時間：2022-02-23 11:51:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)思考論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、會計國際化的必然性
從哲學(xué)角度來看，辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有任何一個事物能夠孤立地存在。會計國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結(jié)果，是經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的必然要求。當(dāng)今世界隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟、政治、文化、貿(mào)易等各個方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿(mào)易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟全球化的趨勢明顯加快，使得減少各國會計準(zhǔn)則的差異，推動各國會計準(zhǔn)則的趨同對于提供可比透明的財務(wù)信息至關(guān)重要，對世界通用商業(yè)語言會計的要求也就更為迫切。
二、當(dāng)今會計國際化面臨的困難
(一)各國環(huán)境的獨特性
經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界各國發(fā)展的一致趨勢，但各國的會計環(huán)境不可能是絕對一致的，必然有其獨特的社會背景。會計作為一種管理活動，深深根植于各國政治、經(jīng)濟、法律、思想、文化等社會因素中，因而具有會計國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)等各項因素必然影響和制約其會計的發(fā)展。因此，要在各個環(huán)境不相同的國家實施統(tǒng)一的會計準(zhǔn)則與模式，是當(dāng)今會計全球化的一大困難。
(二)各國利益的沖突
在國際會計化進(jìn)程中，國際會計準(zhǔn)則的制定與修正是一個政治化過程，其實質(zhì)是各國利益的斗爭與碰撞。因為會計準(zhǔn)則規(guī)范不同的計量實務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團體的利益，它總會或多或少地有利于某些國家，不利于另外一些國家。國際會計準(zhǔn)則由誰制定，其內(nèi)容是更多地體現(xiàn)英、美國家(包括歐洲)會計準(zhǔn)則的精神，還是體現(xiàn)廣大發(fā)展中國家的要求就顯得尤為重要。如果國際會計準(zhǔn)則的內(nèi)容更多地體現(xiàn)的是英、美國家會計準(zhǔn)則的精神，那么英、美國家在這場會計國際化運動中將大受其益，而廣大發(fā)展中國家將需要耗費大量的成本去實現(xiàn)其本國會計標(biāo)準(zhǔn)與國際會計準(zhǔn)則之間的協(xié)調(diào)，該進(jìn)程中所發(fā)生的大量改革成本和風(fēng)險也將主要由這些國家來承擔(dān)。即使在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計模式。因此，推行世界會計的本質(zhì)是對各國利益的協(xié)調(diào)。
辯證唯物主義認(rèn)為，新事物在發(fā)展過程中不是一帆風(fēng)順的，而是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，而道路是曲折的。新事物的成長總要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到完善的過程，甚至在發(fā)展中暴露出一些缺點和不足也是在所難免的，但新事物戰(zhàn)勝舊事物卻是必然的。滿腔熱情地支持新生事物，為其發(fā)展開辟道路是我們對待新生事物的正確態(tài)度。會計全球化作為一種新事物其要被所有環(huán)境和利益各不相同的國家和地區(qū)認(rèn)可和接受還需要時間的磨合，雖然目前會計全球化困難重重，但會計始終是國際化的會計，隨著經(jīng)濟全球化的加強，會計國際化的趨勢在不斷增強，會計國際化是歷史的必然。我們對此必須有清醒認(rèn)識，并在實際中把握會計準(zhǔn)則國際化的準(zhǔn)確路徑。
三、我國應(yīng)對會計國際化的態(tài)度
(一)積極參與會計國際化
辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，但外因只是事物發(fā)展的條件，它只能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本動力，外因只能通過內(nèi)因起作用。因此在會計國際化過程中，我國要積極吸收國際上有用的準(zhǔn)則，以推動我國的會計準(zhǔn)則建設(shè)和會計實務(wù)的發(fā)展。但更主要的是依靠自己的力量，建立起我國完整的準(zhǔn)則體系，推動我國會計實務(wù)的進(jìn)步。最根本的是要爭取國際會計準(zhǔn)則的制定權(quán)，維護(hù)我國以及其他發(fā)展中國家的利益。會計國際化應(yīng)當(dāng)是雙向性的。我國一方面要遵循國際會計慣例，另一方面，我國會計也要成為國際化會計的一部分。我們不能僅局限于遵守國際會計慣例，而應(yīng)該積極參與國際會計—準(zhǔn)則的制定，使得國際會計準(zhǔn)則能在一定程序上體現(xiàn)發(fā)展中國家的利益。因為會計不僅僅是學(xué)術(shù)問題，更重要的是國家利益問題。現(xiàn)在印國際會計準(zhǔn)則委員會經(jīng)過改組，主要為英美國家所控制，這是一個很不利的局面。我們已經(jīng)獲得了國際會計準(zhǔn)則咨詢委員會的一個席位，應(yīng)該把握好這個機會，不僅要針對國際會計準(zhǔn)則征求意見稿提出恰當(dāng)、中肯的意見，而且要建議采用一些有利于我國的做法，爭取在國際會計準(zhǔn)則中出現(xiàn)一些屬于我們的東西。我們應(yīng)不斷提高學(xué)術(shù)研究水平，培養(yǎng)一批在國際上有較高知名度的會計學(xué)家，擴大對國際會計界的影響力。
(二)堅持走有中國特色的會計國際化道路
根據(jù)哲學(xué)的矛盾論，矛盾的普遍性是指各種矛盾的共同點、共同性，或稱“共同本質(zhì)”：矛盾的特殊性是不同事物各自的特點、特性，或稱“特殊本質(zhì)”。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，任何事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這一類事物的一般規(guī)律，不包括特殊性的普遍性是不存在的。這一原理要求我們分析任何問題都要堅持矛盾分析法。
在經(jīng)濟發(fā)展過程中，我國與世界上大多數(shù)國家面臨著很多共同的問題，存在著很多共同的利益，因此必須要參與到國際化的大趨勢中來。但在國際化過程中，我們必須要重視我國特殊的國情和現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展的特定環(huán)境。當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)濟還處于初級階段，市場體系不完善，法律制度不健全，資本市場的規(guī)模和容量都還較小，會計人員整體素質(zhì)不高，我國的宏觀經(jīng)濟政策和會計傳統(tǒng)也與其它國家不一致。故應(yīng)該結(jié)合我國實際情況具體問題具體分析，忽視我國的實際去談會計國際化只會在國際化過程中迷失方向，
當(dāng)前我國的會計實務(wù)從根本上來講可以分為以下四類，對于不同種類的會計實務(wù)應(yīng)采取不同的國際化策略：
1乳腺癌保乳治療是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)
乳腺是女性哺育與性的符號,她象征著女性的陰柔,更是母愛的標(biāo)志；她是女性美與愛、性感、自信的象征,是女性的“第二張臉”,更是生命的一部分；她決定著人們的婚姻、家庭幸福,決定著夫妻感情,決定著事業(yè)成功。隨著社會的發(fā)展,女性“乳腺”已經(jīng)成為人類文明進(jìn)步的動力。乳腺癌是全球影響女性健康最常見的疾病,它使乳腺癌患者的身心健康、家庭、社會經(jīng)濟狀況受到嚴(yán)重的危害,嚴(yán)重地影響了乳腺癌患者的生活質(zhì)量,影響著人類文明的進(jìn)步。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步,醫(yī)學(xué)模式從生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變的醫(yī)學(xué)模式反映了人類的三重屬性,本質(zhì)是人類文明的進(jìn)步。從哲學(xué)的高度看待人體與人類,是辯證唯物主義的醫(yī)學(xué)觀,這對人們正確認(rèn)識轉(zhuǎn)變的醫(yī)學(xué)模式意義更為重大。人是自然和社會的統(tǒng)一體,是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。因此,對人生命價值的評價,不能只強調(diào)人的生命神圣,更為重要的是生命質(zhì)量的價值,而生命質(zhì)量是以社會經(jīng)濟文化背景和價值取向為基礎(chǔ),是人們對自己的身體狀態(tài)、心理功能、社會功能以及個人綜合狀況的一種感覺體驗。人生命的存在與生活質(zhì)量是辯證統(tǒng)一的,既要講生命的存在,還要講生命質(zhì)量并將兩者統(tǒng)一起來。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,人們對乳腺癌的治療提出了更高的要求,乳腺癌治療的醫(yī)學(xué)模式更加引起社會的關(guān)注。從心理學(xué)和社會學(xué)角度分析,乳腺癌根治術(shù)不僅使女性失去了乳腺,還失去了象征著女性陰柔和母愛的標(biāo)志,失去了女性美與愛、性感、自信的象征,更是失去了生命的一部分,必然對女性的心理、家庭和社會生活形成負(fù)面影響。張超杰等曾比較分析保乳治療和根治術(shù)治療對乳腺癌患者預(yù)后的影響,結(jié)果顯示：保乳治療對Ⅰ~Ⅱ期乳腺癌患者的預(yù)后無差異,而保乳治療乳腺美觀滿意度大多優(yōu)良,明顯提高了患者的生活質(zhì)量。
2放射治療是乳腺癌保乳治療的基礎(chǔ)和前提條件
乳腺癌保乳治療源于基礎(chǔ)理論的研究。目前手術(shù)和放射治療是治療腫瘤原發(fā)病灶及其周圍亞臨床病灶有效的治療技術(shù)。手術(shù)和放射治療比較各有優(yōu)勢。手術(shù)是治療原發(fā)病灶最有效的治療手段；通過擴大局部手術(shù)范圍切除原發(fā)病灶周圍的亞臨床病灶,結(jié)果是創(chuàng)傷大,并發(fā)癥多,手術(shù)死亡率高,并且使人體的形體美容和功能受到嚴(yán)重的破壞,治療效果并不理想。放射治療是消滅原發(fā)病灶周圍亞臨床病灶的有效治療手段,是一種無創(chuàng)傷性治療,治療效果確切,治療副作用少,痛苦小,可保留人體的形體美容和功能,對患者自身條件要求不高,易被患者接受；缺點是是對原發(fā)病灶的治療療效較手術(shù)差。隨著分子生物學(xué)和免疫學(xué)研究的迅速發(fā)展,人們認(rèn)識到乳腺癌是一種全身疾病,早期就發(fā)生區(qū)域和血行轉(zhuǎn)移,盲目擴大手術(shù)范圍的局部治療并不能改善患者的臨床療效,同時由于放射治療的優(yōu)點彌補了手術(shù)的缺點,女性乳腺癌手術(shù)治療經(jīng)歷了從小到大,再從大到小,最后到保乳手術(shù)的發(fā)展史,且手術(shù)治療趨向小、快、精。大量前瞻性的臨床對照研究證明：早期乳腺癌保乳手術(shù)加放射治療與乳腺癌改良根治術(shù)治療療效相近。手術(shù)和放射治療相結(jié)合,通過手術(shù)治療乳腺癌原發(fā)灶和區(qū)域轉(zhuǎn)移淋巴結(jié),通過放射治療治療他們周圍的亞臨床病灶,既治療了乳腺癌,又保留了乳腺的形體美容和功能,并減輕了患者的心理、社會壓力,提高了患者的生活質(zhì)量。乳腺癌保乳手術(shù)未做放射治療的局部復(fù)發(fā)率是做放射治療的3倍,乳腺癌專項病死率增加8.6%。乳腺癌保乳術(shù)后做放射治療較未做放射治療提高乳腺癌局部控制率,提高了乳腺癌的生存率,所以乳腺癌保乳術(shù)后必須做放射治療。
3乳腺癌保乳治療體現(xiàn)了放射治療的文明
隨著放射治療技術(shù)的提高、放射治療設(shè)備的改進(jìn)、放射物理學(xué)與放射生物學(xué)深入的研究和乳腺癌生物學(xué)特性深入的研究,乳腺癌的放射治療作用和策略越來越受重視。乳腺癌保乳放射治療技術(shù)經(jīng)歷了常規(guī)放射治療、三維適形調(diào)強放射治療和部分乳腺放射治療的發(fā)展史。常規(guī)放射治療技術(shù)效果較好,但由于乳腺組織的不均一性,導(dǎo)致放射劑量分布不均一,影響乳腺的美容效果；部分肺組織和部分心臟(左乳癌)受到高劑量照射,導(dǎo)致少數(shù)患者肺和心臟并發(fā)嚴(yán)重的放射性損傷,影響患者的生活質(zhì)量,甚至導(dǎo)致患者死亡。與常規(guī)放射治療相比,三維適形調(diào)強放射治療可以明顯改善乳腺組織放射劑量分布的不均一性,并降低肺和心臟組織的放射劑量,減輕了肺和心臟組織的損傷。由于三維適形調(diào)強放射治療技術(shù)達(dá)到更好的放射劑量分布,減少肺、心血管、胸壁等損傷,使長期存活的患者生活質(zhì)量更好。常規(guī)放射治療和三維適形調(diào)強放射治療均為全乳腺放射治療技術(shù),均存在很多的缺點：①對于患側(cè)乳腺其他部位的復(fù)發(fā)幾率并沒有明顯的影響,可能存在過多的乳腺組織受到了照射。②對心臟、肺組織和胸壁組織產(chǎn)生影響,可能導(dǎo)致肺纖維化、心臟疾病(左乳癌)、肋骨骨折和繼發(fā)惡性腫瘤等。③治療時間長,給患者帶來不便,嚴(yán)重地影響了患者的生活質(zhì)量。④導(dǎo)致急性放射性損傷,如乳腺皮膚脫落、腫脹、疼痛及身體疲勞等。⑤導(dǎo)致晚期放射性損傷,如色素沉著、皮膚纖維化、持續(xù)的乳腺水腫和疼痛。這些缺點給患者帶來了痛苦,使患者形成了心理、社會壓力,影響著患者的生活質(zhì)量。為了進(jìn)一步提高乳腺癌保乳治療患者的生活質(zhì)量,人們開始探索保乳術(shù)后部分乳腺照射(PBI)。PBI的定義是對手術(shù)切除區(qū)域及其臨近的乳腺組織進(jìn)行照射。加速部分乳腺放射治療(APBI)、多導(dǎo)管組織間放射治療、腔內(nèi)放射治療、術(shù)中放射治療、永久性粒子植入放射治療等技術(shù)應(yīng)用臨床,并取得了滿意的結(jié)果。APBI解決了放化療的銜接問題,方便患者,減少對肺、心血管、胸壁的放射劑量。多項研究的初步結(jié)果顯示,APBI對有適應(yīng)證的患者而言,其療效與全照射相同。隨著PBI的不斷發(fā)展,可以進(jìn)一步降低正常組織的放射劑量,減輕放射性損傷,縮短治療時間,提高美容效果和生活質(zhì)量。
4小結(jié)
乳腺癌保乳治療不僅保留了與女性生命緊密相連的乳腺,還明顯減輕了患者的心理、家庭和社會生活壓力,提高了生活質(zhì)量,體現(xiàn)了人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的生命存在與生活質(zhì)量的辯證統(tǒng)一。保乳治療使乳腺癌的治療模式從生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式發(fā)展,體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步。乳腺癌保乳術(shù)后配合局部放射治療,不但明顯降低了手術(shù)并發(fā)癥和死亡率,與乳腺癌擴大切除術(shù)相比局部控制率無差異,而且美容效果和功能以及患者心理和社會狀態(tài)恢復(fù)更佳。放射治療是乳腺癌保乳治療的基礎(chǔ)和前提條件,體現(xiàn)了人的生命存在與生活質(zhì)量的辯證統(tǒng)一。乳腺癌保乳放射治療從開始的以治療疾病為目的,發(fā)展到以提高生活質(zhì)量為目的,更加重視了患者的心理和社會狀態(tài),乳腺癌保乳放射治療醫(yī)學(xué)模式也從一個初級的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式向更高級的一個生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了放射治療的文明。
作者：刁先民 單位：紅河州第三人民醫(yī)院
關(guān)鍵詞：馬克思；博士論文；自由
中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）026(C)-0222-01
馬克思在其博士論文題目為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這篇論文比較了德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一些差別。肯定了伊壁鳩魯對原子偏斜運動和人的主觀自由的論述。
馬克思在論文中反駁了認(rèn)為伊壁鳩魯與德謨克利特相同的觀點。這其中最大的不同就是原子是否做偏斜運動。結(jié)論不同在很大程度上是因為兩者對所研究的客觀對象所采取的態(tài)度不同。德謨克利特認(rèn)為人對自然現(xiàn)象的判斷是不可靠的，而伊壁鳩魯則認(rèn)為感性世界是可靠的。正如馬克思在文中所說，“當(dāng)?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^假象時，伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象”[1]。這種對自然哲學(xué)的態(tài)度還可以從伊壁鳩魯遺存下來的基本要道中看出：
“如果天空中的怪異景象不會使我們驚恐，死亡不令我們煩惱，而且我們能夠認(rèn)識到痛苦和欲望是有界限的，我們就根本不需要自然科學(xué)了。
如果不清楚地認(rèn)識整個自然，一個人就不能在最關(guān)鍵的事情上消除恐懼，就會生活在神話造成的恐懼中。所以，如果沒有自然科學(xué)的話，就不會獲得純凈的快樂。”[2]
德謨克利特試圖獲得對客觀自然現(xiàn)象的認(rèn)識，而伊壁鳩魯?shù)难芯扛嗟胤钠鋫惱韺W(xué)目的，使人克服對未知的恐懼，進(jìn)而使人得到內(nèi)心的平靜。不僅其自然哲學(xué)的觀點，他的反宗教的思想也是基于這種目的。伊壁鳩魯認(rèn)為人要取得幸福應(yīng)該更多地借助自身的力量，人需要的外部的東西并不多，只要人克服了恐懼、欺騙、就能實現(xiàn)自由。
這種靠人的觀意志達(dá)到自由幸福得到了馬克思的認(rèn)同。與斯多葛倫理學(xué)更多強調(diào)宿命不同，這種伊壁鳩魯?shù)挠^點更多地強調(diào)人的自我意識在實現(xiàn)自由方面的作用。但是，馬克思不斷探索很快放棄了用倫理學(xué)方法去探討人的自由。發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義和剩余價值論，作出了社會主義必將代替資本主義的結(jié)論。號召工人階級聯(lián)合起來，剝削階級，建立工人階級執(zhí)政的政府。從而從根本上保障更廣大人民的自由。而只有這種階級性質(zhì)的國家才能實現(xiàn)真正的自由民主。在剝削階級社會，自由所賴以存在的外在條件是不存在的，尤其是在馬克思所在的早期資本主義社會，工人往往受到資本家的殘酷剝削。要爭取自由首先應(yīng)該改變不合理的社會現(xiàn)狀，進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。只有無產(chǎn)階級掌握了生產(chǎn)資料，自由的實現(xiàn)才有可能。
經(jīng)濟社會在不斷變化，作為當(dāng)今世界最大的社會主義國家，改革開放以來我們對社會主義的本質(zhì)有了新的認(rèn)識。為實現(xiàn)每個人自由的客觀條件相較以前已有了重要的改觀。一方面我們需要進(jìn)一步改善民生，使實現(xiàn)自由的客觀條件更加有利。另一方面，也許是當(dāng)今社會更需要解決的是人的主觀自由的問題。自由從來不是被人賜予的，而是一種被人的主觀意識感受到的。這樣就回到了伊壁鳩魯與馬克思所思考過的命題，在唯物主義條件下人的自我意識自由的問題。如果沒有了神佛我們該如何克服似乎與生俱來的恐懼、不安與。
終極關(guān)懷是古往今來許多人探討的主題。按照亞里士多德的觀點，人的存在在于人的感覺和思維能力。外部的身體感覺似乎總給人帶來痛苦，這樣人只有借助于自己的思維能力來獲得存在的愉悅。于是亞里士多德把幸福定義為一種理性的沉思活動。認(rèn)為人應(yīng)該過一種與獲取知識相關(guān)的活動。也即是與人的思維相關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)造。更多的人過這樣的一種生活的社會，才能是一個文明發(fā)達(dá)的社會，才是每個人自由自足的社會。
當(dāng)前中國經(jīng)濟快速發(fā)展，在這樣的社會體制下，實現(xiàn)每個人的客觀自由的條件在迅速改變。在這樣的社會條件下，我們更應(yīng)該思考人的主觀自由的問題。也正如其在博士論文的出版序言中所說的，“他們是自我意識的哲學(xué)家。這篇論文至少將表明，迄今為止這項任務(wù)解決得多么不夠”[3]。
通過以上對馬克思博士論文的分析，我們可以作出以下結(jié)論：1、馬克思的博士論文是馬克思探討人的自由的開始，并從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)開始思考在唯物主義條件下人的主觀自由的問題。2、可以把馬克思早期對自由的探討稱為自我意識自由的探討。把后期借助歷史唯物主義和剩余價值論思考自由稱為外在自由的探討。3、當(dāng)實現(xiàn)自由的客觀條件逐漸實現(xiàn)的時，我們應(yīng)該更多地尋找實現(xiàn)人的主觀自由的條件。一個重要方面就是實現(xiàn)文化的發(fā)展繁榮，并讓更多的人享有文化發(fā)展繁榮的成果。
作者單位：汕頭大學(xué)法學(xué)院
作者簡介：郭隨磊，汕頭大學(xué)法學(xué)院2009級行政管理專業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷[M].北京:人民出版社,1995,第22頁.
“工欲善其事，必先利其器”，音樂教育研究與研究方法就是“事”與“器”的關(guān)系。因為，音樂教育研究方法既是音樂教育學(xué)科發(fā)展的前提，也是音樂教育研究得以成功的保障，其對規(guī)范和指導(dǎo)音樂教育領(lǐng)域的研究起著重要作用。音樂教育理論研究的深度和水平，特別是音樂教育理論研究的創(chuàng)新程度與所使用的研究方法有著本質(zhì)的聯(lián)系，研究方法的有效運用還會在一定程度上擴展音樂教育研究的論域。同時，研究方法還可以從一個側(cè)面反映出音樂教育的研究成果是否具有科學(xué)性、實用性和推廣性。
《中國音樂教育》(以下簡稱《中》)雜志作為國家級音樂教育期刊，在我國音樂教育研究領(lǐng)域具有廣泛的知名度和影響力，其刊載的學(xué)術(shù)論文既是我國音樂教育學(xué)科研究狀況的重要反映，也是音樂研究者自身學(xué)術(shù)研究能力的集中體現(xiàn)。因此本文試圖對其2007年刊發(fā)的論文在研究方法的運用方面進(jìn)行元分析，以使我們獲得關(guān)于我國音樂教育領(lǐng)域研究方法應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢的重要信息，并針對研究方法在我國音樂教育研究的運用中存在的問題提出一些改進(jìn)建議，以促進(jìn)本領(lǐng)域研究方法的改進(jìn)與完善，從而進(jìn)一步提高我國音樂教育研究的水平。
二、研究方法與過程
1 研究方法
選取《中》2007年1至12期刊發(fā)的所有學(xué)術(shù)論文(外文翻譯除外)作為樣本，總計160篇。根據(jù)論文的題目和原文，采用內(nèi)容分析法，將160篇文章從研究方法的類型、研究領(lǐng)域等方面進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)計分析，并利用Excel 2007統(tǒng)計工具對所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和統(tǒng)計，以保證研究的客觀性和科學(xué)性。
2 概念界定
有關(guān)音樂教育的研究方法，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)有著不同的劃分。本研究借鑒徐輝等人在《高等教育研究方法現(xiàn)狀及分析》中的歸納，將研究方法界定為“定性與思辨”和“定量與實證”兩大類。其中定性與思辨研究是指采用經(jīng)驗總結(jié)、哲學(xué)思辨、邏輯分析的方法進(jìn)行的相關(guān)研究。其特點是：從材料來源看，大部分材料是采用他人研究成果或從書刊中獲取的，材料的引用與分析帶有較大的隨意性、習(xí)慣性、自發(fā)性；從研究工作空間看，絕大多數(shù)屬于“書齋式的研究”，即坐在書桌邊、在圖書館中進(jìn)行的研究；從研究方式看，主要是通過個人悟思、哲學(xué)分析、文獻(xiàn)概括、歸納演繹等思辨的方式進(jìn)行；從研究成果的性質(zhì)看，大多是感想式的、思考性的、哲學(xué)性的、主張式的或指示性的。定量與實證研究主要是指對原始材料進(jìn)行收集及系統(tǒng)的實證性分析，主要采用實地或現(xiàn)場的調(diào)查訪談、量化分析、客觀性的語言陳述等手段，其具體包括觀察方法、調(diào)查方法、個案研究、數(shù)學(xué)分析、實驗方法、多學(xué)科方法等。
三、研究結(jié)果
1 研究方法的總體運用情況
統(tǒng)計表明，在160篇論文中，采用定性與思辨研究方法的論文有150篇，占總數(shù)的93.75％；運用定量與實證方法的論文10篇，僅占總數(shù)的6.25％。
2 具體研究方法的運用情況
關(guān)于具體研究方法的使用情況，如表2、表3所示，在采用定性與思辨研究方法的文章中，屬于感悟性思辨的論文比例最高，占此類論文的93，33％；在定量與實證方法的運用方面，使用調(diào)查方法的文章居多，占此類論文的80％。圖1、圖2是對研究結(jié)果的直觀呈示。
四、思考與建議
盡管我國音樂教育領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一些重要的研究成果，對于揭示音樂教育教學(xué)規(guī)律、改進(jìn)音樂教學(xué)質(zhì)量、提高音樂教育決策的科學(xué)化水平做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，同時也出現(xiàn)了一批高質(zhì)量的研究論文和優(yōu)秀作者，但是，總的來說，目前音樂教育研究的現(xiàn)實仍不容樂觀。要進(jìn)一步提高我國的音樂教育研究水平，還有許多問題值得我們思考和改進(jìn)。
1 提高對研究方法的重視程度和規(guī)范意識
科學(xué)的研究方法與過程是科研論文的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，同時，也是研究者得出科學(xué)的研究結(jié)論的重要保障。在此次調(diào)查過程中，筆者注意到一些運用定性與思辨研究方法的論文帶有明顯的經(jīng)驗陳述或工作體會的色彩，其在論文邏輯推理的嚴(yán)密性和研究技術(shù)與方法的規(guī)范性方面還有待提高。作為一種特殊的認(rèn)知方式，思辨指的是在較高層次上對實踐與問題給予關(guān)注，通過概念分析、邏輯演繹等方式獲得認(rèn)識，其問題的提出、分析與解決，均體現(xiàn)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫲才藕鸵蚬P(guān)系。如獲至寶果僅僅依賴意念上的主觀思考，其研究結(jié)論是不會有足夠說服力的。因此，音樂教育研究者在運用定性與思辨方法時應(yīng)注意提高思辨的抽象性、概括性及理論分析的合理性與科學(xué)性。同時，有部分采用定量與實證研究方法的論文，在問題設(shè)計、調(diào)查對象選取及信效度檢驗等方面存在著技術(shù)性的失誤。實證研究作為一種方法論體系，擁有其自身的哲學(xué)思想和一套完整的技術(shù)操作程序，包括提出假設(shè)－概念化－操作化－選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ凰鸭Y料一證實、證偽研究假設(shè)等。為了使音樂教育領(lǐng)域的研究結(jié)果更加客觀可信，研究者應(yīng)對定量與實證研究的科學(xué)性和可操作性予以重視，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ约訌娊Y(jié)論的可信度和有效性，這是提高音樂教育科學(xué)化水平的一條重要途徑。
對研究方法的理解與使用是一項重要的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)的訓(xùn)練和養(yǎng)成一方面依賴于學(xué)術(shù)共同體的制度性規(guī)范，另一方面也有賴于學(xué)術(shù)研究者的自覺意識。廣大音樂教育研究者應(yīng)自覺樹立科學(xué)觀念，積極提升自身的科學(xué)研究素養(yǎng)，遵循科學(xué)的研究方法與規(guī)范，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和獨立的學(xué)術(shù)品格挖掘音樂教育領(lǐng)域?qū)W術(shù)創(chuàng)見的應(yīng)用價值。這對提升我國音樂教育科研水平，規(guī)范音樂教育研究方法與過程，解決音樂教育實踐中的具體問題以及增強國際學(xué)術(shù)交往中的話語權(quán)等均具有重要作用。
2 掌握并運用多元化的音樂教育研究方法
本次調(diào)查結(jié)果還表明，目前，在我國的音樂教育研究領(lǐng)域“重定性輕定量、重思辨輕實證”的研究取向比較明顯。同時，在具體研究方法的選擇上，研究者的論文多以感性思辨法和調(diào)查方法為主，其他研究方法則少有涉獵，這在某種程度上反映出我國的音樂教育研究者比較缺乏多元化的研究方法意識。
現(xiàn)代學(xué)科演變的趨勢表明，一門學(xué)科僅采用單一的研究方法已經(jīng)不足以充分地把握其研究對象，而往往需要采用幾種不同的研究方法從不同的視角對研究對象進(jìn)行研究。音樂教育研究的特殊性、復(fù)雜性、動態(tài)性及各種研究方法的互補性更是決定了我們需要采用多層次、多方面、多學(xué)科的研究方法。因此，音樂教育研究者在重視定性研究方法的同時，不應(yīng)忽視各種定量研究方法的運用，應(yīng)將定性與定量方法加以有機結(jié)合，根據(jù)研究對象的性質(zhì)和特點，靈活地利用各種方法，從不同角度、不同側(cè)面反映和揭示音樂教育的本質(zhì)與規(guī)律，這將使音樂教育領(lǐng)域的研究更加科學(xué)化、精確化，同時也更具有實踐意義和應(yīng)用價值。研究者還可以借鑒其他相關(guān)學(xué)科的概念框架、思維方式和研究方法，如將哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等領(lǐng)域的研究技術(shù)和方法引入音樂教育研究領(lǐng)域，這些相關(guān)學(xué)科特有的、成熟的學(xué)術(shù)規(guī)范，可以為音樂教育學(xué)科知識的產(chǎn)生提供方法上的借鑒，也可以豐富音樂教育的學(xué)科內(nèi)容，使音樂教育的
研究方法更加多樣化、綜合化和現(xiàn)代化，從而拓展音樂教育領(lǐng)域的研究視野和研究空間，促使更多研究領(lǐng)域和研究課題的誕生。
3 中小學(xué)音樂教師應(yīng)努力成長為研究型教師
從《中》刊發(fā)論文的作者信息中我們可以發(fā)現(xiàn)，在音樂教育研究者隊伍中，中小學(xué)音樂教師占有相當(dāng)比例，其研究素養(yǎng)和能力對我國音樂教育領(lǐng)域研究的整體水平具有重要影響。但目前，部分中小學(xué)音樂教師存在科研能力和素質(zhì)偏低的問題，這既制約了音樂教師個體專業(yè)化的發(fā)展和學(xué)校音樂教育教學(xué)質(zhì)量的提高，而且也不能滿足基礎(chǔ)教育新課程改革的需要。新課改要求教師應(yīng)做到不斷對自己的教學(xué)行為進(jìn)行反思，努力使自己成為具有創(chuàng)新精神的研究型教師。“所謂研究型教師，是指在具有多元知識結(jié)構(gòu)和嫻熟教學(xué)技能的基礎(chǔ)上，還具有一定的科研意識和科研能力，樂于在教育實踐中不斷地探索教育規(guī)律和教育方法，并能自覺運用先進(jìn)的教育思想和方法提升自身的專業(yè)化水平”的教師。這說明基礎(chǔ)教育新課程改革和教師專業(yè)化發(fā)展，要求中小學(xué)音樂教師改變傳統(tǒng)的職業(yè)角色，由過去單純的教育教學(xué)實踐者，轉(zhuǎn)變成為教育教學(xué)的實踐者和研究者。從這個角度來說，開展教育科研應(yīng)該是中小學(xué)音樂教師的一項重要職責(zé)和基本要求。中小學(xué)音樂教師從事教育科研活動，既是培養(yǎng)學(xué)者型、科研型和專家型教師的客觀要求，也是提高學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。因此，激發(fā)中小學(xué)音樂教師從事教育科研的動機和意識、提升中小學(xué)音樂教師的教育科研的素質(zhì)無疑是當(dāng)前中小學(xué)教育工作的重要問題。這首先需要音樂教師自身加強對教學(xué)科研重要性的認(rèn)識，利用一切機會學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的研究方法，不斷增強科研意識和問題意識，將研究成果從教學(xué)實踐中梳理及表述出來。同時，教師培訓(xùn)機構(gòu)在教師專業(yè)成長過程中也起著重要作用，各級教育行政管理部門應(yīng)積極組織教師培訓(xùn)，提供相應(yīng)的研究資源和專業(yè)引領(lǐng)，確保音樂教師能運用正確的研究方法從事教學(xué)科研活動，且不斷組織音樂教師進(jìn)行科研成果交流，為音樂教師終身學(xué)習(xí)搭建廣闊平臺。
【關(guān)鍵詞】綜合探究課;探究方法
根據(jù)教育部2004年3月頒發(fā)的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》,由人民教育出版社組織編寫出版了《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》四門必修課實驗教材,按照教材編寫體例,四本教材都分為四個單元,在每個單元之后都設(shè)置了一個“綜合探究”。
從綜合探究課本身講,一方面,它是該單元學(xué)習(xí)內(nèi)容中不可缺少的部分,即它本身就是教學(xué)內(nèi)容;另一方面,它通過學(xué)生思維活動貫穿或拓展本單元相關(guān)知識之間的聯(lián)系;最后,它有益于培育學(xué)生收集資料的實踐能力以及整理資料、探究問題、解決問題的思維能力,提高學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)。
無論是從完成學(xué)科教學(xué)的角度,還是從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮,設(shè)計好、完成好每單元的綜合探究課都是其中必不可少的環(huán)節(jié)。怎樣上好高中思想政治課中的綜合探究課,對教師和學(xué)生都是一個挑戰(zhàn)。
下面,我將我在綜合探究課實踐中嘗試的幾種探究方法總結(jié)一下,以拋磚引玉。
“探究”一詞意為“深入探討,反復(fù)研究”。“探討”,即研究討論,要兩人以上合作。“研究”即多方尋求答案解決疑問。所以課堂綜合探究課是在教師的引導(dǎo)下以學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提,讓學(xué)生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑的活動,將所學(xué)知識應(yīng)用于解決實際問題。
根據(jù)綜合探究課的具體內(nèi)容和學(xué)生的實際情況,我們嘗試用以下的幾種探究方法來進(jìn)行探究,讓我們的學(xué)生學(xué)會探究。
一、辨論式探究
1.辨論式探究的含義:辯論式探究是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,確立研究專題,從辯證的正反兩方向出發(fā),綜合地靈活地利用各種學(xué)習(xí)方式做研究,通過辯論的形式展示自己的研究成果的學(xué)習(xí)方法。
2.辨論式探究的范圍和界定。對那些大家有爭議性的問題,進(jìn)行辨論,在辨論中形成共識。如《經(jīng)濟生活》第一單元的綜合探究:正確對待金錢這一內(nèi)容時,可用辨論式,辨題:金錢是魔鬼還是天使?在辨論中使大家形成共識,我們要一分為二地看待金錢,金錢不是萬能的,但沒有金錢也是不行。又如哲學(xué)模塊《走進(jìn)哲學(xué)、問辨人生》,這個探究活動目的在于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思辨能力,通過讓學(xué)生設(shè)計主題活動培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識與組織、協(xié)調(diào)能力。
3.辨論式探究的一般流程:
為了探究活動的進(jìn)行有針對性,教師對其進(jìn)行要進(jìn)行深入的籌劃,讓學(xué)生很有學(xué)習(xí)秩序的情況下進(jìn)行。
確定辨題――分正反兩方小組――分工負(fù)責(zé)――有組織性搜集材料――整理匯總――活動開展
在準(zhǔn)備過程中,學(xué)生之間合作成為了活動的主要形式,在合作中又體現(xiàn)個人能力。在這里,教師好象就是一名“看客”,為他們進(jìn)行服務(wù)與指導(dǎo),如需要打印資料、個別知識性的探討、學(xué)生關(guān)注問題的方向與范圍等。在辯論會上,同學(xué)們將自己勞動成果通過語言辯論、講解等形式得以展示,讓學(xué)生真正的感受到了“研究”成果后的爽氣。
筆者認(rèn)為把辯論帶入課堂,應(yīng)該注意幾點:(1)不要為辯論而辯論,忌流于形式。(2)在辯論前,要教給學(xué)生辯論的方法等。(3)挖掘教材,哪些問題最適合辯論。
二、沙龍式探究
1.沙龍式探究的含義
沙龍式探究就是在一個民主和諧、開放、寬松愉悅的氛圍中,師生、生生對某一主題充分發(fā)表自己的見解,不同的觀點碰撞、兼容、對接,在這個過程中生成新的觀點。文化模塊《鑄造中華民族的精神支柱》、哲學(xué)模塊《求真務(wù)實、與時俱進(jìn)》可采取沙龍式探究。
2.沙龍式探究的一般流程
沙龍動員階段:在教師的指導(dǎo)下使學(xué)生了解沙龍、認(rèn)同沙龍,產(chǎn)生積極參與沙龍的欲望。教師對學(xué)生進(jìn)行發(fā)動、組織、競崗、培訓(xùn)。
沙龍準(zhǔn)備階段:在教師的幫助下,學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)活動,為全體沙龍做好精神上、物質(zhì)上的準(zhǔn)備。
選擇主題――設(shè)計角度――搜集信息――組織材料――制作卡片
沙龍活動階段:在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生們主動探究、合作學(xué)習(xí)、自教自育、共同提高。
沙龍總結(jié)階段:教師與學(xué)生共同對本次沙龍活動進(jìn)行全面的回顧和反思,提升質(zhì)量,完善沙龍。
三、情景模擬式探究
1.情景模擬式探究的含義
情景,指情形、景象、場景,即事物呈現(xiàn)出來的樣子、狀況。模擬,又稱模仿,指照著某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做。情景模擬式教學(xué),是指通過學(xué)生對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn),讓學(xué)生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問題解決問題,從而理解教學(xué)內(nèi)容,進(jìn)而在短時間內(nèi)提高能力的一種認(rèn)知方法。如經(jīng)濟模塊《做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備》,這類探究活動的應(yīng)用性和實踐性強,注重為啟發(fā)學(xué)生思維提供路徑,可采取模擬活動的方式。如通過模擬職業(yè)招聘會、投資理財方案等探究活動,能引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成合理科學(xué)的金錢觀念、競爭就業(yè)觀念、合理投資觀念。
2.操作步驟:情景模擬式的一般流程
確定主題――情景構(gòu)思――情景模擬――再現(xiàn)問題――解決問題
(1)選擇主題中需探究的問題進(jìn)行情景構(gòu)思。
(2)設(shè)計制作情景模擬所需的多媒體課件(如:背景畫面等),還可準(zhǔn)備一些實物,適當(dāng)增強仿真效果。
(3)讓學(xué)生選擇扮演、擔(dān)任角色,教師布置有針對性的觀察、思索的任務(wù)。
(4)從情景模擬中再現(xiàn)問題,引出問題,展開解決方案的討論。
3.使用建議
“情景模擬法”適用于我們在解決一些探究難點問題時使用,讓學(xué)生從現(xiàn)場的情景中獲得心理體驗,產(chǎn)生求知欲望,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,使枯燥的探究問題變得易于被學(xué)生接受和理解。但為了更能激起學(xué)生情感上的共鳴,要求教師事先作好精心的準(zhǔn)備,從內(nèi)容的選擇確定,到畫面情景的設(shè)計,再到多媒體課件的制作都需教師精巧構(gòu)思,細(xì)心鉆研。此方法既可用于再現(xiàn)實際生活中遇到的各種社會現(xiàn)象,也可用于問題解決之后的反思拓展,即展示問題解決的主要過程。
運用“情景模擬式教學(xué)”,能夠直觀的展示教學(xué)內(nèi)容,便于學(xué)生理解教材內(nèi)容,同時模擬是由學(xué)生去做的,這既能發(fā)揮學(xué)生的主體性作用,也能提高學(xué)生對思想政治學(xué)科的興趣。
四、調(diào)研式探究
1.調(diào)研式探究的含義
就是指導(dǎo)學(xué)生走出校園,走進(jìn)社會大課堂,深入生活,在學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查的基礎(chǔ)上,以社會調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進(jìn)行討論交流的方式。如政治模塊《政府權(quán)威從何而來》、經(jīng)濟模塊的《提高效率、促進(jìn)公平》可采取調(diào)研式探究。
2.調(diào)研式探究的一般流程
確定主題――調(diào)查訪問――資料整理――交流討論――效果評價
三大步驟:第一步,把學(xué)生分成幾個小組,確定好主題。第二步,每個小組分工負(fù)責(zé)不同項目的調(diào)查。第三步,對學(xué)生調(diào)查的資料進(jìn)行整理,進(jìn)行討論,作好小結(jié)評價。調(diào)研討論要取得理想的效果,必須抓好以下環(huán)節(jié):總體設(shè)計,選題定點;編擬提鋼,明確目標(biāo);深入社會,調(diào)查訪問;信息反饋,總結(jié)成文;引入課堂,交流討論;效果檢驗,考核評分。
五、小論文式探究
1.小論文式探究的含義
論文式探究就是讓學(xué)生把所學(xué)的知識,以小論文的形式出現(xiàn),鼓勵學(xué)生從不同的角度,分析問題,各抒己見,挖掘?qū)W生的獨到的見解,培養(yǎng)發(fā)散式思維和創(chuàng)新精神的一種模式。文化模塊《感悟當(dāng)代中國的先進(jìn)文化》、《聚焦文化競爭力》可采取此模式。
2.小論文式探究的一般流程
總體分工――建立信息庫――指導(dǎo)寫作――論文展評
具體操作過程:
(1)總體分工
為了保證這種方式的深入進(jìn)行,我們教師從總體上分為三大塊進(jìn)行負(fù)責(zé),有專門負(fù)責(zé)理論研究的,有專門負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新聞制作與資料收集的,有專門負(fù)責(zé)論文評選的,并定期進(jìn)行各部分的匯總交流與完善。
(2)建立信息庫
為保證學(xué)生對國內(nèi)外重大問題的了解和掌握,我組織學(xué)生通過報欄、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等收集時事新聞,建立充足的信息源。
(3)指導(dǎo)寫作
我鼓勵學(xué)生大膽思考,各抒已見,寫出自己的思想。寫作前,給學(xué)生以必要的指導(dǎo)。首先,要求主題思想要新穎。鼓勵學(xué)生從多角度,全方位去積極地思考,要敢想,只要合情合理就行。其次,要貫徹理論聯(lián)系實際的原則。敢想不等于亂想,要有理有據(jù)。面對實際問題和社會現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的經(jīng)濟、哲學(xué)、政治等各種理論,去思考,去分析。
剛開始,有的同學(xué)不愿寫,我就分別進(jìn)行指導(dǎo)。先給他一些啟示,引導(dǎo)他們?nèi)シ治霾牧?去思考。只要有點滴成績,我通過寫評語的方式,提出表揚,鼓勵他們再接再勵。就這樣,在成就感的激勵下,逐漸增強了他們寫小論文的勇氣和信心,并且寫作水平也逐步提高。
(4)論文展評
對于小論文,我通過各種途徑進(jìn)行展評。一方面,我對小論文進(jìn)行批改,寫評語,找出優(yōu)點和不足。另一方面,由專門負(fù)責(zé)論文評選的老師,評出比較好的小論文,張貼到學(xué)校的宣傳《學(xué)生風(fēng)采》。并定期將它們裝訂成冊,供大家傳閱。這樣極大地激發(fā)了學(xué)生寫論文的熱情,調(diào)動了參與的積極性。
最后,在綜合探究課實施過程中,我還要提醒兩點:
一是,在探究課上,教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。教師必須“以學(xué)生發(fā)展為中心,重視學(xué)生主體地位”,學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體,是教學(xué)過程的能動參與者,這就要求廣大教師要不斷鉆研教材,研讀課程標(biāo)準(zhǔn),領(lǐng)會現(xiàn)代教育理論,重新建構(gòu)知識體系,以適應(yīng)教學(xué)改革的需要,實現(xiàn)由教書到育人的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)由經(jīng)驗型教師向?qū)W者型教師的轉(zhuǎn)變。
二是對學(xué)生來說,綜合探究課的設(shè)置意味著一種鍛煉,一種嘗試,一種思想上的解放,一種學(xué)習(xí)方式的革新。它有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、發(fā)散思維能力、綜合探究能力、團結(jié)協(xié)作意識,以及創(chuàng)新精神。因而,新課程背景下學(xué)生要積極地“動”起來:動手收集資料、動腦整理資料、交流辯論、撰寫小論文、總結(jié)報告等,學(xué)生再也不能上課背著手只專心聽老師講就萬事大吉了。
最后,綜合探究課強調(diào)的是學(xué)生合作精神和動手能力的培養(yǎng),所以不可能是每個學(xué)生獨立完成的,這不現(xiàn)實也沒有必要,因此這里就涉及到學(xué)生能否真正參與到活動中來的問題,少部分的學(xué)生由于自身能力、對待活動的態(tài)度、與同學(xué)的關(guān)系,再加上時間問題,有些學(xué)生會抱著“搭便車”的心理應(yīng)付綜合探究課所搞的活動,甚至“坐享其成”。沒有積極的參與,自然達(dá)不到預(yù)期的效果。因此教師應(yīng)該用多元化的評價方式,激發(fā)學(xué)生熱情,讓學(xué)生真正自主自愿聽探究。對學(xué)生探究的結(jié)果也應(yīng)該作多元化的評價,例如有些學(xué)生活動結(jié)果是失敗的,但是學(xué)生在活動中所得到的教訓(xùn)也是非常寶貴的,因此也應(yīng)該肯定。作為新課程,大家都在積極探索之中,不管怎么樣,只有真正站在學(xué)生的立場,真正“以生為本”,才能使新課程的探究活動課得到落實。
在此，提供畢業(yè)時，參考文獻(xiàn)的范例一則，部分內(nèi)容如下：
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盡管20世紀(jì)80年代以來，陸續(xù)有學(xué)人提出并展開了生命美學(xué)研究的現(xiàn)路一如宋耀良的論文《美，在于生命》（1988)、封孝倫的碩士學(xué)位論文《藝術(shù)是人類生命意識的表達(dá)》（1989)，但如果我們認(rèn)可一門學(xué)科、一個學(xué)派、一套理論的成立是以其具有理論體系性的研究成果為學(xué)界普遍認(rèn)可而爭取到合法性的，則公允地說，中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論的創(chuàng)生應(yīng)以1991年潘知常《生命美學(xué)》專著的出版為標(biāo)志。而其后的一系列生命美學(xué)理論專著、論文的相繼共同構(gòu)筑了中國現(xiàn)代生命美學(xué)的學(xué)術(shù)生命。
表1是對中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著進(jìn)行的數(shù)字統(tǒng)計。統(tǒng)計顯示，1980年以來，國內(nèi)出版的生命美學(xué)主題專著數(shù)目共計24本。②同期，收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題論文共計600篇。兩項數(shù)據(jù)的搜集統(tǒng)計時間均為2014年6月8日。
據(jù)表1，1989年以前，國內(nèi)的生命美學(xué)主題專著數(shù)量為0。見錄于國家圖書館的第一本生命美學(xué)主題論著是潘知常1993年出版的《生命的詩境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》①，它在運思上呈現(xiàn)了用中國現(xiàn)代生命美學(xué)觀照中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的理論自覺。而潘知常1991年出版的《生命美學(xué)》專著并未見錄于國家圖書館。
統(tǒng)計顯示，2000年前后是國內(nèi)生命美學(xué)體系性理論建構(gòu)的高峰期，除潘知常于2002年發(fā)表《生命美學(xué)論稿一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》外，封孝倫《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》（1999)、黎啟全《美是自由生命的表現(xiàn)》（1999)、楊藹琪《美是生命力》（2000)、雷體沛《存在與超越——生命美學(xué)導(dǎo)論》（2001)、范藻《叩問意義之門一生命美學(xué)論綱》（2002)等生命美學(xué)體系性理論專著的相繼問世充實了作為一個學(xué)派的生命美學(xué)理論陣營。其后，生命美學(xué)理論的體系性寫作呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，有周殿富《生命美學(xué)的訴說?(2004)、潘知常《我愛故我在一生命美學(xué)的視界》（2008)、潘知常《沒有美萬萬不能一美學(xué)導(dǎo)論》(2011)、陳伯海《生命體驗與審美超越》（2012)。
除中國現(xiàn)代生命美學(xué)的體系性研究專著外，中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著另有三類:中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、部門美學(xué)研究。其中，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究又可劃分為兩類：一是以中國現(xiàn)代生命美學(xué)的眼光來關(guān)照中國傳統(tǒng)美學(xué)資源，如潘知常《生命的詩境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、劉偉《生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神》（2012)、劉萱《自由生命的創(chuàng)化:宗白華美學(xué)思想研究》(2013);—是對中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的闡釋性研究，如陳德禮《人生境界與生命美學(xué)：中國古代審美心理論綱》(1998)、袁濟喜《興：藝術(shù)生命的激活》（2009)。相較而言，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著數(shù)量較小，且自2005年才出現(xiàn)，主要有王曉華《西方生命美學(xué)局限研究》（2005)、朱鵬飛《直覺生命的延續(xù)：柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究》（2007)。而與生命美學(xué)主題相關(guān)的部門美學(xué)研究專著在數(shù)量上較西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著為多，如楊光、鄧麗娟《生命審美教育：優(yōu)化個體生命，享受美學(xué)神韻》（2004)、雷體沛《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》U006)、蔣繼華《媚：感性生命的欲望表達(dá)》U009)。
據(jù)表1、圖1，雖然本次統(tǒng)計的實際操作時間（2014年6月）不能充分反映中國國家圖書館收錄國內(nèi)2014年出版生命美學(xué)主題專著情況（如生命美學(xué)代表理論家封孝倫教授2014年在商務(wù)印書館出版的專著《生命之思》尚未見收錄），但巳有的文獻(xiàn)資料顯示:中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論體系性建構(gòu)主要完成于20世紀(jì)末，并于21世紀(jì)持續(xù)修補、發(fā)展、深化。
表2、圖2是對1980年以來中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計。
表220世紀(jì)80年代至今發(fā)表的生命美學(xué)研究論文數(shù)據(jù)表
為進(jìn)一步用統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明國內(nèi)生命美學(xué)研究的具體趨向，根據(jù)國內(nèi)生命美學(xué)主題專著自然呈現(xiàn)的分類主題，我們將中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文劃分為生命美學(xué)原理性研究(包含對生命美學(xué)原理性研究進(jìn)行闡發(fā)、評論，以及展開批判的論文）、中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、及其他(主要是生命美學(xué)原理的應(yīng)用性研究以及相關(guān)的交叉型研究）四類，分時段進(jìn)行統(tǒng)計，得到的結(jié)果如表3。
根據(jù)中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫顯示，1989年以前發(fā)表的生命美學(xué)主題相關(guān)論文共有3篇。分別是宋耀良《美，在于生命》（1988)、陳樂平《生命美學(xué)的困惑一與宋耀良同志商榷》（1989)、王一川《原型美學(xué)概覽一現(xiàn)代西方美學(xué)研究之一》（1989)由于期刊《美與時代人》未收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，自然地，潘知常1985年發(fā)表的美學(xué)札記《美學(xué)何處去》亦未見錄于知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。
表3可見，1990-1994年期間，中國知網(wǎng)生命美學(xué)主題論文非常集中地呈現(xiàn)為兩個類型：一是潘知常本人及其他學(xué)者以潘知常生命美學(xué)理論為中心的研究與述評一潘知常《中國美學(xué)的學(xué)科形態(tài)一中國美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1991)、潘知常《建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系》（1992)、潘知常《從自然的人到人的自然一中國美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、吳風(fēng)《生存與審美的合潘知常〈生命美學(xué)〉述評》(1992)、張節(jié)末《體系與無體系之辯一讀潘知常近著〈生命美學(xué)〉》（1992)、晉仲《〈生命美學(xué)〉》（1993)、勞承萬《中國當(dāng)代美學(xué)啟航的訊號一潘知常教授〈生命美學(xué)〉述評》（1994)等。另一類是對以《周易》、禪宗為代表的中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的研究及評論。雖然其時生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭巳經(jīng)展開，但從鄒元江對劉綱紀(jì)先生在周易美學(xué)研究中提出的“生命即美”命題的闡發(fā)看，中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命價值是為實踐美學(xué)所認(rèn)可的。
在1995-1999年期間，生命美學(xué)主題研究有三個值得關(guān)注的趨勢：1.生命美學(xué)理論陣營的壯大。1995年，封孝倫在《貴州社會科學(xué)》第5期發(fā)表“從自由、和諧走向生命一中國當(dāng)代美本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變'用歷史的辯證邏輯為中國現(xiàn)代生命美學(xué)聲援、辯護(hù)，并簡述了他的“三重生命”美學(xué)觀。封孝倫的聲援、辯護(hù)隨即為潘知常引用到了他與實踐美學(xué)的論辯中。2.學(xué)界開始普遍將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)納入中國現(xiàn)代美學(xué)史的整體視野中進(jìn)行評判。1995年，《學(xué)術(shù)月刊》第9期刊載《中國當(dāng)代美學(xué)的前沿一關(guān)于實踐論美學(xué)爭鳴情況的述評》一文，將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)明確納入后實踐美學(xué)體系中進(jìn)行評價。1997年，閻國忠在《文藝研究》第1期發(fā)表“關(guān)于審美活動一評實踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭”一文，視生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭為中國（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科完全確立的標(biāo)志。同年，周來祥先生撰文《我看今日美壇》，從學(xué)理角度肯定了生命美學(xué)的學(xué)術(shù)品性。楊恩寰則在《實踐論美學(xué)斷想錄》中針對“自由”“理想”概念對生命美學(xué)提出批判。3.生命美學(xué)應(yīng)甩[生研究及交叉研究的發(fā)展，如韓森《建筑——向著人的生命意義開拓》（1998)等。
如圖3所示，2000-2004年期間是20世紀(jì)80年代以來中國現(xiàn)代生命美學(xué)原理性研究的高峰期。2000年，《學(xué)術(shù)月刊》第11期發(fā)表了一組生命美學(xué)專題論文一潘知常《超主客關(guān)系與美學(xué)問題》、封孝倫《審美的根底在人的生命》、劉成紀(jì)《生命美學(xué)的超越之路》、顏翔林《思維與話語的雙重變革》、劉強《生命美學(xué)：闡釋框架的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新》。這是邁進(jìn)21世紀(jì)的中國現(xiàn)代生命美學(xué)最重要的一組專題文章。這一時段，生命美學(xué)原理性研究大體上呈現(xiàn)了兩個方向：1.對實踐美學(xué)深化批判基礎(chǔ)上展開的生命美學(xué)理論升華，以潘知常生命美學(xué)研究為代表。其中，深化對實踐美學(xué)的批判文章有潘知常《生命美學(xué)與超越必然的自由問題——四論生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭》（2001)、《實踐美學(xué)的一個誤區(qū)：“還原預(yù)設(shè)”一生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭》（2001)等。呈現(xiàn)生命美學(xué)研究自我修補、升華的研究論文主要有潘知常《為信仰而絕望，為愛而痛苦:美學(xué)新千年的追問》（2003)、《為美學(xué)補“神性”從王國維接著講一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》（2003)等。潘知常在這一時期為生命美學(xué)的思考提出了“補‘神性’”“補信仰”的維度。2.對生命美學(xué)理論體系的述評與研究。其中，既有對生命美學(xué)整體理論面貌進(jìn)行研究、評述的一如陶伯華《生命美學(xué)是世紀(jì)之交的美學(xué)新方向嗎？》（2001)、薛富興《生命美學(xué)的意義》（2002)等多篇論文;亦有針對學(xué)者個人生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評述的。其中，針對封孝倫生命美學(xué)理論進(jìn)行研究、評述的論文數(shù)量最多，如薛富興《生命美學(xué)：二十世紀(jì)中國美學(xué)的制高點一〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉讀后》（2001)、黎啟全《建構(gòu)生命美學(xué)理論體系的力作一評〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉》（2002)等7篇。封孝倫三重生命美學(xué)理論被視為是繼潘知常生命美學(xué)理論之后最受學(xué)界重視的體系性生命美學(xué)理論。3.超越生命美學(xué)研究，如王建疆《超越“生命美學(xué)”和“生命美學(xué)史”》（2001)等。其間，劉成紀(jì)《從實踐、生命走向生態(tài)一新時期中國美學(xué)的理論進(jìn)程》（2001)，提示出在與實踐美學(xué)論戰(zhàn)之后，生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)展開對話的理論視域。這一時期另有一值得關(guān)注的變化是西方生命哲學(xué)美學(xué)論文數(shù)量的明顯上升，主要成果是王曉華對西方生命美學(xué)的研究。
據(jù)表3、圖3，2005-2009年，生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上呈現(xiàn)出明顯回落趨勢，并且這一趨勢似乎一直延續(xù)至今。自2005年以來，在完成了《學(xué)術(shù)月刊》2005年第3期、叩問美學(xué)新千年的現(xiàn)代思路——潘知常教授訪談》之后，生命美學(xué)的首倡者潘知常再沒有在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過探討、回應(yīng)生命美學(xué)的文章，而是轉(zhuǎn)入了其他研究領(lǐng)域。因緣巧合，與潘知常生命美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的時間軌跡相應(yīng)，生命美學(xué)理論的另一代表理論家封孝倫同期亦沒有相關(guān)成果發(fā)表。這一時期，生命美學(xué)原理性研究主要呈現(xiàn)為對巳有的生命美學(xué)理論的重申、評價、反思、批判。但從中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫生命美學(xué)主題論文數(shù)量上看，國內(nèi)生命美學(xué)仍呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。這一時期，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究的論文數(shù)量相較前一時期幾乎同時翻了一倍。前者說明了國內(nèi)學(xué)界對中國傳統(tǒng)生命美學(xué)資源重視、發(fā)掘的逐漸升溫；后者貝何支撐對生命美學(xué)在當(dāng)代審美文化發(fā)展中闡釋價值的論證。
2010年至今（2014年6月），中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題情況基本延續(xù)著前一時段的狀貌。生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上沒有呈現(xiàn)明顯的回升趨勢，并且仍以對巳有的生命美學(xué)理論進(jìn)行重申、評述、反思為主。其中比較重要的兩篇論文是封孝倫《人類審美活動的邏輯起點是生命》（2010)、《李澤厚對實踐美學(xué)的創(chuàng)建與修補》（2010)。中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究則熱度不減。而西方生命哲學(xué)美學(xué)研究的趨勢自2000年以來基本沒有發(fā)生大的變化。
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【關(guān)鍵詞】 牛頓第一定律 慣性 絕對空間 相對論
1 引言
在大學(xué)物理的教學(xué)過程中，一般在講完第一章質(zhì)點運動學(xué)后，即進(jìn)入第二章質(zhì)點動力學(xué)內(nèi)容的講述。而在質(zhì)點動力學(xué)里重點講述牛頓三大定律及其應(yīng)用[1-2]。對于牛頓三大定律的應(yīng)用部分，因為涉及矢量分析及其計算、微分及積分運算等高中物理基本不涉及的內(nèi)容，故該部分相對來說內(nèi)容比較好講，課堂效果也比較好。但對于牛頓三大定律的闡述部分，因為在高中物理里就對此有比較系統(tǒng)的論述，故大部分學(xué)生感覺這一部分內(nèi)容和高中物理一樣，甚至有些老調(diào)重彈的感覺。因此，在大學(xué)物理課堂里講述牛頓三大定律的時候，如果不對牛頓三大定律作一些拓展的話，那課堂效果將比較差。本教學(xué)論文將從絕對空間、相對論等近代物理知識點出發(fā)對牛頓第一定律的拓展作些相關(guān)研討。根據(jù)本人的教學(xué)經(jīng)驗，這種簡要的拓展對課堂效果是會起到良好作用的。它不僅可加深學(xué)生對牛頓第一定律的理解，而且也讓學(xué)生簡單了解了近代物理和經(jīng)典物理的異同。特別是，通過這種簡要的拓展，可激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)物理及探索自然界規(guī)律的興趣。
2 牛頓第一定律的相關(guān)拓展
在高中物理里，物理教材一般會對牛頓第一定律的內(nèi)容作如下描述：如果物體所受的合外力為零，則物體將保持其靜止或勻速直線運動的狀態(tài)不變[1-2]。需要注意的是，經(jīng)過上個世紀(jì)無數(shù)物理學(xué)家的努力，以相對論和量子力學(xué)為基礎(chǔ)的近代物理已建立起來。而近代物理表明，牛頓力學(xué)體系，即牛頓三大定律及萬有引力定律都只是在低速、宏觀、弱引力條件下成立的[1-2]。因此，考慮到大學(xué)物理里后面也會講述近代物理的相關(guān)知識，故在大學(xué)物理里講述牛頓三大定律時將其與近代物理相關(guān)知識聯(lián)系起來的拓展是可行的。下面我們將重點對牛頓第一定律作一些拓展性的探討。
對于牛頓第一定律的相關(guān)拓展，一般可以先從力與物體的運動狀態(tài)之間的關(guān)系來闡述。在歷史上，古希臘的亞里斯多德是第一個對力和物體的運動狀態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行思考并做出結(jié)論的人。他從一些簡單的事實如手推車現(xiàn)象中得出力是維持物體運動狀態(tài)的原因。因為，人推車后即給車力的時候，車就可運動起來即可具有運動狀態(tài)；而人放手不推車后即不給車力的時候，車將靜止下來即將不具有運動狀態(tài)。因此，在車運動和靜止兩種狀態(tài)中，人給車的力是至關(guān)重要。簡單來說，沒力就沒有運動，因此力是維持物體運動狀態(tài)的原因。對于該論點，在接下來的將近兩千年時間里直到伽利略的出現(xiàn)，人們一直認(rèn)為它是正確的。從嚴(yán)格意義來說，伽利略的出現(xiàn)才是科學(xué)的真正誕生，因為是伽利略將科學(xué)實驗帶入了哲學(xué)思辨里。從而使得科學(xué)變成一門實驗的科學(xué)，進(jìn)而將科學(xué)從哲學(xué)里分離出來。在著名的斜面實驗里，伽利略發(fā)現(xiàn)：當(dāng)小球在很光滑的毛皮滑行時，抬起毛皮的兩邊，并固定小球在其中一邊下滑時的初始高度而降低另一邊毛皮的高度時，小球在毛皮滑行的距離雖然變長，但在另一邊毛皮小球能滑到的最高高度卻和該邊固定的初始高度一致。由這一實驗現(xiàn)象啟發(fā)，如果降低另一邊毛皮的高度至零，則小球?qū)⒂肋h(yuǎn)運動下去。明顯，一直運動的小球在水平方向上沒有受到力的作用，也就是小球能一直維持運動但卻并沒有受到力的作用，因此力并不是維持物體運動狀態(tài)的原因。進(jìn)一步，伽利略認(rèn)為力是改變物體運動狀態(tài)的原因。而物體不受力時，物體具有維持運動或靜止?fàn)顟B(tài)的慣性，也即慣性定律。因此，牛頓第一定律實際上與伽利略的慣性定律一致，故牛頓定律也常被稱為慣性定律。
對于力與物體運動狀態(tài)的關(guān)系的討論，有些高中作為牛頓第一定律的拓展也做了相關(guān)闡述。因此，在大學(xué)物理課堂里做上面這些闡述有可能是不夠的。實際上，在牛頓第一定律里，還可與近代物理相關(guān)知識聯(lián)系起來作進(jìn)一步簡單的拓展。因為，物體的運動與靜止?fàn)顟B(tài)是相對的。比如，相對于地面是靜止的物體，相對于運動的汽車而言就是運動的。因此，在牛頓第一定律描述里，物體不受力時將保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)時，實際上隱含著參考系。而我們通常將保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)的物體稱為慣性參考系。而慣性參考系背后實際上又隱含著絕對空間的概念。牛頓本人對此非常清楚，因為他清楚知道他的牛頓第二定律只適用于慣性參考系。因此，牛頓為了很好的定義慣性參考系，他在他的劃時代巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》里提出了絕對空間的概念。他認(rèn)為絕對空間是存在的，而且和絕對時間一樣是均勻分布的。而慣性參考系則是相對于絕對空間靜止或勻速直線運動的參考系。至此，牛頓第一定律從邏輯來看似乎是完美無缺的。但絕對空間是否存在呢？牛頓本人對此也作了簡單的理性思考，如牛頓水桶實驗等來驗證絕對空間的存在。但是，在近代物理里隨著相對論的提出，我們知道絕對空間和絕對時間都是不存在的，即空間和時間都是相對的。在享受創(chuàng)建狹義相對論成功所帶來的喜悅的同時，愛因斯坦很清醒的認(rèn)識到在他的狹義相對論里存在一個嚴(yán)重的困難，即：因為拋棄了絕對空間，慣性系將無法定義[3]。而狹義相對論里的兩條基本原理，即光速不變原理和相對性原理也都是在慣性系里定義的。
3 結(jié)語
在本教學(xué)研究論文里，我們對大學(xué)物理課堂里如何講述牛頓第一定律做了相關(guān)的拓展性研討。本研討主要基于力與物體運動狀態(tài)的關(guān)系、慣性定律、慣性參考系、絕對空間及相對論等脈絡(luò)來進(jìn)行展開。因此，本拓展不僅可展示牛頓第一定律背后豐富的哲學(xué)、人文歷史、邏輯等內(nèi)涵，也可展示其背后豐富的物理內(nèi)涵。需要注意的是，雖然相對論已經(jīng)取得了巨大的成功，但人類的思考與探索還依然前行。此外，在大學(xué)物理課堂里對牛頓第二定律、第三定律作相關(guān)性拓展講述也是值得教學(xué)研討的課題。本教學(xué)論文的研討也算是對此課題的拋磚引玉，希望能對同行有所幫助，從而對大學(xué)物理的課堂教學(xué)起到綿薄之力。
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本次會議的宗旨是探討信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論及其時代意義和價值。會議主題報告的內(nèi)容主要集中在以下幾個方面。
一、關(guān)于信息本質(zhì)和信息本體論
北京郵電大學(xué)的鐘義信教授以《再探“信息”》為題做了本次研討會的首場主題報告，他認(rèn)為信息概念是一類與物質(zhì)和能量都很不相同的復(fù)雜對象，只能采取主客互動的研究視角加以研究。在信息的本體論定義和認(rèn)識論定義中，前者是后者的源頭，后者是前者被認(rèn)識主體所感知的結(jié)果，人類能夠獲得、處理和利用的只能是認(rèn)識論信息。 基于此，他探討了信息運動的基本規(guī)律，即“信息轉(zhuǎn)換定律”，并強調(diào)了其超過能量轉(zhuǎn)換定律的重要性。
中國人民大學(xué)的苗東升教授首先對當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“信息”概念的多維理解進(jìn)行了評述，贊賞了由此而產(chǎn)生的世界信息科學(xué)和哲學(xué)的多元協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀。其中，他尤其強調(diào)了當(dāng)前中國信息科學(xué)和哲學(xué)研究仍然存在著唯西學(xué)馬首是瞻的諸多弊端，而事實上，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了一些優(yōu)秀的、很有價值的研究成果，例如鄔教授在信息哲學(xué)研究中，歷經(jīng)30多年的辛苦而創(chuàng)立的思想體系，已然形成了能與西方分庭抗禮的“中國學(xué)派”。苗教授還意味深長地呼吁廣大學(xué)者立足自身，心無旁騖搞研究，力爭信息科學(xué)與哲學(xué)的“中國學(xué)派”的長足發(fā)展，相信在不久的將來，中國的信息科學(xué)和哲學(xué)研究必然有所成就，為西方所不可及。
北京大學(xué)的羅先漢教授以《物信論及其應(yīng)用》為題做了主題報告。他首先指出廣義信息可由物質(zhì)的實在狀態(tài)及其相關(guān)規(guī)律來表示，由此，他所提出的物信論認(rèn)為在存在上，信息要依賴于物質(zhì)；而在運動變化上，物質(zhì)則要依賴于信息，物質(zhì)與信息既彼此不同又相輔相成的對立統(tǒng)一規(guī)律，才是宇宙的根本規(guī)律。
萊頓大學(xué)的詹姆斯?W?麥卡利斯特對經(jīng)驗數(shù)據(jù)的信息內(nèi)容：方法論和形而上學(xué)意義進(jìn)行了詳述，他認(rèn)為經(jīng)驗數(shù)據(jù)是科學(xué)觀察和測量的結(jié)果，包含著關(guān)于世界的信息，表達(dá)著世界的結(jié)構(gòu)。科學(xué)定律的功能并不在于精簡經(jīng)驗數(shù)據(jù)集，而是表征其中的意義模式，且正是這些模式對應(yīng)著現(xiàn)象。那么，多少模式能夠真正地表征現(xiàn)象呢？這里并沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)實踐表明具有所有可信屬性的模式都對應(yīng)著現(xiàn)象，所以世界也就具有所有可能的結(jié)構(gòu)。
俄羅斯科學(xué)院的康斯坦丁?科林（由約瑟夫? E?布倫納代講）提交了題為《信息的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)、科學(xué)世界觀和哲學(xué)根本問題》的論文。他提出了一種關(guān)于科學(xué)化世界和哲學(xué)基本問題內(nèi)容的新理解，基于對現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的多元組分中的具體信息現(xiàn)象的分析，他認(rèn)為除了物質(zhì)客體、過程和事件之外，在現(xiàn)實世界中，還存在著不可見客體、過程和條件等信息內(nèi)容。所以，哲學(xué)的基本問題研究應(yīng)將關(guān)系看作一種關(guān)于現(xiàn)實的可見與不可見的構(gòu)成要素。
武漢大學(xué)的李宗榮等人認(rèn)為，在計算機芯片植入人體體內(nèi)以后，能夠與人的神經(jīng)系統(tǒng)聯(lián)合工作，這個事實告訴我們，處于信息進(jìn)化論過程的這兩個極端被連通起來了。這樣，宇宙間的“信息統(tǒng)一性”被無可懷疑地以理論與實踐相結(jié)合的方式證明了。宇宙萬物都具有“物質(zhì)―信息二重性”，對它們既可以進(jìn)行物質(zhì)與信息的一分為二，又可以進(jìn)行物質(zhì)與信息的合二為一。信息具有非物質(zhì)的特征，但它又必須具有物質(zhì)的載體，因而信息也是物質(zhì)的。
二、 關(guān)于哲學(xué)發(fā)展和信息哲學(xué)研究方法論
西安交通大學(xué)的鄔教授做了題為《哲學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向》的主題報告，他首先指出現(xiàn)代主流哲學(xué)數(shù)次轉(zhuǎn)向的傾向性實質(zhì)，乃是沿著向認(rèn)識主體內(nèi)部日益狹隘的因素的追求來限定哲學(xué)研究的主題內(nèi)容，如此，哲學(xué)必將喪失其應(yīng)有的功能。人類哲學(xué)的發(fā)展還有另外一條路徑，這就是在一般科學(xué)發(fā)展的過程中所孕育和展現(xiàn)出來的哲學(xué)自身的發(fā)展。按照信息本體論的理論，世界（存在）是由物質(zhì)和信息兩大領(lǐng)域構(gòu)成的，物質(zhì)和意識之間通過自在信息的中介相互過渡和轉(zhuǎn)化。由此，信息本體論學(xué)說的建立為變革哲學(xué)的所有其他領(lǐng)域提供了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由于信息哲學(xué)首先在存在領(lǐng)域的分割方式這一哲學(xué)最高范式的層面上把傳統(tǒng)哲學(xué)的“存在=物質(zhì)+精神”的一般信條改變成了“存在=物質(zhì)+信息”，并在信息活動高級形態(tài)的意義上重新解讀了精神活動的本質(zhì)，所以，當(dāng)代信息哲學(xué)的誕生導(dǎo)致了人類哲學(xué)的第一次根本性轉(zhuǎn)向。
華中科技大學(xué)的歐陽康教授以《前提性反思與合理性評價――信息哲學(xué)研究的方法論問題》為題做了主題報告。他首先提出哲學(xué)思考的最大特點是致極性與超越性，尋找信息問題的極限與邊界，進(jìn)而從發(fā)生學(xué)、社群學(xué)、存在論、認(rèn)識論、價值論等角度，闡釋了事物與信息的同時同步關(guān)系、信息作為環(huán)境或存在領(lǐng)域的本質(zhì)構(gòu)成、信息作為認(rèn)識過程的介質(zhì)及其與價值世界的相關(guān)性等論題。最后，他還指出信息的哲學(xué)思考具有非常廣闊的領(lǐng)域，包含非常豐富的內(nèi)容，面臨非常復(fù)雜的挑戰(zhàn)，需要非常多維的視角，尤其是綜合化和整體性的研究。
西班牙薩拉格薩大學(xué)的佩德羅?C?馬里胡安作為外方主席，做了本次研討會的第二場主題報告。他認(rèn)為，隨著越來越多的研究實踐轉(zhuǎn)向信息科學(xué)中的諸多論題，一門嚴(yán)格的信息科學(xué)能否最終產(chǎn)生，不僅僅依賴于信息哲學(xué)的積極討論，最重要的是要在信息科學(xué)自身中構(gòu)造一種新的思維方法。它建基于主體/客體、元觀察者、自創(chuàng)生、傳播和信息流等方面進(jìn)行思考，其要點在于關(guān)注通向信息實體的經(jīng)驗性進(jìn)路；將信息的“不可見的手”作為包括不同信息領(lǐng)域中所有復(fù)雜性的巨大成形器；考察信息在其所激發(fā)的轉(zhuǎn)換和不同主體或行動者領(lǐng)域之中的符號化流動，以及在適應(yīng)性地調(diào)整物質(zhì)結(jié)構(gòu)與自創(chuàng)生過程中的自身呈現(xiàn)。
三、關(guān)于信息哲學(xué)與其他哲學(xué)的關(guān)系
漢密爾頓學(xué)院的肯?赫羅爾德針對時間和計算的哲學(xué)問題，追溯至笛卡爾，強調(diào)其時間概念建基于一種行動的同步觀念，因而減少了對于記憶的依賴。而圖靈，還有維納，都探討了經(jīng)驗的縱向維度。由此出發(fā)，他采用格魯普的時間替論，解釋了數(shù)據(jù)和信息之間的一種經(jīng)由直覺和計算的不同步的邏輯界面。這種時間的界域哲學(xué)導(dǎo)向了一種對在吉爾伯特的共同知識的信息結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)和共同回憶的闡釋。
哥本哈根商學(xué)院的索倫?布赫爾考量的問題在于能否通過將基于現(xiàn)象學(xué)的符號學(xué)與基于系統(tǒng)和控制論的信息概念結(jié)合起來獲得一個關(guān)于認(rèn)知和通訊的跨學(xué)科理論。生物符號學(xué)就是這么一種試圖整合生物學(xué)和符號學(xué)的發(fā)現(xiàn)，以構(gòu)造一個關(guān)于生命和意義作為自然世界的內(nèi)在特征的新觀點。生物符號學(xué)家強調(diào)編碼是三元符號化過程的一部分，在這個過程中，解釋項在對象和符號（表征項）之間建立動機化的連接。
山西大學(xué)的魏屹東教授從信息哲學(xué)的視角出發(fā)，揭示了信息與認(rèn)知或者心靈、表征與語言和知識的相關(guān)性，認(rèn)為信息是認(rèn)知與表征的內(nèi)容，認(rèn)知是一種信息處理過程，而表征則是信息的再描述。在本體論上，信息是構(gòu)成物理世界的一種存在形式（form），“inform”就是“在形式中”，因此，“形式”就是信息的根隱喻，柏拉圖的形式理論是信息哲學(xué)的基礎(chǔ)。由此，信息是心靈對自然現(xiàn)象的認(rèn)知與表征，它似乎是無處不在的、半透明的、非絕對的、離散的、無維的和難以言明的，但可以肯定，信息哲學(xué)將與認(rèn)知哲學(xué)聯(lián)手探討信息問題。
法國跨學(xué)科研究中心的約瑟夫?布倫納就“人格同一性的信息過程”進(jìn)行了詳細(xì)的報告。他認(rèn)為，人格同一性作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，對它的思考不能離開對同一性和多元性，以及作為動態(tài)過程的二者關(guān)系的理解。而他所倡導(dǎo)的現(xiàn)實邏輯恰恰提供了一種對同一性和多元性之間的本體論關(guān)系的新理解。同時，鄔先生所創(chuàng)立的信息哲學(xué)和元哲學(xué)則首先從本體論上對此給予了支持。基于二者的綜合，他指出人格同一性現(xiàn)象的穩(wěn)定與變化的復(fù)雜性乃是一種本體論過程。鄔所提供的人類信息活動的等級結(jié)構(gòu)圖景，有助于人格同一性的建構(gòu)，而這正是他所建議的一種人格同一性的本體―認(rèn)識論之路。
四、關(guān)于信息社會、互聯(lián)網(wǎng)及其倫理問題
維也納技術(shù)大學(xué)的沃爾夫?qū)?霍夫基希納（由羅伯特?雅恩代講）提交了題為《“全球性可持續(xù)信息社會”――對未來的展望》的論文。他認(rèn)為社會系統(tǒng)是一種另類的多元進(jìn)化系統(tǒng)，其所具有的綜合效果便是所謂的共同性。社會系統(tǒng)表現(xiàn)著個體化和社會化的辯證關(guān)系，如果個體因素處于中心舞臺，那么共同性則是其附屬。今天，在全球化挑戰(zhàn)的時代，共同性附屬變得不再穩(wěn)定，因此需要建構(gòu)一種超系統(tǒng)，以關(guān)照所有演員之間的多元化的整體關(guān)系，而這正是一種全球穩(wěn)定的信息社會視野的理論依據(jù)所在。
重慶郵電大學(xué)的徐仲偉教授在對大數(shù)據(jù)時代互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的思考中認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)”的本質(zhì)就是對社會事物從量的角度，通過今天的互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)所產(chǎn)生的，讓我們認(rèn)識到的，體量浩大、類型復(fù)雜、迅速生成、價值巨大的社會事物量的表現(xiàn)（或者說記載、信息）。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，是人們對社會事物從量的角度對許許多多的社會事物認(rèn)識和反映的結(jié)果，有自身內(nèi)在的規(guī)律和外在的形式。互聯(lián)網(wǎng)在人們的當(dāng)代生活和工作中從多個維度展現(xiàn)著其巨大魅力，如果從互聯(lián)網(wǎng)所表現(xiàn)內(nèi)容的角度看，其本質(zhì)實際上就是它的社會性，它所反映的完全就是我們的現(xiàn)實社會。從技術(shù)手段的角度看，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)仍然是它的工具性。
重慶郵電大學(xué)的代金平教授從價值哲學(xué)層面對網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下的信息文化進(jìn)行了深入分析，他指出網(wǎng)絡(luò)時代滋生出諸多問題或矛盾，其中最為突出的當(dāng)屬人類在網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下信息化生存所面臨的全新的價值判斷、選擇和重構(gòu)等問題。網(wǎng)絡(luò)文化作為信息文化在網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下的具體表現(xiàn)形式，以自由為根本旨向，然而這種網(wǎng)絡(luò)自由必須是在一定的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范約束下的自由，由此便構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下信息文化的基本價值沖突，進(jìn)而影響著網(wǎng)絡(luò)時代信息文化的其他二元價值沖突。基于信息文化視角的深入分析，他總結(jié)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)行為主體的自律才是解決網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范沖突的重要途徑，構(gòu)建和諧的信息文化環(huán)境才是解決網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范沖突的必由之路。
印第安納大學(xué)的科林?艾倫認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時代，能夠獲得極大數(shù)量學(xué)術(shù)文本的數(shù)字途徑為人文學(xué)科研究者提供了機遇和挑戰(zhàn)。而應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要擁有適合機器和人們使用的高質(zhì)量的數(shù)字資源的內(nèi)容說明。對這些內(nèi)容的不同歸類方式必然建基于不同目的，因此會導(dǎo)致不同歸類圖式之間更進(jìn)一步的問題出現(xiàn)。他討論了哲學(xué)概念的歸類根據(jù)，并分析了一些主要的歸類途徑是如何處理不斷變化的資料的，進(jìn)而描述了印第安納哲學(xué)本體論計劃的目標(biāo)和方法，并提供了這類利用模型方法的分析案例。
維也納技術(shù)大學(xué)的羅伯特?雅恩就內(nèi)在價值本體論進(jìn)行了探討，他認(rèn)為技術(shù)和社會經(jīng)濟的快速變化引起了困惑，使得哲學(xué)尤其是倫理的復(fù)興成為必要。假定道德價值不是物質(zhì) （根據(jù)物質(zhì)一元論），而是道德評價者的一種內(nèi)在的偶發(fā)屬性，那么信息倫理必須建基于這些價值，因為對于人類來講，這些價值仍然與信息時代之前的道德普遍原則相契合。信息有其不同的定義，作為一個價值事物的潛在組成，它影響價值的具體性，也就是說信息和通信技術(shù)作為評價主題必須展現(xiàn)自己的價值，而道德行為者也必須證明他所認(rèn)知的屬性是充分的。
五、關(guān)于量子信息、信息量子和計算問題
華南理工大學(xué)的吳國林教授以《量子信息與不確定性的哲學(xué)思考》為題做了主題報告。他首先將量子信息與經(jīng)典信息區(qū)別開來，指出本體論量子信息是微觀事物的狀態(tài)與關(guān)聯(lián)方式的自我顯現(xiàn)，認(rèn)識論量子信息是微觀事物的狀態(tài)與關(guān)聯(lián)方式對認(rèn)識主體的顯現(xiàn)。進(jìn)而，他從量子糾纏的關(guān)聯(lián)程度和量子信息的度量入手，闡述了量子信息和不確定性之間的關(guān)系，即前者是后者的消除。量子信息表達(dá)了量子系統(tǒng)的確定性，不確定性在量子信息（量子技術(shù)）作用下可以發(fā)生改變，而量子世界又是確定性與不確定性的統(tǒng)一，因此量子世界的不確定性可以受到量子信息的控制。由此，普遍而言，物質(zhì)與信息是統(tǒng)一的。
四川社會科學(xué)院的有梁教授對“質(zhì)量―信息關(guān)系式與信息量子”進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考。他首先從香農(nóng)―維納公式推導(dǎo)出一般不確定原理，以及作為一般不確定原理的特殊情況的海森伯不確定原理。基于此，他又結(jié)合愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式得到質(zhì)量與信息、能量與信息的關(guān)系式，闡明了質(zhì)量、能量、信息三者之間的關(guān)系。此外，他還提出了“信息量子”、“信息壽命”、“信息長度”的新概念和新公式，進(jìn)而分析了引力波的“信息量子”及探測引力波困難的原因。
希伯來大學(xué)的以色列?貝爾夫?qū)Α靶畔ⅷD計算的轉(zhuǎn)向：哈金式革命”進(jìn)行了探討。他所提倡的哈金式革命的標(biāo)準(zhǔn)是跨學(xué)科的，能夠集中體現(xiàn)新的研究機構(gòu)的建立和新的研究方向，而且與重大的社會實質(zhì)性變革息息相關(guān)，所以也應(yīng)是無邊界的。概括而言，此革命實質(zhì)在于計算模型和模擬的革命，涉及混沌、復(fù)雜性和系統(tǒng)理論中的涌現(xiàn)和還原論中的諸多論題。基于此，他揭示了一個比特的新語義場，其中，信息化手段和計算復(fù)雜程度是新的語言，量子比特、黑洞熵和全息原理是新的對象，信息時代（空間/時間/虛擬）則是社會變遷的標(biāo)志。
亞眠大學(xué)的柳渝基于對“信息”與“問題”的西文字源與漢字基因的分析，認(rèn)為P versus NP問題認(rèn)知的困惑來自概念認(rèn)知的困惑：“基于驗證的定義”取代“基于求解的定義”，造成了NP欲捕捉的“不確定性”消失了。結(jié)合中國古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅闹倪壿媶栴}“白馬非馬”，她指出P versus NP的關(guān)系只能從相對比較的角度來認(rèn)知，在中國思想里，此認(rèn)知表達(dá)為“陰陽互補原理”，這樣不僅從整體觀出發(fā)，能夠解讀P versus NP問題，而且能探討科學(xué)與人文相結(jié)合的意義以及中西文化的互補性。
六、關(guān)于信息、智能與邏輯的關(guān)系
西安交通大學(xué)的王小紅教授就人工智能問題，提出機器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)檢驗了以及正在檢驗著實在論者與反實在論者在觀察與理論陳述的爭辯中的立場。當(dāng)數(shù)據(jù)和假設(shè)之間的嚴(yán)格邊界崩潰之后，機器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)重新發(fā)現(xiàn)了更多的經(jīng)驗定律。她對舊的爭辯和機器發(fā)現(xiàn)應(yīng)用語義信息理論的生產(chǎn)，與應(yīng)用于厘清人工智能系統(tǒng)和自然智能系統(tǒng)之間差別的成果進(jìn)行了解釋。
中國社會科學(xué)院的劉鋼教授主要探討了《易經(jīng)》的成卦法中的大衍求一數(shù)問題，舉例說，即在萊布尼茨的普遍字符和通用圖靈機的理論基礎(chǔ)上來討論，使得一節(jié)較短的算法片段能夠描述某一卦產(chǎn)生的進(jìn)路。他認(rèn)為大衍求一數(shù)、普遍字符和通用圖靈機可以看作是等價的，而且因此便開啟了一個從對《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)研究到現(xiàn)代計算機和信息科學(xué)的新路徑。
如果說，世界已陷入動蕩不安與充滿創(chuàng)新機遇的悖論中，那么，哲學(xué)的命運也同時不可避免地沉落到新的難以測定的維度中；然而，不安的創(chuàng)作氛圍對哲學(xué)并不陌生。
其實，法國哲學(xué)從來都是在社會發(fā)生激烈動蕩的時期內(nèi)“在場出席”，呈現(xiàn)它的積極創(chuàng)造精神。過去是這樣，現(xiàn)在還是這樣。
首先，在法國，哲學(xué)思維活動已成為整個社會各成員的普遍活動，哲學(xué)已經(jīng)不是單純作為一個專業(yè)人士所壟斷的思想創(chuàng)造領(lǐng)域，也不只是一門學(xué)科，不只是一種知識。
2016年，即使發(fā)生了一系列恐怖事件，法國哲學(xué)家仍然與社會大眾一起，共同舉辦一系列獨具特色的哲學(xué)爭論及各種研討會，他們不但熱烈地響應(yīng)聯(lián)合國教科文組織的“哲學(xué)月”活動，而且還比過去更廣泛地在巴黎和各大城市的咖啡店舉辦“哲學(xué)咖啡沙龍”（café philo），形式多樣，內(nèi)容豐富，使哲學(xué)真正成為“城邦”市民的優(yōu)雅思想文化活動，構(gòu)成他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>
在巴黎，針對全球普遍發(fā)生的緊張關(guān)系及各種矛盾，在聯(lián)合國教科文組織總部舉辦了題為“寬容與和平”（la tolérance et la paix）的學(xué)術(shù)演講，教科文組織主席伊莉娜?波克娃指出：“哲學(xué)并非只是學(xué)術(shù)的和大學(xué)院校的一門學(xué)科而已，它是一種有助于更好地和更人文地生活的日常生活實踐”（La philosophie est advantage qu’une discipline académique et universitaireCc’est une pratique quotidienne qui aide à vivre mieux，et plus humainement）。研討會重申：哲學(xué)是非常重要的學(xué)科，尤其對于年青一代，它鼓勵進(jìn)行批判的和獨立的思想，有助于更好地理解整個世界，并倡導(dǎo)寬容與和平。
在法國，哲學(xué)長期以來已經(jīng)成為中學(xué)教育的核心；掌握必要的哲學(xué)知識和哲學(xué)思維能力，是年青人高中畢業(yè)的必要條件和前提條件，所有的高中畢業(yè)生必須首先通過哲學(xué)論文（dissertation philosophique）考試，才能有資格正式進(jìn)行高中畢業(yè)統(tǒng)考。這也就意味著：法國人已經(jīng)公認(rèn)必須把哲學(xué)思考能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練，當(dāng)成升入高等院校以及到社會就業(yè)的前提條件。
在2016年，法國高中畢業(yè)的哲學(xué)考試，按不同門類，規(guī)定了不同的考試題目作為哲學(xué)論文的思考焦點。教育部給科學(xué)技術(shù)類高中畢業(yè)生設(shè)定的哲學(xué)論文題目，包括：“工作越少，是不是就生活得更好？”“認(rèn)識是否非要經(jīng)過論證？”“請對馬基維利著作《君主論》選段進(jìn)行說明”“我們是否始終都知道自己究竟需要什么？”“我們?yōu)槭裁磳ρ芯繗v史感興趣？”“請解釋笛卡爾著作《論哲學(xué)原則》選段”“我們的道德信念是否以經(jīng)驗為基礎(chǔ)？”“欲望是否在本質(zhì)上就是無限的？”“請解釋哈娜?阿倫特著作《真理與政治》選段”“為了正義是不是單靠服從法律就足夠了？”“我們是不是永遠(yuǎn)都可以為我們的信仰進(jìn)行論證？”“請解釋梅洛-龐帝著作《閑談錄》選段”，等等。
如果說，對青年人提出嚴(yán)格的哲學(xué)訓(xùn)練已經(jīng)成為法國的傳統(tǒng)的話，那么，同樣的，一般的法國公民也已經(jīng)形成進(jìn)行哲學(xué)思維和參與哲學(xué)爭論的生活習(xí)慣。
巴黎的許多咖啡店早從18世紀(jì)開始就成為哲學(xué)討論的場所。與上層貴族豪門宮廷中的各種沙龍相對稱，街道邊的咖啡店也熱衷于舉辦各種哲學(xué)對話或論壇。2016年在法國各地舉行的多樣化的“咖啡哲學(xué)沙龍”異常熱鬧。
雖然巴黎近幾年接連遭到恐怖襲擊，但巴黎人還照樣以平常心過日子。在2016年秋冬季節(jié)，巴黎人更積極地前往住家附近的咖啡店；而在周末或節(jié)日時，就興致勃勃到著名的“哲學(xué)咖啡”參加哲學(xué)討論；運氣好的時候，還可能在“哲學(xué)咖啡”期間，聆聽著名哲學(xué)家的演講，并與他們對話，參與討論各種哲學(xué)問題。
坐落于巴黎市中東部巴斯迪廣場塞納河邊的“燈塔咖啡廳”（Café des phares），多年來以“第一哲學(xué)酒吧”（Premier Bistro Philo）著稱，每周吸引眾多哲學(xué)業(yè)余愛好者，邊喝咖啡邊討論哲學(xué)。咖啡店老板每周還邀請著名哲學(xué)教授，給哲學(xué)愛好者講哲學(xué)。
遇到突況，我們究竟應(yīng)該如何抉擇？是改變自己而順從事件，還是使自己采取多樣的方式？這是探討不確定年代里如何提升自己的生活智慧的問題。咖啡店老板特地邀請德國哲學(xué)家、心理學(xué)家兼哲學(xué)咖啡組織者貢德爾?格爾汗（Gunter Gorhan）來主持這場哲學(xué)咖啡的爭論。
很多人只注意到20世紀(jì)當(dāng)代法國哲學(xué)接二連三創(chuàng)造出來的新概念及其代表人物，并不細(xì)心考查法國哲學(xué)史微觀運程復(fù)雜線索結(jié)構(gòu)的動力學(xué)特征，更沒有深入分析隱含在法國哲學(xué)發(fā)展思路中的強大精神力量及其動力學(xué)密碼，很容易滿足于觀望法國哲學(xué)爭論與創(chuàng)新的表面熱鬧景象，一旦出現(xiàn)社會危機和思想發(fā)展的斷裂階段，便急于詢問當(dāng)代法國哲學(xué)是否產(chǎn)生新的思想明星，同時對當(dāng)代法國哲學(xué)的發(fā)展前景產(chǎn)生懷疑。
仔細(xì)回顧法國哲學(xué)發(fā)展歷程，從近代社會孕育時期的16世紀(jì)開始，就形成了關(guān)切社會生活命運、批判革新和繼承優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合以及發(fā)P思想家個人思想創(chuàng)新精神的三大特點，使法國哲學(xué)在近六百年間，始終保持創(chuàng)新浪潮迭起的歷史動態(tài)。
早在近代社會的黎明時刻，就涌現(xiàn)了杰出的政治哲學(xué)家讓?博丹（Jean Bodin，1530～1596）和多才多藝的思想家蒙田（Michel Eyquem de Montagne，1533～1592），為近代法國思想的興盛譜寫動人心弦的前奏曲，也為勒內(nèi)?笛卡爾（René Descartes，1596～1650）創(chuàng)建近代哲學(xué)奠定了牢固的基礎(chǔ)。隨后的17至18世紀(jì)，帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623～1662），波舒哀（Jacques-Bénigne Bossuet，1627～1704），拜爾（Pierre Bayle，1647～1706）及封特奈爾（Bernard le Bovier de Fontennelle，1657～1757）等人，進(jìn)一步發(fā)揚了閃耀著文學(xué)自由創(chuàng)造風(fēng)格的哲學(xué)論述，為后來法國哲學(xué)與人文社會科學(xué)各學(xué)科的相互融合及相互滲透開創(chuàng)歷史先河。
在18世紀(jì)啟蒙運動時期，法國哲學(xué)界仍然充滿百花齊放、百家爭鳴的精神：既有歌頌理性的理性主義思想家，又有非理性和反理性的鼓吹者；既有人本中心論，又有回歸自然論；既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛髁x，又有浪漫主義；既有對新時代的謳歌和寄望，又有對近現(xiàn)代社會的批判；既對宗教進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，又催促了新宗教的產(chǎn)生……傳統(tǒng)法國哲學(xué)史在論述啟蒙運動的時候，只強調(diào)理性主義哲學(xué)的重要地位，誤導(dǎo)了讀者，使讀者誤認(rèn)為啟蒙時期只是理性主義一家獨霸哲學(xué)界。
其實，薩特、梅洛-龐蒂、加繆、利科、列維納斯、拉康等人，當(dāng)他們在高級中學(xué)及大學(xué)讀書的時候，都接受了這些老一代哲學(xué)家的嚴(yán)格的哲學(xué)思維訓(xùn)練和方法論的教育。薩特本人曾說，他在巴黎亨利四世中學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院就讀時，主要學(xué)習(xí)笛卡爾式的沉思；而梅洛-龐蒂在回憶他年青時代的哲學(xué)教育時，也念念不忘上一代給予他的思想培育之恩。前任法國哲學(xué)會會長布爾喬亞（Bernard Bourgeois）和副會長馬尼亞德（Pierre Magnard），在總結(jié)當(dāng)代法國哲學(xué)的發(fā)展歷程時，都強調(diào)了19世紀(jì)后30年至20世紀(jì)第一個30年期間老一代哲學(xué)家的理論貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯學(xué)派；德謨克利特；原子論；啟蒙運動
中圖分類號：B615 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0041-03
伊壁鳩魯生于公元前341年的雅典，這個時期恰巧是柏拉圖去世的六年之后。同時，六年之后亞里士多德在呂克昂建立起了學(xué)校。
伊壁鳩魯哲學(xué)是在反對宗教的異端時建立起來的，他生活在馬其頓帝國霸權(quán)統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者為了帝國的牢固到處征戰(zhàn)。在這樣的背景之下，他下決心建立一種全新的具有實踐意義的唯物主義。但是，由于他觸怒了當(dāng)時的統(tǒng)治者，他的著作全部被銷毀。我們現(xiàn)在知道的僅僅是關(guān)于伊壁鳩魯?shù)亩仲Y料，在這些資料之中，只有羅馬詩人盧克萊修的《物性論》，充分地再現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)乃枷爰捌湔Z言風(fēng)格。
當(dāng)柏拉圖同科學(xué)的唯物主義者作斗爭時，伊壁鳩魯卻將自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在唯物主義之上，他所拒絕的是機械決定論的理論。在伊壁鳩魯看來，機械決定論是一些人看待自然的錯誤觀點。在談到如何看待自然時，他指出要反對一切形式下沒有意義的目的論和一切自認(rèn)為是徹底的決定論之上的。他進(jìn)一步地解釋說，如果預(yù)成為自然哲學(xué)家們塑造的命運的奴隸，倒不如相信關(guān)于宗教的神話，相信后者人類還可以找尋心靈慰藉；相反如果相信前者，那么人類只能面對悲慘的人生。這是伊壁鳩魯唯物主義的主要觀點，他致力于將一切目的論的原則從自然之中驅(qū)逐出去。誓將神力遠(yuǎn)離自然，他相信即使宗教的神是存在的，那么它也是存在于世界之間的空間中。于是，他提出了這樣的論據(jù)，“任何東西都不可由來自虛無的神力所創(chuàng)造”以及“自然是絕不會將任何東西歸于無”。這種說法在我們現(xiàn)在看來，就是我們所知的能量守恒定律。
由此可見，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是一個邏輯嚴(yán)密的體系。假設(shè)如果最初的幾個論據(jù)是成立的，那么之后的論述就一定具有道理，隨后的大部分內(nèi)容都可以通過演繹而得到證實。其中，最著名的推論是無限時間與無限空間的觀點。對于這樣的推演，伊壁鳩魯將它運用于他的原子論之中，為他的原子論提供了理論依據(jù)。
伊壁鳩魯?shù)脑诱撌鞘芄畔ＥD原子論者德謨克利特與留基伯的影響而發(fā)展起來的。從德謨克利特的原子論觀點中我們可以看出，他認(rèn)為原子是具有兩種基本屬性的：大小與形狀。在現(xiàn)實的生活中，一切看得見與看不見的物質(zhì)都是由無數(shù)個不變的原子所構(gòu)成的，這些原子都是用肉眼無法看見的，但是原子還是具有重量的，并且具有各種不同的大小與形狀，以不同的方式存在于虛空之中。同時，這些原子具有運動的屬性，它們能夠以不同的方式結(jié)合與分離，于是它們就構(gòu)成了不同的物質(zhì)。按照德謨克利特的觀點，伊壁鳩魯發(fā)展了自己的原子論，但是伊壁鳩魯對于原子論的觀點與德謨克利特相比卻大相徑庭。伊壁鳩魯提出了自己的新主張，原子并不是按照固定的模式進(jìn)行運動的，其中一些原子會發(fā)生偏轉(zhuǎn)，并且這樣的偏轉(zhuǎn)是不可預(yù)知的，于是這樣就產(chǎn)生了偶然性與不確定性等因素的形成。針對伊壁鳩魯?shù)脑诱撚^點，不少學(xué)者給予了贊賞，并且接受了他的思想從而豐富自己的學(xué)說。
之后，馬克思在他的博士論文對德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱搮^(qū)別給予了分析。
首先，馬克思集中地分析伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，因此，可以確定他是第一個真實地理解了德謨克利特與伊壁鳩魯之間區(qū)別的人。最后，馬克思指出這兩位學(xué)者之間真正的不同之處是由于他們基礎(chǔ)性的知識理論不同，由此導(dǎo)致了他們的分歧。也就是說，“德謨克利特簡單地接受了這樣一種悖論：當(dāng)表面的真理被發(fā)現(xiàn)時，原子的真理仍在人的感覺之外，因此它從根本上是遙遠(yuǎn)的和不可知的。相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s令他自己能夠深入研究人類感覺和存在的本質(zhì)。”①
伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)預(yù)示了科學(xué)發(fā)展的卓越水平，在英法的思想啟蒙運動之中，對唯物主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。并且他的唯物主義觀點作為17、18世紀(jì)那些思想家們的核心觀點。同時，他的哲學(xué)更是對17世紀(jì)科學(xué)的革命以及啟蒙運動中的大部分前沿科學(xué)家給予了很大的影響。
在17世紀(jì)英國的大學(xué)中仍然在向?qū)W生們灌輸著宗教化的亞里士多德哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)，而伊壁鳩魯哲學(xué)之所以在啟蒙運動中被關(guān)注，正是因為他采取了一種反對亞里士多德哲學(xué)的斗爭形式。亞里士多德哲學(xué)認(rèn)為自然從其本質(zhì)而論是在宗教教義之下發(fā)展起來的，而繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)是在宗教的模式下進(jìn)行的分類。物質(zhì)主要是由四種元素構(gòu)成的：水、火、土、氣，這樣可以得出的結(jié)論是自然在其本質(zhì)上看似靜止的并且是沒有任何新意的。當(dāng)然，這樣的觀點是不能站住腳的，由于當(dāng)時的中世紀(jì)的社會制度很快瓦解了，之后充滿活力的資本主義制度登上了歷史的舞臺，并且在英國的農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會中迅速地發(fā)展起來，因此，這樣的自然觀在當(dāng)時的歷史背景之下不得不銷聲匿跡。
最后，大多數(shù)的科學(xué)家將精力全部轉(zhuǎn)向了古希臘的原子論，最重要的是接受了伊壁鳩魯?shù)乃枷搿Ｔ谶@個時期，托馬斯?霍爾評價伊壁鳩魯：“只要稍微了解一點后文藝復(fù)興時期的生理學(xué)（從笛卡爾到現(xiàn)在），就會看到伊壁鳩魯比任何古代科學(xué)家都更加接近現(xiàn)在突現(xiàn)論機械唯物主義。”②特別是弗朗西斯?培根，他深受德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)挠绊憽Ｋ邮芰诉@樣一種事實，物質(zhì)是由無數(shù)個原子所構(gòu)成的。按照伊壁鳩魯?shù)乃枷耄镔|(zhì)的運動是由于原子的運動，物質(zhì)的大小形狀都是由原子所決定的，因此很簡單地形成了一種本質(zhì)上是機械論的觀點。但是，由于培根在進(jìn)行自己的學(xué)說研究過程中大量地運用了伊壁鳩魯?shù)乃枷耄丛诱摰木A，因此他嘗試用一種宗教的語言方式來解釋伊壁鳩魯?shù)脑诱摚踔了€爭論道：“伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在任何一個方面都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于亞里士多德哲學(xué)的。”這樣的表述在其著作中屢見不鮮。“可變的四元素，加上不可變的第五元素，在不需要上帝的情況之下可以適時地和經(jīng)常地被放置，遠(yuǎn)比一群無窮無盡不能放置的小部分和小種子可信一千倍，它們無需神的安排而產(chǎn)生了這個世界的秩序和美麗。”③之后在他的《論學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和進(jìn)步》中，他將亞里士多德、柏拉圖與德謨克利特、伊壁鳩魯進(jìn)行了對比，他認(rèn)為后者對于自然的物理解釋是更為可靠的，并且是具有穿透力的，前者沒有將過多的時間浪費在討論終極原因之上，而后者則在一直不停地討論著終極的原因。在《論古人的智慧》中，培根將伊壁鳩魯?shù)男蜗罂坍嫗槠樟_米修斯，他認(rèn)為伊壁鳩魯是在唯物主義的裝束下真正的具有普羅米修斯精神的英雄品質(zhì)的人。
17世紀(jì)中葉初期，法國的數(shù)學(xué)家、神學(xué)家、牧師以及作為同時代的機械論哲學(xué)的支持者伽桑狄，深受伊壁鳩魯?shù)挠绊懀麆?chuàng)造出一種重要的綜合體系將伊壁鳩魯與基督教結(jié)合，他這樣做的明確目的是舊的亞里士多德的自然觀。他對伊壁鳩魯給予了很高的評價：“伊壁鳩魯用理性預(yù)見到了經(jīng)驗，按照經(jīng)驗，一切物體盡管重量和質(zhì)量大不相同，當(dāng)它們從上往下墜落的時候，速度卻是一樣的，這實在是太令人震驚了。”④
17世紀(jì)英國最著名保守派的支持者約翰?伊芙琳，他不僅僅是伊壁鳩魯?shù)某绨菡撸恰盎始覍W(xué)會”組織的重要幕后人物之一。伊芙琳將曾經(jīng)將盧克萊修的《物性論》第一卷翻譯成英文，在自己的著作《森林，或論上帝神圣統(tǒng)治下的樹林和木材的生長》以及《驅(qū)散煙霧：彌漫于倫敦之煙塵和空氣難題》中深刻地總結(jié)了英國倫敦的環(huán)境現(xiàn)狀，通過對倫敦的空氣污染的總結(jié)，他得出的結(jié)論是并不是家庭用火導(dǎo)致了環(huán)境的污染，而污染的源泉則是工業(yè)場所排放出來的有毒氣體。這些都表明了他深受盧克萊修唯物主義的影響，在伊壁鳩魯?shù)脑诱摶A(chǔ)上對自己的唯物主義觀進(jìn)行了發(fā)展。
伊壁鳩魯?shù)脑诱撛诳茖W(xué)界是倍受關(guān)注的，如波義耳、牛頓他們發(fā)展了一種物質(zhì)世界的機械論，但是他們在物質(zhì)世界中仍然把上帝完整地安置在自然第一原動力的位置上。不可否認(rèn)的是這些偉大的科學(xué)家都是在伊壁鳩魯原子論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造性的工作。之后，他們舍棄了一些原子論的早期觀點，無疑是因為伊壁鳩魯學(xué)派中反對宗教的實質(zhì)。曾經(jīng)寫有多部權(quán)威的關(guān)于啟蒙思想研究著作的彼得?蓋伊寫道：“伽桑狄的微粒子物理學(xué)明顯地影響了波義耳，并通過波義耳影響了牛頓。當(dāng)伊壁鳩魯在虛空中旋轉(zhuǎn)的原子世界模型還比較粗糙和隨意的時候，它成為對統(tǒng)治基督教文明幾個世紀(jì)的科學(xué)的世界圖景的一種有用的糾正。”⑤在之后的18世紀(jì)中，伊壁鳩魯學(xué)派對英國和歐洲大陸的唯物主義發(fā)展也具有很深的影響。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展恰恰為伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x給予了有利證明，如大衛(wèi)?休謨、伏爾泰、霍爾巴赫、康德、謝林以及黑格爾，這些偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家都在不同的程度上受到了伊壁鳩魯?shù)挠绊懀麄兎Q伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者們是古希臘思想家中最杰出的自然哲學(xué)家，將伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x描繪成為無生命的機械論哲學(xué)，一種需要向其注入一種神秘精神的自然哲學(xué)。
在1841年，馬克思提交了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的甄別》，這篇論文的論點是圍繞伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷轮兛死氐脑诱撝g的區(qū)別為中心的。在論文中馬克思為伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f給予了肯定。在有限的資料下，馬克思進(jìn)行了深入的研究，他否定了傳統(tǒng)的觀點，認(rèn)為伊壁鳩魯原盤照搬了德謨克利特的原子論。馬克思指出德謨克利特的觀點是當(dāng)某種表面的真理被發(fā)現(xiàn)時，其內(nèi)部原子的真理是在人們的感覺之外的，從根本上它是不可知的。而恰恰相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搮s認(rèn)為人們可以探究事物的真實的存在及本質(zhì)。即從根本上來講，世界上的事物存在就是可知的。通過馬克思細(xì)致的分析，我們不難看出他是第一位真正認(rèn)識到伊壁鳩魯與德謨克利特之間區(qū)別的人，通過研究，最終他得出的結(jié)論是二者之間的真正不同之處在于他們自己的知識理論體系的不同。
馬克思認(rèn)為追隨伊壁鳩魯是充滿光明的，伊壁鳩魯是行進(jìn)在黑暗的道路中的燈塔，這樣的信任來自于伊壁鳩魯對自然宗教觀的排斥，這樣的一種形式是源于唯物主義、人文主義與自然主義作為基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為之所以德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)超越了柏拉圖與亞里士多德的哲學(xué)，正是因為伊壁鳩魯終止了以往的討論關(guān)于事物的終極原因，并且成功地將上帝與精神從事物的構(gòu)成中驅(qū)逐了出去。馬克思在后來的《德意志意識形態(tài)》中指出，盧克萊修贊頌伊壁鳩魯是最先打倒宗教統(tǒng)治的人，所以在普魯塔克直到路德所有的宗教支持者都稱伊壁鳩魯是頭號的無神論的豬。然而這樣的稱謂對于伊壁鳩魯來說是極其荒誕的，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)也是在這樣的背景之下發(fā)展起來的。首先，他認(rèn)為一個人如果想擁有真正的自由，他完全可以獻(xiàn)身于哲學(xué)之中，在哲學(xué)的世界中他可以找到自己想擁有的自由。對此馬克思總結(jié)說伊壁鳩魯哲學(xué)的核心正是他所強調(diào)的沒有限制的自由。
馬克思的博士論文雖然沒有提出之后的唯物史觀，也沒有剩余價值學(xué)說理論，但是這篇博士論文是馬克思最早的專業(yè)研究的成果。這篇論文充分地顯示了馬克思在哲學(xué)方面的造詣，它也預(yù)示了伊壁鳩魯將永遠(yuǎn)作為這位偉大哲學(xué)家的導(dǎo)師。換句話說，也是受到伊壁鳩魯?shù)挠绊懖艙碛辛笋R克思后來一系列的思想成果，可以說馬克思一生的哲學(xué)思想都滲透著伊壁鳩魯?shù)挠绊憽?/p>
注 釋：
①西里爾?貝利《卡爾?馬克思論希臘原子論》，經(jīng)典季刊，第22卷，第205-206頁。
②霍爾《關(guān)于生命和物質(zhì)的思考》（第1卷），第136頁。
③羅伯遜《弗朗西斯?培根哲學(xué)著作集》，第754頁。
