之道
2016年歲末，張藝謀新片《長(zhǎng)城》上映期間，微博上一位名為“褻瀆電影”的評(píng)論人說(shuō)“張藝謀已死”，該片出品方樂(lè)視影業(yè)CEO張昭隨后表示不滿，樂(lè)視影業(yè)還發(fā)了一封律師函給他。
一波未平，一波又起。因?yàn)椤度嗣袢請(qǐng)?bào)》客戶端發(fā)文指摘豆瓣電影和貓眼電影的評(píng)論傾向問(wèn)題，而引起大量影評(píng)人的回?fù)簟?/p>
《人民日?qǐng)?bào)》客戶端文章援引自《中國(guó)電影報(bào)》，文章認(rèn)為大量影評(píng)聲音有失公允，為吐槽而吐槽，并以列舉的方式論述了豆瓣電影打分的“水分”問(wèn)題。豆瓣創(chuàng)始人阿北隨即逐一回應(yīng)“水分”問(wèn)題，前述文章的許多論據(jù)材料開(kāi)始經(jīng)不住推敲。稍晚時(shí)候，人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部發(fā)出文章，認(rèn)為中國(guó)電影應(yīng)該經(jīng)得住批評(píng)。
國(guó)家新聞出版廣電總局電影局局長(zhǎng)張宏森隨后在微信朋友圈回應(yīng)，并未約談豆瓣和貓眼，主張正常的電影評(píng)論工作。此事，算是告一段落。
風(fēng)波之后，我認(rèn)為影評(píng)人的自省更為重要，既不能淪為電影資本的“”，也不能一味地簡(jiǎn)單吐槽。
在此次電影評(píng)論事件之前，電影資本和電影評(píng)論之間，常常是“和諧共處”的關(guān)系。維護(hù)口碑是電影宣發(fā)的工作之一，電影資本其實(shí)一直在尋求控制電影評(píng)論的方法，就如同商業(yè)賣家需要掌控自己的商品口碑輿情一樣。十年前，電影宣發(fā)工作有一項(xiàng)非常重要的任務(wù)：通過(guò)“紅包”、贈(zèng)票等方式，獲得電影上映期間城市報(bào)紙的正面評(píng)論文章，這通常由地面人員去執(zhí)行。
以往的宣發(fā)工作，通常會(huì)找影評(píng)人來(lái)看“點(diǎn)映”，然后以所謂“車馬費(fèi)”，求取一個(gè)好評(píng)。前幾年有個(gè)玩笑說(shuō)，影評(píng)人靠評(píng)論工作月入6萬(wàn)元――當(dāng)然，這是建立在每天都有電影點(diǎn)映的基礎(chǔ)上的。
最近幾年來(lái)，隨著新媒體的多樣化發(fā)展，文章、音頻、視頻等各類自媒體如雨后春筍，依靠已經(jīng)形成叫好慣性的一二百位影評(píng)人的點(diǎn)映好評(píng)，電影資本已經(jīng)無(wú)法掀起波浪――因?yàn)閼T常的叫好，這些影評(píng)已經(jīng)喪失了讀者群，或者說(shuō)，網(wǎng)友們已經(jīng)對(duì)其自覺(jué)免疫了。
自媒體時(shí)代的到來(lái)，讓有文字能力的影迷都成為了電影評(píng)論人。出品方對(duì)電影的輿情控制，當(dāng)年面對(duì)的可能只是幾百人，如今面對(duì)的是幾萬(wàn)人，甚至是幾十萬(wàn)人。電影資本再?gòu)?qiáng)大，也無(wú)法完全掌控電影評(píng)論工作了。2016年年底的矛盾爆發(fā)，正是反映了電影資本對(duì)無(wú)法控制電影評(píng)論的焦灼。
電影資本當(dāng)然要首先反思自身對(duì)口碑評(píng)論的控制行為是否可取，是否應(yīng)該保持在一個(gè)基本的度值范圍內(nèi)；而從目前網(wǎng)上影評(píng)人憤怒的回?fù)粑恼聛?lái)看，我們更應(yīng)該呼吁電影評(píng)論人保持自省的能力。
現(xiàn)在，影評(píng)人群體已經(jīng)從以往的娛樂(lè)報(bào)紙記者、電影學(xué)院師生和電影從業(yè)人員范圍擴(kuò)展到廣大的自媒體人群體。評(píng)論人群的擴(kuò)大，應(yīng)該被提倡，但評(píng)論人更應(yīng)該重拾自省能力。吐槽性惡評(píng)確實(shí)更能吸引讀者眼球，但這種趨勢(shì)，實(shí)際上會(huì)對(duì)電影評(píng)論生態(tài)造成傷害。
電影局局長(zhǎng)張宏森的朋友圈提到一句話：“有則改之，無(wú)則加勉”。我相信，絕大多數(shù)影評(píng)人都是“無(wú)則加勉”的。這種自我反思，是一種“人不知而不慍”的身段象征。電影評(píng)論的神圣感，需要我們?cè)u(píng)論人自己塑造出來(lái)。因此，我提倡電影評(píng)論的兩個(gè)倫理問(wèn)題。
第一個(gè)倫理，是邏輯學(xué)論證的倫理。電影評(píng)論，更像是提出觀點(diǎn)并進(jìn)行論證的議論文。作為負(fù)責(zé)任的電影評(píng)論人，我們應(yīng)該自覺(jué)拒絕吐槽，并采用邏輯論證的寫作方法。影評(píng)不僅是告訴讀者電影是好是壞，更是用自己扎實(shí)的邏輯學(xué)、哲學(xué)和文藝?yán)碚摰哪芰Γフ撟C自己的觀點(diǎn)。而一味的簡(jiǎn)單吐槽，不僅傷害中國(guó)電影，也傷害自己和讀者。
論文摘要:中國(guó)古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過(guò)中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維上以及人性意識(shí)方面有著明顯的分異，而這就是中國(guó)古代倫理財(cái)富思想之所以沒(méi)有形成較完備理論體系的重要原因。面對(duì)這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國(guó)古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、引言
人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想。“人們普遍有一種感覺(jué)，中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說(shuō)體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國(guó)古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國(guó)古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來(lái)看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒(méi)有在中國(guó)形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來(lái)定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。
一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景
中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國(guó)奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確”。因此，中國(guó)古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時(shí)代中，中國(guó)古代財(cái)富思想綿延流長(zhǎng)，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國(guó)封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。
(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)
中國(guó)古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待財(cái)富。在孔子看來(lái)，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無(wú)需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)。“之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于此。”(《論語(yǔ)·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對(duì)利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對(duì)個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠(chéng)實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛(ài)物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒學(xué)倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)
一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國(guó)封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級(jí)矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見(jiàn)，國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對(duì)財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國(guó)家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對(duì)財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對(duì)談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)、以及《鹽鐵論》中的“抑末利而開(kāi)仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國(guó)古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國(guó)濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國(guó)家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛(ài)民、恤民，這就是中國(guó)古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國(guó)古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。
二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國(guó)，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來(lái)看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對(duì)象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上提出了許多天才的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說(shuō)，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級(jí)的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。
(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)
西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒(méi)有阻止思想家們對(duì)財(cái)富思想的較填密地思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián);而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無(wú)有關(guān)系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來(lái)源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因。可見(jiàn)，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長(zhǎng)，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來(lái)源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由。“希臘的貿(mào)易基本上是自由的，國(guó)家沒(méi)有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛。可見(jiàn)，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢(shì)的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來(lái)探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開(kāi)支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開(kāi)始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代。基督教雖然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考是居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來(lái)的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對(duì)財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想基礎(chǔ)
誠(chéng)如上述所言，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國(guó)古代財(cái)富思想比較而言，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開(kāi)放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開(kāi)闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深入研究財(cái)富問(wèn)題提供了可能的對(duì)象與載體。基督教宗教文化在一定程度上也給了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對(duì)人性的壓制更加促使了人們對(duì)人性的呼喚、對(duì)人本主義的探索、對(duì)理性的追求，這種結(jié)果勢(shì)必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來(lái)新的精神動(dòng)力。
三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示
中國(guó)古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡;而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們?cè)谪?cái)富認(rèn)識(shí)方面的思維方式與人性意識(shí)的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說(shuō)有一個(gè)十分明顯的框架，無(wú)論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。以此為源頭，古希臘人通過(guò)演繹方法將知識(shí)具體化，取得知識(shí)，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。而中國(guó)古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒(méi)有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國(guó)的知識(shí)體系便沒(méi)有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說(shuō)體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來(lái)的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國(guó)古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國(guó)古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒(méi)有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見(jiàn)的，這也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性，沒(méi)有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國(guó)古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見(jiàn)。
(二)人性意識(shí)
古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識(shí)。這種公民意識(shí)，可以看作是一種民族主義和國(guó)家觀念。后來(lái)私有意識(shí)超越了公民意識(shí)，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識(shí)，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國(guó)古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開(kāi)始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國(guó)的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長(zhǎng)，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)的官本位思想，極度的壓制了人性意識(shí)，致使中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢(shì)，最終沒(méi)有走上“復(fù)興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
中國(guó)古代倫理財(cái)富思想雖然沒(méi)有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地做如下四個(gè)方面的思考。
一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國(guó)古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。
二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納人到中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
論文摘要：“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”是內(nèi)涵于企業(yè)的一種組織存在、過(guò)程性存在、設(shè)定性存在的客觀要求．是企業(yè)本身內(nèi)蘊(yùn)的目的性所規(guī)定的價(jià)值訴求和應(yīng)然結(jié)論。作為一個(gè)倫理學(xué)、社會(huì)文化學(xué)和法學(xué)范疇。“企業(yè)公民”較之于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”，在精神表達(dá)、行為展示和責(zé)任履行上更具有公民意味，也更符合企業(yè)的社會(huì)存在本質(zhì)和存在特性。從公民的核心理念出發(fā)，“企業(yè)公民”責(zé)任的充分履行必然要求其權(quán)利的充分保障。“企業(yè)公民”的形成，一方面依賴于法制化的進(jìn)程，另一方面要求政府的積極有效參與。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角定位“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”，是當(dāng)前研究“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的主要取向，它局限了人們的認(rèn)識(shí)視野和理解思路，制約了理論的深入發(fā)展，也帶來(lái)了實(shí)踐的盲目和混亂。“企業(yè)公民”的出現(xiàn)，既是這種理論和實(shí)踐困境的一個(gè)客觀反映，也是對(duì)當(dāng)前“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”理論和實(shí)踐的一個(gè)重大突破。“企業(yè)公民”概念，不僅蘊(yùn)涵了社會(huì)對(duì)企業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求，意味著企業(yè)作為社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)各方的責(zé)任和義務(wù)，而且在更高層次上實(shí)現(xiàn)了一種視角轉(zhuǎn)換，把對(duì)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的認(rèn)識(shí)和治理從經(jīng)濟(jì)學(xué)視域提升到了哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)的綜合視域。事實(shí)上，歸根結(jié)底，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是由企業(yè)的存在本質(zhì)和存在特性決定的。可以說(shuō)，從“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”到“企業(yè)公民”，既是理論深入的應(yīng)然結(jié)果，也是實(shí)踐發(fā)展的必然趨勢(shì)。
一、企業(yè)作為一種社會(huì)存在及其責(zé)任
從新古典企業(yè)理論的“生產(chǎn)集”到委托一理論的“追求利潤(rùn)最大化之生產(chǎn)集”，從科斯“打開(kāi)企業(yè)黑匣子”到詹森、麥克林的“企業(yè)是合約結(jié)”，從產(chǎn)權(quán)理論的“產(chǎn)權(quán)集”到專業(yè)化一協(xié)調(diào)理論的“生產(chǎn)實(shí)體”。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D從不同角度、運(yùn)用不同方法去認(rèn)識(shí)、解釋企業(yè)，但結(jié)果并不如愿。正如哈特所說(shuō)的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各個(gè)角度去理解和解釋這一問(wèn)題，但至今為止沒(méi)有共同的、明確的答案”Ⅲ。究其原因，關(guān)鍵在于沒(méi)有能夠把握企業(yè)的根本屬性。從根本上講，企業(yè)首先是一種社會(huì)存在，認(rèn)識(shí)企業(yè)、解析企業(yè)的責(zé)任。亦應(yīng)由企業(yè)的存在本質(zhì)和特性出發(fā)。
就企業(yè)的存在形式而言，企業(yè)是社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)組織存在。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變來(lái)看，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是進(jìn)行商品生產(chǎn)或交換的專門化的組織和單位，是專門從事商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基本經(jīng)濟(jì)組織。從社會(huì)生產(chǎn)的層面上看，它是社會(huì)生產(chǎn)的組織形式和進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的基本單位發(fā)展到一定階段和一定程度的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)組織的一種歷史形式。從這個(gè)意義上講，企業(yè)是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的組織需要和組織存在。
就企業(yè)的存在歷史而言，企業(yè)是作為一種社會(huì)需要而出現(xiàn)的，是一種過(guò)程性存在。它隨著交換的產(chǎn)生、社會(huì)分工的發(fā)展，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化，隨著商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者的分離，隨著商品生產(chǎn)單位或組織由家庭、作坊進(jìn)一步轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生，也隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐漸展開(kāi)。而且，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加快，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)，尤其是跨國(guó)公司，對(duì)產(chǎn)品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)的操縱與控制日盛一日，這些影響深深根植于經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，進(jìn)而滲透到政治、科技、教育、文藝等社會(huì)的每一個(gè)角落和各個(gè)層面。正如美國(guó)學(xué)者漢密爾頓所指出的那樣：“這些大型的企業(yè)擁有極為廣泛的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，它所做出的任何決定，都既是經(jīng)濟(jì)的決定，又是社會(huì)的決定，都將影響到個(gè)人、社團(tuán)和整個(gè)地區(qū)。”當(dāng)然，隨著產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者會(huì)在更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，企業(yè)就失卻了它繼續(xù)存在的理由而趨于消亡，這也將是歷史的必然。
就企業(yè)的存在目的而言，企業(yè)是一種設(shè)定性存在。從存在的目的性角度出發(fā)，存在可大致分為非設(shè)定性存在與設(shè)定性存在。非設(shè)定性存在是指那些沒(méi)有自主角色安排、僅以自然的方式存在著的存在。設(shè)定性存在是指具有一定的目的—理想、自主存在且有著明確社會(huì)角色安排的存在。設(shè)定性存在的一個(gè)重要特征，就是由社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)事先設(shè)定了每一個(gè)相關(guān)的社會(huì)角色的相關(guān)權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任。目的問(wèn)題是企業(yè)的根本問(wèn)題，它規(guī)定了企業(yè)的存在性質(zhì)及其發(fā)展空間和方向。企業(yè)正是一種設(shè)定性存在，由于人的設(shè)定而“自主存在”，也正是由于人的設(shè)定而具有目的。企業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展乃至消亡，從根本上說(shuō)，是由人的需要的不斷變化和滿足而決定的，換言之，企業(yè)的根本目的，就是在其存續(xù)時(shí)間內(nèi)不斷適應(yīng)和滿足人的發(fā)展需要。
企業(yè)作為一種組織存在，一種過(guò)程性存在，一種設(shè)定性存在，在整個(gè)社會(huì)分工體系中獲得了與其他組織不同的社會(huì)地位，必然要承擔(dān)與這種地位相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。首先，企業(yè)是為滿足社會(huì)需要而產(chǎn)生的，是為不斷適應(yīng)和滿足人的發(fā)展需要而發(fā)展進(jìn)化的。“需要”既決定責(zé)任的發(fā)生，也賦予責(zé)任以內(nèi)容。其次，企業(yè)是作為構(gòu)成社會(huì)這個(gè)有機(jī)整體的單元而存在并展開(kāi)的。一方面。從企業(yè)與社會(huì)的聯(lián)系看，企業(yè)不能離開(kāi)社會(huì)而孤立地存在，社會(huì)的發(fā)展也要依賴于企業(yè)的發(fā)展，這種關(guān)系決定了二者之間既相互作用、相互影響，同時(shí)又受到各自發(fā)展規(guī)律的制約。另一方面，企業(yè)作為社會(huì)的一種組織，盡管其利益具有一定程度的獨(dú)立性，但社會(huì)利益卻具有共益性，企業(yè)作為社會(huì)的一個(gè)層次，其利益必定要受到社會(huì)利益的約束，其目標(biāo)必然應(yīng)服從于社會(huì)利益的目標(biāo)。因而，企業(yè)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任也是題中應(yīng)有之義。再次，作為一種設(shè)定性存在，企業(yè)與人一樣具有一種“身份”，盡管它不是一個(gè)人。更不是一個(gè)道德人，但有追求的目標(biāo)，自然地培育一種文化，具有某種決策自由空間，并且影響到人、社會(huì)和自然。因此，企業(yè)雖然不是具體的人，但卻是道德的行為者，它能夠而且應(yīng)當(dāng)負(fù)有責(zé)任，這是符合邏輯并有意義的。作為“出于自由的自我承諾”。人類有充分的理由把責(zé)任應(yīng)用于作為道德行為者的組織——企業(yè)身上。
由此言之，“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”是內(nèi)涵于企業(yè)—一種組織存在、過(guò)程性存在、設(shè)定性存在的客觀要求，是企業(yè)本身內(nèi)蘊(yùn)的目的性所規(guī)定的價(jià)值訴求和應(yīng)然結(jié)論。
二、公民與“企業(yè)公民”
公民這一概念來(lái)源于古希臘的城邦制國(guó)家，其原意是“市民”。當(dāng)時(shí)的公民是指居住在城邦中的自由民，不包括奴隸和異邦人。政治權(quán)利是公民資格的真正條件。但公民的權(quán)利指向不是個(gè)體所屬的利益的實(shí)現(xiàn)，而是城邦共同體的和諧生活，換言之，是共同體的共同幸福或至善。對(duì)于雅典公民而言，最大的美德是關(guān)心國(guó)家政治和公共事務(wù)。雅典公民認(rèn)為，個(gè)人的美德與公共的美德是一回事，個(gè)人只有在城邦中，或者只有通過(guò)城邦，才能恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)自我，并且人們認(rèn)識(shí)到，對(duì)于自己的國(guó)家盡到義務(wù)，是公民全體幸福的保障。資產(chǎn)階級(jí)革命賦予公民概念以新的含義，公民遂成為一種普遍權(quán)利和義務(wù)的代名詞。現(xiàn)代公民社會(huì)則是從中世紀(jì)的市民社會(huì)發(fā)展起來(lái)的。市民社會(huì)，在當(dāng)時(shí)主要是城市里從事工商業(yè)的市民，一群理性的自私的個(gè)人，為了追求個(gè)人利益的最大化。按照一定的契約規(guī)則所組成的社會(huì)，實(shí)際上就像是現(xiàn)在的私人部門，如公司、企業(yè)、個(gè)體戶、行會(huì)以及它們之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等等。在現(xiàn)代法學(xué)中，公民是指具有或取得某國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。在我國(guó)，依照《中華人民共和國(guó)國(guó)籍法》的規(guī)定，取得中國(guó)國(guó)籍并依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。即為中華人民共和國(guó)公民。責(zé)任程度與自由程度(或者說(shuō)權(quán)利與義務(wù))的一致性，是公民這個(gè)法律概念的核心理念。
進(jìn)入21世紀(jì)。人們對(duì)企業(yè)的期望，已經(jīng)不僅僅是賺取利潤(rùn)、解決就業(yè)和繳納稅收的功能，人們更希望企業(yè)能有效地承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、關(guān)心環(huán)境和生態(tài)、維護(hù)市場(chǎng)秩序、扶助社會(huì)弱勢(shì)群體、參與社區(qū)發(fā)展、保障員工權(quán)益等一系列社會(huì)問(wèn)題上的責(zé)任和義務(wù)，“企業(yè)公民”就是在這種期望的反映中應(yīng)運(yùn)而生的。“企業(yè)公民”概念屬于倫理學(xué)、社會(huì)文化學(xué)和法學(xué)范疇，是指一個(gè)公司將社會(huì)基本價(jià)值與日常經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、運(yùn)作和策略相整合的行為方式，它蘊(yùn)含著社會(huì)對(duì)企業(yè)提出的要求，意味著企業(yè)是社會(huì)的公民，應(yīng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)各方的責(zé)任和義務(wù)。
在現(xiàn)代社會(huì)，一方面，公民身份本身就有權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的含義；另一方面，企業(yè)與公民一樣都是社會(huì)的細(xì)胞。因此，從“企業(yè)公民”概念可以看出，社會(huì)對(duì)企業(yè)與公民個(gè)人之間存在著強(qiáng)烈的類比，這是有重要意義的。2003年世界經(jīng)濟(jì)論壇認(rèn)為，“企業(yè)公民”應(yīng)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，企業(yè)的基本價(jià)值觀，主要包括遵守法律、現(xiàn)存規(guī)則以及國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，拒絕腐敗和賄賂，倡導(dǎo)社會(huì)公認(rèn)的商業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。
第二，對(duì)利益相關(guān)群體負(fù)責(zé)，其中雇員、顧客和股東是最基本的，主要包括安全生產(chǎn)。就業(yè)機(jī)會(huì)平等和薪酬公平，反對(duì)性別、種族等的歧視，注重員工福利；保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，保證產(chǎn)品質(zhì)量；維護(hù)股東權(quán)益，重視投資者關(guān)系等。另外，還包括企業(yè)對(duì)所在社區(qū)的貢獻(xiàn)等。
第三，對(duì)環(huán)境的責(zé)任，主要包括維護(hù)環(huán)境質(zhì)量，使用清潔能源，共同應(yīng)對(duì)氣候變化和保護(hù)生物多樣性等。
第四，對(duì)社會(huì)發(fā)展的廣義貢獻(xiàn)，如救助災(zāi)害、救濟(jì)貧困、扶助殘疾人等困難的社會(huì)群體和個(gè)人，贊助教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育、環(huán)保、社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)，或其他促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)公共事業(yè)和福利事業(yè)。
英國(guó)“企業(yè)公民公司”(Corporate Citizenship Corn-pany)把“企業(yè)公民”這一概念概括為四點(diǎn)：(1)企業(yè)是社會(huì)的一個(gè)主要部分；(2)企業(yè)是國(guó)家的公民之一；(3)企業(yè)有權(quán)利。也有責(zé)任；(4)企業(yè)有責(zé)任為社會(huì)的一般發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
從上述內(nèi)容不難看出。較之于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”這一概念，“企業(yè)公民”在精神表達(dá)、行為展示和責(zé)任履行上更具有公民意味，也更符合企業(yè)的社會(huì)存在本質(zhì)和存在特性。
三、從應(yīng)然走向?qū)嵢唬汉魡尽捌髽I(yè)公民”
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家們從不同角度對(duì)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”做了多層次劃分。有的認(rèn)為，“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”表現(xiàn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任；有的則把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”看做是企業(yè)的倫理底線、社會(huì)義務(wù)和倫理理想；更有人認(rèn)為，“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”表現(xiàn)為企業(yè)的法律責(zé)任和倫理責(zé)任等。盡管目的都在于實(shí)現(xiàn)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”從應(yīng)然走向?qū)嵢唬碚摱ㄎ簧系娜焙叮厝粠?lái)實(shí)踐履行的困惑。
當(dāng)把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”作經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三個(gè)層次的劃分時(shí)，可以很容易地把“責(zé)任”與企業(yè)的目的、業(yè)績(jī)和影響聯(lián)系起來(lái)，理論上的清晰性是不言而喻的。但問(wèn)題是，正如喬治·恩德勒教授所指出的那樣，從“世界發(fā)展與環(huán)境委員會(huì)”所作出的“可持續(xù)性”定義出發(fā)，人們?cè)凇碍h(huán)境”這一概念上已經(jīng)獲得了相當(dāng)高的共識(shí)，這是可以理解的，因?yàn)樽匀粏?wèn)題，比如能源消耗問(wèn)題和空氣污染問(wèn)題，在很大程度上是可以作出科學(xué)定義和測(cè)量的；與此相比，要想在“經(jīng)濟(jì)”這一概念上達(dá)成共識(shí)，則是比較困難的和有爭(zhēng)議的，而要想在“社會(huì)”這一概念上達(dá)成一致則更難月。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”不是一個(gè)可以量化的概念，很難有一個(gè)普適的量化標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”理解為一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展階段上的人類價(jià)值取舍和理想訴求通過(guò)企業(yè)組織形式的一種特殊表達(dá)時(shí)，倫理即被置于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的核心地位。這可能提供一種評(píng)價(jià)企業(yè)行為的倫理方法，提升倫理評(píng)價(jià)在評(píng)判企業(yè)行為中的合理性。但是，一方面，倫理道德盡管是維系一個(gè)社會(huì)秩序的重要的約束力量，但是僅有倫理道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。倫理道德要成為有效的約束力量，還必須依賴于每一個(gè)道德主體對(duì)普世性倫理準(zhǔn)則的認(rèn)同，并在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地遵循這些準(zhǔn)則。可是，倫理自律只是一種自我的內(nèi)省和自我的反思，這是一種私己性的自我約束，而不是強(qiáng)制性的第三方約束，本質(zhì)上是一種“軟”約束。而市場(chǎng)秩序的擴(kuò)展是一種公共活動(dòng)，維系公共領(lǐng)域的有序，更重要的是依賴于社會(huì)規(guī)則的運(yùn)行。另一方面，倫理道德準(zhǔn)則因不同的文化傳統(tǒng)和不同的社會(huì)形態(tài)而有所不同，是否能夠達(dá)成一個(gè)所謂的“道德共識(shí)”，還是未可知的。因此，即使將倫理置于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的核心地位，即使在理論上能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)蘊(yùn)涵于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”中的人類價(jià)值取舍和理想訴求的深層把握，但在實(shí)踐中并不一定是能夠真正履行的。
關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；財(cái)富；自由；美德
中圖分類號(hào)：F091.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-7685（2013）07-0046-05
當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型正全面、加速推進(jìn)，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進(jìn)的同時(shí)，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與道德等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱議的問(wèn)題。事實(shí)上，對(duì)于這些問(wèn)題的討論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻(xiàn)”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時(shí)期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，而且能夠?yàn)樵谏羁填I(lǐng)悟當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、倫理問(wèn)題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供參考。
一、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了“政治計(jì)算”
盧梭在對(duì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞進(jìn)行詞源學(xué)考察時(shí)指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economy）這個(gè)名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來(lái)的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來(lái)這個(gè)詞義擴(kuò)大到大家庭——國(guó)家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)或家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，把后者一般稱為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”歷史地看，從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷融合與分離的過(guò)程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟(jì)的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運(yùn)動(dòng)。”
經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可追溯至古希臘時(shí)代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進(jìn)一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價(jià)值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對(duì)商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對(duì)一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，并提出了財(cái)富二分的思想，即以有限性或無(wú)限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財(cái)富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價(jià)值）的總體財(cái)富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財(cái)富，它是無(wú)限的。與此相對(duì)應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何取得對(duì)于生活必需、對(duì)于家庭或國(guó)家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財(cái)富，即用貨幣來(lái)賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財(cái)富是違反自然的，是可恨的。可見(jiàn)，古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)或家政管理。
近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開(kāi)始的。1615年，法國(guó)重商主義者孟奇里梯安的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，經(jīng)濟(jì)與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于家庭和國(guó)家來(lái)說(shuō)都是有益的，經(jīng)濟(jì)的政治性、公共性開(kāi)始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟(jì)的過(guò)度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點(diǎn)來(lái)思考經(jīng)濟(jì)”，“實(shí)際上從未真正關(guān)心過(guò)經(jīng)濟(jì)理論本身。他們未曾尋求對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程做一個(gè)總體的解釋。……他們的大部分著作只是人口統(tǒng)計(jì)和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)匯編”，只是“政治計(jì)算”，而非“財(cái)富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來(lái)，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計(jì)算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒(méi)有真正的市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有主體”。因此，“英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘先進(jìn)’，也僅僅在于英國(guó)的市民社會(huì)領(lǐng)先于法國(guó)的市民社會(huì)。”
馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為寬容。他并沒(méi)有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)也列入政治計(jì)算的行列，而是認(rèn)為他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿古爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束。”古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開(kāi)始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始。”研究轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命，使經(jīng)濟(jì)日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動(dòng)。
但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)定格在哪個(gè)具體時(shí)段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的意義都是無(wú)可爭(zhēng)議的。相對(duì)于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最卓越貢獻(xiàn)在于，他們推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》中對(duì)蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻(xiàn)描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)是一個(gè)能動(dòng)的、自我持續(xù)的過(guò)程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟(jì)原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點(diǎn)，又對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國(guó)富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個(gè)分支’；然而《國(guó)富論》可以單獨(dú)地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說(shuō)》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說(shuō)，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”
二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)的地位
盡管在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“政治家或立法家的一門科學(xué)”，甚至在學(xué)科門類上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對(duì)政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進(jìn)行劃界，使他們從其熱衷的政治計(jì)算中走出來(lái)，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長(zhǎng)期無(wú)法擺脫干涉主義，從根本上說(shuō)是因?yàn)槠錈o(wú)法科學(xué)解答這樣一個(gè)理論難題：如果沒(méi)有政府這只強(qiáng)有力的手，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序如何保證？社會(huì)公益是否可以實(shí)現(xiàn)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國(guó)的重農(nóng)主義者都沒(méi)能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國(guó)家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場(chǎng)，而且試圖在制度化的設(shè)計(jì)中將君主的利益與經(jīng)濟(jì)體制捆綁在一起，甚至提出將國(guó)民財(cái)產(chǎn)的一個(gè)固定份額給予君主。
與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場(chǎng)本身的獨(dú)立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對(duì)于市場(chǎng)不依賴于國(guó)家的獨(dú)立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國(guó)家與市民社會(huì)（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進(jìn)行了深刻的分析。對(duì)于市場(chǎng)自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個(gè)層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個(gè)人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會(huì)陷入自相殘殺的境地。在社會(huì)觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會(huì)的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競(jìng)爭(zhēng)等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”的論述對(duì)于市場(chǎng)自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性的論述最具形象和說(shuō)服力。
在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時(shí)代，私利與公益的問(wèn)題不僅僅是一個(gè)倫理問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，而且關(guān)系到財(cái)富分配的社會(huì)后果以及對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。對(duì)于私利與公益問(wèn)題，曼德維爾率先通過(guò)蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說(shuō)服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對(duì)曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對(duì)私利與公益的相通性進(jìn)行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動(dòng)物，任何人都有同情心，能夠通過(guò)情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動(dòng)與利益，從而形成公序良俗。
三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題
由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問(wèn)題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財(cái)富的科學(xué)”。然而，這并不是說(shuō)作為“財(cái)富的科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時(shí)候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)”。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)學(xué)中一些根本問(wèn)題的解答依賴于倫理學(xué)：一是人類行為的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”。二是社會(huì)成就的判斷問(wèn)題，即“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”。也是基于這一認(rèn)識(shí)，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評(píng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)倫理”特征。限于篇幅，這里簡(jiǎn)單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個(gè)根本問(wèn)題的分析。
（一）經(jīng)濟(jì)行為的“倫理動(dòng)機(jī)”
長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種經(jīng)濟(jì)人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠(chéng)然，無(wú)論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對(duì)對(duì)人性自私的過(guò)分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟(jì)人的特征，但是不能據(jù)此對(duì)其進(jìn)行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對(duì)此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對(duì)斯密的人性論做了非常精辟的辯護(hù)：“在《國(guó)富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說(shuō)個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個(gè)人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛(ài)、社會(huì)義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來(lái)具有中心意義的更為廣泛的活動(dòng)。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購(gòu)買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了。”
（二）對(duì)于“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”
蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財(cái)富的積極效應(yīng)，也客觀評(píng)價(jià)了財(cái)富可能帶來(lái)的消極影響，即對(duì)財(cái)富及其增長(zhǎng)采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對(duì)于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟(jì)上，財(cái)富的增長(zhǎng)能帶來(lái)日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級(jí)，從而形塑了不同于前商業(yè)社會(huì)的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時(shí)間、愛(ài)秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長(zhǎng)與發(fā)育。對(duì)于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會(huì)發(fā)生之初就敏銳地意識(shí)到其潛在的問(wèn)題與危機(jī)：一是社會(huì)分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個(gè)人“就像是一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)上的零件”。二是追求財(cái)富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會(huì)使人們把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在私利而非道德上，而沒(méi)有德性支撐的財(cái)富崇拜容易將人引向感官享樂(lè)主義、物欲主義的深淵。三是在過(guò)分商業(yè)化的社會(huì)中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會(huì)增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險(xiǎn)。
四、蘇格蘭啟蒙思想家對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示
蘇格蘭啟蒙思想家所開(kāi)創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有三個(gè)重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟(jì)人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場(chǎng)出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評(píng)判人的自利情感與社會(huì)性情感，以及兩者互動(dòng)共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問(wèn)題，從而為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國(guó)家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強(qiáng)調(diào)了國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)分，極力排斥政府對(duì)市場(chǎng)行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒(méi)有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)政府作為“競(jìng)賽規(guī)則”制定者與裁判者的對(duì)于“看不見(jiàn)的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因?yàn)椤斑@種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會(huì)經(jīng)營(yíng)時(shí)，其利潤(rùn)常能補(bǔ)償所費(fèi)而有余，但若由個(gè)人或少數(shù)人經(jīng)營(yíng)，就決不能補(bǔ)償所費(fèi)”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計(jì)和住所；保護(hù)勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會(huì)公德心和他們各自為個(gè)人打算的追求間的矛盾。”三是倫理維度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”，把財(cái)富與德性共同置于研究的重心。
然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)基本被抽空了，只剩下對(duì)于某些局部經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)視經(jīng)濟(jì)分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)人的自利假設(shè)展開(kāi)研究，反而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不道德經(jīng)濟(jì)行為提供了依據(jù)。我國(guó)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。但是毋庸諱言，我們對(duì)斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場(chǎng)原則與市場(chǎng)精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)單化、庸俗化為以經(jīng)濟(jì)人、自由放任、“守夜人”國(guó)家、價(jià)值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，過(guò)度市場(chǎng)化、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、收入差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問(wèn)題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要根據(jù)我國(guó)實(shí)際，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而在這一過(guò)程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，還要反思問(wèn)題和教訓(xùn)，突破對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的偏狹化理解，研究社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)的理念，從而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立與完善，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。
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關(guān)于美國(guó)新聞倫理教育
新聞教育是培養(yǎng)記者德性倫理的重要途徑。北卡羅萊納大學(xué)的趙心樹(shù)認(rèn)為，“美國(guó)新聞傳播教育近20年來(lái)最顯著的兩大變化之一就是對(duì)職業(yè)道德和職業(yè)倫理的重視”。①
近年來(lái)，中外學(xué)界對(duì)新聞教育的交流對(duì)話日益增多。大衛(wèi)·卡拉特爾在一次演講中提到，“美國(guó)新聞人才培養(yǎng)的趨勢(shì)中，培養(yǎng)強(qiáng)烈的道德觀念是最基本的開(kāi)始”。②黃鸝、吳廷俊在《美國(guó)新聞教育的職業(yè)化思想》一文中指出，“技能訓(xùn)練、新聞專業(yè)主義精神和學(xué)術(shù)性三種因素構(gòu)成了教育的職業(yè)化思想。”③此外，還有張?jiān)伻A的《面向新世紀(jì)的新聞倫理道德教育——美國(guó)兩所大學(xué)新聞倫理學(xué)教學(xué)新嘗試之啟示》等，都對(duì)美國(guó)新聞倫理教育進(jìn)行了一定的研究。
“密蘇里新聞學(xué)院成立于1908年，是世界上最早成立的新聞學(xué)院，也是有著世界范圍的影響力的新聞學(xué)院。”李建新的《密蘇里新聞倫理教育的內(nèi)涵及借鑒》（《新聞大學(xué)》，2012年第5期）在對(duì)密蘇里新聞教育實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，探討了該院新聞倫理教育的諸多問(wèn)題，并在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)了我們自身的一些不足，給出了改進(jìn)的建議。
關(guān)于西方新聞專業(yè)主義
關(guān)于新聞專業(yè)主義的研究，是中國(guó)新聞學(xué)界關(guān)注美國(guó)新聞倫理的一個(gè)重要方面。
鄭煒佳在《淺析美國(guó)新聞專業(yè)主義》（《視聽(tīng)》，2011年第10期）一文中指出，“新聞專業(yè)主義是資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)的一個(gè)重要概念，也是西方新聞工作者恪守的最主要的職業(yè)規(guī)范，其實(shí)質(zhì)是新聞媒介和新聞從業(yè)者所追求的一種職業(yè)理想和操作理念”。吳果中在《西方新聞專業(yè)主義的歷史演變及其現(xiàn)實(shí)悖論》中指出，西方新聞專業(yè)主義“隨著新聞業(yè)史的發(fā)展及其專業(yè)水平、理想追求和職業(yè)倫理而發(fā)生衍變，并在專業(yè)追求與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、新聞價(jià)值要求與社會(huì)需求、職業(yè)道德與效益利潤(rùn)等方面漸漸形成悖論，由此體現(xiàn)出西方新聞與政府、大財(cái)團(tuán)及個(gè)人利益之間相互依賴的關(guān)系”。④
中國(guó)新聞事業(yè)在借鑒西方新聞專業(yè)主義的合理成分時(shí)，必須解決好新聞專業(yè)主義與政府體制的矛盾關(guān)系。王學(xué)成在《“現(xiàn)實(shí)”與“理念”下的分裂——重思西方新聞專業(yè)主義》中指出，“新聞的商業(yè)化和市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)構(gòu)成了西方新聞專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服務(wù)公眾和西方自由主義理論下的新聞自由（獨(dú)立）成為新聞專業(yè)化的理念基礎(chǔ)，而大眾社會(huì)的興起成為新聞專業(yè)化合法化的社會(huì)基礎(chǔ)”。⑤黃旦在《傳者圖像：新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》中，通過(guò)對(duì)西方新聞和傳播實(shí)踐及其研究的深入思考，揭示了西方傳播者研究的基本取向，展示了傳播者研究的多樣化維度。
關(guān)于美國(guó)新聞界的自律途徑
中國(guó)學(xué)者對(duì)美國(guó)的新聞職業(yè)道德內(nèi)部建設(shè)有一定的關(guān)注。
李良榮在《西方新聞事業(yè)概論》中，以專門的篇幅研究了美國(guó)的新聞職業(yè)道德內(nèi)部建設(shè)的具體措施。肖志峰在《西方新聞自律的歷史演進(jìn)對(duì)我國(guó)新聞道德建設(shè)的鏡鑒》一文中，從史學(xué)視角總結(jié)了以美國(guó)為主的西方新聞自律的途徑，然后轉(zhuǎn)向西方新聞自律發(fā)展對(duì)我國(guó)新聞道德建設(shè)的啟示的探討。⑥
關(guān)巖德在《美國(guó)新聞道德建設(shè)簡(jiǎn)況》中對(duì)美國(guó)新聞道德建設(shè)的情況作了較全面、深入的介紹，具體涉及到美國(guó)新聞職業(yè)道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)與發(fā)展、美國(guó)新聞法規(guī)與新聞職業(yè)道德規(guī)范、美國(guó)新聞行業(yè)的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制等，同時(shí)指出美國(guó)新聞倫理的階級(jí)性色彩——為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。⑦
對(duì)典型個(gè)案的研究與反思
中國(guó)學(xué)界對(duì)堅(jiān)守職業(yè)理念的美國(guó)記者和學(xué)者也有一定的研究，如對(duì)普利策、威廉、李普曼等名人的新聞倫理思想研究等。
美國(guó)典型的職業(yè)道德案例是反思的熱門話題。2003年，《紐約時(shí)報(bào)》記者杰森·布萊爾編造假新聞，給美國(guó)新聞界聲譽(yù)造成惡劣影響，被認(rèn)為是美國(guó)媒體的災(zāi)難性事件。
董芳芳在2006年第8期《新聞知識(shí)》撰文《美國(guó)媒體如何走出“喪失信譽(yù)的一年”——析〈紐約時(shí)報(bào)〉重振公信力五大舉措》，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和客觀性是贏得讀者信任的根本保證。
陳俊妮在《理解阿巴斯譴責(zé)〈紐約郵報(bào)〉——美國(guó)學(xué)界對(duì)〈紐約郵報(bào)〉刊登地鐵死亡攝影作品的討論》（《新聞?dòng)浾摺罚?013年第1期）中，綜合分析美國(guó)學(xué)界針對(duì)2012年12月4日《紐約郵報(bào)》以頭版整版方式刊登一名男子即將被地鐵列車碾軋的圖片，并配以聳人聽(tīng)聞標(biāo)題的爭(zhēng)議事件，認(rèn)為媒體應(yīng)通過(guò)全面審視可以利用的可能性選擇，以同情和尊重的情感報(bào)道，來(lái)實(shí)現(xiàn)講述事實(shí)與將傷害降低到最小的結(jié)果。
考察記者面臨的職業(yè)倫理沖突
商娜紅在2004年第5期《中國(guó)傳媒報(bào)告》上發(fā)表《美國(guó)新聞的職業(yè)危機(jī)和新趨向》，聚焦當(dāng)今美國(guó)新聞職業(yè)面臨的危機(jī)和困境，并透視了新聞職業(yè)發(fā)展的新趨向。
黃旦在2000年秋季號(hào)《新聞大學(xué)》發(fā)表《負(fù)責(zé)任的公共傳播者：事業(yè)化和商業(yè)化沖突中的新探索——學(xué)習(xí)美國(guó)新聞傳播思想史札記》，指出了職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。
沈浩在2002年夏季號(hào)《新聞大學(xué)》發(fā)表《新聞理念和市場(chǎng)理念——兩種新聞制作理念在當(dāng)代美國(guó)的交鋒》，關(guān)注現(xiàn)實(shí)對(duì)新聞倫理的影響。
劉美君在《我們需要什么樣的“拿來(lái)主義”：淺析美國(guó)商業(yè)報(bào)紙以及探究現(xiàn)實(shí)中的新聞理想》中，分析了數(shù)字時(shí)代的美國(guó)報(bào)紙積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的現(xiàn)狀，剖析了中國(guó)報(bào)刊的商業(yè)化傾向和記者的社會(huì)角色認(rèn)知。
中美新聞倫理的比較研究
他山之石，可以攻玉。對(duì)中美新聞倫理的比較研究既有理論價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義。
面對(duì)職業(yè)倫理與新聞實(shí)踐的沖突，美國(guó)新聞人如何恪守新聞專業(yè)主義，如何應(yīng)對(duì)新聞界出現(xiàn)的新聞失范問(wèn)題？潘青山在《中西新聞倫理道德比較》（《聲屏世界》，2003年第10期）一文中，比較了中西方新聞倫理道德的不同表現(xiàn)和相似問(wèn)題。閆景芹的碩士論文《中美新聞采寫的新聞倫理比較研究》（中央民族大學(xué)，2005年）通過(guò)中美對(duì)比的方式，探討記者在新聞采寫中所面臨的新聞倫理現(xiàn)象及其解決的途徑和對(duì)策。
陶麗在《中西方新聞工作者職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)之比較》（《新聞世界》，2013年第5期）中，以《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)》（2009年修訂）和《美國(guó)職業(yè)記者協(xié)會(huì)道德準(zhǔn)則》（1996年修訂）為例，分析了中西方新聞倫理與法規(guī)的異同。
此外，還包括張殿元的《透視中西方大眾傳媒的倫理道德問(wèn)題》（《新聞愛(ài)好者》，2002年第10期），姜玉華、郎勁松的《中西方新聞倫理道德的差異表現(xiàn)》（《新聞傳播》，2005年第4期）等。
綜上所述，對(duì)美國(guó)新聞倫理的研究已取得了一些學(xué)術(shù)成果，但連續(xù)性和體系性不強(qiáng)，大多集中在個(gè)別議題上，因此需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、歷史等多重因素進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。
注釋：
①趙心樹(shù) 陰衛(wèi)芝：《“心中之規(guī)”最具道德權(quán)威——新聞職業(yè)倫理規(guī)范問(wèn)題答問(wèn)》，《新聞與傳播》，2006年第12期
②【美】大衛(wèi)·卡拉特爾著，黨芳莉編譯：《美國(guó)新聞人才培養(yǎng)的趨勢(shì)》，《新聞界》，2005年第5期
③黃鸝 吳廷俊：《美國(guó)新聞教育的職業(yè)化思想》，《現(xiàn)代傳播》，2005年第4期
④吳果中：《西方新聞專業(yè)主義的歷史演變及其現(xiàn)實(shí)悖論》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第6期
⑤王學(xué)成：《“現(xiàn)實(shí)”與“理念”下的分裂——重思西方新聞專業(yè)主義》，《新聞與傳播研究》，2007年第1期
⑥肖志峰：《西方新聞自律的歷史演進(jìn)對(duì)我國(guó)新聞道德建設(shè)的鏡鑒》，《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)報(bào)》，2006年第3期
關(guān)鍵詞：醫(yī)患溝通 問(wèn)題 對(duì)策
醫(yī)患溝通是指在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和醫(yī)療保健領(lǐng)域中，堅(jiān)持以醫(yī)生為主導(dǎo)，以病人為中心的觀念，醫(yī)患雙方圍繞著疾病、健康、心理、服務(wù)、診療等社會(huì)心理因素，將人文與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，通過(guò)多種有效途徑進(jìn)行全方位的交流與溝通，促使醫(yī)患雙方達(dá)成共識(shí)并建立一種良好的互信合作關(guān)系，最終以維護(hù)健康、提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)、促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展為目標(biāo)。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，居民對(duì)醫(yī)療服務(wù)的需求及服務(wù)質(zhì)量要求越來(lái)越高，醫(yī)患溝通逐漸成了醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域中重要的組成部分。在現(xiàn)代臨床實(shí)踐中，不再只是單單注重知識(shí)、注重醫(yī)技的問(wèn)題，而更多的是關(guān)注人文情懷、關(guān)注態(tài)度的問(wèn)題，要弘揚(yáng)和繼承人文精神，講究人文關(guān)懷。在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，醫(yī)學(xué)教育方面存在著許多的缺陷，尤其是在醫(yī)學(xué)的人文教育方面尤為突出，就我國(guó)目前狀況來(lái)說(shuō)，要想真正實(shí)現(xiàn)有效的醫(yī)患溝通還有很長(zhǎng)的路要走，還有許多的問(wèn)題需要進(jìn)一步探討。
一、醫(yī)患溝通不暢的原因分析
1.法律制度分析
站在法律的角度來(lái)分析醫(yī)患溝通不暢的成因，主要概括為以下的方面：
一是醫(yī)患溝通的相關(guān)法律法規(guī)制度建設(shè)不到位。目前，我國(guó)對(duì)醫(yī)患溝通適用和調(diào)整的法律尚未建立，臨床過(guò)程中所面臨的履行告知的標(biāo)準(zhǔn)、要求、界定及范圍，醫(yī)療特權(quán)的免責(zé)及范圍，具有知情同意權(quán)的主體地位的排序等問(wèn)題，都還缺乏相關(guān)的司法解釋或者是明確的法律條款，以至于造成醫(yī)患雙方在臨床實(shí)踐的司法過(guò)程中常遭遇到困惑及尷尬的場(chǎng)景。
二是醫(yī)患雙方法律上的主體地位不平等。目前，雖然我國(guó)法律已經(jīng)對(duì)患者在接受醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中所享有的知情同意權(quán)及主體地位平等權(quán)有所規(guī)定，但是，就作為醫(yī)療主體的醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，他們對(duì)患者的主體意識(shí)依舊落后，缺乏對(duì)現(xiàn)行法律中有關(guān)醫(yī)患溝通問(wèn)題規(guī)定條款的清晰認(rèn)識(shí)，缺乏主動(dòng)溝通的意識(shí)，仍以“家長(zhǎng)式”、“權(quán)威式”的行事方式為主，為醫(yī)患溝通不暢埋下了隱患。
2.醫(yī)療體制分析
目前我國(guó)政府對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)費(fèi)投入難以保證醫(yī)療機(jī)構(gòu)的生存與發(fā)展，醫(yī)療機(jī)構(gòu)為了維持醫(yī)院的正常運(yùn)行，必須依靠醫(yī)療收入來(lái)彌補(bǔ)政府經(jīng)費(fèi)投入不足的問(wèn)題，從而形成了以“利”為主的觀念，即醫(yī)務(wù)人員的收入增加，患者的費(fèi)用就增加，醫(yī)務(wù)人員的收入減少，患者的費(fèi)用就降低。除此，現(xiàn)階段我國(guó)的醫(yī)療保障制度不健全，國(guó)家不能分擔(dān)患者的過(guò)多負(fù)擔(dān)，在醫(yī)療費(fèi)用中個(gè)人支出占的比重較大，患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重，這種醫(yī)療制度導(dǎo)致醫(yī)患雙方在涉及到經(jīng)濟(jì)利益時(shí)往往處于對(duì)立面，以至于患者可能將矛頭指向醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員，將其作為自身發(fā)泄的對(duì)象，成了當(dāng)前醫(yī)患溝通的主要障礙。
二、研究促進(jìn)醫(yī)患溝通的對(duì)策或可行性建議
1.健全法律法規(guī)制度
結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，加快醫(yī)患溝通的立法，主要從以下方面進(jìn)行：
一是完善醫(yī)患溝通的立法和行政工作。通過(guò)立法或法規(guī)的形式來(lái)完善現(xiàn)有制度的缺陷，建立“患者安全和醫(yī)師風(fēng)險(xiǎn)管理”的制度和機(jī)制，確立有關(guān)患者診療中安全的原則以及醫(yī)生發(fā)生重大醫(yī)療事故必須馬上報(bào)告的原則等。通過(guò)立法的形式建立患者醫(yī)學(xué)知識(shí)的普及和教育制度，培養(yǎng)患者的醫(yī)學(xué)知識(shí)，縮小醫(yī)患間的認(rèn)知差距。吸收借鑒國(guó)際上通用的“監(jiān)察人”制度，在現(xiàn)行的《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》中加入醫(yī)療機(jī)構(gòu)的“監(jiān)察人”制度的設(shè)立，即由法律指定的第三方中立者，依法收集信息，定期通告給全社會(huì)，對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的日常管理進(jìn)行監(jiān)督和檢查。
二是改革司法訴訟制度。首先要控制訴訟頻率，初期可將醫(yī)療案件交給專門設(shè)立的醫(yī)療仲裁委員會(huì)來(lái)處理，最后再通過(guò)設(shè)立訴訟前檢查機(jī)制或法院立案機(jī)制，對(duì)醫(yī)療事件進(jìn)行審查，避免患者濫用訴訟權(quán)，遏制案件的數(shù)量。其次要控制訴訟賠償額，取消法律中關(guān)于醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)務(wù)人員及其他被告承擔(dān)連帶責(zé)任的規(guī)定，確立實(shí)際損失賠償額及限額賠償?shù)脑瓌t，各自承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。再次必須修改法律中關(guān)于知情同意權(quán)的部分規(guī)定，對(duì)醫(yī)療義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改，以減輕醫(yī)務(wù)人員的壓力；通過(guò)立法保障仲裁機(jī)構(gòu)或司法部門決定患者或受害人需要多少必要的信息的相關(guān)權(quán)利的行使。最后O立簡(jiǎn)易審判程序，由專門審理案件的法官組成醫(yī)療事故法庭，通過(guò)其積累的經(jīng)驗(yàn)、技巧、知識(shí)等，加快案件的處理；另外經(jīng)被告、原告的同意，可遵循簡(jiǎn)易審判程序，雙方采取和解或協(xié)商的方式解決。
三是通過(guò)法律設(shè)立替代性醫(yī)療事故解決機(jī)制。目前解決醫(yī)療事故的司法訴訟方式具有效率低下、費(fèi)時(shí)費(fèi)力等缺陷，為彌補(bǔ)這一缺憾，有必要通過(guò)法律設(shè)立關(guān)于醫(yī)療仲裁及和解等非訴訟解決方式，即引入第三方---替代性醫(yī)療事故解決機(jī)制（ADR）。除此，還有一種綜合性ADR方法，雖然ADR的方式多樣化，但主要的還是以仲裁和調(diào)解的方式為主，綜合性ADR方法即多種ADR方法的混合使用，必須按照一定的順序進(jìn)行，例如在“調(diào)解仲裁中”，必須先采取調(diào)解的方式，調(diào)解不成功才可以采取仲裁的方式。
2.完善醫(yī)療體制
一是全面改革醫(yī)療保險(xiǎn)制度和保險(xiǎn)法律，完善醫(yī)療服務(wù)體系，消除醫(yī)患之間的經(jīng)濟(jì)利益沖突，在全國(guó)范圍內(nèi)建立全面的強(qiáng)制性的醫(yī)療保險(xiǎn)制度；建立和完善獨(dú)立的醫(yī)療事故鑒定制度；以商業(yè)保險(xiǎn)為模式，規(guī)定醫(yī)務(wù)人員必須與賠償責(zé)任掛鉤，醫(yī)療執(zhí)業(yè)責(zé)任保險(xiǎn)費(fèi)由醫(yī)務(wù)人員個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)儲(chǔ)蓄金和醫(yī)療機(jī)構(gòu)固定保險(xiǎn)費(fèi)兩部分組成。醫(yī)療保險(xiǎn)制度的改革增加了醫(yī)保藥品品種，優(yōu)化了藥品的結(jié)構(gòu)，醫(yī)生給藥更加的方便，有利于解決患者“看病貴”的問(wèn)題，降低患者的醫(yī)療費(fèi)用，減輕其經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為醫(yī)患溝通創(chuàng)造良好的環(huán)境。
二是深化醫(yī)療體制改革，合理配置醫(yī)療衛(wèi)生資源。積極擴(kuò)大新農(nóng)合和醫(yī)保的覆蓋面，大力發(fā)展城市和農(nóng)村的社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)，增加衛(wèi)生服務(wù)的供給量，平衡醫(yī)患之間的供求矛盾，盡力解決患者“看病難”的問(wèn)題，提升患者對(duì)醫(yī)生的信任感。
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作者簡(jiǎn)介
徐昆利，1993，漢，云南省曲靖市，碩士，就讀于云南大學(xué)專業(yè)：社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理。
[關(guān)鍵詞]非倫理消費(fèi)；人口學(xué)變量；因子分析
[中圖分類號(hào)]C81；F205 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）04-0064-08
一、非倫理消費(fèi)行為研究現(xiàn)狀
消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為研究開(kāi)始于20世紀(jì)70年代。從文獻(xiàn)梳理來(lái)看，可以分為特定形態(tài)的非倫理消費(fèi)行為和廣泛的非倫理消費(fèi)行為兩個(gè)研究視角。
特定形態(tài)的非倫理消費(fèi)行為研究主要是研究如購(gòu)買仿冒品、商店行竊、使用或下載盜版軟件等消費(fèi)場(chǎng)合中某一種非倫理消費(fèi)行為，分析消費(fèi)者作出非倫理消費(fèi)行為的態(tài)度、意圖和原因[1]。例如，許多學(xué)者研究消費(fèi)者購(gòu)買仿冒品的意向，研究發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者倫理信念顯著影響消費(fèi)者購(gòu)買仿冒商品行為[2][3][4]；消費(fèi)者購(gòu)買仿冒品受到的阻礙越少越可能購(gòu)買仿冒品，感知行為控制顯著影響消費(fèi)者仿冒品購(gòu)買意向，且影響最大。[5]企業(yè)社會(huì)責(zé)任顯著影響消費(fèi)者仿冒品購(gòu)買意向，即企業(yè)的社會(huì)責(zé)任履行的越好，消費(fèi)者購(gòu)買仿冒品的意向越低[6]。使用盜版軟件的行為也是非常普遍，而且人們相信只要盜版不涉及商業(yè)盈利就可以接受[7]。推動(dòng)消費(fèi)者盜版行為不是消費(fèi)者固有價(jià)值觀，而是對(duì)固有價(jià)值觀的“中和”[8]。在中國(guó)情境下，否認(rèn)責(zé)任等中和技術(shù)與消費(fèi)者軟件盜版傾向有顯著聯(lián)系，表明消費(fèi)者利用中和技術(shù)中和或抵消固有道德觀念的約束，為其盜版行為尋求合理化[9]。有些學(xué)者針對(duì)消費(fèi)者對(duì)非倫理消費(fèi)行為的態(tài)度進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)情緒穩(wěn)定性較低、外向性較高、不太贊同他人、嚴(yán)謹(jǐn)性較低、智商較低的人更容易接受非倫理消費(fèi)行為和入店行竊[10]。翻閱相關(guān)文獻(xiàn)可以看出，特定形態(tài)的非倫理消費(fèi)行為的研究以實(shí)證研究為主，分析影響消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為的因素，但是對(duì)變量行為作用機(jī)理的研究較少。
廣泛的非倫理消費(fèi)行為研究側(cè)重于在不同的文化背景下，理論上模擬不同類型的非倫理消費(fèi)行為，探討消費(fèi)者面對(duì)的各種不同的倫理困境的決策過(guò)程、決策差異或影響因素。例如，Rawwas等（1996）[11]以澳大利亞消費(fèi)者為研究對(duì)象、Polonsky（2001）[12]以北歐和南歐各國(guó)消費(fèi)者為研究對(duì)象、Al-Khatib等（1997）[13]以美國(guó)和埃及消費(fèi)者為研究對(duì)象以及Kyoko Fukukawa和Christine Ennew（2010）[14]以（大不列顛）聯(lián)合王國(guó)為研究對(duì)象，對(duì)消費(fèi)者非倫理消費(fèi)的決策差異或影響因素進(jìn)行了研究。曾伏娥等主要運(yùn)用實(shí)證研究的方法，研究影響非倫理消費(fèi)行為的因素[15][16]。隨著研究的深入，學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注其他中間變量，如感知風(fēng)險(xiǎn)[17]、文化價(jià)值觀[18]、心理契約違背[19]、直接經(jīng)驗(yàn)[20]等對(duì)消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為的影響。
總體而言，目前學(xué)者們對(duì)消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為的研究多是從消費(fèi)者倫理的角度，基于不同的文化背景，探討影響非倫理消費(fèi)行為的因素。那么，在中國(guó)情境下消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為傾向在性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)、出生地等人口學(xué)變量上會(huì)呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)？本研究以沈陽(yáng)地區(qū)的消費(fèi)者為研究對(duì)象，試圖通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，勾勒出基于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為傾向的具體特點(diǎn)，以期豐富非倫理消費(fèi)行為的研究成果。通過(guò)研究，可以幫助企業(yè)了解沈陽(yáng)地區(qū)消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為的狀況，從而制定策略以減少由于消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為給企業(yè)帶來(lái)的損失。同時(shí)，也能夠使得消費(fèi)者對(duì)自己的非倫理消費(fèi)行為進(jìn)行反思，引導(dǎo)和鼓勵(lì)規(guī)范的消費(fèi)者行為，營(yíng)造和諧消費(fèi)文化。
二、非倫理消費(fèi)行為研究方法
1.消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為研究量表。本文以Muncy-Vitell四維量表[21]為基礎(chǔ)，參照國(guó)內(nèi)其他學(xué)者對(duì)該量表測(cè)量條款的修訂，并結(jié)合中國(guó)情境形成用于測(cè)量消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為的29個(gè)測(cè)量條款的初始四維量表[23]。本文以沈陽(yáng)市區(qū)的消M者為研究對(duì)象，先在學(xué)校周邊發(fā)放問(wèn)卷，進(jìn)行了小樣本前測(cè)。通過(guò)小樣本前測(cè)，本研究刪除了因子載荷小于0.5的測(cè)量條款？押 “在超市品嘗葡萄，但不買”、“用別人的而不是自己的電話打長(zhǎng)途”、“花一個(gè)小時(shí)試穿不同衣服，卻一件也不買”和“商品試用后不喜歡就退回去”。最終形成包含25個(gè)測(cè)量條款的四維量表。問(wèn)卷使用Liket-5級(jí)量表（1=完全不認(rèn)同，5=完全認(rèn)同），要求被調(diào)查者對(duì)每個(gè)變量的測(cè)量題項(xiàng)進(jìn)行打分。數(shù)值越小，則表明消費(fèi)者的非倫理消費(fèi)行為傾向越低，而數(shù)值越大，表明消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為傾向越高。
2.非倫理消費(fèi)行為研究樣本。本文以沈陽(yáng)市區(qū)的消費(fèi)者為研究對(duì)象，正式的數(shù)據(jù)收集選擇以網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)場(chǎng)兩種方式發(fā)放問(wèn)卷。現(xiàn)場(chǎng)收集問(wèn)卷是在沈陽(yáng)市區(qū)某一繁華的消費(fèi)購(gòu)物街進(jìn)行，采取隨機(jī)攔截、自愿填答、匿名填答的方式，當(dāng)場(chǎng)發(fā)放，當(dāng)場(chǎng)回收。共發(fā)放問(wèn)卷250份，回收236份，經(jīng)過(guò)對(duì)問(wèn)卷結(jié)果的仔細(xì)審核，剔除掉其中的無(wú)效問(wèn)卷14份，最終得到有效問(wèn)卷222份，有效回收率為88.8%。樣本信息如表1所示。
3.非倫理消費(fèi)行為研究量表信度與效度。本研究使用SPSS19.0分析軟件對(duì)量表進(jìn)行信度分析，采用Cronbach α值作為量表信度的依據(jù)。研究結(jié)果分析顯示，非法受益、被動(dòng)受益、主動(dòng)受益和無(wú)傷害四個(gè)因子的Cronbach α值分別為0.871、0.888、0.881和0.864。本文所采用量表的整體信度為0.876，說(shuō)明本研究所采用量表具有良好的內(nèi)部一致性。由于本文所采用的量表來(lái)自于成熟量表，并且在問(wèn)卷設(shè)計(jì)的過(guò)程中多次請(qǐng)教、征詢本領(lǐng)域的專家學(xué)者的意見(jiàn)，并進(jìn)行了小樣本前測(cè)最終修訂而成，因此問(wèn)卷具有較好的內(nèi)容效度。
4.非倫理消費(fèi)行為研究數(shù)據(jù)處理。本研究對(duì)調(diào)研得到的225份消費(fèi)者有效問(wèn)卷進(jìn)行探索性因子分析，進(jìn)而對(duì)沈陽(yáng)地區(qū)消費(fèi)者的非倫理消費(fèi)行為現(xiàn)狀做出一個(gè)整體判斷。本文首先檢驗(yàn)研究數(shù)據(jù)是否適合進(jìn)行因子分析。對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果顯示KMO值為0.943，大于0.7，P值為0.000，小于0.05。因此，本文的調(diào)研數(shù)據(jù)適合進(jìn)行因子分析。
本問(wèn)卷提取特征值均大于1的4個(gè)因子，累計(jì)方差解釋率為63.117%，表明本文所用的量表具有良好的結(jié)構(gòu)效度。由于本文所獲得的因子結(jié)構(gòu)與前期學(xué)者的研究基本一致[12][22]，因此本文沿用以往學(xué)者的因子命名。
通過(guò)探索性因子分析，本文獲得四個(gè)因子。第一個(gè)因子為“非法受益”，表示消費(fèi)者從非法活動(dòng)中積極受益的行為。“非法受益”因子由7個(gè)測(cè)量條款組成，這類行為由消費(fèi)者主動(dòng)進(jìn)行，例如，入商店行竊；乘坐無(wú)人售票公交車，不投或少投硬幣。第二個(gè)因子為“被動(dòng)受益”，表示由于他人的失誤，消費(fèi)者被動(dòng)受益的行為。“被動(dòng)受益”因子由7個(gè)測(cè)量條款組成，這類行為指消費(fèi)者從賣方的失誤中得到好處。例如，商品已有損害但從外觀無(wú)法看出，退換時(shí)卻不說(shuō)；發(fā)現(xiàn)服務(wù)員多找了錢，不把錢退還給商家。第三個(gè)因子為“主動(dòng)受益”，表示消費(fèi)者主動(dòng)進(jìn)行的以賣方利益為代價(jià)的非法獲利行為。“主動(dòng)受益”因子由7個(gè)測(cè)量條款組成，這類行為指消費(fèi)者從不違法但有問(wèn)題的行動(dòng)中受益。例如，使用不屬于自己的長(zhǎng)期可用密碼來(lái)獲得電子資源；低報(bào)小孩年齡，以獲得半價(jià)優(yōu)惠。第四個(gè)因子是“無(wú)傷害”，表示消費(fèi)者認(rèn)為這類行為不會(huì)給任何人帶來(lái)直接傷害，即使實(shí)際上可能造成傷害的行為。“無(wú)傷害”因子由4個(gè)測(cè)量條款組成，這類行為指消費(fèi)者認(rèn)為不會(huì)損害他人利益的問(wèn)題行為。例如，在超市多拿幾個(gè)塑料購(gòu)物袋；購(gòu)買仿冒品而不買正宗的品牌產(chǎn)品。
三、人口統(tǒng)計(jì)變量分析
1.消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為在性別上的差異。本文利用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)來(lái)分析非倫理消費(fèi)行為是否存在性別上的顯著差異。如表3和表4所示，檢驗(yàn)結(jié)果表明，在被動(dòng)受益因子和無(wú)傷害因子上，男性和女性消費(fèi)者沒(méi)有顯著差異；但在非法受益因子和主動(dòng)受益因子上，男性和女性消費(fèi)者在0.05顯著水平上均存在顯著差異。同時(shí)，從每一個(gè)題項(xiàng)上來(lái)看，男女消費(fèi)者在7個(gè)題項(xiàng)上存在顯著差異。雖然總體上看男女消費(fèi)者在無(wú)傷害因子上沒(méi)有顯著差異，但是在選項(xiàng)“安裝使用不是自己購(gòu)買的電腦、游戲軟件”上，男女消費(fèi)者卻存在顯著差異。這可能是由于“無(wú)傷害”因子的題項(xiàng)太少，樣本數(shù)量不足夠多，使得在“無(wú)傷害”因子上，男女消費(fèi)者沒(méi)有表現(xiàn)出顯著差異。
總體而言，消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為在性別上存在顯著差異。我們也可以看出，在所有四個(gè)因子上，男性消費(fèi)者的均值都大于女性消費(fèi)者，因此男性消費(fèi)者比女性消費(fèi)者的非倫理消費(fèi)行為傾向更高。這可能是因?yàn)榕员饶行愿P(guān)注倫理問(wèn)題[24][25][26]，女性的非倫理消費(fèi)傾向更低。
2.消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為在年齡段上的差異。本研究采用單因素方差分析方法，對(duì)消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為是否存在年齡上的顯著差異進(jìn)行分析。如表5所示，分析結(jié)果表明，在“無(wú)傷害”因子上，不同年齡段的消費(fèi)者在0.1顯著水平上存在顯著差異，30-39歲的消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為更傾向于認(rèn)同，但是在其他三個(gè)因子上，他們均沒(méi)有顯著差異。同時(shí)，在四個(gè)因子上，年齡50歲及以上的消費(fèi)者的均值都是最高的，年齡在40-49歲的消費(fèi)者的均值是最低的，說(shuō)明50歲及以上的消費(fèi)者非倫理消費(fèi)傾向水平更高，40-49歲的消費(fèi)者非倫理消費(fèi)傾向更低。這可能是因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體行為逐漸體現(xiàn)出社會(huì)一致性和公正性，倫理水平不斷提高[27]，所以相比于40歲以下的消費(fèi)者，40-49歲消費(fèi)者的非倫理傾向更低。但是50歲以上的消費(fèi)者大多出生于20世紀(jì)70年代以前，受教育程度較低，且對(duì)自己的行為約束較少，更能容忍非倫理行為。
3.消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為在職業(yè)、學(xué)歷、出生地上的差異。運(yùn)用均值分別對(duì)消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為在職業(yè)、學(xué)歷、出生地上的差異進(jìn)行分析。從圖1中可以看出，企業(yè)員工在四個(gè)因子上的均值均是最高的，這可能是由于在企業(yè)中工作以創(chuàng)造利潤(rùn)為首要目標(biāo)，企業(yè)員工可能更注重行為的效用，因此更能夠容忍非倫理行為，企業(yè)員工的非倫理消費(fèi)行為傾向水平更高。但是總體上，不同職業(yè)的消費(fèi)者對(duì)待非倫理消費(fèi)行為的態(tài)度的差異不是很大。從圖2中可以看出，不同學(xué)歷的消費(fèi)者非倫理行為均值沒(méi)有較大差異。從圖3中可以看出，不同出生地消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為均值差別較小。
4.消費(fèi)者非倫理消費(fèi)傾向的總體特點(diǎn)。研究結(jié)果顯示，非法受益因子的總體均值最低，為1.47。說(shuō)明應(yīng)試者普遍對(duì)這些主動(dòng)進(jìn)行的非倫理消費(fèi)行為是非常不認(rèn)同的，認(rèn)為這些活動(dòng)是違法的，非倫理消費(fèi)傾向很低。“被動(dòng)受益”因子和“主動(dòng)受益”因子的總體均值分別為2.10和2.22，這兩個(gè)維度的均值較低，應(yīng)試者普遍對(duì)這些會(huì)損害賣方利益并能獲得直接利益的行為是不認(rèn)同的，認(rèn)為這些活動(dòng)也是非倫理的。“無(wú)傷害”因子的總體均值為2.74，這個(gè)維度的均值最高，應(yīng)試者普遍對(duì)這些不會(huì)給賣方帶來(lái)直接傷害的行為的態(tài)度接近中立，不認(rèn)為這些行為是錯(cuò)誤的，傾向于認(rèn)同此類的非倫理消費(fèi)行為。
四、建議與對(duì)策
本文以沈陽(yáng)市消費(fèi)者為研究對(duì)象，基于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量視角，圍繞沈陽(yáng)市消費(fèi)者的非倫理行為現(xiàn)狀展開(kāi)研究。基于實(shí)證研究的結(jié)果，得出以下結(jié)論：一是沈陽(yáng)市消費(fèi)者非倫理行為具有兩面性。當(dāng)倫理界限較為清晰，消費(fèi)者行為會(huì)給賣方帶來(lái)傷害時(shí)（“非法受益”、“被郵芤妗焙汀爸鞫受益”情境下），沈陽(yáng)市消費(fèi)者可以輕易做出獨(dú)立正確的判斷；當(dāng)倫理界限較為模糊，消費(fèi)者認(rèn)為行為不會(huì)損害賣方利益（“無(wú)傷害”情境下）時(shí)，沈陽(yáng)市消費(fèi)者態(tài)度模糊，無(wú)法做出正確的判斷。二是性別、年齡等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量因素會(huì)對(duì)沈陽(yáng)市消費(fèi)者非倫理行為產(chǎn)生顯著影響。實(shí)證研究表明：在“非法受益”和“主動(dòng)受益”情境下，男性消費(fèi)者比女性消費(fèi)者更能容忍非倫理行為，在“無(wú)傷害”情境下，消費(fèi)者年齡越大越能容忍非倫理行為。
從總體上來(lái)看，沈陽(yáng)地區(qū)消費(fèi)者在非倫理消費(fèi)量表的得分較低，且非倫理消費(fèi)行為具有兩面性。這可能是因?yàn)橹袊?guó)人具有較強(qiáng)的集體主義和面子問(wèn)題，在公共場(chǎng)合下嚴(yán)格遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，但私底下由于丟面子的風(fēng)險(xiǎn)小，所以有可能放松執(zhí)行道德的標(biāo)準(zhǔn)[28]。
基于上述研究結(jié)論，本文提出減少消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為的一些建議。企業(yè)可以基于產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群體的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，合理分配資源，制定有針對(duì)性的的營(yíng)銷策略，一方面減少消費(fèi)者的非倫理行為，另一方面吸引顧客留住顧客。
1.企I要提供生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)。積極地宣傳社會(huì)主流價(jià)值觀念，這些會(huì)潛移默化的影響消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，面對(duì)倫理困惑時(shí)，能夠獨(dú)立做出準(zhǔn)確地判斷。比如在景區(qū)售票處打出“爭(zhēng)做孩子的榜樣，文明旅游”等字樣，一方面盡量減少家長(zhǎng)為逃票謊報(bào)孩子年齡的數(shù)量，另一方面提醒家長(zhǎng)文明出行。
2.企業(yè)可以改善消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)。一方面可以在店面裝修、商品擺設(shè)和服務(wù)態(tài)度等方面營(yíng)造舒適的購(gòu)物環(huán)境，以提高消費(fèi)者進(jìn)一步了解商品的意愿；另一方面注重培養(yǎng)員工職業(yè)素養(yǎng)，提高員工的專業(yè)素質(zhì)，增加顧客滿意度。良好的購(gòu)物體驗(yàn)?zāi)軌蚴瓜M(fèi)者約束自己的行為，降低非倫理行為傾向。
3.企業(yè)可以通過(guò)增大消費(fèi)者的風(fēng)險(xiǎn)感知來(lái)降低消費(fèi)者實(shí)施非倫理行為的意向。一方面，企業(yè)可以提醒消費(fèi)者作出某種非倫理消費(fèi)行為可能會(huì)有“受罰”的風(fēng)險(xiǎn)，另一方面，企業(yè)可以通過(guò)增加技術(shù)手段提升非倫理消費(fèi)行為被發(fā)現(xiàn)的可能性，如在多處安裝監(jiān)控，或者安排員工值班等提高消費(fèi)者的感知風(fēng)險(xiǎn)，避免失竊的發(fā)生。另外，企業(yè)應(yīng)該學(xué)會(huì)適度地拒絕顧客的不合理要求，給予消費(fèi)者善意委婉的提醒。例如，在超市內(nèi)，對(duì)于消費(fèi)者多拿購(gòu)物袋、隨意拆開(kāi)商品包裝袋等行為，可以在這些物品旁邊貼上“溫馨提示”，提醒消費(fèi)者注意。
4.傳遞積極的企業(yè)價(jià)值觀，強(qiáng)化消費(fèi)者的倫理信念。企業(yè)價(jià)值觀包含了企業(yè)在追求經(jīng)營(yíng)成功過(guò)程中所推崇的基本信念。企業(yè)員工在與顧客進(jìn)行溝通交流時(shí)，會(huì)將企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念與消費(fèi)倫理觀念傳遞給顧客，使消費(fèi)者了解企業(yè)為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品以及優(yōu)質(zhì)服務(wù)的追求，了解企業(yè)對(duì)服務(wù)規(guī)范的態(tài)度。當(dāng)消費(fèi)者在購(gòu)買企業(yè)產(chǎn)品和置身于企業(yè)服務(wù)的環(huán)境中，會(huì)受到企業(yè)積極價(jià)值觀的影響，其消費(fèi)倫理信念也會(huì)得到喚醒和強(qiáng)化。這有利于消費(fèi)者規(guī)范自己的消費(fèi)行為，同時(shí)也有利于提高顧客忠誠(chéng)度。
本研究有一些局限性。由于倫理問(wèn)題是比較敏感的話題，增加了數(shù)據(jù)收集的難度，并且受到經(jīng)費(fèi)的限制，樣本數(shù)量略顯不足，可能會(huì)影響樣本的代表性。另外，本研究的樣本的人口統(tǒng)計(jì)特征也還不夠?qū)挿骸１疚难芯繉?duì)象是沈陽(yáng)地區(qū)的消費(fèi)者，并不能代表我國(guó)其他地方消費(fèi)者的非倫理消費(fèi)行為特征，對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者的非倫理消費(fèi)行為在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上的特征有待進(jìn)一步研究。另外，性別和年齡等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量對(duì)消費(fèi)者非倫理行為產(chǎn)生的影響僅僅是表面上的，對(duì)于影響消費(fèi)者非倫理消費(fèi)行為的深層次因素，我們還需要進(jìn)一步的研究。
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倫理本質(zhì)上是發(fā)端于生活中的沖突和失序，西方學(xué)術(shù)界對(duì)信息倫理的研究是同信息技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的社會(huì)生活的沖突和失序緊密聯(lián)系在一起的。本文把這一研究大致分為計(jì)算機(jī)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和現(xiàn)代意義的信息倫理三個(gè)基本階段，該研究總的來(lái)說(shuō)是一個(gè)從關(guān)注具體信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題到關(guān)注整個(gè)信息社會(huì)的倫理問(wèn)題的發(fā)展過(guò)程。
第一階段是20世紀(jì)70年代到80年代初，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用，西方學(xué)術(shù)界最先開(kāi)始了對(duì)計(jì)算機(jī)倫理問(wèn)題的研究。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)極大地改進(jìn)了人們認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的手段，也深刻地改變了人與人之間的交往關(guān)系。較早關(guān)注計(jì)算機(jī)倫理問(wèn)題的是美國(guó)教授W曼納，他最先將倫理學(xué)理論應(yīng)用到生產(chǎn)、傳遞和使用計(jì)算機(jī)時(shí)所出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，從而開(kāi)拓了一個(gè)應(yīng)用倫理研究的新領(lǐng)域一一計(jì)算機(jī)倫理研究。1985年，J*H穆?tīng)栐凇对軐W(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》的論文，對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用中的一些“專業(yè)性的倫理問(wèn)題”進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。07隨后一個(gè)時(shí)期，大量關(guān)于計(jì)算機(jī)倫理的論文和專著不斷涌現(xiàn)，為今后豐富和發(fā)展信息倫理的研究提供了較為充分的理論準(zhǔn)備。
但是，早期的信息倫理研究?jī)H限于計(jì)算機(jī)現(xiàn)象本身，使得其研究范圍十分有限，缺乏研究的理論深度，我們從美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)早期制定的一些職業(yè)道德行為規(guī)范就可以看出這一局限。該協(xié)會(huì)規(guī)定：人們不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人;不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作;不應(yīng)窺探別人的文件;不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊;不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證;不應(yīng)使用或拷貝沒(méi)有付費(fèi)的軟件;不應(yīng)未經(jīng)許可使用別人的計(jì)算機(jī)資源;不應(yīng)盜用別人的計(jì)算機(jī)成果;應(yīng)該考慮所編程序的社會(huì)后果;應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式使用計(jì)算機(jī)等。分析這些“戒律”我們發(fā)現(xiàn)，這些對(duì)使用計(jì)算機(jī)的初淺道德要求，缺乏全面深入的倫理學(xué)理論思考，正如一些國(guó)外學(xué)者所指出的，這些研究“對(duì)與信息技術(shù)和信息系統(tǒng)有關(guān)的倫理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，以及解決這些問(wèn)題的方法缺乏深層次的研究和認(rèn)識(shí)”。537當(dāng)然，這種理論研究的缺陷在計(jì)算機(jī)應(yīng)用的早期可以說(shuō)有其客觀的必然性，因?yàn)閷?duì)某一事物的理論研究往往受制于該研究對(duì)象本身的發(fā)展?fàn)顩r，在計(jì)算機(jī)本身的發(fā)展都處于起步階段時(shí)，我們不能對(duì)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)的研究提出過(guò)高的要求。事實(shí)證明，隨著后來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的興起，這種研究的缺陷得到了全面的彌補(bǔ)。
第二階段始于20世紀(jì)90年代。這一時(shí)期，以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)迅速興起，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了人際交往關(guān)系和信息傳播方式的全方位變革。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活而言，網(wǎng)絡(luò)空間將人置于“虛擬空間”或“虛擬共同體”之中，給人提供了一個(gè)包括信息、知識(shí)、情感等的另一種虛擬生存環(huán)境。人際交往由直接的現(xiàn)實(shí)交流轉(zhuǎn)變成間接的人機(jī)交流，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的首要問(wèn)題就是身份認(rèn)同(Identi抑，身份認(rèn)同是交往活動(dòng)的基礎(chǔ)，它是每個(gè)人對(duì)自身和他人的身份和角色的理解和把握。網(wǎng)絡(luò)空間使身份認(rèn)同問(wèn)題變得復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)樵谔摂M環(huán)境中，每個(gè)人都可以制造出多重身份，“在因特網(wǎng)上，完全沒(méi)有人知道你是誰(shuí)，沒(méi)有人知道你的真實(shí)種族和性別，這種膚色盲和性別盲對(duì)很多人具有積極意義”。[4]正是這種交往的匿名性和隱蔽性，使人可以在虛擬的生活中不承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)，也可以不受任何道德規(guī)范的約束而為所欲為。同時(shí)，極具互動(dòng)性和開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)也徹底改觀了傳統(tǒng)的信息傳播方式，人們可以隨意地從網(wǎng)上獲取需要的各種信息，而且任何人在任何時(shí)候都可以在網(wǎng)上任何信息，網(wǎng)絡(luò)消解了傳統(tǒng)的中心觀念，就如傳播學(xué)大師麥克盧漢所言，“無(wú)處是邊緣，處處是中心。”[5]網(wǎng)絡(luò)使每個(gè)人都可以成為中心，人的主體性得到了充分的張揚(yáng)，但同時(shí)道德他律變得十分松馳，道德自律水平也大幅度降低。
在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，人際交往以及隨之產(chǎn)生的道德活動(dòng)，在廣度和深度上，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法比擬的。這種變化使傳統(tǒng)倫理學(xué)在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)顯得力不從心，傳統(tǒng)倫理學(xué)已無(wú)法容納和概括在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的直接和間接的道德關(guān)系。因此，建立一種新的、適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生存的倫理的迫切性顯現(xiàn)出來(lái)，這就是信息倫理學(xué)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)倫理階段。網(wǎng)絡(luò)倫理雖然突破了早期計(jì)算機(jī)倫理的局限性，將研宄的對(duì)象明確定位于信息領(lǐng)域的倫理問(wèn)題，并直接使用“信息倫理”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但實(shí)際上主要還是研宄網(wǎng)絡(luò)倫理，將視點(diǎn)集中于網(wǎng)絡(luò)的倫理方面，因此，這一時(shí)期的倫理規(guī)范也更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的不道德行為，如“有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其相連的系統(tǒng);商業(yè)性或欺騙性地利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源;盜竊資料、設(shè)備或智力成果;未經(jīng)許可而接近他人的文件;在公共用戶場(chǎng)合作出引起混亂或造成破壞的行為;偽造電子郵件信息等。”!當(dāng)然也包括我們所關(guān)注的如侵犯?jìng)€(gè)人隱私、瀏覽黃色網(wǎng)站、不健康信息等不道德現(xiàn)象。總的說(shuō)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)極大地豐富了信息倫理學(xué)的研宄內(nèi)容，對(duì)促進(jìn)信息倫理的發(fā)展起了重要的作用。
信息倫理學(xué)發(fā)展的第三階段大致始于20世紀(jì)90年代末期和本世紀(jì)初。這一階段信息倫理學(xué)所研宄的范圍已不再僅僅限于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，而是越來(lái)越多地關(guān)注整個(gè)信息社會(huì)的倫理問(wèn)題。德國(guó)的信息科學(xué)家拉斐爾卡普羅教授是這種轉(zhuǎn)變的代表。他的研宄主要偏重于在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)知識(shí)等背景下探討信息研宄、信息科學(xué)教育、信息工作領(lǐng)域中的倫理問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)信息倫理學(xué)應(yīng)是信息社會(huì)的倫理問(wèn)題，而不是計(jì)算機(jī)倫理，也不僅僅是網(wǎng)絡(luò)倫理。他在論著中詳細(xì)地列舉了信息倫理學(xué)應(yīng)研宄和探討的內(nèi)容：信息領(lǐng)域的道德價(jià)值觀的發(fā)展;信息領(lǐng)域新的道德權(quán)利的建立;信息神話;信息理論和實(shí)踐中隱藏的矛盾和意識(shí);信息領(lǐng)域道德沖突的發(fā)展等。1]卡普羅之后，眾多信息倫理研宄專家都開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向整個(gè)信息社會(huì)的倫理問(wèn)題。這一轉(zhuǎn)變將信息倫理學(xué)提高到了一個(gè)新的理論發(fā)展水平，使之成為真正意義上的現(xiàn)代信息倫理學(xué)。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)一直以來(lái)都是信息社會(huì)的重要內(nèi)容，盡管現(xiàn)代信息倫理學(xué)已把研宄領(lǐng)域擴(kuò)展到了信息社會(huì)的各個(gè)方面，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的研宄仍是其主要內(nèi)容之一。
現(xiàn)代意義的信息倫理學(xué)的形成是滿足信息社會(huì)倫理需要的結(jié)果，它用傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀點(diǎn)審視現(xiàn)代飛速發(fā)展的信息技術(shù)在信息社會(huì)中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，除了繼續(xù)關(guān)注計(jì)算機(jī)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理外，它還廣泛研宄信息社會(huì)中諸如信息開(kāi)發(fā)、信息傳播、信息管理和應(yīng)用等方面的倫理準(zhǔn)則和規(guī)范，涉及信息犯罪、信息濫用、個(gè)人隱私、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、信息傳播以及國(guó)家信息安全等多方面的問(wèn)題。現(xiàn)代信息倫理學(xué)以信息技術(shù)和信息社會(huì)為依托，已經(jīng)發(fā)展成一門由信息學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相互交叉融合的新興應(yīng)用倫理學(xué)科。
作為一門正在形成和發(fā)展中的新興應(yīng)用倫理學(xué)科，信息倫理學(xué)旨在以傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念和原則為基礎(chǔ)，通過(guò)建立信息社會(huì)的倫理道德規(guī)范，協(xié)調(diào)信息社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，規(guī)范信息社會(huì)中人的行為，從根本上塑造信息社會(huì)的倫理道德和價(jià)值觀，促進(jìn)信息社會(huì)的良性發(fā)展。
信息倫理學(xué)研宄作為應(yīng)用倫理學(xué)研宄的一個(gè)分支，它把傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念和原則運(yùn)用于解決當(dāng)代信息社會(huì)人類生活和實(shí)踐中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題。因此，從總體上看，信息倫理學(xué)仍然是一種倫理學(xué)研宄，它對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的繼承主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，信息倫理學(xué)所致力于解答的是信息社會(huì)的價(jià)值問(wèn)題，所致力于確立的是信息社會(huì)的價(jià)值原則和行為準(zhǔn)則，它的整個(gè)研宄屬于價(jià)值領(lǐng)域而非事實(shí)領(lǐng)域;其二，信息倫理學(xué)立足并著眼于信息社會(huì)人類自身的需要構(gòu)建倫理體系，它的理論主要不是描述性的、解釋性的，而是導(dǎo)向性的、規(guī)范性的;其三，信息倫理學(xué)的生命和活力在于批判和反思精神，它始終堅(jiān)持對(duì)信息社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活持反思、批判的態(tài)度，不斷致力于現(xiàn)實(shí)的新創(chuàng)造和構(gòu)建。
與此同時(shí)，信息倫理學(xué)研宄作為應(yīng)用倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域，并不只是倫理理論的單純應(yīng)用和推廣，而且是一種創(chuàng)造和構(gòu)建的過(guò)程。它通過(guò)這種新的創(chuàng)造和構(gòu)建把倫理理論具體化，正是這一具體化過(guò)程，不斷發(fā)展和完善了理論倫理研宄，使倫理學(xué)成為富有活力和現(xiàn)實(shí)感的完整理論價(jià)值體系。信息倫理學(xué)拓寬了倫理學(xué)的研宄范圍，開(kāi)辟了倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域。
作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，信息倫理學(xué)已經(jīng)具備了自己特有的研宄對(duì)象和研宄要素。首先是信息社會(huì)道德意識(shí)。信息社會(huì)為其成員提供了充分的自由和充足的選擇機(jī)會(huì)，個(gè)人可以最大限度地去發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己。同傳統(tǒng)社會(huì)的道德意識(shí)相比較，信息社會(huì)的道德意識(shí)摒棄了以往的各種限制和其他社會(huì)因素的影響，而顯得更加淡薄。這種淡薄的道德意識(shí)要求行為主體增強(qiáng)道德自律性，不斷提高自身修養(yǎng)和學(xué)識(shí)。其次是信息社會(huì)道德活動(dòng)。信息社會(huì)的道德活動(dòng)因其活動(dòng)背景(如網(wǎng)絡(luò)空間)的特點(diǎn)而呈現(xiàn)獨(dú)特性、多樣性和隨機(jī)性。這種新型的道德活動(dòng)為信息倫理學(xué)提供了豐富的研宄素材。第三是信息社會(huì)道德關(guān)系。這是一種不確定、簡(jiǎn)單和互動(dòng)的新型道德關(guān)系，它是信息社會(huì)在倫理學(xué)上提出的新問(wèn)題，那就是人們之間有時(shí)雖然沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)交往，卻仍然可以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)交往的基本元素，如情感、信任等。總的來(lái)說(shuō)，信息社會(huì)的新型道德意識(shí)、道德活動(dòng)和道德關(guān)系使信息倫理學(xué)有了獨(dú)特的研宄對(duì)象，使之具有了成為一門學(xué)科的基本完備的理論依據(jù)。
信息倫理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)倫理學(xué)而言，提供的是一種全新的倫理道德體系，這種新的倫理道德體系隨著信息社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。從信息社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)看，信息倫理有其自身獨(dú)有的一些特征。
其一，信息倫理具有開(kāi)放、多元性。信息倫理的開(kāi)放、多元性是由其研宄對(duì)象的開(kāi)放、多元性決定的。開(kāi)放與現(xiàn)代化同步，現(xiàn)代化的社會(huì)必定是開(kāi)放的社會(huì)，可以說(shuō)信息社會(huì)就是一個(gè)開(kāi)放的大系統(tǒng)，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用更是擴(kuò)大了信息社會(huì)的開(kāi)放性。這種開(kāi)放的社會(huì)背景使得相應(yīng)的倫理道德規(guī)范也不再是一個(gè)封閉的體系，而是與整個(gè)信息社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起，在互動(dòng)發(fā)展中指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。開(kāi)放的信息社會(huì)本身也是一個(gè)多元的社會(huì)，信息社會(huì)的多元性為人們的道德選擇和道德判斷提供了多種可能性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，不同國(guó)家、民族、地區(qū)的獨(dú)特倫理道德習(xí)俗，隨著國(guó)際信息交流而進(jìn)入信息倫理領(lǐng)域，也使得信息倫理呈現(xiàn)多元性。信息社會(huì)展示了一個(gè)由多元倫理文化組成的開(kāi)放道德世界，使人們通過(guò)選擇，將之內(nèi)化為自己的行為方式和準(zhǔn)則，從而形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念和倫理精神。
其二，信息倫理具有普遍、共享性。在全球化盛行的時(shí)代，信息具有公認(rèn)的普遍價(jià)值，信息資源是世界范圍的共享資源，信息的跨國(guó)界、跨地域傳播，日益彰顯其普遍、共享性。需要注意的是，信息在不同文化背景的國(guó)家、民族和地區(qū)之間的傳播，勢(shì)必導(dǎo)致不同文化之間的碰撞，也不可避免地引發(fā)不同倫理道德之間的碰撞。一般來(lái)說(shuō)，植根于不同文化土壤中的倫理道德往往具有異質(zhì)性，但如果僅僅局限、束縛于倫理道德的這種異質(zhì)性，就會(huì)否認(rèn)或喪失異質(zhì)文化之間交融互通的可能性，也顯然不利于信息的無(wú)國(guó)界傳播。信息的無(wú)國(guó)界傳播，要求不同主體在認(rèn)識(shí)倫理文化的異質(zhì)性的同時(shí)，更多地關(guān)注不同倫理文化之間的共通性與同一性，這是跨文化交流的基礎(chǔ)。今天人們談?wù)撦^多的普遍倫理或全球倫理，即是基于這一基礎(chǔ)而提出的。因此，作為現(xiàn)代信息社會(huì)的倫理形態(tài)，信息倫理與信息的普遍性和共享性相適應(yīng)，必然會(huì)包含某些普遍倫理或全球倫理的成分，必然具有普遍、共享性。
其三，信息倫理具有自主、自律性。與傳統(tǒng)倫理相比較，信息倫理更注重道德自律。在傳統(tǒng)的面對(duì)面、直接的倫理關(guān)系中，對(duì)個(gè)體行為起重大作用的往往是強(qiáng)大的外界道德輿論壓力，或者稱為他律。而在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息社會(huì)，由于以數(shù)字化的信息為中介，人們享有充分的平等和自由，對(duì)自己的行為擁有極大的自主性，人與人之間的關(guān)系也凸現(xiàn)出間接的性質(zhì)。在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，而個(gè)體的道德自律成了正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)盛行之后，由于網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名性、面具化，道德輿論的承受對(duì)象就變得更為模糊，對(duì)于道德自律的強(qiáng)調(diào)就顯得更為重要了。另外，在信息社會(huì)，人們都強(qiáng)烈意識(shí)到，只有遵循自覺(jué)性，遵守一般道義原則，才可能順利達(dá)到自己的目的。所以，自主、自律性可以看作一種最終的道德訴求并和其他特點(diǎn)共同構(gòu)成信息倫理的基本特征。如果說(shuō)傳統(tǒng)倫理學(xué)也強(qiáng)調(diào)這一特點(diǎn)的話，那么，信息倫理無(wú)非是更加突出這一特點(diǎn)罷了。
信息倫理是信息社會(huì)的倫理反映，信息社會(huì)是由于信息技術(shù)尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的興起而出現(xiàn)的包括信息、知識(shí)、情感的一種嶄新的生存環(huán)境。在這種全新的生存環(huán)境中，各種異質(zhì)的價(jià)值觀念、生活方式通過(guò)多種信息傳播渠道相互交匯、碰撞、融合，拓寬了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研宄視角。信息社會(huì)人們的交往和倫理關(guān)系主要是間接的、多元的和符號(hào)化的，超越了傳統(tǒng)社會(huì)的限制，其廣度和深度是傳統(tǒng)社會(huì)所無(wú)法比擬的，預(yù)示了倫理學(xué)的研宄在信息社會(huì)有著廣闊的發(fā)展前景。
關(guān)注信息社會(huì)的信息倫理，以及信息倫理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，我們的目的是明確指向當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的。當(dāng)代中國(guó)，從整體上來(lái)看，尚未進(jìn)入信息社會(huì)。!我國(guó)社會(huì)變遷的總體特征，是在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)做雙重跨越。這種跨越的主要特點(diǎn)之一是區(qū)域發(fā)展不平衡，在發(fā)展快的地區(qū)，信息社會(huì)的一系列問(wèn)題已經(jīng)初顯端倪。在這種多元社會(huì)背景下，倫理的內(nèi)外沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突更劇烈，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響更深遠(yuǎn)。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的信息倫理學(xué)，對(duì)于我們應(yīng)對(duì)信息社會(huì)帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)，加強(qiáng)信息倫理問(wèn)題研宄和信息倫理建設(shè)意義重大。
構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)信息倫理學(xué)，有助于分析和解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)因信息技術(shù)而導(dǎo)致的倫理失范問(wèn)題。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，計(jì)算機(jī)已經(jīng)大眾化，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，隨之產(chǎn)生的一些倫理道德問(wèn)題越來(lái)越影響著人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中的行為方式，導(dǎo)致的一些倫理失范問(wèn)題也越來(lái)越突出，如信息責(zé)任的歸屬、信息技術(shù)的非法使用、信息的授權(quán)、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)和個(gè)人隱私等。如何規(guī)范我國(guó)現(xiàn)階段人們的行為方式，引導(dǎo)人們正確合理地使用信息技術(shù)，處罰不道德的信息行為，培養(yǎng)人們良好的符合信息時(shí)代道德規(guī)范的行為習(xí)慣等，已成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)信息倫理學(xué)，能為這些問(wèn)題提供合理的解決方案，能為人們的社會(huì)生活提供適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范。
構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)信息倫理學(xué)，有助于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。信息領(lǐng)域的道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一部分，是精神文明建設(shè)在新時(shí)期的新發(fā)展，研宄信息倫理學(xué)是信息社會(huì)給社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出的新課題。
構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)信息倫理學(xué)，不僅能幫助我們占領(lǐng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新興的宣傳陣地，充分運(yùn)用其信息傳輸迅捷、量大的特點(diǎn)，全方位、多角度加強(qiáng)我國(guó)公民基本道德規(guī)范的宣傳和建設(shè)，而且能通過(guò)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)立性和開(kāi)放性，改進(jìn)傳統(tǒng)的宣傳方式和手段，加強(qiáng)對(duì)信息的甄別和優(yōu)化，達(dá)到道德教育的目的。
此外，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)信息倫理學(xué)，可以為信息工作人員提供涉及信息領(lǐng)域的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)行為的倫理準(zhǔn)則，為社會(huì)提供規(guī)范和監(jiān)督信息工作的標(biāo)準(zhǔn)。信息倫理的研宄也有助于信息政策和信息法規(guī)的制定和完善。通過(guò)加強(qiáng)和完善我國(guó)信息倫理學(xué)研宄，還可以為將來(lái)信息社會(huì)的完全到來(lái)提供完備的理論準(zhǔn)備。
必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的信息倫理學(xué)正處于起步階段，其體系的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，需要我們從多角度、多層面進(jìn)行深入思考，我們認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)信息倫理學(xué)的構(gòu)建可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。
廣泛借鑒國(guó)外信息倫理研宄的理論成果。從20世紀(jì)80年代就開(kāi)始的國(guó)外信息倫理學(xué)，作為一門新興的交叉學(xué)科，盡管它還處在發(fā)展和完善中，但其所取得的成果和進(jìn)展，如信息倫理學(xué)的定義、研宄對(duì)象、理論原則等，足以為我國(guó)的信息倫理學(xué)研宄提供借鑒。這就需要我們?cè)诹⒆阄覈?guó)社會(huì)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，善于學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外成熟的信息倫理學(xué)理論成果。
整合中國(guó)傳統(tǒng)倫理資源。中國(guó)具有悠久的倫理文化傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的倫理規(guī)范體系，這種倫理規(guī)范體系產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤之上，依賴于家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)，作用于封閉的文化環(huán)境之中。它以人的非功利性道德自覺(jué)為行為的動(dòng)力和依靠，重私德勝于講公德，因而較少關(guān)注公共領(lǐng)域的道德規(guī)范調(diào)整。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、人與人之間聯(lián)系的不斷加強(qiáng)和復(fù)雜化，傳統(tǒng)倫理越來(lái)越受到挑戰(zhàn)。因此，如何整合中國(guó)傳統(tǒng)倫理資源，吸收和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理中適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的合理元素，是當(dāng)前我國(guó)信息倫理學(xué)研宄的重點(diǎn)之一，也是構(gòu)建我國(guó)當(dāng)前信息倫理學(xué)的重要途徑之一。
加強(qiáng)信息倫理教育。國(guó)外信息倫理學(xué)的發(fā)展是伴隨著信息倫理教育的開(kāi)展而不斷發(fā)展的，國(guó)外不少知名大學(xué)很早就開(kāi)設(shè)了相關(guān)的課程，如因特網(wǎng)與倫理學(xué)、電子前沿的倫理與法律等，通過(guò)對(duì)涉及信息獲取和使用的倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)，有效地促進(jìn)了信息倫理學(xué)的發(fā)展。當(dāng)前國(guó)內(nèi)大眾對(duì)信息倫理的認(rèn)識(shí)和了解還不夠，有關(guān)專家學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研宄也還不夠深入，如果能在高等院校普遍開(kāi)設(shè)信息倫理相關(guān)課程，不僅能促進(jìn)信息倫理學(xué)本身的研宄，而且能為大眾在遭遇具體信息的倫理問(wèn)題時(shí)提供相應(yīng)的理論指導(dǎo)。因此，加強(qiáng)我國(guó)信息倫理教育意義重大。
冷靜客觀地分析學(xué)術(shù)期刊外部環(huán)境，幾組數(shù)據(jù)和現(xiàn)象能夠讓大家更加清醒地意識(shí)到任重而道遠(yuǎn)。譬如：盡管我國(guó)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文已居世界第二，2012年的投稿論文還有可能成為世界第一，但我國(guó)論文影響力尚未進(jìn)入前15位，文章的錄用率僅居28位。盡管我們不以SCI/SSCI論英雄，但全球公認(rèn)的權(quán)威《科學(xué)引文索引-SCI》數(shù)據(jù)庫(kù)里11739期刊總量中，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊的份額只有1.35%；在《烏利希期刊源手冊(cè)》全球23588多份同行評(píng)議的期刊庫(kù)中，美國(guó)有7807種（34%）排第一，英國(guó)有4317種（19%）排第二，中國(guó)的期刊在此表中僅約2％（大約472種，大部分是科技類期刊），這與我們文化大國(guó)的地位極不匹配。同時(shí)，盡管我們極其渴望中國(guó)的期刊走出去，但我們不能小視最近一些出版強(qiáng)國(guó)正在“文化”我們的學(xué)術(shù)資源，打造了一批“中國(guó)內(nèi)容”、“西方出版”的學(xué)術(shù)期刊，尤其是中國(guó)社會(huì)科學(xué)期刊在SSCI庫(kù)中的缺失，很快這些“中國(guó)內(nèi)容”的西方期刊會(huì)填補(bǔ)我們自己留下的空白，那是中國(guó)學(xué)術(shù)期刊又一次失去“碼頭”，導(dǎo)致我們不得不承受版權(quán)外流的痛楚。
由此可見(jiàn)，盡管我們已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)歷史上最繁榮的商業(yè)時(shí)代，但我們的文化產(chǎn)出、學(xué)術(shù)出版，還遠(yuǎn)沒(méi)有占領(lǐng)我們應(yīng)有的制高點(diǎn)；盡管我們的客觀環(huán)境也在不斷地改善，期刊出版業(yè)轉(zhuǎn)企改制的鼓聲已經(jīng)敲響，但是以質(zhì)取量的學(xué)術(shù)期刊是否已經(jīng)做好了迎接市場(chǎng)考驗(yàn)還有待檢驗(yàn)。
沒(méi)有問(wèn)題，也就沒(méi)有挑戰(zhàn)；沒(méi)有目標(biāo)，也就沒(méi)有我們辦刊人施展的舞臺(tái)。打造一批具有全球影響力的中國(guó)品牌期刊是我們這代期刊人的希冀和夢(mèng)想。《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）A輯》（縮寫為JZUS－A），十年如一日，秉承“求是創(chuàng)新，走向世界”的定位，依托國(guó)內(nèi)外編委及近萬(wàn)名國(guó)際同行評(píng)審專家的貢獻(xiàn)與支持，始終在正確的辦刊軌道上強(qiáng)化國(guó)際出版理念，恪守誠(chéng)信、改革創(chuàng)新，在大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）辦刊中做了一些突破性的探索。
接軌國(guó)際，走專業(yè)化之路，快速提升期刊品質(zhì)和國(guó)際聲譽(yù)。學(xué)術(shù)需要學(xué)者在學(xué)術(shù)圈里爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)刊物面向國(guó)際開(kāi)放辦刊是自身發(fā)展的需要，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的需要。為此，學(xué)報(bào)要發(fā)展必須接軌國(guó)際，打破原有大綜合的辦刊格局，采用國(guó)際學(xué)術(shù)期刊的通用出版規(guī)則，走專業(yè)化之路。《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）A輯》是國(guó)內(nèi)最早從涵蓋數(shù)理化及工程等多學(xué)科的綜合性大學(xué)學(xué)報(bào)演變發(fā)展為“應(yīng)用物理與工程”專業(yè)化期刊的代表。
正是在專業(yè)化基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)期刊品質(zhì)的精心打造，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）A輯》的影響快速提升，作為源刊代表，自2000年創(chuàng)辦以來(lái)，成為國(guó)內(nèi)創(chuàng)刊最短時(shí)間內(nèi)分別被EiCompendex、Medline、SCI-E、INSPEC、JST、CA等29家國(guó)際權(quán)威檢索庫(kù)評(píng)估收錄的大學(xué)學(xué)報(bào)。在短短時(shí)間內(nèi)被如此眾多的世界權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)收錄，極大地提升了本刊甚至中國(guó)大學(xué)學(xué)報(bào)的國(guó)際顯示度。從源刊分出的其他兩份專業(yè)性期刊《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）B輯：生物醫(yī)學(xué)&生物技術(shù)》（縮寫為JZUS－B）和《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）C輯》（縮寫為JZUS－C），從投稿量到引用率的不斷提升說(shuō)明刊物在各自的領(lǐng)域已經(jīng)得到研究人員的認(rèn)可、肯定和追蹤。在2011年湯姆森路透科技信息所公布的JCR報(bào)告中，JZUS-A為0.322，JZUS-B為1.027，而JZUS-C在2010年創(chuàng)刊3個(gè)月就被《科學(xué)引文索引SCI》評(píng)估收錄，并有望2012年得到首次影響因子報(bào)告。由此看來(lái)，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）A/B/C》3輯在專業(yè)化、國(guó)際化的辦刊之路上走出了自信。
注重質(zhì)量，用嚴(yán)格的國(guó)際同行評(píng)審體制征服學(xué)術(shù)界與期刊界。作為國(guó)內(nèi)首家大學(xué)學(xué)報(bào)，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）A輯》堅(jiān)持用“文前嚴(yán)審”和“文后跟蹤”的雙軌制嚴(yán)把刊發(fā)文章的學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)。從2002年末開(kāi)始嘗試實(shí)行嚴(yán)格的國(guó)際同行稿件評(píng)審制度，由來(lái)自60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)近萬(wàn)名審稿專家嚴(yán)謹(jǐn)公正的科學(xué)審稿，期刊的退稿率高居78％以上。拒絕平庸，努力發(fā)現(xiàn)、推出具有創(chuàng)新性、實(shí)用性和影響力的論文。2010年本刊網(wǎng)站（zju.省略）又在全球范圍內(nèi)開(kāi)創(chuàng)了“文后跟蹤”的先例，用“全球開(kāi)放同行評(píng)議”、“最新（高）引用和最高下載DOI閱讀”等欄目吸引了一批國(guó)內(nèi)外學(xué)科同行對(duì)本刊發(fā)表的文章進(jìn)行評(píng)議、討論及質(zhì)疑，以此挖掘刊發(fā)論文的影響價(jià)值和學(xué)術(shù)分量。
由此可見(jiàn)，嚴(yán)格的同行評(píng)審不僅把住了質(zhì)量關(guān)，也讓大批作者從評(píng)議中受益匪淺；不僅提高了對(duì)論文撰寫的科學(xué)性、邏輯性以及英文寫作規(guī)范性的認(rèn)識(shí)和水平，也提升了科學(xué)研究的信譽(yù)度。每年來(lái)自發(fā)達(dá)和發(fā)展中國(guó)家約占42％的國(guó)際稿件，以及期刊網(wǎng)站每天國(guó)內(nèi)外1：3的訪問(wèn)比，均說(shuō)明嚴(yán)格的國(guó)際同行評(píng)審已獲得了國(guó)內(nèi)外作者的認(rèn)同，不僅強(qiáng)化了本刊“學(xué)術(shù)質(zhì)量是刊魂”的辦刊宗旨，也極大地提升了中國(guó)科技期刊的國(guó)際形象，讓中國(guó)的學(xué)術(shù)期刊在60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)術(shù)圈內(nèi)有了顯示度。
恪守學(xué)術(shù)誠(chéng)信，抵制學(xué)術(shù)不端，獲得國(guó)際性影響。針對(duì)當(dāng)前國(guó)際上普遍關(guān)注的學(xué)術(shù)誠(chéng)信問(wèn)題，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)高度重視。為推動(dòng)國(guó)內(nèi)期刊的學(xué)風(fēng)建設(shè)，大力倡導(dǎo)科學(xué)研究誠(chéng)信度，學(xué)報(bào)把2008年首次榮獲的國(guó)家基金用在刀刃上，加入了國(guó)際杜絕學(xué)術(shù)不端“CrossCheck”項(xiàng)目，成為其首家中國(guó)會(huì)員，積極抵制學(xué)術(shù)不端，獲得國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和出版界的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。國(guó)際出版者鏈接協(xié)會(huì)（PILA-CrossRef），在不同文種的業(yè)務(wù)宣傳手冊(cè)中《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）的封面與《科學(xué)》（Science）、《新英格蘭醫(yī)學(xué)》（The New England Journal of Medicine）等國(guó)際著名期刊一同作為樣本展示宣傳，并分別在2009年和2010年的“CrossRef季刊”中兩次報(bào)道了浙大學(xué)報(bào)注重學(xué)術(shù)誠(chéng)信方面的各項(xiàng)舉措。
《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）》在學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)方面的成績(jī)已經(jīng)受到業(yè)界的廣泛關(guān)注，被國(guó)內(nèi)外多家媒體轉(zhuǎn)載報(bào)道。2010年歲末，浙大學(xué)報(bào)又喜獲來(lái)自英國(guó)倫敦國(guó)際出版?zhèn)惱砦瘑T會(huì)（COPE）的恭賀通知：“該刊執(zhí)行總編張?jiān)录t等申報(bào)的研究項(xiàng)目《不同學(xué)科典型抄襲案例分析的CrossCheck工作指南》已經(jīng)通過(guò)嚴(yán)格的國(guó)際同行評(píng)審立項(xiàng)，榮獲2011年度COPE首項(xiàng)研究資助項(xiàng)目”。這是COPE自2008年啟動(dòng)研究基金以來(lái)，全球資助的第6項(xiàng)研究課題，也是非歐美國(guó)家的學(xué)術(shù)期刊編輯首次榮獲的研究基金項(xiàng)目，此項(xiàng)目的獲取提升了中國(guó)學(xué)術(shù)期刊的國(guó)際影響力和中國(guó)編輯的話語(yǔ)權(quán)。在2011年COPE主辦的第一期會(huì)刊《倫理編輯（Ethics Editing）》上正式發(fā)表了《中國(guó)首次榮獲國(guó)際出版?zhèn)惱砦瘑T會(huì)基金項(xiàng)目》的消息。同時(shí)，筆者2011年7月接到國(guó)際出版者鏈接協(xié)會(huì)（PILA-CrossRef）的執(zhí)行總裁的邀請(qǐng)，在2011年11月的會(huì)員年會(huì)上做30分鐘的特邀報(bào)告，這也是中國(guó)編輯獲取國(guó)際出版話語(yǔ)權(quán)的一次機(jī)會(huì)。
堅(jiān)持“走出去”，靈活多樣擴(kuò)大國(guó)際視野。為快速打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)，2006年，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）》與全球著名的科技和醫(yī)學(xué)（STM）出版商施普林格（Springer）進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)刊物電子內(nèi)容由Springer Link數(shù)字化出版平臺(tái)向全球，積極開(kāi)發(fā)期刊學(xué)術(shù)交流的國(guó)際市場(chǎng)，通過(guò)這種借船出海的合作模式，學(xué)報(bào)英文版全文下載量連續(xù)幾年在Springer的中國(guó)科學(xué)圖書館項(xiàng)目約90份刊物中名列前茅。
為做好“走出去”工作，期刊編輯們?cè)谧龊帽韭毠ぷ鞯那疤嵯拢e極參與國(guó)際出版活動(dòng)，追求新知識(shí)，關(guān)注和研究國(guó)際出版業(yè)的不斷變革的新理論和新技術(shù)。通過(guò)在實(shí)際工作中的切磋實(shí)踐，期刊編輯相繼在國(guó)內(nèi)外著名期刊上發(fā)表了中英文研究論文達(dá)30多篇，相繼加入了ALPSP(全球?qū)W術(shù)與專業(yè)出版者協(xié)會(huì))、SSP（美國(guó)學(xué)術(shù)出版學(xué)會(huì)）、PILA(國(guó)際出版者鏈接協(xié)會(huì))等國(guó)際行業(yè)協(xié)會(huì)組織，成為其中唯一或少有的中國(guó)會(huì)員之一。另外，2011年筆者被全球?qū)W術(shù)與專業(yè)出版者協(xié)會(huì)選為來(lái)自中國(guó)的首位理事會(huì)委員。這些平臺(tái)為學(xué)報(bào)提供了與國(guó)際同行業(yè)務(wù)交流的機(jī)會(huì)，也為中國(guó)期刊編輯爭(zhēng)取了一定的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。
在“走出去”的同時(shí)，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（英文版）》十分注重體現(xiàn)華夏人文氣質(zhì)，構(gòu)建學(xué)術(shù)文化橋梁。編輯們認(rèn)為，學(xué)術(shù)沒(méi)有國(guó)界，辦高水平英文學(xué)術(shù)期刊，聘請(qǐng)國(guó)際同行做評(píng)委，既可以防止國(guó)內(nèi)學(xué)報(bào)在快速發(fā)展階段中所出現(xiàn)的一些學(xué)術(shù)浮躁、人情關(guān)系，以及語(yǔ)言先天不足等負(fù)面影響，也有利于作者與國(guó)際同行們?cè)趯W(xué)術(shù)上碰撞提升、比較差距、挖掘靈感，還可以吸引一些國(guó)外審稿人高水平的研究論文投向期刊。在這個(gè)過(guò)程中，期刊不僅負(fù)有學(xué)術(shù)功能，還負(fù)有文化交流的使命。正是緣于這種文化交流的使命感，編輯們提出了“如何讓國(guó)際專家們?cè)跒槠诳u(píng)審的過(guò)程中體味到中國(guó)文化的深邃內(nèi)涵”的命題。為此，浙大學(xué)報(bào)一方面通過(guò)網(wǎng)站積極宣傳中國(guó)文化博大精深的底蘊(yùn)，另一方面在交往過(guò)程中精心設(shè)計(jì)制作“華夏文明”、“神州大地”、“北京奧運(yùn)”、“文房四寶”及“中國(guó)書法”的系列主題的圣誕文化卡等小物件，作為辛勤工作的贈(zèng)禮，向國(guó)際學(xué)術(shù)審稿專家們表達(dá)真摯的謝意。此舉既讓他們由衷地感受到為刊物審稿的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，又體味到了中華民族的人文情懷。正如一位來(lái)自美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)的沃什伯恩（Washburn）教授、物理學(xué)審稿專家來(lái)信所言，“在當(dāng)今這個(gè)有點(diǎn)冷漠和人性化不足的職業(yè)世界里，你們的姿態(tài)表達(dá)了一份文化的優(yōu)雅和美。”借助文化構(gòu)建了與國(guó)際學(xué)者們交流的橋梁，產(chǎn)生了良好的互動(dòng)作用，如磁石一般吸引住了一批優(yōu)秀的審稿者、讀者和作者，依靠他們?yōu)槠诳癄I(yíng)造了一塊可持續(xù)發(fā)展的空間。
