時間：2022-06-02 15:30:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國建筑文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發展中經過歷史的積淀，建筑已經成為中國文化的物質載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統建筑做了簡單的介紹并對傳統建筑文化進行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來構建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發展和沉淀中，建筑已經不僅僅是現實存在的建筑，它已經擁有了深厚的文化內涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質存在的長久性記錄了不同民族、地區國家的發展歷程，成為了人類文明的紀念塔。
從建筑的文化本質而言建筑是人類創造的物質文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質化的民族精神和民族哲學。
中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，必然有著與西方不同的建筑風格和特點，并以其發展中獨特的形質格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區別:儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區建立遠離大都市喧囂的郊區別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風水意識，用較為專業的術語則是堪輿之術。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術的本質就是通過一些行為和建筑來實現天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結論，即:天人合一，是中國傳統建筑文化的審美精神，也就是中國傳統建筑的文化內涵。
在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結構布局。占據中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學相結合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術精神，展現了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優秀的一枝，不僅給中華民族留下了優秀的建筑文化，也為世界建筑史創造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現代化的建筑傳統建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?
向西方學習是必不可免的，因為現代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要保存傳統建筑文化的精髓，要使中國的傳統文化要與現代社會相結合。
我國的傳統建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現代社會文化的沖擊。當社會向市場化、世俗化轉變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態的超越性力量、統治者的意志和權威，以及精英階層的文化趣味，轉為重視和強調現實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質的結合體變成了一種商業行為。這種變化更大的體現在城市建筑上面，豐富多彩的傳統城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結合，構成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質而言也是一種環境文化。在這種建筑理念的指導之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質，當然也在侵蝕著中國傳統建筑文化。
上海現代建筑設計集團?上海建筑設計研究院?四所建筑專業室主任,國家一級注冊建筑師,高級建筑師
1993年獲廈門大學建筑系工學學士
1996年獲東南大學建筑系建筑學碩士
2008年獲同濟大學建筑與城規學院建筑學博士
2009年受聘為蘇州大學建筑學教授
在作為設計師的同時,長期從事設計理論研究,積極參加國內外學術會議與交流,與學術界保持同步,在建筑核心刊物為主近40篇, 2009年即將由建工出版社出版20萬字博士論文專著《跨文化語境中的建筑思維》一書。設計專長領域有:城鎮設計運營與設計/酒店策劃與度假設施設計/現代商業地產策劃設計/現代醫療建筑設計
所獲獎項:
1993年 閩臺文化交流中心設計獲臺灣洪四川財團法人建筑優秀人才獎佳作獎
2000年 廈門沙坡尾漁港社區改造方案獲UIA“北京之路”建筑創作獎二等獎
2003年 上海國際汽車城大廈方案第三屆上海國際青年建筑師作品展三等獎
2004年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲第四屆上海國際青年建筑師作品展二等獎
2005年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲上海市優秀工程設計二等獎
2006年 羅店新鎮美蘭湖國際會議中心獲建設部優秀工程設計三等獎
2006年 盧灣區醫保事務中心獲第五屆上海國際青年建筑師作品展三等獎
2006年 第六屆中國建筑學會“青年建筑師獎”現代建筑設計集團提名參選人
2007年 芳茂村生態社區中心獲第六屆上海國際青年建筑師作品展二等獎
2007年 參與主創的無錫醫療中心獲上海市建筑學會優秀創作獎
2007年 參與主創項目瑞金醫院門急診樓獲上海市優秀工程設計一等獎
2007年 當代中國青年建筑師優秀作品大賽二等獎(建設部主管,中央文獻出版社編輯出版)
2007年 蕭山博物館上海市優秀工程設計三等獎
2008年 獲上海市勘察設計協會“最具大師潛質的二十位青年建筑師”榮譽稱號
引言
前兩篇進行了五種傳播范式的分析,前兩種是批判性范式,而后面三種范式是建構性范式體系,作為剖析當代跨文化建筑傳播現象的理論框架。(見表2)
表2 跨文化建筑傳播范式一覽
三范式批評――當代中國建筑跨文化傳播現象
勿庸諱言,我國自引入現代建筑以來,長期處于傳播的受傳方地位,因此,過去長期困擾于“民族文化與外來文化”,“中與西”這樣單邊依賴又矛盾對抗的狀態中,明顯是處于“傳播與發展”和“文化帝國主義”范式的話語群。對于這個問題歷來有兩種截然對立的態度,即:不是用西方文化取代中國文化(西化),就是用傳統的中國文化抵制、排斥西方文化(如復古主義);不是鼓吹“中體西用”,就是主張“西體中用”。這些“體用論” 者都是以西方文化為坐標系,按照西方的模式來改造中國。(14) 這里通過跨文化傳播的范式理論來剖析我國建筑跨文化傳播的問題實質,希望可以發現問題的本真。
1.“全球文化多元主義” 范式批評
世界文化已經出現了跨文化發展的趨勢,中國現代建筑的發展也必須順應這一潮流,否則將沒有出路。但中國建筑跨文化發展的前景如何,正像我們前面所說的,將決定于我們對東西方文化的精神實質能否有一個深入和全面的認識。“”以往的30年,我們雖然喊著“民族化”的口號,但在什么是傳統,以及傳統如何與現代相結合的問題上,并沒有進行過深入的研究。而改革開放以來,西方文化雖然傾倒了很多人,但我們并沒有明白應該向西方學習什么,我們缺乏對西方文化(包括建筑文化)的整體了解,而總是把一個時期、一種流派和幾個“大師”看成是西方文化的全部。因此,如果說我們過去是“食古不化”的話,那么現在則可說是“食洋不化”;“食古不化”造成“復古”,“食洋不化”則導致“仿洋”。試想,如果我們既不真正了解自己,又不真正懂得別人,而是心態浮躁的一再重復“復古”、“仿洋”這種低層次的文化操作,還怎么談得上跨文化發展去突破創新?如果我們能夠在深入了解東西方文化精神的基礎上,堅持在全球化語境中的跨文化對話,堅持多元文化視野中自身文化精神的重建,那么實現中國建筑創作的突破和創新,就是可以肯定的了。(15)(見圖20-1/20-2:劉曉平新水鎮作品)
有學者認為“建筑文化趨同”現象是體現建筑國際性的一極,“建筑文化的民族化”是體現國家性的一極,此二者可以同時并存。在當今世界,建筑文化的發展和進步,既包含前者向后者的轉化,也包含后者的吸收與融合,這兩者既對立又統一,相互補充向前發展。過去,我們一直片面地強調創造國家性建筑,所謂“中國固有之形式”、“民族形式”、“中國的社會主義建筑新風格”等等皆然,這種片面的提倡,其實是對文化趨同的一種消極抵制。在21世紀,隨著亞洲的崛起,作為一個文明古國,更應當發揚東方文化的優勢,變消極抵制為主動參與。在東西方文化交融中積極創造國際性建筑,即創造帶有中國或東方特色的國際性建筑,使中國傳統與現代的建筑文化,更多地成為國際性的建筑文化,讓21世紀文化趨同的重心,向東方文化和亞洲特色轉移! (16) (見圖21―安藤水中廟)
從文化多元主義范式來看,國際和國家的人為限定未必合理,因為許多國家如我國是多民族文化的,而未來更多的國家將是多民族的,因此以文化的多元化來描述比較科學。“建筑文化趨同” 現象實質是文化發展中的融合及“混雜化”,而“建筑文化的民族化”概念在全球化的背景下將不再適用,而應該是“文化的多元化”,“文化的差異化”,這不限于以民族為范疇而是以更寬廣的學派、個人和文化團體為范疇。(見圖22北歐大使館,圖23馬爾默圖書館)
從“文化多元主義”范式看待外國設計進入中國的現象,我們應理性學習境外著名規劃設計機構運用當代國際城市規劃與設計的思想方法,向它們學習先進的專業知識與發展方向。另外還有它們的經營模式如客戶管理、設計運行管理、人事管理、市場開拓等等,這些都是長期按計劃經濟管理體制運營的中國規劃設計機構之最缺。
從“文化多元主義”范式出發,我們應當歡迎有實力的境外事務所介入國內的城市規劃設計市場,但反對一些地方政府和媒體把國際競賽招標演變成鬧劇或看西洋鏡。在今天全球化語境中,我們更應當建立平等競爭機制。業界大眾既要改變排外態度,更要改變一味崇洋的態度,科學地認識國際交流的規律,平常地對待和評價國內外的設計師,真正在跨文化交流中取長補短。
從“文化多元主義”范式出發,我們也要看到自身的優勢和機會。高速城市化的發展給中國建筑師提供了前所未有的機遇,中國建筑在設計的經驗和設計的效率方面超過世界同行。我們在大規模項目住宅區和高層建筑方面的設計經驗尤其豐富。
(未完待續)
注釋:
[14] 周鴻鐸 主編.文化傳播學通論.北京:中國紡織出版社.2005,p48
[15] 程泰寧.東西方文化比較與建筑創作.建筑學報,2005,05期:p27
兩天的會議中，與會代表除了在會議上發表演講、宣讀論文之外，還就各自所關心的問題進行了廣泛地接觸和交流，無論何種方式，都體現出人們對中國建筑遺產保護工作的關心和熱愛。
關注與支持
建筑是歷史文化的載體，存在著社會發展的印記，建筑遺產是人類的物質文明、文化遺產的重要組成部分是人類共有的財富，保護建筑文化遺產也被認為是社會文明進步的標志，其中，對建筑遺產的保護和利用 已經成為公眾、學者和政府部門共同關注的事件。
中國在世界上的遺產大國地位也帶動了建筑遺產保護的繁榮與發展繼中國建筑設計研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護方面取得突出成績以后，上海現代建筑設計集團也于2006年8月成立了歷史建筑保護研究技術中心，專門從事建筑遺產的研究、設計、修繕、修復、保護和改造等工作。
據國家文物局傅清遠研究員提供的數據，截止到現在，國務院已公布的六批國家級文物保護單位總計為2351處，其中建筑遺產(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國家級文物保護單位1080處里面，建筑遺產(包括建筑遺址)占公布總數的40％。在經費投入上，國家也加強了投入的力度，國家財政在“四五”期間對國寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國家文物局和財政部對國寶單位的保護經費投入已達到7.2億元，這還尚未計算各省、市、自治區的投人。巨大的經濟投入從一個側面也說明了國家對文物保護工作的重視。
為從法律的角度對搞好文物保護工作給予有力的支持及保證，國家制定并完善了相應的法律、法規，國家文物局還規定，由國家文物局頒布的法令、法規必須與國際公約相接軌。近20年來，中國文物建筑保護專家也一直在努力尋求合乎國情的建筑遺產保護之道，特別是今年5月28日，由國家文物局、聯合國教科文組織世界遺產中心、國際文化財產保護與修復研究中心、國際古跡遺址理事會共同主辦的東亞地區文物建筑保護理念與實踐國際研討會，形成了木結構古建修繕的指導性國際文件《北京文件》正式確立了東亞地區木結構文物建筑的保護原則，特別予以尊重各國遺產保護機構自現代保護運動發起以來，從各自保護實踐中以及從世代相傳的文物建筑保護的傳統做法中總結的原則和經驗，體現出國際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產保護手段的多樣性，這在很大程度上彌補了《威尼斯》對東亞地區文物建筑保護與修復原則的不足。這也從一個側面說明了中國歷史建筑保護和建筑史學研究取得的成績被國內外同行所認可并予以關注。
現狀與問題
以往的經驗表明，文化遺產容易保護的地區一種是經濟特別發達而有能力進行保護的地區；一種是經濟特別落后且根本無力改造的地區。傅清遠研究員認為，突出的問題是國民經濟飛速發展、城市化進程加快對建筑遺產保護的巨大沖擊和負面效果，特別是城市文化的傳承和發展面臨沉重的壓力，作為歷史長河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內涵理解上的誤區和過度開發造成的老建筑大片被拆除；對社會主義新農村建設的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機。建筑遺產保護的設計、規劃、施工隊伍的數量和比例遠遠滿足不了建筑遺產保護工作的需求；建筑遺產的保護理念在設計和施工過程中沒有真正地得以體現；一些落后的觀念，還使許多專業人員受到干擾；保護技術和多學科的加入還是建筑遺產保護的弱項傳統工藝技術和材料的傳承還有待于保護和研究。
云南麗江雖然被保護下來，但過度開發及不合理的建設已使麗江失去原本固有的文化及內涵。臺灣著名學者夏鑄九先生在對瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護研究中發現旅游市場與資本的快速與大規模的穿透，使得地方文化與生態環境遭到難以恢復性的破壞，并改變了地方原有的社會結構與空間意義。
面對建筑遺產保護產業的繁榮相應的建筑史學研究理應受到重視。上海市規劃局副局長伍江說得很明確，他認為，唯有認識歷史建筑的價值，才能更好地進行保護，要重視基礎研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產保護取得了今天這樣的成績和進展，沒有基礎研究，就沒有現在的成果。然而基礎研究的現狀還不容樂觀。北京建工學院曹汛教授用“兩擔愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學者卻變得稀缺，像梁思成先生當年能夠確定佛光寺乃唐代木構的功力已成為絕學；《中國建筑史》教材中仍有諸多史實錯誤也無力糾正。除了經費不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業研究人員也是一個重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。
開拓與進取
中國建筑遺產保護工作歷經多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎理論研究方面依然取得了不少成績。對西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質層面的史書價值和藝術原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國；探討中國古代建筑遺產的價值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進而做出正確的判斷。回眸往昔，我們看見的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內的人文理想。
在古代城市研究方面，清華大學王貴祥教授和他的研究生在對唐長安城，北京各類衙署等建筑二維布局規律和模數的研究中取得突破。
在傳統木構體系方面，東南大學朱光亞教授的《中國古代木結構譜系再研究》對以往將中國建筑木構架簡單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補充，以大量實例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面
敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點。
在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產，再次為世界所矚目。著名建筑學家劉敦楨先生擔綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國傳統建筑的經典著作東南大學陳薇教授對它的歷史意義、學術地位和內在價值進行了更進一步的探討和挖掘。
在近、現代建筑研究方面，香港中文大學Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設計風格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀～20世紀海外華人建筑理念的變遷；日本學者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場概念的導入之間的關系；南京工學院的汪永平教授曾多次進藏，他對碉樓建筑進行了探源。
發展與方向
時代為建筑師提供了難得的機遇，如何使建筑遺產在技術上延年益壽并得到更好的保護，是建筑師義不容辭的責任。與會代表的經驗及研究更是研討會上交流的重要內容。上海市規劃局副局長伍江在強調理論研究的同時也強調實踐的重要性。他認為，建筑歷史研究必須注重實踐。建筑歷史研究者有責任將歷史留下來的建筑遺產完整地交給公眾，因此需要很多實踐經驗，這也是遺產保護的重要內容。建筑遺產保護與建筑史研究兩者不可互相替代也不可分開，遺產保護的動力又促進了基礎工作的研究，二者相輔相成。
臺灣漢寶德教授在《多元價值社會中的古建保存》一文中談到，文物保護與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會中不易達成共識參與制定準則的人越多爭議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產整合性保護”的對策，并對其可行性做了充分的論證。他認為，要達到所制定的目標，需要政府引導、建筑師和建筑史學者的專業投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。
清華大學郭黛垣教授認為，文物建筑的保護應當注重其本體的全部歷史信息，具有歷時性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護工作必須尋找到文物本體真實的歷史信息，保護的最高標準是其所具有的全部歷史信息得到保護，并傳之久遠因此修繕不僅要保護建筑的堅固更在于使其具有歷史可讀性。
天津大學王其亨教授以《中國文物建筑修復的實踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護的歷程泰國Thammasat大學建筑與規劃學院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國本土文物建筑保護的情況；意大利羅馬大學東方建筑研究所所長Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國都市保護和復興運動中，運用意大利式“類型學的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護局前局長Christian Renfer就與同濟大學合作項目――江蘇泰倉沙溪古村落修復問題提出了自己的思考，臺灣華梵大學蕭百興教授則以21世紀初面臨全球現代化沖擊下的北臺石碇小鎮營造經驗為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產在深度建筑史協助下重新切入全球化魅力發展的可能性，同濟大學常青教授以《探索風土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復原工程”；同濟大學章明女士就近期上海章明建筑設計事務所完成的近現代歷史建筑保護再生的項目――上海外灘中國銀行的改造做了介紹，上海新天地項目的主創、國際知名建筑設計大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態》為題做了發言。東南大學劉先覺教授以海外華人建筑的新動態――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發表了演說，華中理工大學張良皋教授以新老建筑的協調為主題，對古今中外建筑創作的方法做了精彩生動的報告，希望通過中國建筑的文藝復興繼承中國傳統文化，促進東西方建筑文化的整合與交融。
文物建筑保護已成為當今世人共識及發展潮流，如何成功保護可見的和不可見的文物?如何使保護與使用相結合?香港城市大學薛求理教授講述了香港歷史建筑保護和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統籌包辦文物建筑的修復和運作管理一種是自下而上，政府支持，社區和個人承辦文物建筑的維護和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間。總之，應以更為理性的態度、切合實際的方法推動文物建筑保護并使之持續發揮作用。
建筑文化遺產作為產業在經營方面的研究一直是中國學者的弱項。既往對于遺產保護多著重于靜態的“物”的保存修復，而較少觸及經營管理等課題。1972年世界遺產公約明確指出了持續性的有效管理，占有重要的關鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產業的觀點，保存目標一旦選定，經修復再利用至永續經營管理是一個需要高度整合的操作系統。建筑專業人員除了提供專業的保護技術外，如何做好整合者的角色，將是一個重要課題。中國科技大學閻亞寧副教授以《遺產保護與經營的整合性觀念架構》為題，闡釋了自己對建筑遺產保護與經營上的觀點和態度。
2010年上海世博會總規劃師吳志強教授介紹說，在世博會總體規劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護的內容，并已明確得到世博會董事會的批準，這在世博會的歷史上還是第一次；在保護上海工業遺產的同時也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創意和辛勞。
研討會期間，會議組織與會代表考察了上海工業遺產和外灘歷史建筑保護工程，其中包括臺灣著名建筑師登琨艷利用工業廠房改造成的“濱江創意產業園區”。他開風氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護和利用，對今日上海社會輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉庫保護再生項目獲得聯合國教科文組織頒發的“亞太文化遺產保護獎”。
建筑史學因涉及建筑遺產的保護和利用而遇到了歷史性的機遇，這是文物保護工作者、建筑史學者和建筑師共同的幸事。本次旨在探索中國特色建筑遺產保護方式和理念，推動中國建筑遺產保護觀念變革和完善的研討會結束了，來自四面八方的與會代表帶著問題來到這里，帶著與同道交流心得的歡愉離開，希望將中國地域優秀建筑遺產以更好的方式展示給世界，以期使中國的建筑遺產保護事業獲得進步。
廣東東鵬陶瓷股份有限公司
www,dongpeng,oom
C2--P1
2
瑞好北京
www,rehau．oom
P2
3
德國陶瓷集團
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霍高文建筑系統(廣州)有限公司
www,kalzip．com
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上海千思板制造有限公
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馳瑞萊組合隔墻系統(北京)有限公司
www,triplan,net．cn
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霍曼(北京)門業有限公司
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美國英格索蘭安保門控與建筑五金集團
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P13
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北京中鐵德成噴磚技術開發有限公
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北京東方華太建筑設計工程有限責任公司
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P19
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新書《文化厚吳》、《經典盧宅》、《稀罕河陽》、《沉浮櫸溪》
P138
12
中國建筑工業出版社
www,cabp．com．on
P165
13
機械工業出版社
www,cmpbook,oom
P168
14
天津大學出版社
www．tlup．oom
P169
15
上海錦順展覽服務有限公司
P1 70
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中國建筑文化中心
P171
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中央美術學院
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P1 72--1 73
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新書《城市化發展與文化遺產保護》與《皇都古鎮齋堂》
P1 74
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美國南方松
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P1 75
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北京今騰盛膜結構技術有限公
www．bbfwm．com
封三
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北京晶藝特種玻璃工程集團
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封底
征稿啟示
《建筑創作》雜志歡迎所有讀者投稿。稿件由文字、照片和線條圖3部分組成：
1．所有文字來稿請提供電子文件，文章題目中英文對照．論文還需提供中英文對照摘要及關鍵詞(3--8個)。
2．照片以幻燈片為主．請提供原片(用后返還)。若提供電子文件．文件量須滿足以下要求：《建筑》欄目每張圖片40M；《文化》、《論壇》欄目每張圖片20M；《新方案》欄目每張圖片10M；其它欄目每張圖片5M。
3，圖片若有名稱的．請盡量提供中英文對照圖名，如不方便的話．請提供中文圖名，及圖名中涉及的專有名詞及人名、地名的英文。
4．線條圖在繪制時應分層合理．并轉存為．eps文件、ai文件或，dwg等矢量文件格式．本刊不接受所有圖形文件格式．如㈩等。請提供CAD光盤．并將線圖打在A4紙上．并提供中英文對照圖名、圖注．若是大樣圖還需提供詳細的圖中文字。
【關鍵詞】 中央大街 老建筑 文化背景
每一座城市建筑文化的背后，都有其城市自身的歷史發展脈絡，在時間的更替下，建成屬于它自己的城市印象。哈爾濱作為東北最重要的城市之一，也因其發展歷史的特殊背景，而獲“東方莫斯科”的美譽。而中央大街作為哈爾濱特色鮮明的百年老街，這條百年道路在時間的更迭中薈萃了歐洲各時期的建筑風格。
1 哈爾濱中央大街的建筑風格形成的歷史背景
1896年，19世紀末，隨著《中俄密約》的簽訂，哈爾濱獲得了修筑中東鐵路的機會，而中央大街本是后來由于中東鐵路開建而由沙俄在建城之初打造的一個運輸物資的通道，但是在漫長的社會變革之下，經過漫長的歐陸、殖民與反殖民、市場轉型等多重的歷史變遷，中央大街形成了特有的商業形態以及獨特的空間體系。正是在這種激烈的沖蕩之中，西方各種風格的建筑也隨著中東鐵路的修建間接的傳入了中國，在西方建筑文化和中方城市的溫和碰撞中，中央大街建筑呈現了哈爾濱特有的氣質與文化。
2 歐洲主要建筑風格流派在哈爾濱中央大街的體現
哈爾濱中央大街建筑以其多樣性的風格，鱗次櫛比的形態，勾勒了獨特的中央大街建筑文化。全街建有歐式及仿歐式建筑75棟，匯集了文藝復興、巴洛克、折衷主義及新藝術運動多種風格等歐式風格市級保護建筑13棟。這些建筑體現了西方300年的建筑精華的同時，也使中央大街成為一條建筑的藝術長廊。
2.1 16世紀——和諧穩定的文藝復興時期建筑。文藝復興建筑在歐洲文化發展史上占有極其重要的地位，是繼歐洲12到14世紀哥特式建筑之后的一種新型建筑樣式。15世紀佛羅倫薩大教堂的建造意味著歐洲文藝復興建筑的開始，直至19世紀，這400年的時間范圍內出現的建筑被稱為文藝復興時期的建筑。其中，意大利文藝復興建筑在歐洲文藝復興中最具代表性，也最具影響力。文藝復興的明顯特征是：摒棄以基督教神權為統治的哥特式建筑形式，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘、古羅馬時期的古典柱式以及穹頂統率下的集中式構圖。
原為哈爾濱猶太國民銀行的黃寶珠寶，建于1923年，磚混結構，這座建筑充分展現了文藝復興建筑風格。墻體仿石塊砌筑處理，一層采用落地窗，二層為豎向圓拱為折線與曲線結合處理，局部開洞。頂部冠以圓形穹頂，方圓結合，使該建筑輪廓富有變化。樓頂的裝飾豐富生動，脫鹽石之撐著樓檐，裝飾浮雕細致精到。陽臺金屬桿造型優美，做工精細，建筑檐口裝飾復雜。整個建筑通體簡潔明快，又富細致裝飾，形成形式上的對比。
2.2 17世紀——自由奔放的巴洛克時期建筑。當轟轟烈烈的文藝復興使古典文化得到了空前的張揚，世俗文化也便深入人心，當教皇受到世俗文化的沖擊，也遍不會再像中世紀那般統攝人心了。于是金碧輝煌的巴洛克建筑以其標新立異的的格調在17世紀更受人歡愉。巴洛克建筑風格的基本格調是：追求怪異和不尋常的效果，運用富麗堂皇的空間處理和色彩絢爛的格調；墻面常常呈波浪形，在墻面的裝飾上往往披金掛銀；將建筑、雕塑、繪畫三種藝術形式于一體，開創了其建筑形式的先河；用橢圓形空間和穿插的曲面來表現建筑效果。
坐落在中央大街120號的教育書店，建于1909年，原為松浦銀行。作為巴洛克建筑的代表作，教育書店以其豐富的外觀，細膩的裝飾，動感的造型成為中央大街的最具標志性的代表。一層采用深色調墻面、大面積櫥窗的構圖；二層為簡潔的圓額矩形窗，窗上刻劃精致線腳；三至四層飾以貫通的科林斯壁柱，每兩個圓額矩形窗作為一組，窗上飾以豐富的裝飾。不同的窗飾相同的尺度又有著不同的窗飾，統一不缺變化；半球形的文藝復興式穹頂，端部卻以類似俄羅斯式洋蔥頭頂作為結束，成為復合式穹頂。
2.3 18世紀——純形式美的折中主義建筑。折中主義建筑是19 世紀上半葉到20 世紀初的一種建筑創作思潮，以法國最為典型，它的主題思想是要彌補所謂的“古典主義與浪漫主義在建筑上的局限性”，這種思潮認為，只要能實現美感，可以不受風格的約束，自由組合各種建筑式樣或拼湊不同風格的裝飾紋樣。
中央大街112號（華梅西餐廳），始建于1925年，磚混結構，典型的折中主義建筑。建筑內部墻面以及天頂均以黃白色為主的雕花作為裝飾，熠熠生輝，營造出一種絢麗富麗堂皇的效果，立面壁柱上置雕塑，將建筑與雕塑結合起來，創造新穎的內部形態；壁柱采用混合柱式，既有古羅馬建筑風格又有巴洛克的色彩，創造出純形式美的折中主義建筑形式。
2.4 19世紀——簡潔裝飾的新藝術運動建筑。新藝術運動是19世紀末20世紀初歐洲工業化的產物，作為西方藝術設計史上一個特定時期產生的藝術思潮，新藝術運動既承接了古典藝術之風，同時又融入了現代工業文明的氣息，成功構建了一座連接古典與現代的橋梁。當然，工業化帶來的新材料新技術，以及古典主義固有的感性與浪漫，也實現了新藝術運動“為藝術而藝術”的唯美主義訴求。
馬迭爾賓館，中央大街的標志，1906年建成。從建筑裝飾上看，自由浪漫的建筑外形，優美典雅的內部裝飾，都體現了新藝術運動的活力，富有生命的象征。出挑的陽臺兼作入口的雨篷，為建筑提神之筆，女兒墻以磚砌筑，柔軟、靈活的曲線造型之中，又不失氣勢與動感，賦予建筑鮮活的生命力，恰到好處的詮釋了“新藝術”的唯美曼妙；室內的墻壁或飾以唯美的壁畫，或以鏡面為飾，精美的詮釋著室內空間的基本形態，黃銅的樓梯欄桿，充滿柔媚的線條，大理石飾面以及精致的飾線，勾勒出室內的感性浪漫，沒有絲毫的做作。
3 哈爾濱中央大街特色建筑的繼承與發展
中央大街的建筑是異域文化在哈爾濱的展示，是特定歷史變遷的文化產物，是中國范圍內乃至世界建筑歷程的一縷陽光。隨著城市發展速度的提高，發展歷程的推進，這些老建筑原本持有的形態也與現代文化產生了或多或少的碰撞，如何把握建筑的歐洲風情與中華文化、傳統與現代、商業與非商業化的結合，是當下執政者們以及學者們要研究的一個重要課題，這也是打造哈爾濱城市文化的重中之重。我們期待哈爾濱以其獨特的歐陸建筑魅力和獨特的文化背景，來構筑“冰城夏都”的城市形象。（本論文為黑龍江大學創新創業訓練計劃項目之學生創新課題項目而作，指導教師：胡泊）
參考文獻
關鍵詞：古建筑文化；現代建筑文化；融合
中國北方的傳統建筑和江南別致幽靜的園林等古代建筑，都體現出中國古代建筑的重要思想理念，即人與自然和諧發展。由此可知，從古至今堅持生態平衡與可持續發展是人類共同的目標。所以，在人類文明的發展中，我們應把古代傳統建筑作為現代建筑的基礎與背景。在現代建筑中傳承古建筑的工藝和精粹的同時，注入時代的元素和氣息，讓中古建筑文化與現代建筑文化在時代的進步中完美融合。
1 中國古建筑文化的發展過程
1.1 古建筑中的宮殿、寺廟、橋梁
從我國的建筑歷史可知，古代建筑的定型時期，是從原始社會后期開始至春秋戰國時期。人們從剛開始利用黃土、木架、草泥建筑簡單的穴居和淺穴居，到商代利用夯土技術建筑宮室、宗廟和陵墓。到了西周以后出現了瓦，建筑技術又有所提高。秦漢至三國，我國的古建筑已步入了成熟時期，秦始皇統一中國時不僅修建了規模空前壯麗雄偉的阿房宮，還修建了西始臨洮，東達遼東的萬里長城。漢魏時期在建筑上開始吸收外來民族的文化，佛教建筑成了這一時期一大建筑特點，如北魏時建立的大同石窟寺，雕刻的樣式和花紋都極具濃重的西域風情和印度情調。隋唐至遼，我國古建筑已發展到時期，隋朝時營建的長安城，開始將宮殿、衙門、寺廟、居民住宅和市場進行布局分置，對我國城市建筑產生了深遠的影響。而另一個堪稱世界橋梁史上首創的河北趙州橋，更是構思精巧。[1]唐時期因為大力宣揚佛道思想，因此寺廟、佛堂院落、道觀遍布全國各地，最著名的有現存最早的木構建筑之一的五臺山佛光寺大雄殿。宋金元時期是我國古建筑的轉變時期。例如，北宋時建的萬安橋，采用的“筏形基礎”，很好地解決了湖水沖刷的問題；金代建的盧溝橋，不僅是一座石砌連續圓拱的大橋，柱頭雕刻的獅子更是生動活潑，姿態萬千；元朝時聞名遐邇的白塔寺，在磚造的建筑上添加了彩色的玻璃磚瓦。明清是我國古建筑逐漸改變的一個時期，這時期最重要的建筑就屬當今的北京故宮了。故宮宮殿繁多，每個宮殿又自成一體。
1.2 古建筑中的園林與民居
中國古建筑中的園林主要以崇尚自然山水為主題。西周時期的靈囿算是中國古建筑中最早的園林了。至春秋時期的姑蘇臺和梧桐園是江南園林的先風。漢代園林以塔和樓閣作為園林的遠景，使之與園林的近景形成交相輝映、層次錯落的鮮明對比，增添園林的美感。而到了魏晉南北朝至隋唐，因為佛教之風的大肆盛行，使得寺廟遍布于大江南北。所以，在寺廟興盛的基礎上帶動了寺廟園林的發展與興盛，如東晉高僧慧遠大師在香爐山瀑布旁建園。唐以后是苑囿和私家園林的大力發展時期，尤其是北宋時期的私家園林十分興盛。到明清兩代時期，不論是私家園林還是皇家園林都達到了鼎盛時期，有名的皇家園林有明代建立的北京皇宮的西苑，清朝建立的三山五園，即香山靜宜園、玉泉山靜明園和萬壽山的清漪園及圓明園和暢春園。私家園林的代表有上海的豫園、蘇州的拙政園等。[2]這些園林成了中國建園藝術的杰出代表。
民居，是指中國各地的居住建筑，它屬于建筑藝術史上出現最早、數量最多和分布最廣的建筑。但由于我國各地不同的自然地貌和人文習俗，民居在我國古建筑藝術史上也展現出了精彩紛呈多樣化的面貌。
例如，漢族地區的民居主要以中軸對稱的方式布局為主，北京四合院是其典型代表。南方則以多樓房較緊湊的住宅為主，其典型的住宅以天井為中心，外部或圓形或方形，福建的永定土樓是其代表。而少數民族的居住樓也是非常多樣化的，西北部的新疆維吾爾族多以平頂、土墻，建一至三層外帶院落的樓房作為住宅；則以外部為石砌內里木構的碉樓為住宅；蒙古族是可移動的蒙古包；西南少數民族則是一木構的欄桿式樓房為多，其中以云南的竹樓最為特別，還有就土家族和苗族的吊腳樓；北方黃河中上游則是以窯洞為住宅。[3]
從中國建筑的文化發展過程可以看出，中國古建筑文化作為一種物質文明和精神文明被流傳至今，它所表現的是一種巨大而宏偉的空間文化形態。不論是雄偉壯麗的萬里長城，恢宏璀璨的北京故宮，還是意境深遠的江南園林，樸實平凡的居民建筑，都在歷史的長河中給人們以深刻的思考，訴說著屬于我們民族的獨特文化。
2 中國古建筑文化如何立足于現代建筑文化
2.1 現代建筑中對古建筑文化的把握
我國的古建筑文化之所以能夠保存延續下來，不僅經過了歷史長河中時代變遷的考驗，也經過了漫長的歷史文明和現代文明的考驗。它是現代文化和未來文化的重要組成部分。
所以，在現代建筑中，對古建筑文化應進行傳承和汲取并發揚，但在這個傳承汲取的過程中應要有所把握，對古建筑文化的理解和運用，絕不應該只停留在表面形式上，不應一味地想著生搬硬套盲目復制，而是應該吸收古建筑文化中豐富的內涵。例如，讓我們從永定土樓的建筑中，學習中國古建筑的包容、仁愛、和諧。從中國古建筑主要選用土、木為材料這一點，學習中國古建筑對土地森林大自然的依戀，理解那份對大地、對自然的一種血肉相連的真正依賴，在古建筑的傳承和汲取中繼續創造出了令人感動的東方文化。而從那些流傳保存下來寺廟院落、道觀，可以看出儒道釋的思想對中國古建筑也有著深刻的影響。
2.2 將中國古建筑元素融入現代建筑中去
很多人認為現代是一個新的社會，應該有新的思想，新的表達形式，傳統的東西已經成為過去式。其實這樣的想法是不正確的，什么叫做傳統文化？是具有重要價值，具有生命活力，歷經歷史風霜，積淀、保存、延續下來的文化才被稱為傳統文化。那么，古建筑作為傳統文化中的一部分，它就有著深厚的歷史文化底蘊。
如果現代建筑摒棄這種傳統文化底蘊，完全采用新世界的新潮流來創造，這樣只會淪為這個世界中平淡無奇的一類。因為它將古建筑中的文化底蘊丟失了，沒有了屬于自己民族的特色和風采。所以，在現代建筑中應吸收中國古建筑的元素，將兩者完美合理的融合起來，展現出古建筑與現代建筑文化風采和建筑風采。例如，建筑設計師貝聿銘設計的蘇州博物館新館，將蘇州的歷史文化融入現代化的建筑設計中，使之成為一個新的標志性建筑。
3 結束語
當今社會日新月異的發展，自然環境和氣候都遭到破壞，在這樣的環境中我們應尋求自然與人類，自然與建筑和諧發展的道路。我們既可以從傳統的文化中汲取它深厚的文化底蘊，也可以結合現代的環境、氣候、人文風俗等特點，將古建筑的傳統文化的內涵，添上新時代的特征，實現古文化與現代文化完美的融合統一。
參考文獻：
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官式建筑大木構研宄是中國建筑史研宄的起點，在傳統建筑史研宄框架中，地方性的鄉土建筑木構體系研宄基本缺失。相對于較為深入的官式建筑研宄，鄉土建筑研宄并沒有找到有針對性的研宄方法；往往忽視構架形制、構件樣式、匠師技藝之間的聯系，缺乏對地域性營造體系的全面性考察。近年來，鄉土建筑的研宄范疇逐漸擴大，包括建筑創作、建筑保護、綠色建筑技術、建筑文化、裝飾設計等各方面，卻鮮見有關鄉土建筑木作技術體系的專門性研宄。比如，2003年至今，發表的328篇與中國鄉土建筑研宄相關的會議論文中，民居與歷史街區保護更新類占90篇，新農村建設及建筑創作類占23篇，綠色生態技術類占56篇，文化空間類形態與裝飾類占144篇，尚可算作木構體系研究的文章僅有15篇（表一)；2003年至今，73篇與中國鄉土建筑研宄相關的博士論文中，民居的保護更新及當代建筑創作類論文15篇，綠色生態技術類占13篇，文化空間類形態與裝飾類占40篇，有關其木構體系研究的文章僅有5篇。
2平民史觀下的鄉土建筑研宄
19世紀末、20世紀初西方史學革命將看待歷史的方法分為“自上而下”和“自下而上”兩種。其中，“自上而下”（topdown)的歷史觀，屬精英史觀，以重大事件、重要人物及其在歷史中的作用作為決定歷史發展變化的關鍵力量。在建筑史研究中體現為以宏偉、壯麗的標志性建筑為研究對象，如中國傳統建筑研究中的官式大木作建筑研宄。與此相對，“自下而上”（bottomup)的歷史觀，即平民史觀，關注平民社會。在建筑研宄中體現為對普通建筑的關注，鄉土建筑研宂即可視為該種思維的投射‘。受時代背景和社會原因所限，最初的中國建筑史研究圍繞北方官式建筑展開。然而，早在1950年代，劉敦楨先生已經意識到“宮殿陵寢廟宇”與“廣大人民的住宅建筑”有著極大的不同2。時至今日，鄉土建筑研究往往更關注尋找新奇的、異于官式的建筑形式，以及別具一格的建筑裝飾；極少被視為與官式建筑同等地構成中國傳統木構營造體系的一個方面一一即皇家營造體系和民間營造體系。因此，目前的鄉土建筑研究僅僅是目光的下移，而背后的研宄思維仍然是“自上而下”的，所以在中國傳統木構營造體系的討論中，高大宏偉的官式建筑仍然是主要的研究對象，而大量保存、看似平凡的鄉土建筑無法獲得同等重視。這無疑低估了鄉土建筑研究蘊含的巨大能量。與受皇家控制的官式體系不同，鄉土建筑代表的民間營建體系反映了更為真實的生活，關注到過去一直被忽視的某些真實存在的歷史現象，比如民間營造法中各地對“蒿尺”的不同應用。由于豐富的地域差異，以鄉土建筑研究為視角重新看待中國傳統木構體系，可避免單一線索的線性建筑歷史思維，帶來更加復雜、多元化的思考，成為打破“自上而下”的精英史觀的突破口。
3鄉土建筑木構營造體系研宄及其特點
3.1中國鄉土建筑研宄中的問題
3.1.1鄉土建筑
鄉土建筑極易與鄉村建筑、民居建筑概念相混淆。溯本求源，“鄉土建筑”一詞來自于西方語境中的“VernacularArchitecture”，目前國際上最權威的描述為1999年第12屆國際古跡遺址理事會大會《鄉土建筑遺產》（CharterontheBuildingVernacularHeritage)中公布的六條識別標準‘，其強調的是同一地域下的原生性、民間性和文化共性，并沒有任何將鄉土建筑局限于鄉村社會中的限制，也沒有針對建筑規模、功能和形態的規定。但由于傳統社會中次級行政區域接受官式影響較少，故地方特色鄉土建筑多生長于此；同時在現代城市化進程中，鄉土建筑又較容易保存在較偏僻環境中，因此導致鄉土建筑與鄉村建筑存在一定交集。但這并不能取代鄉土建筑對民間性、自發性、地域性的強調，為某一歷史地理單元內使用共享的地方特色營建工藝建造而成的民間建筑，并不存在城與鄉、大式與小式的二元對立。
3.1.2木構營造體系
木構營造體系是中國傳統建筑的代表特點，涉及尺度、材料、形制、加工方式、結構構造等物質方面的研究，以及工匠系統、營造制度、營造哲學、使用者與建造者的互動關系等非物質方面的內容，是圍繞木結構的加工及使用的一套完整的系統。判斷某一建筑是否屬于鄉土建筑研宄范疇的關鍵是考察其是否使用了本地自生的地方性木構營造體系。以營造體系定義鄉土建筑研究范疇，可以避免將鄉土建筑與鄉村建筑，或民居建筑混淆，消除“城鄉差異”和“類型差異”2。無論州府、縣鎮、鄉村，無論祠堂、寺廟、士紳住宅、百姓房舍，無論有無斗拱，無論有無雕飾，是否為該地區工匠以地方特色工藝修建，才是鄉土建筑木構營造體系反映的核心價值。比如位于泰順泗溪鎮臨水宮，一處道教廟宇建筑，具有一定規模，并且相比民居而言用了較高形制的斗拱結構，但由于其反映的仍然是本地樣式和技藝，故應被視為泰順地區的鄉土建筑。
3.2鄉土建筑木構營造體系研宄意義及特點
3.2.1鄉土建筑木構營造體系研宄意義
中國幅員遼闊，歷史悠久，不僅地區差異性大，并且不同歷史時期的行政劃分、民族構成都有變化。鄉土建筑，不僅分布廣發，并且許多營造活動仍在繼續，故而使用鄉土建筑的木構營造體系視角是把中國建筑歷史變遷置于空間維度下進行考察的最切實可行的方法之一。以鄉土建筑為代表的地域性建筑研宄的重要性，已被學界認同。吳良鏞先生在《關于中國古建筑研宄的幾個問題》3中提出要著眼于“地區建筑的研宄”。張十慶先生在《關于地域建筑研究的思考與認識》4一文中認為“單一的脈絡無法串聯起紛繁的中國建筑演化歷程，地域因素對于多元一體的中國建筑，有其重要的意義，研究將從注重時間軸到時空并重，從注重官式到注重民式,希望地域建筑研究能成為以另一種方式和角度對以往所熟見的中國古代建筑的闡釋和思考”。因此，結合“地域性”與“民式”的鄉土建筑木構營造體系研宄具有十分重要的意義和價值。
3.2.2鄉土建筑木構營造體系研宄特點
針對鄉土建筑分布廣泛，具有典型地域風格；保存數量較多，但大多集中于明清時期的特點，其木構營造體系研宄需科學地精確化。
(1)地域精確
精確劃分研宄區域。不同于現有的地方性建筑研究叢書，鄉土建筑木構營造體系的研宄區域不再沿用現有的行政區劃范圍，也并非單一依靠自然地理、氣候分區，而應綜合多方面的因素界定研究范圍，特別是通過歷史地理、考古文化區的研宄，還原特定歷史環境背景；另外，盡量選擇鄉土建筑保存數量較多且類型較豐富的區域開始研究。在研宄初期，盡量控制研究范圍，不宜過大，選取相當于縣、鄉級別的地理范圍進行深度考察。只有在科學的研宂區域界定中，進行小范圍高精度的研宄，才能使該地域內的木構營造體系完整呈現，以此為基礎可進一步判斷該地域與其周邊地區之間的聯系。
(2)時間精確
研究時間段落的精確性。由于現存的鄉土建筑大多集中建造于明末、清朝，因此研宄將不再以朝代為時間單位，而根據該地區內鄉土建筑的實際發展變化脈絡，將時間單位縮短至10年或20年左右。比起缺乏實際意義的絕對時間單位，甚至可以以工匠系統中的“一代人”為度量單位進行研宄，可以產生與實際建造更加密切的關系。與以朝代為標準進行的研宄不同，較短時間段內的研宄更加突出建筑變化的連續性，而非不同時間段內的差異性，避免了較大時間差內建筑形制、營造工藝的變化帶來的割裂。因而，這種更加細致精確的研究模式適宜反映更加真實的建筑變化。
4結語
論文摘要：傳統符號是文化歷史的濃縮精華，在中國傳統建筑中發揮著重要的作用。從建筑與符號的內在聯系出發，本文分類解析傳統建筑符號的特征及其在中國傳統建筑中的應用，指出傳統建筑符號的多義性、復合性，及其反映形式與內容間的特定關系。希望通過在建筑設計中對傳統符號的運用來實現對傳統文化的繼承與創新。
一、符號概述
早在中國古代就已有了關于“符號”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也。”在古羅馬時期，哲學家圣奧古斯丁對符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物”。創造與運用符號能充分體現設計師的藝術功底與素養。
歷史上每一個民族的文化都產生了它自己的獨特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號學的角度來考察，我國的建筑遺產是一份豐厚的，獨特的建筑符號遺產。當今如何發掘和保護中國傳統建筑文化并且使傳統建筑符號文化在現代設計中得以延伸發展，值得我們深入研究。
二、建筑與符號的內在聯系
符號學作為形式語言的—種表現形式，在中西建筑中卻早已存在。
從對符號理論的研究中可以發現，符號是傳遞信息的媒介，建筑的視覺信息正是以符號為載體傳達的。建筑符號是一種藝術符號，也是一種表現性符號，它們都有一定的文化內涵，必須圍繞著一個特定的主題有機地結合在一起。符號如同人類的語言，沒有語言人們無法表達感情、交流思想。沒有符號，建筑也難以顯現其隱喻與象征。因此，應在現代科技不斷發展的支持下，結合未來世界文明的發展趨勢，重視吸收地域環境文化的優秀傳統，努力尋求傳統文化與現代生活方式的結合點，不斷地探索傳統審美意識與現代審美意識的結合方式的形式語言，更好地服務于人民大眾。
三、傳統符號的分類及其應用
根據符號本身的抽象性及其涵義的復雜性，美國哲學家皮爾斯把符號劃分為圖像性、指示性、和象征性三類，運用他界定符號的原則傳統符號也可分為“圖像符號”、“指示符號”和“象征符號”三大類。
1.圖像符號
圖像，即用線條、顏色顯示出來事物的形象。
在傳統建筑中一些具象的彩畫、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門式、窗式等，都屬于圖像符號或它的復合體。傳統建筑的圖像符號主要來源于兩個方面，其一是對自然現象的描繪和概括(如來自水波形象的水紋，來自云彩形象的云紋)；其二是對動植物的描繪與概括(例如山魚或飛鳥的形象簡化而形成的幾何紋樣、植物、動物紋樣、傳統吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統的圖像符號最主要特點就是它的直觀性。
2.指示符號
指示符號是指表現形式與內容涵義之間存在著內在因果關系的符號。指示符號在建筑中發揮著重要作用，是傳統建筑符號的主干。傳統建筑的構件形象和空間形象，大多數都是指示性符號及其復合體。 轉貼于 指示符號在建筑中又可分為兩類。
一類指示符號所表達的內容就是它自身，是—種“本體形態”的符號，實質上反映著作為符號載體的構建自身的內容與形式的統一關系，如窗戶的形象表達采光、通風、眺望的功能意義，門的形象表達著出入交通開啟閉合的功能意義；另一類指示性符號是與它所表達的內容相分離的“標志形態”的符號。在一些建筑細部上也時常可以見到指示性符號的實例，如表示方向的標志、箭頭；表示工作狀態的燈光。
3.象征符號
象征即用具體的事物表現某種特殊的意義。象征符號是指表現形式與內容涵義之間存在約定俗成聯系的符號。
五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個地區、民族在他們的建筑中都應用了獨具特色的象征符號，它們的研究對于建筑設計是十分必要的。例如北京香山飯店是現代建筑藝術與中國傳統建筑特色相結合的經典之作，飯店的外墻上有規律地排列著中國傳統的如意等圖案，象征事事如意，傳達著濃濃的中國文化。
四、三種符號在建筑設計中內在聯系性
在中國傳統符號之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴格的界限，傳統建筑符號呈現著多種多樣的復合形態和變叉方式，有時一種符號既具有圖像性，同時又具有指示性、象征性。
建筑符號內容層面的復雜性和內涵層次的多意性，以及認識主體本身的文化背景和意識形態的不同，都會帶來對符號認識的不確定性。建筑符號的意義受到多方面因素的制約，它是以當地文化作為基礎，與建筑所處的地理環境、使用者的生活方式、生活經歷以及人們的觀念有密切聯系的。三種建筑符號的組合運用，是對于符號和符號之間的制約關系的處理，要在實踐中逐漸了解符號同的相同、相似、相反關系，通過恰當組合達到不同的效果。
五、結 語
傳統符號是歷史文化的濃縮精華，在一定時期和地域內產生，是人們生活方式、生活環境、生活文化的反映，具有較大的穩定性。但傳統符號的意義并非一成不變，而是隨著時間、地點、社會背景的變化而有所不同。傳統符號具有豐富的多義性，我們可以根據表達需求靈活地運用圖像性、指示性和象征性的手法，應該在理解的基礎上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國傳統符號文化的豐富內涵，以使其現代設計中得以延伸與發展。
參考文獻：
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論文摘要：通過對中國新農村建設區域性審美構建存在的問題進行分析，從符號審美的概念出發，運用符號學的觀點，提出走中國傳統文脈繼承與現代生活相結合的道路，得出中國新農村建設區域性審美構建方式。
論文關鍵詞：新農村建設文脈繼承區域符號審美構建方式
國際著名現代建筑大師賴特說：“土生土長的文化是最具生命力的文化”，中國自然環境的多樣性及各地區民眾對自然環境認識的差異和其方法的選擇，形成了適應各種自然環境的建筑文化模式，中國傳統建筑文化是根植于本土地域的獨特文化資源。農村建筑不僅僅是經濟現代化的地域體現，也是生活方式現代化的載體，對于新農村精神文明建設的發展和農民素質的普遍提高起著重要的作用。在當今中國受外來文化沖擊的社會文化狀態下，如何讓中國傳統文化在農村建筑中繼續發芽，不埋沒于世界文化大潮中。尋找適合中國有地域特點、民族特點的社會主義新農村建設道路和探索應遵循的理念變得尤為重要。
1目前新農村建設中區域性符號審美存在的問題
1．1中國區域性符號審美存在的問題
1)千村一律。中國農村各地一個樣，無地方特色。2)一些地方在政府的支持下進行了所謂的新農村建設，也意識到了繼承傳統文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農村”的真正內涵是什么，造成了傳統文化丟失，自然環境和歷史建筑嚴重遭到破壞。4)農民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習俗，造成了空間和材料的浪費。
1．2國外可以借鑒的方式
韓國新村運動取得了巨大成就。韓國農村從注重家教、構建和諧農村；公司幫扶農村共同致富等方面努力，新村運動后農村生活環境勝似城市。日本農村中，堅持保留原有的自然環境，將農村特有的傳統文化與現代化生活有機地結合起來，著力追求人與自然的和諧，突出區域特色和鄉村特點的原則，在農村地區，既不會出現成排成行的“別墅”建筑，也沒有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環境非常的優美，人們生活閑適、富裕，處處呈現出一幅美好的田園景色。德國經歷了從傳統農村到現代化農村，再到生態農村的轉型。德國農村建設中，優先考慮基礎設施和社會服務設施的建設，注重環境建設和保護古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統文化的保存與應用，都巧妙地與現代旅游相結合。
構建有區域特色的社會主義新農村應該從以下幾點人手：1)合理繼承傳統文脈，與現代生活相結合；2)注重環境建設和保護古建筑；3)因地制宜，走可持續發展的生態道路；4)加強農民文化素養教育，提高農民審美水平；5)加強政府的引導和扶持作用。其中，運用符號性審美，合理繼承傳統文脈，使之與現代生活相結合，是構建新農村區域性符號審美的主要方式。
2新農村建設中區域性符號審美構建方式
2．1文脈性繼承
如何提煉傳統建筑文化中具有現代價值的傳統建筑的靈魂，把握好中國傳統文脈。馮友蘭先生提出了對中國傳統文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統文化和思想經過時間的過濾，保持下來的精神價值，是抽去了具體的特殊的歷史內容與形式之后保持下來的某種精神特質；不是對傳統建筑形式、風格、式樣的簡單模仿、照搬和剪貼，而應認知與體悟其內在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知，上升到哲學的高度，深刻把握傳統建筑文化超越性的內涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學》一書中做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統中將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分(設計哲學、原理等)加以發展，運用到現實創作中來。”
2．2與現代生活相結合
“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現，要將傳統文化的精華轉化為足以支持與指導中國新農村建設的文化資源，這其中既有創作原理的繼承與發展，又有形象的借鑒與創造。我們應該從社會倫理、社會文化、觀念形態以及民風民俗上去把握傳統民居的特征，去審視其內在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術層面。當代很多著名的建筑大師對于傳統建筑文脈的現代應用都進行了努力的探索和實踐，并且取得了很好的成就。
崔愷先生在北京豐澤園飯店設計中再一次延續了中國建筑傳統，并賦予其新的生命力，在傳統建筑語匯的運用上失傳統之形而不失傳統之神。日本建筑師磯崎新設計的筑波中心，包括西方從古典時代到米開朗基羅、列度等西方傳統建筑師的很多建筑符號甚至現代建筑常用的各種符號，卻唯獨沒有日本傳統的建筑符號。但整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來自西方，但是運用的是日本民族的語言組織方法，這也恰恰說明了唯一產生強烈民族特點的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點卻永遠隨時代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設計手法告訴我們，傳統文脈不僅僅與現代建筑材料和技術相結合，也應將民族性與世界性相結合，把國外好的建筑詞匯運用民族的精神，即傳統文脈加以組合的重要性。
2．3符號性審美
傳統建筑文化中我們抽象出的無形的東西，也就是傳統文脈始終是不斷變化和更新的，我們運用符號學的觀點，重新審視和強調符號審美在傳統文脈繼承上的重要性，以期達到有中國特色和地域特色的傳統文化符號的現代應用。符號論美學盛行于二十世紀四五十年代的西方美學界，它的奠基人是德國哲學家卡西爾。卡西爾指出，藝術是一種特殊的符號語言，藝術作為人所創造出來的可以直觀的符號形式，不是對現實的摹仿，而是對現實的發現和創造，是一種特殊的符號語言。
“符號”的基本功能就在于把感性的具體內容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義。卡西爾的學生蘇珊·朗格提出“情感符號”，也即是藝術。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術作品往往就是一種自發的情感表達方式，即作家思想狀態的時候，如果它們代表人，很可能就表達某種面部表情，以顯示人所應具有的情感”。藝術“成為一種表達意味的符號，運用全球通用的形式，表現著情感經驗”…l。
在朗格看來，藝術創造實質上是一種藝術的抽象，是制造非現實的藝術“幻象”或“虛象”。中國傳統文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實上在本質上有許多共同之處。正如“繪畫空間是一種符號性的空間，它訴諸于視覺的組織結構是活生生的情感表現符號”，建筑文化，作為一種人工創造的事物，具有某種傳達性，是社會文化載體，是一種文化符號形式，建筑也就構成符號的一般性特征，傳統文化語言也是一種符號性語言，也是一種情感表達符號。不同地區的建筑又有著各自符號語言，形成了建筑文化地理特征，即區域性符號審美。蘇珊·朗格曾說：“一個記號只能被理解為使我們去注意被它所規定了的事物或情況，而一個符號卻能被理解為當一個觀念呈現時，我們所能想象的一切東西”。這也是新農村建設中，建立符號性審美的重要性所在。
論文摘要:從歷史斷面和空間分布的角度闡述了又化的連續性、貫通性、民族性及地域性，指出建筑設計是對文化的解讀與再現，以建筑的形式來表達文化的信息，建筑設計是當前背景下文化信息再現的過程，并以文化表達的方式存在著。
文化的發展具有歷史的連續性，歷史的貫通性，建筑也必須隨之而發展。建筑設計與創造就是在當前背景下即歷史延續的當前斷面的前提下，對文化的解讀與再現，以建筑的形式來表達文化的信息。積淀的文化指導、制約著建筑創作過程并作為一種元素參與了建筑創作，另一方面設計活動的成果—建筑又表達與再現著文化的意蘊，并作為文化的一種表達方式不斷發展著，豐富著文化的歷程。建筑與其所處的文化整體環境有著同構的關系。論文百事通我們要學會從歷史橫斷面上讀取時間序列，從空間分布上讀取運動方向。
1)文化是不斷前進的，有歷史連續性、貫通性，從歷史橫斷面上讀取時間序列，尋找當前時代的文化基石，依次指導建筑設計，使設計活動能夠真實的反映“當前”文化形態的信息，以利于當前時代作為未來的歷史斷面的文化信息得以順暢的延續。
那么，文化是什么。齊康先生在一次研討會上曾言:“文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是物質，又是精神;從狹義來說，它又是社會歷史形態以及相適應的制度和組織機構。文化是一個歷史現象，每個社會都有相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展……”川當然對于當前時代來講，最重要的是當前斷面的文化信息、內涵與特征，其次就是它隨之所演繹的歷史信息與折射的未來信息。
建筑文化有傳承、轉化和創新精神，其設計活動也就是對這種精神的體現。創新從傳承中來，而且是歷史的傳承。要經過我們今天的消化來變成今天的東西，這就是傳承。而轉化就是要把各個要素轉化成為我們今天的東西。換句話說，創新來自于傳承與轉化，基于今天的形態，而傳承與轉化扎根于不斷延續的文脈，當前的形態是當前歷史斷面的文化的映射。未來始于過去，過去與現在都將成為未來的歷史，歷史不僅是相關的，而且是創造新事物的基礎。從一定的政治經濟技術背景下以一定形態出現的建筑歷史的羅列就足以印證，梁思成先生曾言:“建筑藝術是隨同文化的發展而不停地前進著的。人們生活水平提高了，也就是人們的物質和精神兩方面的要求提高了，就必定要求建筑在實用上滿足更多方面的需要，在藝術方面更優美，更能表達思想內容。所以建筑文化各個時期主創的特點都要有一定形態來表現，并且總是以時代的風格出現的，而各個風格的羅列也是有次序的。對于現代新技術、新建筑文化的中國建筑的訴求，也正是對這個問題的思索。
2)文化又是散布于不同地域，具有民族性、地域性的，從空間分布上讀取運動方向，尋找民族地域文化特性，據此影響建筑設計，使設計活動能夠真實的反映“當地”文化形態的信息，以利于地域特性作為情感歸屬的文化信息得以更好的表達與維持。
文化是有民族性和地區性的。通過民族形式的發展，形成了它的傳統。幾千年來，不同的民族，在不同的地區，在不同的社會發展階段中，各自創造并形成了自己的傳統，形成了不同的特征。隨著各民族的活動范圍的逐漸擴大，彼此之間的接觸交往越來越頻繁緊密，相互之間的影響越來越大。在這種交流與發展中，每個民族都根據自己的需要來吸收外來的東西，每個民族的文化都在緩慢的并不斷的改變、發展著，但仍保持著自己的民族特征。這是因為我們需要這些特征的存在，那是一種情感的寄托，是歸屬感的訴求。
記憶是有情感的，是一種精神的寄托，建筑也承載著這種寄托。建筑是物質的，非物質的，精神的。建筑不僅具有實用功能，可以滿足人們的物質生活需要，還具有審美功能，能夠滿足精神生活需要，其作用于情感體驗的特點又使它能與人們的心靈直接溝通，使其作為一門藝術在世上起著作用。所有這些使得它作為人類文化的載體，充分地表現著人類文化的內涵。作為歷史見證屹立許久的諸多建筑，應盡量全面系統地反映各民族和各地域的歷史和它們的文化。城市設計，并不是設計師個人主觀精神的表現，而是某種文化環境中的思想意識、時代風尚、社會倫理、群體心態的映射。中國的私家園林和皇家園林的風格差異，就是文人墨客和皇室貴族這兩種文化群體心態、思想意識形態通過建筑師的勞動得出的反映。從園林本身難以看出哪一位設計師的獨特之處，但卻可以鮮明的感受到高雅的書卷氣息和富麗的貴族氣息的不同。但它們又同是中國園林，顯示了與自然融合相親，“天人合一”的格調，而與西方古典園林高居于自然之上的思想明顯不同，從而在更高一級的層次上即中西文化環境中顯現出不同民族的不同群體心態。中國古代的建筑設計，和中國的畫卷很像，用一步步發展的手法，把你由開頭領到一個最高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長。這一切的設計活動，都是以某種哲理觀念為基礎的。這種哲理觀念形成人們的建筑觀，指導其建筑的構思和營造。這就是地域文化深人建造活動的結果，地域性的情感指導著建筑設計，并通過建筑向人們訴說著文化的情感。新晨
建筑的目的是為了提升生活，而不僅僅是空間中被欣賞的物體而已，建筑設計必須融人人類活動，并提升這種活動的品質。建筑的創作必須從城市規劃、適用性、經濟性、材料、結構、美觀等方面綜合地考慮。設計作品應能有力且流暢的顯示出那個建筑設計的時間背景、環境因素和建筑目的。時間背景和環境因素就是地域、民族文化所展示出來的要素，設計過程中要對其全方位了解，并找到其中的平衡點。設計思維應貫穿整個設計過程，使之成為建筑作品的決定性力量。貝幸銘先生曾言:“充分深人地了解當地的風土人情、氣候、自然和地理條件等，這樣才能真正的達到深人其境。
“中國的建筑都有明確的思想性，天壇是天壇，北海是北海。”有個外國人曾經這樣描述過，對于一個陌生人來說都看得出我們的建筑的與眾不同，那我們這些身處其中的人卻忘乎所以。我們不能拋棄屬于我們自己的特征，同時探求屬于中國的建筑是中國文化發展的要求，這也是情感訴求的結果。梁思成先生對于這一問題的看法是:“我們要求我們的新建筑絕對不是一座座已經造成的壇、廟、宮殿的翻版，而是從它們的傳統的藝術造型的基礎上發展而來。在發展的過程中，必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，且同時吸收外國建筑以及它們的藝術造型中我們用得著的東西。”這正是我們對于建筑地域文化堅持與發展的方式。
關鍵詞：古建筑；建筑思想；材料；結構；裝飾
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0054-02
一、概述
文化支配著建筑，建筑體現著文化。與古代中國燦爛的思想文化一樣，中國古建筑有著自己獨立的建筑思想體系和藝術特色，在世界建筑藝術之林中獨樹一幟。中國古建筑歷史悠久，經過數千年的不斷改進與完善，已經達到了很高的藝術水平，并對東亞、東南亞地區的建筑創作產生了深遠的影響。但是隨著時代的變革，新的建筑技術、材料、裝飾的出現，以及建筑功能需求的變化，曾一度使我國對古建筑的探索中斷。如今隨著改革開放的加深，外來先進的建筑文化對本土傳統建筑帶來了巨大的沖擊，在此情形下，我們更應該加強對古建筑的認識與了解，為保留與傳承古建筑文化和創造出具有中國特色的現代建筑做出努力。
二、中國古建筑的藝術特色
（一）中國古建筑的建筑思想
與西方人篤信基督教不同，中國人一直以來都沒有形成絕對的統一的宗教，中國的宗教也從來沒出現過像西方那樣教權高于皇權的局面。西方宗教中追求永恒，否定現世、追求來世的思想作用于建筑中，便產生了大量石質的永久性建筑物――供神使用的教堂。在歐洲古典園林的營造中，人被認為是與自然對立的存在，處處體現著人征服自然、改造自然的思想。
長久以來，中國傳統建筑中的觀念形態都同時受到儒、釋、道三家的影響，形成了“天人合一、物我一體”的宇宙自然觀。在城市規劃與住宅建筑中受儒家影響較大，建筑的體量、材料、制式處處都要符合“禮”，在空間布局形式顯現出主次分明、長幼有序的秩序感，例如北京的故宮和四合院；而在圓林營造中，則受道家影響較大，顯現出人與自然和諧一致，建筑隱匿于自然環境中，像蘇州各園林就很好地體現了這一點。另外，傳統建筑中還特別重視建筑與當地氣候環境相結合以及改善建筑內部小氣候。
（二）中國古建筑的材料
中國古建筑是世界上唯一以木結構為主的建筑體系，與世界上其它建筑體系中采用石、磚、混凝土等建筑材料不同，中國古建筑更偏向于木材。據考古發掘，在距今已有6900多年歷史的浙江余姚河姆渡遺址中，考古人員就已經發現了帶有榫卯結構的干闌建筑構件，可見古人對木材的應用上一開始就顯示出了超強的智慧。其選用木材作為主要建筑材料大致可歸為以下幾點：1.木材是古人最早掌握的建筑材料，當磚石拱券結構在東漢后期逐漸發展起來時，木結構和土木結構已有千年的歷史。一旦材料與結構有機地結合起來形成理性模式，并能滿足絕大多數建筑需求時，人們就會在思想上產生惰性，理性模式進而成為文化上的非理性選擇。2. 先秦時期，先賢對于國君的贊美與否，首先著眼于其宮室是否簡樸，一時間中原地區形成了一種“卑宮室”的思想，宮殿不求華麗，一切從簡。木材的易取材加工、建筑的建造周期短、耗資少等特點使其從其它建筑材料中脫穎而出。3.在中國古人的傳統哲學里，個體生命只有在族群里面才有意義，個體是短暫的，群體才是永恒的，追求片面的永恒是荒謬的，建筑作為人的一種居住器物，也是沒必要使它永存于世的，而陵墓作為逝者永恒的居所，自然而然就需采用永久性建筑材料。
（三）中國古建筑的結構
中國古建筑形式經過數千年的發展，從原始穴居到地面建筑，從夏商時期的木骨泥墻、茅茨土階到春秋戰國時期的臺榭建筑，至東漢佛教的傳入，進一步豐富了建筑的形式，及至明清時期古建筑的類型及構造形式已多種多樣，各地區建筑形式更是風格迥異、姿態萬千。幾千年來傳統文化上的一脈相承，使得古建筑一直保持著以土木結構為主體，不斷發展和完善，最后達到了高度成熟的階段。
中國古建筑在結構體系中主要有穿斗式與抬梁式兩種。穿斗式是用縱向的穿枋和橫向的斗枋把柱子串聯起來，檁條直接落在柱子上，由此形成一個整體框架，這種構架形式用料少、整體性強，但柱子與柱子之間排列緊密，無法獲得一個比較開闊的室內空間，其主要用于江西、湖南、四川等南方地區。抬梁式是在柱頂擱置梁頭，梁頭上置檁條，梁上再置瓜柱用以支撐較短的梁，由此疊置而上，這種構架形式室內的柱子數量少，可以獲得較大的室內空間，若再用“移柱”、“減柱”等手段，則可獲得更大的空間，但也因為梁架的跨度非常大，整體框架因此用料粗大，外觀渾厚凝重，是官式建筑的常用構架。有些地方還采用抬梁穿斗混合式，即建筑四面采用穿斗式，而內部結構卻采用抬梁式。此外還有井干式和干闌式兩種構架。
中國古建筑中結構承重與空間圍合分工明確，以柱、梁、枋、檁、斗等大木作通過榫卯結構的連接，共同構成一個整體框架關系，檁上架椽子，上面鋪設瓦面，四周再用墻面或隔扇進行圍合遮擋。由于整個屋架的重量是靠柱網層傳至地基的，墻面和門窗的設置因此變得自由靈活，在南方地區有些建筑甚至四面都采用隔扇，以改善室內的通風和采光。以榫卯搭接的木框架結構由于部件之間并不完全固定，所以能極大地消減地震力的破壞。
斗是中國木構架建筑有的結構部件，它是由水平放置的方形的斗、升和矩形的以及斜置的昂組成。在大斗上縱橫交錯放置，上置斗，斗上再置，如此層層疊置，其間再穿插斜昂，以增強承重能力。其在結構上起到承托出檐、傳遞屋架荷載的作用。斗的最早形象見于周代銅器，之后經過長期探索，在唐宋時期達到成熟狀態，同時在建筑中也建立起了以中截面為基本模數的“材分制”，加強了建筑營造的標準化與程序化，之后斗尺寸逐漸減小，加之真昂已近不再使用，到清代更有溜金斗折桿用料的不合理做法，斗的結構機能已被大大弱化，逐漸成為房屋立面裝飾和社會等級制度的象征。由于各時期斗的樣式略有不同，所以其也成為古建專家鑒定建筑年代的重要依據。
中國傳統建筑的屋頂也有其獨特的藝術特征，它的形式豐富多彩，其形態是木構屋架的直接外在反映。有別于西方教堂重視屋身的藝術表現，中國古建筑則更重視屋頂的表現。其優美的曲線、深邃的出檐、翹起的檐角總能給人留下深刻的印象。在等級制度森嚴的封建社會，屋頂形式的使用受到官方的嚴格規定，重檐、廡殿頂、歇山頂用于官式建筑群中的主要建筑，懸山頂、硬山頂用于次要建筑，民居則通常采用硬山頂。除此之外，屋頂形式還有尖頂、盔頂、頂、扇面等，若再將各式屋頂進行組合拼裝，則其形式就更加豐富。在一些大型市政工程和園林建筑中，建筑的屋頂形式表現出靈活、自由、隨宜的品格。
屋頂的飛檐翹角也是中國古建筑屋頂之特色。漢代建筑中由于其屋檐轉角鋪作尚未成熟，垂脊、檐口平直，但從大多數漢闕、明器、畫像磚中可以看到，屋頂垂脊尾端出現有意地翹起，顯示出了古人最早追求屋角起翹的意圖。唐代之后，房屋外檐轉角鋪作已經得到完善，再配以檐柱的逐間生起，即可出現優美的檐口曲線。總的來說，我國北方建筑屋角起翹平緩，外觀混厚凝重；南方建筑屋角起翹較陡，外觀活潑輕快。
（四）中國古建筑中的裝飾
中國古代建筑的裝飾包括對大木、小木、磚、瓦、石、油諸作的藝術處理，和為創造藝術環境而設置的建筑小品。大木作裝飾主要是構件的卷殺和端部的藝術處理，如柱端卷殺形成梭柱和梁枋端頭做成霸王拳、螞蚱頭等。小木作裝飾是對門窗、廊檐、天花及室內分隔構件的藝術處理，如重要建筑中的大門會裝有銅鋪首、門釘，隔扇門下部的裙板、絳環板作雕花處理，屋架上施以天花藻井等。磚瓦石作裝飾主要對房屋瓦件、墻面、臺基、地面鋪裝的處理，如屋脊的正吻、仙人走獸，屋檐的滴水，墻面的磚浮雕。油漆彩畫是對木材料進行加工處理的重要手段，既起到保護木材的作用，本身又具有很好的裝飾效果。建筑小品主要是對重要建筑起到襯托和渲染氣氛的作用，如北京故宮內的華表、日晷、嘉量、銅龜鶴等。
建筑裝飾的特征主要有：1.它們是顯示建筑社會價值的重要手段，建筑裝飾嚴格服從建筑的社會功用。2.它們中大多數都具有一定的實用價值，并非是可有可無附加物。陶瓦上釉是為了增加瓦面的抗水性，天花的設置是為遮住房頂屋架、遮擋灰塵的作用。3.它們大都趨于程式化、規格化，各自都有嚴格的做法規范，能極大地加快設計和施工的速度。
綜上所述，中國古建筑在建筑思想、材料、結構、裝飾等方面都有自己獨特的藝術特征，它是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現。傳承和發揚古建文化還需要一代代建筑師的不懈努力。
參考文獻：
[1]潘谷金.中國建筑史[M].中國建筑工業出版社， 2009.
關鍵詞：建筑營造法 龍慶忠 學術 思想 特色
中圖分類號，TU-87
文獻標識碼：B
文章編號：1004-8537(2008)09-0170-07
背景
龍慶忠先生是我國著名的建筑學家，他提出了建立在歷史研究和實踐應用基礎上的建筑歷史與理論教育體系，并在20世紀80年代開始的建筑研究生培養中付諸實踐。龍先生的建筑歷史與理論教育體系包括防災、保護和設計營造法三大方面。由于龍先生年事已高，在其最后的學術生涯中，主要培養了防災方面的研究生，同時創立了我國第一個建筑防災研究室；在保護方面，龍先生也培養了研究生，并親自指導了廣州南海神廟等嶺南重要歷史建筑的復原設計。長期以來，以龍先生的助手或學生為主的華南理工大學(原華南工學院)建筑歷史方向的學者，為華南地區文物建筑的保護和修繕做出了重要貢獻。相對上述兩個方向而言，龍先生在古代建筑營造法方面的學術探索和成就不太為學術界所了解和注意，這筆學術遺產需要進一步發掘整理和深入研究。龍先生的古代建筑營造法研究，散見于其手稿和部分中，也見諸其建筑教育和言論中，影響了其學生和同仁。在本文看來，龍先生的古代建筑營造法研究，不僅是一種設計法則和設計規律的分析，同時也是對歷史建筑營造實踐中設計思想和設計理論的探索。龍先生在這方面的探索更多的與其對建筑防災，建筑保護等方面的研究結合在一起，提出富有啟發性的觀點，其研究方法體現了鮮明的特色，可為今日研究所學習、借鑒。由于此前這一課題未曾得到系統的總結論述，本文僅僅是一種嘗試性的初步解讀。在解讀過程中，本文將重點對部分與古建筑設計法則(主要表現為數理關系和尺度規律)直接相關的文獻進行分析，并在此基礎上嘗試結合龍先生的其它文獻，探討龍先生中國古代建筑營造法研究的學術思想和研究特色。
中國古代建筑營造法則研究的現狀和趨勢
中國古代建筑的設計理論，主要采用了工匠世代相傳的方式得以延續。專論建筑的傳世文獻極少，地方性的、民間的建筑做法更是缺乏文獻資料。現存的古代文獻如宋代的《營造法式》，清代工部《工程做法則例》等，都反映了當時的官式建筑做法。對中國古代建筑營造法則的探索，表現為以上述兩種文獻為主，結合實例的分析研究。例如梁思成先生對清代工程做法則例的研究……陳明達先生對宋代營造法式的研究……等。在他們的基礎上，經過眾多學者的努力，對中古以來中國古代建筑營造法則的探索不斷有新的進展。
目前對于中國古代建筑營造法則的研究，暫不考慮建筑實例稀少的唐代以前各時期，就唐代至清代這一時期而言，仍存在一些難點，例如下列課題
①宋《營造法式》提及的“材”模數制在唐至元時期實例中的應用程度和表現；
②清《工程做法則例》、《營造算例》、《營造法原》和實例的對比研究，我國古建筑實例少有大量精確測繪，公開發表更少，受限于此，這方面研究進展不多；
③模數營造法則從宋《營造法式》到清《工程做法則例》的演變過程，包括元、明時期的斷代專題研究等。這方面的研究有一定進展，但受限于上述①和②兩方面的成果，仍有待進一步深入。
④地方性傳統建筑的營造法則。近年來，部分建筑學者開始將注意力轉向地方性和民間建筑的工藝、地方傳統工匠經驗等領域的研究。這一轉向，是對傳統建筑史學以官式建筑營造法則為主流研究方向的拓展，是對近二十幾年來對民間建筑(主要是傳統民居)研究的深化，也是對近十幾年來在建筑史學理論研究的反思后更為貼近歷史主體、歷史事件和歷史實踐的方法論轉移。
龍慶忠先生的中國古代建筑營造法研究概況
1 成果文獻
龍先生對中國建筑史學的研究主要體現在其大量的研究手稿中，目前其手稿僅整理出一部分，以《中國建筑與中華民族》為題于1989年出版為論文集。其中收入的下列5篇論文屬于中國古代建筑營造法方面直接相關的研究成果(下文文獻名后括號內為本文編號、文稿完成日期、文集頁碼)
《中國塔之數理設計手法及建筑理論》(文獻Ⅰ：1987年6月；P16)、《營舍之法》(文獻Ⅱ；完成時間不詳：P87)、《論石券橋之設計思想》(文獻III；1982年；P104)、《中國木構(梁枋柱桁椽等)由廳堂中間柱梁依次折減的計算方法》(文獻Ⅳ：1986年3月P110)、《中國古建筑上“材分”的起源》(文獻V；1982年之前；P246)。占論文集收入18篇論文的近三分之一，具有相當份量。在論文集所收的其它各篇中，有部分內容也涉及建筑營造法則的研究。此外，龍先生1986年1月完成的論文稿《論中國古建筑之系統及營造工程》(文獻VI)也是一重要文獻，1995年發表于《華中建筑》。
2 研究周期
在《論中國古建筑之系統及營造工程》序言中，可以發現龍先生對中國古代建筑營造法則的關注是一個長期的過程，1956年、1965年、1978年，
1985年均分別取得了階段性的成果，論文中相應的表格實際上也已經在上述各個年代完成。這三十年(實際上應考慮更早時期的探索)的研究過程，同時也正是中國建筑史學界對宋代《營造法式》及其反映的營造法則的進行探索并取得重要成果的時期，其中比較典型的研究成果包括
(1)梁思成先生主持的《營造法式》注釋研究工作。這一工作在20世紀60年代開始進行，因而中斷，1983年出版了研究成果(僅有上卷)。
(2)陳明達先生對宋代《營造法式》大木作制度的探索研究。這一工作源于其20世紀60年代初期對山西應縣木塔的研究，到1981年出版《營造法式大木作制度研究》。
龍先生對中國古代建筑營造法則一古建筑“營造法式”的持續研究，正如其同時代的建筑史學者們一樣，是對主流課題的關注。
3 研究條件、研究資源
如同那個時代的所有其他學者一樣，龍先生是在艱苦困難的條件下進行著自己的研究工作。現代中國古代建筑史學開始于20世紀30年代中國營造學社的調查研究，研究者掌握的實例資料不足對建筑營造法則、尤其是尺度設計法則的研究是一個嚴重的制約。到目前為止，對中國古代建筑營造法則的很多研究文獻仍集中關注于《營造法式》等歷史文獻的文本闡釋，大量進行實例數據驗證的文獻仍顯不足。即便如此，我們仍然可以看到龍先生的文稿中比較多的引用了實例的
數據資料進行分析和探索，并參證以日本的資料例，如文獻Ⅰ對日本古塔資料的引證、文獻Ⅳ對日本中世紀建筑資料的引證等。這種中、日對比研究，在當代的中國建筑史學研究中仍顯不足。此外，大量引證經史文獻闡釋中國古代建筑文化是同時代的建筑史學研究者的共同特征。
由于時代的限制，當時尚不可能展開對地方性和民間建筑的工藝、地方傳統工匠經驗的深入研究，以及將地方和官式做法進行比較研究。但是龍先生在其學術歷程中，很早就注意到了地方民間營造的經驗，并進行歷史的分析。如在1930年表的《穴居雜考》一文(見《中國營造學社匯刊》第五卷第一期)，應屬最早關注民居建筑的論文。
4 學術史影響
現發表的龍先生文章由于主要是由后人據其手稿編撰而成，其中有不少編輯上的不足，文字缺漏錯亂也有；在表達上，文章具有明顯的手稿特點，包括大量的參考文獻內容的摘抄引用和計算，大量符號的使用等，同時由于時代的限制，龍先生的文稿在表達上很多時候無法滿足今天所謂學術規范的要求，另外，文稿也有強烈的研究者個人特色，包括在當時時代背景下的微言大義式的一些表述。這些因素都影響了今日將這些文章作為純粹的建筑設計法則研究文章進行研讀，對這些文章在學術史上發揮影響帶來了消極的作用。
龍先生在1980年代進行的華南理工大學建筑歷史與理論研究生教育中，主要培養了建筑(包括城市)防災方面的研究生。龍先生教育特點是在其自身多年研究積累的基礎上，指導研究生繼續探索，其成果往往是在龍先生手稿基礎上的擴展和深化。可以想見，如果天假以年，龍先生是可以在中國古代建筑營造法則研究方面做出更大的貢獻的。今天我們對于龍先生中國古代建筑營造法則方面的文稿，應加以重視，以發揮其積極的作用。
主要文獻評述
前述的6篇主要文獻(文獻Ⅰ～Ⅵ)可以分為四類。
1 文獻Ⅰ
文獻Ⅰ針對古塔這一特殊的建筑類型進行研究。其思路源于《營造法原》中外塔盤外階沿之周圍總數和塔總高相等的制度，由此得到了豎向尺度和水平尺度的基本關系。再通過各種實例數據的驗證和分析，探索古塔各層高度、邊寬的相互關系以及層間遞變規律。由于古塔作為具有強烈儀式象征作用的多層建筑，其尺度一般具有較規律性的取值，這種傾向數理分析的方法是有效的。論文初步提出以下基本觀點
(1)多邊形樓閣式塔的公式是基本關系式，總高H=底邊周長C=n×底邊邊長a(n為邊數)；
(2)以(1)式為基礎，對密檐塔提出了參考關系式，總高H：塔底層之邊長a＝4～4.8，以4為多；
(3)各層塔身寬w：塔身高H＝1/3～2/5。以1/3為古制，并提出以此取值代表古塔的臺殿式傳統；作為對比，部分密檐式塔首層為光平無柱的高塔身，是為闕榭式傳統，其首層塔身寬與塔身高之比可達到1.2。尺度規律的探索聯系形態和制度，并互為促進，這是古建筑營造法則研究中的重要學術傳統，在陳明達先生《營造法式大木作制度研究》中，我們同樣可以感受到這一點；
(4)對于密檐式塔，結合磚皮數分析尺度，這就擺脫了純粹的數字分析而聯系到工程實踐的可行性，是一可貴的研究思想。
2、文獻Ⅲ
文獻Ⅲ是對官式石拱橋這一特殊的建筑類型進行研究。此研究源于王壁文先生的《清官式石橋做法》(見《中國營造學社匯刊》第五卷第四期62～114頁)。這篇文稿相較于文獻I，更典型地體現了龍先生探索古建筑數理設計手法的分析手段。不同于西方文化對幾何作圖法則的重視，這種以數字比例為主的見解也見于陳明達、莫宗江等學者的理念中。
3、文獻Ⅴ
文獻Ⅴ是對《營造法式》所提到的“以材為祖”制度的歷史考證。龍先生在文中對“材”、“章”等作了辨析，并對八等材的數列規律提出了初步的設想。其中值得注意的是，龍先生指出7寸材的特殊性。文中引《說文通訓定聲》“材，木挺也，從木才聲。才方三尺五寸為章。唐人言一檀，章雙聲，故言木之盛曰千章。”又引《類編》“唐式柴方三尺五寸日。”作者還引用其它古代文獻，指出：“材是條直橫長有一定尺寸的木挺。章是這種材的計量單位。”并據五臺山佛光寺大殿月梁剖面為7:5，以及《營造法原》對界擱柵用7寸×5寸，提出“唐式柴方三尺五寸日撞。”中“方”為立方之義，方三尺五寸為一根標準方桁的體積，表示為0.7尺×0.5尺×10尺＝3.5立方尺。故7寸×5寸可能是唐代的一種標準用材，這一見解后來也出現在其它研究者的文章中。材的概念源于基本構件，因此中國古代建筑“以材為祖”的思想，并不是一種抽象的數學模數，這一點在評價和研究中國古代建筑思想上也需加以重視。
4 文獻Ⅱ、文獻Ⅳ和文獻Ⅵ
它們是關于古代官式木構建筑營造法則三篇重要文獻。其內容各有側重而互有補充。
(1)文獻Ⅱ借用《夢溪筆談》關于北宋俞皓《木經》的論述中“營舍之法”及其上中下三分的思想，意在對房屋整體設計作一通盤論述。其中“上分”的屋頂部分論述甚簡略，“下分”分析臺基以及欄桿的制度的論述則甚為細致亦少見他人研究。“中分”部分包括中分與上分的木構件在設計上的聯系是全文的重點。其主要思路是綜合比較《營造法式》、清式做法和《營造法原》中基本木構件的尺度關系，辨異求同。文獻Ⅱ似乎成文較早，并未系統提出尺度設計的法則性結論，不過，文獻Ⅳ和文獻Ⅵ的基本思路和部分前導性觀點此文中已經形成(文獻Ⅱ中有關柱徑與桁檁徑關系討論的小段文字再現于文獻Ⅵ中)。
(2)文獻Ⅳ則是綜合比較清式做法、《營造法原》和日本中世紀(引自關口欣也的著作)三種對于房屋主要木構件尺度的計算方法，并概括為一個一致的傳統法則；在一座建筑中設定一個主屋(即明間、正間等)，決定其主要構件尺度后，向上和四周遞減尺寸。這里最先決定的主要構件在《營造法原》中是大梁圍；清式和日本中世紀則是用柱徑。文獻Ⅳ未涉及宋式的討論，其主要用意不在于法則的推演，而是張揚此種技術傳統的實用和經濟價值，以之為現代建筑設計的借鑒。
(3)文獻Ⅵ似可作為龍先生建筑營造法則研究的代表。前文已提到，該文稿歷經三十年始成，1986年成稿后始終未發表，10年后才發表時龍先生已經離世一年。恐怕不能作為定稿看待。文稿分為三部分，大體對應于3個時期的探索，并對應于文章中的3個附表。
①表一成于1956年，顯示出對于數列規律的重視，類同于文獻Ⅰ、文獻Ⅲ：同時也關注各間遞變規律，即文獻Ⅳ的研究內容。總的來看，表一是一個較為理想化的數列體系。
②表二成于1965年。按文中序言，這部分工作是從《營造法原》、《清式
營造算例》、《營造法式》三書制度比較中取得它們在建筑種類、用材、椽平、闌額高、桁徑、柱徑等關系，分為八項。這里的八項是按照《營造法式》八等材劃分的，實際上這部分研究的主要貢獻也在于為《營造法式》原文未明確的部分制度性內容提出了新的探索途徑和觀點。其探索途徑的關鍵是利用《營造法原》的制度來推算《營造法式》的開間取值，本文嘗試將原文中推演過程簡化改述如下：
按《營造法原》，有下列關系式(圍徑比按3計算)：
a 桁圍＝正間面闊×(1.5/10～2/10)，有：開間＝(15～20)×桁徑(圍徑比按3計算)
b 柱圍＝正間面闊×2/10，有：開間＝15×柱徑(圍徑比按3計算)
c 大梁圍=內四界深×2/10，有：椽架平長-4×梁高(梁圍比梁高按10/3計算)
d 正間面闊×0.8＝次間面闊
e 闌額高=柱高×0.1
根據《營造法式》，桁徑取1材～2材(這里取桁徑而不是取柱徑進行推算，是由于宋式柱徑相對較大)、四椽袱取2材～3材、次間面闊按2倍橡架平長、闌額高取2材，各項代入上面關系式，并相互復核，可以得到
f 正間面闊=20～30材
g 次間面闊=16～24材
h 椽架平長＝8～12材
i 柱高=20材
上面是本文根據按原文思路推算的結果，可作為參考。如按原文表二，則較多直接采用了尺寸值，并以等差數列方式給出。
③表三成于1978年，增補了磚、瓦等項目，并把建筑類型調整為7大類，以當心間方的取值劃分。
在本文作者看來，文獻Ⅵ的最重要成果是在表2的部分。根據表2的內容完全可以在當時(1965年)就提出一個《營造法式》材分制度下各項建筑指標取值的解釋系統；如果龍先生在1980年代前后更多傾心于此，那么我們今天將會讀到兩種關于《營造法式》制度研究的經典：龍先生的和陳明達先生的。這將對《營造法式》的研究帶來更多的積極影響。
結論
綜上所述，我們可以發現，龍先生中國古代建筑營造法則研究具有鮮明的特色，體現了其學術思想。本文嘗試概括為：
1 基于道德感與實踐感的規范性研究取向
相對于純粹的實證性研究，以歷史文獻為主的營造法式研究，不可避免的都具有規范性研究取向的特點。身處現代中國古代建筑史學的開創期和建立系統中國建筑理論的動力，無疑會加強研究者的這一傾向；而在當時掌握的實例資料不足的背景下這一研究取向似乎也是唯一的選擇。我們在梁思成先生的《清式營造則例》和陳明達先生的《營造法式大木作制度研究》這兩份經典文獻中均可發現這種規范性研究的特點。龍先生對中國古代建筑營造法則的規范性研究取向，并非出于一種對建立宏觀統一理論的純粹學術偏好，而是在其強烈的歷史感和道德感支持下的實踐方向。生于農村、長于動亂的舊中國，長期關注底層民眾的營造實踐，都促成了龍先生獨特的學術關懷。在《序言》中，龍先生指出，“學習、研究、編寫建筑史的，好像是‘知死’，實際上是在‘知生’。因為人死了的東西不僅包含著它生的時候那種活潑生氣，而且會影響和推動人們去再生產。這就是知生的必要和所以。……”這反映了龍先生歷史研究的學術思想。
2 面向民間的經驗性研究取向
龍先生的文稿中多處綜合比較《營造法式》、《營造法原》和《清式營造算例》的制度，用共時性的方法嘗試建立一個系統的尺度規律。這種研究方法固然也是屬于規范性的研究，但卻另有值得考辯之處，而且也是不見于同時代其他學者的獨特視角。這種從設計角度出發的研究方法論，其背后的根據是中國民間傳統營造經驗的穩定性，對木構件材料力學性能認識的穩定性。正因為如此，才可以在一定的前提下，忽略宋代和清代的系統差異、甚至官式和民間的系統差異，根據常用尺度的比例關系(具體而言，就是構件的高跨比、細長比之類)，探索歷史文獻未能明確的某些營造法則。在文獻Ⅵ中，這一方法的運用最為突出。
3 面向社會的系統研究取向
