時(shí)間：2022-04-06 11:34:40
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律道德議論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；課堂實(shí)踐教學(xué)：高職大學(xué)生
【中圖分類號(hào)】G712
[基金項(xiàng)目]：本文系2012年淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政研究課題“增強(qiáng)高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考―以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例”的階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：HXSZ1206）
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）作為高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是大學(xué)思想政治理論課程的首始課程。開(kāi)設(shè)“基礎(chǔ)”課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是培養(yǎng)和塑造思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和法律素質(zhì)合格的大學(xué)生，主要目的在于提高學(xué)生在實(shí)踐中的思想道德水準(zhǔn)，幫助他們樹(shù)立正確、科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。實(shí)踐教學(xué)作為“基礎(chǔ)”課教學(xué)體系的重要組成部分，是“基礎(chǔ)”課整個(gè)教學(xué)過(guò)程的必要環(huán)節(jié)，指的是在任課老師的指導(dǎo)下，以“基礎(chǔ)”課理論知識(shí)為依托，通過(guò)學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)際生活的直接參與和體驗(yàn)，使其主觀世界得到感性的再教育和主體能力得以優(yōu)化的過(guò)程。
一、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中存在的主要問(wèn)題
目前，雖然“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)受到人們普遍的關(guān)注，但是隨著“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)，一些問(wèn)題依然困擾著“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)。“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題大致可歸納為以下幾個(gè)方面：一是對(duì)實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠深刻。普遍存在著對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠深刻的現(xiàn)象。二是實(shí)踐教學(xué)基地不足。我國(guó)高職院校社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)還存在著一定問(wèn)題。三是實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足。目前“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足、籌措渠道不暢，是實(shí)踐教學(xué)難以全面有效展開(kāi)的原因之一。四是社會(huì)實(shí)踐有效機(jī)制尚未形成。高職院校內(nèi)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐多是由教學(xué)性、寒暑假性、勤工助學(xué)、學(xué)生自發(fā)性的開(kāi)展，這些社會(huì)實(shí)踐形式和“基礎(chǔ)”課的社會(huì)實(shí)踐尚未接軌，還是處于一種各做各的狀態(tài)。五是社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度不夠。目前“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)還只是處于有限度的進(jìn)行中，其深度不夠。六是實(shí)踐教學(xué)流于形式。目前許多高職院校的“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)由于沒(méi)有教學(xué)大綱，任課教師各自為政等原因，導(dǎo)致“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)流于形式，很大程度上影響了“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。
二、“基礎(chǔ)”課課堂實(shí)踐教學(xué)的有效探索
為改變我院“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)流于形式的局面，本課題組在這學(xué)期的教學(xué)過(guò)程中積極嘗試新的方式，推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的改革。
1、設(shè)立適合大班的教學(xué)模式。“基礎(chǔ)”課重在積極開(kāi)拓創(chuàng)新，“以學(xué)生的發(fā)展為本”的思想指導(dǎo)，將“研究性學(xué)習(xí)”引入課堂，設(shè)置課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)建以培養(yǎng)學(xué)生綜合能力為目標(biāo)，以研究性學(xué)習(xí)為核心，以任務(wù)為趨動(dòng)，以團(tuán)隊(duì)為組織，以專題為內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐合一、課內(nèi)與課外合一的，適合大班教學(xué)的探究式實(shí)踐教學(xué)模式。
2、建立新的教學(xué)目標(biāo)。圍繞學(xué)生應(yīng)具備的團(tuán)隊(duì)合作、敬業(yè)精神等諸多能力加以訓(xùn)練，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)可持續(xù)發(fā)展所必須具備的“自主學(xué)習(xí)習(xí)慣”和“創(chuàng)新精神”，為學(xué)生的終身幸福和發(fā)展奠基。
3、以小組為單位，摸索“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的可操作性模式。
實(shí)踐教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容不適合大班型授課，而現(xiàn)實(shí)中教學(xué)資源有限限，又很難實(shí)現(xiàn)小班型教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)效果不好。為了讓每位學(xué)生都可以有一次參與研究性學(xué)習(xí)和上臺(tái)展示研究成果的機(jī)會(huì)，在本學(xué)期第一次課由任課教師作如六大步驟策劃：一幫助學(xué)生學(xué)生團(tuán)隊(duì)組建。每班級(jí)按人數(shù)自由搭配，組建8個(gè)研究性學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，以培養(yǎng)學(xué)生集體主隊(duì)合作的能力。二選擇任務(wù)。每個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)任意選擇八個(gè)主題中的一個(gè)主題做調(diào)查研究，以培養(yǎng)學(xué)生自助學(xué)習(xí)和研究的能力。三資料收集。每個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)所選的主題進(jìn)行資料的收集與整理，培養(yǎng)學(xué)生收集信息與處理信息的能力。四主題撰寫。主題的撰寫形式不拘一格，可以是論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等多種格式，以培養(yǎng)學(xué)生文字表達(dá)能力。五匯報(bào)準(zhǔn)備。在匯報(bào)中要求使用PPT，很多學(xué)生不會(huì)做PPT，如何制作，如何操作，成為急待解決的難題，以培養(yǎng)學(xué)生處理困難的能力。六主題匯報(bào)。每次上課留下30分鐘的時(shí)間作為課堂實(shí)踐教學(xué)，各班派出一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)作代表，以同一個(gè)主題作匯報(bào)（6分鐘為宜），進(jìn)行PK，以培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自我展現(xiàn)意識(shí)。七評(píng)分與總結(jié)。在團(tuán)隊(duì)匯報(bào)后，老師與學(xué)生評(píng)委評(píng)分、教師點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì)并指導(dǎo)后面的團(tuán)隊(duì)操作。做到成果展示在課堂功夫施展在課外，以培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力。
4、以改革創(chuàng)新為主線，精心設(shè)計(jì)成果展示。
（1）“學(xué)習(xí)匯報(bào)書”，學(xué)習(xí)匯報(bào)書是每個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)選擇的主題學(xué)習(xí)性調(diào)查研究，經(jīng)調(diào)查結(jié)果以論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等形式展現(xiàn)的紙質(zhì)報(bào)告書。
（2）“團(tuán)隊(duì)亮相”，要求每個(gè)團(tuán)隊(duì)形成自己的特色，如展示自己的隊(duì)名、口號(hào)甚至是logo，還可以用各種形式展示團(tuán)隊(duì)成員的風(fēng)格和特長(zhǎng)。
（3）“現(xiàn)場(chǎng)匯報(bào)”，把主題的研究成果以多種形式，如論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等格式，做成PPT與大家分享。
（4）“活動(dòng)感悟”，要求每個(gè)團(tuán)隊(duì)以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言談?wù)劥舜位顒?dòng)的收獲和感觸，如此次活動(dòng)最大的收獲是什么？遇到最大的困難如何解決？解決后的心態(tài)等等。
5、以學(xué)生為服務(wù)主體，精細(xì)化實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
每個(gè)團(tuán)隊(duì)主題匯報(bào)的成績(jī)，作為“基礎(chǔ)”課的平時(shí)成績(jī)一半，總分為100分，此分?jǐn)?shù)在學(xué)生總評(píng)中按20%計(jì)算，該團(tuán)隊(duì)成員成績(jī)共享，此成績(jī)由教師和學(xué)生代表共同評(píng)定。
“學(xué)習(xí)匯報(bào)書”“團(tuán)隊(duì)亮相”“現(xiàn)場(chǎng)匯報(bào)”“活動(dòng)感悟”四項(xiàng)的分值比為3：2：4：1。
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供材作文的主要特點(diǎn)，是給學(xué)生提供審題、構(gòu)思和發(fā)表議論的依據(jù)。學(xué)生依據(jù)所供的“原材料”，比較只面對(duì)一個(gè)議論的標(biāo)題而言，容易調(diào)動(dòng)自己的感覺(jué)和知覺(jué)的“形象”，自然地產(chǎn)生聯(lián)想，打開(kāi)思路。這些具體、形象的材料，可以說(shuō)明什么問(wèn)題呢？必然地要“過(guò)渡”到對(duì)材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動(dòng)。因?yàn)槭枪┎淖魑模仨毞喜牧系囊螅挥忠驗(yàn)槭菍懽h論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達(dá)。
實(shí)踐證明：教學(xué)供材作文，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認(rèn)識(shí)并且能夠論證清楚的一個(gè)論點(diǎn)，是學(xué)生通過(guò)習(xí)作提高閱讀分析能力和議論表達(dá)能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個(gè)論點(diǎn)，有一個(gè)思維導(dǎo)向的問(wèn)題。
按照提煉論點(diǎn)的思維方向分類，大體上有以下四種導(dǎo)向形式：
一、順向思維
“原材料”是正面褒揚(yáng)的實(shí)例，而且作文命題是正面判斷句式或短語(yǔ)。這樣的供材作文，學(xué)生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動(dòng)自己感覺(jué)、知覺(jué)的同類材料，去論證標(biāo)題確定的論點(diǎn)：一般很難提煉出一個(gè)既切合題旨，又有新意的論點(diǎn)。在“導(dǎo)向”教學(xué)中，可以循著“原材料”的直接指向，指導(dǎo)學(xué)生作順向思維，使學(xué)生自然地說(shuō)出相似的材料和自己的看法。他們這樣說(shuō)，不會(huì)感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國(guó)“造出長(zhǎng)久不倒的堅(jiān)固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會(huì)從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長(zhǎng)江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對(duì)學(xué)生“順向思維”表達(dá)的看法，引導(dǎo)他們提煉出一個(gè)符合他們認(rèn)識(shí)實(shí)際的論點(diǎn)，就不是困難的事了。有同學(xué)可在“順向思維”的過(guò)程中，提煉出不同一般的見(jiàn)解：我愿人際和諧，做一個(gè)架設(shè)友誼之橋的人。“我學(xué)茅以升、更學(xué)上海造橋人。”大多能扣住“愿”、“做”兩字進(jìn)行論述，傳輸出較活潑的時(shí)代氣息。
二、反向思維
供材作文的“原材料”如果是反面事例，或者是對(duì)所供材料以問(wèn)句形式命題的，學(xué)生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對(duì)“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認(rèn)識(shí)的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學(xué)就會(huì)提出一個(gè)帶片面性的甚至是不太正確的論點(diǎn)。這類供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點(diǎn)的導(dǎo)向工作。我認(rèn)為，主要應(yīng)抓住兩點(diǎn)：一是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)論題作正確的分析，提高思想認(rèn)識(shí)；二是結(jié)合“原材料”進(jìn)行“逆向思維”的指導(dǎo)。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個(gè)的觀點(diǎn)時(shí)，同時(shí)也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象。《解放日?qǐng)?bào)》曾登過(guò)一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對(duì)路，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個(gè)問(wèn)題：“靠科技振興經(jīng)濟(jì)難道只是一句空話？”老師就以這一問(wèn)句作題，出了一個(gè)供材作文題目，在指導(dǎo)教學(xué)中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟(jì)”這個(gè)短語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，聯(lián)系中外有關(guān)的實(shí)例，分析“科技”與“經(jīng)濟(jì)”的相輔相成的關(guān)系，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科技對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵作用。然后，用這些認(rèn)識(shí)去分析“原材料”，就把學(xué)生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導(dǎo)到“如何解決這一類問(wèn)題”上，對(duì)文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過(guò)“逆向思維”，學(xué)生大多能提煉出較正確較切實(shí)的論點(diǎn)，如“發(fā)展科技要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，振興經(jīng)濟(jì)才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟(jì)，必須因時(shí)、因地制宜”、“科技人才對(duì)路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能對(duì)路”等。
三、雙向思維
供材作文中，有很多含蓄顯示論點(diǎn)的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄贰ⅰ蹲h“東施第二次仿效西施”》、《學(xué)然后知不足》、《徐洪剛的生命價(jià)值》這是傾向于褒揚(yáng)的；《說(shuō)“生日熱”》、《漫話“自卑沒(méi)有出路”》、《東坡錯(cuò)改詩(shī)》是傾向于批評(píng)的；《“我要學(xué)”與“要我學(xué)”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛(ài)”的利弊》是從比較中見(jiàn)褒貶的。在指導(dǎo)他們閱讀、分析“原材料”時(shí)，注重從相反或相對(duì)的兩個(gè)起點(diǎn)進(jìn)行“雙向”思維的導(dǎo)向教學(xué)，對(duì)他們結(jié)合實(shí)際，提高分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，會(huì)有幫助。同時(shí)為他們提煉出一個(gè)自己能把握的論點(diǎn)創(chuàng)造了條件。對(duì)此類供材作文的“雙向”思維導(dǎo)向，既要達(dá)到幫助學(xué)生由“原材料”提煉出正確論點(diǎn)的目的，又不要束縛學(xué)生的思想而有利于他們從自己的實(shí)際出發(fā)，打開(kāi)思路。必須注意以下三點(diǎn)：（一）對(duì)“原材料”的分析，要以學(xué)生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導(dǎo)向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導(dǎo)，必須以原作文命題的傾向?yàn)橹攸c(diǎn)，即使是“從比較中見(jiàn)褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點(diǎn)：（三）要允許學(xué)生從自己的實(shí)際出發(fā)，在“雙向思維”過(guò)程中，提煉出反映論題的新穎論點(diǎn)，但對(duì)其因個(gè)人體會(huì)局限而表述片面的文句，必須作引導(dǎo)，再加提煉，直至表述的論點(diǎn)理正句順為止。抓住這三點(diǎn)，通過(guò)一兩個(gè)學(xué)生的典型指導(dǎo)，對(duì)其他學(xué)生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實(shí)際，提煉出切合題意的論點(diǎn)。
四、多向思維
所謂“多向思維”，實(shí)質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴(kuò)散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過(guò)，在供材作文的指導(dǎo)中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進(jìn)行“多向思維”導(dǎo)向的供材作文指導(dǎo)，也要針對(duì)“原材料”與“命題”的特點(diǎn)來(lái)選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個(gè)指向，不局限于一個(gè)既定的理解，給學(xué)生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。
有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見(jiàn)下圖），要求學(xué)生“先仔細(xì)觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，根據(jù)個(gè)人認(rèn)識(shí)，寫出一個(gè)看法（論點(diǎn)）并具體地寫出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫300字左右即可。”
死里逃生
（附圖{圖}）
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；法制教育
現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，人們保護(hù)自己的主要武器便是法律。因此，加強(qiáng)對(duì)未成年人的法制教育，就成了未成年人思想道德建設(shè)工程中的一個(gè)重要組成部分。然而，目前我國(guó)的中小學(xué)法制教育普遍存在方法呆板枯燥、內(nèi)容脫離中小學(xué)生生活和學(xué)習(xí)實(shí)際、缺乏實(shí)效性等問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)地接受法制教育，這樣不但未能提高學(xué)生的法制意識(shí)，甚至還造成了學(xué)生以消極方式抵觸，從而背離了學(xué)校開(kāi)展法制教育的初衷。開(kāi)發(fā)新的學(xué)校法制教育資源勢(shì)在必行。
“能不能在學(xué)科教學(xué)中滲透法制教育，讓學(xué)生在課堂上獲得學(xué)科知識(shí)和法律知識(shí)的雙豐收？”一個(gè)大膽而富于創(chuàng)意的課題擺在了我們面前。因?yàn)椋趯W(xué)科教學(xué)中滲透法制教育，不僅能在鞏固學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上拓展學(xué)生的視野和思維深度，又可以體現(xiàn)法律與我們生活息息相關(guān)的緊密性，能幫助學(xué)生多方面多角度了解法律對(duì)我們實(shí)際生活的積極作用。
語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著人文教育的功能，然而教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行的法制教育幾乎呈空白狀態(tài)。在當(dāng)前社會(huì)法制的重要性日益顯著的背景下，面對(duì)目前學(xué)生法律素養(yǎng)薄弱、行為自律意識(shí)欠缺、自我保護(hù)能力匱乏以及語(yǔ)文學(xué)科教育中法制教育滯后的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？
我在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透法制教育，充分、合理、科學(xué)地挖掘語(yǔ)文課程中的法制教育資源是一種現(xiàn)實(shí)、可操作而有實(shí)效的途徑。這種運(yùn)用現(xiàn)代眼光來(lái)重新審視文本的“法眼”解讀，以及運(yùn)用藝術(shù)眼光對(duì)法律文本、法律事件的“文學(xué)”欣賞，不僅有助于加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，也必將使得法制的神圣光芒照進(jìn)語(yǔ)文課堂，照進(jìn)學(xué)生的心靈。
一、利用教材中的篇目向?qū)W生灌輸法律知識(shí)
課文，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主陣地。利用課文向?qū)W生灌輸法律知識(shí)自然是最直接、快捷而有效的途徑。例如人教版實(shí)驗(yàn)教材九年級(jí)下冊(cè)第四單元選錄的《威尼斯商人》便是一個(gè)最佳范例。課文節(jié)選自莎士比亞原作的第四幕第一場(chǎng)，這是一場(chǎng)完整的法庭審判。選文形象逼真地再現(xiàn)了原、被告雙方激烈的法庭辯論的全過(guò)程，緊張激烈的沖突、波瀾起伏的情節(jié)、出乎意料的結(jié)局讓學(xué)生在感受作品懲惡揚(yáng)善的深刻主題、領(lǐng)略莎翁高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法的同時(shí)，更了解了西方法律的基本概貌：以法官為行使法制權(quán)力的中心、以法律條文為裁決的依據(jù)和準(zhǔn)繩、以訴訟雙方的法庭申訴和辯論為審判的主體，維護(hù)法律的神圣與公正，保護(hù)公民的合法權(quán)益，最大限度地打擊剝削、欺詐、陷害等罪惡。總之，這篇閃爍著西方現(xiàn)代文明初期法制的耀眼光輝的文章，用最直接明了的手段，以學(xué)生最感興趣的方式，在他們的腦海里構(gòu)建了一個(gè)完整、明晰、堅(jiān)固而嚴(yán)密的法律框架，勾勒了現(xiàn)代文明社會(huì)即法制社會(huì)的思維雛形。這對(duì)于中學(xué)生走上社會(huì)后法律意識(shí)的養(yǎng)成不能不說(shuō)起到難以估量的作用。因此，我在教學(xué)這一課時(shí)，除了帶領(lǐng)學(xué)生們了解作者、分析形象、理解主題、品味語(yǔ)言之外，還給他們簡(jiǎn)單地介紹了西方法制史、經(jīng)濟(jì)法、民法等法律常識(shí)，又要求學(xué)生課外閱讀有關(guān)法律書籍、撰寫法律文書、寫出心得體會(huì)等，從而把從課文中得到的法律理念深深植根于他們的思維意識(shí)的深處。
不過(guò)，初中語(yǔ)文教材中像《威尼斯商人》這樣直接表現(xiàn)法律事件的課文并不多。但只要深入挖掘、刻意引領(lǐng)，我們便可以隨時(shí)抓住課文中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸法律意識(shí)。如《變色龍》一課，我引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：“奧楚蔑洛夫的做法符合法律程序嗎？從中我們可以看出當(dāng)時(shí)怎樣的法制進(jìn)程呢？”學(xué)習(xí)《孔乙己》一文，我又啟發(fā)學(xué)生思考：“丁舉人對(duì)待孔乙己的方式合法嗎？如果把他的行為放到當(dāng)今社會(huì)，他犯了什么罪？將受到怎樣的懲處？”教學(xué)先生的《我的母親》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：“‘我’的母親被五叔惡語(yǔ)中傷后，氣得大哭，然后選擇當(dāng)面質(zhì)問(wèn)的方式來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。在如今的法制社會(huì)，你能為她指出解決問(wèn)題的法律途徑嗎？”
作為一名語(yǔ)文教師，我常常想，倘使我們的學(xué)生在閱讀文本時(shí)能不僅帶著一顆文學(xué)之心，同時(shí)還能揣有一顆法制之心，那該是現(xiàn)代法制文明的幸事吧！
二、挖掘課程資源，讓“法制”服務(wù)于“語(yǔ)文”
教材中的課文能幫助學(xué)生樹(shù)立法制觀念，那么，課本以外的“法制”能否反過(guò)來(lái)服務(wù)于學(xué)生的“語(yǔ)文”學(xué)習(xí)呢？
答案當(dāng)然是肯定的。只要教師善于從生活和法律文書中挖掘課程資源，就能找出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文大有裨益的“營(yíng)養(yǎng)”來(lái)。
1、利用法律條文的語(yǔ)言特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生品味事理說(shuō)明文的寫作方法，體會(huì)準(zhǔn)確使用詞語(yǔ)的重要性。說(shuō)明文是初中階段文體學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。說(shuō)明文的教學(xué)、尤其是事理性說(shuō)明文的教學(xué)則因其枯燥、乏味而讓大多數(shù)語(yǔ)文教師頭痛不已。其實(shí)，法律條文便可以成為我們教學(xué)事理說(shuō)明文的最佳助手。
2、利用法律文書，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)記敘的表達(dá)方式在議論文、應(yīng)用文中的合理運(yùn)用。由于學(xué)生長(zhǎng)期寫作記敘文，養(yǎng)成了在敘述中大量運(yùn)用渲染、鋪排、夸張、加工、虛構(gòu)等細(xì)節(jié)刻劃手法的寫作習(xí)慣，而這些在議論文和調(diào)查報(bào)告等應(yīng)用文的寫作中是不妥當(dāng)?shù)摹榱藥椭鷮W(xué)生完成這個(gè)寫作思維的轉(zhuǎn)變，我從法院的朋友處找來(lái)了一些訴狀、辯詞、判決書之類的法律文書，讓學(xué)生在閱讀中懂得，在特定文體中的敘事要做到客觀、準(zhǔn)確、清楚、明了、簡(jiǎn)潔、平實(shí)。由于有了最為形象、直觀而典型的范例，學(xué)生們便能很清楚地區(qū)分?jǐn)⑹鲈诓煌捏w中的不同用法了。
古人云"故近朱者赤，近墨者黑"，這句話意思是說(shuō)“紅色和黑色如果相結(jié)合，就會(huì)變成黑色"，你對(duì)這句話抱有怎么樣的態(tài)度呢?今天小編整理了近朱者赤近墨者黑初三議論文供大家參考，共同閱讀吧!
近朱者赤近墨者黑議論文1“近朱者赤，近墨者黑”這句話大家應(yīng)該都不陌生吧，這句話的意思，大家應(yīng)該都了解吧。我今天看了一組漫畫，這一組漫畫的主題思想與近朱者赤近墨者黑的含義已經(jīng)很接近了。這組漫畫雖然沒(méi)有幾個(gè)字，可從這一組漫畫中就足以了解這一組漫畫要告訴我們的道理了。
圖畫中一個(gè)穿條紋衣服的小同學(xué)，正坐在一個(gè)小板凳上看一本書。一個(gè)少先隊(duì)員從一旁路過(guò)，少先隊(duì)員見(jiàn)了就請(qǐng)求那個(gè)小同學(xué)給他看一看那本書。小同學(xué)欣然同意了，把書雙手遞給了少先隊(duì)員。少先隊(duì)員看了一下這本書，說(shuō)了一聲是壞書，那一個(gè)小同學(xué)嚇了一大跳，最終小同學(xué)把壞書扔進(jìn)了火盆燒掉了。少先隊(duì)員向他豎起了大拇指表示贊揚(yáng)。
這一組漫畫，要告訴我們的道理就是：近朱者赤，近墨著黑。讀好書就好似吃了良藥，它可以治人之愚病。如果讀了壞書結(jié)果就恰恰相反，壞書就像毒藥，最終壞書會(huì)把你引上歧途，難道不是嗎?
思想家歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讀一本好書就好像在和一個(gè)高尚的人談話。著名女作家冰心也說(shuō)過(guò)：讀書好，好讀書，讀好書。是啊，一本好書就像是一位知識(shí)豐富的老師，只不過(guò)這位老師不會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，只有你去默默地讀它才會(huì)默默地把知識(shí)傳授給你，一本好書就像一條通向成功的捷徑大道，只要你從書中獲得了成功的秘密，你就會(huì)走上這條捷徑大道。難怪別人都說(shuō)，讀一本好書就像是在享受一頓豐盛的知識(shí)大餐，如果讀了一本壞書的話，那就可以說(shuō)是南轅北轍了。本來(lái)想獲得一點(diǎn)有用的知識(shí)，結(jié)果沒(méi)有獲得一點(diǎn)好的知識(shí)，反而還知道了不好的信息。
我也讀了不少好書，比如有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等，這些書對(duì)我還有不少的幫助呢。記得有一次考試，里面有這么一道題，過(guò)五關(guān)斬六將---(填人名)，如果當(dāng)初我沒(méi)有閱讀過(guò)《三國(guó)演義》中過(guò)五關(guān)斬六將那一段的話，我絕對(duì)不知道應(yīng)該填關(guān)羽。還有一次測(cè)試其中有一道題叫，梁山伯的軍師----(填人名)，若不是我讀了《水滸傳》，在括號(hào)里我絕不會(huì)填吳用。說(shuō)不定我都填成劉備都有可能的。
一個(gè)人如果讀了一本好書的話，他可以獲得有用的知識(shí)，如果讀了一本壞書的話，那一點(diǎn)知識(shí)都獲得不了，反而不好的信息卻知道完了，所以我們見(jiàn)到好書要多去讀，如果見(jiàn)到的是壞術(shù)，那最好還是離壞書遠(yuǎn)一點(diǎn)吧!
近朱者赤近墨者黑議論文2“近朱者赤，近墨者黑”，這句出自晉代傅玄的《太子少傅箴》中的名句，千百年來(lái)廣為流傳。
短短八字，卻道出了環(huán)境對(duì)人的影響——與君子相交，自己的品德修養(yǎng)自然會(huì)得到提升;與小人相交，自己也會(huì)隨之墮落。可見(jiàn)環(huán)境對(duì)我們的成長(zhǎng)具有非常重要的作用。
朱慶瀾說(shuō)，人一出生就好比一條雪白的絲，一生要經(jīng)過(guò)三道染缸，第一道是家庭，若是紅染缸，以后著朱色便容易，反之若是黑色染缸，以后想變好就難了。
謝道韞，一代才女。小小年紀(jì)便才驚四座。這與她的家庭教育息息相關(guān)。如果沒(méi)有“謝太傅寒雪日內(nèi)集”，哪來(lái)“未若柳絮因風(fēng)起”?書香之家自然會(huì)出詠絮之才。
學(xué)校便是第二道染缸。“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。尤其是我們青少年，在三觀還未完全形成之時(shí)，與我們交往的人便至關(guān)重要。在學(xué)校中，與我們朝夕相處的同學(xué)，既可潤(rùn)物無(wú)聲，又可毀人無(wú)形。
而社會(huì)環(huán)境便是伴我們一生的染缸。孟母家中有多少錢，先后搬了三次家，只為給兒子買一套學(xué)區(qū)房，遠(yuǎn)離哭喪的、遠(yuǎn)離殺豬的，讓兒子離墨而近朱，這才成就了孟子這一偉大的思想家。此時(shí)有人便說(shuō)：蓮出淤泥而不染。但事實(shí)上，并非蓮潔身自好，而是“芙蓉凈清水”，也就是說(shuō)，是蓮強(qiáng)大的凈化能力讓身上的淤泥消失。而又有多少人能做到“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”呢?因此，謹(jǐn)慎的孟母搬了家——哪個(gè)家長(zhǎng)愿用孩子的一生去冒險(xiǎn)?
有一個(gè)百萬(wàn)富翁，活了大半輩子依然只是百萬(wàn)富翁，他便去找千萬(wàn)富翁，問(wèn)他是如何變得這樣富有。千萬(wàn)富翁問(wèn)：“你每天和誰(shuí)呆在一起?”“百萬(wàn)富翁啊!”千萬(wàn)富翁笑了：“可我每天和億萬(wàn)富翁呆在一起。”這個(gè)故事很簡(jiǎn)單，卻反映出環(huán)境氛圍對(duì)我們一生的影響：它既可以是我們通向成功的助力器，也可以是蒙蔽我們雙目的迷霧，讓我們安于現(xiàn)狀，限于滿足。
近朱者赤，近墨者黑，讓我們將自己置于蘭芷之室，也許有一天，我們也會(huì)綻成一朵高尚的花。
近朱者赤近墨者黑議論文3有個(gè)很著名的故事：古時(shí)候孟子的母親為了讓孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾多次搬家，擇鄰而居。在老舍的筆下，我們也會(huì)看到一個(gè)善良樸實(shí)的青年——祥子因舊社會(huì)的腐敗而變成了一個(gè)自私貪婪的人，這些似乎都印證了一句很著名的諺語(yǔ)：“近朱者赤，近墨者黑”。但近朱者一定赤，近墨者一定黑嗎?“近朱者赤，近墨者黑”從本義上講，意思是靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。然而朱砂，墨汁，只是一個(gè)事物發(fā)展變化的外因，它們要想使事物近其者變赤、變黑，還需要看內(nèi)因。將布匹浸入朱砂或者墨汁，那么布匹必然會(huì)染成赤、黑;倘若將本來(lái)就不能染色的物體染上赤砂和墨汁，它們會(huì)變顏色嗎?答案當(dāng)然是否定的，這么一來(lái)便從根本上否定了“近朱者赤，近墨者黑”。
三國(guó)時(shí)期的劉禪，有一個(gè)“廣為流傳”的名字——?jiǎng)⒍贰Ｋ杂妆阌兄R(shí)淵博，忠心耿耿的人常伴左右，甚至連“臥龍先生”諸葛亮都來(lái)輔佐他，還為他留下了《出師表》這篇著名的文章。他卻不知進(jìn)取，不務(wù)正業(yè)，不但兵敗他國(guó)，還鬧出了“樂(lè)不思蜀”的笑話。在現(xiàn)代，清華學(xué)子劉海洋飽讀經(jīng)書，學(xué)富五車，周圍也盡是書香之輩，卻做出硫酸潑熊這等毫無(wú)素養(yǎng)且破壞法律之事，令社會(huì)轟動(dòng)一時(shí)。
歷史也告訴了我們“近朱者未必赤”。蓮花生長(zhǎng)在淤泥中，卻中通外直，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，就像中國(guó)的魯迅先生。魯迅先生出身于一個(gè)封建地主家庭，但他并沒(méi)有被這你封建思想所拘束，在國(guó)家危難之時(shí)棄醫(yī)從文，毅然決然的回到了祖國(guó)，用一支筆寫盡了大半個(gè)中國(guó)。在舊社會(huì)背景下，像魯迅先生這樣“出淤泥而不染”的人比比皆是，這無(wú)不在告訴我們：近墨者黑這個(gè)觀點(diǎn)太過(guò)荒謬。在初中生活中我們也能看到“近朱者不赤，近墨者而不黑”的人。在學(xué)習(xí)氛圍好的班級(jí)中讀書的學(xué)生也不一定認(rèn)真學(xué)習(xí)，若心志不堅(jiān)，也難成大器。在學(xué)習(xí)氛圍不深厚的班級(jí)中的學(xué)生，不甘落后，倍加努力，最終取得好成績(jī)的大有人在。說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，用以指一部分人尚可，倘若加于全體，也太過(guò)片面些。江山易改，本性難移。倘若內(nèi)心堅(jiān)定，任有萬(wàn)般能耐也撼動(dòng)不了你的內(nèi)心。近朱者未必赤，近墨者未必黑。
近朱者赤近墨者黑議論文4生物學(xué)上說(shuō)：環(huán)境影響并改變這生物。人亦是如此，而對(duì)于一個(gè)人而言，周圍的環(huán)境最大的組成部分便是人。因此，人在無(wú)形中很大程度的影響著別人。
古人云：“近朱者赤，近墨者黑”說(shuō)的就是這個(gè)道理，如果你生活在一個(gè)人人都團(tuán)結(jié)友愛(ài)，積極向上，樂(lè)觀開(kāi)朗的環(huán)境中，那么你也會(huì)成為一個(gè)積極向上、優(yōu)秀的人;如果你生活在一個(gè)人人消極的環(huán)境中，那么你也會(huì)染上惡俗。孟母三遷的故事是婦孺皆知的。當(dāng)孟母把家安在墓地旁時(shí)，孟子見(jiàn)多了下葬的儀式，開(kāi)始與伙伴們玩起了哭喪、下葬的游戲;而孟母把家安在市集里時(shí)，孟子天天看著商人與顧客們討價(jià)還價(jià)，也染上了斤斤計(jì)較的壞習(xí)慣，但當(dāng)孟母把家安在學(xué)堂邊時(shí)，孟子可以見(jiàn)到學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)、討論學(xué)術(shù)，也漸漸的喜歡上了學(xué)習(xí)，并養(yǎng)成了勤奮刻苦的好習(xí)慣。這為他最終成為儒家學(xué)派的奠基人打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，甚至可以說(shuō)，若孟子依舊住在墓地或是市集邊上的話，那也許就不會(huì)有對(duì)他“亞圣”的尊稱了。孟子的事例不正是說(shuō)明了“近朱者赤，近墨者黑”這個(gè)道理嗎?
明末萬(wàn)歷年間，明神宗執(zhí)政，起初，他在清廉正直的首輔大臣——張居正的輔佐下，兢兢業(yè)業(yè)，一心為國(guó)。而在張居正去世后，神宗身邊的人變成了外戚與宦官，這些人都虛偽奸詐，趨炎附勢(shì)，到處仗勢(shì)欺人、為非作歹，于是神宗在他們的影響下開(kāi)始疏遠(yuǎn)朝政、對(duì)政事不管不問(wèn)，最終導(dǎo)致了明王朝的日益衰亡。這個(gè)事例不也在告訴我們“近朱者赤，近墨者黑”這個(gè)道理嗎?
在美國(guó)，有這樣兩個(gè)家族：一個(gè)是愛(ài)德華家族，一個(gè)是萊克家族，兩個(gè)家族都已傳至第八代。愛(ài)德華是個(gè)博學(xué)多才的哲學(xué)家，為人嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。他的子孫，有13位當(dāng)過(guò)大學(xué)校長(zhǎng)，100多位是教授，80多個(gè)是文學(xué)家，60多個(gè)是醫(yī)生，還有1人當(dāng)過(guò)副總統(tǒng)，1人當(dāng)過(guò)大使，20多人當(dāng)過(guò)議員。而萊克則是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的酒鬼和賭徒，畢生渾渾噩噩。他的子孫，有300多人當(dāng)過(guò)乞丐和流浪者，7個(gè)是殺人犯，60多個(gè)犯過(guò)詐騙和盜竊罪，400多人因酗酒致殘或夭亡。這兩個(gè)家族截然不同的命運(yùn)說(shuō)明了什么?說(shuō)明了人對(duì)人的影響是巨大的。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)楦改甘呛⒆幼钣H近的人，而正是因?yàn)閻?ài)德華品德高尚，所以他的后代在他的影響也成為了優(yōu)秀的人;而萊克則正好相反，他是個(gè)臭名昭著、道德品質(zhì)敗壞的人，所以他的后代在他的影響下也變成了這樣的人。
雖然說(shuō)人是人的環(huán)境、“近朱者赤，近墨者黑”’，但是，人們自己的主觀意識(shí)更重要，他人只能起到一個(gè)輔助作用，所以，我們應(yīng)該“近朱者赤”，同時(shí)，也充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。
近朱者赤近墨者黑議論文5墨者黑與不黑,這個(gè)話題被無(wú)數(shù)人討論過(guò),大多數(shù)人認(rèn)為是黑,也有部分人另辟蹊徑，得了個(gè)未必黑的道理。
黑與未必黑，我覺(jué)得關(guān)鍵在一個(gè)近字。有的人所謂近，是從始而終的近，長(zhǎng)時(shí)間的相處交流，必然會(huì)有互相借鑒和學(xué)習(xí)的影響，這幾乎是人與生懼來(lái)的本能。當(dāng)然也存在兩人相處，各方面差異極大，但又互不影響的情況，那必定其中有一人非常堅(jiān)持原則，且不愿以自我的意志強(qiáng)加與人，這種關(guān)系一般不會(huì)太長(zhǎng)久，因?yàn)閭€(gè)體之間沒(méi)有精神上的交流，結(jié)果就是最后分道揚(yáng)鑣。肯定有人會(huì)說(shuō)，此類關(guān)系的也有長(zhǎng)久維持的情況，但那大多是物質(zhì)上的需求導(dǎo)致，不存在精神層面的交流，何談近?還有種情況就可笑了，某人為證明近墨者未必黑，故意與另一有明顯差異的人接觸，到一定時(shí)間，誰(shuí)也沒(méi)影響到誰(shuí)，于是某人就高呼，近墨者未必黑。這就好比帶上橡皮手套洗碗，當(dāng)然不會(huì)傷手，甚至手都不會(huì)濕。所謂近，應(yīng)該是存在精神層面交流。近不是指物理上的距離，而應(yīng)該是個(gè)體之間的觀念產(chǎn)生交織。只一瞬間的觀念碰撞，如果觀念不合，便就分開(kāi)，各走各道，此不為近，如若觀念之間有共鳴，那之后的交流必定衍生出新的思維，此為近。近必衍變。還有這樣的情況，個(gè)體之間的近只存在與某一個(gè)層面，只在這層面里觀念產(chǎn)生交流。這樣就會(huì)有雖近朱不赤，近墨而不黑的情況。古往今來(lái)也有不少典故為證。還是那句話，觀念的交流，必然導(dǎo)致衍變。那些典故里所謂的近只存在與單方面，或是雙方為了某目的而以近求得。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，監(jiān)獄里放出來(lái)的犯人，有的從此洗心革面，不再作惡;有的卻依然冥頑不靈。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是那些浪子回頭的，都是有心向善的，所以那些好的東西他們就能接受，與自己的觀念產(chǎn)生糅合。而那些不知悔改的，他們把那些勸解都擋在心門之外，甚至假裝接受，結(jié)果心里絲毫沒(méi)有轉(zhuǎn)變。還有的也許敞開(kāi)心接受了，最后因自制力差，又犯下了錯(cuò)事。這就是典型了，與好的接觸，接受好并且為之改變，出獄后接觸到不好的，又變了。晉·傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑;聲和則響清，形正則影直。”
古人誠(chéng)不欺我。近朱者赤，近墨者黑”。這是大學(xué)問(wèn)家孔子的名言，幾千年來(lái)都被人們視為真理。我卻不這么認(rèn)為，我認(rèn)為“近朱者未必赤，近墨者未必黑。”世界著名文學(xué)家魯迅先生就是一個(gè)非常好的例子。魯迅先生出生在一個(gè)封建地主家庭，但他在少年時(shí)代就非常同情勞動(dòng)人民，而沒(méi)有像其他有錢人那樣欺壓人民。成年后他以筆代槍深刻地偈露了封建社會(huì)的丑惡面目。其實(shí)，在世界上還有許多像魯迅先生那樣的人。
荷花出于淤泥而不染，近墨者未必黑!人是很難改變的，即使你周圍的人全是朱者，但你不向他們學(xué)習(xí)，反而越學(xué)越壞，那么朱者對(duì)你來(lái)說(shuō)又有何用呢?聽(tīng)了這些，難道你還堅(jiān)信“近朱者赤，近墨者黑”嗎?
關(guān)鍵詞: 《申論》 高校思想政治理論課教學(xué) 反思
作為我國(guó)政府機(jī)關(guān)錄用公務(wù)員考試的一門公共筆試科目,《申論》已經(jīng)考了10年了。每年參加國(guó)家公務(wù)員錄用考試的應(yīng)試者中,高等院校畢業(yè)生都占大多數(shù)。可以說(shuō),應(yīng)試者在《申論》考試中暴露出的帶有普遍性的弱點(diǎn),猶如一面鏡子折射出當(dāng)前我國(guó)高校思想政治理論教育中存在的問(wèn)題,這也是高校素質(zhì)教育遇到的新課題。因此,有必要總結(jié)分析應(yīng)試者在《申論》考試中存在的問(wèn)題,認(rèn)真對(duì)高校的思想政治理論課教學(xué)方法進(jìn)行反思,并采取相應(yīng)的對(duì)策進(jìn)一步加強(qiáng)高校的思政理論課的教育質(zhì)量,全面提高在校大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、《申論》考試的歷史淵源及其特色
《申論》考試源于西漢初年出現(xiàn)的“對(duì)策”考試制度。“對(duì)策”,簡(jiǎn)稱為“策”。“策”者,簡(jiǎn)策也。皇帝把所提問(wèn)的問(wèn)題寫在簡(jiǎn)策上,稱為“策問(wèn)”;應(yīng)試的臣子針對(duì)提問(wèn)而作的論述亦寫在簡(jiǎn)策上,故稱為“對(duì)策”。因此,“對(duì)策”在當(dāng)時(shí)即是考試的答卷或曰參加選拔取士的論文。現(xiàn)在的《申論》考試,一反我國(guó)過(guò)去各種考試命題的模式,把對(duì)理論、行政管理知識(shí)的運(yùn)用及分析概括能力、處理工作的能力、文字表達(dá)能力的考察融為一爐,從比較寬闊的視野對(duì)應(yīng)試者進(jìn)行測(cè)試,為國(guó)家選拔、錄用優(yōu)秀人才找到一條較好的途徑。
《申論》的命題突破了以往各種考試的傳統(tǒng)題型。在《申論》考試時(shí)首先給考生提供一組篇幅比較長(zhǎng)的文字材料,然后按步驟提出問(wèn)題,要求考生加以申論。申論的要求卻是規(guī)范有序的。申論要求一般按三個(gè)步驟進(jìn)行:一是對(duì)給定資料的閱讀分析;二是對(duì)材料反映的有關(guān)問(wèn)題提出可行性的解決處理的意見(jiàn);三是進(jìn)一步對(duì)處理問(wèn)題的方案作深入的申述論證。換句話說(shuō),申論要求由概括部分、方案部分、議論部分等三個(gè)方面構(gòu)成。申論命題的本質(zhì),就是對(duì)考生進(jìn)行綜合素質(zhì)考察,或曰是對(duì)考生進(jìn)行公務(wù)員基本能力的綜合測(cè)試。
二、應(yīng)試者在《申論》考試中普遍存在的問(wèn)題
一般來(lái)說(shuō),《申論》考試就是要求應(yīng)試者對(duì)試卷上所給的材料進(jìn)行概括、引申,從而提出新的、具有針對(duì)性的方案或?qū)Σ摺Ｋ且环N以概括、說(shuō)明、議論為主要方式的考試。可以說(shuō),這是根據(jù)國(guó)家公務(wù)員錄用考試改革情況產(chǎn)生的一種新的考試形式和考試內(nèi)容。應(yīng)試者在《申論》考試中存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
(一)閱讀理解有障礙,缺乏必要的辯證思維能力。
《申論》考試所給的材料一般都是由諸多信息“拼合”而成的。給定資料包含的各個(gè)子材料,一般沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)空順序,也沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯順序,往往反映了表面上互不相干的社會(huì)問(wèn)題,顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。很多應(yīng)試者都沒(méi)有弄明白材料所反映的基本事實(shí),未能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),抓不住材料的要點(diǎn),分辨不出這些要點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系,也無(wú)法對(duì)所給材料進(jìn)行整理、歸類,更無(wú)法歸納概括出全部材料共同表現(xiàn)的主要問(wèn)題。因此,在閱卷過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn),很多考生沒(méi)有明確各個(gè)子材料所反映的基本事實(shí),未能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),以抓住各個(gè)子材料的要點(diǎn);更不要說(shuō)分辨這些問(wèn)題之間的邏輯關(guān)系,并加以整理、歸類,最后歸納概括出全部材料共同表現(xiàn)的主要問(wèn)題。這說(shuō)明,考生的閱讀理解有障礙,缺乏必要的辯證思維能力。
(二)所提對(duì)策的可行性較差,缺乏必要的政治理論素養(yǎng)和政策水平。
《申論》考試一般都要求考生以機(jī)關(guān)工作人員的身份對(duì)給定資料所反映的問(wèn)題提出相關(guān)的對(duì)策、建議,這就是對(duì)應(yīng)考者進(jìn)行的處理工作能力的考察。這一部分測(cè)試是古代對(duì)策考試制度的繼承與發(fā)展,更貼近公務(wù)員日常工作的實(shí)際情境,給考生提供了一個(gè)施展工作能力和才華的平臺(tái)。考生在這一部分丟分的情況也相當(dāng)嚴(yán)重。有的對(duì)策失之機(jī)械、偏頗,有違于黨和國(guó)家的方針政策;有的對(duì)策含糊其詞,空洞無(wú)物,缺乏針對(duì)性;有的對(duì)策則舍本逐末,思路紊亂,頭緒不清,未能抓住要害問(wèn)題,等等。還有一些考生,他們的“對(duì)策”居然是空洞抒情、空發(fā)議論的華而不實(shí)的“浮文”。在《申論》考試中,考生對(duì)于具體問(wèn)題拿不出有效的對(duì)策、建議,就是缺乏必要的政治理論素養(yǎng)、政策水平和實(shí)際工作能力偏弱的表現(xiàn)。
(三)寫作能力偏低,缺乏應(yīng)有的公文知識(shí)素養(yǎng)。
《申論》考試要求的文體基本上以應(yīng)用文為主,以公文居多。從《申論》考試的答卷來(lái)看,在立意、謀篇、遣詞造句、文字書寫方面鮮有瑕疵的文章少之又少。錯(cuò)別字連連、病句迭出的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn);文不對(duì)題、文不成篇的現(xiàn)象,也屢見(jiàn)不鮮。有相當(dāng)多的考生未能掌握說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文等非文學(xué)文體的寫作特點(diǎn)和規(guī)律,他們生搬硬套文學(xué)寫作的表現(xiàn)手法,或憑空杜撰,虛擬成文;或裝腔作勢(shì),玩弄詞藻,等等。有相當(dāng)多的應(yīng)試者未能掌握說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文(尤其是公文)等非文學(xué)文體的寫作特點(diǎn)和規(guī)律,只好生搬硬套文學(xué)寫作的表現(xiàn)手法,在立意、謀篇、遣詞造句、文字書寫等方面出現(xiàn)不少問(wèn)題,文不對(duì)題、文不成篇的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。
三、《申論》考試給高校思想政治理論課教學(xué)帶來(lái)的警示
《申論》考試的考查目標(biāo)非常明確,即主要通過(guò)應(yīng)試者對(duì)給定材料的分析、概括、提煉、加工,測(cè)查應(yīng)試者解決實(shí)際問(wèn)題的能力、閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問(wèn)題能力、文字表達(dá)能力。由此可見(jiàn),《申論》考試對(duì)應(yīng)試者能力的考查,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)應(yīng)試者全面素質(zhì)的考查。作為高校思想政治理論課教師,我們應(yīng)當(dāng)正視問(wèn)題,認(rèn)真對(duì)我國(guó)高校的思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行反思,并采取相應(yīng)的對(duì)策。
(一)重視辯證思維方法的訓(xùn)練,提高學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力的培養(yǎng)。
文章是社會(huì)生活的反映,對(duì)給定資料的分析概括,就是模擬公務(wù)員日常工作情景的能力測(cè)試。沒(méi)有較高的思想水平和較強(qiáng)的分析概括能力,難以作出較為滿意的答案。因此,高校對(duì)學(xué)生加強(qiáng)辯證思維方法的訓(xùn)練尤為必要。
辯證思維是科學(xué)的思維方法,掌握辯證思維的方法,就可以避免片面地、孤立地和靜止地分析事物,就可以靈活、變化地觀察事物,全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)事物。高校思想政治理論課《基本原理》中的哲學(xué)中就是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維方法最好的教材。哲學(xué)所培養(yǎng)辯證思維能力就是學(xué)生們善于把握事物的本質(zhì),善于從各類材料中把握事物之間的聯(lián)系,區(qū)分問(wèn)題的類別、性質(zhì)、主次、輕重、緩急,發(fā)現(xiàn)同中之異,捕捉異中之同,分析問(wèn)題,研究問(wèn)題,并恰當(dāng)?shù)亟鉀Q問(wèn)題。所以授課教師在講授唯物辯證法時(shí)要更深一步,進(jìn)一步加強(qiáng)辯證思維方法的訓(xùn)練,使學(xué)生真正把辯證法思想融會(huì)貫通,提高分析概括問(wèn)題的能力。
(二)增加閱歷,強(qiáng)化“三位一體”的素質(zhì)教育,提高處理實(shí)際事物的能力。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章”。建構(gòu)課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐三位一體的素質(zhì)教育模式,有助于扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的工作能力。課堂教學(xué)無(wú)疑是素質(zhì)教育的主渠道,是學(xué)生掌握專業(yè)理論知識(shí)的重要來(lái)源。在大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中,就包括我國(guó)的政體國(guó)體,以及國(guó)務(wù)院各職能部門的介紹。在授課的時(shí)候,授課教師應(yīng)該在此處把內(nèi)容進(jìn)行展開(kāi)來(lái)授課,分析國(guó)務(wù)院課職能機(jī)構(gòu)的職責(zé)及對(duì)具體事例的處理程序,以及的各種法律法規(guī)。有條件的話,學(xué)校還要充分利用社會(huì)資源,鼓勵(lì)學(xué)生面向社會(huì),深入實(shí)際,到政府及各個(gè)局級(jí)機(jī)關(guān)進(jìn)行實(shí)習(xí),將書本理論知識(shí)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體問(wèn)題之中。“三位一體”的素質(zhì)教育模式,其根本的要求,就是拋棄應(yīng)試教育,讓理論走出課堂,面向生活,面向社會(huì),面向工作實(shí)際,以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題的工作能力。有志于做公務(wù)員的高校學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)實(shí)際鍛煉,多做社會(huì)工作,多干多思,增加閱歷,提高處理實(shí)際事物的能力。
(三)樹(shù)立“大寫作觀”,合理調(diào)整和完善課程設(shè)置。
“大寫作觀”強(qiáng)調(diào)所有學(xué)科的課堂都是學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的陣地,所有的校園活動(dòng)都是學(xué)生寫作的良機(jī),所有的社會(huì)生活都是學(xué)生寫作的源泉。寫作不能局限于應(yīng)用文寫作課程等有限的學(xué)時(shí)里,而應(yīng)該貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的所有環(huán)節(jié)里,使學(xué)生的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)通過(guò)寫作都能升華為學(xué)生作為寫作主體對(duì)自我和周圍世界的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí),進(jìn)而使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面提升。
書面語(yǔ)言表達(dá)能力并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象,它與考生的政策水平、工作能力、思維能力、知識(shí)構(gòu)成、生活閱歷等有著密切的關(guān)系,是考生綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。因此要改變這種狀況,調(diào)整和完善課程設(shè)置勢(shì)在必行。調(diào)整和完善課程設(shè)置,使科學(xué)與人文交融,有助于全面提高人才的素質(zhì)。在高校思想政治理論課的設(shè)置中,《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》的課程中,從中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等多個(gè)角度對(duì)我們國(guó)家的問(wèn)題進(jìn)行了闡述,整個(gè)文體完全符合我們的公文學(xué)作的模式。我在教授該門課程時(shí),讓學(xué)生們從背誦課文中的經(jīng)典句子,熟悉文章結(jié)構(gòu),再輔以《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》、《半月談》等書籍文章,使學(xué)生建立圍繞“一個(gè)中心”,形成“兩個(gè)固化”,保證“語(yǔ)言三個(gè)有”的寫作方法,對(duì)于學(xué)生提高申論寫作水平有很大的幫助,進(jìn)而全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn):
[1]莫恒生.由《申論》考試反思我國(guó)高校的素質(zhì)教育[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,(3).
一、題型分類
經(jīng)過(guò)整理和過(guò)濾，最經(jīng)常考到并占評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)權(quán)重較高的面試題型大致有以下五大類十小類：
題型一：人際關(guān)系型(與領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾之間的矛盾)
題型二：表達(dá)觀點(diǎn)型(肯定觀點(diǎn)型、否定觀點(diǎn)型、可辯證型)
題型三：計(jì)劃組織協(xié)調(diào)型(活動(dòng)型，調(diào)查型)
題型四：靈活突變應(yīng)對(duì)型
題型五：突發(fā)事件型
其它比較不經(jīng)常出現(xiàn)的題型有：自我認(rèn)知型、報(bào)考動(dòng)機(jī)及崗位匹配型、串詞、演講、漫畫等。
各種題型的答題方式大同小異，大的模式和框架不變，只是在細(xì)節(jié)上有所區(qū)分。
二、答題模式和框架
寫文章要列提綱，面試答題也一樣，答案要有一個(gè)模式和框架，一般分為三大部分：
(一)簡(jiǎn)短的鋪墊：簡(jiǎn)要概述或歸納題目，表明觀點(diǎn)或處理事情的原則、態(tài)度；鋪墊雖短，卻很重要，其作用一是迎合人的正常習(xí)慣，另一個(gè)重要的作用是表明觀點(diǎn)，因?yàn)橛行╊}型需要考生先亮出觀點(diǎn)，就像寫議論文一樣，文章的開(kāi)頭就要先表明論點(diǎn)和主題。而且從考官的角度看，大部分考官聽(tīng)考生答題時(shí)有時(shí)會(huì)走神，但考生答每題的開(kāi)始部分他們會(huì)比較注意聽(tīng)，因此考生一開(kāi)始就要表明觀點(diǎn)，才能讓考官清楚其答題的主要思想和方向。
(二)答案的主體內(nèi)容：可能是闡述原因理由、意義影響、解決問(wèn)題的辦法等。
(三)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
三、答題步驟
考生在平時(shí)的練習(xí)中就要養(yǎng)成良好的答題習(xí)慣，也就是嚴(yán)格按照答題步驟來(lái)回答。答題主要有以下4個(gè)步驟：
(一)判斷題型并審題想思路；
(二)抓主要和次要關(guān)鍵詞；
(三)寫下答題的思路、要點(diǎn)，搭好框架；
(四)根據(jù)要點(diǎn)，結(jié)合關(guān)鍵詞展開(kāi)內(nèi)容。
下面以一分鐘思考時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合一道例題進(jìn)一步詳解答題步驟。
【例題】 關(guān)于醫(yī)生收紅包的問(wèn)題你是怎么看的?
(一)判斷題型并審題想思路(用時(shí)5-15秒)
判斷題型：此題為表達(dá)觀點(diǎn)型之否定觀點(diǎn)型題型
審題想思路：馬上想到復(fù)習(xí)時(shí)掌握的否定型思路
注意：復(fù)習(xí)的初期，不要受時(shí)間限制，以掌握答題技巧、懂得如何答題為目的。加強(qiáng)練習(xí)，熟能生巧后便可以縮短思考時(shí)間。
(二)抓主要關(guān)鍵詞和次要關(guān)鍵詞(用時(shí)5秒)
本題的關(guān)鍵詞是醫(yī)生、收紅包。考生可以利用關(guān)鍵詞進(jìn)行聯(lián)想和擴(kuò)展，這就是“關(guān)鍵詞聯(lián)想法”答題技巧。比如該題的關(guān)鍵詞之一是醫(yī)生，思考時(shí)可以聯(lián)想和醫(yī)生有關(guān)的因素：比如病人、醫(yī)院；通過(guò)收紅包可以聯(lián)想到職業(yè)道德，違反規(guī)定，社會(huì)監(jiān)督等，這些都是答題的要點(diǎn)。
(三)結(jié)合思路和關(guān)鍵詞寫下要點(diǎn)(40秒左右)
在草稿紙上寫下以下一些關(guān)鍵詞，并標(biāo)注好答題順序，比如“首先”、“其次”、“最后”“綜上所述”、“第一”、“第二”……．(黑體部分為旁白解析)：
(鋪墊)不正常、制止(先簡(jiǎn)要給該現(xiàn)象定性，表明觀點(diǎn)，等會(huì)答題時(shí)可以用到)
(答案主體內(nèi)容)
(從醫(yī)生、病人、相關(guān)單位的角度分析產(chǎn)生這種社會(huì)現(xiàn)象的原因)
首先，原因
1、醫(yī)生―內(nèi)心想法，職業(yè)道德
2、病人―擔(dān)憂，放心
3、相關(guān)單位(醫(yī)院，社會(huì))―監(jiān)督，制度，管理
(從醫(yī)生、病人、相關(guān)單位的角度分析這種社會(huì)現(xiàn)象造成的不良影響)
其次，影響
1、病人―加重負(fù)擔(dān)，經(jīng)濟(jì)，精神
2、醫(yī)生―心態(tài)，工作態(tài)度
3、相關(guān)單位(行業(yè)，社會(huì))―風(fēng)氣敗壞
(從社會(huì)、醫(yī)院的角度分析如何采取措施制止這種不良社會(huì)現(xiàn)象，作為總結(jié))
總結(jié)：措施―制止，監(jiān)督
(四)根據(jù)要點(diǎn)，結(jié)合關(guān)鍵詞展開(kāi)內(nèi)容，開(kāi)始答題(2―3分鐘)
寫下答題要點(diǎn)后，根據(jù)要點(diǎn)按順序用遣詞造句的方法進(jìn)行擴(kuò)展，黑體部分內(nèi)容為思路及要點(diǎn)解析。
比如鋪墊，草稿紙上只有“不正常”“制止”幾個(gè)字，要點(diǎn)擴(kuò)展時(shí)就要說(shuō)一句甚至幾句話。
參考答案：
對(duì)于醫(yī)生收紅包的行為，我認(rèn)為是違規(guī)和違道德的，甚至可能違法，應(yīng)該給予嚴(yán)厲制止和懲罰。
首先我認(rèn)為產(chǎn)生這種不良的社會(huì)現(xiàn)象主要有以下幾點(diǎn)原因：
一是公務(wù)員為人民服務(wù)，教師教書育人，醫(yī)生救死扶傷本是天經(jīng)地義，是他們的本職工作，醫(yī)院已經(jīng)支付了報(bào)酬，但有些醫(yī)生因?yàn)槔模殬I(yè)道德敗壞而收取紅包，這種行為對(duì)于公務(wù)員來(lái)說(shuō)，那就是受賄違法行為，對(duì)于醫(yī)生目前雖然沒(méi)有明確的法律規(guī)定，但至少是不道德的。
二是醫(yī)生收紅包的陋習(xí)由來(lái)已久，從病人角度看，如果不包紅包給醫(yī)生，心里不踏實(shí)，擔(dān)心醫(yī)生不盡力。
三是醫(yī)院及政府有關(guān)部門監(jiān)管不力，加上取證困難，導(dǎo)致此現(xiàn)象得以長(zhǎng)期存在且有愈演愈烈的趨勢(shì)。
其次，醫(yī)生收紅包的行為會(huì)造成以下不良影響：
1、患者住院治療，精神和肉體已經(jīng)遭受痛苦的折磨，還要付一筆不小的醫(yī)療費(fèi)，如果醫(yī)生再收紅包，會(huì)給患者造成經(jīng)濟(jì)上的壓力。
2、這種行為影響了這部分收紅包的醫(yī)生的心態(tài)及工作的態(tài)度，另外也會(huì)給其他沒(méi)有收紅包的醫(yī)生帶來(lái)不平衡的心理。
3、長(zhǎng)此以往，這種不正常的現(xiàn)象必將攪亂整個(gè)醫(yī)療行業(yè)，不良風(fēng)氣橫行，到那時(shí)候，病人上的是手術(shù)臺(tái)還是屠宰場(chǎng)的砧板?
綜上所述，這種行為是可恥的，不道德的，必將遭到譴責(zé)和唾棄，醫(yī)院及醫(yī)療衛(wèi)生部門必須加大力度查處此類違規(guī)行為，相關(guān)立法機(jī)構(gòu)應(yīng)該制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)懲罰和約束這種行為，還病人患者一個(gè)健康的治療環(huán)境。
讓我們?cè)倩仡櫼幌略擃}的答案：
開(kāi)始先做個(gè)鋪墊，表明觀點(diǎn)。
【老師提醒】 鋪墊不要用“第一”或者“首先”進(jìn)行分點(diǎn)，很多考生習(xí)慣一開(kāi)頭便說(shuō)“首先”，然后主體內(nèi)容分點(diǎn)時(shí)又說(shuō)“首先”，這種不良習(xí)慣必須改正。
接著便是答案的主體內(nèi)容，分為兩部分，第一部分分析原因，并分為三小點(diǎn)來(lái)同答；第二部分闡述造成的影響，也分為三個(gè)小點(diǎn)回答。
2、從自身做起，從現(xiàn)在做起，確有實(shí)效。
3、宣傳社會(huì)，擴(kuò)大影響，帶動(dòng)身邊的人。
三、活動(dòng)設(shè)計(jì)(一)活動(dòng)準(zhǔn)備
(二)活動(dòng)形式
1對(duì)學(xué)生進(jìn)行以下幾方面的教育。
(1)、文明禮貌教育。文明禮貌是誠(chéng)信品質(zhì)的外在表現(xiàn)，文明禮貌，包括各種場(chǎng)合的文明禮儀，文明的行為舉止，使用文明禮貌用語(yǔ)等。通過(guò)外在的文明禮貌行為實(shí)踐養(yǎng)成誠(chéng)信的內(nèi)存品質(zhì)。
(2)、遵紀(jì)守法教育。自覺(jué)遵守社會(huì)、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī)，是一個(gè)人良好社會(huì)信譽(yù)的標(biāo)志。遵紀(jì)守法教育包括:遵守各種社會(huì)法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)術(shù)交流的各種紀(jì)律，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)。
(3)、真誠(chéng)待人和誠(chéng)實(shí)守信的教育。真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信，是誠(chéng)信在人際交往中的表現(xiàn)。包括真誠(chéng)的理解，看待他人，善待他人，做人要誠(chéng)實(shí)，人際交往中要信守承諾等。通過(guò)真誠(chéng)待人和誠(chéng)實(shí)守信教育，建立和詣的人際關(guān)系，體驗(yàn)自尊，提高個(gè)人的社會(huì)親和力。
(4)、樂(lè)于助人的教育。樂(lè)于助人是誠(chéng)信品質(zhì)的體現(xiàn)。包括:富于愛(ài)心和同情心，力所能及、主動(dòng)地幫助他人，把幫助他人視為自己的需要。通過(guò)樂(lè)于助人教育，提高關(guān)心他人的能力和積極情感體驗(yàn)。
(5)、言行一致辭和學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)教育。言行一致和學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)是誠(chéng)信教育的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容。包括:說(shuō)和做相一致，對(duì)自己、家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。
(6)、誠(chéng)信立人教育。誠(chéng)信立人是誠(chéng)信教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。包括，確立誠(chéng)信立人的意識(shí)，把誠(chéng)信作為做人的準(zhǔn)則。通過(guò)誠(chéng)信立人教育，喚起自我完善的意識(shí)。
2、各班利用晨會(huì)、午會(huì)和班會(huì)時(shí)間組織班上學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信活動(dòng)的大討論。
3、學(xué)生征文活動(dòng)。學(xué)生圍繞誠(chéng)實(shí)守信，正確對(duì)待學(xué)習(xí)、生活，誠(chéng)實(shí)對(duì)待考試、升學(xué)等內(nèi)容
寫作，可以是觀點(diǎn)鮮明的議論文，也可以是反映學(xué)習(xí)、生活中富有教育意義的小故事等。
四、活動(dòng)總結(jié)。【范例】一、 誠(chéng)信教育活動(dòng)的主題塑造誠(chéng)信大學(xué)生，構(gòu)建誠(chéng)信校園
二、誠(chéng)信教育活動(dòng)的目的引導(dǎo)學(xué)生明了誠(chéng)信的本質(zhì)和內(nèi)涵、誠(chéng)信與道德、誠(chéng)信與大學(xué)生成才的關(guān)系，自覺(jué)地做一個(gè)誠(chéng)信的大學(xué)生;通過(guò)誠(chéng)信教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“說(shuō)誠(chéng)信話，辦誠(chéng)信事，做誠(chéng)信人”的誠(chéng)信觀念，號(hào)召學(xué)生自我教育，自我完善，自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，牢固樹(shù)立誠(chéng)信為本、操守為重，守信光榮、失信可恥的信用意識(shí)和道德觀念，養(yǎng)成誠(chéng)信待人，誠(chéng)信處事，誠(chéng)信學(xué)習(xí)，誠(chéng)信立身的良好習(xí)慣，把學(xué)生培養(yǎng)成 “愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的誠(chéng)信大學(xué)生，共建和諧校園。
三、誠(chéng)信教育活動(dòng)的時(shí)間5月 8日(星期五)至 5月 25日(星期一)
四、誠(chéng)信教育活動(dòng)的具體安排:1、全系動(dòng)員宣傳。
制作一條以“樹(shù)誠(chéng)信學(xué)風(fēng)，做誠(chéng)信學(xué)子，創(chuàng)誠(chéng)信校園”的橫額，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，積極營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的校園氛圍。由系團(tuán)總支宣傳部負(fù)責(zé)。
2、誠(chéng)信格言征集比賽。
組織各班團(tuán)總支開(kāi)展誠(chéng)信格言征集活動(dòng)。征集要求:誠(chéng)信格言要以“誠(chéng)信”為主題，提煉對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)、看法與領(lǐng)悟，要求精練、深刻，對(duì)他人能夠起到啟迪、教育作用，字?jǐn)?shù)不超過(guò) 30 字。系部將從中推選3-4條報(bào)院團(tuán)委參評(píng)。
一、活動(dòng)目的：本次誠(chéng)信教育活動(dòng)的開(kāi)展，旨在弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信這一中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)廣大干部職工“誠(chéng)信”的優(yōu)良品質(zhì)，要求干部職工從自我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的每件小事做起，在家做一個(gè)誠(chéng)信的好成員，在單位做一個(gè)誠(chéng)信的好職工，在社會(huì)做一個(gè)誠(chéng)信的好公民，促進(jìn)良好行風(fēng)的形成。通過(guò)本次活動(dòng)的開(kāi)展，也使中葛根水庫(kù)建管處德育建設(shè)有突破性進(jìn)展，讓道德環(huán)境有全面性發(fā)展。
二、活動(dòng)主題：做誠(chéng)信職工，建誠(chéng)信科室，創(chuàng)誠(chéng)信單位。
三、參加對(duì)象：全體干部職工。
四、領(lǐng)導(dǎo)小組組 長(zhǎng)：魯新平
副組長(zhǎng)：張德兵 蘆志強(qiáng)
組 員：趙 勇 侯彥姣 唐鮮鮮
五、誠(chéng)信教育的主要內(nèi)容：1.在誠(chéng)實(shí)教育方面：培養(yǎng)職工誠(chéng)實(shí)待人，以真誠(chéng)的言行對(duì)待他人、關(guān)心他人，對(duì)他人富有同情心，樂(lè)于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致。
2.在守信教育方面：培養(yǎng)職工守時(shí)、守信、有責(zé)任心，承諾的事情一定要做到，言必信、行必果。遇到失誤，勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，知錯(cuò)就改。
3.在誠(chéng)實(shí)守信教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)遵守法律法規(guī)、單位紀(jì)律和社會(huì)公德的教育，培養(yǎng)職工的法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，具備良好的道德品質(zhì)。
六、活動(dòng)時(shí)間：4月1日—5月31日第一階段：4月1日—4月15日 啟動(dòng)宣傳階段
第二階段：4月16日—5月26日 活動(dòng)開(kāi)展階段
第三階段：5月27日—5月31日 活動(dòng)總結(jié)階段
七、具體活動(dòng)安排：（一）啟動(dòng)宣傳階段1．利用例會(huì)舉行“誠(chéng)信教育活動(dòng)”啟動(dòng)儀式。
2．通過(guò)宣傳欄、黑板報(bào)等形式宣傳誠(chéng)信思想，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍。
3.召開(kāi)全體干部職工的動(dòng)員會(huì)。
4.各科室在日常工作中加入誠(chéng)信內(nèi)容，滲透誠(chéng)信思想。
（二）活動(dòng)開(kāi)展階段1.在誠(chéng)信教育活動(dòng)期間，組織開(kāi)展誠(chéng)信教育“六個(gè)一”活動(dòng)：
（1）舉行一次以“誠(chéng)信教育”為主題的宣傳活動(dòng)。（4月15日前）
（2）出版一期以“誠(chéng)信”為主題的黑板報(bào)。（4月15日前）
（3）提出一句自己的誠(chéng)信口號(hào)并由同事監(jiān)督實(shí)施。（4月22日前）
（4）個(gè)人制定一份“個(gè)人誠(chéng)信公約”，并組織職工簽名活動(dòng)（4月25日前）
（5）開(kāi)展一次以“我身邊的誠(chéng)信故事”為主題的演講比賽。（4月25日）
（6）舉辦一次以“誠(chéng)信”為主題的征文比賽。（5月10日交稿）
2.在誠(chéng)信教育活動(dòng)期間，黨支部組織開(kāi)展的誠(chéng)信教育活動(dòng)：
（1）評(píng)選優(yōu)秀征文等。
（2）檢查 “誠(chéng)信公約”及簽名活動(dòng)、個(gè)人誠(chéng)信口號(hào)的落實(shí)情況。
（3）組織開(kāi)展“我身邊的誠(chéng)信故事”演講比賽。（5月9日）
（4）組織觀看紀(jì)錄片《道德的力量》。（5月23日）
（三）活動(dòng)總結(jié)階段1．各科室寫出本科室誠(chéng)信教育活動(dòng)開(kāi)展情況的總結(jié)，并上交部分資料。
2.采用自評(píng)互評(píng)等方式，樹(shù)立誠(chéng)信典型。
3.展示誠(chéng)信教育活動(dòng)成果。
八、活動(dòng)要求：1.全體干部職工要高度重視這一教育活動(dòng)，層層負(fù)責(zé)，力求實(shí)效。
2.可針對(duì)各自特點(diǎn)，突出特色，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。
加強(qiáng)對(duì)職工的誠(chéng)信教育，從現(xiàn)在做起，從我做起，努力營(yíng)造良好的文明誠(chéng)信的氛圍，創(chuàng)造人人誠(chéng)信的精神家園。
一、活動(dòng)主題 爭(zhēng)做誠(chéng)實(shí)守信好少年二、活動(dòng)對(duì)象 全體學(xué)生三、令頁(yè)導(dǎo)小組組長(zhǎng)：
副組長(zhǎng)：
組員：
班主任及任課教師
四、活動(dòng)時(shí)間 10月9日—31日五、活動(dòng)內(nèi)容1．在誠(chéng)實(shí)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)待人，以真誠(chéng)的言行對(duì)待他人、關(guān)心他人，對(duì)他人富有同情心，樂(lè)于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致，不說(shuō)謊話。端正考風(fēng)考紀(jì)，作業(yè)和^考查求真實(shí)，不抄襲、不^做蔽。
2．在守信教育方面：培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)、守信、有責(zé)任心，承諾的事情一定要做到，言必信、行必果。遇到失誤，勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，知錯(cuò)就改。
3．在誠(chéng)實(shí)守信教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和社會(huì)公德的教育，培養(yǎng)學(xué)生的法規(guī)意識(shí)，具備良好的道德品質(zhì)。要進(jìn)一步落實(shí)《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》，全面培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信、守紀(jì)、公正、文明等良好習(xí)慣。
六、活動(dòng)步驟第一階段：?jiǎn)?dòng)宣傳階段（10月9日——11日）
（一）舉行“誠(chéng)信教育活動(dòng)”啟動(dòng)儀式。
（10月10日7:30）
（二）教學(xué)樓前面懸掛誠(chéng)信教育的宣傳橫幅
（10月9日）
（三）紅領(lǐng)巾廣播站每天播放關(guān)于誠(chéng)信的故事（偉人誠(chéng)信的故事）或名言。
（10月10日—28日）
（四）出一期以“誠(chéng)信”為主題的宣傳欄。
（10月11日前，責(zé)任人：王玉森）
（五）新都小學(xué)誠(chéng)信主題教育簽名活動(dòng)。
（10月17日前，全體師生）
第二階段：活動(dòng)開(kāi)展階段
（10月13日—28日）
1.在誠(chéng)信教育活動(dòng)期間，各班組織開(kāi)展誠(chéng)信教育“五個(gè)一”活動(dòng)：
（1）舉行一次以“誠(chéng)信教育”為主題的班會(huì)活動(dòng)。（10月13日，責(zé)任人：班主任） 各班組織好一次“我們與誠(chéng)信同行”為內(nèi)容的主題班隊(duì)會(huì)。要堅(jiān)持誠(chéng)信教育與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過(guò)誦讀、故事會(huì)、表演等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生體會(huì)誠(chéng)信是做人的根本。
（2）每位學(xué)生收集一句誠(chéng)信的名人名言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，班主任把它張貼到學(xué)習(xí)園地，每天早上要帶領(lǐng)學(xué)生讀。(10月15日前)
（3）班級(jí)制作一個(gè)“誠(chéng)信之星”評(píng)價(jià)表。（10月15日前） 班主任自行設(shè)計(jì)，然后把電子表格交到年級(jí)組長(zhǎng)，由年級(jí)組長(zhǎng)統(tǒng)一轉(zhuǎn)交德育室統(tǒng)一打印，張貼到班級(jí)。
（4）開(kāi)展一次以“我身邊的誠(chéng)信故事”為主題的演講比賽。（10月24日，責(zé)任人：年級(jí)組長(zhǎng)） 班主任協(xié)同語(yǔ)文老師組織學(xué)生通過(guò)書籍、報(bào)刊等多種途徑收集有關(guān)“誠(chéng)信”的名人故事，以激勵(lì)自己，向榜樣學(xué)習(xí)。
先在班級(jí)進(jìn)行初選比賽（10月22日）；
各班選派一名優(yōu)秀選手參加學(xué)校比賽。
評(píng)分要求如下：
①主題鮮明、內(nèi)容連貫、語(yǔ)言符合年齡特點(diǎn)。（30分）
②口齒清晰、普通話標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)流暢、精神飽滿、感情處理恰當(dāng)（50分）
③參賽選手的儀表大方、自然、得體。（10分）
④選手比賽時(shí)間控制在3—4分鐘內(nèi)脫稿獨(dú)立完成。（10分）
（5）舉辦一次以“誠(chéng)信”為主題的手抄報(bào)比賽。（10月27日前，責(zé)任人：美術(shù)教師） 三～六年級(jí)學(xué)生制作誠(chéng)信手抄報(bào)，參加校手抄報(bào)設(shè)計(jì)評(píng)比活動(dòng)。同年級(jí)分別評(píng)出一等獎(jiǎng)2名、二等獎(jiǎng)4名、三等獎(jiǎng)6名，用3K紙大小，班別、作者姓名書寫在作品背面右上角。
設(shè)計(jì)要求如下：
①版面設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，插圖美觀，標(biāo)題醒目、大方；
（40分）
②書寫工整，字跡清晰，美觀規(guī)范；
（10分）
③文稿緊扣主題，內(nèi)容精煉充實(shí)、可讀性強(qiáng)；
（20分）
④版面布局合理，整體效果好；
（20分）
⑤必須由學(xué)生獨(dú)立完成，圖文一律為學(xué)生手筆。（10分）
2.在誠(chéng)信教育活動(dòng)期間，學(xué)校將組織開(kāi)展如下工作：
（1）評(píng)選優(yōu)秀班會(huì)記錄、優(yōu)秀手抄報(bào)等。
（2）檢查各班的“誠(chéng)信之星”評(píng)選過(guò)程、個(gè)人誠(chéng)信名人名言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的收集張貼及學(xué)生讀的情況和演講比賽的落實(shí)情況。
（3）加強(qiáng)值周檢查工作力度，以值周檢查為評(píng)選誠(chéng)信班級(jí)的依據(jù)。
第三階段：活動(dòng)總結(jié)階段（10月29日—31日）
1．各班班主任寫出本班誠(chéng)信教育活動(dòng)開(kāi)展情況的總結(jié)，并上交。
2. 采用自評(píng)互評(píng)等方式，各班評(píng)選“誠(chéng)信之星” 填寫申報(bào)表，報(bào)大隊(duì)部；
學(xué)校評(píng)選“誠(chéng)信班級(jí)”。
3.德育室對(duì)本次活動(dòng)做好總結(jié)，利用學(xué)校博客展示誠(chéng)信教育活動(dòng)成果。
七、活動(dòng)要求1．要強(qiáng)化組織^令頁(yè)導(dǎo)。要高度重視這一教育活動(dòng)，切實(shí)加強(qiáng)組織^令頁(yè)導(dǎo)，德育副校長(zhǎng)要親自抓，要明確責(zé)任，細(xì)化目標(biāo)，妥善安排，力求實(shí)效。
2．要制定實(shí)施細(xì)則。結(jié)合我校實(shí)際，做到活動(dòng)有內(nèi)容、有檢查、有考評(píng)、有效果。
第一組：①感知能力是否可以來(lái)自教育？②對(duì)于活體的科學(xué)認(rèn)知是否可能？③藝術(shù)是否改變我們的現(xiàn)實(shí)意識(shí)？④演示是否是確認(rèn)現(xiàn)實(shí)的唯一手段？⑤人們是否可以不受磨難而滿足欲望？⑥認(rèn)識(shí)他人是否比認(rèn)識(shí)自己更容易？⑦你認(rèn)為什么思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造到目前為止對(duì)你的人生產(chǎn)生了最大的影響？⑧誰(shuí)是你們這代的代言人？他或她傳達(dá)了什么信息？你同意嗎？為什么？……
這些是什么題目？這是歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家，更確切地說(shuō)是法國(guó)和美國(guó)近年的部分高考作文題。作為語(yǔ)文教師看到這樣的高考作文題不知會(huì)有何感想。或許有人會(huì)說(shuō)，這哪里是高考作文題？甚至還可能有人會(huì)說(shuō)，這樣的題目怎么可以作為作文題呢？的確，如果用我們現(xiàn)行的高考眼光來(lái)看，這種顯得十分“另類”的題目似乎實(shí)在不能算是作文題，但它又實(shí)實(shí)在在存在于當(dāng)今歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考試題中。
看到這樣的作文題，或許我們的陌生感會(huì)油然而生，因?yàn)榫嚯x我們當(dāng)前的高考作文題實(shí)在遙遠(yuǎn)得很；看到這樣的作文題，可能我們又會(huì)有一種熟悉感，因?yàn)樗拖旅娴倪@組作文題目又似曾相識(shí)。
第二組：①學(xué)堂之設(shè)，其旨有三，所以國(guó)民，造就人才，振興實(shí)業(yè)。國(guó)民不能自立，必立學(xué)以教之，使皆有善良之德，忠愛(ài)之心，自養(yǎng)之技能，必需之知識(shí)，蓋東西各國(guó)所同，日本則尤注重尚武之精神，此國(guó)民之教育也。講求政治、法律、理財(cái)、外交諸專門，以備任使，此造就人才之教育也。分設(shè)農(nóng)、工、商、礦諸學(xué)，以期富國(guó)利民，此振興實(shí)業(yè)之教育也。三者孰為最急策。②泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之實(shí)。盍縷舉近百年來(lái)歷史以證明其事策。③日本變法之初，聘用西人而國(guó)以日強(qiáng)，埃及用外國(guó)人至千余員，遂至失財(cái)政裁判之權(quán)而國(guó)以不振。試詳言其得失利弊策。④周禮言農(nóng)政最詳，諸子有農(nóng)家之學(xué)。近時(shí)各國(guó)研究農(nóng)務(wù)，多以人事轉(zhuǎn)移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實(shí)資智識(shí)。方今修明學(xué)制，列為專科，冀存要術(shù)之遺。試陳教農(nóng)之策。⑤美國(guó)禁止華工，久成苛例，今屆十年期滿，亟宜援引公法，駁正原約，以期保護(hù)僑民策。
這是一組清朝最后一次科舉考試的“筆試”部分的作文題目。
筆者既不崇洋，也不厚古薄今。但是認(rèn)真比照一下這兩組試題，或許我們能夠從中發(fā)現(xiàn)一些相通甚至相同的地方。歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考作文讓我們的耳目為之一新，但是如果我們認(rèn)真去審視，卻發(fā)現(xiàn)它似乎又神似著、暗合著曾經(jīng)存在了一千多年、如今已消亡一百余年且早已遭人唾棄的中國(guó)古代科舉考試，而且兩者間在很多地方有著驚人的相似之處。這不能不令人深思。是偶然還是巧合？或許都不是，而且似乎也不應(yīng)該用偶然或巧合來(lái)解釋這兩組“既陌生而又熟悉”的作文題中的一些共性的東西。
一、作文是思想的展示
作文是思想的載體，是獨(dú)立思想深厚的土壤。作文是一定要有寫作者的思想的，也應(yīng)該是寫作者思想的展示；沒(méi)有思想的作文，不管外表多么華麗，它依然只是一具空殼。
如果拋開(kāi)“八股”的消極因素，那么，中國(guó)古代的科舉考試只考作文，而且能夠存在達(dá)千年之久，靠什么來(lái)取勝？靠的是作文里蘊(yùn)含的思想和道德素養(yǎng)，而不單單是言語(yǔ)技能。筆者沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)太多的古代科舉作文題目，但窺一斑可見(jiàn)全貌，僅從上面的幾例中我們也可以看出，反思過(guò)去、分析當(dāng)前、思考未來(lái)，是科舉作文的主要內(nèi)容，考查的是人的思想品格和道德素養(yǎng)，考查的是學(xué)子對(duì)問(wèn)題和現(xiàn)象的自我思考，極其相似于我們今天所說(shuō)的“案例分析”，并以此來(lái)評(píng)判高下、選拔官員。這其中的核心，應(yīng)該就是觀點(diǎn)，就是思想。
而我們現(xiàn)在的高考作文，存在著兩種極不正常的現(xiàn)象：一是源頭上的思想捆綁，即命題者和命題本身已經(jīng)為學(xué)生的思想畫定了一個(gè)圈，學(xué)生只能在這個(gè)特定的圈子里做所謂的“自由活動(dòng)”，學(xué)生的思想展示只能是“帶著鐐銬跳舞”；二是作文中的思想封閉，即學(xué)生不敢在自己的作文中表露自己的思想，不敢有自己真實(shí)的想法，因?yàn)橐坏┳约旱乃枷牒拖敕ǔ搅嗣}者和命題本身已經(jīng)設(shè)定的那個(gè)圈子，就有可能帶來(lái)災(zāi)難性的后果。就如2001年的全國(guó)高考作文，又有多少學(xué)生膽敢將“誠(chéng)信”拋棄？面對(duì)2010年的高考作文“什么年代了，有魚吃還捉老鼠！”誰(shuí)敢突破“責(zé)任意識(shí)”“不能坐享其成”的思想范疇？那么，這樣的作文，學(xué)生個(gè)體的思想何在？真不知道這樣的作文是進(jìn)步還是倒退。
不妨大膽設(shè)想一下，假如讓我們的學(xué)生來(lái)寫美國(guó)高考作文“你認(rèn)為什么思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造到目前為止對(duì)你的人生產(chǎn)生了最大的影響”，他們將會(huì)怎么寫？最大的可能是，盡管題目中有兩個(gè)“你”在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”，要展示自己的思想，但我們的學(xué)生更多的可能還是會(huì)從對(duì)人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展等層面的作用去檢索他所知道的“思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造”，并將它轉(zhuǎn)嫁到自己身上，將“思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造”對(duì)人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的作用替代為對(duì)自己人生的影響，從而找到一個(gè)寫作的方向，確立出自己的觀點(diǎn)，而絕少有學(xué)生會(huì)真正站在自己的立場(chǎng)上來(lái)審視自我，從而真正展示出自己的思想。
而反觀歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考作文，命題主要關(guān)注考生的理性認(rèn)識(shí)，觸及的是自我精神世界，檢測(cè)的是思想素質(zhì)。所以，題目本身所蘊(yùn)涵的內(nèi)容往往是沒(méi)有定論的，需要學(xué)生在搜集整理、大量占有資料的基礎(chǔ)上，形成自己的觀點(diǎn)和思想，只要言之有理。如果沒(méi)有對(duì)自我深刻的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成思想、個(gè)性等素質(zhì)，這樣的作文就無(wú)從寫起。
和古代科舉作文一樣，歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考作文行文開(kāi)放，命題小而且實(shí)，作文命題都是從一個(gè)很小的角度切入，以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)，規(guī)定了明確的答題方向，表面上看限制得比較死，但卻給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了自由表達(dá)思想的廣闊天地。而我們現(xiàn)在的作文命題，表面寬泛實(shí)則僵死，傾向明確卻很膚淺，是將學(xué)生向早已在作文源頭就圈定好的思想和價(jià)值觀里趕，學(xué)生自由發(fā)揮的空間很小，因而，獨(dú)立的、自由的、創(chuàng)新的思想也就鮮有舞臺(tái)。命題的畫地為牢，必然會(huì)導(dǎo)致作文思想的蒼白和虛無(wú)。
不知道我們有沒(méi)有注意到這樣一種現(xiàn)象，就是我們現(xiàn)在的高考作文甚至平時(shí)的作文是沒(méi)有文體限制的，任何一個(gè)命題大都既可寫成議論文，又可寫成記敘文，還可以寫成散文甚至其他；據(jù)說(shuō)，這樣做是出于對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，有利于學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短。但是，我們還應(yīng)該看到，無(wú)論是中國(guó)古代的科舉作文，還是如今歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考作文，盡管沒(méi)有明確規(guī)定要寫成什么樣的文體或者干脆“除詩(shī)歌外文體不限”，但基本上還是以論述文為主，以上所舉的例子便是客觀存在的事實(shí)，而且無(wú)一例外。那么，這一古一今、一中一外的兩者在文體上的不約而同的選擇說(shuō)明了什么？是歐美如今的教育倒退了還是我們?cè)瓉?lái)就曾進(jìn)步過(guò)了？筆者認(rèn)為，單就從展示寫作者思想的角度來(lái)看，論述文的確要比記敘文來(lái)得更直接一些，有時(shí)候也要更鮮明一些。這或許同樣能給我們的高考作文帶來(lái)一點(diǎn)啟示。
有鑒于此，我們應(yīng)當(dāng)有這樣的認(rèn)識(shí)：高考作文是思想的“閱兵場(chǎng)”。
二、作文是個(gè)性的張揚(yáng)
作文是思想和個(gè)性的載體。作文既是展示思想的舞臺(tái)，也是張揚(yáng)個(gè)性的空間。但中國(guó)人做事歷來(lái)講究“中規(guī)中矩”，不越雷池，作文自然也不例外。
教育的本質(zhì)就應(yīng)該是個(gè)性化。盡管個(gè)性教育早已被擺到了議事日程，但學(xué)生“個(gè)性”的喪失、思想的“缺席”仍然是時(shí)下高考作文的流行病，其重要的原因是作文命題的引導(dǎo)功能的喪失。我們的作文命題主要以學(xué)生的視角來(lái)關(guān)注社會(huì)，旨在考查學(xué)生對(duì)他人、對(duì)外部客觀世界的認(rèn)識(shí)，要求的是學(xué)生“向外看”“一致對(duì)外”。當(dāng)然，“向外看”也許并不見(jiàn)得都是壞事，學(xué)生對(duì)外部客觀世界的態(tài)度和觀念自然也能反映主體的精神世界和價(jià)值取向，表現(xiàn)主體的人文素養(yǎng)，同樣也能夠見(jiàn)思想、見(jiàn)個(gè)性，但前提條件是必須像王國(guó)維在《人間詞話》里所說(shuō)的那樣“以我觀物，則物皆著我之色彩”。但是，我們的作文命題“求同”的意識(shí)太濃厚，“自我”的意識(shí)太暗淡，“道德”的主題禁錮得又太嚴(yán)重，結(jié)果是以道德主題和“求同”原則扼殺了作文個(gè)性。像2009年浙江省的作文命題取自于《綠葉對(duì)根的情意》的歌詞，其道德意圖就禁錮得非常鮮明，沒(méi)有了個(gè)性伸展的空間。而更多的則是這樣一種作文命題，如寧夏的作文命題“善良”、江蘇的作文命題“綠色生活”等等，貌似沒(méi)有束縛，但實(shí)則保守僵死、大而無(wú)邊，貌似人人都有話可說(shuō)，但過(guò)度的寬泛恰恰成了滋生平庸的土壤，實(shí)際上沒(méi)有給優(yōu)秀學(xué)生留下自由發(fā)揮、張揚(yáng)個(gè)性的空間。一句話，作文命題中的道德捆綁和“求同”的價(jià)值取向束縛了學(xué)生的思想，禁錮了學(xué)生的個(gè)性。
而歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的作文也從道德和政治方面命題，但卻不是拋棄道德，而是把道德融于個(gè)性追求之中；不主張“求同”，而追求“求異”；不是靠言語(yǔ)技能和道德立場(chǎng)來(lái)取悅讀者，而是靠思想和個(gè)性取勝，立意越新，越有獨(dú)到之處，作文價(jià)值就越高。其突出的一點(diǎn)是要求學(xué)生“向內(nèi)看”，引導(dǎo)學(xué)生審視自我、觀照自我，以“求異”來(lái)張揚(yáng)個(gè)性。例如，芝加哥大學(xué)的作文命題：“假如一個(gè)平常的日子被加上了4小時(shí)35分鐘，你將會(huì)做什么不同的事？”這“不同的事”不僅能看出考生對(duì)未來(lái)理想的追求，以及其中蘊(yùn)含的人生觀和價(jià)值觀，而且能給考生提供廣闊的創(chuàng)新舞臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生突出自己的個(gè)性。至于法國(guó)高考作文“感知能力是否可以來(lái)自教育”、“藝術(shù)是否改變我們的現(xiàn)實(shí)意識(shí)”、“人們是否可以不受磨難而滿足欲望”等命題，就更是在深刻而具體地觀照自我，因?yàn)槿绻麑?duì)自我沒(méi)有較深的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有關(guān)于自我的思想體系，就會(huì)陷于茫然，就將無(wú)從下手。
同樣的現(xiàn)象還發(fā)生在中國(guó)古代的科舉考試作文中。盡管科舉考試的道德立意、政治主題依然非常鮮明，但命題具體實(shí)在而帶有開(kāi)放性，在一定的框架束縛之下仍留有較大的可供學(xué)子去張揚(yáng)個(gè)性、自由馳騁的空間，如“周禮言農(nóng)政最詳，諸子有農(nóng)家之學(xué)。近時(shí)各國(guó)研究農(nóng)務(wù)，多以人事轉(zhuǎn)移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實(shí)資智識(shí)。方今修明學(xué)制，列為專科，冀存要術(shù)之遺。試陳教農(nóng)之策”等等。可以想象，如果沒(méi)有自己的思想和個(gè)性，沒(méi)有對(duì)“教農(nóng)”的獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解，而僅僅像我們現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生那樣空洞說(shuō)教、泛泛而談，封閉自己的思想，關(guān)閉自己的個(gè)性之門，那是很難脫穎而出的；而思想和個(gè)性的高下又能鮮明地看出一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展?jié)撃堋?/p>
自20世紀(jì)70年代以來(lái),國(guó)外學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇(aca-demicdiscourse)的關(guān)注與日俱增。但是,該類研究主要在語(yǔ)言學(xué)以外的其他多個(gè)學(xué)科間展開(kāi)。直到80年代末,對(duì)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的語(yǔ)言學(xué)研究才迅速展開(kāi)。學(xué)術(shù)書評(píng)屬于學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的一種,但它們很少被列為論文和其他學(xué)術(shù)著作的參考文獻(xiàn),因而往往被忽視(Motta-Roth,1995:1)。對(duì)它們進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)方面的研究,以Motta-Roth(1995)和Hyland(2000)為代表,只是在最近10多年才開(kāi)始興起,英漢對(duì)比的研究就更少了。學(xué)術(shù)書評(píng)是從學(xué)術(shù)專業(yè)角度衡量書籍價(jià)值的書評(píng)(徐柏容,1993:80)。其中的評(píng)價(jià)資源,包括態(tài)度資源,應(yīng)該非常豐富,值得研究。Thompson(1996:65)也認(rèn)為,評(píng)價(jià)是任何語(yǔ)篇意義的一個(gè)核心部分,任何對(duì)語(yǔ)篇的人際意義的分析都必須涉及其中的評(píng)價(jià)。因此,本文擬以Martin的評(píng)價(jià)理論(theappraisaltheory)(參見(jiàn)Mar-tin,2000;Martin&Rose,2003;Martin&White,2005)為理論框架,對(duì)英漢學(xué)術(shù)書評(píng)的態(tài)度意義進(jìn)行對(duì)比研究,比較它們之間的異同點(diǎn)并探討其原因。由于學(xué)術(shù)書評(píng)具有學(xué)科特征,不同學(xué)科的書評(píng)間存在差異性(Hyland,2000;Suárez-Tejerina,2005),我們不能把各種不同學(xué)科的書評(píng)混雜在一起進(jìn)行分析研究,所以本文把研究對(duì)象限制在發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上的語(yǔ)言學(xué)方面的學(xué)術(shù)書評(píng),我們把它們稱為語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)。評(píng)價(jià)理論是一個(gè)新興理論,不過(guò)已有學(xué)者把它應(yīng)用到學(xué)術(shù)書評(píng)的研究中來(lái)了。但他們的研究?jī)H僅以英語(yǔ)語(yǔ)篇為研究對(duì)象,而且有的沒(méi)有考慮到書評(píng)的學(xué)科差異性。唐麗萍(2004)以該評(píng)價(jià)理論為框架,探討英語(yǔ)學(xué)術(shù)書評(píng)語(yǔ)類的修辭策略和篇章策略。她還從介入系統(tǒng)出發(fā),探討英語(yǔ)學(xué)術(shù)書評(píng)的評(píng)價(jià)策略(唐麗萍,2005)。此外,張昕(2006)也借用該理論,從態(tài)度(attitude)、介入(engagement)和級(jí)差(graduation)三個(gè)子系統(tǒng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)術(shù)書評(píng)進(jìn)行了分析研究,但該研究的視角太過(guò)寬泛,不夠深入,而且也沒(méi)有考慮到不同學(xué)科書評(píng)間的差異性。鑒于這些原因,本文擬將該理論應(yīng)用到漢語(yǔ)語(yǔ)篇中來(lái),而且只從態(tài)度系統(tǒng)一個(gè)角度對(duì)英漢語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)進(jìn)行深入的對(duì)比分析,并且通過(guò)對(duì)比分析來(lái)揭示中西方在思維和文化方面的不同。為保證英漢語(yǔ)篇的可對(duì)比性和研究效度,我們的20篇英語(yǔ)語(yǔ)料來(lái)自于Language,JournalofLinguistics和Ap-pliedLinguistics;20篇漢語(yǔ)語(yǔ)料來(lái)源于《外語(yǔ)教學(xué)與研究》、《現(xiàn)代外語(yǔ)》和《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》。這些英語(yǔ)和漢語(yǔ)期刊在國(guó)際或國(guó)內(nèi)享有很高的知名度。同時(shí),為了保證語(yǔ)料的新近性(recency),所有的語(yǔ)料都是2006和2007年發(fā)表的。
2.態(tài)度意義
評(píng)價(jià)理論(系統(tǒng))是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在對(duì)人際意義的研究中發(fā)展起來(lái)的新詞匯—語(yǔ)法框架,它關(guān)注語(yǔ)篇中可以協(xié)商的各種態(tài)度(李戰(zhàn)子,2004:1),是對(duì)話語(yǔ)人際意義框架的擴(kuò)展。它主要關(guān)注用于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的語(yǔ)言資源和態(tài)度的表達(dá)。Martin把評(píng)價(jià)系統(tǒng)分為三個(gè)次系統(tǒng):態(tài)度、介入和級(jí)差。它們又可以次系統(tǒng)化。態(tài)度系統(tǒng)指的是人們參照情感反應(yīng)或文化制約下的價(jià)值體系對(duì)參與者和過(guò)程進(jìn)行主體間性(intersubjective)評(píng)價(jià)的意義資源。態(tài)度又可分為情感(affect)、評(píng)判(judgment)和鑒賞(apprecia-tion)。它們分別屬于心理、倫理和美學(xué)范疇。情感系統(tǒng)用來(lái)表達(dá)語(yǔ)言使用者對(duì)事件或現(xiàn)象的情感反應(yīng),并從情感的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。情感通常由心理過(guò)程(mentalprocess)或修飾性關(guān)系過(guò)程(attributiverelationalprocess)來(lái)實(shí)現(xiàn)。評(píng)判系統(tǒng)指的是根據(jù)一系列制度化的規(guī)范(insti-tutionalizednorms)對(duì)人們的行為作出評(píng)價(jià)的意義資源。評(píng)判系統(tǒng)可分為社會(huì)尊嚴(yán)(socialesteem)和社會(huì)約束(so-cialsanction)。社會(huì)尊嚴(yán)與行為規(guī)范(normality)、做事才干(capacity)和堅(jiān)忍不拔(tenacity)有關(guān);社會(huì)約束與是否真實(shí)可靠(veracity)、行為是否正當(dāng)(propriety)有關(guān)。鑒賞系統(tǒng)是對(duì)事物、過(guò)程和現(xiàn)象等進(jìn)行評(píng)價(jià)的意義資源。該系統(tǒng)圍繞反應(yīng)(reaction)、構(gòu)成(composition)和價(jià)值(valua-tion)三個(gè)方面形成。反應(yīng)描寫評(píng)價(jià)對(duì)象在情緒上對(duì)讀者/聽(tīng)眾產(chǎn)生的影響;構(gòu)成主要評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)對(duì)象的復(fù)雜性和細(xì)節(jié);價(jià)值指用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看評(píng)價(jià)對(duì)象是否有價(jià)值,是否重要。態(tài)度意義有肯定(positive)和否定(negative)之分。態(tài)度意義的表達(dá)還有顯性(explicit)和隱性(miplicit)之分。顯性表達(dá)指的是話語(yǔ)中有明確的態(tài)度意義表達(dá)方式;隱性表達(dá)指的是話語(yǔ)中沒(méi)有明確的態(tài)度意義表達(dá)方式,但是讀者結(jié)合上下文能從字里行間推斷出評(píng)價(jià)人的態(tài)度。在很多情況下,評(píng)價(jià)人通過(guò)隱性表達(dá)間接地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。
3.研究結(jié)果
通過(guò)分析,我們發(fā)現(xiàn),態(tài)度意義的表達(dá),無(wú)論是肯定的還是否定的,在書評(píng)的各個(gè)部分都有分布。但有些部分出現(xiàn)得多,有些部分出現(xiàn)得少。我們將從以下幾個(gè)方面對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中的態(tài)度意義進(jìn)行對(duì)比分析。
3.1各類態(tài)度意義的總體特征
在兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中,情感意義的表達(dá)非常少,最多的是鑒賞意義的表達(dá),其次是評(píng)判意義的表達(dá)。英語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中的情感意義的表達(dá)都非常少。在20篇英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中,該類表達(dá)只出現(xiàn)了19次。在20篇漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中,該類表達(dá)更少,只有6次,只占所有態(tài)度評(píng)價(jià)表達(dá)的1.0%。在語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中,情感意義表達(dá)的頻率如此之低,可能是因?yàn)榍楦幸饬x關(guān)注的是評(píng)價(jià)者的心理感受,過(guò)多的情感意義的表達(dá)勢(shì)必造成觀點(diǎn)的過(guò)于私人化,從而缺乏一定的說(shuō)服力(李榮娟,2005:31)。學(xué)術(shù)書評(píng)相當(dāng)于學(xué)術(shù)論文(徐柏容,1993:80),應(yīng)以理服人,過(guò)多的情感意義顯然會(huì)使文章顯得太主觀,所以此類文章中表達(dá)作者情感意義的機(jī)會(huì)很少。相比較而言,英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中的情感意義的表達(dá)比漢語(yǔ)中的要多,比例也更高。從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度看,它們存在顯著區(qū)別(x2=8.89,df=1,p<.01)。我們將在3.5部分繼續(xù)討論該不同點(diǎn)產(chǎn)生的原因。從評(píng)判意義來(lái)看,兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)表現(xiàn)很相似。評(píng)判的比例都不高。在我們研究的20篇英語(yǔ)書評(píng)中總共有92處評(píng)判意義的表達(dá),占所有態(tài)度評(píng)價(jià)表達(dá)的16.1%。在20篇漢語(yǔ)書評(píng)中該類表達(dá)共有100次,占所有態(tài)度評(píng)價(jià)表達(dá)的17.2%。兩者沒(méi)有顯著差異。評(píng)判是對(duì)人類行為的評(píng)價(jià),直接涉及原書作者本人。該類評(píng)價(jià),尤其是負(fù)面評(píng)判可能會(huì)導(dǎo)致書評(píng)作者和原書作者的正面交鋒,從而引起沖突,因此作者較少使用評(píng)判,防止就書論人。當(dāng)然,雖然書評(píng)是對(duì)書籍進(jìn)行評(píng)論,但是書評(píng)作者也會(huì)對(duì)原書作者的學(xué)術(shù)背景進(jìn)行介紹,對(duì)其行為和努力進(jìn)行評(píng)價(jià),所以書評(píng)中也有一些評(píng)判意義的表達(dá)。從鑒賞意義來(lái)看,兩者的表現(xiàn)也很相似。英語(yǔ)語(yǔ)篇中80.6%的態(tài)度評(píng)價(jià)是鑒賞類的,漢語(yǔ)中81.8%的態(tài)度評(píng)價(jià)是鑒賞類的。鑒賞是對(duì)產(chǎn)品、過(guò)程和現(xiàn)象的評(píng)價(jià),而書評(píng)是對(duì)書籍的評(píng)價(jià),所以鑒賞意義的表達(dá)的比例會(huì)如此之高。由于評(píng)判和鑒賞的表達(dá)較多,而情感的表達(dá)較少,我們還將在下文詳細(xì)討論評(píng)判和鑒賞在英漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中的表現(xiàn)特征。
3.2肯定和否定態(tài)度意義
書籍的質(zhì)量有高低之分,其價(jià)值也有高低之分。書評(píng)作者會(huì)對(duì)書籍的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行贊揚(yáng),同時(shí)又會(huì)指出書中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。這樣書評(píng)中就會(huì)有肯定的和否定的態(tài)度意義表達(dá)。英語(yǔ)中的肯定態(tài)度意義的比例是62.7%,否定態(tài)度意義的比例是37.3%,漢語(yǔ)中的肯定態(tài)度意義的比例是79.8%,否定態(tài)度意義的比例是20.2%。兩者的肯定態(tài)度的比例都高于否定態(tài)度的比例。這種現(xiàn)象可以從多個(gè)角度進(jìn)行分析。首先,學(xué)術(shù)書評(píng)是學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的一種。與學(xué)術(shù)論文和其他學(xué)術(shù)著作相比,學(xué)術(shù)書評(píng)包含有更多的人際意義成分。肯定評(píng)價(jià)是一種有效的禮貌策略,有助于維護(hù)原書作者的積極面子。否定評(píng)價(jià)可能會(huì)損害原書作者的學(xué)術(shù)聲望,是一種威脅面子的行為。所以,書評(píng)中肯定評(píng)價(jià)多于否定評(píng)價(jià)符合禮貌原則(參見(jiàn)Brown&Levinson,1987)的要求。其次,我們可以從積極話語(yǔ)分析(Martin&Rose,2003;朱永生,2006)的角度來(lái)看待這個(gè)現(xiàn)象。積極話語(yǔ)分析主張以積極的態(tài)度對(duì)待各種社會(huì)矛盾,希望通過(guò)話語(yǔ)分析提倡和建立一個(gè)和諧的社會(huì)(朱永生,2006:39)。積極話語(yǔ)分析關(guān)注激勵(lì)人心、給人勇氣的話語(yǔ),關(guān)注我們喜歡的、使我們感到振奮的話語(yǔ)(李戰(zhàn)子,2004:2)。運(yùn)用更多的肯定評(píng)價(jià),而不是一味的批評(píng),有助于激勵(lì)原書作者進(jìn)行更多的創(chuàng)作,而且也能給讀者以鼓勵(lì)和勇氣,并有助于創(chuàng)建一個(gè)和諧的社會(huì)。雖然在兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中肯定態(tài)度的比例都高于否定態(tài)度的比例。但是,兩者在肯定態(tài)度和否定態(tài)度的比例上還是有顯著區(qū)別(x2=41.05,df=1,p<.01)。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中的否定態(tài)度評(píng)價(jià)的比例高于漢語(yǔ)中該類評(píng)價(jià)的比例。這一不同點(diǎn)與中西思維差異有關(guān)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)求同性,強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系;西方文化強(qiáng)調(diào)求異性,強(qiáng)調(diào)批判性(Nisbett,2003:47-49;連淑能,2002:45-46)。因此,漢語(yǔ)書評(píng)中的否定評(píng)價(jià)更少。這種思維差異在歐陽(yáng)護(hù)華和唐適宜(2006)的研究中也得到證實(shí)。他們對(duì)中國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)議論文寫作中的作者身份進(jìn)行了研究,發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)議論文極少用“I”,并把自己的觀點(diǎn)擴(kuò)大為“大家”公認(rèn)的常識(shí)常理,從而給人以“集體化聲音”的印象。相反,西方人常常用“I”以示他自己的觀點(diǎn)。
3.3顯性和隱性態(tài)度意義表達(dá)
態(tài)度意義有肯定和否定之分,其表達(dá)也有顯性和隱性之分。在對(duì)比研究中,我們發(fā)現(xiàn)在英漢語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中,無(wú)論是肯定的還是否定的態(tài)度意義,其表達(dá)既有顯性的,又有隱性的。例如:(1)Chapter10,“Variationsonaconstructionisttheme”,isaninterestingandusefulsurveyofdifferentcon-structionalapproaches,startingwithgenerativeapproacheslikethoseofHale&Keyser(1997)andBorer(2003).(Text15)(2)最后,正如桂詩(shī)春教授在序言中所指出的那樣,這本法律語(yǔ)言學(xué)專著應(yīng)該提供更多的有關(guān)法律實(shí)際的案例(比如從法庭獲得的第一手資料)。(Text36)例(1)中的兩個(gè)黑體詞分別是顯性反應(yīng)和顯性價(jià)值的例子。例(2)中沒(méi)有顯性的態(tài)度表達(dá),但是讀者能從斜體部分讀出作者對(duì)原書作者的否定評(píng)價(jià),批評(píng)其內(nèi)容不夠完整。在英語(yǔ)語(yǔ)篇中,84.4%的肯定態(tài)度的表達(dá)是顯性的;在漢語(yǔ)中,該類表達(dá)的比例是57.4%。這說(shuō)明肯定態(tài)度的表達(dá)以顯性為主。至于否定態(tài)度意義的表達(dá),情況有些不同。在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中,大約一半的否定態(tài)度意義表達(dá)是顯性的或隱性的;在漢語(yǔ)中,隱性表達(dá)的比例明顯高于顯性表達(dá)。這種現(xiàn)象可以從標(biāo)記理論(themarkednesstheory)的角度加以解釋。根據(jù)標(biāo)記理論的觀點(diǎn),顯性表達(dá)應(yīng)該是無(wú)標(biāo)記的,隱性表達(dá)是有標(biāo)記的。顯性表達(dá)直接表達(dá)作者/說(shuō)話人的觀點(diǎn),隱性表達(dá)是含蓄的,間接的。肯定評(píng)價(jià)不會(huì)損害原書作者的面子,所以無(wú)須用有標(biāo)記的含蓄的表達(dá)方式,因此學(xué)術(shù)書評(píng)中肯定的態(tài)度意義以顯性為主,而且比例非常高。與此相反,否定的評(píng)價(jià)有損原書作者的面子,很容易招致原書作者和讀者的不同意見(jiàn)和反對(duì)。隱性表達(dá),作為一種禮貌策略(BlumKulka,House&Kasper,1989),不像顯性表達(dá)那樣鋒芒畢露,能在一定程度上削弱否定評(píng)價(jià)的力量,可以減緩否定評(píng)價(jià)對(duì)原書作者學(xué)術(shù)名聲的損害。因此,隱性表達(dá)有助于避免人際沖突,從而保持和諧的人際關(guān)系。但是,相比較而言,無(wú)論是在肯定的還是否定的,漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中的隱性態(tài)度表達(dá)比例都高于英語(yǔ)同類書評(píng)中同類態(tài)度表達(dá)的比例。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中的顯性態(tài)度表達(dá)比例都高于漢語(yǔ)同類書評(píng)中同類態(tài)度表達(dá)的比例。在這一點(diǎn)上,英語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)有顯著區(qū)別(x2=81.36,df=3,p<.01)。這個(gè)不同點(diǎn)反映了“中國(guó)人的表達(dá)更加間接含蓄,西方人的表達(dá)更加直接”(Nisbett,2003:61)。這一結(jié)果與Scollon等人(1998:118)的研究發(fā)現(xiàn)相似。他們研究了中國(guó)學(xué)生論述漢語(yǔ)論辯文的信息順序和修辭結(jié)構(gòu),認(rèn)為東方的推理方式比西方的更加間接。
3.4評(píng)判意義
如前所述,評(píng)判系統(tǒng)分為社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)約束。在我們研究的語(yǔ)篇中,所有的評(píng)判方面的表達(dá)都是關(guān)于社會(huì)尊嚴(yán)的,尤其是關(guān)于做事才干方面的。社會(huì)約束的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有法律或道德含義。學(xué)術(shù)書評(píng)當(dāng)然不會(huì)從道德或法律的角度來(lái)評(píng)判作者的行為。而書籍的質(zhì)量與作者的學(xué)識(shí)水平具有很大的關(guān)系。在評(píng)判中,原書作者涉入其中,因此,評(píng)判比情感和鑒賞包含有更加豐富的人際意義。尤其是否定評(píng)判,它對(duì)原書作者的行為進(jìn)行批評(píng),因而更有可能影響原書作者的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)地位,而且影響的程度也更深。例如:(3)Anthonissen(p.95)writesofthethreemetafunctionswhichdiscourseperformsoftensmiultaneous.Often?Itishardtoi-magineanytextwithoutthesmiultaneouspresenceofide-ationa,linterpersona,landtextualmeanings;surelythatisthepointoftheHallidayanmetafunctions?(Text10)(4)如在第十一章(P.159)論述teamteaching時(shí),作者混淆了teamteaching(團(tuán)隊(duì)教學(xué))和co-teaching(共同教學(xué))的概念。(Text34)在例(3)中,沒(méi)有一個(gè)明顯的表達(dá)態(tài)度意義的詞匯來(lái)對(duì)作者的行為進(jìn)行否定評(píng)判。但是整段話,尤其是兩個(gè)問(wèn)號(hào)和“hard”隱含了作者對(duì)原書作者的尖銳批評(píng)。在作者看來(lái),原書作者應(yīng)該對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)非常了解。同理,例(4)中也有否定評(píng)判的例子。“混淆”一詞不僅僅是對(duì)作者行為的否定評(píng)判,而且也隱含了這樣一個(gè)事實(shí):原書作者既然沒(méi)有把這兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái),那么該書中關(guān)于teamteaching的研究結(jié)果就難以令人信服了。這種否定評(píng)判的批評(píng)力度可能比否定情感和否定鑒賞的批評(píng)力度更強(qiáng),直接針對(duì)原書作者本人,對(duì)他的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)地位帶來(lái)更大的威脅,也更容易引起人際沖突。鑒于這些原因,學(xué)術(shù)書評(píng)中否定評(píng)判的比例低于否定態(tài)度在所有態(tài)度表達(dá)中的比例,也低于否定鑒賞在所有鑒賞表達(dá)中的比例。在我們研究的英語(yǔ)語(yǔ)篇中,否定評(píng)判占所有評(píng)判表達(dá)的26.1%,低于否定態(tài)度的比例(37.3%)和否定鑒賞的比例(40.3%)。在漢語(yǔ)語(yǔ)篇中,否定評(píng)判占所有評(píng)判表達(dá)的16%,也低于否定態(tài)度的比例(20.2%)和否定鑒賞的比例(21.2%)。根據(jù)Motta-Roth(1995)和Nicolaisen(2002)的研究,學(xué)術(shù)書評(píng)可分為四個(gè)語(yǔ)步。在第一語(yǔ)步中,作者常常會(huì)對(duì)原書作者進(jìn)行介紹,介紹他的經(jīng)歷、名聲、職稱和以前的學(xué)術(shù)成果等。在研究中,我們發(fā)現(xiàn),20篇英語(yǔ)書評(píng)中,只有3篇有類似的介紹;而20篇漢語(yǔ)書評(píng)中的10篇有這樣的介紹。相比較而言,漢語(yǔ)書評(píng)作者更加重視原書作者的背景,而英語(yǔ)書評(píng)作者更加強(qiáng)調(diào)原書作者在寫這本書時(shí)所付出的努力。類似的例子有:(5)Whendealingwithspeechasanengineer,F(Fant)issuperb,takingallofthevariablesintoaccountandcalculatingtheirinteractionwithprecision.(Text7)(6)JohnSinclair,英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家,出版著作30多本,發(fā)表文章上百篇,在話語(yǔ)分析和語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域成績(jī)顯著。(Text40)在例(5)中,作者用了“superb”對(duì)原書作者處理某一問(wèn)題時(shí)的行為作了肯定評(píng)判。在例(6)中,作者對(duì)原書作者的背景進(jìn)行了介紹。用“著名語(yǔ)言學(xué)家”和“成績(jī)顯著”介紹了他的學(xué)術(shù)名聲,顯性評(píng)判了他的學(xué)術(shù)能力。斜體部分介紹了他的學(xué)術(shù)成果,隱性評(píng)判了他的學(xué)術(shù)能力。英漢語(yǔ)書評(píng)作者在這方面顯示出的不同點(diǎn)與我們的思維習(xí)慣有關(guān)。一般來(lái)說(shuō),東亞人傾向于場(chǎng)依存的認(rèn)知方式,他們比西方人更加注重背景;西方人傾向于場(chǎng)獨(dú)立的認(rèn)知方式,他們更有可能把事物與周圍的環(huán)境分離開(kāi)來(lái),僅僅關(guān)注事物本身(Nisbett,2003:42-45)。這種認(rèn)知方式反映到學(xué)術(shù)書評(píng)中來(lái),就是漢語(yǔ)書評(píng)作者更加重視原書作者的學(xué)術(shù)背景,而英語(yǔ)書評(píng)作者更加強(qiáng)調(diào)原書作者在寫這本書時(shí)所付出的努力。
3.5鑒賞意義
鑒賞從反應(yīng)、構(gòu)成和價(jià)值三個(gè)方面對(duì)事物加以評(píng)價(jià)。作者通常從組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)容完整性和語(yǔ)言等幾個(gè)角度對(duì)構(gòu)成進(jìn)行肯定的評(píng)價(jià)。如:(7)Anumberofthetextsneedmoreinterpretation(suchastheveryinterestingICQdialogue,pp.218f.f).(Text9)(8)《手冊(cè)》以語(yǔ)言學(xué)為大背景,詞匯學(xué)為線索,涵蓋了語(yǔ)音、詞法、語(yǔ)義、句法、語(yǔ)用、文體等多種獨(dú)立分支學(xué)科,真可謂內(nèi)容詳實(shí),結(jié)構(gòu)完整。(Text32)例(7)是隱性否定構(gòu)成的例子,對(duì)書籍的內(nèi)容不完整性提出批評(píng)和建議。例(8)中的“詳實(shí)”和斜體部分對(duì)內(nèi)容完整性進(jìn)行了肯定評(píng)價(jià),“完整”對(duì)書籍的結(jié)構(gòu)進(jìn)行肯定評(píng)價(jià)。作者通常從研究方法、研究結(jié)果、語(yǔ)料選擇、研究意義等多個(gè)角度對(duì)書籍的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。例如:(9)Anyknowledgeablereadercanseethathispaperarefullofnewinsightsandprovidedataonwhichotherscanbuild.(Text7)(10)其次是研究工具的創(chuàng)新。(Text40)例(7)從研究結(jié)果角度進(jìn)行了評(píng)價(jià);例(8)從研究工具的角度進(jìn)行了評(píng)價(jià)。在研究中,我們發(fā)現(xiàn),這三個(gè)組成部分在肯定鑒賞和否定鑒賞中有不同的表現(xiàn)。英語(yǔ)語(yǔ)篇中57.2%的肯定鑒賞是價(jià)值方面的,該比例高于肯定構(gòu)成的比例(18.8%);漢語(yǔ)語(yǔ)篇中67.5%的肯定鑒賞是價(jià)值方面的,該比例也高于肯定構(gòu)成的比例(26.6%)。在否定鑒賞中,否定構(gòu)成的比例最高,其次是否定價(jià)值,否定反應(yīng)的比例最低。英語(yǔ)語(yǔ)篇中的否定構(gòu)成占了所有否定鑒賞表達(dá)的47.8%,高于否定價(jià)值的比例(34.9%)和否定反應(yīng)的比例(17.2%)。漢語(yǔ)語(yǔ)篇中的否定構(gòu)成占了所有否定鑒賞表達(dá)的57.4%,高于否定價(jià)值的比例(38.6%)和否定反應(yīng)的比例(4.0%)。英漢語(yǔ)篇在這個(gè)方面表現(xiàn)出很大的相似性。從上述的比較來(lái)看,在語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)中,肯定價(jià)值的比例高于肯定構(gòu)成的比例,而否定構(gòu)成的比例卻高于否定價(jià)值的比例,這是有原因的。當(dāng)我們向其他人推薦一本書時(shí),我們都認(rèn)為該書是有價(jià)值的,值得推薦。我們不會(huì)因?yàn)橐槐緯慕Y(jié)構(gòu)很好,而無(wú)視價(jià)值高低。相反,我們常常會(huì)認(rèn)為某書很有價(jià)值,而把它在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方面的問(wèn)題暫時(shí)擱置一邊。一方面承認(rèn)這些方面存在問(wèn)題,但另一方面也認(rèn)為瑕不掩瑜。因此,書評(píng)作者在對(duì)書籍進(jìn)行正面鑒賞方面的評(píng)價(jià)時(shí),他強(qiáng)調(diào)價(jià)值;在進(jìn)行否定方面的評(píng)價(jià)時(shí),他發(fā)現(xiàn)的更多是構(gòu)成方面的問(wèn)題。反過(guò)來(lái),如果否定價(jià)值的比例過(guò)高,讀者也會(huì)懷疑該書的價(jià)值,會(huì)懷疑該書是否值得推薦。至于反應(yīng),無(wú)論是肯定的還是否定的,它們?cè)谟h語(yǔ)篇中的表現(xiàn)都有很大的不同。在英語(yǔ)語(yǔ)篇中,肯定反應(yīng)占了肯定鑒賞的23.9%。漢語(yǔ)語(yǔ)篇中肯定反應(yīng)的比例是5.9%。從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度看,它們存在顯著差異(x2=51.37,df=1,p<.01)。在英語(yǔ)語(yǔ)篇中,否定反應(yīng)的比例是17.2%;在漢語(yǔ)語(yǔ)篇中,否定反應(yīng)的比例是4.0%。它們也存在顯著差異(x2=9.94,df=1,p<.01)。前面,我們討論到英語(yǔ)語(yǔ)篇中情感的比例高于漢語(yǔ)語(yǔ)篇中情感的比例。現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中反應(yīng)的比例高于漢語(yǔ)中反應(yīng)的比例。我們認(rèn)為這是由同一原因造成的。情感的主觀性較強(qiáng),而在鑒賞的三個(gè)成分中,反應(yīng)與情感最相似(Painter,2003:205),主觀性比構(gòu)成和價(jià)值的主觀性強(qiáng)。由此,我們可以斷定英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)書評(píng)更加主觀。漢語(yǔ)更加客觀。在學(xué)術(shù)書評(píng)中,作者自由表達(dá)他們對(duì)所評(píng)書籍的看法和觀點(diǎn)。他們的觀點(diǎn)是主觀的,因此,書評(píng)從本質(zhì)上說(shuō)是主觀的。然而,書評(píng),作為學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的一種,也強(qiáng)調(diào)客觀性。作者常常采用各種方法使自己的主觀看法客觀化。如前所述,中國(guó)人在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)比西方人間接。因此,相比較而言,他們會(huì)采用更多的客觀形式來(lái)表達(dá)自己的主觀看法。所以,漢語(yǔ)學(xué)術(shù)書評(píng)更加客觀,英語(yǔ)學(xué)術(shù)書評(píng)更加主觀,其中有更多的情感和反應(yīng)方面的評(píng)價(jià)。
在當(dāng)今信息膨脹、文化多元化快速發(fā)展的環(huán)境里，人們溝通的頻率、廣度和深度也都在呈幾何量級(jí)的遞增。這其中的交流互動(dòng)，不管是單向還是雙向，全離不開(kāi)中國(guó)最古老的語(yǔ)言文字。她凝系著華夏五千年的文明歷史，承載著我們古往今來(lái)的藝術(shù)精華。無(wú)論是昨天的詩(shī)詞歌賦，還是今天的各種文體，都在人們?nèi)粘Ｉ睢⑹聵I(yè)以及情感溝通中，發(fā)揮著至關(guān)重要的橋梁作用。
從在去年閉幕的十八屆三中全會(huì)會(huì)議精神看，中國(guó)改革決心超預(yù)期的五大產(chǎn)業(yè)里，文化被排在了第一的位置上。聯(lián)想到近年來(lái)中央提出的“文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)”等重大文化戰(zhàn)略方針；還有不久前沸沸揚(yáng)揚(yáng)的CCTV《新聞聯(lián)播》點(diǎn)名批評(píng)《喜羊羊》《熊出沒(méi)》國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片“語(yǔ)言粗俗”的新聞……都彰顯著中國(guó)文創(chuàng)行業(yè)由俗轉(zhuǎn)雅的大勢(shì)所趨。
正是在這種強(qiáng)勁的社會(huì)時(shí)代需求下，催生出“文字藝術(shù)監(jiān)理”和“文字藝術(shù)優(yōu)化”這一對(duì)新的概念。所謂文字藝術(shù)監(jiān)理，就如同現(xiàn)在大家早己熟知的工程監(jiān)理概念一樣，是指作為第三方針對(duì)乙方（或甲方自身）提供的各種文字作品，進(jìn)行的文字藝術(shù)質(zhì)量的監(jiān)理服務(wù)。在文字藝術(shù)監(jiān)理的基礎(chǔ)之上，對(duì)文字的深層次錯(cuò)誤進(jìn)行可能的糾錯(cuò)、改正、優(yōu)化，就是文字藝術(shù)優(yōu)化。
文字藝術(shù)監(jiān)理和優(yōu)化不是簡(jiǎn)單的校對(duì)和改錯(cuò)別字，那是由編輯和校對(duì)完成的初級(jí)任務(wù)。文字藝術(shù)監(jiān)理和優(yōu)化所要做的是“診斷和治療”文字作品的內(nèi)傷。文字監(jiān)理師是針對(duì)常人很難發(fā)現(xiàn)的文字第二、第三層的“高級(jí)錯(cuò)誤”來(lái)進(jìn)行監(jiān)理和優(yōu)化。
現(xiàn)舉幾個(gè)著名的文字藝術(shù)監(jiān)理的例子說(shuō)明：
案例1：“路為紙，地成冊(cè)。行作筆，心當(dāng)墨。”
這是中央電視臺(tái)第九頻道“人文地理篇”欄目的廣告語(yǔ)，如用白璧微瑕來(lái)形容，這個(gè)瑕，就落在“心當(dāng)墨”這一句上了。“路為紙，地成冊(cè)”，一冊(cè)書是由一張張紙構(gòu)成，而一方土地也縱橫無(wú)數(shù)條路，借紙來(lái)比喻路，把地暗喻成書冊(cè)，同比對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)工整。“筆”和“墨”都是寫作的工具，為人心所馭。“言”和“行”，均為人們思想的外顯形式，是由“心”來(lái)駕馭的，從“行政”級(jí)別上講，它們和“心”不屬于同一個(gè)層次。
于是問(wèn)題就來(lái)了：“筆”和“墨”均屬同一級(jí)別、被駕馭的工具而已，而既然用“筆”來(lái)指代“行”了，那用和“筆”同樣一個(gè)級(jí)別的“墨”，來(lái)暗喻比“行”高出一個(gè)官位的“心”，這種滑稽的類比對(duì)仗就錯(cuò)位了。而且，墨為黑色，“心當(dāng)墨”，也不可避免地讓人有心黑之遐想，不但沒(méi)起到品宣作用，反而舉石砸腳。所以我們廣告文創(chuàng)人員，在運(yùn)用自己并不擅長(zhǎng)的古典文字時(shí)，應(yīng)盡量考慮周全。由此可見(jiàn)，給這些廣為傳播的商業(yè)文字做“文字藝術(shù)監(jiān)理”和“文字藝術(shù)優(yōu)化”的重要性了。否則難免會(huì)讓那些令人唏噓的敗筆，貽笑大方，耽誤品牌的形象。
案例2：“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工。”
農(nóng)夫山泉這一廣告語(yǔ)，曾被業(yè)界贊美為“出乎消費(fèi)者常規(guī)思維，簡(jiǎn)潔有力且富有內(nèi)涵”。坦白說(shuō)，它確實(shí)思路新穎。只是有個(gè)問(wèn)題廣告人和客戶可能都忽視了：連南極企鵝體內(nèi)都早己發(fā)現(xiàn)了眾多污染成分，傾巢之下焉有完卵？尤其是在重度污染的中國(guó)大陸，這千島湖“赤身”的水，不“洗干凈”直接搬過(guò)來(lái)，你敢常喝嗎？
要在沒(méi)有工業(yè)污染的300年前，這就是個(gè)絕佳的廣告語(yǔ)；但在而今，大自然早已經(jīng)被人類糟蹋得體無(wú)完膚的情況下，也許有人會(huì)說(shuō)：“請(qǐng)把水洗干凈”――給濾濾重金屬、農(nóng)殘什么的吧。顯而易見(jiàn)，有漏洞的品牌宣語(yǔ)是不能提升品牌的。
該案例還可反映出，“文字藝術(shù)監(jiān)理”和“文字藝術(shù)優(yōu)化”，是一個(gè)綜合的社會(huì)系統(tǒng)工程，而不單純是文字概念，因?yàn)檫€牽涉到其它領(lǐng)域的社會(huì)常識(shí)。
另外，我們還可以用上文提及的一個(gè)事件來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明什么是文字藝術(shù)監(jiān)理和優(yōu)化。
“據(jù)報(bào)道，《新聞聯(lián)播》曾點(diǎn)評(píng)批《喜羊羊》《熊出沒(méi)》語(yǔ)言粗俗”――這其實(shí)就是從官方的角度，起著“文字藝術(shù)監(jiān)理”的功能；而“稱由于兩片存在暴力失度語(yǔ)言粗俗，正在整改。”――這其實(shí)就是在進(jìn)行“文字藝術(shù)優(yōu)化”；“廣電總局年內(nèi)將出臺(tái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)暴力、低俗、危險(xiǎn)情節(jié)和不文明語(yǔ)言做出嚴(yán)格限制。”――這也等于就是出臺(tái)動(dòng)畫片的文字的標(biāo)準(zhǔn)了。
還有湖南移動(dòng)那個(gè)廣為人知的“降了，真的降了”的品宣語(yǔ)。公平而論，這個(gè)廣告的創(chuàng)意很立體而大膽，可惜的是它給人隱含感覺(jué)是，之前的降價(jià)都是“假的”。所以，這“真的”二字，真的是用得不好。
至于大家都如雷貫耳的惡俗品宣語(yǔ)：“宜春，一座叫春的城市”（宜春市旅游口號(hào)），和“兩個(gè)胖胖歡迎您”（合肥市旅游廣告）就更說(shuō)明了社會(huì)亟待一種機(jī)制防止公眾和官方機(jī)構(gòu)的品牌宣傳語(yǔ)惡俗上市。
再來(lái)看一些知名國(guó)際廠商的案例，比如：“炫真愛(ài)異彩，喚摯愛(ài)芳名”，這是著名奢侈品公司CARTIER的訂婚鉆戒廣告詞，采用中國(guó)傳統(tǒng)的楹聯(lián)形式，可惜它犯了對(duì)聯(lián)的一個(gè)大忌――同位重字了，即上下聯(lián)同一位置都用了“愛(ài)”字。這不符合國(guó)人已經(jīng)定型的對(duì)聯(lián)文字接受欣賞習(xí)慣，怎么讀怎么別扭，自然更難記住，雖然才短短10個(gè)字。
我們認(rèn)為，文字藝術(shù)監(jiān)理的內(nèi)涵應(yīng)包括這幾個(gè)方面：為文字文案作品的準(zhǔn)確達(dá)意程度進(jìn)行監(jiān)理和優(yōu)化、為其所應(yīng)盡的社會(huì)文責(zé)進(jìn)行監(jiān)理和優(yōu)化、為其所應(yīng)具備的藝術(shù)品味層級(jí)進(jìn)行監(jiān)理和優(yōu)化。一句話，監(jiān)理的結(jié)果，就是要使得這類文字文案作品準(zhǔn)確、規(guī)范而藝術(shù)地實(shí)現(xiàn)、達(dá)到其原有的目的。
監(jiān)理出來(lái)了文字內(nèi)傷，就得補(bǔ)救優(yōu)化了。文字藝術(shù)優(yōu)化是要在他人文字文案基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)意及藝術(shù)優(yōu)化，其難度和概念完全不同于現(xiàn)有的文字校對(duì)，所以就要求能提供這種服務(wù)的人和組織，其整體文字藝術(shù)功底、藝術(shù)創(chuàng)意感悟能力，以及涵蓋相關(guān)文化、歷史、宗教、法律、道德、社會(huì)等方面知識(shí)的積淀，都必須達(dá)到一定的水準(zhǔn)；同時(shí)還要具備多方位、多層次、多角色的溝通理解能力。全面扎實(shí)的文字功底，那其實(shí)只是基本的要求，更核心的是必須要有獨(dú)特的整體感知把控能力，以及文字藝術(shù)優(yōu)化和二次創(chuàng)意能力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，能從事文字藝術(shù)監(jiān)理及優(yōu)化的人，應(yīng)該至少是半個(gè)文字藝術(shù)家。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程；建設(shè)；開(kāi)放；活力；學(xué)習(xí)方式；綜合性學(xué)習(xí)
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”的基本理念。當(dāng)一本本新課標(biāo)教材呈現(xiàn)在師生面前，我們真的是愛(ài)不釋手，我們能真切地感受到編者們努力實(shí)踐著“建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”這一理念。打開(kāi)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書，我們?nèi)缤哌M(jìn)一片神奇的天地：豐富多彩的文本閱讀，讓我們沐浴著人類的文明；自然真誠(chéng)的語(yǔ)言交流，讓我們體會(huì)到生活的豐富，感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。但長(zhǎng)期以來(lái)，教師們總是受到那種“規(guī)定性”或“完全給予性”教參的影響，教學(xué)過(guò)程往往成為一個(gè)執(zhí)行和滲透“教參”的過(guò)程，他們過(guò)多地扮演著知識(shí)傳授者的角色。而在新課程理念下，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)充滿著個(gè)人魅力和教育價(jià)值追求的過(guò)程，也是一個(gè)充滿著研究志趣的過(guò)程。教師不僅是教材的使用者，也是教材的建設(shè)者、課程資源的開(kāi)發(fā)者。“建設(shè)”正在成為語(yǔ)文教學(xué)改革最具活力的主題詞，教師和學(xué)生應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無(wú)旁貸成為語(yǔ)文課程的建設(shè)者。教師創(chuàng)造性的勞動(dòng)，讓文本更加豐富，使教學(xué)方式更為多樣，學(xué)習(xí)途徑更為廣闊，“建設(shè)”讓語(yǔ)文課程開(kāi)放而更有活力。“新課標(biāo)”指出：“應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域”，“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各種活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力”。建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程，指導(dǎo)學(xué)生拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，可以嘗試從以下幾方面入手：
一、在日常交際中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
生活，永遠(yuǎn)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水。正如劉國(guó)正所言“生活是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的源頭”，“語(yǔ)文天然是與生活聯(lián)系在一起的，語(yǔ)文是反映生活又反過(guò)來(lái)服務(wù)于生活的一種工具”。“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重點(diǎn)組成部分”，這就注定了語(yǔ)文與社會(huì)生活的密切關(guān)聯(lián)。新課標(biāo)提出了人與人之間交流時(shí)情感態(tài)度方面的要求：“與人交流能尊重、理解對(duì)方”；“在交際中注意語(yǔ)言美，抵制不文明的語(yǔ)言”。根據(jù)這個(gè)要求，我們?cè)诳谡Z(yǔ)交際教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生注意正確使用文明語(yǔ)言，并留心傾聽(tīng)別人的語(yǔ)言，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。比如社會(huì)上宣傳的一些文明禮貌用語(yǔ)，校園里一些洋溢師生親情和同學(xué)情誼的話語(yǔ)，都提醒學(xué)生記載下來(lái)。揣摩品味，以提高自己的語(yǔ)言成熟度，增加自己的語(yǔ)言美感，努力達(dá)到新課標(biāo)口語(yǔ)交際的總體要求：能注意對(duì)象和場(chǎng)合，學(xué)習(xí)文明得體地進(jìn)行交流。
二、走進(jìn)經(jīng)典學(xué)語(yǔ)文
巴金說(shuō)：“人不是單靠吃米活著的。”我想這米之外的情感、思想、道德、智慧應(yīng)該是人賴以生存的最重要的土壤，而深深扎進(jìn)這片土壤的主根是書――經(jīng)典的書。只有攀登過(guò)人類精神的高峰，才會(huì)具有開(kāi)闊的眼界、博大的胸懷。語(yǔ)文教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典名作，對(duì)于啟發(fā)青年學(xué)生創(chuàng)造性思維與藝術(shù)想象能力，具有一種特殊的作用。語(yǔ)文老師要加強(qiáng)閱讀意識(shí)，成為一個(gè)勤讀文學(xué)名著的人。
三、在各學(xué)科中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
語(yǔ)文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科具有重要的意義。而學(xué)好其他學(xué)科又可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。比如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科，教材措辭的嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容的條理，都是值得學(xué)習(xí)借鑒的。理科教材中一些科學(xué)家的小故事往往可以拿來(lái)作為議論文的論據(jù)，幾何證明題的邏輯性對(duì)提高學(xué)生的表達(dá)能力很有幫助，我們可以嘗試打破學(xué)科壁壘以開(kāi)啟學(xué)科整合的大門。
四、在影視中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
傳播學(xué)家施拉姆曾說(shuō)過(guò)：“電視的發(fā)明是人類智慧了不起的成就，但如何運(yùn)用電視，卻是對(duì)人類智慧的更大考驗(yàn)。”影視是學(xué)生喜愛(ài)且經(jīng)常接觸的。我們似乎沒(méi)有一個(gè)好辦法讓學(xué)生遠(yuǎn)離他們喜愛(ài)的東西，那何不正確引導(dǎo)，讓語(yǔ)文教育直面影視文化。電視新聞的規(guī)范語(yǔ)言，電影、電視劇的劇情結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、背景材料等等，引導(dǎo)得法，都可以變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的極好教材。
五、在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是一場(chǎng)智能的革命，也是一場(chǎng)學(xué)習(xí)的革命。語(yǔ)文新課標(biāo)中明確提出要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主地收集、判斷、表現(xiàn)、處理、創(chuàng)造信息，并且網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為綜合性語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方式。網(wǎng)絡(luò)的交互功能，能促進(jìn)學(xué)生掌握并運(yùn)用新型的互動(dòng)學(xué)習(xí)方式，形成新的學(xué)習(xí)能力。學(xué)生通過(guò)瀏覽、閱讀古今中外成百上千座關(guān)于橋的信息，大受啟發(fā)，讓他們感慨網(wǎng)絡(luò)世界太奇妙了。如果用文本資料，那么多的圖文資料那得是多么厚的書呀！由于上網(wǎng)瀏覽、查找資料的便捷性，它越來(lái)越受到學(xué)習(xí)者的歡迎。
六、在班級(jí)、學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
學(xué)生更多的時(shí)間是在學(xué)校、在班級(jí)，學(xué)校的一切活動(dòng)都少不了學(xué)生的參與。學(xué)生參加這些活動(dòng)，當(dāng)然都有所見(jiàn)、有所聞、有所感，這都可以作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。如學(xué)校組織的“科技節(jié)”和“母親節(jié)”，學(xué)生都積極參與活動(dòng)，動(dòng)手繪制科學(xué)漫畫、寫作身邊故事、撰寫消息報(bào)道，在很大程度上進(jìn)行了“自主、合作、探究”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐。
七、在各種社會(huì)文化活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
生活中有許多地方需要用到語(yǔ)文：一個(gè)招牌、一條標(biāo)語(yǔ)、一則廣告……小到請(qǐng)假條，大到法律文件，語(yǔ)文幾乎無(wú)處不在。要讓語(yǔ)文恰如其分地發(fā)揮作用，前提就是要學(xué)好語(yǔ)文。在“漫游語(yǔ)文世界”綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐中，學(xué)生走上街頭，留心搜集廣告語(yǔ)、公司匾額、產(chǎn)品說(shuō)明書、對(duì)聯(lián)、報(bào)刊病句、熒屏錯(cuò)別字等，然后加以篩選、梳理，整理成各種門類的小冊(cè)子，這樣的活動(dòng)，讓大家都感受到語(yǔ)文實(shí)踐的無(wú)限樂(lè)趣，學(xué)生自然也就不再覺(jué)得學(xué)習(xí)語(yǔ)文是枯燥的了。
“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延跟生活的外延相等”，生活中處處有語(yǔ)文。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的領(lǐng)域拓寬之后，這些豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，為我們的語(yǔ)文課程帶來(lái)了旺盛的生命力。
作為語(yǔ)文教師，作為新課程改革的實(shí)踐者，我們要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教育資源，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語(yǔ)文教育體系。我們要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道，使他們?cè)趶V闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，砥礪能力。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：博客；中職學(xué)生；寫作
博客的全名是Weblog，意思是“網(wǎng)絡(luò)日志”，縮寫為博客。通俗地說(shuō)“‘博客’就是以網(wǎng)上日記為表達(dá)方式，把個(gè)人一天所見(jiàn)、所想的東西隨意地發(fā)表出來(lái)，與他人分享、交流。內(nèi)容就是一個(gè)個(gè)倒敘排列的日記體帖子，頻繁更新并充分利用簡(jiǎn)單的操作方式”。一個(gè)博客其實(shí)就是一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，各自不同的博客內(nèi)容和目的有很大的不同，從對(duì)其他網(wǎng)站的超級(jí)鏈接和評(píng)論，從有關(guān)個(gè)人、熱點(diǎn)新聞，到日記、文學(xué)創(chuàng)作、照片、甚至科幻小說(shuō)的發(fā)表或張貼都有。共享精神和交流需求是博客發(fā)展的兩大核心支柱。中國(guó)科學(xué)院教授呂本富的話似乎具有較大的震撼力：“博客現(xiàn)象的出現(xiàn)給人們一種互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為原創(chuàng)生產(chǎn)基地和真正的知識(shí)平臺(tái)的希望。”更有學(xué)者認(rèn)為，博客是代表著新的生活方式和新的工作方式，更代表著新的學(xué)習(xí)方式。
作為一名一線教師，筆者一直在關(guān)注著學(xué)生的博客寫作，努力將博客與中職學(xué)生的寫作相融合在一起。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)博客寫作對(duì)中職學(xué)生的寫作興趣具有很大促進(jìn)作用。應(yīng)用博客促進(jìn)中職學(xué)生寫作興趣的可能與必要應(yīng)用博客促進(jìn)中職學(xué)生寫作符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義認(rèn)為，它是在一定的情境下，借助他人的幫助，即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。學(xué)生獲得知識(shí)是通過(guò)對(duì)知識(shí)單元的經(jīng)驗(yàn)解釋從而將其轉(zhuǎn)變成了自己的內(nèi)部表述，從而建構(gòu)起屬于自己的知識(shí)體系。從某種程度上說(shuō)，知識(shí)是學(xué)生與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。關(guān)于學(xué)習(xí)方法，建構(gòu)主義提倡以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)習(xí)的過(guò)程是一種協(xié)商活動(dòng)的過(guò)程，“聯(lián)系”與“思考”是學(xué)生構(gòu)建意義的關(guān)鍵。顯然，在博客中寫作，作者積極主動(dòng)地將自己的經(jīng)驗(yàn)感受融入到自己的言語(yǔ)中，同時(shí)還會(huì)不自覺(jué)地受到其他材料的影響而改變自己已有的寫作習(xí)慣。毫無(wú)疑問(wèn)，這正是一種與外界交流和協(xié)商的過(guò)程。在交流和協(xié)商的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)逐漸建立起屬于自己的言語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，并形成具有個(gè)性化的作文風(fēng)格。
應(yīng)用博客進(jìn)行寫作有助于培養(yǎng)中職學(xué)生的“信息素養(yǎng)”在信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已成為拓展人類能力的重要工具。在互聯(lián)網(wǎng)上迅速地獲取并篩選信息，準(zhǔn)確地鑒別信息，創(chuàng)造性地加工處理信息等能力將成為信息時(shí)代最重要的能力。對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，未來(lái)的職業(yè)發(fā)展很大程度上還依賴于自身的繼續(xù)學(xué)習(xí)，優(yōu)秀的“信息素養(yǎng)”將是決定他們未來(lái)的重要因素。博客提供了個(gè)性化的信息化空間。學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)上采集材料時(shí)會(huì)竭力用最適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)信息進(jìn)行過(guò)濾與處理，從而使之最大限度地體現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。同時(shí)，學(xué)生在廣泛利用網(wǎng)絡(luò)資源的同時(shí)也會(huì)在信息內(nèi)容、信息結(jié)構(gòu)、傳達(dá)方式等方面進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新。在個(gè)性化的博客信息空間里，學(xué)生通過(guò)博客與網(wǎng)友就某一共同的主題、進(jìn)行“零距離”交往與合作從而創(chuàng)造出新的信息。通過(guò)博客寫作在一定程度上有助于中職學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)上獲得信息、消化信息并創(chuàng)造出新的信息。
中職學(xué)生運(yùn)用博客進(jìn)行寫作的條件首先，技術(shù)上具有可操作性。計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)已成為一門基礎(chǔ)課，大多數(shù)中職學(xué)生具備了利用WORD進(jìn)行文字處理，使用網(wǎng)絡(luò)瀏覽器等基礎(chǔ)能力。同時(shí)，博客本身是以一種“零技術(shù)壁壘”的形式出現(xiàn)，不用申請(qǐng)域名，沒(méi)有托管空間，更不用自己維護(hù)。據(jù)筆者對(duì)所在學(xué)校學(xué)生的調(diào)查顯示，有近42%的學(xué)生一周上網(wǎng)時(shí)間超過(guò)5個(gè)小時(shí)，78%的學(xué)生每周至少1次上網(wǎng)。從時(shí)間上來(lái)看，中職學(xué)生業(yè)余上網(wǎng)時(shí)間足以滿足博客寫作的需要，從硬件來(lái)說(shuō)，大多數(shù)學(xué)校都設(shè)有電子閱覽室可以上網(wǎng)。許多學(xué)生家庭配備有電腦，能夠隨時(shí)上網(wǎng)。從中職教育的實(shí)際特點(diǎn)來(lái)看，中職學(xué)生沒(méi)有普通高中學(xué)生所面臨的高考?jí)毫Γ鋵懽饔?xùn)練具有相對(duì)寬泛的靈活性，在寫作的內(nèi)容和形式上都有很大的自由度，在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)真正的自由寫作。從中職學(xué)生整體性格特征和興趣愛(ài)好來(lái)看，他們更愿意表現(xiàn)出自己與眾不同的個(gè)性。
應(yīng)用博客促進(jìn)中職學(xué)生寫作興趣的現(xiàn)實(shí)需要中職學(xué)生作文水平低已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。從平時(shí)作文訓(xùn)練整體情況來(lái)看，寫作量嚴(yán)重不足，每學(xué)期約在4篇左右，每篇文章平均字?jǐn)?shù)在600字左右；作文的整體質(zhì)量不高；內(nèi)容貧乏，詞匯單調(diào)，語(yǔ)法運(yùn)用與字詞書寫錯(cuò)誤十分嚴(yán)重；作文訓(xùn)練體裁單一，主要集中在記敘文、議論文、說(shuō)明文上，大部分學(xué)生基本不寫詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇。造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，其中，寫作興趣不足是主要原因。據(jù)筆者對(duì)所在學(xué)校學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，在對(duì)中學(xué)生“作文的興趣”一項(xiàng)調(diào)查中，“喜歡作文、不怕作文”或者說(shuō)“愿意作文（跟對(duì)待普通練習(xí)的態(tài)度一樣）”的學(xué)生不到10%。這表明，興趣成為當(dāng)前中職學(xué)生作文的主要障礙。在對(duì)學(xué)生的寫作興趣分析中，主要表現(xiàn)為：缺乏寫作興趣、寫作熱情，缺乏寫作內(nèi)容，學(xué)生普遍有一種“沒(méi)什么可寫”、“老一套，沒(méi)意思”的心態(tài)。
博客對(duì)于激發(fā)中職學(xué)生寫作興趣的作用造就成功意識(shí)，激發(fā)寫作興趣理論上講，在博客上的文章，全世界的人都可以看到。文章不再像從前只有教師一個(gè)讀者，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也不只是一個(gè)，將有無(wú)數(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視文章，而且這種評(píng)價(jià)是雙向的，作者有解釋和反對(duì)的自由。更重要的是這種評(píng)價(jià)不是評(píng)判，而是一種感受，更多的是從內(nèi)容上與作者交流感受。作者在評(píng)價(jià)中大多感受到一種心靈的交流而非寫作技術(shù)上的評(píng)定。博客提供的“分享”功能使文章能夠得到足夠的贊美、甚至轉(zhuǎn)載。文章被轉(zhuǎn)載，就能夠讓自己的文章?lián)碛懈嗟淖x者，博客的高點(diǎn)擊率常常會(huì)讓作者引以為榮。這種巨大的成功體驗(yàn)是學(xué)生寫作的巨大動(dòng)力。為了使自己的博客賺取更多的點(diǎn)擊率，得到更多人的青睞，作者會(huì)使出渾身解數(shù)來(lái)提高自己文章的質(zhì)量。一位學(xué)生不無(wú)自得地說(shuō)：“在博客世界里，我也小有名氣!”毫無(wú)疑問(wèn)，博客極大地滿足了學(xué)生的成功心理和成就意識(shí)，激發(fā)了學(xué)生對(duì)作文的熱愛(ài)和興趣。
拓展寫作空間，豐富寫作素材在中職學(xué)生寫作困難的原因中，“無(wú)話可說(shuō)，無(wú)事可寫”是主要原因之一。長(zhǎng)期的作文習(xí)慣使得許多學(xué)生認(rèn)為老師布置、規(guī)規(guī)矩矩地寫在作文本上、有足夠的字?jǐn)?shù)、有突出且積極的中心……才算是作文，這極大地束縛了學(xué)生的寫作空間。中職學(xué)生正處在一個(gè)思想活躍、情感豐富的年齡段，每天都會(huì)有許多生活感想、情感心事，但多是零碎和片段的。正如有學(xué)者所言：“哪怕是一個(gè)粗糙的、永遠(yuǎn)不可能發(fā)表的文本，如果你不在情感最充沛、記憶最清晰、精力最旺盛的時(shí)候把你最感興趣的東西寫出來(lái)，那么時(shí)過(guò)境遷，幾乎可以肯定將來(lái)你不會(huì)再去寫它，即使再寫，也寫不好。”博客為學(xué)生提供了廣闊的寫作空間，博客成為真正個(gè)人的
友情提醒：.
精神家園。有一位學(xué)生在博客中感言：“我有一個(gè)屬于自己的天空，喜怒哀樂(lè)全由自己記錄，留下一串走過(guò)的腳印!”從另一角度出發(fā)，學(xué)生將在經(jīng)營(yíng)博客的時(shí)候，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到更廣泛的世界，從周邊的城市到整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界的方方面面，學(xué)生可以讓自己的視野從狹窄的校園和局促的個(gè)人生活延伸到無(wú)限寬廣的世界。國(guó)際形勢(shì)、軍事熱點(diǎn)、甚至影視明星的評(píng)點(diǎn)等等都可以成為寫作的對(duì)象。
提供溫馨環(huán)境，享受寫作樂(lè)趣盡管博客在操作中十分簡(jiǎn)單，但是大多數(shù)網(wǎng)站還是為網(wǎng)友提供了必要的裝飾個(gè)性化博客的條件。通過(guò)設(shè)置，博客就能夠展現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格，這就仿佛給學(xué)生提供了一個(gè)讓自己隨時(shí)打扮的心靈空間。來(lái)到自己的心靈小屋的網(wǎng)友一律平等，現(xiàn)實(shí)生活中的種種身份距離在此完全消失，能夠?qū)⒆约旱南病⑴А?lè)盡情表達(dá)。這時(shí)候的作文不再像平時(shí)那樣為寫給老師評(píng)判而要顧慮重重地進(jìn)行，此時(shí)只是即興表達(dá)，學(xué)生盡可享受寫作樂(lè)趣。利用博客促進(jìn)中職學(xué)生寫作興趣應(yīng)該注意的問(wèn)題利用博客進(jìn)行寫作時(shí)，必須教育學(xué)生守法、文明、道德地經(jīng)營(yíng)博客中職學(xué)生的法律意識(shí)、是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念都不夠健全和完善，尤其是對(duì)本來(lái)就紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)上流傳的一些是是非非就更少準(zhǔn)確的判斷。博客固然體現(xiàn)出一定的私密性，但它最終還是要面對(duì)數(shù)量眾多的讀者，作者在自己的真實(shí)想法時(shí)必須考慮最基本的法律準(zhǔn)則、最底線的道德準(zhǔn)則和最起碼的文明素質(zhì)。
教師要對(duì)學(xué)生的博客寫作內(nèi)容進(jìn)行必要的限定在經(jīng)營(yíng)博客的過(guò)程中，常常會(huì)有一些學(xué)生純粹只是為博得一定數(shù)量的點(diǎn)擊率而在形式上下工夫，在內(nèi)容上則只是一味地轉(zhuǎn)載和鏈接。盡管這種形式對(duì)于豐富學(xué)生的瀏覽面會(huì)有一定的幫助，但這就與提高寫作能力的初衷背道而馳了。為此，教師應(yīng)該規(guī)定博客內(nèi)容中原創(chuàng)作品的比例，當(dāng)學(xué)生的寫作興趣得到極大地提高之后，應(yīng)提醒學(xué)生要有意識(shí)地從文章的內(nèi)容和形式上進(jìn)行提高。
教師要以一個(gè)博客的身份與學(xué)生一起“開(kāi)博”，既是寫作的表率，也與學(xué)生一起感受博客的趣味在中職學(xué)校，許多語(yǔ)文教師只說(shuō)不練，這使得作文教學(xué)只是黑板上“種田”，學(xué)生最終也喪失了作文的興趣。利用博客分享交流的特征，教師可在講解完作文知識(shí)之后，進(jìn)行“下水”作文。隨時(shí)記錄自己下筆前是如何思考的、寫這篇文章的過(guò)程中所遇到的困難以及如何克服這些困難，寫完后是如何修改等內(nèi)容。同時(shí)，學(xué)生也可以把自己遇到的問(wèn)題隨時(shí)歸入其中，讓師生互動(dòng)交流，共同體驗(yàn)寫作中的酸、甜、苦、辣，學(xué)生會(huì)從中受益匪淺，從而對(duì)作文產(chǎn)生興趣。
利用博客寫作促進(jìn)中職學(xué)生的寫作在具體操作過(guò)程中還許多細(xì)節(jié)問(wèn)題值得進(jìn)一步深入探討，甚至可能還有一些消極的影響，但互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們的影響是不可抗拒的，大膽利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展作文訓(xùn)練一定會(huì)給中職語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)一股新的力量。參考文獻(xiàn)：[2]黃新燕.博客在教育教學(xué)中的應(yīng)用[J].教育導(dǎo)刊，2005，（10）.
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