時(shí)間：2022-04-30 10:50:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化教育學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、德國文化教育學(xué)倡導(dǎo)的教學(xué)價(jià)值觀
誕生于德國的文化教育學(xué)是20世紀(jì)西方最重要的教育哲學(xué)流派之一。作為一個(gè)教育流派，文化教育學(xué)的思想先導(dǎo)為狄爾泰，而在狄爾泰之后，李特、斯普朗格、諾爾、福利特納、鮑勒諾夫也都是這一教育流派的重要代表人物。德國文化教育學(xué)的理論深邃、系統(tǒng)，不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，而且具有一定的歷史視野。其中，對體驗(yàn)、表達(dá)、理解、喚醒、陶冶等問題的探討尤其具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。
1．體驗(yàn)。“體驗(yàn)”是狄爾泰教育思想的核心概念。狄爾泰的“體驗(yàn)觀”超越了“經(jīng)驗(yàn)”的局限性，破除了教育場域里主體與客體二元對立的外在關(guān)系，使人真正回歸到自身發(fā)展完善的道路上，開拓了人向自身探索的新途徑。狄爾泰的“體驗(yàn)觀”在其教育哲學(xué)體系中占有極為重要的地位，這一觀念的核心思想與獨(dú)特之處給我國的傳統(tǒng)課堂教學(xué)改革指明了方向。
2．表達(dá)。狄爾泰所倡導(dǎo)的“表達(dá)”是人類探索外部世界，建構(gòu)自身生命體系的重要出路。表達(dá)“使得個(gè)人能超越自身的局限而走向廣漠的人的生活世界，并享有豐富的精神生活，使人類生活成為可能，也使得人的教育成為可能。”在表達(dá)中，個(gè)體不僅可以把握當(dāng)下，更能對話過去，展望未來。而在這種過去、現(xiàn)在與未來的整合中，個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)世界與人類廣袤的表達(dá)世界豁然貫通，個(gè)體生活被賦予歷史性的本質(zhì)和深度。而這，正是教育的核心與本質(zhì)之所在。
3．理解。狄爾泰認(rèn)為，所謂“理解”，即是“我們理解體現(xiàn)在一個(gè)物質(zhì)符號中的精神現(xiàn)象的活動”。而福利特納作為解釋學(xué)教育學(xué)思想的集大成者也提出了自己對“理解”的看法。福利特納認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以“理解視界”為出發(fā)點(diǎn)，所謂“視界”即指人的前判斷，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，就已經(jīng)帶著從家庭和周圍環(huán)境中所得到的零散知識參與學(xué)習(xí)，這就構(gòu)成了他們的前判斷體系和理解視界。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分利用這種“理解視界”，使學(xué)生在增長知識的同時(shí)，獲得多方面的發(fā)展。
4．喚醒。斯普朗格通過對人的本體結(jié)構(gòu)重要特征的揭示，提出“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”此外，鮑勒諾夫從生命哲學(xué)上也賦予了喚醒本體論的含義，在鮑勒諾夫看來，只有當(dāng)教師以其恰當(dāng)?shù)姆椒ê蜁r(shí)機(jī)給學(xué)生以心靈上的震撼，才會空前增加學(xué)生的自我覺醒和自我意識。
5．陶冶。“陶冶”是李特提出的文化教育學(xué)范疇中的一個(gè)重要概念。在李特看來，正是有教育者和被教育者，才構(gòu)成生動的陶冶過程。而被教育者是陶冶的目標(biāo)，是陶冶全過程的重心所在。同時(shí)，被教育者由于其所處的地位和境況的不同，以及性格、氣質(zhì)的差異，又呈現(xiàn)出千差萬別的“陶冶可能性”。因此，就要求教育者注意被教育者的“陶冶可能性”，因材施教，方可收到滿意的陶冶效果。
二、德國文化教育學(xué)對我國當(dāng)前課堂教學(xué)價(jià)值觀改革的啟示
我國當(dāng)前的課堂教學(xué)價(jià)值觀主要存在以下問題:重理性認(rèn)知，輕生活體驗(yàn);重理智訓(xùn)練，輕精神世界的建構(gòu);重知識灌輸，輕主體意識的培養(yǎng)。德國文化教育學(xué)所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)”“表達(dá)”“理解”“喚醒”“陶冶”等教學(xué)觀，恰恰與我國當(dāng)前的課堂教學(xué)觀形成了鮮明的對比，其理論觀點(diǎn)對改革我國當(dāng)前的課堂教學(xué)價(jià)值觀具有重要的啟示意義。
1．體驗(yàn)性———在體驗(yàn)中深化課堂教學(xué)的意蘊(yùn)。首先，要提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主體性體驗(yàn)。教師要尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生生命的一部分。其次，要加強(qiáng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的過程性體驗(yàn)。教師要注重學(xué)生的全體參與全程參與。最后，要深化學(xué)生在課堂中的情感體驗(yàn)。
2．表達(dá)性———在表達(dá)中煥發(fā)課堂教學(xué)的生機(jī)。“表達(dá)”教學(xué)觀蘊(yùn)含在課堂教學(xué)的整個(gè)過程中。教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，把表達(dá)的權(quán)力還給學(xué)生，使他們能夠體驗(yàn)到活動的樂趣，從而喚醒學(xué)生多樣化的表達(dá)。
3．理解性———在理解中實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的整合。第一，在學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系上。理解意味著一種視界的融合，個(gè)體通過視界融合從而不斷地?cái)U(kuò)大了自己原有的視界，并形成一個(gè)全新的視界。第二，在教師與學(xué)生的關(guān)系上。理解意味著教學(xué)過程是一種教師與學(xué)生之間的相互溝通和相互理解。第三，在學(xué)生與自我的關(guān)系上。理解意味著教學(xué)過程也是一個(gè)學(xué)生的自我認(rèn)識和自我理解的過程。以上三種“理解”是貫穿于課堂教學(xué)始終的，學(xué)生只有真正地走進(jìn)教材、走向他人、走入自我，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能的最大發(fā)展。
4．喚醒性———在喚醒中提升課堂教學(xué)的品質(zhì)。“喚醒”作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動力，它的載體便是言語的使用。在教學(xué)過程中，教師為了更好地踐行“喚醒觀”，不僅要注意自己的言行，更要注重情感的投入，把“愛”作為喚醒學(xué)生心靈的一劑良藥。因此，教師要不時(shí)地對學(xué)生給予稱贊和鼓勵，喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求，使學(xué)生切身感受到自己具有無限的潛力和發(fā)展的可能。
5．陶冶性———在陶冶中升華課堂教學(xué)的內(nèi)涵。“陶冶”是對人的心靈加以影響和塑造，因而它與情感是分不開的。由此，實(shí)施陶冶的最佳策略便是“以情動人”。一方面，教師要有良好的情感品質(zhì)，能夠用體貼入微的情感來感染學(xué)生，使其受到精神上的陶冶，獲得強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)。另一方面，教師要有正向的意志品質(zhì)，對學(xué)生產(chǎn)生榜樣的力量。
三、結(jié)語
【論文關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 中醫(yī)藥文化 中醫(yī)藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫(yī)藥高專院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專人才應(yīng)具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。各地鄉(xiāng)土文化是祖國傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。
一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時(shí)每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。
1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任
中醫(yī)藥高專教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)專科層次的實(shí)用中醫(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來，學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。
2中醫(yī)藥高專應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育
在高職高專教育強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學(xué)制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué)，生源素質(zhì)較差等原因，中醫(yī)藥高專院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯誤地認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學(xué)降低到市場經(jīng)濟(jì)的附屬地位，市場需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷對路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”
醫(yī)學(xué)是對生命充滿人文關(guān)懷的科學(xué)和實(shí)踐活動，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué)，學(xué)生就會成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學(xué)生很難真正理解中醫(yī)，也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統(tǒng)文化‘從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學(xué)生易于接受。所以，不論課時(shí)有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對中醫(yī)藥高專來說是必需的。
3中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育的途徑
鄉(xiāng)土文化教育是一個(gè)長期的過程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學(xué)之始終，分階段實(shí)施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學(xué)制短、課時(shí)緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)形式可以靈活安排，可通過開設(shè)課程，組建興趣小組，建立專題網(wǎng)站進(jìn)行輔導(dǎo)，舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識競賽等多種途徑實(shí)現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程，納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃之中，前4個(gè)學(xué)期均開設(shè)，每學(xué)期32學(xué)時(shí)，教師和教學(xué)時(shí)間不固定，靈活安排，重在營造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)生的方法，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。
3. 1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
(1)開展鄉(xiāng)情教育，強(qiáng)化學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。每個(gè)學(xué)生對家鄉(xiāng)都有或多或少的認(rèn)識，但由于當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育對鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學(xué)生對家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周，學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時(shí)間，用4-6個(gè)學(xué)時(shí)向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來規(guī)劃等，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強(qiáng)化學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區(qū)，學(xué)生入學(xué)時(shí)就對學(xué)生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區(qū)沿線城市未來的發(fā)展，頓時(shí)使學(xué)生開拓了視野，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認(rèn)同感。
(2)開展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個(gè)地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過系統(tǒng)研究整理后，在新生入學(xué)時(shí)開展1次本地中醫(yī)藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實(shí)訓(xùn)室等，使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實(shí)訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園，并講解長江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學(xué)生一開始便對中醫(yī)藥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)
革新性學(xué)術(shù)知識主要指挑戰(zhàn)美國主流學(xué)術(shù)并反映了社會多樣性的知識。這種知識擴(kuò)寬了歷史和文學(xué)等文化標(biāo)準(zhǔn)的理念、范式和觀點(diǎn)，不贊同主流學(xué)術(shù)知識的宗旨，即知識能夠保持中立和客觀，不受人類利益和價(jià)值觀的影響。這種知識體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對知識本質(zhì)的觀點(diǎn)。革新性學(xué)術(shù)知識認(rèn)為知識受到了人類利益的影響，所有的知識都是權(quán)力和社會關(guān)系在社會中的體現(xiàn)，并認(rèn)為知識建構(gòu)的一個(gè)重要目標(biāo)就是幫助社會進(jìn)步，使其更公平和人性化。此外，班克斯的多元文化教育理論體系所具有的實(shí)踐性、課程的文化構(gòu)建性、研究的規(guī)范性與經(jīng)驗(yàn)性特征都進(jìn)一步說明了該理論體系的革新性特征。
直指實(shí)踐的革新性多元文化教育研究
實(shí)踐性研究（praxis-orientedresearch）以解決教育實(shí)踐中的問題為目的，而不以客觀“描述”和“解釋”教育現(xiàn)象為目的。如果說實(shí)證研究和思辨研究的主要目的都是為了解釋教育世界，那么教育實(shí)踐性研究的主要目的是為了改造教育世界，為現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的教育問題指出切實(shí)可行的路徑及方法。石中英教授在《論教育實(shí)踐的邏輯》一文中引用了布迪厄的實(shí)踐理論并比較系統(tǒng)地闡釋了“教育實(shí)踐的邏輯”的概念。他提出，把“各種教育實(shí)踐共同分享和遵守的一般形式、結(jié)構(gòu)或內(nèi)在法則稱為‘教育實(shí)踐的邏輯’，它是教育實(shí)踐工作者身處其中但又未必完全清晰和無法逃脫的文化系統(tǒng)，是各種具體教育實(shí)踐樣式得以存在、得以展開并在交流中走向未來的內(nèi)在法則”。
革新性多元文化教育的實(shí)踐性存在于多元文化教育的概念及目標(biāo)之中。班克斯將多元文化教育定義為一種“理念”、一種“教育改革運(yùn)動”或一種“歷程”［2］，其基本訴求是要拓展所有學(xué)生的視野，消除不同的偏見與歧視，以接近真正的教育機(jī)會均等或公平。將多元文化教育等同于“教育改革運(yùn)動”，以及對“過程性”的強(qiáng)調(diào)都是以實(shí)踐性為導(dǎo)向的。除了多元文化教育概念與目標(biāo)的實(shí)踐性特征外，班克斯的多元文化教育理論始終圍繞著文化多樣性在教育實(shí)踐中的作用及應(yīng)用，并以平等與社會正義等因素為其核心價(jià)值主張，體現(xiàn)了多元文化教育的道德性及關(guān)懷性。他的教育理論在教育實(shí)踐上重視課程與教材的設(shè)計(jì)與應(yīng)用、受教者的社會文化背景，強(qiáng)調(diào)“平等教學(xué)法”（equitypedagogy）的教學(xué)與學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)，重視教育工作者的文化知識與對學(xué)生的族群敏感度，以及學(xué)校與社區(qū)的互動，以協(xié)助學(xué)生認(rèn)識與理解自己與他人的文化，理解并包容來自不同群體的人的文化。最終使學(xué)生通過多元文化教育提升自身的知識與技能，并在不同文化層次中發(fā)揮作用，以在生活實(shí)踐中改變社會環(huán)境中的不公正現(xiàn)象。革新性多元文化教育的內(nèi)容及教學(xué)策略具有豐富的實(shí)踐性及應(yīng)用性。班克斯更為重要的理論建構(gòu)工作是多元文化教育的5個(gè)維度理論①、課程改革理論及教學(xué)策略等理論。教育者們可以直接使用這些理論體系來設(shè)計(jì)和評價(jià)他們的教學(xué)實(shí)踐。班克斯設(shè)計(jì)了一系列表格（checklist）來幫助教師設(shè)計(jì)多元文化教育的課程設(shè)計(jì)策略，并幫助教育管理者評價(jià)學(xué)校的多元文化教育的實(shí)施情況。比如他設(shè)計(jì)的衡量學(xué)校多元文化教育程度的表格，其中有一系列詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，如政策申明、教職員工態(tài)度、學(xué)校人員組成、課程、家長參與、教學(xué)策略、教材等。在一項(xiàng)長達(dá)4年的跨學(xué)科研究中，班克斯和他的團(tuán)隊(duì)就學(xué)校教育與文化多樣性的關(guān)系提出了12個(gè)基本原則，并依據(jù)這些原則設(shè)計(jì)了包含62個(gè)檢驗(yàn)問題的表格來供教育實(shí)踐者設(shè)計(jì)與檢驗(yàn)他們學(xué)校的教師教育、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，學(xué)校的人際關(guān)系，以及學(xué)校的管理、組織和評估狀況。
此外，革新性多元文化教育的實(shí)踐性還體現(xiàn)在教學(xué)的實(shí)驗(yàn)與設(shè)計(jì)中。一些學(xué)者和組織根據(jù)班克斯的理論進(jìn)行多元文化教育課程設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)，其中班克斯比較認(rèn)可Vavrus、Ozcan等人的研究。還有教育研究者使用了班克斯的多元文化教育課程理論進(jìn)行了學(xué)校的多元文化教育課程設(shè)計(jì)與改革，比如賓夕法尼亞州立大學(xué)的AndrewJackson在2001年夏季使用班克斯的多元文化教育課程理論設(shè)計(jì)了賓夕法尼亞州立大學(xué)的夏季教師教育研究課程———“研究者話語中的種族、民族、宗教及性別等多樣性問題”，其中對學(xué)校的150多位師生做了問卷調(diào)查，并撰寫了博士論文來驗(yàn)證班克斯課程理論對大學(xué)多元文化教育課程的幫助。Immaculata大學(xué)的博士生MilesA.Edwards對美國賓州東南部的3位社會科教師使用班克斯多元文化教育理論進(jìn)行的課程設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究。此研究表明班克斯的課程設(shè)計(jì)理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且容易使用［4］。Eryca使用班克斯的“課程檢驗(yàn)清單”來驗(yàn)證6個(gè)學(xué)區(qū)的社會科教材，發(fā)現(xiàn)這些教材沒有足夠體現(xiàn)“文化涵化與語言和女性的作用”；而且有些學(xué)校的課程屬于添加模式，個(gè)別進(jìn)入了社會行動模式［5］。學(xué)者ChristieA.Linskens使用班克斯的多元文化教育課程發(fā)展理論來設(shè)計(jì)Mar-quette大學(xué)一年級法學(xué)院的課程，其中使用了班克斯歸類的知識，即在課程設(shè)計(jì)上通過發(fā)展事實(shí)、概念、概括性知識（generalization）作為課程設(shè)計(jì)策略，并取得了較好的教學(xué)效果。
上述研究表明班克斯的多元文化教育理論可以被應(yīng)用于不同學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中。多元文化教育實(shí)踐的主要目標(biāo)是提升有色人種學(xué)生的教育水平，促進(jìn)教育公平，改善學(xué)校及相關(guān)社會環(huán)境中的人際關(guān)系，最終使得社會更加人性化。要實(shí)現(xiàn)多元文化教育的終極性的社會改良目標(biāo)，不是一個(gè)教育家或者某種教育可以做到的。社會的政治與經(jīng)濟(jì)改革和學(xué)校范圍內(nèi)的教育改革應(yīng)該同步進(jìn)行，教育改革始終需要能夠切實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的理論。此外，教育家與教育研究者在學(xué)校環(huán)境外所發(fā)揮的作用是有限的，因此他們在教育領(lǐng)域開展的理論研究是必要的，也是可控的。教育是一個(gè)長期的過程，教育理論家的理論也需要經(jīng)過長期的實(shí)踐來驗(yàn)證，例如贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論就經(jīng)過了20年的實(shí)踐性驗(yàn)證。班克斯的多元文化教育理論也需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展并經(jīng)受驗(yàn)證。#p#分頁標(biāo)題#e#
更新課程文化的多元文化教育研究
教育是文化實(shí)踐中的一環(huán)，各文化族群都有其教育活動。多元文化教育的重心不僅在教育，更要關(guān)注到文化。文化研究通常致力于關(guān)注社會中弱勢群體的利益，解構(gòu)支配性權(quán)勢集團(tuán)的文化概念，揭穿、批判這些概念與意識形態(tài)在不平等社會中的作用。因此，文化研究具有重新發(fā)現(xiàn)與評價(jià)邊緣群體文化的研究機(jī)制。革新性多元文化教育理論是從文化的知識學(xué)基礎(chǔ)來建構(gòu)新的課程文化。班克斯的多元文化教育研究從革新性學(xué)術(shù)知識（transformativeacademicknowledge）的角度來強(qiáng)調(diào)族群文化研究及使用。革新性學(xué)術(shù)知識包括挑戰(zhàn)美國主流學(xué)術(shù)知識，擴(kuò)寬了歷史和文學(xué)等文化標(biāo)準(zhǔn)的理念、范式和觀點(diǎn)［7］。
革新性學(xué)術(shù)知識認(rèn)為，知識受到了人類利益的影響，體現(xiàn)了社會中的權(quán)力關(guān)系。主流群體的知識體現(xiàn)了社會精英階層的知識，并在學(xué)校教育中有意或無意地排除了有關(guān)少數(shù)群體的文化。知識建構(gòu)的一個(gè)重要目標(biāo)就是幫助社會進(jìn)步，使其變得更公平和更人性化。在學(xué)校教育中，知識經(jīng)驗(yàn)作為被提煉的文化而成為教育的重要內(nèi)容與載體。因此，文化的多樣性在一定程度上表現(xiàn)為知識的多樣性。學(xué)校教育選取什么教育內(nèi)容，是在一定知識價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。就此問題，班克斯的多元文化教育強(qiáng)調(diào)了不同族群所具有的文化價(jià)值及對他們社會生存所有的工具性意義。學(xué)校教育文化選擇若不能充分反映文化的多樣性，就會缺乏考慮學(xué)習(xí)主體的多樣化需求，這將使得學(xué)生在獲得一種文化價(jià)值的同時(shí)又放棄了其原生的文化價(jià)值，因而可能會成為其自身文化群體的“邊緣人”，他們將為此付出一定的心理代價(jià)。班克斯的多元文化教育理論挖掘了少數(shù)族群的教育本質(zhì)、意義與功能，并試圖以此為基礎(chǔ)來評價(jià)和改變學(xué)校教育的入學(xué)機(jī)會、課程、教學(xué)、評估及學(xué)校環(huán)境因素。學(xué)校教育的受眾均來自不同的文化群體，班克斯的多元文化教育理論包含了主流及少數(shù)群體的文化。因此，多元文化教育作為一種基本教育，可以提供給所有受教育者，而不是僅適用于少數(shù)或弱勢受教育者。將教育視為文化實(shí)踐之環(huán)節(jié)時(shí)，多元文化教育的革新性意義在于喚起不同文化群體的文化主體意識，并增強(qiáng)對異文化間的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解，從而使其進(jìn)入自我轉(zhuǎn)化的“增能”（empowering）過程。
注重規(guī)范性的革新性多元文化教育理論
班克斯傾向于研究的規(guī)范性（normative）。“規(guī)范”就是評判事物的行為標(biāo)準(zhǔn)或尺度，規(guī)范性即能夠衡量事物的準(zhǔn)則性。班克斯在很多作品中多次提到“應(yīng)該”（should）這個(gè)詞。規(guī)范性研究探討著應(yīng)該怎樣做才能達(dá)到教育公平，涉及了道德及價(jià)值判斷的應(yīng)然性問題。根據(jù)德國學(xué)者布列欽卡（Brezinka，W.）的見解，教育學(xué)對教育實(shí)踐的規(guī)范與指導(dǎo)主要體現(xiàn)在理想規(guī)范與行為規(guī)范兩個(gè)方面［8］。班克斯對多元文化教育的各個(gè)因素都有所規(guī)范，具體涉及多元文化教育目的、教育者、教育活動、教育內(nèi)容的規(guī)范等。班克斯在不同時(shí)期對多元文化教育以上不同因素有所偏重。他主要通過一些制度性、技術(shù)性的規(guī)則與建議對教育者和受教育者提出要求，進(jìn)行指導(dǎo)，告訴人們“怎么辦”。班克斯以非常容易理解的方式，為教育組織（學(xué)校等）、教育行為主體（學(xué)校中的教師、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)者）提供符合倫理的、有效的、可轉(zhuǎn)為應(yīng)用于具體情景中的教育操作技能與方法，比如他所設(shè)計(jì)的多元文化學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)量表，非常詳細(xì)地為教育工作者提供了多元文化學(xué)校的改革與評估標(biāo)準(zhǔn)。在《文化多樣性與教育》一書的第十五章中，班克斯還詳細(xì)列舉了長達(dá)23條的多元文化教育的課程指導(dǎo)原則。
在以上各領(lǐng)域中他最偏重的是多元文化教育的內(nèi)容，即他所倡導(dǎo)的以革新性知識為基礎(chǔ)的課程改革問題。對于不同時(shí)代的教育學(xué)來說，都需要對19世紀(jì)英國教育家斯賓塞（Spencer，H.）提出的“什么知識最有價(jià)值”（Whatknowledgeisofmostworth）以及現(xiàn)代教育學(xué)者阿普爾（Apple，M.W.）的“誰的知識最有價(jià)值”（Whoseknowledgeisofmostworth）等價(jià)值性問題作出回答，對當(dāng)下的教育知識選擇作出規(guī)范性要求。班克斯的教育學(xué)理論發(fā)揮了規(guī)范和指導(dǎo)教育實(shí)踐的功能，在他多年的教學(xué)過程中不斷發(fā)展并為多元文化教育實(shí)踐者提供理論支持。班克斯的多元文化教育革新性課程理論包含了較強(qiáng)的道德觀。學(xué)生在掌握跨學(xué)科知識的概念與問題時(shí)，應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行價(jià)值觀與道德的探尋，以產(chǎn)生清晰的價(jià)值觀來引導(dǎo)具有反思性的個(gè)人及公民行動。這個(gè)過程需要在具有民主氣息的課堂中展開，學(xué)生能夠自由地表達(dá)他們的價(jià)值選擇，了解不同價(jià)值觀之間的沖突，思考不同價(jià)值選擇可能帶來的結(jié)果，并能夠在保持人類尊嚴(yán)、平等和美國核心價(jià)值觀的前提下來做出具有道德性的選擇。班克斯分析了一個(gè)9步價(jià)值探尋模式來幫助學(xué)生澄清價(jià)值并做出反思性的道德抉擇［10］。革新性多元文化教育的另一規(guī)范性層面是提出培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的批判性思維技能，使他們成為能適應(yīng)多元文化社會的人才，并具備參與民主行為的知識、態(tài)度、技能和決心，成為拉近社會理想與現(xiàn)實(shí)的動力。班克斯就此具體提出了10步發(fā)展批判性思維技能的方法。
總體來看，革新性多元文化教育的規(guī)范性是統(tǒng)籌于班克斯一向倡導(dǎo)的推進(jìn)人類尊嚴(yán)、平等和社會正義的核心價(jià)值觀之中的。班克斯始終倡導(dǎo)這一原則來規(guī)范多元文化教育之目的、知識的選擇及課程標(biāo)準(zhǔn)。
強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性的革新性多元文化教育理論
班克斯的多元文化教育理論是一種經(jīng)驗(yàn)性理論（empiricaltheory）②。經(jīng)驗(yàn)性理論強(qiáng)調(diào)理論的建構(gòu)須有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的根據(jù)，同時(shí)運(yùn)用科學(xué)的方法，客觀地驗(yàn)證事物及現(xiàn)象的本質(zhì)，并據(jù)此做出評判，以求得準(zhǔn)確的解釋及結(jié)論。班克斯公民教育理論是從經(jīng)驗(yàn)性角度來建構(gòu)的。規(guī)范性理論與經(jīng)驗(yàn)性理論在班克斯的多元文化教育理論體系中相輔相成，共同在他的理論建構(gòu)中發(fā)揮作用。班克斯在《種族、文化與教育》一書中講述了自己的教育經(jīng)歷，這種教育經(jīng)歷及其體驗(yàn)使我們理解到教師及教育研究者（尤其是他所提到的革新性學(xué)者）的個(gè)人化實(shí)踐知識。這使得閱讀其著作的人能夠理解他的多元文化教育的獨(dú)特之處，甚至在教育實(shí)踐及研究之中能夠進(jìn)行自我反思與自我喚醒。西方經(jīng)驗(yàn)主義范式的假設(shè)是：經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的知識是中立并且客觀的，其原理有廣泛適用性。這種的經(jīng)驗(yàn)范式較少探討研究者與學(xué)者的價(jià)值、參照系及規(guī)范性的立場。
班克斯的經(jīng)驗(yàn)研究認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是受到研究者的文化、利益、價(jià)值觀的影響，他通過自身的經(jīng)驗(yàn)并從不同的文化群體及社會階層群體的角度來看待人類經(jīng)驗(yàn)，以此來揭示族群、社會階層、性別等在知識建構(gòu)中的影響，從而站在了更高的認(rèn)識論領(lǐng)地。班克斯教育理論的轉(zhuǎn)變過程也一直沒有離開經(jīng)驗(yàn)研究。在20世紀(jì)60年代末他由經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義出發(fā)來研究黑人教育學(xué)及多民族教育學(xué)，90年代初轉(zhuǎn)變到具有后現(xiàn)代特征的批判理論導(dǎo)向的多元文化教育學(xué)。他的知識建構(gòu)理論具有明顯的后現(xiàn)代主義特征，挑戰(zhàn)了實(shí)證主義關(guān)于人類價(jià)值、知識及行為的設(shè)想。然而他的這種傾向到90年代末有所減退，又回轉(zhuǎn)至經(jīng)驗(yàn)主義。此時(shí)他在研究知識的社會學(xué)中，對KarlMannheim之理論進(jìn)行引用。又使用了標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會研究經(jīng)驗(yàn)主義的框架來表述他的多元文化教育的核心概念和目標(biāo)。他的理論發(fā)展一直圍繞著一種經(jīng)驗(yàn)的政治和道德的維度，這也是他離開后現(xiàn)代主義的一個(gè)原因。#p#分頁標(biāo)題#e#
班克斯革新性多元文化教育理論的啟示
先生提出“文化自覺”，意思是要學(xué)者首先要了解自己的文化，其次要學(xué)會尊重、理解和欣賞研究其他民族的文化，研究“我文化”和“他文化”在人文世界中的角色和貢獻(xiàn)［13］，從而清楚地認(rèn)識自己的群體文化在不同文化層級中的地位。班克斯對自己及一些革新性知識分子的經(jīng)驗(yàn)性研究就是要看透自己的局限性，看到權(quán)力階層對邊緣群體的約束，從而創(chuàng)建革新性知識的理論，以及以此為基礎(chǔ)的多元文化教育理論體系，以幫助受壓制及處境不利群體通過教育來改變自身狀況，使得自身生存的社會更為人性化。由于班克斯的論述是以美國的社會和文化為背景的，他的研究經(jīng)歷與結(jié)論不能照搬到我國的教育研究中，然而，反思班克斯革新性多元文化教育理論，對我國的多元文化教育的研究內(nèi)容、方向及研究方法等都具有借鑒意義：
1.應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注不同文化群體的文化屬性
班克斯的革新性課程論述圍繞革新多元文化課程的取向，提出學(xué)校要建構(gòu)具有文化多樣性課程。班克斯的研究目標(biāo)是為不同族群，不同文化、語言和宗教的群體構(gòu)建具有文化自由及賦權(quán)的觀點(diǎn)、理論和實(shí)踐，使其致力于促進(jìn)國家和世界的公正和人道性，并具有能夠行動的技能。我國的少數(shù)民族教育從課程內(nèi)容到體系等方面都具有明顯的多元文化特征。我國學(xué)者以先生提出的“中華民族多元一體格局”理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了“中華民族多元一體教育”（“多元文化整合教育”）“、文化共生教育”等理論。班克斯的研究強(qiáng)調(diào)了不同族群所具有的文化價(jià)值及對他們社會生存所有的工具性意義。我國多元文化教育的出現(xiàn)與發(fā)展是與少數(shù)群體的發(fā)展需求相關(guān)的。我們在此思路上應(yīng)該進(jìn)一步思索學(xué)校教育文化選擇如何進(jìn)一步充分反映文化多樣性，以適應(yīng)學(xué)習(xí)主體的多樣化需求。文化多樣性除了族群特征以外，還需要涉及性別、語言、階層、宗教等不同方面。
2.注重教育實(shí)踐的不同層面
教育研究者可以根據(jù)教育在實(shí)踐中的不同層面來進(jìn)行研究。根據(jù)班克斯的個(gè)體認(rèn)同研究，我們針對不同文化群體的教育可以聚焦于：1）如何在教育實(shí)踐中使學(xué)生維持其原生族群、保持文化認(rèn)同；2）如何使學(xué)生自由地在自身族群外發(fā)揮作用，形成在社會中積極參與公民生活的知識與技能；3）如何培養(yǎng)學(xué)生具有寬容和開放的態(tài)度，使其能夠尊重價(jià)值差異和適應(yīng)不同文化，成為具備跨文化適應(yīng)能力的世界公民。我國于2001年開始的基礎(chǔ)教育課程改革將課程分為國家課程、地方課程、校本課程三級體系。根據(jù)班克斯的革新性多元文化教育的實(shí)踐取向，我國的教育研究者應(yīng)更多聚焦于地方課程與校本課程，讓本土性知識、地域性知識進(jìn)入學(xué)校課程，并成為學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，以使學(xué)校的課程更加貼近不同文化群體的學(xué)生生活。
3.注重挖掘教育所具有的規(guī)范性特征
一、儒家誠信的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個(gè)維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時(shí)也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學(xué)習(xí)本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠信等問題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實(shí)際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)以市場機(jī)制為導(dǎo)向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
關(guān)鍵詞： 英美文化 特征 英語教學(xué) 方法
英美文化是附著于英語語言之上的廣闊社會背景，滲透于英語句式、會話、閱讀、寫作之中，對英語教學(xué)有著潛移默化的影響，筆者認(rèn)為，在初中英語教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮英美文化對英語教育的輻射和影響，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和情感投入。為什么要在初中英語教學(xué)中進(jìn)行英美文化教育？原因在于英美文化有如下特點(diǎn)和意義。
一、英美文化的特征
①英美文化的國際性
當(dāng)今世界，英美文化不僅是英語系國家的特有文化，也是全球范圍內(nèi)主流的文化體系，不僅流行于西歐北美等老牌英美國家，而且也扎根于拉美、非洲、亞洲這些原本并不屬于英美范疇的國家。英美文化所體現(xiàn)的人文主義、禮儀制度已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主要通行文化，深入世界各地，影響著不同膚色人們的意識形態(tài)。因此英美文化有著最廣泛意義的國際性，是國際社會的通行證，在教學(xué)中滲透英美文化教育，有利于引導(dǎo)學(xué)生初步理解國際性社交禮儀，引導(dǎo)初中生提前與國際接軌，有利于走上社會后更好更快融入社會。
②英美文化的趣味性
英美文化完全不同的文化體系和背景，和我國的儒家文化有著巨大差異，在社交禮儀、行為方式、思維境界方面都有著巨大的差別。這種差異在成年人的意識形態(tài)中體會可能不強(qiáng)烈，對于涉世未深的初中生來說，則會給他們帶來巨大的興趣和求知欲，他們會迅速對這個(gè)不同于伴隨自己成長的母體文化的全新文化體系產(chǎn)生濃厚的興趣。探索新奇正是青春少年的最愛，在英語教學(xué)中滲透英美文化教育，極大地有助于引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)他們熱愛學(xué)習(xí)英語，樂于學(xué)習(xí)英語。
③英美文化的時(shí)尚性
就目前來看，英美文化依舊是當(dāng)今世界的主流文化，體現(xiàn)著最先進(jìn)的文化理念。時(shí)尚、流行是英美文化的標(biāo)簽，也是當(dāng)今國際文化的主題，這一點(diǎn)同初中生的心理要求是一致的，追求時(shí)尚是處于青春期的初中生最顯明的特征，對時(shí)尚的追求、對新鮮事物的熱愛是青少年健康向上動力的源泉。在英語教學(xué)中滲透英美文化教育，把英美文化的時(shí)尚性、流行性滲透到教學(xué)當(dāng)中，會更好的提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，同時(shí)增強(qiáng)他們在英語學(xué)習(xí)中的感情投入。
二、英美文化教育的教育建議
如何在教學(xué)中進(jìn)行英美文化滲透呢？筆者根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出如下幾點(diǎn)體會。
（一）、課堂上的方式方法
①在課堂教學(xué)中進(jìn)行英美文化教育，應(yīng)該注意所引用英美文化題材的真實(shí)性。教師對于所引用的英美文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有完全的了解，務(wù)必真實(shí)。只有真實(shí)的題材才能對學(xué)生心靈產(chǎn)生潛在的影響，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，如果題材不真實(shí)，或者有虛構(gòu)成分，無疑會在學(xué)生心里產(chǎn)生疑問，動搖其學(xué)習(xí)英語的信念，結(jié)果適得其反、大打折扣。
②課堂教學(xué)中進(jìn)行英美文化教育，應(yīng)保持有效性。找一些與所授課程密切相關(guān)的題材，有效地表達(dá)蘊(yùn)含在課程中的英美文化內(nèi)涵，不能東拉西扯，邊緣化、寬泛化地引入英美文化題材，這樣既浪費(fèi)時(shí)間，又不能有效的在學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴。
③課堂英美文化教育，還應(yīng)保持開放性。所謂開放性是指以包容和兼收并蓄的態(tài)度來看待英美文化，并進(jìn)行教學(xué)滲透，而不是一味地批判和否定。我們應(yīng)以一種積極的心態(tài)來進(jìn)行英美文化教育，而非以消極的態(tài)度看待英美課程中體現(xiàn)出的英美文化，以免在學(xué)生心中產(chǎn)生抵觸情緒，打擊其學(xué)習(xí)英語的積極性。
（二）、課堂下的辦法
在課堂下進(jìn)行英美文化教育，方式方法是很多的，我僅舉代表性例子說明。
①舉辦英語角
舉辦英語角，讓學(xué)生參與其中，自由自在地進(jìn)行英語會話，會使他們最大程度感受英美文化氛圍，將自己的角色完全轉(zhuǎn)換成一個(gè)普通的英美人，暫時(shí)忘記自己的東方身份，完全溶入到英語的語境之中，接受英美文化的洗禮。
②表演英語話劇
英語課程中有大量的英語名著故事，課下組織學(xué)生把英語故事演變成話劇，讓學(xué)生們分擔(dān)角色、傾情演繹。英語故事是最典型的英美文化產(chǎn)物，表演英語話劇無疑是最大程度接觸并授受英美文化的方式和載體，應(yīng)大力推廣。
③觀看英語動畫片
英語動畫片也是英美文化的產(chǎn)物，而且其觀賞性又比較強(qiáng)，也容易被學(xué)生授受，學(xué)生們能夠在英美文化氛圍中輕松地學(xué)習(xí)動畫片中的句式、單詞。
除此之外，還有多種多樣的方式可以在課堂下幫助學(xué)生學(xué)習(xí)共同英美文化，比如登陸上聯(lián)網(wǎng)，聽英語廣播等，不一一枚舉。
三、結(jié)束語
英語教師不應(yīng)該將英語教學(xué)單純看作一門學(xué)科，只是機(jī)械地教與學(xué)，應(yīng)該將英語教學(xué)學(xué)以致用，推廣到生活中，融合到社會中，接洽于國際化的大環(huán)境中，讓英語教學(xué)回歸到語言學(xué)習(xí)的樸素真諦中。
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中國與韓國建交已經(jīng)長達(dá)近20年了。自中韓兩國于1992年締交以來,中國和韓國的友好關(guān)系有了顯著的發(fā)展。近年來,前往中國旅游的韓國游客達(dá)到近500萬人次,而來韓國觀光的中國游客也達(dá)到了100萬人次。據(jù)悉,在中國的韓籍人數(shù)達(dá)100萬名,在韓國的中國人也近60萬名,這樣的數(shù)據(jù)足以看出兩國的交流有多么的深遠(yuǎn)。
根據(jù)上述狀況,對兩國國情深度了解的人才是當(dāng)前雙方迫切需要的。所以如何在學(xué)術(shù)領(lǐng)域做好前期工作,加強(qiáng)、加深對彼此的認(rèn)識則是兩國高等學(xué)術(shù)界需要迫切完善的課題。實(shí)際上,2009年在中國國內(nèi)的韓國關(guān)聯(lián)學(xué)科也近180多項(xiàng),而在韓國國內(nèi)的中國關(guān)聯(lián)學(xué)科達(dá)到134項(xiàng)。可以說已經(jīng)有了一種良好的發(fā)展態(tài)勢。
此外,由于中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,留學(xué)的儲備資金增多,很多有留學(xué)夢想的人數(shù)也在大幅提高。現(xiàn)在在韓國留學(xué)的中國學(xué)生數(shù)近5萬6千名,在整個(gè)韓國的各大高校經(jīng)常可以遇到中國留學(xué)生。不僅是在韓留學(xué)的中國留學(xué)生的人數(shù)激增,在中國的韓國留學(xué)生人數(shù)也有了大幅的增加。受韓流等因素的影響,中國對韓語人才的需要也日漸增加。
現(xiàn)在,在韓國,針對中國留學(xué)生開設(shè)的優(yōu)質(zhì)語言課程也是日益激增。在韓國首都首爾專門負(fù)責(zé)韓國語課程的機(jī)關(guān)透露,平均有1000多名的中國留學(xué)生在此學(xué)習(xí)韓國語。
從無到有勤學(xué)奮進(jìn)
2010年3月16日,首爾東大門區(qū)里門洞韓國外國語大學(xué)人文館2層大禮堂,國內(nèi)外學(xué)生齊聚一堂。那天是韓國語文化教育院教育課程的結(jié)業(yè)式以及整個(gè)學(xué)期間辛勤準(zhǔn)備論文的6級學(xué)生們的畢業(yè)典禮。這次畢業(yè)典禮上20多名中國畢業(yè)生吸引了大家的目光。畢業(yè)儀式開始前,教授們給畢業(yè)生授予了結(jié)業(yè)證。接著畢業(yè)生代表發(fā)表了感言。從韓國語文化教育院的韓字字母班開始到經(jīng)過6級的正規(guī)教育,并且順利畢業(yè),王超感慨地說:“我剛來韓國的時(shí)候連一個(gè)字都不認(rèn)識,但是托所有一起學(xué)習(xí)的朋友們和熱情相待的老師們的福,現(xiàn)在韓國語已經(jīng)說的相當(dāng)流暢了。留學(xué)期間真的覺得很孤單,有時(shí)甚至想要放棄,特別是學(xué)習(xí)6級的那一學(xué)期,畢業(yè)論文很讓人頭疼,但是現(xiàn)在能夠順利畢業(yè),我真的感到非常地高興。而一想到要和大學(xué)期間朝夕相處的老師、學(xué)生們各奔東西,便會產(chǎn)生一絲不舍和遺憾。”
聽完王超同學(xué)的韓語感言,大家的眼睛都濕潤了。本學(xué)期完成2級,準(zhǔn)備進(jìn)入中級班學(xué)習(xí)的董卯卯同學(xué)說:“學(xué)長的韓語講的那么好,真讓人羨慕,我將以達(dá)到6級為目標(biāo)努力學(xué)習(xí)。同時(shí)王超學(xué)長的成功經(jīng)歷帶給了我充分的信心。”
王超同學(xué)最后說:“韓國語文化教育院的課程,不管是室內(nèi),還是戶外多樣的郊外學(xué)習(xí)和活動都讓我永生難忘。”
豐富生活趣味韓國
2010年冬天為期3周的正規(guī)課程結(jié)束,韓國語文化教育院的學(xué)生們按級別分組各自去了韓國的名勝地。初中高級的學(xué)生各自去了首爾最大的室內(nèi)游樂場樂天世界,游覽了能將首爾盡收眼底的63大樓,并且參觀了有名的韓國電影拍攝地―――南陽州。
韓國語文化教育院的全任教授鄭會蘭說:“留學(xué)生每學(xué)期都享有學(xué)習(xí)韓藝剪紙工藝品、陶器以及韓國傳統(tǒng)(料理)的機(jī)會,同時(shí)還會了解韓國傳統(tǒng)(武術(shù))―――跆拳道的魅力。此外,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂四物戲,參觀博物館,訪問DMZ等活動可以讓學(xué)生們對韓國以及韓語文化的理解能有進(jìn)一步的提高。”特別是在開學(xué)初,這樣的校外學(xué)習(xí)機(jī)會不但可以促使同學(xué)之間,教師和學(xué)生之間的關(guān)系更加密切,同時(shí)對以后課堂上活躍的學(xué)習(xí)氛圍會有很大的幫助。
鄭會蘭教授強(qiáng)調(diào)在課上最重要的便是教師和學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的信任感。
“學(xué)習(xí)語言的學(xué)生必然會這樣或那樣的錯誤,但是自己不管說什么都想得到同學(xué)和老師的認(rèn)可,這樣提高他們學(xué)習(xí)的積極性。”
以信任為基礎(chǔ)進(jìn)而形成溝通自由的殿堂是韓國語文化教育院的講師們擁有的共同的理念。
在韓國,陰歷的春節(jié)是和家人一起度過,3-4天的假期時(shí)間就能夠回老家和家人團(tuán)聚了。這期間漢城和平日相比就會顯得格外的冷清。越是這樣的日子,留學(xué)生想念家人的感覺就越發(fā)加深了。一整天,電視播放的都是穿著韓服笑逐顏開的明星們在玩著春節(jié)有趣的游戲,但是對于外國人來說這樣的場面經(jīng)常讓他們覺得比較陌生。韓國語文化教育院的外國學(xué)生們內(nèi)心都希望有意義地度過韓國的節(jié)日,學(xué)校為中國學(xué)生們特別準(zhǔn)備了“春節(jié)周”。在課后通過制作風(fēng)箏,試穿韓服的方法,直接穿上韓服,學(xué)習(xí)韓國民謠,玩翻板子游戲等進(jìn)行多彩多樣的活動。通過這樣的活動不僅為學(xué)生們提供了直接感受韓國春節(jié)氛圍的機(jī)會,而且把春節(jié)的氣氛瞬間推向了。特別值得一提的是,老師們也會為此準(zhǔn)備奚琴演奏和四物游戲公演等等節(jié)目,師生之間的氣氛很是融洽。
這次活動中以出眾的說唱能力使觀眾感動的日本女孩金陽順說:“在大家面前演出是一件幸福的事情。”
就像韓國語文化教育院這樣的春節(jié)活動那樣,體育大會、世界文化博覽會、演講大會以及唱歌大賽等每學(xué)期都會依次舉辦一次。學(xué)生們通過發(fā)揮自己的一技之長,不僅可以增強(qiáng)信心,學(xué)習(xí)到韓國的文化,而且可以通過介紹本國的文化得到民族自豪感的升華。
嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新美好未來
法國的留學(xué)生說:“外大的校區(qū)雖然有點(diǎn)小,但教育卻是最棒的!老師們親切地傳授我們豐富的知識,讓我在韓國外大學(xué)韓語的過程中逐漸對學(xué)校產(chǎn)生了深厚的感情。”從這一實(shí)際的些例子可以看出,韓國語文化教育院的學(xué)生和老師關(guān)系逐漸拉近的同時(shí)互相產(chǎn)生了深厚的感情,這也正是韓國語文化教育院最大的優(yōu)點(diǎn)。教育院的老師們在每學(xué)期會定期性的進(jìn)行一次面談。通過談話了解在課上學(xué)生難以接受的知識,并且針對學(xué)生各自的特點(diǎn)告訴他們必要可行的學(xué)習(xí)方法,并且激勵他們克服留學(xué)生活中的困難。這樣的談話使師生間關(guān)系更加親密的同時(shí),也進(jìn)一步加深了大家對學(xué)校的感情。老師的不斷努力對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的成功起到了很大的幫助。
夜深人靜,我們也能看到在韓國外國語大學(xué)韓國語文化教育院本部7樓燈火輝煌……辦公室的老師們正在研究上課所需的教材。院長金在旭和教授們正一起對教育院的運(yùn)營問題進(jìn)行商討……金在旭院長說:“現(xiàn)在正在為來本院的學(xué)生們提供舒適和快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境而努力。”并且他也提到不能忽略對外國學(xué)生的各方面的需求;同時(shí)也“希望學(xué)生們不但能了解韓語而且要了解韓國文化,熱愛韓國”;最后也對外國學(xué)生嘖嘖稱贊到“在韓國語文化教育院學(xué)習(xí)韓語的學(xué)生就是我們的好兄弟”。
韓國語文化教育院預(yù)計(jì)2010在龍仁校區(qū)為外國留學(xué)生開設(shè)分院。外大龍仁校區(qū)宿舍預(yù)計(jì)在2012年完工,宿舍完工的話,預(yù)計(jì)能為外國留學(xué)生提供充分而又完善的宿舍設(shè)施。而且在仁川市松道國際化基地?cái)U(kuò)大了韓語中心,不僅為留學(xué)生的韓語教育,而且也準(zhǔn)備了對來韓一般人和外企人員的韓語教育系統(tǒng)。以外大的外國語教育研究為基礎(chǔ),為了外國人的韓國語FLEX(外大開發(fā)的完成度很高的國家級7種外國語能力考試)考試開發(fā)也在有序進(jìn)行中。
韓國外國語大學(xué)被名副其實(shí)地稱為“與世界同呼吸的大學(xué)”,“引導(dǎo)世界化的第一所全球性的大學(xué)”,“培養(yǎng)國際人才特色化的最優(yōu)秀的大學(xué)”,獨(dú)創(chuàng)性的專業(yè)人才培養(yǎng)特色綜合大學(xué)―――韓國外國語學(xué)院的美好未來值得期待。
資料鏈接:
韓國語文化教育院是什么機(jī)構(gòu)?
韓國語文化教育院是具備特殊性和效率性的韓國語言和文化教育的專門機(jī)構(gòu)。
教育院的歷史?
它有三十多年的歷史。為了提高韓語在世界的地位以及提供更高水準(zhǔn)的韓語教育,2006年以前的外國語研修評價(jià)院的韓語專業(yè)升級成為了現(xiàn)在的韓語文化教育學(xué)院。
教育院在地理位置?
位于首爾中心,東大門區(qū)里門洞。韓國外國語大學(xué)主樓7層。
教育院在韓語教育行業(yè)中的地位?
韓國語文化教育院運(yùn)營著以交流為中心的應(yīng)用韓國語和高水準(zhǔn)的韓國文化教育項(xiàng)目。具有高水準(zhǔn)的講師團(tuán)隊(duì)、場景逼真的教育資料和多層次、多領(lǐng)域的研究活動。
教師隊(duì)伍?
有碩士以上學(xué)歷的教師60余名,其中9名是博士教授,30余名教師正讀博士課程。所有教師不僅具備韓語教育專業(yè)的知識,而且也具備多種語言背景和經(jīng)歷,有著熟練掌握中文、英文、日文、俄語、蒙古語等16種外國語的教師,可以適應(yīng)各種學(xué)生的要求。
教學(xué)方法?
韓國語文化教育院的創(chuàng)新舉措就是實(shí)際性地會話學(xué)習(xí)和以學(xué)生為中心的教育模式。課上教師們幫助學(xué)生能夠流暢地說出韓語,并且總是以開放的姿態(tài)傾聽學(xué)生們的意見。教育過程和課程的構(gòu)成是以學(xué)生的要求為基礎(chǔ)。韓國語文化教育院的韓語課是以會話、聽力、閱讀、寫作的能力為中心,有機(jī)地綜合溝通的課程、多樣的實(shí)物資料和視聽說教材,讓大家活用視頻,學(xué)會現(xiàn)實(shí)生活中有用的實(shí)用韓語。
使用的書籍和材料?
韓國語文化教育院的正規(guī)課程分為一到六級,一級到四級用學(xué)院開發(fā)的會話教材授課。開發(fā)的教材以增強(qiáng)韓語交流能力為目的,不僅包含語法要素,而且還具備日常生活用語,教材里出現(xiàn)的人物具備和韓語學(xué)習(xí)者類似的背景,學(xué)生會感到親切并且很容易接受。
韓國語文化教育院具有各種高科學(xué)的教育環(huán)境,各個(gè)教室都完善了多媒體設(shè)施,可以輕松地找到各種視聽說資料。本院同時(shí)開發(fā)了輔助教師的多媒體授課工具K-TAS(Korean Teaching Assistant System)。通過K-TAS可以在教室里統(tǒng)合地使用多種資料,提供優(yōu)秀的資料。而且K-TAS資料使學(xué)習(xí)者的背景知識更加靈活化,有效地集中了他們的注意力并能有效地提高學(xué)生的正確率。
教育項(xiàng)目有哪些?
韓國語文化教育院的教育項(xiàng)目包括正式運(yùn)行的正規(guī)課程(10周項(xiàng)目)、非正式的短期課程,企業(yè)委托課程以及與學(xué)習(xí)者各種要求相對的特別課程。
詳細(xì)介紹正規(guī)過程!
韓語正規(guī)課程由一年四個(gè)學(xué)期構(gòu)成,以在韓國居住的外國人和海外同胞為對象,每班7-13名學(xué)生。一個(gè)學(xué)期共十周,每周從星期一到星期五,每天四個(gè)小時(shí)。正規(guī)課程每年的學(xué)員總共約有2000名。
正式上課以前進(jìn)行分班考試,除了在教室學(xué)習(xí)韓語以外,第三周星期五進(jìn)行韓國文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)(野外學(xué)習(xí)),第八周星期五進(jìn)行作為特別活動的韓語和韓國文化直接感受活動。
有為中國學(xué)生而開的特別項(xiàng)目嗎?
中國學(xué)生大部分都是以升入大學(xué)為目的。為了這些學(xué)生,我們運(yùn)營著以入學(xué)考試內(nèi)容為主的正規(guī)課程項(xiàng)目。韓國外國語大學(xué)作為外語教育的綜合大學(xué),特別研究了中國文化和學(xué)術(shù)等多方面領(lǐng)域的成果為培養(yǎng)從事中韓兩國友好關(guān)系的人才作出了積極的貢獻(xiàn)。為了培養(yǎng)探求中國文化以及具有中文自由溝通能力的人才,2009年3月,設(shè)立了中國語大學(xué)。同年十月,首爾大學(xué)開設(shè)了最早的孔子學(xué)院。孔子學(xué)院預(yù)計(jì)將開通中文教教育、相關(guān)書籍的出版、中國文化講座、設(shè)立中國文化中心、導(dǎo)入中韓語電子教學(xué)系統(tǒng)等事業(yè)。
中國學(xué)生還可以和中文大學(xué)的韓國學(xué)生進(jìn)行交流,也可以和其他在韓的外國留學(xué)生一起自由地進(jìn)行語言和文化交流。
【關(guān)鍵詞】日本文化教育 一刀切式 固有觀念 自主學(xué)習(xí) 網(wǎng)絡(luò)普及
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）12-0105-01
一、《日本文化》教育的變遷
語言能力的培養(yǎng)是需要以社會文化、社會語言能力兩個(gè)方面的習(xí)得作為支柱的。在中國如何開展日本文化教育這方面的研究成果尚不多見。宿久高于2003年在《中國日語教育的現(xiàn)狀與未來》一文中指出：在教授語言，如何把日本文化融入教學(xué)，把包括日本歷史、文學(xué)、社會、風(fēng)習(xí)等日語的文化背景教授給學(xué)生，成為教育者們面臨的新的課題。然而令人遺憾的是，沒有提出如何教授日本文化這一課題具體的解決方法。今年國內(nèi)也有一些這一課題的論文，但絕大部分都是從公共外語課或第二外語課的視角來闡述的，而從專業(yè)日語的視角審視的相關(guān)研究卻寥寥無幾。
二、在日本國外開展《日本社會文化》教育的問題點(diǎn)
本文主要就在日本國外開展日本文化教育的現(xiàn)狀進(jìn)行探討。Jourdain指出在國外的日語教育過程中教授日本文化時(shí)，很容易變成教師的一刀切式的引導(dǎo)。這樣的教學(xué)方法通常是教師通過教材、影像資料以及教師的經(jīng)驗(yàn)單向地向?qū)W生灌輸某方面的知識，對于學(xué)習(xí)者來說不僅欠缺趣味性，而且學(xué)習(xí)效果也不佳。且這種知識的傳授方法往往會將日本文化一般化、統(tǒng)一化。因此很難形成一個(gè)相對平衡的日本文化觀。
筆者認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)習(xí)者對日本文化首先有一個(gè)整體的把握，然后能夠在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行判斷篩選，因此在教授《日本事情》這門課程時(shí)也是首先采用一刀切式教育法，將日本文化多角度地介紹給學(xué)生，同時(shí)利用大量的影像資料加強(qiáng)學(xué)生在視覺上的印象。
三、對中國學(xué)生進(jìn)行《日本文化》課教育的注意點(diǎn)
對中國的教育者來說，如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待日本社會文化可以說是一個(gè)重要的課題。但是在中國開展日本社會文化教育與歐美一些國家又有所不同。盡管對于在非母語環(huán)境中的學(xué)習(xí)者與真實(shí)的日本社會接觸有很大的難度，但是學(xué)習(xí)者仍很有必要自主地構(gòu)建日本文化觀。在這一點(diǎn)上無論是日本國內(nèi)還是國外都是一樣的。當(dāng)然要做到上述并非易事，其中既存在著教師軟件方面的原因，也存在著教學(xué)條件環(huán)境等硬件方面的原因。但筆者認(rèn)為應(yīng)在現(xiàn)有的條件之下尤其是師資力量不是很雄厚的院校盡量努力做到該門課程的效果最優(yōu)化。在《日本文化》課上，教師應(yīng)明確地教育學(xué)生如何以一種健康的心態(tài)對待日本文化，既不夸大也不貶低，認(rèn)真客觀地分析解決問題。努力在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生正確的、批判的、多元的文化觀。
四、中國網(wǎng)絡(luò)的普及和日本文化的接受
近年來高校硬件設(shè)施的提高、校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)的鋪設(shè)、電子產(chǎn)品的降價(jià)也為網(wǎng)絡(luò)的普及起到了推波助瀾的作用。學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)資源中獲取自己感興趣的信息變得完全可能了。
學(xué)生的信息源變得豐富多彩，不再像以往那么單一，在這種新形式下傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到了極大的挑戰(zhàn)。在陳燕生的《現(xiàn)代視頻技術(shù)手段對日語教學(xué)的意義和作用》一文中，作者也寫到“教師使用何種形式的視頻技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)取決于學(xué)習(xí)內(nèi)容的進(jìn)展程度，學(xué)習(xí)者當(dāng)時(shí)已掌握的外語能力和水平，教師預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和可能達(dá)到的教學(xué)效果，教學(xué)環(huán)境對教學(xué)的影響程度等因素。”在接下來筆者主要以動態(tài)視頻圖像為例，闡述網(wǎng)絡(luò)的普及都讓學(xué)生知道了什么、又給教師帶來了怎樣的新課題。
現(xiàn)今的大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)開始看日本的動漫，到現(xiàn)在看日本電視劇、電影。通過這些對日本的政治、歷史、地理；日本人的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰都能有一些比較直觀的認(rèn)識。但是這些認(rèn)識也未必就完全正確，未必具有全面性。而對于這一點(diǎn)學(xué)生的認(rèn)識卻不到位。容易將影視作品中的人物故事等無限大地真實(shí)化。
網(wǎng)絡(luò)的普及使得學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)絡(luò)上得到最新的來自日本的信息，當(dāng)然對于他們學(xué)習(xí)外語學(xué)習(xí)外國文化都是起到了很大的幫助。在如此現(xiàn)狀中如果教師仍止步不前，那么在不久的將來大概有越來越多的學(xué)生認(rèn)為自己的日本文化知識都是自學(xué)得來的。面對現(xiàn)狀教師需要重新審視新環(huán)境下教師的職責(zé)。筆者認(rèn)為上網(wǎng)是一個(gè)自主選擇的過程，得到的知識雖然生動但有片面性，而在課堂上接受的是比較系統(tǒng)的教育，這兩者若能完美的結(jié)合起來就可以比較全面地了解日本的社會文化。換言之，當(dāng)今的教師必須在互聯(lián)網(wǎng)信息與學(xué)生之間構(gòu)筑起一層過濾網(wǎng)，學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)浩瀚的數(shù)據(jù)中摘取到的信息在課堂上教師要加以篩選、過濾，達(dá)到去偽存真的效果。于是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)加上教師的指引這二者相輔相成將是今后日本社會文化教育的大趨勢。
五、結(jié)束語
本文論述了在中國開展《日本社會文化》教育的困難和現(xiàn)存的問題點(diǎn)。為了能讓學(xué)生不片面地理解日本文化，在中國以及東亞各國教授日本文化時(shí)教師一定要提前進(jìn)行大量的備課工作，在課上從多個(gè)切入口、多個(gè)角度地向?qū)W生介紹日本文化。在學(xué)生接觸日本文化的初期，不需要過多地考慮一刀切模式教育法的弊端，教師最主要的職責(zé)所在就是將日本文化的各種信息多角度地傳輸給學(xué)生。以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生批判性的、多元化的文化觀。
而近年來中國互聯(lián)網(wǎng)的普及給日語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)模式上所帶來的改變是不可忽視的。教師也必須認(rèn)清形勢，跟上時(shí)代的腳步，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和教師相輔相成的互補(bǔ)作用以利于學(xué)生更真實(shí)、更準(zhǔn)確地把握日本文化。
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柯國尊，中學(xué)語文高級教師，中國教育學(xué)會會員，湖北省教育理事會理事，湖北省校長協(xié)會會員，現(xiàn)任湖北省陽新縣第三中學(xué)書記、校長。先后榮獲陽新縣教育科研十佳個(gè)人、陽新縣科研學(xué)術(shù)帶頭人、陽新縣首屆“十佳名師”、陽新縣十佳校長、黃石市中小學(xué)第三屆學(xué)科帶頭人、黃石市優(yōu)秀語文教師、黃石市師德模范、湖北省農(nóng)村優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱號。2007年秋入選黃石市專家人才庫，被評為“黃石市有突出貢獻(xiàn)專家”，2013年榮獲湖北省“五一勞動獎?wù)隆薄Ｒ淹瓿蓢壹壯芯空n題2個(gè)，省級研究課題1個(gè)，曾榮獲全國中語會科研優(yōu)質(zhì)課競賽一等獎，有等多篇論文在刊物上發(fā)表。
近幾年，各地出現(xiàn)了國學(xué)熱，誦讀國學(xué)經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為一種潮流。但是，我們的傳統(tǒng)國學(xué)文化已經(jīng)沉寂了近百年，許多現(xiàn)代人對國學(xué)都不太了解，甚至存在誤解。大家都知道儒家思想距今長達(dá)2000多年，孔夫子提出的“忠孝、誠信、禮義、廉恥”的八德思想對后世的影響十分深遠(yuǎn)，仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。《孝經(jīng)》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝為百善之本，孝啟百善之門。教育的本質(zhì)就是長善救失，因此，我們的現(xiàn)代教育也應(yīng)該從老祖宗這里學(xué)一點(diǎn)智慧。
我校結(jié)合學(xué)生實(shí)際，著眼“人”的教育，提出“成才先成人”的育人理念，把中華傳統(tǒng)文化中的孝親文化和《弟子規(guī)》作為學(xué)校德育工作的切入點(diǎn)，大力推行孝親文化，切實(shí)學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》。讓傳統(tǒng)文化伴隨著學(xué)生健康成長，選擇《弟子規(guī)》中的部分要求作為每個(gè)學(xué)生自覺的行為準(zhǔn)則，現(xiàn)已經(jīng)全面展開，初顯成效。
一.加強(qiáng)師資培訓(xùn)，讓教師善讀善解善教傳統(tǒng)文化
推行傳統(tǒng)文化，首先要打造一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。近兩年來，我校堅(jiān)持“走出去，請進(jìn)來，學(xué)習(xí)國學(xué)，重在踐行”的策略，在全校師生中大力推行國學(xué)教育。學(xué)校先后選派數(shù)十位領(lǐng)導(dǎo)、教師前往外地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了一批愛國學(xué)、懂國學(xué)、踐行國學(xué)的優(yōu)秀教師。學(xué)校還想方設(shè)法邀請了多位國學(xué)專家來校講學(xué)。今年暑期，我校就舉行了為期三天的“暑期國學(xué)培訓(xùn)”。許多教師不僅自己來學(xué)，還把家人孩子一起請來聽課，在我們學(xué)校掀起了一股國學(xué)熱潮。另外，在學(xué)校教務(wù)處安排的教師每兩周一次的學(xué)習(xí)例會上，我們集中全校教師一起觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化和國學(xué)教育的教學(xué)光碟。通過不斷的學(xué)習(xí)，老師們的價(jià)值觀、思想觀、學(xué)生教育觀都有了新的轉(zhuǎn)變，工作生活都有了可喜的收獲。
在組織教師邊學(xué)習(xí)的同時(shí)，學(xué)校積極宣傳、周密安排、扎實(shí)行動，通過靈活多樣的形式開展傳統(tǒng)文化教育，做了大量具體的工作。如開辦國學(xué)淑女班、君子班；開設(shè)國學(xué)課程；（每周四下午第二節(jié)為國學(xué)課，由語文老師講解《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典。）開設(shè)校園國學(xué)廣播；組織教師編寫國學(xué)校本教材；在校報(bào)中開設(shè)學(xué)習(xí)心得專欄；在校園內(nèi)開辟多處國學(xué)宣傳專欄、宣傳櫥窗；用傳統(tǒng)文化格言和二十四孝圖文故事布置教室及走廊；指導(dǎo)學(xué)生自己辦國學(xué)黑板報(bào)、手抄報(bào)等等。有道是“喊破嗓子不于做出樣子”。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)過程中，我們注重教師的“言傳”，更注重教師的“身教”。我們要求學(xué)生做到的，教師先做到；要求教師做到的，領(lǐng)導(dǎo)先做到。在這種濃厚的良好的傳統(tǒng)文化氛圍中，全校師生上行下效，言行一致，踐行孝悌、寬容互助、相處十分融洽。
二.活動引領(lǐng)，讓學(xué)生切身感受樂學(xué)傳統(tǒng)文化
在實(shí)際工作中，為了讓學(xué)生能愉快地有效地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們以《弟子規(guī)》為依托，開展了一系列活動，如開展人人誦讀《弟子規(guī)》，個(gè)個(gè)會唱《跪羊圖》活動；開展“學(xué)國學(xué)、踐孝悌”征文比賽和演講比賽；開設(shè)校園國學(xué)大講堂，由校長定期講述國學(xué)經(jīng)典；開展校園“小孝星”評選活動，獎勵在家庭中孝敬父母長輩的好學(xué)生；開展“我過生日，感恩父母，為父母洗腳”活動，讓學(xué)生在自己生日時(shí)為父母鞠躬或洗腳；指導(dǎo)學(xué)生編演國學(xué)舞蹈節(jié)目，我校學(xué)生表演的《我學(xué)弟子規(guī)》舞蹈節(jié)目曾參加了我縣2010年春節(jié)晚會，獲得好評。學(xué)生們在活動中認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的魅力，感受到孝親尊師的重要，體驗(yàn)到學(xué)以致用的快樂，不僅行為逐步規(guī)范了，學(xué)習(xí)更加勤奮刻苦了。
通過豐富多彩的活動，教育學(xué)生如何孝敬父母。在我們組織的《學(xué)生家庭盡孝情況調(diào)查》中，有的學(xué)生認(rèn)為自己現(xiàn)在年紀(jì)還小，又沒有錢為大人買東西，所以孝敬父母是長大工作以后的事。針對這種錯誤認(rèn)識，我們教育學(xué)生。其實(shí)，孝敬父母是很簡單的事，不用花一分錢。孔子有云：“今人之孝，謂之能養(yǎng)，至于犬馬皆能養(yǎng)也，不敬，何以有別。”對于我們學(xué)生來說，孝敬父母就是要讓父母放心，安心。《孝經(jīng)》講“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。“所以，孝敬父母要從珍愛生命開始，聽父母老師的話，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，為自己的健康成長奠定身體之根本和德行之根本。其次，孝敬父母就要讓父母開心、為父母爭氣。生活中要積極向上、學(xué)習(xí)上勤奮努力，每天都有進(jìn)步；不僅長身體，還要長思想、長智慧、長德行。《弟子規(guī)》講“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”孝敬父母就不能讓父母擔(dān)憂，不能讓父母蒙羞，這才是實(shí)實(shí)在在的孝道。
為了讓傳統(tǒng)國學(xué)文化真正落實(shí)到學(xué)生德育工作中來，政教處提出學(xué)生要落實(shí)五件實(shí)事。即：第一講文明禮貌，無論在哪里，見到師長要主動問好；第二注意安全，上下樓梯靠右行，最多兩人并行，不擁擠；第三講究衛(wèi)生，保護(hù)環(huán)境，不亂丟亂扔；第四踐行《弟子規(guī)》，做到“出必告，返必面”等多句要求，不讓父母擔(dān)憂；第五堅(jiān)持佩戴出入證進(jìn)出校園。以上幾點(diǎn)雖是小事卻能從多方面規(guī)范學(xué)生的日常行為，熏陶學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生健全的人格，從而為學(xué)生的身心健康成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
就說“出必告，返必面”吧。字面意思很簡單，要求學(xué)生每天出門上學(xué)和放學(xué)回家都要禮貌地跟大人打招呼。這其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生對父母的恭敬心，是孝敬父母的具體表現(xiàn)。這里可以給大家舉個(gè)例子。我校八年級郭敏同學(xué)是個(gè)獨(dú)生女，家境不錯，原來在家是“小公主”、“小霸王”，從來不跟奶奶打招呼，學(xué)了《弟子規(guī)》后，轉(zhuǎn)變很大，每天出門上學(xué)和放學(xué)回家都會禮貌地跟大人打招呼，還主動幫大人做家務(wù)、給媽媽捶背、幫奶奶梳頭。她奶奶十分驚訝，以為孩子在校犯了錯，回家討好家長。老人家特意到學(xué)校了解情況，才知道是我校開展的傳統(tǒng)國學(xué)文化教育的結(jié)果。老人家激動地向老師要了一本《弟子規(guī)》，說要帶回家好好讀一讀。這樣的例子很多，學(xué)生在傳統(tǒng)國學(xué)文化的熏陶下，不知不覺間實(shí)現(xiàn)了道德品質(zhì)的提升，學(xué)校倡導(dǎo)的德育目標(biāo)在學(xué)生身上悄然發(fā)生了內(nèi)化，德育的效果自然顯著。
教育改革新一輪的課程改革掀起了我國基礎(chǔ)教育改革的， “ 為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，為了中華民族的復(fù)興 ” ，改革者的激情寄托了人們對新基礎(chǔ)教育夢幻般的追求， 21 世紀(jì)理想的 “ 愛彌兒 ” 也許即將誕生在世紀(jì)之夢的尋逐中。改革需要激情，改革更需要理性。當(dāng)改革者的目光聚集大洋彼岸的西方文明，怦然心動地尋覓到與中國傳統(tǒng)教育迥異的教育理念和學(xué)習(xí)方式，對歐美新教育的欣然向往，對傳統(tǒng)教育的無比憎恨溢于言表。
于是 “ 山姆大叔 ” 的那套文化教育像肯德雞、麥當(dāng)勞一樣誘惑國人的眼球，人們痛惜之余開始對傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式橫加指責(zé)，對中國傳統(tǒng)文化無原則地批評。認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育是扼殺孩子創(chuàng)造性的 “ 兇手 ” ，中國傳統(tǒng)文化是淹沒孩子個(gè)性的 “ 禍?zhǔn)?” ，甚至把中國沒有出現(xiàn)一流的科學(xué)大師、總是與諾貝爾科學(xué)獎無緣都?xì)w罪于傳統(tǒng)教育 “ 惹得禍 ” 。主張完全用西方話語和制度取代中國傳統(tǒng)教育者更不在少數(shù)。仿佛西方教育是孩子成才的搖籃，中國教育一切都不盡人意，五千年悠久的文化競在國人的躁動和狂熱面前如此失落和卑賤。
傳統(tǒng)果真是教育現(xiàn)代化的包袱而應(yīng)予以徹底拋棄嗎 ? 為什么 “ 五四 ” 以來對傳統(tǒng)的棒追鞭打，傳統(tǒng)仍然不識趣地存在呢 ? 為什么素質(zhì)教育、新課改遲遲不能在中小學(xué)扎根化為他們的自覺行為呢 ? 因?yàn)椋环N異己的教育理論，失去傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，就無法化為民族血液的一部分，就會造成水土不服。
一、傳統(tǒng)是什么
希爾斯認(rèn)為， “ 傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀叫 “ 。作為人類社會文化的延續(xù)紐帶，傳統(tǒng)的本質(zhì)不是在過去，而是在現(xiàn)在，甚至可以說傳統(tǒng)就是我們生存的一種方式。對于當(dāng)前的新課改，無論我們?nèi)绾卧{咒 “ 傳統(tǒng) ” ，它的影子仍然活躍在師生行為上，甚至說 “ 傳統(tǒng) '' 的某些教育理念在一定程度上賦予了教育工作者實(shí)踐理性，抑制了理論改革家的浪漫的沖動。
傳統(tǒng)是反思現(xiàn)代、未來的參照系， “ 忘卻歷史的人，注定重犯歷史的錯誤 ” ，世界范圍內(nèi)教育改革的 “ 鐘擺現(xiàn)象 ” ，對我們當(dāng)今基礎(chǔ)教育發(fā)展具有啟迪意義。傳統(tǒng)和現(xiàn)代作為教育發(fā)展的兩個(gè)端點(diǎn)，為我們基礎(chǔ)教育改革尋求它們之間的平衡支點(diǎn)提供了參照坐標(biāo)，而不是輕易地舍棄一端。
基礎(chǔ)教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單地將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的徹底分離，而是取長補(bǔ)短、相互融合和與時(shí)俱進(jìn)的過程。中國教育知識基礎(chǔ)扎實(shí)，數(shù)理訓(xùn)練要求嚴(yán)格，這是我們的特色，不能輕易拋棄；發(fā)達(dá)國家的教育經(jīng)驗(yàn)也不能忽略，但是這些經(jīng)驗(yàn)是針對該國特定問題和情景而產(chǎn)生的，是否可以直接移植是需要仔細(xì)甄別和篩選的。西方后現(xiàn)代文化催育的浪漫色彩的課程理念與我國課程改革實(shí)施環(huán)境有相當(dāng)?shù)木嚯x，我國優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，孩子們要想獲得深造機(jī)會，就必須通過激烈的升學(xué)考試，尤其是就業(yè)壓力極其嚴(yán)峻的今天，無數(shù)家長對子女的理想的就業(yè)期待，寄托于高考的 “ 鯉魚跳龍門 ” ，甚至說一個(gè)學(xué)校和教師應(yīng)試教育搞得不好，就很難生存下去。在當(dāng)前情形下，無論我們對新課改理念 “ 愛 ” 有多深，無論通身洋溢人性美好的教育話語有多誘人，也只是隔靴搔癢。何況在國際教育主流回歸基礎(chǔ)質(zhì)量，后現(xiàn)代那套理論在北美大陸也不受歡迎。所以，我們借鑒國際教育經(jīng)驗(yàn)，必須考慮其深厚的文化背景及其與我國教育情景的差異。
任何教育理論都有其生長的土壤，都是其母體，文化內(nèi)涵的反映。由于文化具有不可通約性，我們移植的西方的教育理念也許只是其表層的 “ 知識和觀點(diǎn) ” ，而無法捕捉其特定的文化底蘊(yùn)。
中國古代傳統(tǒng)教育以及中國近現(xiàn)代優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗(yàn)是我們母體特質(zhì)文化長期積淀的產(chǎn)物。因而，繼承和延續(xù)傳統(tǒng)教育文化基因，打通歷史和現(xiàn)實(shí)的血脈聯(lián)系，在民族生命和文化精神的舒展中重建基礎(chǔ)教育改革的民族文化自覺性是我們無可推卸的責(zé)任。過去我們對于傳統(tǒng)文化教育存在不正確的認(rèn)識，簡單把傳統(tǒng)教育化約為儒家教育，又將儒家教育簡約為****教育，從而連根拔除。輕易地割斷歷史聯(lián)系，不利于傳承和發(fā)展，更不利于吸收外來文化。
20 世紀(jì) 20 年代，在 “ 五四 ” 激勵下的基礎(chǔ)教育改革就表現(xiàn)出對傳統(tǒng)儒家教育的徹底顛覆，為歐美教育理念的紛至沓來提供適宜的氛圍。事實(shí)上，以民主和科學(xué)相標(biāo)榜的杜威實(shí)用主義教育理論超越了清末傳入我國的赫爾巴特教育理論的僵化和呆板，極大張揚(yáng)了個(gè)性和自由，體現(xiàn)出尊重兒童和適應(yīng)兒童心理發(fā)展的科學(xué)教育觀，豐富了中國人的教育理念。
但是，急風(fēng)暴雨的 “ 五四 ” 文化教育改革取代了對傳統(tǒng)和風(fēng)細(xì)雨的梳理和揚(yáng)棄，全面徹底地否定傳統(tǒng)，外來的教育理論無法尋找與之相融合的生長點(diǎn)，所以歐美教育理論始終停留在長江沿岸幾所發(fā)達(dá)城市的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，沒有與國情民性很好地結(jié)合化為民族血液的一部分。
正是在實(shí)踐中碰壁，陶行知先生開始從中國國情出發(fā)，吸收民族傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良遺產(chǎn)，融會中西，創(chuàng)立了具有中國民族特色的生活教育。
二、我們究竟在探求什么
在西方強(qiáng)勢文化侵襲下， 20 世紀(jì)上半葉中國基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)代化訴求基本停留在抄襲、模仿和移植的水平，而到了 20 世紀(jì) 50 年代，受意識形態(tài)和國際環(huán)境制約，基礎(chǔ)教育改革全面倒向前蘇聯(lián)，尤其是 1956 年凱洛夫來華講學(xué)，一時(shí)轟動中國教育界。當(dāng)時(shí)宣傳前蘇聯(lián)教育思想特別是凱洛夫《教育學(xué)》的書籍印刷品達(dá) 230 多萬冊，而我國中小學(xué)教師只有 200 多萬人。由此可見，我國中小學(xué)老師對前蘇聯(lián)教育模式何其虔誠 !
然而好景不長，在 20 世紀(jì) 60 年代破除前蘇聯(lián)迷信，中國教育改革開始走本土化之路，卻滑向意識形態(tài)化、政治化的泥潭。中國教育改革之路可謂 “ 紅顏薄命 ” 、命運(yùn)多桀。
改革開放后，我國基礎(chǔ)教育發(fā)展迎來了春天，在 “ 三個(gè)面向 ” 方針指引下，基礎(chǔ)教育立足國情，放眼世界，扎扎實(shí)實(shí)地開展改革實(shí)驗(yàn)，在學(xué)制、課程、教法和教材等方面的探索取得了喜人的成績。但從總體上來看，基礎(chǔ)教育仍沒擺脫傳統(tǒng)的束縛。統(tǒng)一的大綱、教材和考試要求，強(qiáng)調(diào)社會要求輕視個(gè)性差異等弊病仍然存在，所以我們不滿意，對基礎(chǔ)教育課程的 “ 繁、難、偏、舊 ” 和 “ 五個(gè)過分 ”n'( 過分注重知識傳授，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，過分強(qiáng)調(diào)課程評價(jià)選拔功能，過分強(qiáng)調(diào)課程集中管理 ) 深惡痛絕，抑或干脆徹底拋棄，另請神仙。然而建國后八次大規(guī)模的課程改革傷透了理論專家的腦筋，探求各種解決辦法，始終沒有逃出這些矛盾。課程文化傳統(tǒng)是一種無形的力量，我們越是逃避它，越是牢牢地被粘住。
從國際上看，英美的教育是以現(xiàn)代派為主導(dǎo)，他們不滿意基礎(chǔ)差，下大力氣強(qiáng)化基礎(chǔ)教育質(zhì)量，所以他們不理解中國教育界為什么要向美國學(xué)習(xí)。美國前總統(tǒng)老布什、克林頓在競選中都向選民拋出 “ 繡球 ” ，立誓做一個(gè)教育總統(tǒng)，提升美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量，主張向東方教育學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)東方教育考試制度，想通過借鑒東方嚴(yán)格的考試制度，恢復(fù)美國基礎(chǔ)教育元?dú)狻?' ，然而，美國是多元文化、自由主義傳統(tǒng)濃厚的國家，整齊劃一的考試制度和教育模式在美國不過是總統(tǒng)的 “ 一廂情愿 ” 。
追溯基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化艱辛的探索歷程，改革似乎總在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土糾纏間徘徊。簡單地將一切****，另起爐灶，擺脫不了教育改革的左右搖擺現(xiàn)象。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育都有各自優(yōu)勢，中國與西方都有各自民族文化特點(diǎn)，改革必須擯棄將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方完全對立的機(jī)械二元論思維方式，應(yīng)該努力探尋它們之間的融合點(diǎn)。對待傳統(tǒng)和民族的遺產(chǎn)，不應(yīng)簡單否定，而要通過貼近時(shí)代和文化發(fā)展的脈搏，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化生長的基因。
總之，教育改革不是簡單地從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌，而是通過對現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的雙重超越，建構(gòu)一種立足中國國情的、符合時(shí)代要求和具有民族特色的新基礎(chǔ)教育發(fā)展觀。
三、尋覓課程改革的民族文化自覺性
20 世紀(jì) 90 年代在全球化、國際化的浪潮中，我國基礎(chǔ)教育改革放眼全球，中小學(xué)追求與國際接軌，但是本土行動略顯遲緩，民族特色的優(yōu)秀的教育話語略顯不足，特別是伴隨著國際教育交往的活動日益頻繁，世界范圍內(nèi)的教育理念涌現(xiàn)國人視野，歐美的、日本的、加拿大的、前蘇聯(lián)的 …… 中國教育學(xué)呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，可謂異彩紛呈。在眾多流派中，歐美教育思想最為 “ 搶手 ” 。但是在名目繁多的譯述和著作中，卻缺少我們自己的教育學(xué)話語，我們仿佛患了 “ 民族文化失語 ” 癥。中國的教育研究與改革基本上成了外國教育思想的跑馬場，即便當(dāng)今如火如荼的新課改，構(gòu)成其主要的理論支柱的，無非是泊來的 “ 后現(xiàn)代主義 ” 、 “ 人本主義 ” 、和 “ 建構(gòu)主義 ” 三大西方文化教育流派。 “ 當(dāng)急促的馬蹄聲漸漸衰歇、狂熱的看客紛紛離場之后，空曠的賽場上只剩下默然的清潔工和孤寂的守門人。 ” 中國的知識人競訓(xùn)練成為各種西方教育理念的代言人，充斥教育科研的各種西方的 “ 后 xx 主義 ” 話語，讓讀者無法使用現(xiàn)代漢語的思維準(zhǔn)確把握，由于課程研究缺乏民族化的感性語言表達(dá)形式，致使許多研究成果無法為課程實(shí)施者 ---- 一線教師接受、理解、應(yīng)用和創(chuàng)新。
美國學(xué)者希爾斯在其專著《論傳統(tǒng)》一書中說，人類永遠(yuǎn)生活在自己創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)和文明歷史中，而不是置身其外。事實(shí)上無論我們自己多么現(xiàn)代化，無論我們的世界多么全球化，我們都不能忘卻我們自己來自何方，都不能拋棄自己文化認(rèn)同的根。否則，在全球多元文明對話中，我們拿什么與國際接軌。
中國近現(xiàn)代基礎(chǔ)教育改革是在救亡圖存的時(shí)代背景下展開的， “ 教育救國 ” 始終是教育家尋求教育改革和出路的突破口。由于教育的社會功能被無限地放大，教育改革的精神內(nèi)涵失去了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，導(dǎo)致教育視野中人文精神的斷層。
[關(guān)鍵詞]德國；應(yīng)用技術(shù)學(xué)院；幼兒園師資培養(yǎng)；新趨勢
[中圖分類號]G619[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-4604(2011)01／02-0083-04
一、德國以應(yīng)用技術(shù)學(xué)院為主培養(yǎng)幼兒園師資的原因
德國的幼兒園師資傳統(tǒng)上由專科學(xué)校培養(yǎng)，學(xué)習(xí)時(shí)間一般是3年(只有下薩克森州為2年)，包括為期1年的專業(yè)實(shí)習(xí)教育。德國目前共有447所專科學(xué)校培養(yǎng)幼兒園師資，每年畢業(yè)人數(shù)為12000～15000人。學(xué)生畢業(yè)時(shí)獲得“國家承認(rèn)幼兒園教育者”證書。德國的幼兒園教育者不屬于國家公務(wù)員系列，不能進(jìn)入中小學(xué)任教，因?yàn)橹行W(xué)的任課教師都要求獲得碩士及以上學(xué)位。因此，嚴(yán)格說來，德國的幼兒園教育者不屬于教師(Lehrer)，而是教育者(Erzieher)或保育員(Kindergartner)。
直到2004年，德國才有一部分高校開始培養(yǎng)幼兒園師資。德國目前開設(shè)學(xué)前教育專業(yè)的65所高校中,40所屬于應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，應(yīng)用技術(shù)學(xué)院已占主體地位。這40所應(yīng)用技術(shù)學(xué)院中，36所的畢業(yè)生獲本科學(xué)位，4所獲碩士學(xué)位。
出現(xiàn)以應(yīng)用技術(shù)學(xué)院為主培養(yǎng)幼兒園師資這一新趨勢的原因如下。
1 社會原因
腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，早期發(fā)展對兒童今后的成長有重要影響。兒童在早期獲得健康發(fā)展，有利于其成年后與和衰老有關(guān)的精神疾病作斗爭。根據(jù)腦科學(xué)研究的新結(jié)論，一些國家調(diào)整了早期教育政策，增加了對0～6歲兒童教育的投入。進(jìn)入21世紀(jì)后，德國興起了大規(guī)模的教育改革。在學(xué)前教育階段，德國各界更加強(qiáng)調(diào)認(rèn)知目標(biāo)。而德國的幼兒園師資學(xué)歷水平一直偏低，幼兒園教育者的工作一直側(cè)重于護(hù)理與游戲陪伴。可見，德國要想用學(xué)歷水平較低的幼兒園師資來應(yīng)對學(xué)前教育的新需要，顯然不太可能。因此，提高幼兒園師資水平受到全社會的關(guān)注。
2 歐洲高校改革
以往，德國實(shí)科中學(xué)的十年級畢業(yè)生經(jīng)過在專科學(xué)校3年的社會教育學(xué)學(xué)習(xí)后即可以成為幼兒園教育者，而完全中學(xué)的十二年級畢業(yè)生在高校學(xué)習(xí)4年半后可獲碩士學(xué)位，成為中小學(xué)教師。二者之間的學(xué)歷差距很大。1999年，歐洲29個(gè)國家在意大利博洛尼亞舉行會議，簽署了《博洛尼亞宣言》，確定了到2010年建立“歐洲高等教育區(qū)”(European Higher Education Area)的發(fā)展目標(biāo)，博洛尼亞進(jìn)程(Bologna Process)正式啟動。德國的高校根據(jù)這一進(jìn)程的要求設(shè)置了本科課程，為幼兒園師資的培養(yǎng)創(chuàng)造了客觀條件，避免了從專科直接到碩士的巨大跨越。
3 經(jīng)濟(jì)原因
專科學(xué)校、應(yīng)用技術(shù)學(xué)院、普通本科學(xué)校培養(yǎng)幼兒園師資的時(shí)間都是3年，培養(yǎng)費(fèi)用分別為9754歐元、10992歐元、12682歐元，獲得的學(xué)位分別為專科、應(yīng)用類本科、普通本科。專科與應(yīng)用類本科的培養(yǎng)費(fèi)用差別不大。所以說，幼兒園師資培養(yǎng)的高校化(主要通過應(yīng)用技術(shù)學(xué)院培養(yǎng))需要增加的財(cái)政投入并不多，是政府能夠承受的。
4 職業(yè)威信與職業(yè)忠誠
由于幼兒園師資的學(xué)歷水平低，幾乎沒有晉升機(jī)會，導(dǎo)致這一職業(yè)對年輕人，尤其是年輕男性缺乏吸引力。目前德國的幼兒園師資中只有2.5％是男性。幼兒園師資培養(yǎng)的高校化可以提高這一職業(yè)的社會地位，吸引更多的男性從業(yè)。研究顯示，專科學(xué)校培養(yǎng)的幼兒園師資的職業(yè)忠誠度只有65％，應(yīng)用技術(shù)學(xué)院、普通本科學(xué)校培養(yǎng)的幼兒園師資的入職率達(dá)到90％，忠誠度達(dá)到83％。可見，結(jié)合培養(yǎng)費(fèi)用看，依靠應(yīng)用技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)幼兒園師資的收益最高。
5 提高幼兒園園長素質(zhì)的要求
德國目前的45000名幼兒園園長中。只有5％擁有本科及以上學(xué)歷。在重視學(xué)前教育發(fā)展的大背景下，德國非常重視幼兒園園長的學(xué)歷和素質(zhì)提升。由于專科學(xué)校無法為園長提供相應(yīng)的培養(yǎng)和培訓(xùn)，園長的培養(yǎng)與在職進(jìn)修必須由本科院校來提供。現(xiàn)任幼兒園園長的學(xué)歷要求主要是由專科提升到本科，而將來在幼兒園師資普遍達(dá)到本科學(xué)歷后，幼兒園園長則需要有碩士學(xué)位。這也只能通過高校來解決。
6 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院與專科學(xué)校的歷史淵源和相似性
在20世紀(jì)60年代的應(yīng)用技術(shù)學(xué)院大發(fā)展浪潮中，德國大量的技師學(xué)校轉(zhuǎn)為應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，70年代許多高級社會教育學(xué)校也轉(zhuǎn)為應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。即使在今天，應(yīng)用技術(shù)學(xué)院和專科學(xué)校的主要生源也都間接或直接來自實(shí)科中學(xué)。實(shí)科中學(xué)畢業(yè)生經(jīng)過職業(yè)高中的提升學(xué)習(xí)可獲得應(yīng)用技術(shù)學(xué)院和技術(shù)大學(xué)類高校的入學(xué)資格。專科學(xué)校的生源同樣來自實(shí)科中學(xué)，只不過無需高校入學(xué)資格，可以在實(shí)科中學(xué)畢業(yè)后直接入學(xué)。也有相當(dāng)多的專科學(xué)校畢業(yè)生通過考試獲得應(yīng)用技術(shù)學(xué)院和技術(shù)大學(xué)類高校的入學(xué)資格，從而進(jìn)入應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。許多應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容與專科學(xué)校類似，只不過前者的培養(yǎng)層次更高，屬于大學(xué)層次。鑒于歷史淵源和類似的辦學(xué)目標(biāo)、課程內(nèi)容，再加上前文分析的經(jīng)濟(jì)原因等，德國在高校層次培養(yǎng)幼兒園師資，自然選擇了以應(yīng)用技術(shù)學(xué)院為主。
二、應(yīng)用技術(shù)學(xué)院幼兒園師資的培養(yǎng)措施
與專科學(xué)校相比，應(yīng)用技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)幼兒園師資更加注重專業(yè)化、學(xué)術(shù)化和科研化，具體體現(xiàn)在入學(xué)條件與教師配置、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容設(shè)置、實(shí)習(xí)時(shí)間、學(xué)生科研等方面。
1 入學(xué)條件與教師配置
進(jìn)入應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的前提條件是獲得高校入學(xué)資格，即取得完全中學(xué)畢業(yè)文憑或通過職業(yè)高中學(xué)習(xí)取得等同于完全中學(xué)畢業(yè)文憑的資格。
應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)的教師均為博士畢業(yè)后取得大學(xué)任教資格，承擔(dān)研究任務(wù)，教學(xué)與研究相結(jié)合。教師每周授課26課時(shí)，每25～30名學(xué)生配備一名教師。
2 課程目標(biāo)
柏林艾利斯?索羅門應(yīng)用技術(shù)學(xué)院2005年對學(xué)前教育專業(yè)的課程目標(biāo)作了如下描述。
(1)課程目標(biāo)是向?qū)W生傳授內(nèi)容廣泛的、以科學(xué)性為基礎(chǔ)的知識，以便作為學(xué)生日后在兒童教育和社會教育領(lǐng)域從事相關(guān)職業(yè)的素質(zhì)基礎(chǔ)。
(2)課程應(yīng)使學(xué)生具備專業(yè)化地設(shè)計(jì)教育活動和支持兒童發(fā)展的能力。具體應(yīng)該獲得以下能力。
?跨學(xué)科的、以科學(xué)性為基礎(chǔ)的關(guān)于來自不同階層和文化背景的男孩、女孩社會化基本過程的知識。
?針對不同的兒童群體(考慮到階層、性別、健康、民族、人種等因素)進(jìn)行教育的方法。
-運(yùn)用教育知識、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)知識、藝術(shù)才能、多媒體等幫助兒童適應(yīng)周邊世界的能力。
?辨別發(fā)育滯后和行為異常，了解不同教育方
法的作用和局限。
?與不同階層和文化背景的教育責(zé)任人開展合作和互動的能力。
?自我反省的能力。
?對兒童教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織計(jì)劃和運(yùn)營的能力。
?應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的能力。
這意味著應(yīng)用技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的幼兒園師資不再僅僅是保育員，而是要承擔(dān)更多、更重要的責(zé)任，要保教并重。
3 課程內(nèi)容設(shè)置
在課程內(nèi)容的設(shè)置上，通過對弗萊堡基督教應(yīng)用技術(shù)學(xué)院(2006)、德雷斯登基督教應(yīng)用技術(shù)學(xué)院(2006)、柏林艾利斯?索羅門應(yīng)用技術(shù)學(xué)院(2008)的課程分析，大致可以把課程內(nèi)容分為10個(gè)模塊，總學(xué)分為180～210。
(1)語言與溝通(10～25學(xué)分)：語言，與個(gè)別兒童、兒童群組的溝通，理解多元文化。
(2)教育理論(10～25學(xué)分)：兒童的教養(yǎng)、教育與發(fā)展理論(一般教育理論、發(fā)展心理學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué))，幼小銜接理論，國內(nèi)和國際的教育制度比較。
(3)反思與專業(yè)化(10～16學(xué)分)：自我反思與職業(yè)認(rèn)同，專業(yè)化與個(gè)性，專業(yè)化行為的社會、政治和法律框架。
(4)教學(xué)論(35～45學(xué)分)：對兒童教育過程的觀察、理解與記錄，游戲理論與游戲教育學(xué)，全納教育學(xué)，沖突協(xié)調(diào)與暴力預(yù)防等。
(5)藝術(shù)與創(chuàng)造性(6～25學(xué)分)：美學(xué)教育，運(yùn)動、藝術(shù)、音樂與游戲，媒體教育學(xué)。
(6)世界與自然(0-20學(xué)分)：語言與文學(xué)，邏輯，自然科學(xué)，數(shù)學(xué)等。
(7)健康與運(yùn)動(0～15學(xué)分)：健康、疾病與障礙，運(yùn)動促進(jìn)。
(8)管理與組織(15～20學(xué)分)：法律基礎(chǔ)，專業(yè)化的領(lǐng)導(dǎo)、方案制定與財(cái)務(wù)保障，質(zhì)量管理、人事管理與監(jiān)管等。
(9)實(shí)習(xí)階段與實(shí)習(xí)準(zhǔn)備(25～52學(xué)分)：實(shí)習(xí)研究，理論學(xué)習(xí)中的職業(yè)實(shí)習(xí)等。
(10)本科論文／學(xué)術(shù)論文(20～42學(xué)分)：實(shí)習(xí)研究報(bào)告，評估與質(zhì)量監(jiān)督，本科論文，學(xué)業(yè)綜合。
需要說明的是，與專科學(xué)校相比，應(yīng)用技術(shù)學(xué)院雖然增加了以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的相關(guān)內(nèi)容，但這些內(nèi)容尚未受到較多重視。這與德國長期以來在學(xué)前教育領(lǐng)域重游戲、輕學(xué)習(xí)，重社會、輕自然的傳統(tǒng)有關(guān)。鑒于德國幼兒園里有大量移民兒童的現(xiàn)狀，多元文化教育受到了普遍重視，語言與溝通能力成為畢業(yè)生今后應(yīng)對移民背景兒童的不可或缺的職業(yè)素質(zhì)。另外，以培養(yǎng)幼兒園園長為主的應(yīng)用技術(shù)學(xué)院在管理與組織模塊上的學(xué)分會多一些。
4 實(shí)習(xí)時(shí)間
專科學(xué)校的實(shí)習(xí)時(shí)間很長，一般為40周。而在應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，由于增加了理論學(xué)習(xí)的比重，實(shí)習(xí)時(shí)間縮減為22～31周。實(shí)習(xí)時(shí)間分配在各個(gè)學(xué)期。第一、二年以了解幼兒園的工作為主，每次實(shí)習(xí)都有不同的重點(diǎn)。第三年的實(shí)習(xí)則要參與幼兒園的具體教學(xué)活動，確定某一主題并進(jìn)行深入觀察、記錄和反思，以此作為畢業(yè)論文的選題。學(xué)生需要撰寫實(shí)習(xí)報(bào)告，總結(jié)實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師都接受過專門培訓(xùn)。除了專門設(shè)置的實(shí)習(xí)時(shí)間外，在每個(gè)模塊的教學(xué)中都強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，鼓勵學(xué)生大量使用實(shí)踐研究成果。
5 學(xué)生科研
一般而言，專科學(xué)校畢業(yè)生科研能力有限，因此對專科生的畢業(yè)論文不作科研要求。專科生的畢業(yè)論文篇幅約為20頁，需要143個(gè)課時(shí)。而應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的學(xué)生需要接受450個(gè)課時(shí)的相關(guān)教育，再加上300個(gè)課時(shí)的撰寫時(shí)間，論文內(nèi)容為持續(xù)2個(gè)學(xué)期的教學(xué)研究項(xiàng)目。這就要求學(xué)生要依據(jù)教育理論對研究專題進(jìn)行實(shí)踐研究。評分時(shí)主要依據(jù)論文的理論基礎(chǔ)、專業(yè)意識、理論反思、個(gè)體反思、專業(yè)態(tài)度、創(chuàng)新性／特色等評分。
可見，應(yīng)用技術(shù)學(xué)院由于招收的學(xué)生水平更高，學(xué)生在3年的學(xué)習(xí)中還要參加教學(xué)研究項(xiàng)目并撰寫相關(guān)學(xué)術(shù)論文，同時(shí)還增加了對基礎(chǔ)學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等的學(xué)習(xí)，因此，應(yīng)用技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的幼兒園師資可以較好地滿足社會對幼兒園師資的專業(yè)化要求。
三、德國幼兒園師資培養(yǎng)的發(fā)展前景
學(xué)校有特色，學(xué)生有特長
古人云：“字如其人，立品為先。”意謂人與字，字與人，如魚水相融，見字如見人。有著一百多年辦學(xué)歷史的韜奮小學(xué)結(jié)合已有德育資源以及師資實(shí)際情況，把“寫字教育”作為學(xué)校創(chuàng)特升格的首選項(xiàng)目。
以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合 學(xué)校組建了“點(diǎn)點(diǎn)”硬筆書法社團(tuán)，定期“招募”對書法有興趣的學(xué)生，真正實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面，以面促點(diǎn)。在他們的帶動下，校級書法社團(tuán)常年保持生態(tài)梯隊(duì)，一、二年級為基礎(chǔ)班，三、四年級為提高班，五、六年級為創(chuàng)作班。創(chuàng)作班的學(xué)生大部分具備一定的創(chuàng)作能力，有的學(xué)生多次在各級比賽中獲獎。
名師領(lǐng)銜，提高師能 為了提高學(xué)校教師的書法專業(yè)技能，學(xué)校聘請中國硬筆書法家協(xié)會會員、中國教育學(xué)會書法教育專業(yè)委員會會員陳學(xué)光作為學(xué)校的專職書法教師。同時(shí)，學(xué)校派遣教師到徐州、盱眙、無錫、南京等地學(xué)習(xí)，請區(qū)書法家協(xié)會名家來校講學(xué)，和本鎮(zhèn)書法愛好者展開互動活動，在強(qiáng)化教師基本功的同時(shí)，也增強(qiáng)了教師對藝術(shù)的感性和理性認(rèn)識。
科研引路，實(shí)踐創(chuàng)新 學(xué)校建立健全了書法教育研究機(jī)制，加強(qiáng)課題管理，有專人負(fù)責(zé)各階段小結(jié)，資料收集整理，為課題落實(shí)奠定基礎(chǔ)。20多篇關(guān)于書法教學(xué)和書法特長生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、教研論文先后見諸報(bào)端，書法（寫字）教學(xué)論文多篇獲市級以上獎勵。學(xué)校圓滿結(jié)題的南通市“十五”規(guī)劃課題”書法特長生的培養(yǎng)與研究” “十二五”規(guī)劃課題《書法教育中兒童個(gè)性塑造和特長培養(yǎng)的研究”有力推動了學(xué)校對書法教育研究的縱深開展。
詮釋書法特色教育的恒等式
經(jīng)過一段時(shí)間的探索，韜小人更為深刻地認(rèn)識到，只有以人為本，育人為先，將書法教育融入課堂、融入教學(xué)、融入生活之中，并借此影響到所有學(xué)科，才是完整的書法教育。因此，“合格+特長=做人的教育”，就成了韜奮小學(xué)書法特色教育模式的恒等式。
蘊(yùn)含了學(xué)校平時(shí)書法教育的一般途徑 書法是一門獨(dú)特的視覺藝術(shù)，最終要“胸有成竹”地寫在紙面上，這就要通過練習(xí)來實(shí)現(xiàn)。學(xué)生在書法學(xué)習(xí)時(shí)間里，通過多次練習(xí)，從筆法到結(jié)構(gòu)，一環(huán)緊扣一環(huán)，循序漸進(jìn)。先讓學(xué)生通篇臨寫，再進(jìn)行單字訓(xùn)練，最后又回到通篇臨寫這個(gè)環(huán)節(jié)。書法的學(xué)習(xí)、講解、示范要面向全體，面向多數(shù)學(xué)生，而輔導(dǎo)則可以充分做到因材施教。特別是小學(xué)生初學(xué)書法，在姿勢和技巧上，都處于初成和鞏固階段。教師對學(xué)生出現(xiàn)的種種情況要采用課間輔導(dǎo)加以糾正，使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握正確的要領(lǐng)，獲得熟練的技能。
蘊(yùn)含了書法特色教育的獨(dú)特育人機(jī)制 書法教育特色課程的實(shí)施，不僅豐富了學(xué)生課余文化生活，傳承了民族優(yōu)秀文化，培育了高雅藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)了學(xué)生體驗(yàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，還增強(qiáng)了他們的民族自豪感和自信心，激發(fā)了愛國主義情懷，樹立報(bào)效國家的宏偉志向，同時(shí)還鍛煉了學(xué)生動手動腦、勤于實(shí)踐的能力，促進(jìn)了學(xué)生的身心健康發(fā)展，使學(xué)生們從中獲得了成功。
多年來，韜奮小學(xué)師生參加省市區(qū)各級現(xiàn)場書法比賽均獲得驕人成績；學(xué)校在省市區(qū)相關(guān)活動中提供書法教育現(xiàn)場得到領(lǐng)導(dǎo)、專家及同行的廣泛好評。學(xué)校先后被評為“全國寫字教學(xué)先進(jìn)工作單位”“中國書法（寫字）特色學(xué)校”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育百佳實(shí)驗(yàn)學(xué)校”“南通市首批規(guī)范漢字書寫特色學(xué)校”等榮譽(yù)稱號，陳學(xué)光老師榮獲“中華傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀個(gè)人”的稱號。
一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園
學(xué)校通過書法特色教育，帶動了相關(guān)學(xué)科“做人的教育”更上一層樓，形成“一主多輔”的多元育人格局，努力夯實(shí)兒童幸福人生的素質(zhì)根基。
陽光體育紅紅火火 學(xué)校全員參與的“跑操”（區(qū)比賽特等獎）、“大課間”呼啦圈與毽球活動、田徑校級社團(tuán)等，以“自信、團(tuán)隊(duì)、堅(jiān)韌、向上”為關(guān)鍵詞，著力影響兒童的體育生活方式，塑造良好的身心品質(zhì)。
信息技術(shù)接軌時(shí)代 學(xué)校信息技術(shù)教學(xué)同樣秉持育人為先的原則，校級信息技術(shù)社團(tuán)練就了一大批有“細(xì)心、耐心、恒心”的小學(xué)生。學(xué)校多次承辦區(qū)青少年縱橫碼輸入比賽，數(shù)次獲得區(qū)第一名，在南通市比賽也小有成績。
科學(xué)教育領(lǐng)先一步 學(xué)校堅(jiān)持把科學(xué)活動作為日常工作的重要內(nèi)容之一，以舉辦科學(xué)知識講座、打造迷人科學(xué)課堂、開展各種科學(xué)競賽活動為切入口，幫助學(xué)生培養(yǎng)“嚴(yán)謹(jǐn)、仔細(xì)、勤奮”的科學(xué)態(tài)度，掌握認(rèn)識客觀事物的科學(xué)方法，讓學(xué)校成為學(xué)習(xí)科學(xué)知識、培養(yǎng)科學(xué)技能的殿堂。學(xué)校于2016年榮獲“南通市青少年科學(xué)教育特色學(xué)校”稱號，并連續(xù)多年被評為區(qū)科普工作先進(jìn)學(xué)校。
特殊教育一著不讓 面向全體，關(guān)注每一位兒童的幸福成長，是學(xué)校一貫以來的育人原則。學(xué)校切實(shí)將培智生隨班就讀關(guān)愛行動落到實(shí)處。現(xiàn)在，特殊教育已成為校園一道閃爍“快樂、自由、平等”光輝的風(fēng)景線，得到社會普遍的贊譽(yù)。
通過中國知網(wǎng)用“成人教育、社會學(xué)”“成人教育、社會”“成人教育、文化”“成人教育、公平”等相關(guān)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對得到的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選、統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，1990年到“十五”末期（2005年）的15年間，與成人教育社會學(xué)研究相關(guān)度大的論文才90余篇；而“十一五”到“十二五”中期的7年間，與成人教育社會學(xué)研究相關(guān)度大的論文數(shù)量已達(dá)100余篇，呈現(xiàn)出論文數(shù)量不斷遞增的態(tài)勢。此外，不少研究生的學(xué)位論文也從社會學(xué)的視角研究成人教育問題，諸如《成人教育功能的社會學(xué)分析》《社會學(xué)視野下成人高等教育實(shí)踐主體研究》等，充分顯示了成人教育的社會學(xué)研究被逐步關(guān)注。
二、“十一五”以來我國成人教育社會學(xué)研究主要內(nèi)容
雖然我國成人教育社會學(xué)的研究成果還不十分豐富，但研究已廣泛借鑒了社會學(xué)、教育社會學(xué)中主要理論流派的經(jīng)典理論，也積極運(yùn)用了新興的社會學(xué)理論。李峰從教育社會學(xué)中經(jīng)典的結(jié)構(gòu)功能論、沖突論和符號互動論的視角對成人教育問題進(jìn)行了述評，并提倡研究的多元取向，兼容三者所長。知識社會學(xué)尤其是許茨的知識社會學(xué)也開始被運(yùn)用于成人教育研究，葉劍結(jié)合了一些實(shí)例展現(xiàn)了成人教育與許茨知識社會學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，對成人教育中如何發(fā)揮“類型化”的作用、推廣關(guān)聯(lián)性記憶和創(chuàng)新、關(guān)注多重實(shí)在間的轉(zhuǎn)換等問題進(jìn)行討論，彰顯了許茨知識社會學(xué)在成人教育領(lǐng)域的價(jià)值。崔愛林，薛灘則以新興的吉登斯的現(xiàn)代性理論為啟發(fā)，全方位看待成人教育的存在與發(fā)展，提出打破原來孤立封閉、各自分離的成人教育狀態(tài)，通過資源重組達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)；重視成人教育專家系統(tǒng)的建立；運(yùn)用信息技術(shù)使在場和缺場學(xué)習(xí)方式相互結(jié)合等。而李蘇娟著重研究了吉登斯現(xiàn)代性理論中的自我認(rèn)同理論，并提出成人教育研究應(yīng)該走進(jìn)成人“生活世界”，積極促進(jìn)成人的“自我反思性建構(gòu)”。隨著我國成人教育社會學(xué)的理論內(nèi)涵的不斷擴(kuò)充，研究方法不斷豐富，研究范域也日益拓展，各領(lǐng)域研究均取得不同程度的進(jìn)展，成人教育社會學(xué)框架日益完善。
（一）社會化與成人教育研究
“十一五”以來的社會化與成人教育的關(guān)系研究更加具體細(xì)化，主要涉及四個(gè)面向：一是繼續(xù)社會化與成人教育的關(guān)系研究，諸如社區(qū)成人教育對“城市新市民”的繼續(xù)社會化功能的研究；二是再社會化與成人教育的關(guān)系也引起關(guān)注，于金翠指出成人教育可以激發(fā)進(jìn)城就業(yè)農(nóng)民參與再社會化的主動性，幫助他們成功進(jìn)行職業(yè)、社會規(guī)范和角色的再社會化；三是正、反向社會化與成人教育的關(guān)系研究得到重視，如谷文華從博弈論角度對正向社會化與反向社會化進(jìn)行宏觀分析，并在此分析的基礎(chǔ)上聯(lián)系成人的社會化實(shí)際提出微觀和宏觀層面的因應(yīng)策略。何愛霞則特別關(guān)注現(xiàn)代社會下，反向社會化與成人教育的關(guān)系，闡釋了反向社會化即年長者向年輕者學(xué)習(xí)的社會化，提出反向社會化可以通過家庭、學(xué)校、社區(qū)來實(shí)施成人教育，并指出反向社會化是成人教育的重要形式。另有研究提出的“文化反哺”的概念即是反向社會化的另一提法。此外，關(guān)于高校成人教育社會化或成人教育社會化的論文中的“社會化”概念更多的是指構(gòu)建成人教育辦學(xué)與社會的良性互動關(guān)系，不同于從社會學(xué)的視角提出的成人社會化與成人教育的關(guān)系。
（二）社會文化與成人教育研究
成人教育是在一定的社會文化背景下得以發(fā)展的，而優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)與繁榮又是通過各類教育的發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)。因此，關(guān)于社會文化與成人教育的關(guān)系研究向來是成人教育界普遍關(guān)注的課題。“十一五”以來的相關(guān)研究在對之前研究成果吸納提煉的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展。如高志敏認(rèn)為，我國成人教育內(nèi)部文化方面存在理念性文化和制度性文化的脆弱問題，長此以往將嚴(yán)重制約成人教育的“由弱變強(qiáng)”的趨勢；在社會文化與成人教育關(guān)系問題上，他特別強(qiáng)調(diào)社會文化施與成人教育的影響作用，認(rèn)為社會文化對成人教育的發(fā)展具有“激勵、規(guī)定、供給作用”；反過來，成人教育對社會文化的傳承、揚(yáng)棄、調(diào)合及創(chuàng)造功能的研究也得到了充分的關(guān)注。在多元文化與成人教育方面，他指出多元文化對于成人教育的發(fā)展具有五個(gè)“約定”的規(guī)制，并提出了回應(yīng)“約定”挑戰(zhàn)的文化選擇。何愛霞則指出多元文化在為成人教育提供良好發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也對成人教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法乃至評價(jià)提出了全面性挑戰(zhàn)。此外，她還提出了“三喻文化”與成人教育的關(guān)系，尤其是前喻式成人教育對成人教育的獨(dú)特作用。另有學(xué)者基于我國的社會主義文化大背景，以宏大的成人教育發(fā)展為研究對象。如曾青云、郭凌雁基本梳理中國成人教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的文化脈絡(luò)、文化動因、文化訴求的基礎(chǔ)上，努力追索中國成人教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的文化蘊(yùn)義、文化價(jià)值、文化路徑。鄭義寅，丁昶瑋引入文化資本理念，廓清中國成人教育變革的理念與思維，反思與叩問變革中存在的問題與矛盾，并指出文化資本重構(gòu)理念對我國成人教育未來變革的影響。
（三）社會分層和流動與成人教育研究
社會分層研究主要是從靜態(tài)的、共時(shí)性角度研究社會地位結(jié)構(gòu)，而社會流動則主要是從動態(tài)的、歷時(shí)性角度研究社會地位變化。社會分層體現(xiàn)了社會群體的結(jié)構(gòu)性差異，反映在成人教育方面，體現(xiàn)出了成人教育的不公平問題。“十一五”以來對成人教育公平的研究方興未艾。晉銀峰對改革開放前后的成人教育公平進(jìn)行了對比研究，指出從教育權(quán)利差異的群體化、教育價(jià)值取向的精英化、教育實(shí)現(xiàn)途徑的正規(guī)化向教育權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會化、教育價(jià)值取向的普及化、教育實(shí)現(xiàn)途徑的非正規(guī)化轉(zhuǎn)變。羅永彬和李康林則分別基于在我國構(gòu)建社會主義和諧社會和高等教育大眾化的背景下對我國“成人教育公平”的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。此外，不少碩士研究生直接把“成人教育公平”問題作為論文選題。社會流動作為社會分層研究的延伸和深化，其與成人教育的研究成果非常豐碩。“十一五”以來的成人教育學(xué)專著及相關(guān)的立項(xiàng)課題都重點(diǎn)關(guān)注了社會流動與成人教育。社會流動串起了成人教育社會學(xué)諸多方面的研究，包括繼續(xù)教育、高等教育自學(xué)考試促進(jìn)社會流動、成人群體尤其弱勢群體社會流動、職業(yè)流動等。如林文廣認(rèn)為我國高等教育自學(xué)考試促進(jìn)了包括城鄉(xiāng)流動、地域流動和水平流動等，為社會成員尋求工作崗位和社會位置提供了公平的機(jī)制，并提出必須不斷健全完善高等教育自學(xué)考試制度，更好的利用它為我國社會合理、良性的社會流動服務(wù)。曾榮青、賀義梅則特別關(guān)注了外來女工的流動，指出外來女工自身文化教育水平普遍不高、傳統(tǒng)的性別意識和社會職業(yè)歧視等因素導(dǎo)致大部分外來女工只停留在水平流動的基礎(chǔ)上，而垂直流動的發(fā)展性較小。成人教育具有其獨(dú)特的教育性質(zhì)，能幫助外來女工獲得技能與綜合素養(yǎng)的提高，成為她們實(shí)現(xiàn)垂直流動的最佳渠道。
（四）成人教育背景下的社會群體研究
成人教育背景中的基本社會群體可分為成人教育者群體、成人學(xué)習(xí)者群體以及學(xué)與教組合群體。成人教育者是指從事成人教育的教師和管理者。對這一群體的研究，在“十一五”以前有較多論述，而“十一五”以來的研究重點(diǎn)主要集中于成人學(xué)習(xí)者群體，尤其是從構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會背景下的或在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下的視角對成人學(xué)習(xí)群體展開研究，特別關(guān)注了成人學(xué)習(xí)的動力源泉、方法、手段、效果及角色定位，成人個(gè)性發(fā)展等。如姚遠(yuǎn)峰從社會學(xué)角度歸納得出：成人學(xué)習(xí)是人不斷社會化的過程；成人學(xué)習(xí)的動力源泉來自社會，其目標(biāo)是為了適應(yīng)變動不居的知識經(jīng)濟(jì)社會，并成為自己文化進(jìn)步的主宰者和創(chuàng)造者。帥良余在學(xué)習(xí)型組織條件下，研究成人學(xué)習(xí)、成人個(gè)性發(fā)展。從成人個(gè)性發(fā)展的視角看，將社會學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科結(jié)合進(jìn)行個(gè)性理論分析，使得個(gè)性以及成人個(gè)性發(fā)展與成人學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型組織之間建立聯(lián)系，為分析成人學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。彭景陽用社會學(xué)的社會角色理論分析網(wǎng)絡(luò)條件下成人學(xué)習(xí)者的角色類型與沖突，提出通過正確的角色定位和自我調(diào)適來進(jìn)行協(xié)調(diào)和解決。
陳曉新指出學(xué)習(xí)型社會下的成人學(xué)習(xí)者角色對傳統(tǒng)的學(xué)生角色提出了挑戰(zhàn)，論述了成人學(xué)習(xí)者角色與學(xué)生的“邊際人”角色的本質(zhì)區(qū)別，提出了成人學(xué)習(xí)者角色的定位、影響成人學(xué)習(xí)者角色發(fā)展的因素及其發(fā)展中亟待解決的問題。關(guān)于不同成人群體與成人教育的社會學(xué)研究也是一大研究重點(diǎn)，這也是成人教育社會學(xué)研究極具現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)方面，包括對農(nóng)民、失學(xué)無業(yè)青年、老年人、工人、干部等不同群體的研究，其中研究主要針對農(nóng)民，具體包括新生代農(nóng)民工、農(nóng)村流動勞動力、“城市新市民”（失地農(nóng)民）以及農(nóng)村女性等，主要是從社會流動、繼續(xù)社會化及社會文化三個(gè)社會學(xué)研究的角度，研究中體現(xiàn)出了研究者的人文關(guān)懷。
此外，成人教育社會學(xué)還從教育的維度進(jìn)行了多樣化研究，包括對社區(qū)教育和成人高等教育的社會學(xué)研究。社區(qū)是社會學(xué)中的一個(gè)從空間形式反映人們社會生活的重要概念，社區(qū)成人教育是成人教育體系的有機(jī)組成部分。現(xiàn)有的社區(qū)成人教育的社會學(xué)研究系統(tǒng)深入地闡述了社區(qū)成人教育的概念、內(nèi)容和功能等，提出對創(chuàng)建“生態(tài)社區(qū)”“安全社區(qū)”“健康社區(qū)”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的具體設(shè)想，以最終促進(jìn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于成人高等教育社會學(xué)研究方興未艾，研究涉及面較為廣泛，包括成人高等教育實(shí)踐主體、成人高等學(xué)歷教育、成人高校招生考試、高等教育自學(xué)考試制度本質(zhì)、成人高等教育公平性等，限于篇幅，在此不能一一展開。
三、我國成人教育社會學(xué)研究的問題與展望
（一）存在問題
“十一五”以來我國成人教育社會學(xué)研究雖在既有成果的基礎(chǔ)上，取得了上述的發(fā)展，但也不能忽視所存在的不足。
1.課題立項(xiàng)少，研究隊(duì)伍仍薄弱課題立項(xiàng)、課題成果及著作是學(xué)科發(fā)展的重要標(biāo)志。近年來，研究者對我國成人教育社會學(xué)的研究熱情高漲，研究成果也不斷涌現(xiàn)，但是全國性的重大課題并不多，不能形成全國或區(qū)域聯(lián)動的研究格局，總體上呈現(xiàn)出小而散、不系統(tǒng)、各自為政的研究態(tài)勢，沒有太多的著作或叢書出版。成人教育社會學(xué)研究隊(duì)伍仍不強(qiáng)，研究人員不多且較集中在少數(shù)大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)，沒有形成合理化的結(jié)構(gòu)，年長學(xué)者大多非本學(xué)科科班出身，理論功底相對欠缺，中青年學(xué)者尚未形成足夠的學(xué)術(shù)影響力，又沒有促使研究隊(duì)伍形成合力的科研機(jī)制，從而導(dǎo)致研究內(nèi)容較分散、不深入、欠系統(tǒng)。
2.研究領(lǐng)域窄，關(guān)注群體較集中從研究領(lǐng)域看，關(guān)于社會變遷與社會流動的研究已逐步往縱深處發(fā)展。繼續(xù)社會化、社會文化與成人教育等在繼續(xù)深化的同時(shí)，應(yīng)拓寬對社區(qū)成人教育、高等教育的社會學(xué)研究。從現(xiàn)有成人教育社會學(xué)研究關(guān)注的群體看，農(nóng)民是研究的聚焦點(diǎn)。隨著社會變遷，還應(yīng)順應(yīng)時(shí)代關(guān)注更廣泛的社會群體，不僅要關(guān)注弱勢群體，還應(yīng)關(guān)注強(qiáng)勢群體，包括是否是強(qiáng)勢群體占據(jù)了大部分成人教育資源及成人教育對強(qiáng)勢群體影響等，因?yàn)槌扇私逃恢皇且环N關(guān)注弱勢群體的教育類型，由此可以產(chǎn)生強(qiáng)勢與弱勢群體的對比研究。
3.“成人教育”有余，“社會學(xué)”不足既有的成人教育社會學(xué)研究大多關(guān)注的是“成人教育”，更多的是探討成人教育的目的、任務(wù)、模式、機(jī)制等，而對“社會學(xué)”的關(guān)注沒有得到足夠的重視，可謂“成人教育”有余，“社會學(xué)”不足。有些研究雖然冠以“社會學(xué)”研究之名，但是并沒有彰顯社會學(xué)研究的特色，并未從社會學(xué)的視角切入；有些研究雖然運(yùn)用了社會學(xué)中的理論，但是運(yùn)用的較為生硬，理論分析不深入；另外還有研究簡單套用教育社會學(xué)研究的理論成果，再加上“成人”二字，并未仔細(xì)辨別出不少教育社會學(xué)的研究對象為普通教育。成人教育社會學(xué)有自己特殊的研究對象，在借鑒這些教育社會學(xué)研究的成果時(shí)，不可簡單移植。應(yīng)把握住成人教育社會學(xué)的理論方法多借助于社會學(xué)，以顯示出成人教育社會學(xué)研究的獨(dú)特質(zhì)感及成人教育個(gè)性特色。
4.研究取向偏離，研究方法單一在成人教育社會學(xué)研究中存在兩種取向，即以構(gòu)建起成人教育學(xué)科體系為目的的理論體系取向和以解決成人教育實(shí)踐中存在的現(xiàn)實(shí)問題為目的問題取向。由于成人教育社會學(xué)研究起步較晚，研究還不很成熟，加之我國不少成人教育研究者習(xí)慣于采用問題研究取向，理論體系取向的研究相對較少，這并不利于建立和完善我國成人教育社會學(xué)學(xué)科體系。此外，研究方法有多元化發(fā)展的趨勢，但是整體上研究方法仍較單一，還不太借鑒社會學(xué)或教育社會學(xué)的諸多研究方法，以致研究容易出現(xiàn)泛泛而談，未能向縱深發(fā)展，這也是影響學(xué)科地位的一個(gè)原因。
（二）未來展望
成人教育社會學(xué)研究雖然存在一些不足，但在回顧和反思現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，我們不難展望其良好的發(fā)展未來。
1.研究領(lǐng)域繼續(xù)拓展，研究層次不斷深化我國的社會學(xué)研究仍然存在諸多未觸及或觸及不深的方面，如成人教育辦學(xué)體制、成人教育技術(shù)、強(qiáng)勢成人群體的社會學(xué)分析等。成人教育社會學(xué)的研究對象決定了它與社會的密切互動性。“十一五”“十二五”時(shí)期是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，肩負(fù)建設(shè)社會主義新農(nóng)村，建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境優(yōu)化型社會，構(gòu)建社會主義和諧社會等多重任務(wù)，“十二五”時(shí)期還是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，這樣的社會發(fā)展背景，會不斷催生出成人教育社會學(xué)橫向上更多的研究領(lǐng)域，也要求我們的理論研究往縱深處發(fā)展，闡釋更深層次的問題。
2.研究力量持續(xù)增加，研究成果更加豐碩除以高校成人教育學(xué)研究中理論研究專業(yè)化程度高的專家、老師為主力外，成人教育社會學(xué)的研究隊(duì)伍還包括：越來越多的成人教育學(xué)或社會學(xué)的研究生將研究興趣定位于成人教育社會學(xué)，作為一股新生研究力量不斷擴(kuò)大研究隊(duì)伍，同時(shí)也因?yàn)榻邮苤鐣W(xué)或教育社會學(xué)的理論熏陶，將觸發(fā)更多理論性強(qiáng)的研究成果。此外，高校成人教育的管理人員、政府機(jī)關(guān)和行政機(jī)構(gòu)中成人教育工作者有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，若能再結(jié)合相關(guān)理論，形成的基于實(shí)踐的理論分析將會是更加飽滿有力的。
3.注重理論研究取向，尋求多種研究方法現(xiàn)有研究多采用問題研究取向，而多采取理論研究取向是成人教育社會學(xué)學(xué)科理論體系構(gòu)建的內(nèi)在要求，有助于學(xué)科獨(dú)立、學(xué)科成熟。學(xué)科地位的建立與鞏固不僅依賴?yán)碚擉w系的構(gòu)建，還與多種研究方法的運(yùn)用有關(guān)。在研究中可以積極采用社會學(xué)、教育社會學(xué)的研究方法。謝維和曾指出教育社會學(xué)的分析與研究方法除一般的社會科學(xué)分析與研究方法，還包括教育社會學(xué)的理論本身，以知識作為基本工具研究教育活動等。現(xiàn)有研究已出現(xiàn)運(yùn)用社會學(xué)分支理論以思辨方法分析成人教育，如現(xiàn)代性理論；也嘗試用知識的分析和研究方法，如運(yùn)用知識社會學(xué)理論分析；也出現(xiàn)運(yùn)用生活歷史法。采用多種研究方法，又如田野調(diào)查法、人類學(xué)的民族志法等，是成人教育社會學(xué)未來發(fā)展的一大趨勢。
