時間：2022-03-15 17:39:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇老年教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）對老年人的理性認識
什么是老年？“Erikson給出這樣的定義：老年，是這樣一個階段，處在其中的人必須努力地在尋找完整的自我的努力與絕望感的侵襲之間保持平衡。而二者間沖突的解決，則可能導致智慧的產(chǎn)生，而且，人類的優(yōu)點常常與老年聯(lián)系在一起。”中國自古以來就是一個長老制社會，萬事皆以長老為中心。“長老制的一個支撐性體系和基礎是家族，擁有共同祖先的人形成為一個宗族，一個宗族就是一個具體而微的小社會。”若干個小社會就組成了我們的大社會。在中國這個“尊老敬老”、“遵循祖制”的社會里，老年人無疑是社會的中心。隨著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、海洋文明的過度，先前的經(jīng)驗被科學知識、工具理性所取代。老年人不再是知識和經(jīng)驗的專有者，喪失了知識、經(jīng)驗也就失去了在這個社會中立足的本領，作為社會地位的符號———知識文化的擁有似乎遠離了他們。老年人一度被排斥在生活的邊緣，被認為是弱勢群體。社會對他們的刻板印象：“被認為是‘走下坡的人’，充其量是可以容忍的人；或者，在情況最糟的時候，被看成是不能生產(chǎn)的寄生蟲，給社會其他成員帶來負擔”。更有甚的是把他們比作四化：“身體老化、心理僵化、血管老化、等待火化”。這是對老年群體歧視厭惡的一種表現(xiàn)。“傳統(tǒng)的老年觀，只是將他們視為衰老的客觀存在，把老年群體從社會整體中割裂出來，老年人被社會強勢的主流族群所排斥，淪落為社會的邊緣角色。”這種消極的認識不僅會對社會倫理道德產(chǎn)生負面影響，同時也對未來老年自己的一種侮辱。所以正確對待老年人，是正確認識人生的最后階段，也是有理性的人（不同于動物）對自己的理性的認識。自從古希臘德爾菲神廟的誡命：“認識你自己”，這句話一直是人類的誡言。每一次人類發(fā)展的危機莫不是對自己沒有理性的認識所致，因此在老齡化的今天這個千年誡命仍在震耳欲聾。西方有句諺語：“殺掉了一個老年人，等于毀了一座圖書館”，老年人是人類社會文化、道德以及精神的寶庫。西塞羅說過：“沒有老年人，國家就完全不可能存在。”老年作為人生的最后一個生命歷程，應該受到尊重與照料，這不僅是個人、社會的義務，也是“國將是國”的保證。盡管在知識以摩爾式的幾何倍數(shù)增長的時代，老年人所積累的經(jīng)驗依舊能發(fā)揮重要的作用。心理學研究表明人的晶體智力因素諸如知識、詞匯、計算等方面不僅隨年齡的增長而衰退，反而有所發(fā)展。隨著我國人口老齡化的發(fā)展，我們更應該把老年人視為國家社會的資源。只有在正確認識老年人的基礎上，才能形成科學的老年教育觀。
（二）對老年教育的理性認識
老年教育是終身教育的最后一個階段，不僅能夠提升和充實老年人的生活，而且可以有效地緩解當前人口壓力，促使老年群體成為豐富的人力資源。2002年世界老齡人大會通過的《國際老齡行動計劃2002》也強調(diào)，教育是促使老年人積極生活的必要基礎。但是我國的老年教育與西方相比起步較晚，并且產(chǎn)生了一些錯誤的教育觀。“很多地區(qū)常常把老年教育當作社會福利事業(yè)，而沒有把它當作是終身教育體系中的重要組成部分，當作人力資源開發(fā)的重要途徑。”在這種教育觀的指導下，沒有把老年教育放在整個教育的體系中，而看成是福利事業(yè)。還有一些地方將老年教育作為掃盲任務、職業(yè)培訓的一種形式，視其為老年人怡情養(yǎng)性、安度晚年的途徑。教育是培養(yǎng)人的活動，這種活動直接指向人的精神世界。教育的目的是涵養(yǎng)人的理性，同時使人得以發(fā)展。如果把教育單純的看作一種福利事業(yè)，這無疑偏離了教育宗旨。當今存在一種現(xiàn)象就是把職業(yè)和教育明顯的分離，這本身就違背了終身教育的思想。更有甚者，把老年人接受教育看作是他們知識貧乏的象征，以一種高姿態(tài)的形式說教。教育應該是一個教學互長的過程，向老年人教育不僅僅是單方面的知識傳遞，而是互相學習的過程。所謂“學者不必不如師，師不必賢于弟子”講的就是這個道理。老年人身上所積淀的知識文化、倫理道德、精神價值是值得借鑒學習的，教育的價值也就得到了體現(xiàn)。總而言之，老年教育的出發(fā)點和歸宿都應該是落在老年人身上。而不是單純從社會角度出發(fā)，忽視了老年教育中亟待解決而沒有解決的問題，諸如關注老年人的退休生活以及對待死亡的問題。
二、西方老年大學教育運作模式
自1973年世界上第一所老年大學在法國的圖盧茲大學誕生以來，西方國家對老年教育問題的關注就從未停歇。老年教育的辦學具有多主體、多渠道、多形式、多層次的特點，國外老年大學教育模式大致分為三種模式：
（一）政府投資模式
這一模式的特征表現(xiàn)為老年大學教育中的投資是以國家為主體，老年大學教育的主要開支是有政府財政預算。主要代表有日本、法國等國家。日本是世界上人口平均壽命最長的國家之一，也是最早進入老齡化社會的國家之一。日本的老年教育是由文部省直接領導的，其教育類型豐富多樣。“日本的老年教育主要可以分為四種類型：一是福祉行政密集型老年教育；二是福祉行政廣域型老年教育；三是教育行政廣域型老年教育；四是教育行政地域密集老年教育。”法國相對其他國家的老年教育更為規(guī)范。老年人享有受教育的權利，并且把教育看作是老年人福利的一個重要組成部分。老年教育的辦學得到了正規(guī)教育的支持，老年人可以根據(jù)自身需要而選擇參加閑暇教育，亦或者是正規(guī)教育。老年大學的課程內(nèi)容豐富多樣，比如老年養(yǎng)生、疾病預防、文學、歷史、法律以及最新的時事政策等各領域的知識，有些甚至開設基于老年人自身的理論研究。
（二）自治自助型模式
這種模式的主要特點是：“老年大學由老年人自發(fā)組織成立，所有有專長的老年人都可以執(zhí)教，一個班的教師很可能是另一個班的學員”這種模式的代表國家主要是英國。英國將這種自治自助的老年教育模式稱為第三年齡大學，其主要是提供給老人和成年人一個免費學習的場所，所以其性質(zhì)是非營利性的志愿組織，組織所需的運行費用都來自于慈善彩票事業(yè)的捐贈。學員的層次也是有很大差異的，一般是退休干部以及其他行業(yè)的老年人，因此，他們之間的學歷差距也是存在的。學員可以根據(jù)自己的意愿靈活的開展教學活動；英國的第三年齡大學沒有與正規(guī)大學保持聯(lián)系，所以他們都是自己組織和管理。盡管如此，其課程內(nèi)容同樣十分豐富，主要包括：養(yǎng)身鍛煉、時事政策、繪畫、音樂鑒賞、語言、投資以及家禽學等各個領域的專業(yè)知識。
（三）社區(qū)型模式
國外的社區(qū)型模式與我國是有明顯的差異，其主要是各所老年大學緊密聯(lián)系，形成一個網(wǎng)絡并依附于社區(qū)，由學員自行管理的一種老年教育模式。這種模式的典型代表是美國。美國的社區(qū)教育與英國的自治自助型的教育模式一樣都屬于非盈利的福利性組織，其運行的資金大都來自于某些學校或慈善機構的捐贈。不同的是美國社區(qū)教育與正規(guī)教育保持著密切的聯(lián)系。這種老年教育模式一般設立在本地的市立學校，其教學的開展是由學員自行負責，有時也會聘請老師授課。此外，還有寄宿式學校，老年人可以與同齡人一起學習和生活，安享晚年。多樣化的課程也是美國老年教育的一大特色，涉及面廣泛，包括了文、史、哲還有藝術等方面。
三、我國老年大學教育運作模式以及建議
（一）我國老年大學教育的傳統(tǒng)運作模式
當前，我國的老年大學教育運作模式主要有以下幾類：一是老年大學，這類教育形式主要是在固定的場所集中向老年人授課。二是社區(qū)教育，指在老年人生活的社區(qū)附近，以提高老年人的生活質(zhì)量為目的而開展的教學活動形式。三是以教育機構的形式舉辦的老年教育。教育形式相對比較靈活，是針對具有一定經(jīng)濟基礎和欲求接收教育的老年群體而發(fā)展起來的。我國的老年教育較之國外的老年教育相對落后，不僅僅是教育形式和內(nèi)容上過于單一化，更重要的是沒有形成一種規(guī)范，政府的重視度和社會的關注度遠遠不夠。這需要政府加大宣傳力度和全社會的積極參與，以此來應對人口老齡化問題，有效地將老年群體轉(zhuǎn)化成寶貴的人力資源。
（二）關于我國未來的老年大學教育運作模式的建議
老年教育在我國已有幾十年的歷史，經(jīng)過這段時間的發(fā)展，雖然取得了一定的成果，但是就日益增長的老年教育需求，無論在質(zhì)量還是數(shù)量上，都還是十分落后的。首先是政府沒有制定出一套有效的老年教育發(fā)展管理體制，不管是師資還是受教育者的權利，都沒有形成一個統(tǒng)一的標準和管理機構。其次，老年教育管理歸屬部門的含糊，劃分歸屬不明確，造成教育資源嚴重的浪費以及老年教育發(fā)展的不平衡。最后，如何落實“以人為本”的理念，并以此建立與老年教育相結合的教育體制也是有待考究的。任何事物的發(fā)展都離不開有效的管理和完善的體制，所以政府還需不斷地完善老年教育體制，加大老年教育普及的力度。結合時代特點，聯(lián)系實際情況，多渠道地開設老年教育，不斷延伸和發(fā)展老年教育。
1.幼兒培訓機構附設老年教育職能
目前，社會上廣泛開設了各種以教育為主題的盈利性培訓機構，其中，幼兒教育占據(jù)了大半的教育市場，老年教育方面的涉及很少。少有的老年教育機構的設置，其教授內(nèi)容也都是以娛樂、養(yǎng)生為主。迫于人口老齡化社會的壓力以及學習型社會建設的需要，應該建立以知識文化和技能為主的老年教育，以此來保證老年群體勞動力資源。基于大多數(shù)幼兒的學習和生活都是由老年人負責這一現(xiàn)狀，所以在幼兒培訓機構附設老年教育是可行的。這樣可以充分利用閑暇時間，在某種意義上也是一種閑暇教育。老年的閑暇教育也是老年教育的一種方式，也是終身教育的一種體現(xiàn)，更是構建學習型社會的一種體現(xiàn)。
2.養(yǎng)老院開設老年教育
隨著我國老年保障機制不斷地完善，越來越多的養(yǎng)老機構在全國各地開設，養(yǎng)老院是其中最典型的代表。由于對養(yǎng)老機構的認識理解不夠深刻，甚至有排斥養(yǎng)老院的情緒。時代觀念的轉(zhuǎn)變，出于不愿意拖累子女以及可以得到更多同年人之間的陪伴的考慮，也開始接受各種養(yǎng)老機構。所以，在養(yǎng)老院開設老年教育可以更有針對性地授課，加強老年人文化知識素養(yǎng)。另外，還應開設心理輔導班，疏導他們內(nèi)心的孤獨和對事物偏執(zhí)的看法。增強自身對老人以及老年教育的理性認識，提高他們運用新技術的能力。
3.干休所設置老年教育特色班
我國干休所主要是軍隊離休或退休的干部居住修養(yǎng)的地方。這些離退休干部本身就有受過文化教育，本身具有一定的文化素養(yǎng)，在干休所設置老年教育特色班，一方面可以幫助這些離退休干部繼續(xù)學習，另一方面可以服務更多的老年群體接受最新的知識。這樣可以解決老年教育場所不足的狀況，從而使有限的教學資源得到最大化的發(fā)揮。這種特色班可以開設退休教育課程和死亡教育課程，幫助他們消除離開工作崗位以及面對死亡這個問題的恐懼和疑惑。
4.建立老年教育服務站
1.1一般資料
按照世界衛(wèi)生組織(WHO)1999年糖尿病診斷標準，在門診中選擇沒有接受系統(tǒng)糖尿病健康教育的69例2型老年糖尿病患者，其中男性患者38例，女性患者31例，患者的年齡為(63.42±5.92)歲，患者病程為(9.87±5.43)年，患者身體質(zhì)量指數(shù)為(BMI)(25.93±3.64)kg/m2。將69例患者隨機分為2組，其中32例為實驗組，37例為對照組。經(jīng)過對2組患者的病程、性別、年齡、身體質(zhì)量指數(shù)等方面進行分別比較差異無統(tǒng)計學意義。
1.2教育方法與內(nèi)容
在對患者進行教育的時候主要是以大課為主，并且由內(nèi)分泌專家根據(jù)患者的年齡、患病情況、接受能力對其進行詳細、系統(tǒng)的糖尿病預防相關知識講解，其中包括對糖尿病飲食方面進行指導、運動治療的方法、血糖儀和胰島素注射筆的使用方法等，同時對患者給予輔助咨詢。
1.3觀察指標
在對實驗組進行系統(tǒng)的健康教育后的第6個月、第12個月對兩組患者分別進行空腹血糖(FBG)、餐后2h血糖(PBG2h)、糖化血紅蛋白(HbA1c)水平測定。
1.4統(tǒng)計學方法
在統(tǒng)計處理的時候采用SPSS17.0及PPMS1.5系統(tǒng)進行處理。
2結果
在本資料中，實驗組共有30例資料完整的患者，對照組共有34例資料完整的患者。兩組的各項指標比較差異在實驗前均無顯著意義(P>0.05)。實驗組患者進行系統(tǒng)的糖尿病健康教育后的第6、12個月的FBG、PBG2h、HbA1c水平均比對照組低，差異具有顯著意義(t=4.370~39.891,P<0.05)。
3討論
根據(jù)我國對糖尿病患者的最新統(tǒng)計結果顯示，現(xiàn)有9億2400萬糖尿病患者，其中約有2億4000萬糖尿病前期患者。而老年糖尿病患者對糖尿病的典型癥狀發(fā)生率僅占1/5~2/5。由此造成老年糖尿病患者思想麻痹，對糖尿病的知識并不清楚，對糖尿病慢性并發(fā)癥的不可逆性及嚴重性認識嚴重不足，很難積極配合治療。
本次實驗結果發(fā)現(xiàn)，就2型糖尿病患者，對其進行有效的健康教育可以使FBG、PBG2h與HbA1c水平明顯降低，由此表明健康教育的重要性。在健康教育的內(nèi)容和方法應當注意以下幾點：
3.1糖尿病基本知識
糖尿病的準確定義、病因、臨床表現(xiàn)、并發(fā)癥及治療的相關知識均屬于糖尿病基本知識，在對糖尿病患者講解時要注意教會病人常用血糖控制指標正常值的正確掌握，糖尿病危害，出現(xiàn)低糖血癥的時候的表現(xiàn)、正確的自我處理方法及有效的預防措施，胰島素及胰島素注射筆的使用。
3.2胰島素及胰島素注射筆的使用
（一）對老年人的理性認識
盡管在知識以摩爾式的幾何倍數(shù)增長的時代，老年人所積累的經(jīng)驗依舊能發(fā)揮重要的作用。心理學研究表明人的晶體智力因素諸如知識、詞匯、計算等方面不僅隨年齡的增長而衰退，反而有所發(fā)展。隨著我國人口老齡化的發(fā)展，我們更應該把老年人視為國家社會的資源。只有在正確認識老年人的基礎上，才能形成科學的老年教育觀。
（二）對老年教育的理性認識
老年教育是終身教育的最后一個階段，不僅能夠提升和充實老年人的生活，而且可以有效地緩解當前人口壓力，促使老年群體成為豐富的人力資源。2002年世界老齡人大會通過的《國際老齡行動計劃2002》也強調(diào)，教育是促使老年人積極生活的必要基礎。但是我國的老年教育與西方相比起步較晚，并且產(chǎn)生了一些錯誤的教育觀。“很多地區(qū)常常把老年教育當作社會福利事業(yè)，而沒有把它當作是終身教育體系中的重要組成部分，當作人力資源開發(fā)的重要途徑。”在這種教育觀的指導下，沒有把老年教育放在整個教育的體系中，而看成是福利事業(yè)。還有一些地方將老年教育作為掃盲任務、職業(yè)培訓的一種形式，視其為老年人怡情養(yǎng)性、安度晚年的途徑。教育是培養(yǎng)人的活動，這種活動直接指向人的精神世界。教育的目的是涵養(yǎng)人的理性，同時使人得以發(fā)展。如果把教育單純的看作一種福利事業(yè)，這無疑偏離了教育宗旨。當今存在一種現(xiàn)象就是把職業(yè)和教育明顯的分離，這本身就違背了終身教育的思想。更有甚者，把老年人接受教育看作是他們知識貧乏的象征，以一種高姿態(tài)的形式說教。教育應該是一個教學互長的過程，向老年人教育不僅僅是單方面的知識傳遞，而是互相學習的過程。所謂“學者不必不如師，師不必賢于弟子”講的就是這個道理。老年人身上所積淀的知識文化、倫理道德、精神價值是值得借鑒學習的，教育的價值也就得到了體現(xiàn)。總而言之，老年教育的出發(fā)點和歸宿都應該是落在老年人身上。而不是單純從社會角度出發(fā)，忽視了老年教育中亟待解決而沒有解決的問題，諸如關注老年人的退休生活以及對待死亡的問題。
二、西方老年大學教育運作模式
自1973年世界上第一所老年大學在法國的圖盧茲大學誕生以來，西方國家對老年教育問題的關注就從未停歇。老年教育的辦學具有多主體、多渠道、多形式、多層次的特點，國外老年大學教育模式大致分為三種模式：
（一）政府投資模式
這一模式的特征表現(xiàn)為老年大學教育中的投資是以國家為主體，老年大學教育的主要開支是有政府財政預算。主要代表有日本、法國等國家。日本是世界上人口平均壽命最長的國家之一，也是最早進入老齡化社會的國家之一。日本的老年教育是由文部省直接領導的，其教育類型豐富多樣。“日本的老年教育主要可以分為四種類型：一是福祉行政密集型老年教育；二是福祉行政廣域型老年教育；三是教育行政廣域型老年教育；四是教育行政地域密集老年教育。”④法國相對其他國家的老年教育更為規(guī)范。老年人享有受教育的權利，并且把教育看作是老年人福利的一個重要組成部分。老年教育的辦學得到了正規(guī)教育的支持，老年人可以根據(jù)自身需要而選擇參加閑暇教育，亦或者是正規(guī)教育。老年大學的課程內(nèi)容豐富多樣，比如老年養(yǎng)生、疾病預防、文學、歷史、法律以及最新的時事政策等各領域的知識，有些甚至開設基于老年人自身的理論研究。
（二）自治自助型模式
這種模式的主要特點是：“老年大學由老年人自發(fā)組織成立，所有有專長的老年人都可以執(zhí)教，一個班的教師很可能是另一個班的學員”這種模式的代表國家主要是英國。英國將這種自治自助的老年教育模式稱為第三年齡大學，其主要是提供給老人和成年人一個免費學習的場所，所以其性質(zhì)是非營利性的志愿組織，組織所需的運行費用都來自于慈善彩票事業(yè)的捐贈。學員的層次也是有很大差異的，一般是退休干部以及其他行業(yè)的老年人，因此，他們之間的學歷差距也是存在的。學員可以根據(jù)自己的意愿靈活的開展教學活動；英國的第三年齡大學沒有與正規(guī)大學保持聯(lián)系，所以他們都是自己組織和管理。盡管如此，其課程內(nèi)容同樣十分豐富，主要包括：養(yǎng)身鍛煉、時事政策、繪畫、音樂鑒賞、語言、投資以及家禽學等各個領域的專業(yè)知識。
（三）社區(qū)型模式
國外的社區(qū)型模式與我國是有明顯的差異，其主要是各所老年大學緊密聯(lián)系，形成一個網(wǎng)絡并依附于社區(qū)，由學員自行管理的一種老年教育模式。這種模式的典型代表是美國。美國的社區(qū)教育與英國的自治自助型的教育模式一樣都屬于非盈利的福利性組織，其運行的資金大都來自于某些學校或慈善機構的捐贈。不同的是美國社區(qū)教育與正規(guī)教育保持著密切的聯(lián)系。這種老年教育模式一般設立在本地的市立學校，其教學的開展是由學員自行負責，有時也會聘請老師授課。此外，還有寄宿式學校，老年人可以與同齡人一起學習和生活，安享晚年。多樣化的課程也是美國老年教育的一大特色，涉及面廣泛，包括了文、史、哲還有藝術等方面。
三、我國老年大學教育運作模式以及建議
（一）我國老年大學教育的傳統(tǒng)運作模式
當前，我國的老年大學教育運作模式主要有以下幾類：一是老年大學，這類教育形式主要是在固定的場所集中向老年人授課。二是社區(qū)教育，指在老年人生活的社區(qū)附近，以提高老年人的生活質(zhì)量為目的而開展的教學活動形式。三是以教育機構的形式舉辦的老年教育。教育形式相對比較靈活，是針對具有一定經(jīng)濟基礎和欲求接收教育的老年群體而發(fā)展起來的。我國的老年教育較之國外的老年教育相對落后，不僅僅是教育形式和內(nèi)容上過于單一化，更重要的是沒有形成一種規(guī)范，政府的重視度和社會的關注度遠遠不夠。這需要政府加大宣傳力度和全社會的積極參與，以此來應對人口老齡化問題，有效地將老年群體轉(zhuǎn)化成寶貴的人力資源。
（二）關于我國未來的老年大學教育運作模式的建議
老年教育在我國已有幾十年的歷史，經(jīng)過這段時間的發(fā)展，雖然取得了一定的成果，但是就日益增長的老年教育需求，無論在質(zhì)量還是數(shù)量上，都還是十分落后的。首先是政府沒有制定出一套有效的老年教育發(fā)展管理體制，不管是師資還是受教育者的權利，都沒有形成一個統(tǒng)一的標準和管理機構。其次，老年教育管理歸屬部門的含糊，劃分歸屬不明確，造成教育資源嚴重的浪費以及老年教育發(fā)展的不平衡。最后，如何落實“以人為本”的理念，并以此建立與老年教育相結合的教育體制也是有待考究的。任何事物的發(fā)展都離不開有效的管理和完善的體制，所以政府還需不斷地完善老年教育體制，加大老年教育普及的力度。結合時代特點，聯(lián)系實際情況，多渠道地開設老年教育，不斷延伸和發(fā)展老年教育。
1.幼兒培訓機構附設老年教育職能
目前，社會上廣泛開設了各種以教育為主題的盈利性培訓機構，其中，幼兒教育占據(jù)了大半的教育市場，老年教育方面的涉及很少。少有的老年教育機構的設置，其教授內(nèi)容也都是以娛樂、養(yǎng)生為主。迫于人口老齡化社會的壓力以及學習型社會建設的需要，應該建立以知識文化和技能為主的老年教育，以此來保證老年群體勞動力資源。基于大多數(shù)幼兒的學習和生活都是由老年人負責這一現(xiàn)狀，所以在幼兒培訓機構附設老年教育是可行的。這樣可以充分利用閑暇時間，在某種意義上也是一種閑暇教育。老年的閑暇教育也是老年教育的一種方式，也是終身教育的一種體現(xiàn)，更是構建學習型社會的一種體現(xiàn)。
2.養(yǎng)老院開設老年教育
隨著我國老年保障機制不斷地完善，越來越多的養(yǎng)老機構在全國各地開設，養(yǎng)老院是其中最典型的代表。由于對養(yǎng)老機構的認識理解不夠深刻，甚至有排斥養(yǎng)老院的情緒。時代觀念的轉(zhuǎn)變，出于不愿意拖累子女以及可以得到更多同年人之間的陪伴的考慮，也開始接受各種養(yǎng)老機構。所以，在養(yǎng)老院開設老年教育可以更有針對性地授課，加強老年人文化知識素養(yǎng)。另外，還應開設心理輔導班，疏導他們內(nèi)心的孤獨和對事物偏執(zhí)的看法。增強自身對老人以及老年教育的理性認識，提高他們運用新技術的能力。
3.干休所設置老年教育特色班
我國干休所主要是軍隊離休或退休的干部居住修養(yǎng)的地方。這些離退休干部本身就有受過文化教育，本身具有一定的文化素養(yǎng)，在干休所設置老年教育特色班，一方面可以幫助這些離退休干部繼續(xù)學習，另一方面可以服務更多的老年群體接受最新的知識。這樣可以解決老年教育場所不足的狀況，從而使有限的教學資源得到最大化的發(fā)揮。這種特色班可以開設退休教育課程和死亡教育課程，幫助他們消除離開工作崗位以及面對死亡這個問題的恐懼和疑惑。
4.建立老年教育服務站
一、成人研究維度
一些學者研究成人教育時自覺不自覺地套用普教研究的觀點、體系、方法甚至結論，教育學中的分支學科有教育社會學、教育經(jīng)濟學、教育哲學、教育心理學、教育管理、教學論等，成人教育學的分支學科也就有了成人教育社會學、成人教育經(jīng)濟學、成人教育哲學、成人教育心理學、成人教育管理學和成人教學論等。似乎只要教育學中有的分支學科，成人教育學都應該有，只不過需要在前面加上“成人”二字。用教育學的理論、概念或方法取代成人教育基礎理論的研究，最終導致成人教育研究主體性失落，使成人教育研究成為實質(zhì)意義上的非成人教育研究，“一些研究看起來充滿了成人字眼，但卻對成人缺乏深刻的理解，沒有深入了解成人的身心規(guī)律、學習特征、內(nèi)在發(fā)展需要，未能注重成人教育獨特性的研究。”追本溯源，這種研究范式的缺失歸咎于研究活動嚴重缺乏“成人”意識，更是遠離了充滿生機的“成人世界”。脫開“成人”與“成人世界”而空談“教育”，往往失卻了研究活動的邏輯起點以及進行深入演繹的邏輯空間。
特色是成人教育學這門學科永葆生命力的根本所在，是成人教育學得以獨立的法寶。法國社會學家埃米爾·迪爾凱姆指出：“一門科學只有在真正建立起自己的個性并真正獨立于其他學科時，才能成為一門真正的科學。一門科學之所以能成為特別的學科，是因為它研究的現(xiàn)象是其他學科所不研究的。”一門科學的產(chǎn)生與否，不僅決定于外界有無客觀需要，而且還取決于其內(nèi)部有無特殊的研究對象，即研究對象的特殊矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一學科的對象。由此可以推論，成人教育科學研究要想成為一門獨立的學科，就必須有自己相對穩(wěn)定、獨特的研究邊界。中國成人教育研究者的大腦不應該成為中國普教思想、理論的“跑馬場”。相對于普通（基礎）教育學而言，成人教育學理論研究，只有真正擺脫依附、從屬于研究兒童養(yǎng)護、陶冶、訓練、管理的（普通）教育學的地位，建立起以研究“現(xiàn)實中的成人特點和成人學習特點”為對象，而不是以研究者“想象中的成人特點和成人學習特點”的自主研究，才有可能適應以至推動成人教育實踐的發(fā)展。面對社會和專家對成人教育學的種種誤解和曲解，我們只有加強對成人教育學的“元”研究，才有可能爭取到成人教育學的學科獨立地位。美國著名成人教育專家諾爾斯將成人學生與一般未成年學生作了比較，提出兩者之間存在著極大的差異。他認為：從心理學的角度看，成人學生是指能夠獨立地指導和控制自己行為和活動的人；從社會學的角度看，成人學生是具有生活經(jīng)驗和工作經(jīng)驗的人；從教育學的角度看，成人學生是學習目的明確、憑借經(jīng)驗能夠主動學習的人。也就是說，成人教育學與傳統(tǒng)的普通教育學之間有著完全不同的研究對象，成人教育學有自己的研究對象為邏輯起點和建立起自己的學科理論體系。只有回歸豐富的成人生活世界，走進繽紛的成人精神家園，才能捕捉到成人生存境遇中的發(fā)展需求與發(fā)展困境，去思考教育可能提供的支持。“成人教育涉及多種學科，成人教育研究的開展離不開汲取、借鑒其它學科的有關概念、理論和方法論體系。但是，必須強調(diào)的是，成人教育研究不能過分依賴于其它學科的理論研究，各種理論都有其特殊適應的對象和背后的基本假設，不當?shù)囊浦部赡軙`用其建立的知識體系和方法和適切性。”
二、弱勢群體的研究維度
改革開放以來我國成人教育得到快速的發(fā)展，但全體受教的權利并沒有很好的落實，教育不均衡明顯。如關注城鎮(zhèn)教育多、農(nóng)村教育少，關注從業(yè)者多、無業(yè)人員少，關注定居人口多、流動人員少，關注有償教育多、義務教育少等。表現(xiàn)在我國成人教育招生規(guī)模受限；實行考試選拔錄取，開放力度受限；重視脫產(chǎn)、輕視業(yè)余；重學歷教育，忽視非學歷教育及在職培訓。于是，社會的弱勢群體還是難有享受成人教育服務，拉大了我國貧富懸殊、地區(qū)差距，公民的受教育權、發(fā)展權得不到普遍而平等的尊重與保護。這種集中社會有限資源，培育社會急需的高級專門人才，對推動科技發(fā)展和國家重點項目建設起到積極作用，但是，它是以犧牲大多數(shù)成人的利益和教育需求而換取少數(shù)成人的成功來實施的。
2002年“弱勢群體”一詞首次見諸官方文件，隨后有關“弱勢群體”的問題受到了前所未有的關注。所謂弱勢群體，是指由于自然、經(jīng)濟、社會和文化方面的低下狀態(tài)而導致其處于不利社會地位的人群或階層。在傳統(tǒng)意義上，弱勢群體主要是指老弱病殘者和無勞動能力的依賴人群。但是在社會轉(zhuǎn)型過程中，那些并非由于主觀方面的低下或缺陷而是由于各種客觀條件的限制，在權利和權力方面、發(fā)展的機遇方面、生活的物質(zhì)方面不具有優(yōu)勢的人們便成了這一群體的新成員。具體而言，主要包括生理性弱勢群體（老年人、殘疾人）、貧困農(nóng)民群體、城市邊緣群體（城市農(nóng)民工是自發(fā)流動人口）及失業(yè)下崗工人群體。我們可以從一些數(shù)據(jù)認識當前弱勢群體的現(xiàn)狀。截止到2003年中國老年人口統(tǒng)計顯示，目前中國60歲以上老年人口為1.34億，占總?cè)丝诘?0％以上；65歲以上的人口超過9400萬，占總?cè)丝诘?％以上；80歲以上老年人口達1300萬。預計到2025年老年人口將占總?cè)丝诘?0％，每5個人中就有1位老年人。2001年，國有企業(yè)登記失業(yè)人員為680萬，下崗人員為500多萬，總計為1200萬人左右，到2002年底上升到1400萬人左右。另外，截止2002年11月，全國有1985萬享受城鎮(zhèn)居民最低生活保障的貧困人口。從以上分析可知，目前中國弱勢群體規(guī)模在1.4億～1.8億人左右，約占全國總?cè)丝诘?1％～14％。弱勢群體已成為嚴重影響我國社會穩(wěn)定和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重要因素之一，成為建設小康社會的一個不和諧音。只有保護弱勢群體的利益，社會才能穩(wěn)定發(fā)展。“為了平等地對待所有人，提供真正的同等的機會，社會必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會地位的人們。這個觀念就是要按平等的方式補償由偶然因素造成的傾斜。遵循這一原則，較大的資源可能要花費在智力較差而非較高的人們身上。”關注農(nóng)民工教育、下崗職工教育、老年教育、婦女教育、殘疾人教育、經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)教育、少數(shù)民族教育、社區(qū)教育是今后成人教育學科體系的批判與重構的重點課題。給每一個人平等的機會，并不是指名義上的平等，即對每一個人一視同仁，如目前許多人所認為的那樣。
機會平等是要肯定每一個人都能受到適當?shù)慕逃疫@種教育的進度和方法是適合個人的特點的。每個人并非要接受同樣的教育，但每個人卻應受到比較適合自己的教育。給下崗職工以教育關懷，讓其接受新技術培訓，接受廣泛的信息，提高自身的素質(zhì)，跟上技術更新的步伐，把握住再就業(yè)的機會。對城市農(nóng)民工實施教育關懷，在改變他們落后的思想觀念和生活習慣，提高他們的從業(yè)技能，培養(yǎng)他們的合作意識和敬業(yè)精神等方面進行系列教育培訓，是使農(nóng)民工改變自身地位，融入所在城市社會群體的重要措施。隨著老齡化社會的到來，老年人對老有所用、老有所學、老有所樂、老有所養(yǎng)，提出了更高、更多、更細的要求，成人教育也應反映他們的切身需要和自身特點。
三、中國化研究維度
現(xiàn)代成人教育于西方，在一百余年的發(fā)展歷程中，西方國家不僅開拓了成功的成人教育實踐，而且產(chǎn)生了豐富的成人教育思想，創(chuàng)立了比較系統(tǒng)的成人教育理論，搭建了成人教育學科體系框架。如1816年托馬斯·波爾（T.Pole）出版《成人學校的起源及發(fā)展》；1851年哈德遜（J.W.Hudson）出版《成人教育史》；1918年麥丁斯基出版《校外教育和它的作用、組織與技術》；1926年林德曼（E.Linderman）出版《成人教育的意義》；1928年桑代克（E.L.Thorndike）發(fā)表《成人的學習》；1959年基德（J.R.Kidd）出版《成人如何學習》；1959年布倫納（E.Brunner）等人出版《成人教育研究總覽》；1964年由以北美專家為主的成人教育教授委員會編輯出版的《成人教育——一個正在形成的大學研究領域的概況》；1970年諾爾斯（M.Knowles）出版《現(xiàn)代成人教育實踐——成人教育學與兒童教育學的對照》；1970年保羅·郎格朗（P.Lengrand）出版《終身教育導論》；1970年弗萊雷（P.Freire）出版《被壓迫者教育學》；1988年霍拉（H.S.Bholal）出版《國際成人教育論》。而我國的成人教育實踐歷史短暫和理論研究薄弱。所以，我國一些學者在研究成人教育時，主要是借鑒國外的研究成果，憑國外資料“想象”，運用抽象思維，或“移植”、“嫁接”、“拼盤”，引經(jīng)據(jù)典術語滿篇的“科研成果”，對深層次的價值觀、文化觀等層面的差異缺乏理性認識，加之研究思路和研究方法的局限，使得部分研究結果難有適合國情。
一門學科理論體系的形成、發(fā)展和完善絕不是無中生有的，亦不是一蹴而就的，而是一個相對漫長的歷史發(fā)展過程。為此，一門學科的發(fā)展必須借鑒已有的研究成果，對其加以審思，從中汲取養(yǎng)分，方可保證研究的持續(xù)與深化。中國成人教育研究學習、借鑒、參照歐美諸國成人教育學科建設的成功經(jīng)驗是應該的，也是必需的，然而不能將這種學習、借鑒蛻變?yōu)椤耙酝鉃闇省薄ⅰ耙晕鳛闇省眮硪M或加工，不能變成歐美成人教育理論研究的套用或翻版。中國的成人教育有自己的國情，有自身的實際，有自己的歷史與文化淵源，“原封不動”地一味借鑒會失去成人教育的民族特性。歷史地來看，中國的教育學，在建國以前很長一段時間，先是學德國的赫爾巴特，后是學美國的杜威，在建國以后，很長時間內(nèi)學凱洛夫的《教育學》。如果中國成人教育學發(fā)展也走這樣的道路，那么有中國特色的成人教育學將永無形成之日。由于世界各國的成人教育是在本國的背景下開展的，受本國的文化、經(jīng)濟等因素制約，所以在借鑒國外研究成果時，不能盲目地機械照搬，要考慮到國外研究成果的理論基礎、內(nèi)在的文化觀、價值觀以及適用的范圍和條件，結合我國的成人教育實踐情況和我國的研究特色，真正做到“洋為中用”。“創(chuàng)新”與“原創(chuàng)”是理論研究的靈魂，是成人教育學科體系的批判與重構事業(yè)興旺發(fā)達的不竭動力。中國的成人教育學科體系的批判與重構不是“引進式”思路以達到目的的。只有立足于“原創(chuàng)性”思路的前提下，以中國的成人教育實踐和成人教育問題為理論研究、學科建設之源，吸納數(shù)千年文化傳統(tǒng)孕育的教育智慧，借鑒西方成人教育實踐和研究的成功經(jīng)驗，才能真正使成人教育學科體系的批判與重構走向正規(guī)化和科學化。中國有數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，有極為豐富的教育思想資源，又是當今世界成人教育的大國，積有一百多年、具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的、豐富的成人教育實踐經(jīng)驗。要從中國成人教育實踐的自身問題入手，從植根于中國文化土壤之中，植根于中國具體的、真切的成人教育實踐活動的基礎上，進行對本土成人教育實踐問題和理論問題的研究，從而逐步建立中國風格、中國氣派的成人教育理論，進而拓展中國成人教育學科體系的建設。
四、體系化研究維度
在我國，成人教育實踐和經(jīng)驗總結有著幾千年的歷史。然而，從建國之后到20世紀70年代末，我國成人教育的學科體系意識十分淡薄，而且還常與普通教育研究混雜在一起，很少單獨開展相關的研究活動。部分研究人員的選題更多的是從自身的興趣、特長出發(fā)，研究活動處于散兵游勇、各自為政的狀態(tài)。部分研究者的價值取向不在學問和學術，而在個人的評職晉級，缺乏深沉理智的學術研究精神，“跟風”研究、“政策研究”濃厚，導致成人教育學的研究長期難以深化。大多數(shù)專業(yè)研究者來自相對封閉的普教系統(tǒng)，知識結構、研究領域、學術視野不能完全適應成人教育研究的需要，存在著諸如“專門知識基礎的薄弱、科學方法的欠缺、理性思維的僵滯和大多停留在實踐運作體會感性歸整的層面”的現(xiàn)象，只能是“出體會、出經(jīng)驗、出觀點”，科研水準停留在較低的檔次上，學術性、科學性、系統(tǒng)性不強。一些成人教育研究機構缺乏必要的溝通和交流，不能聯(lián)手攻關，聯(lián)合自強，在大范圍內(nèi)有影響的研究成果很少。
學科體系建設是成人教育發(fā)展的基礎性工程。學科群的形成是成人教育學成熟的標志。學科建設成熟的標志，不只要求“出經(jīng)驗、出觀點、出思想”，而且要求“出理論、出學說、出體系”。作為教育科學理論的一門新興學科，成人教育系統(tǒng)研究的真正肇始卻是最近20多年來的事情。通過20多年的努力，我國成人教育學科發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的新局面，成人教育學科框架結構基本形成，成人教育研究者在成人教育學科的概念、范疇、理論、原則、方法等方面基本達成共識。改革開放20余年來，我國出版了超過500種成人教育研究專著。其中王文林、余博、宋文舉主編的《成人教育概論》是我國建國后第一部成人教育專著；葉忠海主編的《成人教育學通論》、《成人教育心理學》、《成人教育管理》、《國外成人教育概論》、《大學后繼續(xù)教育論》等“成人教育理論叢書”較為全面系統(tǒng)地闡述了成人教育學作為一門獨立學科的基本學科的理論體系；王北生主編《成人教育概論》、《成人教育教學論》、《成人教育管理概論》、《河南成人教育史》是一套具有充滿時代氣息和前瞻預測的著作；黃堯等主編的《面向21世紀中國成人教育發(fā)展研究》、《面向21世紀中國成人教育制度研究》、《面向21世紀中國終身教育體系研究》、《面向21世紀中國成人教育學科建設研究》、《面向21世紀中國成人教育法規(guī)建設研究》和《面向21世紀中國成人教育發(fā)展模式研究》等“面向21世紀中國成人教育發(fā)展研究叢書”是一部貫通古今中外、頗有分量的叢書。現(xiàn)有的專業(yè)研究人員中的相當一部分年長專家和相當一部分中青年學者是從其他學科、專業(yè)“轉(zhuǎn)行”來的，他們的背景和研究工作可大大提高成人教育研究的廣度和深度，但他們是“半路出家”者，其成人教育研究的功底不足。“半路出家”者不斷提高自己的成人教育研究水平是今后的一個努力解決的問題。成人教育理論研究人員的專業(yè)化建設必須強調(diào)通過不間斷的專門培訓、自主學習和長時期的專業(yè)化實踐，使科研人員具有較寬廣的知識面、提出問題發(fā)現(xiàn)問題的能力、強烈的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維的能力和嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度。研究人員、研究機構要加強交流溝通，發(fā)揮整體效益形成研究合力。要集中各省、各地區(qū)和各高校的研究力量，形成研究合力，有計劃地組織一些學術研討活動，對一些較大的課題采取聯(lián)合攻關。成人教育學科體系是一個多序列、多維度的立體網(wǎng)狀結構體系。其中，成人教育學、成人教育哲學、成人教育心理學、成人教育社會學、成人教育管理學、成人教育教學論、成人教育史、比較成人教育、成人高等教育學和職工教育學，是成人教育學科體系中有較強代表性的、主要的分支學科。要對這些學科展開相對系統(tǒng)、深入的研究，進一步推動成人教育學科真正從“自在”走向“自為”，并在“自為”的發(fā)展中走向成熟和完善。
五、跨學科研究維度
但有些青年教師對班主任工作認識不到位，不愿當班主任，覺得做班主任那些婆婆媽媽的事，沒多大意思。這實在是一種偏頗的認識。人們常說，優(yōu)秀的班主任就是一名教育專家。這決不是溢美之詞。因為班主任工作之"雜"，正說明需要班主任思考、研究、解決的教育問題之多，這恰恰是班主任從事教育科研極為豐富的寶藏，這也為每一位青年班主任成長為教育專家提供了可能。那么，青年班主任應怎樣結合本職工作提高自己的教育科研修養(yǎng)呢？我的體會是：虛心請教，善于思考，廣于閱讀，善于積累，勤于寫作。
一、虛心請教
這似乎是老生常談，但一些青年教師往往不以為然。向中老年班主任以及他優(yōu)秀班主任請教，并不是禮節(jié)性的謙虛，而是誠心拜師。特別要強調(diào)的是，這種"拜師"不應只是幾次交談或聽課，而是長期觀察、跟班見習；學習的重點還不在于其具體的做法，而是悉心領會其教育思想和帶班藝術。樂于請教，還包括以書信方式向一些有影響的教育專家請教，從而開拓自己的視野，豐富自己的思想，使自己能從教育宏觀的角度審視自己的工作，而且還能從專家們的指點中受到鼓勵。向?qū)W生請教，也是很重要的。這主要是指多在學生中進行調(diào)查研究，及時了解他們對班主任工作的評價，聽取他們的建議與批評。
二、勇于思考
思考活躍、思維敏捷，是青年教師的特點，也是青年班主任進行教育科研的優(yōu)勢之一。"勇于思考"的含義主要有二：一是不迷信權威。在尊重并繼承古今中外一切優(yōu)秀教育理論與傳統(tǒng)的同時，敢于以追求科學、堅持真理的膽識，辨析其中可能存在的錯誤之處；即使是向當今公認的教育專家學習，也不應不加分析地盲目照搬，而應經(jīng)過自己的頭腦，結合自己的實際情況消化、吸收。二是要善于發(fā)現(xiàn)問題。發(fā)現(xiàn)問題是研究問題的前提。我們生活在學生中間，每天都會遇到并處理各種各樣的教育問題，有的青年班主任對此感到心煩。其實，這正是一個又一個的研究課題向我們源源不斷地涌來，班主任研究的切入口也正在于此，甚至對一些似乎已有定論的教育結論，我們也可以根據(jù)新的實際、新的理論予以重新的認識與研究，或修正，或補充，或發(fā)展。
三、廣于閱讀
對于有志于從事教育科研的班主任來說，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時了解這一領域內(nèi)的各種信息。因此，青年班主任無論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說來，為教育科研而進行的閱讀，其內(nèi)容可側(cè)重于四個方面：一是經(jīng)典教育理論書籍，包括教育學、心理學、教育史等著作。這是青年班主任必不可少的理論素養(yǎng)。二是杰出教育家的專著。在有了一定的閱讀基礎之后，我們可根據(jù)自己的情況，選擇某一位或某幾位教育家的著作作系統(tǒng)閱讀，重點研究。三是反映國內(nèi)外教育研究最新觀點、最新動態(tài)的教育報刊。閱讀這些報刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發(fā)，或者避免課題"撞車".四是反映青少年學生生活、心理的各類讀物，包括學生寫的和寫學生的散文、小說、報告文學等等。通過這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內(nèi)了解、認識我們的教育研究對象。
四、善于積累
材料的積累對于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過程就是"采礦"的過程，積累越豐富成果就越豐碩。青年班主任可留心這四方面的材料積累：一是學生的作文、作業(yè)、日記、周記等書面材料。當然，不是所有的學生文字都收存，而是注意保存那些最能真實反映學生心靈世界的文字。二是建立"特殊學生檔案".對特優(yōu)生、"雙差生"、有明顯特點的學生進行長期跟蹤觀察，記載他們的成長過程、變化情況、學習狀況、社會交往、家庭環(huán)境等等。三是班主任本人進行教育實踐、實驗的有關記錄材料，包括班級重大活動，對學生的個別教育、對偶發(fā)事件的處理等等。四是對學生進行調(diào)查的結果，包括各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計等等。還需說明的是，對這幾方面的材料，班主任一定要給予分門別類的整理，以備查用。
五、勤于寫作
文字表達也是科研的基本功。一提到寫作，有些班主任往往以自己不是語文教師為理由而不愿提筆。其實，教育科研要求的寫作能力，主要是內(nèi)容實在，條理清楚，語言通順，應該說，這些要求對于經(jīng)常練筆的青年班主任來說，是不難達到的。"勤于寫作"寫什么？一是記錄自己平時在教育教學方面的思想火花：一次聯(lián)想、一回頓悟、一個念頭、一縷思緒……都可以以隨感、格言的形式記下來。二是教育筆記：在班級教育與管理中成功或失敗的做法，對"特殊學生"的跟蹤教育等等。三是教改實驗報告、學生心理調(diào)查報告、班主任工作總結等材料。四是根據(jù)自己的工作經(jīng)驗或體會寫成的有一定理論高度的教育論文。在這四類文學中，前兩類一般是寫給自己看的，而不是為交流、發(fā)表而寫，其主要目的既為練筆，也為積累；后兩類文字則可以在校內(nèi)外交流或試投報刊，這是使自己的科研成果被社會承認的一種形式。增強教育科研修養(yǎng)，當然并不只是青年班主任的事，。但無論是從青年教師個人發(fā)展的需要看，還是從我國教育者整體素質(zhì)提高要求看，應該說青年班主任尤為迫切。比起單純的學科教學，目前我國對班主任工作的科學研究相對薄弱。然而，這恰恰為一切有事業(yè)心的青年教育提供了一塊大顯身手、大展宏圖的天地。
關鍵詞：課改；教師；成長；培訓
新課程改革實施已有幾個年頭，在實施過程中給我們最大的感悟是：教師的專業(yè)水平制約著課程改革的深入和推進，課改要求教師轉(zhuǎn)變角色，由課堂的控制者和知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的引導者、促進者和參與者。要實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，教師需要更新觀念，需要提高教育能力，需要轉(zhuǎn)變教育行為，需要提高文化水平等。所以，新課程的實施更需要教師專業(yè)成長，縱觀各地開展課改的實踐經(jīng)驗，只有提高教師專業(yè)化水平，帶領教師走專業(yè)成長之路，才能成為適應現(xiàn)代教育需求的教師，才能成就教師職業(yè)的理想境界。
目前，農(nóng)村教師隊伍究竟是一個什么樣的狀況呢？筆者對本縣的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師隊伍情況進行了調(diào)查：全鎮(zhèn)有初中2所，小學7所，在職教師358人，其中由原民辦教師“出生”的占72.6%。由于農(nóng)村出生人口的下降，中心學校地理位置的偏僻，布局調(diào)整難以到位，導致學校規(guī)模難以擴大，布點分散，制約了人、財、物的統(tǒng)籌使用。教師過剩新教師難進，使教師的年齡結構不合理，6所村小學，平均年齡50.4歲。技能學科教師更是缺乏，連中心小學也很難配齊專職的音、體、美教師，雖然開足、開齊課程，但很難上好課程。而這種狀況在農(nóng)村是非常普遍的，在一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，可能更嚴重。要推進課改深入，必須建立一支高素質(zhì)的教師隊伍，在培訓教師上下功夫，所以，在新課程背景下提高農(nóng)村教師的專業(yè)化水平更是迫在眉睫。新課程要求教師有多種多樣的的本領。學校為教師的多向多維發(fā)展創(chuàng)造機遇、搭建平臺：幫助教師設計個人成長規(guī)劃；幫助教師設計專業(yè)和綜合能力規(guī)劃，如幫助教師確立專業(yè)年檔發(fā)展軌跡；培養(yǎng)與發(fā)掘教師的興趣、特長。學校鼓勵教師利用課余時間發(fā)展興趣愛好和特長；為教師搭建展示才華、品味成功、實現(xiàn)自我的舞臺。
一、加強職業(yè)道德教育，讓教師樹立良好的職業(yè)心態(tài)，建立正確的職業(yè)理想
隨著改革開發(fā)的深入，教師思想也不同程度的受市場經(jīng)濟的影響，同時由于農(nóng)村教師工資福利待遇差，工作壓力大，社會地位低，使教師的職業(yè)認同感下降，眾多的教師職業(yè)心態(tài)差，職業(yè)倦怠感強，許多人只是把教育工作當作一種謀生的職業(yè)，上班、下班、備課、上課、批改作業(yè)，天天如此，年年如此，平平淡淡，終此一生，這種思想嚴重地阻礙了教師的專業(yè)成長。
面對農(nóng)村教師的實際心理狀況，應積極引導教師樹立“用職業(yè)實現(xiàn)生命的價值”的職業(yè)心態(tài)，建立正確的職業(yè)理想，把教育當作事業(yè)來追求。
1.用道德規(guī)范教育教師
引導教師樹立敬業(yè)愛生、為人師表的教師形象，用典型去引導教師，組織教師學習陶行知、斯霞以及本校優(yōu)秀教育工作者的奉獻教育的先進事跡，通過師德教育來引導教師愛教育，愛學生，用“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神去實現(xiàn)人生的理想和價值，把心獻給黨的教育事業(yè)。對教師的教育和引導，還要注意教師的思想動態(tài)，把握教師的思想脈搏，比如在目前教師因受市場經(jīng)濟影響，產(chǎn)生職業(yè)倦怠感的情形下，學校應該想方設法使教師守住教育這塊凈土，守住寧靜的心靈，增強做好本職工作的信心和決心。
2.用表彰獎勵勉勵教師
雖然我們從事教育不是為領導，不是為職稱，不是為榮譽，但是通過表彰、獎勵、職稱晉升可以使教師感到對自己工作成就的認可，所以，學校應當每年都組織開展對優(yōu)秀教師表彰活動，表彰的形式和內(nèi)容應當是多樣的，如對優(yōu)秀班主任、師德標兵、優(yōu)秀校長等的表彰，或通過舉辦優(yōu)秀事跡報告會，請優(yōu)秀教師介紹自己的先進事跡，讓教師感到做一名人民教師是無尚的榮耀。
3.用地位待遇激勵教師
落實好教師的經(jīng)濟和政治待遇，確保教師隊伍的穩(wěn)定，縣級以上人民政府要落實確保教師工資正常發(fā)放，各種津貼足額到位；在大力培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師的同時，還要切實關注中老年教師的工作、學習和生活，建立一支穩(wěn)定的教師隊伍。
這些都為教師專業(yè)成長建立了良好的思想和心理基礎，成為教師專業(yè)成長的“核動力”。
二、加強理論學習，引導教師不斷吸收新理念
教師不僅是教育者，而且是學習者、研究者。大教育家孔子從沒有對自己的知識感到滿足，還告誡學生“三人行，必有我?guī)煛薄＝逃藢χR的收入與輸出有一句經(jīng)典的話，“要給學生一杯水，自己必須有一桶水”。還有人說“要當一流的教師，就要先做一流的學生”，這些可以看出教師這種職業(yè)最需要與時俱進，需要不斷的學習，不斷的充實自我，因為教師首要的是學養(yǎng)，其次才是教學的技巧。
新課改提出學生探究學習的理念，教師如果不具備足夠的知識，是無法滿足，也不能帶領學生去對知識探究的。所謂“名師出高徒”就是這個道理。教師工作是繁忙的，如果他游走于繁忙的學校，繁瑣的家庭，沒有個人學習的時間和計劃，那么這樣的教師就會變成“教死書，死教書”的教書匠。在這方面，可以采取必要的措施：
1.提高教師文化水平
盡管90%的教師已經(jīng)達到國家法律規(guī)定的學歷，但是，還不能趕上教育發(fā)展、科技進步的步伐，學校應該指導教師制定個人成長計劃，對每個年齡段的教師的學歷提升提出不同的要求。還要鼓勵和引導教師養(yǎng)成不斷學習的習慣，學校要經(jīng)常對教師的文化專業(yè)知識進行考核。
2.加強新課程理論學習
學校應組織教師系統(tǒng)學習《新課程改革方案》、《新課程改革理論輔導》等，必要時可以邀請縣內(nèi)外的專家進行理論輔導。在學習過程中，應就新課程強調(diào)的“四個注重”(重過程、重體驗、重探究、重整合)、“五個發(fā)展”(全面發(fā)展、全體發(fā)展、主動發(fā)展、個性發(fā)展和終身發(fā)展)進行學習討論，通過學習討論，教師深深地意識到，傳統(tǒng)教學過程，教師講、學生聽，教師問、學生答已不適應新的教育形勢，也不適應“學生是發(fā)展中的人”這一基本教育理念，讓學生自主學習、合作學習、探究學習，教師必須轉(zhuǎn)變角色，教師不僅是一部教案劇的編劇、導演、主演，還應該是學生學習的參與者、伙伴、參謀、鼓動者、裁判，甚至是學生的欣賞者，教師不僅僅是教給學生知識，還應有方法、能力、意識，更有教師人品和學品。學習討論使教師對教育改革的目標、思路、方法、要求有了一個清晰的認識。為了鼓勵引導教師不斷提升文化專業(yè)理論水平，學校應有計劃、有目的、有選擇地向教師推薦教育理論書籍，建立教育理論學習考核制度。
3.反思總結經(jīng)驗教訓
“一個教師寫一輩子教案，不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思，有可能成為名師”。美國著名心理教育學者波斯納提出一個著名的教師成長公式：經(jīng)驗+反思=成長。
足見教育反思在教師專業(yè)成長中的作用，為了引導廣大教師不斷反思、不斷總結，現(xiàn)在許多學校采取了強行切入的辦法，出臺了教科研獎勵政策，對在縣級以上教育刊物刊登的或教育主管部門評選的論文進行獎勵，把寫總結、寫論文作為每一個教師的工作任務下達在年度工作目標中，在職務晉升、骨干教師評選考核中，論文總結占有一定的比重。比如我們學校每年都有上百篇論文在縣級以上教育論文評選或教育刊物中獲獎或交流發(fā)表。為引導教師注重教學過程的反思總結，可以在教師備課筆記中增設教學隨筆和教學反思等欄目，使教學反思行為成為教師教學工作的一種自覺習慣。
三、打造教科研平臺，為教師提供實踐機會
“以研促教，以研興校”是每一個教育管理者的共同認識，新課改的實施和推進最終落腳點在教學過程。所以，教科研是新課改理論轉(zhuǎn)化為實踐的重要一環(huán)，這也是教師專業(yè)成長的必由之路。
1.建設教科研隊伍
教師專業(yè)成長必須有引路人，所以學校的教務處、教科室應配備業(yè)務素質(zhì)高、工作責任心強、具有創(chuàng)新精神管理人員，規(guī)模大的學校可設立學科教研組長。
2.構建教科研網(wǎng)絡
學校應建立上下聯(lián)動的教科研網(wǎng)絡，就農(nóng)村學校而言，初中教研網(wǎng)可以由縣(教研室)——片(鄉(xiāng)鎮(zhèn))——鎮(zhèn)(教導處、教科室)——學科教研組構成；小學教研網(wǎng)可以由縣(教研室)——中心學校——村學校——學科教研組構成。
3.開展教科研活動
學校要保證教師有充分的時間備課和學習業(yè)務。經(jīng)常性開展教科研活動是學校管理工作的重要組成部分，對教師來說，他們能通過參加活動接受到更多的新方法、新理念，提高駕馭教材，駕馭課堂的能力，同時給教師一個展示自我的機會，學校每學期都開展“一人一課一評議”的活動，學科教研組學期初就將“一人一課”落實到每個教師，教師要拿出渾身解數(shù)來上好這節(jié)課，上完課后，還要向教研組成員陳述自己的教學設想和意圖，大家開展評議。縣教研室、鎮(zhèn)中心學校教導處、教科室還應當舉行公開課、觀摩課，競賽課，或者是送教下鄉(xiāng)等活動，借此傳遞教改信息和教學經(jīng)驗，使教師在課改實踐中不斷深入理解新的教學理念，讓理念回歸課堂，這不僅是對教師教學行為的優(yōu)化，也是對學生學習行為的優(yōu)化。
4.開展集體備課活動
集體備課是大家集體智慧的體現(xiàn)，在新課程背景下，開展這樣的備課形式更有利于使教師之間相互交流、相互學習，更能體現(xiàn)骨干教師引領作用，也是通過活動使教師借他力來提高自己的途徑。目前，很多學校都開展了集體備課活動，并采取了“三級備課”的方法，即個人預備——集體討論——個人實施。形成了“備課即研究，研究即學習”的良好運行機制。
5.開展課題研究活動
學校應根據(jù)教學工作的需要開展教學課題研究，通過課題研究來提高教師用理論指導實踐，用實踐來驗證理論的能力，目前，在農(nóng)村學校對課題研究采取的辦法是：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學校向縣、市申請課題研究項目，經(jīng)過論證批準后，中心學校再將課題分成若干子項目，分配給年級組、備課組、教研組，讓教師帶著目標去學習、探索、研究，以此來引導教師用理論去武裝自己，做研究型教師。
四、建立常態(tài)的培訓機制，讓教師接受新理念
有組織、有計劃開展培訓活動是提高教師業(yè)務素質(zhì)，增強教師理論素養(yǎng)，改變教師教學理念的重要途徑，學校應制定好教師隊伍建設師發(fā)展規(guī)劃，落實具體措施、培訓經(jīng)費、培訓目標，為教師專業(yè)發(fā)展提供空間、時間和物質(zhì)保障。目前，對教師的培訓大致分為這樣的情況：
1.校本培訓
由本鎮(zhèn)中心學校牽頭，制訂適應本鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師特點、教學需求的培訓計劃，并通過教研、講座、學習等形式開展培訓活動。
2.通識培訓
組織教師參加省、市、縣組織的教材教法培訓活動，一般利用暑期進行。
3.學科培訓
主要是培訓技能科教師，由于目前技能科教師緊缺，有必要對在職的教師進行專業(yè)學科知識培訓，特別是對音、體、美、計算機等學科的教師進行培訓。
五、打造名師成長平臺，促進教師專業(yè)化健康成長
課程改革必須有一支改革的主力軍、領頭人，這樣才能全體教師在專業(yè)化成長道路走得更遠，讓教師與名師交流，與專家對話，才能找出差距，反思自我，模仿創(chuàng)造，超越自我。
實施“一三五”工程。所謂“一三五”工程就是針對青年教師成長采取的一項措施，要求青年教師“一年入門，三年達標，五年成為骨干”，這項“鳳凰涅槃式”的活動開展以來，使剛走上工作崗位的教師得到了錘煉，每個階段的考核都要經(jīng)過職業(yè)道德、教學理論、教學實踐、教學效果的嚴格考核，“一三五”工程考核已成為青年教師專業(yè)成長的一個必須逾越的門坎。
開展骨干教師評選。通過評選骨干教師的形式，來引導教師專業(yè)成長也是我們的成功做法。對名師的培養(yǎng)應該注意層次和梯度，讓教師逐級而上，在有些地方將骨干教師命名分為培養(yǎng)對象、教壇新秀、教學骨干、學科帶頭人，特級教師培養(yǎng)對象等六個層次，對已命名的不享有終身制，每年進行考核，優(yōu)秀者在下次評選中可以自然晉級。筆者所在的縣已經(jīng)評審了四批各個層次的骨干教師。骨干教師是教師專業(yè)成長的領軍人物，在課改中應充分體現(xiàn)其價值，他們必須每人幫扶一個教師，每學年開設4—5次示范課或講座等，參與研究一個課題項目，讀2—3本教育理論專著等等。凡是被任命的骨干教師，在教研經(jīng)費上給予資助，在晉升職務上給予優(yōu)先，充分調(diào)動了教師專業(yè)成長的積極性、主動性。新晨
“一支好的教師隊伍，只有靠自己培養(yǎng)。學校領導要全面規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，既要照顧當前教學急需，又要看長遠需要。只顧眼前，不下決心有計劃培養(yǎng)提高教師，是缺乏遠見的領導者。”所以我們應該認識到培養(yǎng)、提高教師的重大意義，這既是教育發(fā)展的需要，也是實現(xiàn)教育均衡化的要求。目前，有的學校領導，因為經(jīng)費緊張，怕影響教學秩序，對教師培訓不重視，嚴重影響了教師的專業(yè)發(fā)展，這種現(xiàn)象在農(nóng)村學校普遍存在的問題。
在教師專業(yè)化成長方面方法和途徑，可謂是仁者見仁，智者見智。當然，新課程改革對教師專業(yè)化成長提出了高要求，我的想法和看法也不一定正確，只是我對此項工作的粗淺認識。
參考文獻：
[1]余文森，吳剛平.新課程的深化與反思[M].北京：首都師范大學出版社，2004.
2005年，某市曾經(jīng)采用國際公認的SCL-90心理健康量表，對20所中學的740名教師進行抽樣調(diào)查，結果是教師心理疾病檢出率為40.8％。這是一個非常高的概率。其中有34％有軀體化表現(xiàn)，如，身體不適，心血管、胃腸道、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的不適，頭痛、背痛等。30％左右的教師有強迫癥狀與焦慮癥狀，27％的教師有不同程度的抑郁。現(xiàn)在很多教師，存在有疲勞、頭疼頭暈、煩躁、焦慮、易怒、緊張、過敏、抑郁、多疑、抱怨、自卑、嚴重失眠、神經(jīng)衰弱等身體病癥。有部分教師存在一定的工作倦怠，缺乏工作動力。
二、教師產(chǎn)生心理問題與壓力的主要原因
1 新時代教師權威性的喪失，增加了教師自身成長的壓力。
2 教育體制的改革，考驗教師的心理承受力。
3 大部分教師缺少應對心理壓力的技巧。
在談調(diào)整心理壓力這個問題之前，先了解一下，正常人健康的心理狀態(tài)的具體表現(xiàn)。
三、正常人的心理健康狀態(tài)
1 有安全感，自我身體和情緒處于良好、溫和、平穩(wěn)的狀態(tài)。
2 人際關系和諧，與人交往時表現(xiàn)豁達、坦誠。
3 能夠以社會認可的形式對外部環(huán)境進行適應。
綜合起來看，心理健康的教師一般都具有以下12個方面品質(zhì)：
1 對現(xiàn)實具有敏銳的、實事求是的洞察力，并能夠與環(huán)境融洽相處。
適應環(huán)境，能夠很快融入環(huán)境，是對教師這一職業(yè)最基本的要求，你必須有迅速融入群體的能力，否則你在面對學生的時候連切入點都把握不好，更不用說和他們交流和建立師生關系了。
2 有正確對待自己、他人和客觀世界的能力。
教師比其他任何職業(yè)更需要公正和公平，所以如果想成為一名心態(tài)健康、樂觀的老師，就必須保證自己對人、對事、特別是對學生的公正和公平。
3 行為坦率，胸懷坦蕩，光明磊落，在一般情況下遵從習俗，但決不因習俗慣例放棄原則。
4 以實際問題為中心，而不是以自我為中心。(教師做事，特別是面對學生，一定要對事不對人。)
5 尊重真理，有自己的主見，不受文化和環(huán)境的束縛。
6 擁有超然獨立的特性，能承受歡樂和憂傷的考驗，保持心境的平和，即使身處逆境也能保持人的尊嚴。
7 更多的難以名狀的體驗和對美好事物的熱情欣賞。甚至對最平常的事物也能朝夕相處，經(jīng)常保持興趣。(保持童心。)
8 熱愛生活，熱愛他人，對社會有責任感，積極投身于社會的進步事業(yè)。
9 容易和別人接近，與人相處融洽，以助人為天職，與人仁慈，有耐心，特別是對兒童和孩子。(以信取威，不要以威取信。)
10 有民主的性格，尊重和維護別人的權利，尊重別人的個性和不同意見，虛心學習別人的長處。
11 富有創(chuàng)造性，常在某一方面顯示出創(chuàng)造力。
12 有強烈的道德感，關心別人的權利，對人誠實、公正、仁愛，具有富于哲理和善意的幽默感。
綜上所述，我認為，一名成功的教師必須具備的心理素質(zhì)包括：
1 積極的工作態(tài)度。(愛業(yè)、樂業(yè)、敬業(yè)、精業(yè)。)
2 廣博的學識、豐富的專業(yè)知識和相關學科知識。
3 高超的教育教學能力。
4 良好的人際交往能力和環(huán)境適應能力。
5 良好的、清晰準確的表達能力。
6 良好的性格特征和人格魅力。
7 正確的角色認知和角色期待。
8 發(fā)自內(nèi)心地尊重學生。無論是優(yōu)秀生還是有問題的學生。(什么是學問，就是學和問的過程，孩子的幼稚和天真是他們的本性，孩子的純真是最需要我們尊重的地方，所以，任何時候，都要留有余地，這其實是給你和孩子同時留了退路。)
四、心理壓力的來源
國外許多學者對這一問題做了專門研究，有代表性的觀點有三種：
1 主要來自生活中的九大變化。(1978年)
A 更換學校就任新職。 B 戀愛或失戀，結婚或離婚。C 身體不適或生病。D 懷孕生子，初做父母。E 更換工作或失業(yè)。F 進入青春期。C 進入更年期。H 親友死亡。I 步入老年。
2 來自六個方面。
A 日常生活規(guī)律的改變。B 身體病痛或不舒服。C 抑郁或焦慮。D 遭受挫折。E 矛盾沖突。F A類人格。(1983年)
3 除了生活重大變化外，還應包括家庭、工作與環(huán)境狀況之間的關系。能夠造成心理壓力的情境，除了挫折與沖突外，還包括被剝奪感、擁擠和壓迫感。(1984年)
通過上面的介紹，我們把心理壓力大致分為外部和內(nèi)部兩大來源。
外部壓力：工作環(huán)境、生活條件的突然變化；人際交往中的矛盾沖突；各種意外打擊與挫折等。
內(nèi)部壓力：過高的自我期望值，過強的心理沖突和不夠健康的心理狀態(tài)。追求完美的理想主義傾向。因教師這一職業(yè)的社會地位與經(jīng)濟地位不一致產(chǎn)生的心理失衡。因人格缺陷或自我調(diào)節(jié)能力差導致的焦慮、抑郁和狂躁傾向。
五、教師心理壓力主要來源
1 教師的社會角色和職業(yè)特征的特殊性：人類文化的傳播者；學生靈魂的塑造者。
2 教師的社會角色：集體活動的領導者；學生家長的人；學生的知心朋友；心理健康的維護者。
3 教師的職業(yè)特點：
A 復雜性。
a 知識傳遞是一種非常復雜的腦力勞動過程。
b 教師的勞動成果是無形的產(chǎn)品，對整個勞動過程的檢測和評價難以達到準確無誤。
c 教師勞動的效果不僅取決于教師自身的表現(xiàn)，也取決于學生的態(tài)度和行為。
B 針對性。
a 教育對象具有普遍的個別差異，教師必須全面考慮這些差異，做到因材施教。
b 學生是處于不斷發(fā)展變化過程中的個體，這就要求教師工作的方式方法要能夠很好的適應學生的變化。
c 由時代的變化，傳統(tǒng)教育規(guī)律和教學方式正在接受挑戰(zhàn)，教師要不斷探索新的教育規(guī)律，有創(chuàng)造性地工作。
C 示范性。
4 教師職業(yè)角色的認知和角色期待。
不正確的角色認知和過高的角色期待是導致教師出現(xiàn)心理問題的一大重要因素。特別是年輕教師，這方面出現(xiàn)的問題比較突出。
主要有以下幾種表現(xiàn)：
A 職業(yè)適應性差。
B 職工作態(tài)度的偏差。
C 自制力差。
D 人際關系緊張。
E 人格缺陷。
六、現(xiàn)在很多教師出現(xiàn)了不同程度的心理問題和心理壓力，主要有四個方面的表現(xiàn)
1 工作上的倦怠感(職業(yè)倦怠)。
2 教學效果下降。
3 生活質(zhì)量下降(主要是精神層面上的生活樂趣缺失)。
【作者簡介】王吉康（1990—），男，山東德州人，碩士研究生，研究方向為課程與教學論、教師教育；賈緩（1990—），女，河南駐馬店人，碩士研究生，研究方向為課程與教學論、教師教育。自21世紀以來，在國際組織的推動下成人教育政策越來越具有全球統(tǒng)一協(xié)作的特點。[1]UNESCO、OECD、EU等作為國際教育政策制定的重要機構、引領了世界各國成人教育政策的發(fā)展方向。然而，由于國際競爭日趨激烈，政治、經(jīng)濟、文化等政策環(huán)境不同，各國成人教育政策也顯示出相對獨立的特點。UNESCO 2013年的《第二份成人學習與教育全球報告》從《貝倫行動框架》的視角、審視了成人教育政策的基本狀況、探究了成人教育政策對象和目標、分析了成人教育語言政策。
成人教育論文政策應體現(xiàn)廣泛性、包容性和綜合性三個原則。[2]廣泛性是指在終身學習理念指導下，成人教育政策應包括廣泛的學習內(nèi)容，為終身學習打下堅實基礎；包容性是指受教育作為一項基本人權、要保證不同民族、處于不同地域、邊緣化的弱勢群體也能接受成人教育。綜合性是指成人學習的目標應包括個人、政治、經(jīng)濟、文化等各方面，具有多維向度。《貝倫行動框架》為檢測當前成人教育政策提供了框架和標準。要理解成人教育政策的情況，首先要弄清世界各國對成人教育的理解狀況。
一、成人教育官方定義程度較低，理解差異較大成人教育政策是保證和實現(xiàn)成人教育權力和利益的重要手段，是國家意志的體現(xiàn)。政策制定者對成人教育的立場、價值取向、理解不同就會影響到教育政策的制定、執(zhí)行等各方面。因此，對“成人教育”的理解是影響成人教育政策的關鍵因素。成人教育的官方定義可以有效反映人們的理解狀況。報告顯示：全球平均有58%的國家對成人教育有官方的界定。其中以拉美和加勒比地區(qū)最高為73%、歐洲北美61%、非洲地區(qū)54%、阿拉伯地區(qū)43%、亞太地區(qū)最低為41%。[3]有些國家對成人學習與教育沒有文本定義，但實踐中存在成人學習與教育的概念，成人教育既有文本的顯性理解，也有實踐的隱性理解。通過分析成人教育的官方解釋，成人教育的理解大體分為單一向度和多維向度。按照教育對象、內(nèi)容和目標等，單一向度的理解可分為三個類別：
1、單一向度是為解決某一具體問題的線性思維，缺乏綜合性；只看到了教育的工具性作用，忽視了教育的人文初衷。世界上約有一半的國家（主要是歐洲國家）對成人教育的理解是多維向度，將教育的工具性和人文性整合在一起。具體表現(xiàn)為：
（1）依據(jù)教育程度、目標和形式，將普通教育、職業(yè)教育、文化教育和公民教育等不同類型的教育聯(lián)合成為一個整體。
（2）目標包括個體發(fā)展、社會發(fā)展和國家發(fā)展目標，個人目標包括提高就業(yè)能力、公民參與水平和生活品質(zhì)。
2、少數(shù)國家將成人教育等同于掃盲教育，以15歲以上的人群為目標群體，教育程序和目標缺乏具體性。
3、（第二份）對成人教育更為廣泛的理解不可不歸功于國際組織所頒布的《漢堡宣言》、《貝倫行動框架》等文件所起到的引領和導向作用。
4、六分之一的國家將成人教育理解為成人基礎教育或第二次教育機會，是對生活技能的培訓。
5、將成人教育等同于技術和職業(yè)教育與培訓（TVET），許多國家將TVET作為唯一關注焦點。
二、成人教育教學語言政策普及較低，種類多樣教學語言政策作為成人教育政策的一項分類政策是衡量教育包容性的重要指標。一方面，在經(jīng)濟全球化、教育國際化背景下，世界各國的交流日益頻繁，國際間教育流動越來越常態(tài)化，在流動的社會中，人們所處雙語或多語環(huán)境情況日益增加；另一方面世界各地存在著文化、語言的多樣性，在保護文化的差異性的前提下為不同人群提供均等的教育機會，越來越成為成人教育政策考慮的重點議題。教科文組織為我們提供了多語世界中三個教育原則：（1）支持將母語教學作為建立學生和教師知識和經(jīng)驗、提高教育質(zhì)量的手段。（2）支持不同教育水平的雙語或多語教育作為促進社會、性別公平的手段和社會語言多樣性的關鍵要素。（3）支持語言作為跨文化教育的一個重要組成部分，鼓勵不同群體之間的理解，確保尊重人的基本權利。[15]據(jù)以上原則和各國具體情況，除了沒有制定和分類未知兩種情況外，全球成人教育教學語言政策共有9種類型（詳見表2）。教學語言政策種類較多，不同類型的語言政策以官方語言為主，作為通用語言的英語應用較廣；地方語言較多的用于掃盲教育，其他國家語言的使用有教育程度的限定。報告顯示：52個國家沒有制定成人教育教學語言政策，全球只有58%的國家制定了語言政策，許多國家的教學語言政策是覆蓋各類型教育的，不僅僅針對成人教育。[16]成人教學語言政策相比成人教育政策的普及程度，比例較低；教學語言政策以“官方語言為主，輔之以地方語言”的國家數(shù)最多達到了21個。部分歐美國家為移民提供本國語言的培訓，更有利于促進社會的融合。
三、政策目標具有多維性，以功能主義目標為主成人教育理解的差異性、教育政策對象的多樣性、成人教育政策的綜合性原則等都要求成人教育政策目標應當是多維性的。多維的政策目標具體表現(xiàn)在各國的成人教育政策中。71%的國家在成人教育政策中設定了目標，通過分析，成人教育政策目標主要有三個方面：
（1） 提高和發(fā)揮整個教育系統(tǒng)或其構成要素的功能和作用，把其納入到終身學習框架中。
（2） 加強成人教育的內(nèi)部效能，即提升成人參與水平，取得顯著的教育成果。
（3）具有人文性目標，在于使成人學習和教育產(chǎn)生影響或帶來更為廣泛的益處，主要指提高生活質(zhì)量，實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，提高就業(yè)能力，增強社會凝聚力。目前成人教育政策以前兩項目標為主，[11]前兩項目標屬于成人教育系統(tǒng)的內(nèi)在目標，是教育本身要達到的目的；第三項則屬于教育之外，能對個人、社會帶來發(fā)展和變化。兩者的關系是相互作用、相互依賴和相互融合的。東歐國家愛沙尼亞促使教育體系更加開放，保證成人的正規(guī)學習和非正規(guī)學習，增加他們的競爭力和發(fā)展他們的創(chuàng)造力、主動性與社會責任感，減少教育程度低的人口比例。[12]可見，其政策目標既有成人教育系統(tǒng)的內(nèi)部統(tǒng)籌，也有個人、社會發(fā)展的目標要求，成人教育政策目標具有多維性。但在實施具體的政策目標方面，功能主義教育觀成了實踐上的優(yōu)先選項。杜爾凱姆作為功能主義代表人物，認為教育目的或功能由社會來決定，培養(yǎng)人具有適應社會的能力。[13]具體表現(xiàn)在政策上就是關注成人教育的就業(yè)，以社會需求為導向，將職業(yè)教育作為重點，為市場培養(yǎng)有知識、高技能、適合工作的人。區(qū)域性組織、各國政府普遍把發(fā)展職業(yè)教育和成人教育作為人力資源開發(fā)的重要途徑。[14]第二份成人學習與教育全球報告顯示，這種政策目標仍然占據(jù)主導地位。
四、政策對象為四類人群，關注就業(yè)和弱勢群體教育政策對象即政策的目標群體是指教育政策所直接作用與影響的社會人群。[7]目標人群范圍的大小是成人教育政策包容性原則的標尺。報告顯示：全球成人教育政策的目標群體主要有四類：
（1）按某一年齡段的人群。主要包括有全年齡段（full age spectrum）人口，即15歲以上的人群，包括青年、中年和老年人，是最為廣泛的目標人群。蘇格蘭有項光榮承諾，就是向所有公民提供優(yōu)質(zhì)教育。[8]有國家基于經(jīng)濟發(fā)展的角度，將勞動年齡人群（15—65）劃為成人教育政策對象；有少數(shù)國家還將最活躍勞動人口（15—45歲）作為教育對象；歐美11個國家強調(diào)將老年人作為成人教育的對象。
（2）與就業(yè)相關人群。在經(jīng)濟全球化、國際競爭日趨激烈背景下，全球70%的國家將政策目標群體定位于某一特定領域的就業(yè)人群、失業(yè)和半失業(yè)人群，其目標在于提高成人就業(yè)能力，促進國家經(jīng)濟發(fā)展。
（3）女性人群。關于性別，在歷史上世界各地就存在男女教育的不平等性，婦女處于相對弱勢地位。但現(xiàn)在越來越多的國家著力于消除教育性別的不平等，有三分之一的國家強調(diào)將女性作為教育政策的目標人群。巴勒斯坦作為中東的伊斯蘭國家，成人“不論性別”（regardless of gender）都可以成為成人學習對象；但在非洲、拉美和加勒比地區(qū)，某些國家仍將男性作為接受成人教育的優(yōu)先群體。總的來說，女性在成人教育政策中的地位日益得到提升。
因此，學校教師發(fā)展要從重點關注教學能力走向“教育”專業(yè)的能力提升，從重點關注個人走向關注整體，提升團隊素養(yǎng)，實現(xiàn)團隊的文化共生。
我校自2009年起，青年教師成長團集合了一批志同道合的青年教師，以靜心閱讀、潛心研究、扎實課堂、融合共生為基礎，從教師教學素養(yǎng)提升入手，構建多種交流互動平臺，在共性文化中逐步明確自己的教育理想，凝煉教師群體及個體的教育研究專題和教育教學工作特色。通過教師專業(yè)發(fā)展規(guī)劃的制定與落實，引領他們明確職業(yè)理想；通過主題沙龍、經(jīng)驗分享、課堂打磨、主題論壇等多種形式，不斷打開教師的視野，拓展實踐行為，傳承學校文化，形成了新時期“和善、悅納、睿智、大氣”的局前街小學青年教師形象特質(zhì)，學校青年教師教育教學能力顯著提升。近5年來在全國、省級基本功、評優(yōu)課中，6人獲一等獎，20余人次獲市級基本功、評優(yōu)課一、二等獎，在常州市每兩年一次的市級“五級梯隊”的評選中，31人次被評為市級特級后備人才、學科帶頭人等等，一批有教育情懷、教學能力強的青年教師，正在成為學校發(fā)展的核心骨干。
一、審視教師發(fā)展誤區(qū)，創(chuàng)新團隊建設
理性地審視傳統(tǒng)的教師發(fā)展工作，突出地表現(xiàn)為幾個方面的問題。一是重學歷提升而輕素養(yǎng)的涵育。學校對教師學歷的提升關注較多，但對學歷提升背后教師教學素養(yǎng)的提升認識不夠，教師群體學歷雖高但能力相對滯后。二是重行政干預而輕自主意識的培養(yǎng)。學校常常以自上而下的方法“拉郎配”，過多的行政干預，使教師自主發(fā)展的意識相對弱化。三是重學科教學能力而輕教育理念的打造。學校對學科教學能力的提升關注多，但對教學行為背后的理念形成關注不夠，不少教師或許能打磨出一節(jié)優(yōu)秀的公開課，但日常課卻是一潭死水。四是重個體發(fā)展而輕團隊建設。一些學校集中過多的力量來著力提升某位教師的專業(yè)水平，但忽視了作為團隊教師發(fā)展共性問題的研究，無法實現(xiàn)團隊的群體發(fā)展，教師團隊文化缺失。五是重青年教師發(fā)展而輕中、老年教師的發(fā)展。關注青年教師尤其是剛?cè)肼毥處煹膶I(yè)發(fā)展，對于中、老年教師發(fā)展問題思考不夠，平臺創(chuàng)設不足，從而影響了學校教師專業(yè)水平的整體提升。
基于此，教師發(fā)展不能是簡單操作，不能靠行政命令，也不是單兵作戰(zhàn)，而是在共性發(fā)展中尋求個性發(fā)展，用專業(yè)化、團隊化方式組建教師發(fā)展研修團隊，提升不同層次教師的專業(yè)發(fā)展水平，幫助教師在職業(yè)發(fā)展過程中的入職期、拔節(jié)期、高原期等不同的階段明確方向，走出迷茫，實現(xiàn)個體素養(yǎng)的提升，促進團隊的共同成長。為此我們由教師的團隊主題研修入手，自發(fā)組建學校青年教師成長團，并分為綠色營隊和紫色營隊，創(chuàng)新了教師專業(yè)成長的形式與內(nèi)容。
二、把握節(jié)點事件，健全主題式研修的網(wǎng)絡結構
（一）成立青年教師成長團的設想與定位
1.組織定位：松散的民間團隊。青年教師成長團是一個去行政化的組織，由一批志同道合的年輕人發(fā)起，不同于學校行政組織自上而下式的建制，團隊組織推薦一名成員作為聯(lián)絡員，負責團隊活動的具體安排，相對松散。
2.價值導向：精神文化的追求。青年教師成長團活動，更重視價值的引領，放飛夢想，交流思想，活動多以沙龍座談、主題游藝為主，在活動中展開思想交流，輔以教學研討，倡導在活動中增進情感，增強凝聚力，共通思想，提升能力。
3.活動方式：具有創(chuàng)意的層級互動。青年教師成長團由于人員層次的不同，其成長創(chuàng)生的階段精神生活也不盡相同。結合不同特點的教師群體，成長團設有兩個相對獨立的團隊：綠色營隊與紫色營隊。綠色營隊一般在30周歲以下，主要目標是入格而上格。在教育教學中能遵循教育規(guī)律，獨立有序地開展教育教學工作，教育教學行為能體現(xiàn)學校教育教學工作特質(zhì)。紫色營隊一般在35周歲以下，主要目標是上格而有格。教育教學工作能體現(xiàn)學校教育教學工作特質(zhì)，逐步明確自己的教育理想，形成個性化的教育研究專題和教育教學工作特色。
（二）青年教師成長團的運行機制
1.獨立運作的推進機制。團隊首席聯(lián)絡人為團隊發(fā)展第一責任人，每學期根據(jù)團隊發(fā)展目標，制定活動規(guī)劃并具體實施規(guī)劃，包括讀書沙龍、主題演講、基本功展示、素質(zhì)競賽等等。
2.導師負責的引領機制。學校幫助聯(lián)絡，建立學科主任、優(yōu)秀教師導師制，促進青年教師學科專業(yè)素質(zhì)的提升。每學期由學科主任策劃組織的青年教師發(fā)展專題活動不少于2次，綠色營隊、紫色營隊各1次，安排進學科組研訓活動。
3.自主發(fā)展的展示機制。團隊成員除主題活動外，個人研修以團隊發(fā)展目標為基準，結合個人主動發(fā)展目標開展。可自主聘請優(yōu)秀教師進行引領，獨立活動可開放，并記入校本研訓的積分。
4.每月主題活動日的常規(guī)活動機制。建立每月活動日制度，一般每月第二周的周五為綠色成長營活動日，第四周的周五為紫色成長營活動日。活動日的主題與形式，可以是學期之初的系統(tǒng)預設，也可以根據(jù)學校的實際情況及時生成。
5.必修反饋、過程共享的促進機制。青年教師成長團核心組織成員，對綠色和紫色營隊的成員實行必修反饋、選修共享的過程管理。學校積極提供場地、經(jīng)費上的支持，通過教師大會、校本研訓活動等平臺，進行專題活動，展示發(fā)展成果，促進智慧成果的共享。
（三）“青年教師成長團”的發(fā)展階段及主題策劃與活動
1.探索期：形成基于團隊發(fā)展的主體架構（2009.4―2010.1）
目標：初步形成青年教師成長團的組織架構及活動策略
思路：形成相對穩(wěn)定的青年教師成長團活動準則，激發(fā)教師參與活動的興趣，提升團隊活動的實效。
主要過程：一是通過問卷、訪談等形式，了解教師在個體發(fā)展中關注的問題。二是形成團隊發(fā)展的頂層設計，分不同層次開展有針對性的團隊活動。三是嘗試開展多學科共通價值層面的主題研修活動，初步找尋團隊活動的基本組織運行方式。
節(jié)點事件：一是第一屆青年教師成長團（綠營、紫營）組織成立，招募成員。二是開展第一次團隊活動。綠營：青年教師讀書交流活動。紫營：“我的教育理想”主題沙龍活動。三是進行青年教師成長團的期末匯報展示。
實施效果：學校35周歲以下大部分教師自主參與了團隊活動，在活動中以閱讀為基礎平臺，以演講、沙龍為基本組織方式，形成了團隊發(fā)展的基本組織框架。
2.成型期：形成相對穩(wěn)定的團隊發(fā)展運行機制（2010.2―2012.8）
目標：形成具有特色的團隊項目活動研究系列。
思路：突破傳統(tǒng)的讀書、沙龍等團隊活動方式，創(chuàng)新學科組、小團隊、項目組研修活動，在共通價值、能力提升的過程中，實現(xiàn)教師的個性化發(fā)展。
主要過程：一是圍繞共性話題開展統(tǒng)分結合的閱讀、實踐、研究等活動。二是建立學科組青年教師成長團。
節(jié)點事件：一是2010年10月，青年教師成長團接受常州市“三年發(fā)展規(guī)劃”督導評估小組現(xiàn)場指導。二是綜合組青年教師成長團活動經(jīng)驗在市級教育案例評選中獲獎，兄弟學校因此而來校觀摩與交流。三是2011年秋學期，連續(xù)3個月開展教師學科素養(yǎng)（基本功）專項團隊研修活動，多位教師獲市級基本功比賽一等獎。
實施效果：青年教師成長團活動運行機制形成相對完善的制度，其成果在一定范圍內(nèi)進行展示與交流。
3.進階期：形成全覆蓋、多層次的發(fā)展模式（2012.9―2014.8）
目標：教師團隊發(fā)展學科、集團全覆蓋，形成團隊活動新形式。
思路：教師團隊發(fā)展年齡層次向上延伸，組成名師導航團；學科范圍、團隊人員向全集團、全學科覆蓋；團隊活動基于數(shù)字化方式形成新方式；在區(qū)域內(nèi)放大影響力。
主要過程：一是打造青年教師成長團精品活動。二是基于自主意愿，創(chuàng)生新型交流平臺。三是成立45周歲以下的名師導航團。四是以不同方式向區(qū)域內(nèi)進行輻射。
節(jié)點事件：一是2012年10月，“生命關懷”教育理念研討會專門開辟青年教師論壇，引起廣泛關注。二是2012年12月，名師導航團成立，由51周歲的數(shù)學老師顧建農(nóng)開展主題課堂展示及講座。
實施效果：校內(nèi)青年教師成長團活動實現(xiàn)了數(shù)字化平臺交流，活動在區(qū)域內(nèi)的其他學校得到不同形式的推廣。
三、多維融合，項目策劃：從教育理念到實踐研究
在成事中成人，在成人中成事，青年教師成長團活動以教師的自主需求為載體，以學校多元平臺創(chuàng)設為基礎，以團隊自主研修為方式，為不同層次教師開辟了一條個性化專業(yè)發(fā)展的有效路徑。
（一）明晰并形成團隊發(fā)展的階段目標
青年教師成長團立足于團隊發(fā)展的主體目標追求，以本團隊發(fā)展現(xiàn)狀設置階段目標，以一個個階段性的發(fā)展成就長遠的、整體的發(fā)展。
如紫色團隊，就擬定了五個方面的階段發(fā)展目標：第一，形成完善高效的團隊組織，制定活動章程，明確活動目的，建立活動機制，形成科學的、階段性的活動序列。第二，在專題閱讀中提升個人專業(yè)理論素養(yǎng)、社會文化修養(yǎng)。第三，以“教育是一種生命關懷”為基本的教育理念，在實踐中反思個人教學行為。第四，通過沙龍研討、基本功比賽、素質(zhì)競賽、主題演講、觀摩展示等形式，提升團隊成員學科素養(yǎng)。第五，關注青年教師的不斷成長，在各級各類活動中展現(xiàn)優(yōu)異風采，獲得專業(yè)成長的樂趣。
（二）用閱讀打開教育的心靈
我們以專題閱讀交流為重要路徑，以教師專業(yè)素養(yǎng)的提升為聚焦點，引導老師們思考“教師專業(yè)素養(yǎng)有哪些？”“哪些因素能提升教師素養(yǎng)？”等等，閱讀相關理論文章，分享自己的思考與成功的策略。6年的活動，青年教師們一直堅持共性閱讀與個性閱讀相結合，先后共同閱讀了《56號教室的奇跡》《新基礎教育論》《新基礎教育學科發(fā)展綱要》等教育教學隨筆及專業(yè)書籍，以及《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》征求意見稿，進行專題讀書沙龍，緊扣教育發(fā)展動態(tài)，著力將國家教育發(fā)展的新形勢、熱點問題等主動與個人的教育實踐聯(lián)系起來。通過閱讀，青年教師們在名師的教育案例中獲得“兒童立場”的滋養(yǎng)，分享著學科領域的成功經(jīng)驗與有效策略，內(nèi)化了教育理念。
（三）在實踐中增長教學的智慧
紫色營隊成員大多是教學有一定經(jīng)驗、有更多發(fā)展?jié)摿Φ那嗄杲處煟虼宋覀兊闹攸c不再是簡單地進行教學行為的規(guī)范，而是從更高目標――怎樣通過教師個人的實踐去影響學生的思維方式的角度來思考教育實踐問題。青年教師成長團以學科專業(yè)素養(yǎng)為抓手，引領每個教師靜下心來思考一個個課堂現(xiàn)實場景，從理論的建構與實踐的個人解決方式等方面，形成圍繞主題的教育（教學）案例。“學科素養(yǎng)T臺風采展示”的活動展示了紫色營隊成熟型青年教師扎實的教學基本功和學科素養(yǎng)。語文教師用或快樂、或溫柔、或激情、或自然舒緩的聲音，結合自已對文本不同的解讀，朗誦了朱自清先生的散文《春》；數(shù)學教師則用自然的教態(tài)、清晰的思路講解了兩道復雜的思考題，展示了靈活多樣的數(shù)學思維方法。2010年暑期校本培訓時，各學科青年教師開展的說課基本功大賽，更激發(fā)了每一位青年教師立足學科教學，外強素質(zhì)、內(nèi)練真功的熱情，無論是朗誦、解題抑或說課，每一次活動都是對青年教師基本功的錘煉與檢驗，每一次的展示都可以讓老師們明得失，知不足，在緊迫感中促使自身不斷自主發(fā)展，從而促進學生更好地發(fā)展。
（四）用研究詮釋個人的發(fā)展
讓研究成為工作的一種方式，是教師突破發(fā)展瓶頸、不斷提升教學水平的有效方式。團隊教師積極向?qū)W校教科室申請個人專項研究課題，開放交流平臺，促使更多的教師充分展示自我，輻射實踐成果，形成各具特色的研究專題。
在把工作當作研究的氛圍中，新教師成長很快。他們的集中匯報課精彩紛呈，無論是對教材的把握、活動的設計，還是課堂的互動、資源的捕捉利用，不少僅僅一年教齡的新教師們就已經(jīng)順利“入格”。數(shù)學組青年教師就如何處理“上課與批改作業(yè)”、如何進行“資源的挖掘與整合”進行專題研討。紫色營隊的青年教師圍繞“挺起教師的脊梁――教師專業(yè)素養(yǎng)”開展專題論壇等活動，大家結合“新基礎教育”專題研修活動中的思考談論文的寫作，結合本學科專業(yè)素養(yǎng)的形成談教師的專業(yè)性如何體現(xiàn)在教育教學工作中，結合自己的閱讀經(jīng)歷談理論學習對于教師素養(yǎng)與品行修養(yǎng)形成的作用等等。六年級的青年教師成長團主持或參與省級課題3項，主持市級規(guī)劃課題4項，主持校級課題17項。
（五）用活動豐富團隊的生活方式
教師活動，不僅僅限于教學活動，還有更為廣闊的生活范疇。一般而言，只有會合理安排工作與娛樂生活的人，才能從教育學的立場――人的發(fā)展層面來更好地思考教育問題。6年來，青年教師成長團在全校教師集會時開展了“‘青春飛揚’綠營教師演講比賽”“我心中的局小教師的形象特質(zhì)主題論壇”“‘與學生同行’師德演講比賽”“挺起教師的脊梁――教師專業(yè)素養(yǎng)”等數(shù)十次活動，他們面向全校教師，抒發(fā)教育理想，闡述自己對教師形象特質(zhì)內(nèi)涵的理解，用生動的案例記錄與學生的同生共長，表達對學生的傾心呵護與關愛。尤其在互動環(huán)節(jié)的現(xiàn)場即興問答，展現(xiàn)出局小年輕人對教育不乏深刻的個性化的理解。
（六）在視野的延伸中理解教育的價值
我們還常常跳出教育看教育，站在社會和家長的角度來思考學校的育人目標及路徑。6年來，我們邀請了兒童文學家曹文軒、沈石溪等來校與成長團教師交流，在與大師的對話中體驗他們眼中孩子的內(nèi)心世界；我們聆聽常州文化歷史學者張戩煒講述常州歷史文化的進程，感受文化積淀下的教育文化發(fā)展；我們邀請常州市委黨校副校長陳國輔先生為大家作了《現(xiàn)代化進程與常州經(jīng)濟發(fā)展》的形勢報告，從萬年常州到千年常州再到百年常州，大家穿越時空的隧道，在歷史的長河中感受著常州發(fā)展的進程，進一步把自己的工作與建設常州的責任感和使命感緊密聯(lián)系起來；我們邀請紅星家具集團副總裁徐國興先生共談“品牌創(chuàng)建”，體驗企業(yè)發(fā)展的艱辛與不易；邀請常州中天鋼鐵集團黨委副書記李林興作“名企品牌創(chuàng)建之路”的專題講座，共同感受管理創(chuàng)新、人才創(chuàng)新的企業(yè)發(fā)展之路等等。成長團的教師們在傾聽與比較中進一步理解了百年局小在新時期創(chuàng)建品牌的意義，進一步理解了局小教師“積極進取不安逸”的內(nèi)涵。
在團隊式主題研修的過程中，青年教師成長團的成員積極參與各項活動，將自身的發(fā)展與教學實踐、教育追求緊密結合起來，特別注重在一學期的活動與研修后進行自評。主要從三個方面進行思考。一是我們的團隊活動讓每一位參與的成員獲得了什么，讓自己的學生獲得了怎樣的發(fā)展？二是哪些活動讓我們的思想獲得了更為深入的碰撞，哪些活動還需要在過程中加以完善？三是進一步反思：我在團隊活動中的發(fā)展體現(xiàn)在哪里？6年一路走來，“理想、素養(yǎng)、反思”成了青年老師們成長過程中的三大主題詞。大家且思且行，積極探索，主動研究，在共同愿景的凝聚中，專業(yè)發(fā)展意識增強了，虛心求教于組內(nèi)老師，抓住每一次的公開研討機會聽課、上課、評課；讀書氛圍濃厚了，課余、下班后，教育理論書籍走進了老師們的生活；反思及時了，積極參與辦公室的主題閑聊，談課前設想，談課后反思與重建；研究的意識進一步增強了，積極申報課題，主動承擔課題組長的責任，在研究中教學，在教學中研究。共同的愿景促進了青年教師主動發(fā)展的意識，在互相促進的氛圍中，逐漸變“要我發(fā)展”為“我要發(fā)展”，促成了學科教學、班級管理、專業(yè)成長的蛻變，充盈著成長感與成就感。
[內(nèi)容提要]：隨著社會的變革，隔代教育存在的利弊，必將給學生的教育帶來的不良的后果和危害。作為教育孩子的學校，就一定要從培養(yǎng)國家建設的棟梁，推動社會發(fā)展的高度出發(fā)，揚棄隔代教育的利弊；探究隔代教育的模式及家校教育的合力。苦練教育者的內(nèi)功，夯實素質(zhì)教育的根基。緊緊圍繞學生健康成長這個中心，以強烈的責任感，無限的愛心，高尚的師德，一流的師能，全力架起隔代教育與學校教育的金橋。
關鍵詞：隔代 教育 思路
在家庭教育中，既有父母對子女的親子教育，還有祖輩對孫輩的隔代教育。隔代教育是中國社會形態(tài)與民族文化的傳承。從原始社會開始，上至皇家世胄，下至平民百姓，源遠流長的沿續(xù)到今日。眾所周知，家庭教育在培養(yǎng)人的社會化的過程中舉足輕重，而隔代教育的狀況、水平如何，在一定程度上決定著家庭教育的品質(zhì)。隔代教育的優(yōu)劣對于提高全民族素質(zhì)，有著深遠的影響。當今中國，隨著經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展和深刻變化，家庭規(guī)模持續(xù)縮小，“空巢家庭”異軍突起，隔代家庭顯著增加。隔代教育已經(jīng)成為家庭教育的一種普遍現(xiàn)象，它深刻地改變著家庭教育的現(xiàn)狀，廣泛地影響著學校教育，并已經(jīng)在潛移默化地影響著下一代人的成長，甚至對整個社會產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。因此，我們應該從教書育人，推動社會發(fā)展的高度，審時奪勢，準確把握隔代教育的利弊；科學探究隔代教育與學校教育最佳配置；主動對接，不斷摸索形成家、校教育合力的路徑；適應社會和家庭教育變化的現(xiàn)狀；狠練內(nèi)功，夯實素質(zhì)教育的根基。努力探究以學生為中心的新的教學思路，架起隔代教育與學校教育的金橋。
家庭教育主要是做人的教育，而由祖輩對孫輩的撫養(yǎng)和教育這樣的隔代教育形式，有其自身的優(yōu)勢：一是老年人大多經(jīng)受生活的磨煉，人生觀穩(wěn)定且鮮明，他們在日常生活中通過言傳身教，能把中華民族的傳統(tǒng)美德較好的傳承給孫輩，例如像勤勞樸實、尊老愛幼、勤儉持家、遵紀守法、熱愛祖國、拼搏進取等一些美德，能潛移默化地傳給子孫，有的甚至能形成家風，形成兒童成長的良好的家庭教育環(huán)境。二是祖輩家長在長期的社會實踐中積累了豐富的社會閱歷、人生感悟和生活經(jīng)驗。對孩子在不同的年齡容易出現(xiàn)什么問題，應該怎樣處理等相關知識，要比孩子的父母多得多，他們能自然而然地將這些知識傳授給孩子，讓孩子從中獲益。三是老人教育孩子的時間充裕,有足夠的耐心。祖輩充分的憐愛、責任，在管教孩子時通常比年輕的父母更有耐心，能夠細致周到的照顧孩子，幫孩子答疑解惑，不太會對孩子發(fā)脾氣。四是物質(zhì)生活條件較好。老人通過幾十年的奮斗和積累，從物質(zhì)條件來看，一般比較優(yōu)越，這對孩子的成長、發(fā)育是有好處的，加之隔代的愛很濃，老人舍得為孩子成長投資，一般來說對孩子成長在物質(zhì)方面是能滿足的。五是由于祖孫的血緣關系以及普遍存在的隔代疼的心理，老人會本能地對孫輩產(chǎn)生慈愛之心，使得隔代育兒有了良好的心理基礎。加之多數(shù)老人特別喜歡和小孩玩樂，極易形成融洽的關系。因此為教育孩子創(chuàng)造了良好的機會和條件。
祖輩豐富的生活知識和深厚的人生閱歷是教育孩子的有利方面，然而，由祖在生理與心理上必然的老人特性不可逾越，其價值觀念、生活方式、知識結構、教育方式與現(xiàn)代社會或多或少會有差別。因此，隔代教育對孩子的個性發(fā)展難免會有一些負面的影響。主要表現(xiàn)在：一是過分的溺愛和遷就容易使孩子形成自私、任性等不良個性。由于第三代大多是獨生子女，因此，老人們生怕孫輩出差錯，生怕兒女責怪，于是事事依著孩子，處處圍著孩子，對孩子的錯誤也不能及時糾正、不合理的欲望也常會無原則地讓其滿足。而當父母對孩子進行教育時，祖輩們又會出面干涉，時間一長，孩子會以為自己是家庭的“主宰”。二是保姆式呵護影響了孩子的獨立性、自理能力、責任感、自信心的形成。比如怕孩子被開水燙著，孩子喝水由爺爺?shù)埂３鲩T怕不安全，爺爺總是拉著孫子的手等等。三是祖輩在幾十年生活中形成的思維模式和生活方式已成定勢，其思維不能伴隨社會的發(fā)展和及時更新觀念，觀念相對滯后。在與孩子相處時，不善于運用科學的，有創(chuàng)造性的方式引導孩子，對于孩子出現(xiàn)的諸如破壞行為、嘗試行為等一切具有冒險和創(chuàng)新性的探究行為，總是急著加以阻止。比如，當孩子正興致勃勃地“破壞”一輛玩具汽車時，祖輩總會加以阻止和批評。影響了孩子們們探究事物的特點的創(chuàng)新行為的養(yǎng)成。四是隔代教育影響孫輩身體平衡發(fā)育。首先，在合理膳食、營養(yǎng)平衡方面，老人們往往按照自己的經(jīng)驗行事，不太注意各種營養(yǎng)成分的合理搭配。其次，老人們總是擔心孩子著涼感冒，總是給孩子穿過多的衣服，也不愛開門窗通風，造成孩子們體質(zhì)下降。再則，老人通常腿腳不靈便，怕孩子有個閃失，孩子參與符合孩子天性的活動機會偏少，所以，現(xiàn)在校園里有不少身體敏捷度不高，體質(zhì)偏差的小胖墩。
綜上所述，隔代教育的利弊是顯而易見的，我們作為教育工作者，就應該揚長避短，不斷探究隔代教育與學校教育的結合點。
眾所周知，教育是家庭、社會、學校三者共同的責任，只有三位一體，形成合力，才能發(fā)揮教育的最大功效。然而，當今社會由于經(jīng)濟、社會發(fā)生重大變革，有很多父母外出打工或經(jīng)商，使農(nóng)村家庭體系發(fā)生了裂變，不可逆轉(zhuǎn)地產(chǎn)生隔代教育現(xiàn)象。作為學校，我們就是要從當前教育實際出發(fā)，探究家校教育的有效方法與途徑。在教育實踐中，我們的做法：一是把學生的爺爺、奶奶們請進來，辦好隔代家長學校。我們利用雙休日把隔代家長請進學校里。開展六講，即，請相關領導講有關國家教育的方針政策、學校培養(yǎng)學生的目標；請教育骨干講素質(zhì)教育、新課程教學的目標；請教育專家講教育學、心理學方面的知識；請優(yōu)秀班主任講學生個性發(fā)展、品德形成和心理健康養(yǎng)成途徑；請優(yōu)秀隔代家長講隔代教育的好做法；請班主任教師們給隔代家長釋疑解難。通過學習，隔代家長們學會了在和孫輩的生活中扮演好兩個角色，即首先我是老師，其次我才是爺爺。讓孫輩們對隔代家長既
有對老師的敬畏又有對爺爺?shù)挠H切感和安全感。二是走出去改進家訪形式。在實踐中，我們摸索出家訪的“三改”，即，一改單訪一個家庭，為依據(jù)生源分布，由校行政領導帶領班主任、任課教師等錯時、分批到村或居民小區(qū)集中座談。這樣既照顧到了隔代老人，又拉近了學校和家長的距離。此做法的優(yōu)點是：同一村莊或居民小區(qū)的隔代家長由于人員熟悉，交流起來無拘無束，且有橫向可比性。二改傳統(tǒng)家訪的通報式為探討式。以往的家訪往往是“告狀式”或“通報式”，這種家訪往往使學生很厭惡、家長很緊張，特別是隔代家長，往往把老師講的每句話都看作大事，常常小題大做。久而久之，學生就會身心焦慮，家長對孩子教育失去信心。為此，我們把家訪改為“聊天式”、“商討式”，家訪過程中，家長、教師、學生都在場，互動交流，共同探討，這種形式家長和學生都容易接受，教師也容易了解孩子真正的一面，從而對癥下藥。三改家訪只改就孩子講孩子，為聯(lián)系孩子講教育方法，議學習技巧，談提高素質(zhì)的途徑。提高了家訪的效率。三是利用現(xiàn)代手段改善家校聯(lián)系方式。教學實踐中，我們除利用“家校聯(lián)系單”、“書信聯(lián)系”、“電話聯(lián)系”等形式作為家校聯(lián)系的方式外，還開通了手機短信校訊通，每天都有學校大事通報、家庭作業(yè)等信息。拓寬了家校的信息渠道。四是設立“家長開放日”。為了讓一些隔代家長能及時與學校溝通，我們根據(jù)老年人的心理特征，設立“家長開放日”，分批次和隔代家長面對面的交流、促膝式的長談。認真聽取家長們反映的意見、建議和想法等。我們還根據(jù)課程安排，把學生家長請到學校，讓他們深入到課堂中去，深入到學生中去，讓家長與學校零距離接觸，使家長進一步了解子女，了解學校教育。以上做法，有效地拓寬了家校交流的渠道，加強了學校與隔代家長的聯(lián)系，形成了家校教育的合力。校長是學校的靈魂，教師則是全面提高素質(zhì)教育的引擎。在新形勢下，要摒棄隔代教育方面的弊端，關鍵在學校，動力在教師。為此，要做到三抓:即，一抓教師的責任教育。大家知道，責任勝于能力，責任承載著能力，沒有做不好的工作，只有不負責任的人。教師的責任意識直接影響學校教育教學質(zhì)量。而要解決隔代教育問題，教師的責任教育是關鍵。要夯實素質(zhì)教育的根基，就要圍繞一切為了提高教學質(zhì)量，一切為了學生的健康成長，一切為了學生長遠發(fā)展這個目標，加強對教師的責任觀的培訓，通過教育讓教師確立“主人翁”的責任意識、勇于承擔責任的態(tài)度和高效落實責任的執(zhí)行力。進而全面提高教師責任意識。為了實現(xiàn)這個目標，我們加大了教師學習硬件的投入，如購買責任文化、教育教學理論圖書、建立圖書室、設立教師學習室、請?zhí)丶壗處焷斫o老師們講座等。其次是建立教師的學習制度，形成行之有效的學習機制。通過學習幫助教師掌握先進的教學理念和教學的方法，以強烈的責任心積極地投身于隔代教育問題的探究。二抓師德教育。教師是人類靈魂的工程師，不僅要教書，更要育人。教師的儀表是教師精神面貌的外在體現(xiàn)，更是其內(nèi)在素質(zhì)和個人修養(yǎng)的標志，對學生具有強烈的示范作用，所以教師應做到舉止穩(wěn)重端莊，著裝整齊清潔。教師的人格魅力是學生成長的重要保證。教師的人格之光對學生心靈的燭照深刻且久遠，甚至可能影響學生的一生。在教學實踐中，我們是圍繞“愛與責任”這個主題，抓住加強學習和整改提高這兩個環(huán)節(jié)，著重解決好思想、工作作風、管理三個方面問題，提高了教師教書育人責任感和自覺性。三抓師能教育，推動教師向?qū)I(yè)化發(fā)展。大家知道，高素質(zhì)的教師，既要有高尚的師德，又要有精湛的師能，你要給學生一杯水，自己就必須有一桶水，為了灌滿這一桶水，我們通過組織教師撰寫教育后記、教育案例、教育敘事、教育論文等途徑進行反思性研究；引導教師樹立“教師即研究者”的現(xiàn)代教育理念，學校多管齊下，鼓勵教師開展科研和、鼓勵教師大膽冒尖、營造人人參與課題研究的良好氛圍，努力打造一支“學習型”、“研究型”、“專家型”的名師隊伍，教師的的能力得到了極大的提高。
隔代教育的弊端不可忽視，解套隔代教育弊端的關鍵在學校，重點是老師和隔代家長，中心是接受隔代教育的學生。只要我們有的放矢的，采取積極的轉(zhuǎn)化措施，揚隔代教育學生之長，補接受隔代教育的學生之短，接受隔代教育的學生就會健康成長。我們圍繞愛、輔、幫、管、查五個字做文章：一是愛，即用愛凝聚學生的向心力，用愛贏得學生的信賴，用愛激發(fā)學生奮進。蘇霍姆林斯基說：“教育技巧的全部奧秘，就在于如何愛護兒童。”沒有愛就沒有教育，這既是教育界的共識，也是教育的途徑。師愛不是解決溫飽，而是塑造靈魂；師愛不是人之情感，而是民族的意志和時代的要求。接受隔代教育的學生由于隔代教育的局限性，或多或少有這樣那樣的問題。轉(zhuǎn)化這些問題的關鍵，就是要求教師把更多的關愛、更多的感情投向那些同學，用愛引導他們糾正自己的不足。我遇到過這么一件事：班上有兩個同學開玩笑開過了火，互相都控制不住自己的脾氣，有一個同學還把爺爺叫來，在他爺爺庇護下，雙方差點動起了手。隔代教育養(yǎng)成的唯我獨尊的習慣暴露無遺，一時間我無力說服雙方。事后我分別找他們談心，我首先肯定他們對的、處理好的地方，象媽媽一樣指出他們沒有做好的原因。真誠的批評，愛心感化，使他們認識了自己的錯誤，同學之間也握手言和。二是輔，即：強化心理輔導。小學生的心理發(fā)展正處于從幼稚邁向成熟，從依賴趨向獨立的關鍵時期，他們的情緒是不穩(wěn)定的。尤其是十一、二歲的小學生將進入青少年期，不但沒有完全擺脫兒童期情緒的特征，且增加了強烈性和不協(xié)調(diào)性，再加上隔代教育弊端等因素的影響，更容易產(chǎn)生一些心理困惑和矛盾。作為班主任，就應該用尊重、平等、商討問題的方式與學生溝通，及時給予他們疏導、幫助、啟迪和鼓舞。如：我班王少君同學自尊心強，好表現(xiàn)自己，但因人際關系差，常常沒有表演場所。于是，他對老師與同學產(chǎn)生不滿，并滋長了報復心理和攻擊，經(jīng)常無理取鬧，惹事生非，甚至有時還暴跳如雷。經(jīng)過分析，我們感到他的不良習慣是因為隔代教育養(yǎng)成的“以我為中心”的心理和自由散漫的個性。為此，我專門為他制訂了輔導計劃。通過加強家校聯(lián)系，逐步引導他有話好好說。通過及時的表揚鼓勵，多給他參加集體競賽活動等方法，他的心理問題逐步得到疏解，不良行為也逐漸減少。三是幫，即：結對互幫。結對互幫是加強隔代子女教育的有效方法。由于隔代子女教育存在諸多方面問題，他們需要取長補短結對互幫。為此，我們讓學校領導、班主任、任課教師、法制輔導員、少先隊大隊干部等與隔代教育子女結對子，開展一對一、多對一、一對多等各種形式的幫教工作。采取化整為零，從面到點，分散教育，細化操作等方法，從正面對他們的生活、學習、心理、行為等方面開展幫助和指導，通過結對幫助準確地把握其思想脈搏，有針對性地實現(xiàn)超前引導，收到了良好的教育效果。四是管，即：實行細化管理。學校的管理關鍵在“細”字。我們首先是從狠抓學習、
衛(wèi)生、紀律等制度的細化管理入手，根據(jù)他們在學習、個性、品德等方面的共性問題，把大整體劃分為若干小整體，開展小集體的管理活動。提高了管理和教育的針對性，增強實效性。其次是專項檔案管理。班級建立隔代教育教育子女的專項檔案，詳細記載這些學生的思想、品行、學習和生活情況，以及他們父母的通信地址、電話，并做到定期查訪，使學校動態(tài)的把握每位學生的情況。五是查，即：建立規(guī)范的督查體制。只有科學的檢查制度，才能使教育的有效性得到保障。解決隔代教育子女在學習、品德、個性心理等方面的問題不是一蹴而就的。因為：1、隔代教育問題將長期存在；2、外因總是要通過內(nèi)因才起作用，學生良好習慣的養(yǎng)成是個長期的過程；3、素質(zhì)教育是一個長期的過程，而且具有反復性。因此，為保障教育的效果，就要積極開展監(jiān)督和檢查。我們在校內(nèi)全面監(jiān)督學生的行為規(guī)范；校外則根據(jù)地域的分布設立校外監(jiān)督員，并建立定期匯報制度。由于建立了一個規(guī)范的監(jiān)督檢查機制，保障隔代教育的效果。社會的變革，使得隔代教育的利弊客觀存在。兩代家長之間教育觀念上形成的代溝，必將給學生的教育帶來的不良的后果和危害。學校作為教育孩子的健康成長的主陣地，就一定要從教書育人，推動社會發(fā)展的高度出發(fā)，審時奪勢，準確把握隔代教育的利弊；科學探究隔代教育與學校教育的最佳模式；主動對接，不斷摸索形成家校教育合力的路徑；緊緊圍繞社會和家庭教育變化的現(xiàn)狀，狠練教育者的內(nèi)功，夯實素質(zhì)教育的根基。以強烈的責任感，無限的愛心，高尚的師德，一流的師能，緊緊圍繞學生健康成長這個中心，揚長避短不斷更新教育教學思路，全力架起隔代教育與學校教育的金橋。
市軟科學研究項目（批準號：20120301）
中圖分類號：F091 文獻標識碼：A
內(nèi)容摘要：色諾芬是西方經(jīng)濟哲學思想的開創(chuàng)者，也是幸福經(jīng)濟學的最早創(chuàng)建者。他的幸福經(jīng)濟思想體現(xiàn)在三個方面：立足于以人為本，突出人的主體性，以人的需求滿足為尺度的財富幸福觀；以人的特性與身心發(fā)展為基礎的管理主體幸福觀；以人的自由發(fā)展為核心的農(nóng)業(yè)幸福觀。這是色諾芬幸福經(jīng)濟思想的靈魂，也是古希臘時期經(jīng)濟倫理思想的重要反映。這構成了后來西方經(jīng)濟哲學思想發(fā)展的根本出發(fā)點。
關鍵詞：財富幸福觀 管理主體幸福觀 農(nóng)業(yè)幸福觀
引言
色諾芬（Xenophon，約公元前430-公元前355）是希臘著名的哲學家、歷史學家和經(jīng)濟學家，主要經(jīng)濟著作有《經(jīng)濟論-雅典的收入》。《經(jīng)濟論-雅典的收入》是古希臘流傳下來的第一部專門闡述經(jīng)濟理論的著作，它是色諾芬根據(jù)自己管理莊園的經(jīng)驗用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成。他的幸福經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在《經(jīng)濟論》中，該書從財富主體視角、管理主體視角以及農(nóng)業(yè)視角三個方面論述幸福經(jīng)濟思想。
從財富主體視角論述幸福經(jīng)濟思想
色諾芬幸福經(jīng)濟思想的第一方面是以人的需求滿足為尺度的財富觀。色諾芬在《經(jīng)濟論》開篇就討論財產(chǎn)管理，把財產(chǎn)管理當作一門學問，進而從財產(chǎn)管理引申出了關于財富本質(zhì)的理解。在色諾芬看來，財富是一個人所具有的一切有用東西，或者說一個人能夠從中得到好處的東西。“凡是有利的東西都是財富，而有害的東西就不是財富。……財富是一個人能夠從中得到利益的東西”。也就是說，財富是指人們所擁有的一切有用的東西，也就是這些東西對人的使用價值，而對人不利的東西就不能算作是財富，甚至可以說它是對擁有者的累贅。同一東西對于能從中得到益處的擁有者是財富，對不懂得其用處的便不是財富。也就是說，同一種東西對于一個人是不是財富，要看一個人是否會使用它。他舉例說，“一支笛子對于會吹它的人是財富，而對于不會吹它的人，則無異于毫無用處的石頭。……對于不會使用笛子的人們來說，一支笛子只有在他們賣掉它時是財富，而在保存著不賣時就不是財富。……即使是錢，對于不會使用它的人也不是財富”。
因此，色諾芬認為，財富是一種因它而可取得一個人利益的東西所構成。可見，他從人的主觀判斷上去理解客觀存在的東西的有用性，以主觀的滿足來表示財富的差異，而不以財富的多寡表示富足與否，也就是說，財富的多寡取決于自己心理是否感到滿足，并將其作為是否成為財富的標準。
從色諾芬的論述可以清楚地看到，他的思想的出發(fā)點不是僅僅從主體的對象本身或?qū)ο蟮淖杂行再|(zhì)或特性出發(fā)規(guī)定人的財富屬性，而是從人是否發(fā)現(xiàn)客觀對象的有用性或益處來規(guī)定財富本質(zhì)。在經(jīng)濟學上，他的這一思想被西方經(jīng)濟學說史家認為是現(xiàn)代經(jīng)濟學主觀效用理論的源頭。由此認為，色諾芬關于財富的觀點為后來的效用理論提供了主觀心理分析的基礎，為19世紀80年代的邊際革命奠定了堅實基礎。我國20世紀80年代價值論研究中出現(xiàn)的以主體為出發(fā)點而形成的客體對主體的有用關系的主體價值觀，與色諾芬的上述思想在實質(zhì)上是一致的。效用思想的源頭實際上就是幸福的替代詞，早期經(jīng)濟學由于考慮到幸福的主觀性以及計量上無法直接測量幸福等原因，就用滿足、效用等概念來代替幸福作為客觀對象的衡量標準。色諾芬關于財富本體的認識以人的需求滿足為尺度的財富觀，以人的幸福為本質(zhì)的經(jīng)濟哲學觀。
從管理主體視角論述幸福經(jīng)濟思想
色諾芬幸福經(jīng)濟思想的第二個方面是以分工為核心的管理主體理論。在色諾芬看來，財產(chǎn)管理的目的是不斷增加財富，而不斷增加財富的重要途徑是分工。他認為分工管理可以使每個人各盡所能以達到財富的增加，財富的增加可以為每個人帶來幸福。由此，他對管理主體分工的分析，既包含了經(jīng)濟學的維度，也包含了倫理哲學的維度。他對管理主體的論述涉及宏觀國家管理和微觀莊園管理兩個層面。
（一）從宏觀國家管理層面論述幸福經(jīng)濟思想
首先，色諾芬認為國王應該以農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術作為管理國家的主導思想分析了國家（國王）的幸福生活。色諾芬以波斯國王和居魯士為例說明他們?yōu)槭裁匆赞r(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術為指導原則謀求幸福。他說波斯國王“特別注意農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術，認為這是兩種最高尚最必需的事業(yè)”。波斯國王特別注意戰(zhàn)爭，因為他通過戰(zhàn)爭好使這些隊伍強大得可以控制他的臣民，并在受到侵犯時能夠保衛(wèi)他的國家。至于農(nóng)業(yè)和地方事務通過考查和視察交由官吏管理居民和勞動者以保持土地耕種。再有，他說如果土地耕種得不好，就不能維持軍隊的開支，也不能繳納貢物。相反，如果沒有人保衛(wèi)土地，耕種多少畝土地都是沒有用的。由此我們可以看出，國王這樣做“既注意農(nóng)業(yè)又注意戰(zhàn)爭的”。
其次，色諾芬還以居魯士為例說明這一點，居魯士說“我自己應該得到兩方面的獎品，因為我既是一個最會為土地置辦農(nóng)具與牲畜的人，也是最會保衛(wèi)這些家具與牲畜的人”。他把置辦農(nóng)具牲畜和耕種土地，看作是與當軍人同樣值得自豪。“如果在正常的健康狀態(tài)下不首先認真地做一些戰(zhàn)爭或農(nóng)業(yè)方面的工作，或是不想辦法出出力氣，我從來沒有坐下來吃過飯”。所有這些努力，都是為了享受幸福。“我覺得你應該享受你的幸福，居魯士，因為這種幸福是你自己的力量掙來的”。由此可以看出，色諾芬關于對農(nóng)業(yè)和軍事事務的管理的論述實質(zhì)在于表明國家（國王）的幸福生活要靠農(nóng)業(yè)和軍事以及兩種事務的相互影響和相互作用來實現(xiàn)。這包含了樸素深刻的辯證法思想。
（二）從微觀莊園管理層面論述幸福經(jīng)濟思想
色諾芬在書中主要涉及莊園主對妻子和管家的管理闡述了他關于人類幸福最大化思想。
首先，色諾芬通過對兒女及其教育論述表明家庭幸福的重要性，以此來說明對共有財產(chǎn)管理是家庭幸福的源泉之一。他說“現(xiàn)在，如果神賜予我們兒女，我們就要想出最好的教育他們的辦法。因為我們將來共享的幸福之一，就是在老年能夠得到最好的幫手和最好的瞻養(yǎng)；但是目前我們先來共同享有我們這個家庭。因為我把我所有的東西都放到我們共有的財產(chǎn)里，而你也把你帶來的一切都加了進去。我們并不要計算我們誰實際拿出來的更多，但是我們必須知道：誰能證明自己是更好的合作者，誰的貢獻就更重要”。以此為線索，色諾芬以分工為核心和男女之間的自然生理差別探討了夫妻雙方在家庭幸福中應有的貢獻。“神聰明睿智地把所謂的男性和女性配合在一起，主要就是為了使他們結成完美的合作關系，互相幫助”來以此獲得幸福。“我認為妻子如果在家庭中是一個好配偶，她對于家庭幸福的貢獻和她丈夫是完全一樣的；因為收入大部分是丈夫勤勞的結果，而支出則大半是由妻子管理的。如果兩個人各盡自己的本份，財產(chǎn)就增加了；如果他們做得不好，財產(chǎn)就要減少”。從此角度來看，妻子對家庭幸福的貢獻和丈夫一樣大。色諾芬認為妻子的責任在于謹慎小心和管理家務，而這些責任是一項困難的任務，不應該把它看作是一種煩惱，而應該看作一種為了家庭幸福的責任。“她不應該因為我交給她的關于我們的財產(chǎn)的責任比仆人們重而感到煩惱。……因此，我解釋說，那些由于保全財物而得到最大利益以及由于財物毀壞而受到最大損失的人，乃是必須對于這些財物給予最大關懷的人。……如果我認為叮囑她必須照管我們的東西是給予她一項困難的任務，那我就錯了。她說，如果我要她玩忽她自己的財產(chǎn)，那倒比使她有照管她自己特殊幸福的責任，是更為難堪的”。
其次，色諾芬從當時奴隸主經(jīng)濟制度的現(xiàn)實出發(fā)，論述了對管家的管理對管家自身和家庭幸福的意義。色諾芬在闡述管家對奴隸主的忠實時說，“如果他忠實于你，那就足夠使他成為一個合格的管家嗎？你可知道，雖然實際上所有的人都希望自己幸福，可是還有許多人怕麻煩，不去找他們所想要得到的好東西？”可見，實際上所有的人包括管家都追求幸福，但許多人怕麻煩不去找他們所想得到的好東西，不去追求他們所想要的幸福，因為追求幸福會帶來古典經(jīng)濟學所說的痛苦、負效用。為此，奴隸主應該教育管家忠實于我們，其方法是既使管家分享我們的一切快樂和幸福，也讓管家分擔我們的困難。此外，還訓練管家熱心于增進我們的財產(chǎn)，其方法是使管家熟悉我們的財產(chǎn)，并且讓管家分享我們所獲得的成就。而且，還給管家灌輸正義感，其方法是給正直的人以比不正直的人更大的榮譽，并且向管家指出正直的人要比不正直的人生活更富足、更自由、更幸福。
從農(nóng)業(yè)視角論述幸福經(jīng)濟思想
色諾芬在書中力圖證明農(nóng)業(yè)是最幸福的行業(yè)，農(nóng)業(yè)是最愉快和最有益健康的經(jīng)濟部門。他從人的身心和諧健康的角度論述了“最好的職業(yè)和最好的學問就是人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)”。因為這種職業(yè)似乎最容易學，而且從事這一職業(yè)也最為愉快，它能在最大程度上使身體健美，它能給心力留出最多的空閑時間去管照朋友和城市的事情。而其它職業(yè)都是粗俗的技藝，是為人所反對的，因而當然也是為人所瞧不起的。因為這些技術迫使工人和監(jiān)工們靜坐在作房內(nèi)，甚至有時還一整天地呆在爐火旁邊，傷害他們的身體，傷害身體就會嚴重地傷害精神。而且，這些所謂的粗俗的技藝使人沒有余暇去注意朋友和城市的事情，所以從事這類技藝的人被認為不善于與朋友們交往，也缺少保衛(wèi)國家的能力。
因此，我們應該厭棄那些粗俗的技藝以及相信農(nóng)業(yè)是最光榮、最好和最愉快、最幸福的行業(yè)。由此，色諾芬得出結論說，“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，因為農(nóng)業(yè)繁榮的時候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來的時候，無論是從事水上工作或非水上工作的人的其他技藝也都將處于垂危的境地了”。配第的土地是財富之母，重家學派代表魁奈重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的觀點，18世紀的達讓遜認為首先要有普遍良好的農(nóng)業(yè)，才能有幸福的生活。似乎都可追溯于此。
（一）農(nóng)業(yè)在某種意義上是一種享樂
農(nóng)業(yè)不僅是最容易學的行業(yè)，而且農(nóng)業(yè)生活內(nèi)含自然、純真和快樂，是最有益的、最可愛的、最光榮、最可貴的，是所有人都應該懂得的、最高尚的技藝。色諾芬論述了波斯國王和居魯士都注意農(nóng)業(yè)是最高尚、最必需的事業(yè)。波斯國王巡行全國考察農(nóng)業(yè)以及把大部分時間都消磨在充滿土地所能生產(chǎn)的美好樂園里。居魯士把置辦農(nóng)具牲畜和耕種土地，看作是與軍人一樣值得自豪。色諾芬為此提醒到：“我覺得你應該享受你的幸福，居魯士，因為這種幸福是你用自己的力量掙來的。我告訴你這些話，是因為最富足的人也不能離開農(nóng)業(yè)。因為從事農(nóng)業(yè)在某種意義上是一種享樂”，這種以人為本和以人的自由發(fā)展為核心的幸福是靠自己的力量和勞動才能掙來的，并認識到了人的主觀能動性在實現(xiàn)自身幸福生活方面具有重要意義。另外，色諾芬認為，農(nóng)業(yè)也是一個自由民所能做的增加財產(chǎn)和鍛煉身體的手段。因為土地給種地的人提供賴以生活的原料、食糧和奢侈品，并提供最優(yōu)美的景色和香味以及促使人喜好狩獵活動。因此，他說，什么技藝能給勞動者以更大的報酬呢？什么技藝能比農(nóng)業(yè)更大方地款待客人呢？什么地方比農(nóng)場里更為方便呢？什么地方比鄉(xiāng)間更為可愛呢？什么技藝能更使朋友感到快意，兒童感到喜歡，妻子感到愉快，仆人感到親切呢？“據(jù)我看來，如果任何自由民能夠得到比這更可愛的東西，或者發(fā)現(xiàn)比這更可愛、更有利于謀生的職業(yè)，那倒的確是奇怪的事情”。即使是富足和高尚的人也離不開人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)能把賺錢和娛樂兩件事自然有機地結合在一起。農(nóng)業(yè)依舊是人們最為愉快的、最好的職業(yè)和最好的學問。
（二）農(nóng)業(yè)培養(yǎng)人們的美德
色諾芬認為，土地誠心誠意地教育那些能夠?qū)W習的人，使他們公平正直。因為你服侍土地得越好，土地報償你的好東西就越多，所以農(nóng)業(yè)本身就能使從事者形成公平正直的人格。從事農(nóng)業(yè)的人還具有豁達的胸襟，“農(nóng)業(yè)似乎能使從事農(nóng)業(yè)的人具有豁達的胸襟，任何其他行業(yè)都趕不上它”。農(nóng)業(yè)能培養(yǎng)忠誠坦率之人，“因為土地從來不耍花招兒，它總是坦率真實地告訴人它能做什么和不能做什么。我認為正因為土地沒有不讓我們知道和了解的事情，所以它是最可靠的測驗好人和壞人的標準。因為這不像其他技藝，懶人是不能拿不懂得作借口的：大家都知道，只要好好照料土地就可以得到良好的結果。對于不忠實的人，農(nóng)業(yè)乃是很精明的譴責者”。就勇敢剛毅而言，農(nóng)業(yè)的耕耘、播種、栽植、放牧等都在露天的野外土地上，神自然要分給農(nóng)業(yè)從事者更多的勇氣從事室外工作。“由于莊稼在城外生長，農(nóng)場的牲畜也在城外放牧，我們覺得農(nóng)業(yè)在某種程度上可以使從事這種工作的人勇敢剛毅。所以這種謀生方法似乎應該受到我們國家的最大重視，因為它可以鍛煉出最好的公民和最忠實于社會的人”。所以，農(nóng)業(yè)能夠培養(yǎng)人們的公平正直、忠實、豁達、勇敢剛毅等美德，使人們的身心、自然能力與社會能力得到了和諧發(fā)展。
（三）農(nóng)業(yè)有助于人們的共同努力、團結協(xié)作、忠實于社會的公民精神
色諾芬認為，一個成功的農(nóng)場主首先要把勞工們組織起來并要求對農(nóng)場主的忠順和服從，齊心協(xié)力，共同合作，才能獲得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效果。從城邦社會管理層面看，戰(zhàn)爭作為古希臘時期社會生活的主要方面。城邦的對外戰(zhàn)爭也好，抵抗外邦侵犯也好，這都要求對將領的服從和忠順。所以，一個好的農(nóng)場主必須培養(yǎng)和鼓勵勞工們的勤勞和忠順精神，使他們忠實于農(nóng)場主、忠實于社會、忠實于城邦。“農(nóng)業(yè)有助于訓練人們共同努力。因為要去遠征敵人必須要有人，而耕種土地也需要人的助力。所以，如果農(nóng)場主不能使他的勞工勤奮和忠順，他就不能成為一個好的農(nóng)場主……農(nóng)場主必須常常鼓勵他的勞工，正如一個將軍必須鼓勵他的士兵一樣。奴隸需要有好的鼓勵才能意志堅定，其需要的迫切相同于甚至超越自由民”。色諾芬還論證了只有農(nóng)業(yè)生活能保衛(wèi)國家，其他粗俗的技藝似乎只能傷害身體和精神，不會忠實于社會。“我們說，這一點是可以立刻得到最確實的證明的，只要在受到敵人侵犯的時候，讓農(nóng)人和手工業(yè)者坐在兩處，分別問他們是贊成保衛(wèi)國家，還是贊成撤離廣闊的地帶，專門防守城堡。在這種情況下，我們相信那些和土地有關系的人一定贊成保衛(wèi)土地，而手工業(yè)者一定不愿意斗爭，而愿意象他們一向所受的訓練那樣靜靜地坐著，避開艱苦的斗爭和危險”。
結論
色諾芬的幸福經(jīng)濟思想，也是經(jīng)濟哲學思想的體現(xiàn)。他從國家的管理者（國王和奴隸主）對人的管理和物的管理闡述了農(nóng)業(yè)在財富增加，提高人們的幸福生活中的重要作用。色諾芬關于農(nóng)業(yè)生活理論的分析，關于從人的生存幸福、人的身心發(fā)展、自然能力與社會能力的和諧發(fā)展這一終極層面探討農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟生活的意義，探討他對農(nóng)業(yè)生活與人的存在、自由和追求幸福之間關系在倫理哲學史和經(jīng)濟思想史具有極其重要的地位。色諾芬在研究莊園經(jīng)濟的經(jīng)營與管理過程中就提出了人本主義的中心觀點：為了獲取更多的財富，管理的中心任務是對人的管理。奴隸主莊園的經(jīng)營成敗取決于對人的管理的成功與否，至于土地、種子、作物、資金、牲口及其他生產(chǎn)資料則被擺在次要的位置。這是歷史上較早的一種體現(xiàn)工具主義價值認知的以人為本、以人為中心的管理觀念。遺憾的是，由于近現(xiàn)代主流經(jīng)濟學上的發(fā)展日益偏離其人文本源，色諾芬關于以人為本的倫理道德構建的經(jīng)濟思想被國內(nèi)主流經(jīng)濟學長期忽略。這使得經(jīng)濟學僅充分注意到了色諾芬理論的經(jīng)濟學方面內(nèi)容，很少去挖掘色諾芬理論的經(jīng)濟哲學思想特別是關于幸福經(jīng)濟思想。
實際上，色諾芬的生活時代正處于公元前5世紀至公元前4世紀的人本主義和系統(tǒng)哲學時期，該時期的世界觀是人類中心說，而不是商業(yè)中心說。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中于人類社會政治倫理方面，“人”成為研究的中心，提出了“人是萬物的尺度”的著名命題。古希臘人極其重視個人做出合理決策，并使人類幸福最大化的自我管制能力。古希臘文化關于人類幸福最大化的個人主義思想集中體現(xiàn)在色諾芬的家庭經(jīng)濟思想之中。
色諾芬立足于以人為本，突出人的主體性，以人的欲望滿足為尺度的財富幸福觀、以人的特性與身心發(fā)展為基礎的管理主體幸福論和以人的自由發(fā)展為核心的農(nóng)業(yè)幸福觀，這是色諾芬幸福經(jīng)濟思想的靈魂。其實也是古希臘時期經(jīng)濟倫理思想的重要反映，也是后來西方經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟哲學思想發(fā)展的一個重要維度。“由于希臘人有時也涉獵于這一領域，所以他們在這范圍內(nèi)也和他們在其他的領域上一樣，表現(xiàn)出同樣的天才力與特殊性。所以他們的見解，在歷史上成為近代科學的理論的出發(fā)點”。
正是有了色諾芬，才有了西方經(jīng)濟學“社會科學皇冠的明珠”的開端，才有了西方經(jīng)濟家的前仆后繼。從柏拉圖的幸福城邦建設到亞里士多德對城邦的治理以及實現(xiàn)城邦和個人的最優(yōu)幸福生活的探討。從斯密以追求公民的幸福生活為己任的和諧社會到邊沁的最大多數(shù)人的最大幸福原則。從西斯蒙第提出政治經(jīng)濟學的目標是物質(zhì)幸福到湯普遜的最能促進人類幸福的財富分配原理。從穆勒所主張的人民的獨立與自我管理是人民幸福的先決條件到馬克思的根除異化勞動、改變經(jīng)濟制度的私有制以實現(xiàn)生產(chǎn)力和人的全面發(fā)展。從馬歇爾的消除貧困、實現(xiàn)社會成員的身心和諧發(fā)展理論到庇古的經(jīng)濟福利最大化、增加全體社會成員的福利理論。從伊斯特林的幸福悖論到卡尼曼的回歸邊沁的體驗功利主義。由色諾芬開啟的思想之花構成了經(jīng)濟學發(fā)展的奔流長河，成為經(jīng)濟學思想發(fā)展的動力和源泉，為人類生存、自由和幸福生活構成了一幅湛藍畫卷。不管后來的這些學者是否從色諾芬那里獲得某種自覺或不自覺的啟發(fā)，或者是否繼承了色諾芬的幸福經(jīng)濟思想，我們依然認為色諾芬的幸福經(jīng)濟思想是幸福經(jīng)濟學的最早創(chuàng)建者。
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