時間：2022-02-11 16:20:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學個人德育總結，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.論大學德育的文化屬性——基于工具性和價值性的層次視角
2.大學德育功利化的危害及其超越
3.中國與新加坡當代大學德育的比較研究及啟示
4.論大學德育生活化模式
5.中學德育與大學德育有效銜接研究
6.中華優秀傳統文化融入大學德育工作研究
7.論大學德育生態環境之建構
8.中美大學德育比較
9.紅色資源開發在大學德育中的運用研究
10.論大學德育與中學德育的有效銜接
11. 論美育對大學德育的促進作用
12.美國大學德育途徑與方法的啟示
13.論大學德育中道德批判力的缺失
14.當代中國大學德育現狀和趨勢分析及實施路徑研究
15.大學德育功利化的危害和根源
16.文化視域中的大學德育——對改革開放以來大學德育的一種反思
17.建國五十年大學德育研究的回顧與展望
18. 構建大學德育與中學德育銜接的有效機制
19.創新人才培養視閾下的大學德育
20.網絡文化背景下的大學德育
21.古典儒家“大學之道”與當代中國大學德育 優先出版
22.基于社會主義核心價值觀視角的大學德育文化取向研究
23.基于創新人才培養下的大學德育改革發展
24.應用型大學德育工作新途徑探究
25.儒家思想對韓國大學德育的影響啟示
26.孔子教育思想與大學德育的“生活世界”回歸
27.大學德育教育對學生未來發展趨勢的影響
28.淺談大學德育中的傳統文化教育
29.淺談大學德育
30.基于沈陽農業大學大學生信仰現狀的調查
31.大學德育中對紅色資源開發的運用探索
32.生命敘事:讓大學德育回歸人的情感真實的路徑
33.基于道德認知發展理論與價值澄清理論的比較性分析
34.道德關懷教育在大學德育中的實踐與創新
35.大學德育存在的問題及對策
36.基于文化哲學的大學德育內容體系構建
37.大學德育生活化改革動因及策略選擇
38.自媒體視野下大學德育的挑戰與機遇
39.職業倦怠:大學德育教師的困惑與對策
40.中國傳統文化在大學德育中的理論與應用研究綜述
41.淺析社會工作方法在大學德育教育中的運用
42.“志功”思想與大學德育
43.朱光潛“人生藝術化”思想對大學德育的啟示
44.大學德育的詩情意
45.張伯苓大學德育思想的當代意蘊
46.從博雅教育維度審視大學德育:目標、方法及途徑
47.傳統文化視域下的大學德育意蘊解讀
48.從教育“三個面向”談大學德育的發展方向
49.古代書院的道德教化功能對當今大學德育建設的啟示
50.基于德育生態現狀的大學德育困境思考
51.責任教育:一個大學德育主題的再闡釋
52.信息時代的大學德育工作
53.論互聯網時代下大學德育教育工作
54.古之《大學》對今之大學德育教育的啟示
55.用黨的群眾路線教育實踐活動成果加強和改進大學德育
56.大學德育的落差困境及理性反思
57.大學德育教學改革初探
58.古典文學和大學德育中的美學思想
59.大學生德育教育思考
60.《大學》中的道德教育
62.大學個人德育總結
63.大學生德育自我鑒定
64《大學德育自評》_精選優秀范文十篇
65.大學德育分真有那么重要嗎!!
66.大學德育概念
67.淺談大學德育
68.大學生畢業德育總結2015
69.大學德育工作計劃
70.當代大學德育走向
71.2016年大學德育上半年個人總結范文
72.南京師范大學道德教育研究所
73.大學生德育教育
74.大學德育有效才是硬道理
75.新編大學德育
76.大學德育總結
77.大學德育文壇
78.淺談當代大學德育教育
79.大學德育存在的問題及對策
80.大學德育研究_購買大學德育研究相關商品
81.大學德育環境及建設
82.樹立現代大學德育理念
83.班主任德育的時代境遇與突破路徑
84.大學道德教育的實踐路徑
85.大學德育的誤區及對策研究
86.2014年英語六級作文預測
87.大學德育教程
88.從一個案例看大學生環境道德教育
89.大學德育學
90.大學德育的落差困境及理性反思
91.大學德育年度工作總結范文
92.《當代大學德育走向》
93.大學德育價值和德育目標
94.論大學德育的文化屬性
95.e時代的大學德育
96.大學德育:如何走向首要位置
97.《大學》提出道德教育的三綱領
98.大學德育個人工作總結
關鍵詞:人本管理;高校;德育;大學生;創新
前言
“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”是黨的十六屆三中全會提出的重要指示。以人為本思想是科學發展觀的核心，將以人為本思想與高校思想結合起來，構成人本管理理念，是高校教育思想的一種創新。加強人本管理理念在高校德育管理工作中的落實，為德育管理工作提供了新的血液，也讓德育管理的方法更加靈活［1］。重視人本管理理念的落實，才能讓大學生的德育水平在德育管理工作中得以提高。
一、人本管理理念在大學生德育管理模式中的應用問題
人本管理理念是符合社會發展需求與教育改革需求的創新理念，要使人本管理理念對教育工作的積極作用得以發揮，就要深入分析人本管理理念在德育管理實踐中的應用問題。
(一)過分重視情感育人、忽視教育理性
在人本管理理念落實的過程中，許多學生管理者認為加強自己個人情感在學生管理工作中的應用，將與學生的情感交流、互動作為學生管理的方法，就能夠促進德育管理質量的提高。學生管理者努力用情感去感化學生，用情感去引導學生。但在情感育人的過程中，教師要過分重視情感育人的作用，一味地與學生建立積極的情感關系，使德育管理工作的理性下降［2］。部分教師片面認為情感關系能夠幫助他們建立威信，讓學生信服自己。極端的教育思想，使少數大學生管理者與學生稱兄道弟，一起吃吃喝喝，嚴重影響了教育工作者的形象，也讓師生關系變得過于社會化。在學生犯了嚴重錯誤時，一些教師沒有對學生進行嚴格教育，反而為了維護情感袒護學生，最終害了學生。教育理性的喪失，還表現在一些學生管理者一味地引導學生關注眼前的利益，告訴學生做到什么可以得到什么，影響了學生個人價值觀的合理建立。
(二)過分重視好人主義、忽視教育原則
加大大學生德育管理的人情味，是落實人本管理理念的重要表現。但是部分學生管理者純粹地認為學生管理工作的人情味濃了，學生就可以接受教師管理的思想。為了實現學生管理目標，一些教師開始無限制地加大學生管理工作的人情味。遇到問題只顧著人情，忽視了學校的紀律與原則。在學生制造問題的時候，學生管理者會先想批評教育會不會得罪學生，會不會影響教育管理工作的人情味。更有的學生管理者沒有教育工作者的基本原則，在學生犯錯的時候，會向上級領導求情，或幫助學生將大事化小、小事化了。一味做學生眼中的好人，讓學校的教育管理原則被架空，影響了教育工作者教育意義的實現。
(三)過分遷就高校學生、忽視批評教育
在高校學生德育管理工作中，學生管理者會遇到形形的學生。近些年來，學生因瑣事跳樓自殺的新聞時有出現，這讓許多學生管理者在自己的管理工作中變得小心翼翼。他們會在學生管理中遷就學生，為了落實人本管理理念，不對學生進行正面批評。管理者擔心自己的正面批評與懲罰會有悖于人本思想，更擔心學生心理脆弱，做出傻事。用遷就的方法縱容學生的錯誤，使學生認識不到個人錯誤行為的嚴重性，導致錯誤一犯再犯。德育管理雖然不是軍事化管理，但也有嚴格的要求，只顧遷就學生，會毀了學生的一生。
二、人本管理理念在大學生德育管理模式中的應用方法
將人本管理理念應用于大學生德育管理模式中，需要教師認真分析人本管理理念的內涵，了解人本管理理念與大學生德育管理工作之間的關系。將人本管理理念與大學生德育管理工作實踐結合起來，才能讓人本管理理念促進大學生健康成長。應用人本管理理念推動大學生德育管理模式優化的方法如下。
(一)重視人本化德育教育環境的創設
利用人本理念改革大學生德育管理模式，就要利用人本理念教育思想創設一個良好的教育環境。要促進大學生思想道德品質的形成，就要對高校的實際教育環境進行改革。用環境對大學生思想、人格與情感潛移默化的影響去推動大學生德育管理模式創新，有利于高校德育教育水平提升。首先，重視人本理念管理落實。人本理念在德育管理中的應用，能夠促進大學生人格與價值觀的形成，也能提高大學生的智慧與涵養［3］。落實人本理念，不僅要改革教學思想，更重要的是引導學生學會做人，明確個人的做人目標。學校的教育管理者要認識到自己肩上培養社會人才的重要性，明確教育責任。大學生德育管理工作者要積極提高個人修養，認可人本管理理念，將人本管理理念與自己的實踐工作結合起來，使人本理念通過自己的實踐工作滲透到高校教育的每一個環節。學生具有人本意識，他們就能更好地理解教師的人本化教學行為，能夠配合教師的德育管理工作。其次，要營造人本化的關懷環境。在教育發展的新形勢下，大學生德育管理者要建立較強的服務意識，將學生管理工作視為服務學生的工作。在德育管理工作中，教師要想盡方法尊重學生、關心學生，創設一個以學生為本的德育教育工作氛圍。以學生為本的德育管理工作可以落實在許多方面，比如根據學生的需求，加長學校圖書館的開放時間;應學生要求，擴大機房規模，提高機房網速;給學生創設專門的學習基礎，組織具有同樣學習目標的學生一起交流。除了學習方法，德育管理者還要通過生活上的關懷，讓學生生活在一個以學生為本的環境中。德育管理者可以建議學校提高食堂飯菜的質量，豐富品種;結合大學生和體育興趣，開展各類體育活動;定期組織學生編排晚會，豐富學生的業余生活。學生管理者在德育教育中為學生思考，會激發學生的感激之心，培養學生良好的思想道德素質。
(二)加強人本化德育管理工作科學性
第一，加強法律教育。在學生的學習生涯中，每一個學習階段都會給他們帶來不同的生活體驗。在中學時期，學生的學習壓力較大，家長對于他們的管理較為嚴格，他們更渴望無拘無束的生活。走進大學，學生沒有升學壓力，不用考慮自己的成績，家長也放松了家庭管理。在這一階段，學生開始摸索著規劃自己的人生，但大學生的心智并沒有完全成熟，他們的人生觀與世界觀仍然處于建立階段。大學生的思想免疫力較差，稍有不甚，就會走入歧途。因此，為了保護大學生，更為了給大學生一個美好的未來，大學生德育管理工作者要做好法律教育。讓學生學習與了解學校的規章制度，使學生知道哪些事可以做，哪些事不可以做。并結合學校中明文規定不能做的事情講解法律后果，提高對違規、違紀、違法行為的懲治力度。以人為本的德育管理，絕不意味著縱容［4］。第二，加強民主教育。人本管理理念強調民主思想的落實，大學生德育管理模式可以向民主管理模式轉變。大學生自我意識較強，他們需要得到他人的關注與尊重，也渴望能為自己做主。因此，在大學生德育管理工作中，教師要尊重學生的意愿，充分考慮學生的意愿來做決定。比如在組織迎新春晚會的時候，教師可以集合全體學生，通過投票來制定晚會的流程或節目的數量、類型。讓學生參與到與自己相關事物的決定中，體會學生的主體地位，能夠讓德育教育信服度提高。當代大學生德育教育管理者絕對不能替學生做決定，更不能頂著為學生好的帽子剝奪學生的自我決策權利。教師可以開設網絡交流平臺，利用微信群或者網絡意見箱的方式了解大學生的真實想法，調動一切資源去滿足學生的合理需求。
(三)加強人本化德育管理隊伍的建設
高校要基于人本管理理念創新大學生德育教育管理模式，就需要打造一支高素質的大學生德育管理隊伍。素質教育的落實，不僅提高了對學生的要求，更提高了對教育工作者的要求。高校要不斷優化德育工作體系，讓高校教育工作進度能夠跟上時代進步的步伐。管理者要重視人本管理理念與德育管理工作的結合，給德育工作者更多的提高機會。學校要組織德育管理者定期學習最新的德育管理思想與方法，并在學習中交流，探討學生德育管理工作中出現的問題，在人本管理理念的引導下，找到最佳的解決方法。除此之外，學校要重視學生干部的力量，給學生干部自我提升的機會，以學生干部為載體，打造一個學生化的德育教育體系，這樣有利于大學生德育教育工作內容的學生化，也就是人本化，促進人本管理理念的自然落實。
總結
綜上所述，促進科教興國戰略的實施，就要做好高校教育管理工作。德育管理是教育管理的重要組成部分，也是培養社會主義創新人才的重要手段。在社會與教育發展的新時期，高校教育工作者要堅持人本管理理念的引導，通過日常德育管理工作，切實幫助學生解決思想上的問題，引導學生明確個人價值觀與人生觀。建立大學生德育管理體系，踐行人本管理理念，才能讓大學生德育管理工作得以革新。
【參考文獻】
［1］張慶輝．人本主義教育思想及其對當代大學生德育的影響［D］．鄭州大學，2005．
［2］趙萍．論人本管理理念在學校德育管理中的運用［D］．內蒙古師范大學，2005．
［3］孫曉峰．高校德育管理機制構建及運行中的對策研究［D］．合肥工業大學，2011．
前不久，上海市第二中級人民法院對“復旦投毒案”依法公開一審宣判，年僅28歲的復旦大學研究生林森浩因投毒致使舍友黃洋死亡而被判處死刑。
同19年前清華大學女生朱令鉈中毒案、2004年云南大學馬加爵案一樣，都是僅僅因為同學之間雞毛蒜皮的小事，對他人看不順眼，最終一個人的沖動導致多個家庭的毀滅，這不能不說是一個令人痛心的案例，值得社會深思。
毋庸置疑，在常人眼中，林森浩是一個“非常優秀”的高材生，堪稱不折不扣的天之驕子：中學時代一直是全校“最優秀的那幾個孩子”；讀研期間發表了8篇核心期刊級別論文，同時還兼任學生會副主席；頭頂的“光環”不可謂不多，他“一直是整個家族的驕傲”。然而，正是這些所謂常人眼中的“優秀”“杰出”“好孩子”“羨慕的目光”害了他。
因為他學習成績優秀，勤奮好學，所以沒有人在意他性格上的缺失，沒有人關注他“對人對事方面缺少應有的認識”，沒有人注意到他內心的灰暗。他在QQ日記里寫道：“像《恰同學少年》里面那個在進大學時對著學校領導說他自己父親是他雇用的挑夫一樣，我在本科以前一直也有這么一種自卑的身份心理，每次聽說誰的父母是什么醫生、大官的，我就會內心小羨慕一番。”尤其是他交友屢屢受挫，以致于他自嘲，“有誰會喜歡我這個人？丑男第一、手無縛雞之力、木訥、迂腐、時代的落伍者。”后來他在日志里這樣總結自己的心理：“我的潛意識中確實有著一種想借助裙帶關系上位的成分，可是我的自尊心又時不時把我給拉回來繼續奮斗，形成了我矛盾的人生觀與價值觀。”這說明他已經認識到自己不自信又要強的心理缺陷，但是一直沒有陽光照進來，沒有人給他引導。這何嘗又不是當前許多大學生的內心寫照。
長期以來，我國教育重智育輕德育、重分數輕素質、重學習輕品德、重物質輕精神的現象非常嚴重。德國教育家赫爾巴特認為，人的觀念、情感、善的意志是不可分割的。作為知識傳遞過程的教學和作為善的意志形成的道德教育是統一的，“教學如果沒有進行道德的教育，只是一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學，則是一種失去了手段的目的。”然而現實中，從小學、初中、高中到大學，老師關注的只是成績和分數，對于心理是否健康、人格是夠健全、品行是否端正等全然不管。在應試教育的背景下，教師“沒空”與學生談心，只要學生成績好、分數高，即使犯再大的錯誤，也都寬容甚至包庇，而不是給學生指出來，讓其改正。大學里，教師熱衷于跑項目、搞科研、發論文、賺外快，教書育人儼然成為“副業”，教師教而不育的現象嚴重。清華大學老校長梅貽琦的一段話至今振聾發聵：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關系，直一奏技者與看客之關系耳，去從游之義不綦遠哉！”
據《南方周末》報道，林森浩在網絡上非常沖動，經常使用一些惡毒的攻擊性語言，參與論壇討論。有同學回憶，本科時，因為跟同學發生爭執，林森浩連續給對方發了十幾條“恐嚇短信”。同學總結說，“他記仇，但絕不輕易外露。”林森浩在學習和生活中截然不同的表現也折射出學校道德教育的失敗。
中國學生從小到大都在接受道德教育，但是往往重說教輕養成、重理論輕實踐、重灌輸輕體驗，道德教育與道德生活脫節。正如陶行知所言：“現今學校中所通行的修身倫理，很少實行的機會。既或有之，亦不過練習儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵呼道德，而所行所為卻不能合乎道德標準，無形無影當中，把道德和行為分而為二。若想除去這種弊端，非給學生種種機會練習道德的行為不可。”失去生活根基的道德教育課程根本進不了學生的腦子，學生碰到現實問題，就會發現和書本上學的不一樣；德育內容空洞抽象、蒼白無力，德育內容原本來自于生活世界，而我國現在所進行的德育往往變成了僵死的教條，學生只能學到關于道德的理論知識，無法內化為自己的信念，外化為自己的行為；德育方法上強調灌輸說教，忽視學生的主體性，熱衷于對道德符號的記誦和邏輯演繹，學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡。如此德育模式造成的一個怪圈是：許多學生背《規范》《守則》倒背如流，卻隨地吐痰、隨手扔紙屑；許多孩子節假日走向街頭巷尾學雷鋒做好事，回到家里卻飯來張口、衣來伸手；學生從小就受思想道德教育要熱愛祖國、熱愛人民，但是到了大學反而還得從頭來學不踩草坪。這一怪象值得深思。
“復旦投毒案”雖屬個別，但是整個事件值得深刻反思。我們不能將其簡單歸因于個人的修養水平，更應從整個教育體系、教育理念、教育價值反思，唯有如此才能減少類似悲劇的發生。
性、獨立性和創新性。
關鍵字：“三自”教育“自我規劃”、“自我管理”、“自我完善”
【中國分類法】：G420
一、更新理念
為適應社會和教育改革的需要，培養更多的綜合素質人才。學校教育需要改變原有的德育模式、教學模式、師生管理模式，構建新的教育模式。
我校以打造出更適于培養綜合素質人才的校園，以實現學生“三自”能力（“自我規劃”、“自我管理”、“自我完善”）為目的，創建和諧校園，打造出平洲二色的德育育人教育模式。全面推行“三自”教育德育模式，貫穿于人才培養的整個過程各個方面和不同層次。德育育人，不僅是一種模式，也是一種理念、思想。
二、推行“三自”教育，創特色德育
1、推行“自我規劃”，培養學生的“自我要求”
“自我規劃”就是培養學生根據社會發展的需要和個人發展的志向，對自己的未來進行設計和策劃。通過學會自我規劃，培養學生自我要求的主動性和自覺性。作為班主任,為培養學生學會自我規劃并自我要求,每個星期一固定一節課的時間,向學生介紹并讓學生學習先進人物、名人事跡，明確自己的人生觀和價值觀，學會實現自我價值，正確規劃自己的人生。并要求學生每個月對自己進行總結并深刻思考之后一個月的自我規劃。每個同學完成自我規劃，會在下一個月的自我規劃班會時間，進行獎勵，調動學生的積極性，并讓學生逐漸養成自我規劃的習慣，按部就班的完成自我規劃的人生，但我注意到自我規劃的層次性和階段性很重要，它是實現自己的抱負和理想的橋梁和途徑，有的學生雖然有遠大的目標，但會有一段迷茫期，不知道從何做起，我的責任就是逐步引導并幫助學生設計近期以及遠期的自我規劃，使學生客觀地科學地提出個人奮斗目標以及自我規劃。讓學生明白，自我規劃要從客觀實際和主觀條件出發，不能隨意規劃。學生要根據自身的特點，規劃出積極向上、高質量的學習生活和理想。通過一個學期的自我規劃德育教育，班級整體學生德育得到很大提高，學生基本學會自我規劃，并積極努力完成自己的奮斗目標。這樣足可以證明推行“自我規劃”是一項正確的培養學生德育的方法。
2、推行“自我管理”，優化班級管理模式
我校注重德育的發展，目的是形成學生自主管理的德育特色。首先，我校建設一支由校領導、德育處、年級組長、班主任組成的優秀的德育工作隊伍，加強對學生自我管理工作的指導。其次，我校成立學生自律委員會，實現學生自我管理。學生自律委員會參與學校的管理包括：風紀、衛生等日常行為規范管理，鍛煉學生的組織管理和自我教育的能力，培養責任意識，調動學生參與學校管理的積極性，為班主任減輕負擔，為教育教學工作創造良好的秩序和氛圍，逐步形成“德育引領，自主管理，共同打造和諧校園”的德育特色。并且鼓勵學生參加干部競選，每個學生都有資格管理學校以及班級的事務。讓學生自己設計并組織活動，讓他們體會到以自身為中心的感覺，樹立競爭意識，促進自身發展。最后，進行“流動紅旗”制度，激發每個班級、每個學生的積極主動性；針對教師，進行“制度激勵”為班主任工作護航，按考核制度和獎勵制度對班主任每月進行講評，調動班主任的工作積極性和創造性。
作為班主任，我的主要責任就是指導我班全體學生進行有效地自我管理，加強學生的自律、自治能力，促使學生善于把自己的行動納入已規劃好的人生軌道中，進行高效率的活動，提高學生的學習自覺性。在班級，我建立一個由學生組建的管理小隊，由學生管理學生，進行自我管理，自我評價，自我調整從而使學生學會自我約束和自主發展。在每個星期開展活動，如詩歌朗誦、書法比賽、象棋比賽等等，學生都積極參與其中。并鼓勵學生積極爭取每個星期得到“流動紅旗”，培養他們的競爭意識。一個學期的德育教育，我班學生整體德育水平得到飛躍的提高，我看到他們逐漸成為優秀的人才并成為高素質的人才，這使我倍感欣慰。
3、培養學生的“自我完善”意識，不斷完善自我
學校教育在一個人的人生軌跡中占據重要的位置，一個學生將來成為什么樣的人，主要是通過學校的教育和培養逐漸構造成型的，所以學生要學會批評和自我批評，不斷在批評中自我成長并逐步自我完善，這才是學生良好性格的形成和良好個性得到健康發展的途徑。班主任的責任就是培養我班級全體學生的自我評價意識，由于我們民族的文化背景的影響，更多的人注重別人的評價，而忽視自我的評價。讓學生具有一定的自我評價能力，是具有自信心，有獨立人格的一種標志。同時,作為教師，我也要不斷的自我完善，校方領導帶領全體教師開展心理健康教育C證培訓，提高全體教師心理健康教育水平，我積極參與其中。學校開設了一個心理咨詢部門，開通心理熱線，目的是及時了解和掌握學生心理活動動態，我告訴學生當他們心中產生疑問或者迷茫時，可以向我和心理咨詢部門尋求幫助。每兩個星期，我也會固定利用一節課的時間，開展體育文娛活動，培養學生德智體美勞全面發展，使學生逐步做到“自我完善”和學會自我批評，做一名高素質人才。在學期末，我會要求班級全體學生寫一份心得體會，總結這一個學期來，自己所獲得的收獲和如何做到自我完善的過程。我認為推行“自我完善”的德育教育也取得很大的成功，我看到學生在逐漸自我完善，并成為越來越優秀的人才。接下來，我作為班主任，會繼續努力，和學生共同進步。
三、總結
“三自”教育尊重人的主體思想，以人為本的核心理念，符合關于事物發展的動力和實質原理。我校建設特色德育教育，推行“三自”教育，還會全面覆蓋應用于文化課學習上，而且在德育、特長發展等方面也起到很重要的作用，促進學生全面發展，強調學生在教育中的主動地位，要尊重學生、關心學生、理解學生、信任學生，根據每一個學生不同情況，不同側面，對學生提出不同的要求和管理，讓學生自己發現存在的價值并發揮他們的潛力，使學生彰顯自己的個性，發揮個人的力量，讓學生進行自我突破，自我拓展和自我完善，實現一種“要我成人”、“要我成才”到“我要成人”、“我要成才”的教育轉變，最終實現德育育人的目的，培養高素質人才。
關鍵詞：全媒體；高校；德育工作；創新模式
中圖分類號：G641 文獻標識碼：B 收稿日期：2015-12-28
全媒體是指全新的媒體形態和傳播形態，針對受眾的不同需求，提供最適合的媒體形式和信息管道，以實現對受眾的全面覆蓋及最佳傳播效果。全媒體環境為高校德育工作帶來諸多挑戰與困境：首先，海量信息造成了大學生信息篩選的困擾，影響大學生主流價值觀的形成與發展。其次，全媒體網絡報道新聞時會充斥大量的負面新聞，而社會學習與社會模仿心理導致相應的負面新聞接連發生，最終造成大學生對整個社會的道德選擇和道德判斷失去信心，無法塑造自身美好的道德人格。最后，很多大學生面對虛擬的、快餐文化盛行的物化世界無法有效應對，表現出空虛與茫然、消極與避世，甚至選擇錯誤的價值觀。
本文從教育觀念、組織方式、技術手段、教育內容等方面入手，積極探索全媒體環境下高校德育工作的創新模式。
一、高校德育工作觀念更新
高校德育工作者要積極學習全媒體知識，適應信息化時代要求，并具備現代教育技術能力。廣大高校德育工作者在開展德育工作時要轉變傳統的德育觀念，適應這個信息化的大時代需要。
1.了解全媒體知識，接受全媒體時代的教育理念
全媒體的突出特征就是交互性與即時性、海量性與共享性、多媒體與超文本的個性化與社群化。德育工作者要了解全媒體的含義與特征，打破傳統的德育工作教育模式，積極融入全媒體德育工作的大環境中去。
2.掌握全媒體知識，運用全媒體開展德育工作
高校德育工作者要積極學習現代教育技術，掌握全媒體的技術手段、應用方式，運用全新的教育技術和方式方法開展德育工作。一方面要與時俱進，更新德育觀念；另一方面，要對德育工作創新模式進行全新探索。
二、高校德育工作組織方式革新
傳統高校德育工作的組織形式主要是教師與學生之間的面對面交流。面對面交互的社交方式使學生更易于接受，師生之間有情感、眼神甚至肢體上的互動與交流，有一定的德育效能。但這種傳統德育方式也存在弊端，比如說，教師在校時沒有過多的時間與學生進行交流溝通；當面交流使學生某些問題時學生會難于啟齒，遇到一些困難時不能向老師和盤托出；教師不能給學生以安全感，以及二者之間的信任缺失，不能做到有效溝通等。而社交網絡、即時通信軟件等全媒體方式可以為教師開展德育工作打開新的德育教育局面。
1.開學新生教育，及時建立社交群，為今后開展德育工作奠定基礎
新生教育是讓大學生迅速融入大學生生活的教育，大學新生的一個突出的問題就是如何適應高等教育。因此如何在第一時間為學生排憂解難、答疑解惑顯得尤為重要。教師要在開展新生教育時及時公布社交群號，讓大學新生及時加入；第一時間解答學生疑問，會為今后德育工作的有序開展奠定基礎。
2.常規事務管理通過QQ群及時解答疑問為學生排憂解難
通過廣泛運用全媒體，常規事務管理工作效率會更高效，更有針對性。社交網絡的即時互動可以打破時空障礙，使溝通更加暢通。比如說對學生文化知識水平的把握與監控，以及對學生的負面心理和不良情緒的及時疏導等。
3.學生評獎評優以及心理普查等可以發起網絡投票和網絡問卷
在全媒體環境下，針對學生評獎評優，教師可以對候選人發起網絡投票，這樣會方便、快捷地統計出評選結果。而對于學生的心理普查，選擇相對低耗環保的無紙化普查，可以節省大量的人力、物力，還可以較為迅速地分析和總結學生的心理狀況。
三、高校德育工作技術手段創新
“要積極吸取科學技術的最新成果，大力運用現代信息技術，實現思想政治教育方法的高科技化。”當前，計算機技術不斷發展，計算機網絡迅速普及，全媒體技術廣泛應用，為德育工作提供了更加豐富、更加先進的技術手段。尤其是正在迅速發展的互聯網打破了時空限制，信息容量大、傳播速度快、覆蓋面廣、互動性強，已成為重要的大眾傳媒。現代思想政治教育應積極采用這些新的技術手段，改進和更新教育方法，以增強思想政治教育的吸引力和實效性。
1.熟練掌握社交網絡和即時通訊工具的基本功能
有些老師面對全媒體的沖擊時，選擇了故步自封。德育工作者應該打破僵化的工作方式，熟練掌握社會網絡和即時通訊工作等這些在德育工作中運用非常廣泛的全媒體，對于基礎功能的掌握和熟悉是最基本的要求。
2.積極嘗試使用時下流行的、新穎的社交媒體
全媒體軟件的不斷更新換代是時展的必然趨勢。德育工作者要順勢而為，積極嘗試使用時下流行的、新穎的社交媒體，使其成為德育的重要工具。大學生群體是全媒體的受眾，他們求新、求快，不斷嘗試新鮮事物和新穎軟件，教師要想德育有效，就要把握住大學生的這個特點和特質，做到與時俱進。
四、高校德育工作內容求新
高校的德育對象主要是“90后”大學生，要了解“90后”大學生的性格特點，進行針對性的教育。“90后”大學生的一個主要特點就是求新、求知、變通能力較強。因此對這些大學生的德育工作就要注重德育內容的新穎性，大學生的德育工作要注重教育的及時性，及時聯系網絡訊息，使其和大學生的思想工作有一個合理的鏈接。
1.利用網絡熱點和學生關心問題進行及時施教
進行海量信息的篩選時，教師要注意對網絡熱點事件和學生關心的問題的總結和梳理，引導學生的正確觀念，進而影響學生主流文化的構建。網絡熱點問題貼近學生生活實際，容易引發共鳴，對學生困惑的問題及時施教、及時梳理，也能起到積極的教育作用。
2.聚焦熱點教育事件給予學生正確的思想導向
關于教育熱點事件的解讀往往是多元的，德育工作者要辯證地為學生解析和回答，并給予學生正確的思想導向。大學生有時候因為個人經歷和社會經驗不足，難免對于一些問題產生困惑，甚至錯誤的觀點，德育工作就是為大學生撥開云霧，形成正確、積極的價值觀。
3.注意德育內容的新穎性、即時性和與時俱進性
全媒體環境下德育內容的核心議題就是德育內容的新穎性、即時性和與時俱進性。德育工作者要把握時代脈搏，遇到問題及時施教。“強調德育內容的生活化，一方面要在學生的生活中滲透德育，另一方面讓德育內容回歸生活”。這是德育工作者適應這個信息化大時代該有的思路與情懷，希望越來越多的德育工作者把握全媒體的時代特征，總結出更為完善全面的德育工作創新模式，讓大學生更好地發展、成長。
參考文獻：
答辯會主持詞一：畢業答辯會主持詞
各位老師、各位同學：
上午好!大家辛苦了。經過四年課堂教學的洗禮、社會媒體實習單位的風雨檢驗，以及四處奔波找工作、謀生活的艱難艱辛，我們終于盼到了今天——畢業論文答辯。大家都知道，畢業論文撰寫是大學學習的最后一個環節。過了今天，就意味著你們的大學生活即將畫上一個完滿的句號。請允許我代表新聞專業全體教師祝賀你們，祝賀你們羽翼豐滿、學有所成!
同學們，在多次場合我強調過，咱們新聞專業建設方針是：尊重個性、尊重創造;自我挖潛，借風行船。四年來，你們親身參與、見證了新聞專業從無到有、由小到大、逐步發展完善的過程，省級新辦專業a級達標，凝聚著我們師生共同的心血。優良的學風需要繼承，未來的業績需要你們開創!同學們，你們是繼XX級之后最優秀的新聞梯隊。今天，就是你們全面展示你們四年所學的一個平臺。希望同學們在遵守規范的前提下，張揚個性，大膽發揮。
預祝同學們答辯順利!
答辯會主持詞二：
老師、同學，
大家中午好，今天我們迎著溫暖和煦的春風，懷著澎湃激動的心情迎來了“育德育才，規劃未來”20**年**班德育開題個人報告及主題PPT展示班會。
德育答辯是我校堅持“以智養德、以德養才、育德為首、全面發展”的育人方針，適應大學思想政治教育的新形勢與新任務，在繼承傳統的基礎上開創的一項特色工作，歷經7年實踐，現已形成了由新生入學時的德育開題、三年級的德育中期檢查和畢業時的德育答辯組成的完整的大學德育體系。
今天大家迎來了第一個環節——德育開題，在這里我們回味過去、立足現在、展望未來，對大學四年做出規劃，理性認識自我并深度剖析自身優劣，找到適合自己的發展方向。同時今天我們有幸邀請到***老師蒞臨指導，歡迎他們為我們提出寶貴的意見和建議。
現在我宣布20**年**班德育開題正式開始。
首先讓我們先看看大家對自己大學的期望，一起回顧我們共同走過的8個月的時光。
歲月不居，時光荏苒，轉眼間我們已經從丹桂飄香的九月走到了燦爛繽紛的四月，相信大家對大學已經有了幾多收獲，幾許思考，那么就讓我們來展示一下我們的思想的落穗吧。不過也許大家還不知道，班會之前，幾個班委同學不辭辛苦地給我們每一位家長通了電話，留下了他們對我們殷切的期望。在這里，也提醒大家沒事的時候多往家里打打電話，家人挺想你的，也挺關心你的。
下面我們將以分組的形式進行展示，每個小組先集體表演一個節目，然后我們會隨機播放一段家長給我們的大學寄語，再有請相應的同學做ppt展示。下面有請第一組同學**，**，**，**為我們帶來他們的小品和ppt。
下面友情第二組**，**，**，**。
第三組**，**，**，**。
第四組**，**，**，**。
第五組**，**，**，**。
第六組**，**，**，**。
第七組**，**，**，**，**。
短短的四個小時的展示，看得出有大家的思想的火花在閃爍，有理性的光芒在熠熠生輝。“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，愿我們揚起理想的風帆，“指點江山，激揚文字”豪情萬丈踏上征途，在科學的道路上勇攀高峰!年年歲歲花相似、歲歲年年人不同，愿我們在大學里放飛夢想，走向成功!
下面讓我們有請**老師為我們做班會總結。
下面我們將進行德育簽名活動，請全體同學和指導老師在橫幅上簽名。
道德認知和道德行為脫節的問題一直困擾著德育教學活動，這極大地影響了德育改革和德育教學的質量。至此，教育學術界未能提出有效的解決辦法。本文試圖從緘默知識論的視角出發，嘗試分析這一問題產生的德育認識根源，并由此反思我國現行的德育教學模式，提出未來德育教學改革具有可行性的些許設想，從而，能夠開闊德育教學實踐活動的理論視野，進一步提高德育教學的有效性。
［關鍵詞］
波蘭尼；緘默知識；道德認知；道德行為；德育教學
在德育教學過程中有一種奇怪的現象：受教育者的道德認知和道德行為不能充分“一致”。雖然受教育者在教學過程中接受了某種道德認知，從主觀愿望上也想努力按照所接受的道德認知規范自己的道德行為，但真正履行起來似乎非常“困難”，導致了道德認知與道德行為出現自相矛盾的現象。道德認知與道德行為相脫節的原因很多，在以往的研究中，往往歸咎于學校道德教育的重知輕行、學校道德教育的知易行難，以及其他社會原因。但是，研究者是否意識到社會道德認知本身出現了問題。在德育教學過程中，道德認知不能轉化為道德行為的現象一直飽受詬病，人們也一直試圖將道德認知轉化為道德行為，令人遺憾的是，這種努力沒有取得十分理想的效果，因此，理論研究者需要把研究重點放在道德認知如何轉化為道德行為等問題上，防止二者相脫節。
一、緘默知識在德育教學中的意義
一個人的道德行為往往是受道德認知支配的，或者說受道德認知潛移默化的影響，不存在沒有任何道德認知而支配的道德行為。因此，在德育教學活動中，教師也要按照道德教育認知要求去進行道德教育教學實踐活動。不過，在德育教學過程中，這些道德教育教學知識本身不會缺乏道德教育的理論基礎。現階段，人類知識多種多樣。英國著名物理學家和思想家波蘭尼（Polanyi，M.）根據從人類知識是否可以通過語言符號的方式加以表述這一角度，將其劃分為“顯性知識”（explicitknowledge）與“緘默知識”（tacitknowledge）。［1］他明確提出了“人類有兩種知識”，其中，顯性知識一般指的是以概念、命題、公式或者圖形的形式來進行陳述、書面呈現給人們的知識。這里的緘默知識，又稱為“隱性知識”，它則相對于顯性知識而言，指人們經常使用但又不能通過語言文字符號清晰表達或直接傳遞給人們的知識。”［2］像我國古代的“只可意會不可言傳”，正如波蘭尼所認識到的：只是具有緘默的成分，它在一定程度上是不可言傳的。又如人們做某件事情時，其行動中附帶的知識，即“行動中的知識”，又稱之為“內在于行動中的知識”。霍瓦斯曾說過“人類所能認識的遠遠多于他們所能告訴的。個人的知識深深根植于一些不能充分表達的經驗之中”。［3］所以，除了語言、文字等這些顯性知識，還有很多意境、感受等無法表述的緘默知識，他們都屬于人類共同的知識。波蘭尼進一步分析了這些不被人直觀的緘默知識所呈現出來的特征，認為：第一，緘默知識尚未編碼和格式化，更多地需要用訣竅、個人特技、習慣、信念等形式呈現，不易保存、傳遞、掌握和分享。如學校道德教育知識內容可以通過教材為不同的人們所分享，具有一種“公共性”，但是個人的道德行為，有時候連個體自身都說不清楚。第二，緘默知識無法用語言、文字等符號論證，既然無法記載，很多時候無法行文表達，波蘭尼稱之為“不清晰的知識”（inaiticulateknowl-edge），如我國古代《道德經》開篇：“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”第三，緘默知識沒有經過嚴密的邏輯論證，也無法進行“批判性反思”。波蘭尼認為緘默知識與個人的性情、經歷以及所處的情景密切相關，時常帶有濃厚的個人色彩。因此，無法進行理性的批判與反思。人們往往忽略緘默知識的這種不足，沒有將緘默知識當作衡量指標。波蘭尼很早就注意到了這個問題“即使我們承認，宇宙的精確知識確實是我們最重要的精神財富，我們甚至可以說，人們最杰出的思想行為在于產生這種知識。人類心靈最偉大的狀態就是將迄今為止未標明的區域納入到它的控制之下。這種行為更新著既有的顯性知識框架，因此，它們不可能在既有的（顯性知識）框架中進行……只有通過運用與老鼠在學習走迷宮過程中所使用的同樣的緘默力量，才有可能發現基本的新知識。”［4］即使沒有行書成文，明確被人們接受，但是緘默知識也可以支配人們的認識活動，還能直接或間接地影響到我們的日常生活。所以，如何將緘默知識“顯性化”顯得尤為重要。那么，如何將緘默知識“顯性化”的重要任務就自然轉移到教學過程中，在德育教學過程中，德育緘默知識的如何“顯性化”顯得更有意義也更為重要。
二、緘默知識在德育教學過程中的應用
波蘭尼也非常重視緘默知識在教學過程中的作用，他認為第一，顯性知識主要通過教學活動進行傳遞；第二，這種顯性知識的傳遞只有通過緘默知識的應用才能生效。波蘭尼曾提出，教學活動只有以這種默會的“潛在知識”（Latentknowledge）為基礎，才能使師生雙方意識到自己的“理智的力量”（powerofintel-lect）［5］。因此在德育教學過程中，本文注意到了德育教學內容的緘默知識和德育教學活動本身的緘默知識，前者主要與德育學科內容相關，如“道德”“思想品德”“德性”等概念的緘默知識等；后者主要與實踐活動相關，如對于“發展”“好品德”等概念的緘默知識等。這兩種類型的緘默知識對德育教學活動影響很大，分別能影響到德育學科的教學方式和一般的德育教學方式，如教師緘默地認為“德性”或者“好的德性”，應該像“曾子殺豬”“商鞅立木樹信”那樣講究做人誠信，說到做到，那么他會潛在地將誠信作為培養學生良好品德的重點，注意引導學生欣賞或者效仿誠信的行為方式，并時常提醒學生在誠信方面做到“言必信，行必果”“一諾千金”等。相反，如果教師單純地認為“德育就是一門課程”，他就會忽視學生自身道德行為的發展，將重點像其他學科一樣放在道德知識的講解和分析，忽視了道德行為的轉換，也無法得知德育教學的效果。在德育教學改革過程中，有的德育教師雖然能夠系統地掌握相關的德育理論知識，但是卻將德育教學進行簡單量化，忽視從日常生活中所獲得的緘默德育知識和日常德育行為對緘默知識的影響，那么，“這樣的學校德育其實只是在‘訓練白鼠’，而不是在建構道德主體。”［6］實際上，學校應該將德育實踐過程中親身經驗和體悟與德育課程學科結合起來，既重視“緘默的德育知識體系”又要重視“顯性的德育知識體系”，否則可能會出現：教師雖然掌握許多德育概念和理論，但僅會就理論而理論，在德育實踐中，仍舊按自己的行為習慣做事，不自覺地將自己的緘默知識滲透到德育教學活動中，甚至就所掌握的德育理論變成空洞乏力的概念。這些對德育教學活動不利的緘默知識可能會妨礙德育教學活動的正常進行。此外，如果不是自覺應用自己的德育緘默知識，而是通過外部力量，如考試、紀律、考核評價的強制作用，則會出現德育課程的“高分低能“”言行不一”等現象，即雖然掌握很多德育顯性知識，但在實際德育實踐活動中與那些未受過同等德育認知的人一樣無知。
三、德育教學改革中需要注意的問題
若想解決德育教學活動中的這種矛盾，則要注重德育教學改革。第一，重視緘默知識在德育教學活動中的重要性。受教育者不是“無知”的人或“不成熟”的認識主體，這些個體有他們潛存的緘默知識，或者遺傳或者習慣，這些緘默知識不一定完善，但是對他們的認識具有不可替代性。波蘭尼曾闡釋過兒童對待顯性知識和隱性知識之間的關系。這些緘默知識是兒童學習顯性知識的“向導”和“主人”。沒有這個“向導”，兒童的思想就會迷失在大量的顯性知識“叢林”之中；缺乏這個“主人”，兒童就無法在自己的精神領域內進行顯性知識的管理。他們所獲得的顯性知識也就會雜亂無章地存在于思想之中，不會形成一種“理智的力量”。同時，這個“向導”和“主人”也許會將兒童對顯性知識的學習引向錯誤的方向，制造許多的障礙。［7］這一闡釋同樣適用于德育教學過程中教育者和受教育者的關系，因此，教育者要重視受教育者不僅僅是被動的受體，受教育者的緘默知識對其自身行為會產生復雜的影響，或引導或主導對顯性知識的認識和理解。第二，重視德育教學模式的創新。現有的學校德育教學模式在一定程度上只是將道德教學簡單看成是一種教材知識的講解，課程講完了也就結束了。因此，必須改革現有的學校德育教學模式，新的道德教育改革應該致力于發展成一種基于緘默德育知識的新型德育模式，盡可能考慮到緘默德育知識對實踐活動的影響，注重德育理論和德育風俗的關系。在德育目標上，更注重學生德育實踐活動中的綜合表現，將系統的德育理論轉化為學生潛在的思想財富，鼓勵學生更好地在個體實踐活動中發揮有效作用，這樣，德育目標就不僅僅是量化外在的德育知識，德育教學就會經過“灌輸”或“訓練”，轉變為對德育知識的“發展”。受教育者在理解深度上也會更進一步。其次，在德育課程教學方法上，鼓勵引導受教育者積極發問，培養受教育者的質疑精神，進而培養受教育者正確的發問，掌握正確的思考問題的方法，通過與受教育者的對話過程，檢驗受教育者的緘默知識，發展受教育者的德育認知能力，教育者在此過程中也會“教學相長”，不斷完善自己的德育知識。此外，在德育課程的教學形式上，教育者要特別重視“實踐教學”的德育價值。德育如果想要培育受教育者的高尚品德，不僅需要傳遞德育顯性知識，這單純從德育課堂教學中是無法實現的。所以，培養受教育者高尚的品德，必須重視受教育者的實踐活動，如為受教育者提供豐富多彩的校園社團實踐活動及校外文化實踐活動等機會。通過這些相關的實踐活動，使受教育者獲得課堂里學習不到的緘默知識，加深對顯性知識的理解和體悟。第三，重視德育教學活動的多元評價。教育評價一般包括診斷性評價和總結性評價，德育教學評價也大致如此。在以往的德育教學評價中，往往都是主要圍繞顯性知識展開，缺乏隱性知識的考核。所以，德育教學評價中，在診斷性德育教學評價里，教育者不應該用標準答案來框住受教育者的思維，記錄受教育者的對錯，應該通過對受教育者的德育試卷及其他綜合表現來分析受教育者對顯性知識的掌握和其緘默知識的認識，通過觀察受教育者言行理解其背后緘默知識所起的作用。在總結性德育教學評價中，根據個人對靜態教材知識的動態理解，了解個體境遇差異，個體之間的緘默知識和緘默認識模式差異。因此，突出總結性評價中的個性，讓每個受教育者能圍繞問題，發揮自己對問題的認識和看法，不是每到考試就背書背答案，這有助于提高受教育者的認知能力和理解能力，突出受教育者的行為標準，不僅僅是德育教材內容的簡單再現、簡單記憶。
四、結語
綜上，未來德育教學改革的方向應致力于一種真正意義上的“合作”與“對話”，一種顯性知識與緘默知識的高度統一。實現這種“合作”與“對話”的前提是德育理論工作者首先要明白，受教育者并非是“缺乏”德育知識的人，而是在自己原有的德育知識結構上需要不斷改造和深化的人。其次，實現這種“合作”與“對話”的思想條件還在于，不僅僅要獲得德育的教學理論和書面的研究方法，更應該獲得一種緘默德育知識的“動力”和對德育緘默知識的向往，從而為德育教學的實效性打下堅實的基礎，為受教育者提供更有力的幫助。
作者：鄭立群 單位：山東師范大學 山東省教育科學研究院
參考文獻：
［1］石中英.教育哲學［M］.北京：北京師范大學出版社，2007.
［2］［3］［5］波蘭尼.個體知識［M］.北京：貴州人民出版社，2000.
［4］Polanyi，M，TheStudyofMan［M］.London：Routledge＆Kegan.Paul，c1958.
調查顯示：當前我國高校體育教育存在的諸多問題，使我國高校體育教育的德育功能處于弱化狀態，德育功能得不到真正體現。具體表現在：高校對在體育教育中實施德育重視不夠，體育教育的德育功能難以發揮，高校體育教師對學生進行德育的意識不強，存在“重健體、輕德育”的現象，學生未切實感受體育課德育的熏陶，體育課德育效果難以滿足學生需要，大學生對體育課認知程度不夠，高校體育教育價值觀存在功力主義傾向。高校體育教育德育過程中存在的問題和矛盾，使得高校體育課的德育功能難以得到全面而有效地發揮。
2高校體育教育下培育社會主義核心價值觀的路徑
2.1轉變觀念，加強高校對體育教學中實施德育教育重視程度
高校應加強對體育課的德育功能的重視，重點做好兩個建設。1）加強體育教師師資隊伍建設。應制定和完善體育教師師資隊伍培訓制度。定期開展體育教師德育培訓，通過對體育教師的德育理論、德育觀念、德育方法的培訓，提高體育教師的德育意識，增強體育教師的德育能力。2）加強體育教師評價體系建設。各高校應建立和完善體現體育教師德育績效的評價體系，將教師道德素養和對學生的德育工作及成績作為教師考核的重要指標放在首要考察的位置。需要注意的是：德育工作評價體系應該遵循全面、客觀、可度量和可比較的原則；同時，建立德育工作的考評監督機制，定期對教師德育工作進行監導評估。
2.2強化體育教師“社會主義核心價值觀”的育人觀念，充分發揮體育教師在培育大學生社會核心價值觀中的育人職能
高校應多渠道地舉辦或外派體育教師參加政治理論培訓、德育學習培訓，經常性地開展德育工作交流活動，如公開課、教研會議等，使體育教師轉變德育觀念，掌握一定的德育方法和技巧,切實提高教師的德育素質，充分發揮體育教師的育人主體作用。在培訓內容中要融入社會主義核心價值觀的內容，不僅強化社會主義核心價值觀在體育教師中的培育，同時使體育教師在教學中有意識地將社會主義核心價值觀與教學相結合。
2.3精心設計，將社會主義核心價值觀教育融入體育課教學的各個環節
體育教學過程由開始、準備、基本內容教學和結束四個環節組成。體育教師應做好教學設計，強化細節教育，將社會主義核心價值觀的內容與體育教學有機地結合起來，使社會主義核心價值觀深入到每個大學生的心靈。開始階段，加強學生的組織紀律教育。應嚴格出勤考察，并與平時成績掛鉤，促使學生嚴格要求自己，形成遵紀守法的意識和行為習慣。準備階段，通過分組進行競技性游戲、播放反映體育精神、體育知識、社會主義核心價值觀的優秀影視作品，激發學生興趣，培養學生團結協作的集體主義精神等體育精神。教學階段，根據教學內容的不同特點滲透社會主義核心價值觀相關內容，根據各類教學內容制定出德育教育計劃：例如將吃苦耐勞、勇于拼搏的精神教育與田徑類的教學內容結合；將團結互助、協作配合的集體主義精神教育與球類教學緊密地結合等等。結束階段除了總結教學內容，重點對學生思想品德進行講評，使他們通過體育課的教學能夠在身體和思想上都有所收益。
2.4勇于創新，將社會主義核心價值觀滲透于體育課教學效果評價體系中
教學效果評價指標由體育技能成績和學生德育成績兩部分構成。體育德育成績可將學生的平時表現如上課出勤、遵守紀律、文明禮貌、意志品質等作為評價指標，并在這個指標體系中充分體現社會主義核心價值觀要求；教學效果評價方式采取教師評價、學生互評的方式進行；教學效果評價主體由教師、學生兩類主體構成。這樣的評價體系改變了以往只注重學生體育技能成績的評價標準,重視學生的綜合素質，多元化育人，對學生起到了導向的作用,提升了學生的道德修養，并使社會主義核心價值觀滲透入學生心靈，起到潤物細無聲的效果。
2.5創造良好的校園體育文化環境，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的良好文化生態。
2.5.1鼓勵和規范大學生群體性體育活動，增加大型體育賽事舉辦次數
大學生群體性體育活動是大學體育教學的延伸和發展。目前，各高校群體性體育活動主要為團隊參與為主、個人競賽為輔的競技性項目。如大學生冬季長跑月、趣味運動會、各種球類爭霸賽、健美操比賽等團隊形式的比賽。群體性體育活動能為大學生提供展示自我的平臺,樹立大學生的團隊意識、公平競爭意識,增強大學生集體榮譽感,促進大學生的道德行為、習慣養成，全面提升大學生的整體素養，為社會主義核心價值觀的培育提供良好的基礎。應制定制度，積極鼓勵和引導大學生群體文化活動的開展；加強組織工作，使其規范化、常態化；加強指導教師的培訓和選拔；加強裁判隊伍的培訓，保證比賽公平、公正的裁決，培養大學生的公平競爭意識。大型體育賽事是大學生參與性最高、響應最為強烈的活動之一，各高校主要表現為春季運動會、秋季運動會，學生可以作為競技者、服務者和參觀者，大學生全身心地投入其中,提升集體榮譽感和愛國主義情感,在參加或觀賞大型體育賽事的同時,受到潛移默化的熏陶、啟迪和教育。應注意細節，加強組織和引導：賽前，加強宣傳發動工作；賽中，加強組織管理工作；賽后，加強的表彰工作。
2.5.2加強高校體育社團建設，發揮體育社團的宣傳教化、輿論引導功能
大學體育社團基于廣大學生的興趣愛好而成立，具有極強的凝聚力和親和力，為大學生的德育工作提供提供良好的教育平臺。高校應制定和完善大學社團管理制度，規范其行為，促進其發展，將社會主義核心價值觀等德育先進內容作為考察和發展其成員的重要內容，發揮體育社團的宣傳教化、輿論引導功能，促進社會主義核心價值觀的認同和培育。完善體育基礎設施，加強體育物質文化建設，實現環境育人體育基礎設施完善與否是大學體育得以開展的必要條件,也是大學體育精神文化建設得以實現的基礎條件，是全面提升大學體育德育功能的必要因素。首先，建立長效機制，制定可持續發展的規劃，多渠道籌措資金,按照國家標準并結合師生的實際需求修建體育場館和設施；其次,制定制度，專人負責，保障體育設施的日常維護和正常使用。為大學生體育活動做好基礎保障工作,為大學生德育創造良好的氛圍和條件。
2.6重視榜樣引領作用，挖掘、宣傳體現“社會主義核心價值觀”的體育界先進人物及事跡
發揮榜樣示范作用是最為直接和學生接受效果最好的教育模式之一，體育明星的榜樣作用對大學生的影響則更為突出。
3總結
關鍵詞：書院制；德育；新模式
高校在社會各界人士的眼里，就是教授知識，培育人才的地方。但近年來，隨著高校擴招，大學生數量擴大，很多問題也開始呈現，社會質疑大學人才培養質量，抱怨當代大學生缺乏理想信念，社會責任感和正確的價值追求。如何突破現有大學生德育模式，構建全面育人的文化教育環境是現代高校急需探索解決的問題。[1]為實現全面育人的德育要求，國內一些高校陸續開辦了不同類型的“書院制”學生管理新模式，改革了傳統模式下“重學院，輕公寓”的德育格局。下文將以浙江科技學院安吉校區實行的“書院制”德育新模式為例，對“書院制”下的德育新模式進行初探，簡要闡述浙江科技學院“書院制”下德育的實踐及成效，并分析了其優勢與局限性。
1 浙江科技學院安吉校區“書院制”下德育的實踐及成效
浙江科技學院于2014年在湖州安吉建立浙江科技學院安吉校區，為有效應對杭州校區與安吉校區在空間距離上的限制，借鑒國內外知名高校“書院制”實施經驗，結合學校實際情況，在安吉校區探索與實踐“書院制”。安吉校區對現有6幢學生公寓，以“竹”命名成立新竹書院、勁竹書院、雅竹書院、翠竹書院、秀竹書院和怡竹書院。[2]經過3年的探索與實踐，安吉校區“書院制”已基本成型并初見成效，書院制的建立給德育模式也帶來了新的轉變和提升，下面從硬件和軟件兩方面論述安吉校區“書院制”下德育新模式的實踐。
1.1 硬件建設，為德育新模式提供保障
為提升宿舍區德育文化氛圍，安吉校區六大書院統一設有院長辦公室、導師辦公室、書院閱覽室、黨團活動室、成長輔導室等辦公及活動用房，同時各書院結合自身的文化品牌還建立自主創新公共空間，以秀竹書院為例，秀竹書院以“德育”文化為品牌，以培養“秀德、秀言、秀行”的陽光學子為目標，結合書院的特色，建有甜點烘焙坊，瑜伽健身房，禮儀妝容室等自主創新公共空間。書院公共用房的建立主要功能為：學生活動、心理輔導、道德教育、禮儀培養等，這些硬件建設為實現德育培養奠定了基礎，提供了保障，經過硬件改造使院的環境更加優良、功能更加完善，使學生能在書院中享受到個性化、全方位的德育服務。
1.2 軟件提升，為德育新模式提供支撐
1.2.1 導師隊伍配置
各書院配備書院院長，學院導師及書院導師。書院院長主要負責引導書院發展，指導書院建設；學院導師以二級學院為單位，負責對應學院學生的思想政治教育及日常管理工作；書院導師以書院為單位，負責書院學生的黨團建設工作，思想政治教育及書院文化建設工作。[2]全體思政導師入駐書院辦公與生活，增加了與學生接觸交流的機會，便于了解學生的德育現狀及需求，改變了原有專業思政教師課堂上單向性知識傳授的德育模式，為學生成才提供全面的支撐。
1.2.2學生組織設置
各書院設置學生組織，參與書院管理服務工作，這有助于培養學生的主人翁意識，主動接受德育教育，在參與管理的過程中提升德育修養和社會適應能力。安吉校區各書院都設有學生自治管理委員會，青年聯合會，社團等學生組織，與書院導師共同參與書院服務與管理，從黨團建設，書院文化建設、思想引導、興趣培養等方面開展工作。書院制下學生參與管理的德育模式，體現了以生為本的思想，營造民主參與管理的氛圍，有助于培養學生的自尊心、責任心和主人翁意識。[3]
1.2.3德育活動開展
安吉校區倡導各書院通識教育專家化，書院實行“一院一品”，新竹書院以“國際文化”為品牌，勁竹書院以“科技文化”為品牌，雅竹書院以“傳統文化”為品牌，翠竹書院以“實踐文化”為品牌，秀竹書院以“德育文化”為品牌，怡竹書院以“創業文化”為品牌，各書院根據書院品牌開展德育活動，內容廣泛豐富，成果全校共享。以秀竹書院為例，根據書院品牌面向全校開展了誠信倡議活動，心理健康宣講，禮儀形體培訓等活動，以書院品牌為點，各書院分工合作，共同推動校區德育建設，營造全面、專業的德育氛圍，使學生享受個性化、全方位的德育服務。
2 浙江科技學院安吉校區“書院制”下德育模式的優勢
書院制是實現通識教育和專才教育相結合，力圖達到均衡教育目標的一種學生教育管理制度，是大學生德育模式的新探索。[4]書院制下德育模式的分析有利于發掘其優點與經驗，更好推動大學從單純專業培養向全人教育轉變。下文將結合浙江科技學院安吉校區實行的“書院制”試析書院制下德育新模式的優勢：
2.1 堅持以生為本理念，培養全面人才
書院制下的德育模式注重以生為本的理念，將學生放在首位，教其基本為人處世之道，養成高尚的人格，形成正確的價值觀。秉著以生為本的理念，書院借助硬件設施，思政導師團隊，學生自治組織，開展學生德育工作，引導學生參與管理，履行自我管理、自我服務、自我教育的各項職能，還根據學生需求提供針對性、個性化的學業指導，思想引領及人生規劃制定。[1]書院之下的德育模式，是以生為本的良好體現，書院以學生的利益和需求作為工作的出發點和著眼點，以學生的全面發展為目標開展工作；同時以生為本還體現在堅持德育教育內容和形式的創新，根據學生實際需求，由單純課堂思想政治教育，逐步轉向注重人文關懷和心理疏導、生活化的全面德育教育。[3]
2.2 發揮宿舍育人功能，實現德育生活化
書院制的建立，有助于學生宿舍區發揮育人功能，打破學科專業局限，實現德育教育。主要體現在每個書院中都住宿著來自不同學院、不同專業的學生，文理滲透、專業互補，有助于不同背景的學生互相學習交流，提升個人能力；其次，思政導師入駐書院增加了學生與老師接觸的機會，利于營造一個關系密切、互動交流的良好環境；再則書院內公共活動空間的建立，為不同專業的學生在一起交流、學習、討論和研究提供了平臺。[5]現代書院已經超越傳統的住宿功能，以學生宿舍為開展活動和進行管理的空間和平臺，將學生的生活、學習和教育融為一體，承擔了學生的思想品德教育與行為養成等方面的德育教育任務，幫助學生提高思想道德修養。[1]
2.3 貫徹書院文化特色，開展“特色”德育
傳統的德育教育是單向性知識傳授型，給人的印象往往是理論概念、大道理的感覺，書院制下的德育教育滲透于學生活動，通過學生活動傳達德育思想，使德育教育更加豐富廣泛及具有吸引力和參與性。各書院根據書院品牌文化特色開展各類講座，公益實踐，演講倡議等活動，來實現書院制下德育教育，而且同主題活動通過多樣的形式來展現，如誠信教育可通過誠信演講賽，誠信倡議活動，誠信征文，誠信宣誓等形式展現，將誠信教育通過豐富多變的活動形式傳達給學生。由此可以反映書院制下的德育模式注重學生吸引力，鼓勵學生親身體驗活動中滲透的德育思想，通過實踐體驗將傳達的德育思想內化為自己的道德信條，增強個人行為的道德自覺性，最終達到知行合一的目標。[3]
3 浙江科技學院安吉校區“書院制”下德育新模式的局限性
經過3年的探索與總結，安吉校區“書院制”德育模式取得了不錯的成效，但在實踐中也暴露了一些問題，亟待德育工作者解決和完善。
第一，思政導師個人能力需提升。思政導師在德育中起著引導作用，直接影響德育教育發展方向，但很多思政導師并非思政專業出身，為提升工作能力，思政導師應注重提高自身素養，樹立正確德育理念，采用多種形式和渠道創新德育教學模式。
第二，德育活動形式內容需創新。固化的德育形式會讓學生失去興趣，減少參與，作為德育教育的對象應鼓勵學生主動進行自我修煉、自我學習。為提高學生積極性，“書院制”下德育需多層次、多角度的開展，創新德育活動的形式和內容，吸引學生參與其中。
第三，學生組織團隊建設需加強。學生組織是書院制下德育的重要支撐力量，但部分學生因學業壓力或興趣變換而選擇中途退出團隊。保持學生工作的持續性，應提升學生團隊歸屬感，提供更多鍛煉機會，同時應幫助學生協調好學業與工作之間的矛盾。
當代大學生在思想觀念、價值取向、理想信念上都愈加呈現多元l展的態勢，為順應這種態勢，改進高校人才培養模式和質量，“書院制”下的德育探索應運而生。書院制德育的研究，有利于高校德育教育創新和提升，形成教師引導，學生參與，以生為本的積極現象，引導學生學會感恩，提升實踐能力，提高自身綜合實力，為社會打造全面發展的高素質人才。
參考文獻
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關鍵詞：高職院校公共藝術教育實踐德育 浸潤
【中國分類法】：G71
基金：湖南交通職業技術學院院級課題《高職學生人文素質教育融入職業能力培養研究》（HJY13-1406）成果之一
盧梭曾說：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯系的道德觀念。”以審美教育為主導的公共藝術教育，彰顯著綜合性、基礎性、人文性、社會性、實踐性和情感性的藝術特征，承載著人文關懷與人文精神，夯實著高校德育的陣地。
一、藝術本身所固有的德育功效
藝術并不是純粹技術領域的活動，藝術始終有一個重要的、不可缺失的維度，就是它作為人類情感的表現與共享、文化的傳承與傳播的方式之一的價值。藝術作品中，理融于情；藝術接受中，情先于理。藝術家在作品中以松柏喻堅志，以梅菊映品格，以蘭竹見節操，以最富于情感的、生動鮮明的藝術形象，影響人的審美感覺、心理、思想情感乃至整個精神世界，以美導善，助學生形成對美丑、善惡、榮辱的深入認識，潛移默化地引起學生思想情感、人生態度、價值觀念等的深刻變化，促學生和諧發展。
二、公共藝術教育實踐的德育滲透
1、公共藝術教育課堂教學為德育滲透第一課堂
課堂是高職學生接受藝術教育的主體。高職院校公共藝術教育課程開設的目的之一，就是把藝術教育作為道德教育傳授的承載體，利用藝術的柔美、自然以及觸動心靈深處的功效，使學生在賞析藝術之美的同時，道德情操得到升華。藝術欣賞是大學生公共藝術教育課堂教學的第一個環節。一幅幅美麗的畫、一曲曲動聽的歌，通過賞析藝術精華中潛藏的魅力和內涵，達到視覺、聽覺乃至心靈深處的內化與凈化，使教師的美德教育目的和學生自身思想意識在美妙如畫，柔和甜美的意境中交融。
藝術是文化最重要的載體之一，特別是傳統文化很多是通過藝術的承載而傳承的。中華民族五千年生生不息、不斷發展，形成了許多優秀的、經過歷史淘凈的、弘揚民族精神的文化藝術作品，它們蘊含的民族精神激勵著學生奮斗的意志。如《美術鑒賞》課程中，傅抱石、關山月的《江山如此多嬌》以雄渾的氣勢展開了祖國山河之美的美好畫卷，喚起學生的民族自尊心和自豪感，加深對祖國大好河山的熱愛。《戲曲鑒賞》課中，通過體現著中華民族聰明才智和卓越創造力的戲曲精髓解讀，感受祖國悠久燦爛的歷史，激發學生關注傳統的熱情。《音樂欣賞》課程中，貝多芬的《命運交響曲》直擊心靈，增強著人生搏擊的勇氣和信念。公共藝術教育的課堂巧妙的使思想道德教育入腦入心, 真正深入到學生的精神生活和內心世界, 內化學生的道德認知、引導學生的道德行動。
2、形式多樣的課外藝術活動為德育滲透第二課堂
公共藝術教育的第二課堂主要是學校層面的各種形式的藝術活動。其形式多樣，有藝術沙龍、各類藝術協會等社團組織、文學藝術講座、校園文化藝術節等。這些藝術活動形式在使學生感受藝術魅力的同時，也在統一組織管理和明確的目標導向下，為學生提供著發揮個人特長的舞臺，培養著學生的團隊協作精神、服務精神與參與社會活動的積極性。
如高校社團的形成多出于自發，文化藝術社團的成員多為有文藝特長或愛好文藝的學生。通過社團活動，成員的文化藝術能力得到提高，道德選擇能力、判斷能力在耳濡目染、潛移默化的氣氛中得以提升。利用高雅文化藝術進校園活動的資源和載體，使學生通過專業的演繹，學習如何欣賞美、品味美，得到自然的思想文化滲透，這種情感洗禮激發的德育功效是其它方式無法比擬的。
3、校園文化藝術氛圍為德育滲透的第三課堂
校園文化環境反映著一所大學的文化品位和格調，影響著校園人共同的價值認同、價值取向、行為方式。蘊含人文藝術氣息的校園文化，用新理念、新體制、新模式進一步激發高職院校校園文化建設的活力，與充滿職業特色的高職校園文化共建和諧文明的校園風氣。現代藝術以文化活動的形式參與到學生的校園文化生活中，完善的藝術環境、濃郁的藝術氛圍和一系列的人文藝術活動，使學生們關于科學和藝術結合的美好理想有了滋生的土壤。建設與大學生人文思想和修養氣質培養相吻合，與高職校園文化特色相融合的第三課堂，使得從高職校園里走出的學生也具備一定人文藝術修養與氣質。德育與藝術活動的有機結合，對于高職德育工作模式及德育目標具有創新作用。
三、公共藝術教育實踐彰顯著高職德育工作中的人文價值和精神
高校德育是一項系統性的育人工程。德育塑造人的過程需要從不同角度、不同的學習生活領域入手，幫助大學生尋找一種可行可信的道德生活。美學家尤•鮑列夫曾指出“藝術是對智慧和心靈產生綜合性的影響，藝術的影響可以觸及人的精神的任何一個角落，藝術造就完整的個性。”審美情感和道德情感在審美主體產生情感上的統一性的藝術教育和德育是相互融合的，其融合的主要途徑就是通過將人的審美情感內化為道德情感并作用于人的道德行為。而將藝術課程定性為人文學科，這實際要求我們不僅從藝術本體來理解藝術，重要的是通過藝術理解更為廣闊的世界，理解藝術作品中蘊涵的人文精神。作為是美育的重要組成部分，公共藝術教育需要科學的規劃、共同的認知、長期的培育、精心的提煉，需要正確認識現代高職藝術教育的必要性、可行性、時代性與特殊性，在實踐中圍繞為提高學生審美情趣、文化品位、人文素養、科學素質而努力，推動高職藝術教育全面、深入、順利開展，真正彰顯與實現藝術教育的美德與育人價值。
藝術教育以強大的感染力對創新德育形式、豐富德育內容、拓寬德育渠道、優化德育環境等都起著重要作用，而實現高職藝術教育與德育實踐工作的融通也非易事。為此，需要我們將審美教育、思想教育、專業教育和技能訓練緊密聯系，從“提升人文素質、培育科學精神、陶冶藝術情操、弘揚先進文化”對整個高職藝術教育體系作新的審視與深入探索。
參考文獻:
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關鍵詞： 高校思想道德建設 經驗 啟示
高等學校是培養社會主義建設者和接班人的場所，是建設社會主義精神文明的重要基地。隨著我國從傳統走向現代，從封閉走向開放，從政治中心走向經濟中心，高校思想道德建設如何適應新形勢、新情況，從而保證高校培養社會主義事業建設者和接班人這一目標的全面實現，這已是改革開放以來我國各高校面臨的最重要的任務之一。改革開放三十多年來，我國各高校在思想政治教育工作的實踐中不斷創新、科學發展，為推進高校思想道德教育工作和高校教育改革與發展積累了寶貴經驗，給人們以深刻的啟示。
一、我國高校思想道德建設的經驗總結
改革開放以來，高校社會主義思想道德建設的實踐得到了進一步發展，回顧這一時期高校思想道德建設的發展歷程，我們可以從中總結出以下寶貴經驗。
（一）始終高舉了中國特色社會主義偉大旗幟，努力確保大學生思想道德建設堅持正確的政治方向。
改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。讓大學生懂得只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國、發展社會主義、發展。要讓大學生懂得必須堅定地走中國特色社會主義道路，自覺地把個人的理想信念與社會主義現代化建設、全面建設小康社會宏偉目標的實現緊緊地結合起來，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。只有堅持正確的政治方向，弘揚主旋律，才能正視其他各種社會思潮對社會主義核心價值體系的挑戰，才能找到高校人才培養與大學生思想政治工作的“契合點”，才能發揮黨思想政治工作的威力作用，引導和推動當代大學生以極大的熱情投身到豐富多彩的大學生活中去，投入到建設中國特色社會主義事業的偉大進程中去。
（二）始終堅持了解放思想、實事求是、與時俱進，不斷創新大學生道德教育的內容。
創新大學生德育教育的內容是思想政治工作創新的核心。大學生德育教育的內容不是一成不變的，必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，緊密結合世情、國情、黨情，根據國家在不同時期的中心任務和大學生的思想實際，不斷創新大學生德育教育的內容。只有這樣才能增強大學生德育教育的針對性、實效性、吸引力和感染力。大學生德育教育才能具有持久生命力。
當前，大學生德育教育的內容要堅持以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德建設為基礎，以大學生全面發展為目標。同時，要用最新最鮮活的理論成果和社會主義改革發展的生動實踐教育大學生。針對當前大學生的思想實際，我們還要特別注意對大學生進行志愿服務意識教育、愛國主義教育、感恩意識教育等。
（三）始終堅持了以學生為本，不斷創新教學理念，切實提高大學生德育教育針對性和實效性。
對大學生進行德育教育時，我們必須始終堅持以學生為本，想學生之所想、急學生之所急。同時，必須講究藝術和方法，要著眼知行合一，注重講求實效，切實提高大學生德育教育針對性和實效性。
第一，要做到宣講教育與身體力行相統一。每一位從事德育教育的教師不僅是德育教育的宣講者，而且是先進思想的踐行者，其自身的言行就是對大學生最有力的導向。因此，增強德育教育的說服力，教育者要“臺上當老師、臺下當模范”。
第二，要做到理論講解與實際應用相統一。德育教育工作不能重理論輕實踐，不能一味地照本宣科。只有用事實闡明理論，才能讓大學生信服。要講求實效，克服形式主義。評定德育教育的依據，是要看大學生究竟弄懂了多少基本道理，解決了多少認識上的問題，這是一個潛移默化的過程。
第三，要做到理想要求與現實需要相統一。當今社會，人們的思想觀念和價值取向日益呈現多元化趨勢。這給當代大學生的德育教育工作帶來了極大的挑戰。應對這些挑戰，關鍵是要敢于面對問題，正視矛盾，做到理想要求與現實需要相統一。要注意從當代大學生最關心、最關注的疑難問題入手，既要理直氣壯地講明大道理，又要善于結合實際把大道理講實、講透、講具體，對“歪道理”予以旗幟鮮明、針鋒相對的批駁。
（四）積極拓展了進行大學生德育教育的有效途徑。
改革開放三十多年來的歷史和實踐證明，高校德育教育要以創新為先導，要在觀念、內容、方法和模式、載體上大膽探索，勇于創新，才能提高大學生德育教育的吸引力、感染力，不斷賦予大學生德育教育鮮活的生命力和創造力。
第一，充分發揮課堂教學在大學生德育教育中的主導作用。高等學校思想政治理論課是大學生德育教育的主渠道。要按照充分體現當代最新成果的要求，全面加強思想政治理論課的學科建設、課程建設、教材建設和教師隊伍建設。
第二，充分發揮網絡載體在大學生德育教育中的功能。網絡載體為新時期加強和改進大學生德育教育提供了新途徑。網絡為高校德育教育開辟了新的渠道，提供了新的手段。通過網絡可以快捷、準確地了解高校師生的思想情緒及其關心的熱點問題；可以及時獲取大量有價值的信息，豐富德育教育的資源；可以開展形式多樣、生動活潑的德育教育活動。
第三，充分發揮校園管理、校園文化、校園傳媒在大學生德育教育中的重要作用。在大學生德育教育的工作實踐中，校園文化、教室文化、宿舍文化、社團文化等文化建設普遍受到重視。借助這些文化建設的載體，把大學生德育教育工作落實到基層，使得德育教育工作形式多樣，生動活潑，寓于其中的德育教育工作內容才能更好地為學生接受。
（五）積極構建和完善了大學生德育教育效果測評體系。
大學生德育教育測評是大學生德育教育過程不可缺少的重要環節，是大學生德育教育工作的導航儀。但總體而言，目前的研究還不夠系統、不夠深入，實際操作也還缺乏針對性、實效性。因此，深入開展大學生德育教育測評體系的構建與實踐研究，對于營造大學生德育教育的全新環境，幫助各級黨委、政府、高等學校和相關社會組織厘清工作思路和工作重點，促進大學生的全面成長成才，既具有十分重要的理論意義，又具有十分重要的實踐意義。
二、對加強和改進我國高校思想道德建設的啟示
當今中國社會的時代主題是構建社會主義和諧社會，這是一個富有時代意義、蘊涵豐富的新課題，這也給予高校思想道德建設深刻的啟示。
（一）必須大力加強愛國主義教育，繼承、弘揚中華民族的優良道德傳統。
從國外德育的特點和發展趨勢看，當今世界各國德育都力求通過本民族的創業史、斗爭史和整個歷史發展過程，喚起青年一代的民族自尊心和自豪感，培養他們的民族意識和國家價值觀念，以使他們成為本民族的接班人。中華民族具有悠久的文明發展歷史，有更加豐富的愛國主義教育的資源。而當今我國正處在構建社會主義和諧社會的關鍵時期，我們更應該發揚優良的愛國主義教育傳統。通過不斷弘揚愛國主義精神，不斷加強愛國主義教育，構建新的時代精神，使愛國主義教育深入到人們實際生活的每一個角落，激發人們的愛國熱情，充分發揮愛國主義在社會主義現代化建設中的強大精神力量。然而，這里需要指出的是，在不同社會制度下的國家提倡的愛國主義的性質和內容是根本不同的。資本主義國家提倡的愛國主義是與資本主義制度相連的，其目的是維護資產階級的利益和統治地位。而我們提倡的愛國主義是與社會主義制度相連的，在當代中國，愛國主義與社會主義本質上是統一的，愛祖國就是愛社會主義的祖國。也就是說，弘揚和培育愛國主義精神從根本上是為中國特色社會主義建設事業服務的。
（二）努力創造良好的德育環境，注重“無意識性”教育。
當前現代西方國家思想政治工作的政治色彩愈來愈濃，這已是不爭的事實。那么它為何給人以無政治色彩的錯覺呢?究其原因主要是其思想政治工作可謂“出神入化”，已基本達到“無意識”的境界。即讓受教育者在不知不覺中，無意識地接受教育者的思想。德育教育重在感染，這不僅是中國德育的精華，而且是西方國家的共識。我國高校應當認真研究并實施無意識性教育，創造出良好的德育環境，把教育的政治性也潛移默化地表現出來。以耳濡目染、潛移默化、春風化雨般的方式將思想道德教育滲透到社會生活和學校生活的各個方面，使學生能夠自覺地樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
第一，創造良好的學校德育環境，包括教學環境和校園文化環境。注重教育者和被教育者雙方關系的平等性，教育上要以啟發為主，以利于形成學生的思考和認知能力；管理上實行較為寬松的非強制管理方式，以利于讓學生通過自己的判斷，進行一定的道德選擇和價值選擇。德育教育除了發揮主陣地、主渠道作用外，還要通過學科課、各種文化設施、重大節假日、重大事件、國旗、國歌等多途徑、多形式進行社會主義核心價值體系的滲透教育。第二，加強大眾傳媒的導向作用。大眾傳媒無時不刻不影響著人們的生活，左右著人們的價值道德觀，發揮著其對受教育者的“軟約束”作用。第三，要建立起學校、社會和家庭三位一體的綜合德育機制。學校、社會和家庭一定要發揮出各自的優勢對學生進行道德教育，而且要密切聯系、反饋信息，通過建設和諧校園、和諧家庭、和諧社會來創造出一種良好的德育環境，達到教育目的。
（三）必須強調知行合一，講求教育效果。
德育教育重在實踐。要使以社會主義核心價值體系為核心的思想道德教育廣泛深入人心，就必須使人們自覺踐行，在踐行中把對社會主義核心價值體系從心理上的認同升華為內心的一種信仰。只有這樣社會主義核心價值體系才能為廣大社會成員普遍認同和接受。因此，教師必須將思想道德體系的理論教育與社會實踐活動結合起來，使人們從德育教育的客體變為主體，德育建設才能取得實效。
我國目前在強調大學生愛黨愛祖國愛社會主義的前提下，應注重引導他們從“政治人”向“社會人”轉變，注重從自己做起，從現在做起，從實事做起，而不要停留在空洞抽象的說教上。我們應把培養“合格公民”作為學校德育的立足點，引導他們增強公民意識，具有社會責任感和歷史使命感，既依法行使自己的權利，更注重對社會和他人盡自己的責任和義務，知行合一。我國的高校德育，一定要強化學校德育與大學生的身心發展的關系，把德育放在真實的人的發展上，根據大學生發展和人格形成的特征有序地安排德育內容。德育內容要突出宣傳社會主義的人格典范，對道德層次尚未達到理想境界的大學生的普遍行為進行規范的指導，根據大學生的心理特點編寫教材，使教材通俗易懂，并激發學生的興趣。
（四）要加強隊伍建設，重視理論研究，大力更新教育觀念和教育內容。
德育工作隊伍是加強和改進大學生思想道德教育的組織保證。新時期思想道德教育工作者，不僅要具有較高的思想道德理論素質和豐富經驗，而且要具有較強的研究能力，要向專家學者型隊伍發展。廣大教育工作者要通過思想道德教育科學理論的研究，積極探索和建構具有時代特征、富有中國特色的德育理論，為我國思想道德教育的改革創新與建設，提高理論支持和決策依據。我國德育工作者還要積極借鑒國外德育的人本主義觀念，堅持以學生為本，以實現大學生全面發展為目標，充分調動大學生的積極性、主動性，引導他們自我教育、自我管理、自我服務。在德育內容上，要強調以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以基本道德規范為基礎，加強對學生的公德意識、民主法制意識和心理健康教育。在新的時期，以培養學生自主解決現實道德問題能力為目的，豐富思想道德教育的內容。另外，以培養學生全面發展為目標的同時，教師還應注意思想道德教育的內容應是全面性與層次性的有機統一，還應趨向生活化，關注和指導學生的學習、生活、交往和良好道德品質的養成，促進大學生全面、協調發展。
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一、大學校園文化對德育工作的重要功能
大學校園文化是大學核心競爭力的重要組成部分,是大學精神和品牌的重要體現,對實現高校德育目標、提高大學生綜合素質有著以下幾點重要功能:
1.價值導向功能。先進校園文化的發揚使校園內形成正確的價值導向,引導人們樹立時代精神。它熏陶和約束著廣大師生價值觀、生活方式和意志品質,促使廣大師生提高思想境界,形成強大的精神支柱和奮斗動力,共同為社會主義教育事業的發展而不懈奮斗。
2.團隊凝聚功能。校園文化是學校師生員工共同創造和認可的價值觀念。由于共同創造,師生員工對它有著血肉相連的緊密感和親切感。同時校園文化滲透進校園方方面面,對師生具有無形的不可估量的向心力和感召力,有助于學校上下同心協力,打造出一支高素質的團隊,共謀學校長遠發展。
3.性格激勵功能。一方面,是一種對個人的性格激勵作用。激勵教師開拓進取,銳意創新;激勵學生艱苦奮斗,立志成才;促使全校形成振奮精神、你追我趕、公平競爭、互相學習的激勵環境與機制。另一方面,是一種對精神、文化的反激勵作用。良好的校園文化反作用于自身,從而產生深刻的自身變革,使校園文化不斷自我反省、自我總結、自我提高,在一種內循環的模式下激勵文化本身的推陳出新。
4.優勢輻射功能。校園科技文化節、大學生“三下鄉”社會實踐、校園文化藝術社團到農村、到社區送溫暖等一系列樹立學校形象、打造名校品牌的活動,充分發揮著校園文化的優勢輻射作用。“走出去、引進來”為德育工作的開展提供了廣闊的平臺和大量資源,豐富了教育的理論基礎,為進一步拓寬德育工作的發展空間提供了可能。
二、大學校園文化的功能性缺失
面對資訊暴漲、網絡崛起與傳統思想文化教育的強烈碰撞,當代大學生逐漸形成了多元價值觀取向,甚至存在不同程度的理想信念模糊、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題,校園文化的功能性缺失是造成這些情況的因素之一。
1.價值導向功能的缺失:個人主義興起。
在文化多元化與家庭規勸力日漸弱化的背景下,部分大學生面對大量形形的價值目標和行為方式,由于對各種文化所蘊涵的價值觀缺乏必要的甄別能力,錯誤地將個人本位主義和利己主義看做是時代的主流、最利自我成長的價值觀。思想政治教育所弘揚的愛國主義教育和公民道德教育受到沖擊。校園文化價值導向功能部分“失靈”,個人主義逐漸興起。
2.團隊凝聚功能的缺失:個人英雄主義思想泛濫。
校園文化一直鼓勵學生社團、學生創業的發展,但關注的視野更多停留在鼓勵大學生獨立自主能力的培養上;較少地開展針對大學生全體共同參與的思想教育活動,從全局上進行集體凝聚力、向心力、合作力的深入培養,導致團隊凝聚功能的缺失。加之,在市場經濟發展的浪潮中,許多“80后”大學生將“創業”視為實現夢想的捷徑,崇拜著年輕致富的同時代創業者,也做著一朝成名的美夢,但缺乏踏踏實實、認認真真的實干精神,“邯鄲學步”式地將他人的經歷拿來作為自己實現夢想的手段,結果造成個人英雄主義思想泛濫。
3.性格激勵功能的缺失:抗挫能力低下、責任意識欠缺。
當代大學生普遍存在的一個問題就是心理成熟度不高、抗挫能力低下、責任意識欠缺。歸結起來,源于多元文化背景下大學生做事目的的盲目性和滯后性。盲目認可自我導致做事急躁欠考慮,遇挫后失望沮喪情緒嚴重,無法自我解壓、自我激勵;做事滯后,不從實際出發考慮自身特點,又導致了結果失敗,形成惡性循環。而校園文化沒有形成對學生有效的督促,使校園缺乏一種激勵環境和機制,從而導致這個大環境下的性格激勵功能缺失。
4.優勢輻射功能的缺失:受惠環境縮小、反饋資源有限。
校園文化的關注點更多的在校園內的文化發展繁榮,既沒有更多的“走出去”,向外界宣傳推廣校園的獨特文化,又沒有更多的“引進來”,將校際間的優秀文化進行交流合作,補充本校文化資源,導致了校園文化優勢輻射功能的缺失,致使受惠環境縮小、反饋資源有限。
三、大學校園文化的功能性重建是開展德育工作的有效途徑
1.校園文化功能性重建,要以各種文化宣傳形式作為方式手段,努力探索開展大學生德育工作。
首先,通過設立宣傳思想工作主頁、制作網上新聞等多種方式,充分發揮校刊、校報、校園廣播臺等一切可利用的宣傳陣地的作用,貼近廣大師生員工,做好熱點引導,強化對外宣傳,增強宣傳教育的吸引力、感染力和說服力。建設起由平面到立體的廣泛、深入、全面的宣傳網絡,將大學生德育工作全面鋪開,并且有重點地對關鍵性問題進行反復教育指導。
其次,邀請相關專家對校園學生社團的文學、藝術等活動進行指導,舉辦各類文化藝術科學知識講座和競賽。一是豐富校園文化生活,提高學生能力;二是貫徹德育基本理念,變大條大框的理論道理為循循善誘,取得思想教育和文化學習的雙豐收。
此外,可根據實際情況參觀校史館、烈士陵園、歷史文化博物館或利用清明節、建軍節、國慶節等節日進行愛國主義和傳統文化相結合的教育,將愛國主義文化教育始終放在德育工作的重要位置上。
2.校園文化功能性重建,要以加強校園文化制度建設作為環境保證,保障德育工作順利開展。
校園文化制度建設包括規章制度建設、組織機構建設和教育隊伍建設3個方面。科學合理的規章制度、健全完善的組織機構、勤奮能干的教育隊伍,對開展校園文化活動,加強校園文化建設,具有決定性的作用。
(1)規章制度是基礎,是校園文化制度建設的根基來源。
“沒有規矩不成方圓”,科學的規章制度保證著校園文化活動健康深入地開展,使師生員工規范自身行為有章可循、有據可依,自覺養成良好的公民意識,形成先進的校園文化。一是建立學生社團管理制度,規范管理校內學生社團,繁榮社團文化;二是建立一系列輔助校園文化活動順利開展的制度,例如活動場館管理制度、活動經費報銷制度、活動管理安全制度等。
(2)組織機構是血脈,是校園文化制度建設的結構保障。
健全完善的組織機構,支撐著校園文化活動的正常運行,為德育工作營造良好的工作氛圍,是校園文化制度建設的結構保障。首先,組織機構梯隊構建要合理,上下級間的職權要分明、同級間的責任要明確;其次,建立一套詳盡完備的問責制度,嚴格把關對每一個環節把關,將具體責任落實到人;再次,建立相應的獎懲制度和信息反饋制度。根據問責制建立獎懲制,調動大家的工作積極性,建立信息反饋制度,專人負責校內外人士的信息反饋,根據反饋信息及時地作出調整。
