時間：2022-08-24 09:07:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國傳統(tǒng)建筑論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：建筑被譽為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計和裝飾風格等，從而形成了獨特的歷史文化意蘊。
建筑，是指供人們進行生產(chǎn)、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨特的審美價值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個方面。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風格的多樣性。
中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國古代建筑的最大特點就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個體系的特點是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨特的魅力。
本文中，筆者從三個方面來探討中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。
一、“禮制”與中國傳統(tǒng)建筑
君主專制是我國古代社會的政體形式?！岸Y制”是我國封建社會中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護封建倫理道德的等級制度。孔子是“禮制”的忠實維護者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴的等級，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計，處處皆凝結(jié)著強烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權(quán)至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級限制也是極為嚴密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大。皇家建筑借用“須彌座”寓意皇權(quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴禁違禮僭用。
二、“宗族觀念”與中國傳統(tǒng)建筑
宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時時處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個個庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強調(diào)族群而淡化個體，增強了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時，為了限制和規(guī)范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
三、“天人合一”與中國傳統(tǒng)建筑
“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強調(diào)人與自然的和諧，又強調(diào)人對現(xiàn)實世界的關(guān)注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重熱烈，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻
[1]林皎皎．中國古代建筑與傳統(tǒng)文化[j]．福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，7(1)．
[2]馬齊飛．中國建筑與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考[j]．西北建筑工程學(xué)院學(xué)報，1999，9（9）．
中國傳統(tǒng)建筑裝飾現(xiàn)代茶館外部空間設(shè)計
一、中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素的內(nèi)容
中國傳統(tǒng)建筑裝飾的含義豐富多彩。其中建筑物表面的構(gòu)件和裝飾最能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的裝飾技術(shù)手法。建筑物的上部裝飾空間為屋頂部分，其內(nèi)容包括：屋脊、瓦當、滴水、屋瓦等。建筑物的中部裝飾空間為屋身部分，其內(nèi)容包括：天花裝飾、藻井、梁架、墻面、柱、斗拱、枋、雀替、門窗等。建筑物的下部裝飾空間為臺基部分，其內(nèi)容包括：臺基、柱礎(chǔ)、臺階、地面裝飾等。
二、茶館外部空間設(shè)計及運用
茶館的空間大多是由內(nèi)外兩個部分構(gòu)成的，內(nèi)部與外部空間相對應(yīng)。茶館外部的空間決定著整個茶館的設(shè)計風格與氛圍，也決定著茶館消費人群的多寡。在外部空間設(shè)計中，現(xiàn)在的茶館大都采用中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素來布置、營造中國傳統(tǒng)裝飾風格，其中運用了傳統(tǒng)建筑元素的主要有：
1、墻體
墻體作為承重與劃分空間的建筑構(gòu)件，在我國傳統(tǒng)風格的建筑中有著舉足輕重的作用，非常具有民族特征。茶館庭院內(nèi)的墻體除了院墻之外，還包括走廊、亭臺樓榭等構(gòu)筑物的墻體。
在外觀上，南北方的建筑依然遵循傳統(tǒng)的建筑風格，北方多以灰色為主，比如北京的四合院；南方則以冷色調(diào)為主，以安徽徽派建筑風格為典范。中國式的潔白高墻是濃縮的中國氣息的人文情懷，是隱居的理想和寄情山水的浪漫。在墻上有洞門、空窗、漏窗，這樣的虛實對比和明暗的結(jié)合，使得院落的環(huán)境更為宜人優(yōu)雅，透過漏窗將景致引入室內(nèi)，同時，室外的景觀也不顯空洞無味，這是只有中國建筑才有的情趣。
2、門頭
門頭是茶館入口處非常重要的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)建筑的門頭傳達的是一種對文化的訴求。
門頭的樣式風格主要有徽派民居風格、晉式民居風格和宮廷式建筑風格?；张山ㄖL格的門樓以重檐飛角、青磚黑瓦為主要特征；晉式民居風格是典型的磚木結(jié)構(gòu)，木門要處理成斑駁的肌理，這樣才顯得有文化歲月感；宮廷式建筑風格就如同故宮的紅漆大門，碗式的銅門釘、獅面銅獅把手位于大門兩側(cè)，再配以垂蓮門、琉璃瓦等構(gòu)件，宮廷式的輝煌氣派之感油然而生。
位于上海的復(fù)興路上，一個復(fù)古式的門頭格外引人注目，這就是上海故園。該門頭設(shè)計引用了多種中國傳統(tǒng)建筑元素，接下來進行一一列舉分析。
（1）匾額。匾額是懸于門屏上的牌匾，主要用于傳達建筑的名稱和性質(zhì)用途，同時也用作裝飾，故園的匾額為木質(zhì)，創(chuàng)新運用了荷葉的形狀，造型精美，將中國文人愛蓮之“出淤泥而不染”之情表達得含蓄唯美。該匾額上書“故園”，寓意舊事新人，意在納晉商文化，會五湖四海之友。
（2）楹聯(lián)。在中國傳統(tǒng)民居的建筑與裝飾中，屋柱為“楹”，對聯(lián)為“聯(lián)”，懸掛在屋柱上的對聯(lián)稱楹聯(lián)。楹聯(lián)與中國書法相結(jié)合，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的風韻，在形式上又體現(xiàn)了對稱均衡之美。該門兩側(cè)對聯(lián)“一等人忠臣孝子，二件事讀書耕田”，此聯(lián)的運用充分顯示了茶樓主人尊崇“忠誠孝義”的品格與情操，。
（3）青磚。磚的使用在我國已經(jīng)有幾千年的歷史了，該門頭的古舊青磚歷經(jīng)百年，透漏出一種別樣的滄桑感。青磚綠瓦，有著深厚的歷史文化韻味，是中式茶樓設(shè)計中的重要元素。
（4）斗拱。斗拱是我國傳統(tǒng)建筑物中不可或缺的建筑構(gòu)件，其發(fā)展歷史十分久遠。該茶樓門頭采用層層疊疊的斗拱，使屋檐的形式更加繁復(fù)、突出，不僅增加了屋檐的進深，還是精致美觀的裝飾性構(gòu)件，更體現(xiàn)了茶館主人對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的喜愛和文化內(nèi)涵。
三、傳統(tǒng)元素在青島本土茶館外部空間設(shè)計中運用的實例分析
位于青島市南區(qū)閩江二路的蓮花閣茶館是青島最有影響力的精品茶館，因其幽靜清雅的環(huán)境和古典自然的裝飾手法深受人們的喜愛。其門頭的形制也做得別有趣味。
首先，從整體來看，其造型上采用多種中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素的變形設(shè)計，整體造型像是去掉屋頂?shù)拿髑鍖m殿建筑，斗拱的部分歸納整合原有復(fù)雜的造型，巧妙的簡化成為塊狀的幾何形體，但保留了原有斗拱給人的層層疊疊的感覺，水泥的材質(zhì)又巧妙地將人的想象拉回到21世紀，這種強烈的嫻熟的構(gòu)件運用和設(shè)計對比，給人以美妙的視覺享受。
再往下看，一個中式的門樓樣式與上面現(xiàn)代的斗拱變形的造型形成強烈的視覺對比，兩邊鋪裝以文化石，色彩上采用黃與藍的對比，使墻面活潑又生動。門頭的右邊飾以石刻的照壁樣式招牌，裝有“蓮花閣”三個大字，用黃與黑來突顯，使人印象深刻，不由駐足流連。
在這里，現(xiàn)代與古典的碰撞、中方與西方建筑裝飾元素的水融給人留下深刻的印象與豐富的想象空間。
四、結(jié)論與展望
通過以上分析研究，筆者更深刻地了解到茶館空間的設(shè)計要在滿足功能的同時營造更有文化氣息的、更能傳播中國傳統(tǒng)建筑裝飾文化的環(huán)境氛圍，在這個過程中我們更要運用中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素使空間更具有地方性及民族性，從而提升茶館空間的精神層次，最終打造出富有中國傳統(tǒng)文化精髓和地域特點的現(xiàn)代茶館空間。
參考文獻：
[1]高陽.中國傳統(tǒng)建筑裝飾\[M\].天津:百花文藝出版社，2008.23~24.
[2]商子莊.中式茶樓設(shè)計元素指南\[M\].化學(xué)工業(yè)出版社，1996.20~89.
【關(guān)鍵詞】建筑裝飾紋樣；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)意境
1、傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的分類
我國傳統(tǒng)建筑裝飾紋祥種類繁多，其中包括現(xiàn)實存在的各種實物，都可以經(jīng)過我國古代藝人、工匠的藝術(shù)加工而體現(xiàn)在建筑裝飾的紋樣之中，自然界中存在的各種實物都是傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的題材。除此之外，神話、圖騰、器物等同樣是傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣題材的重要組成部分。因此按照我國傳承下來的這些裝飾紋祥的內(nèi)容和表現(xiàn)形式大體可以分為具象紋祥和抽象紋祥兩大類。通常具象紋祥具有一定的根源，多為大家熟知的具體形象經(jīng)過藝術(shù)加工而來，比如動物神獸類、花卉果木類、器物寶物類、人物神祗類等。抽象紋祥則復(fù)雜的多，其通常是有許多不規(guī)則的幾何圖形組合而成，對于這些紋祥的形成以及所表達的內(nèi)容和意義多數(shù)已無從考證，但其演化的總體趨勢是由寫實的、生動的、多樣化的實物形象而逐步走向抽象的、符號的、規(guī)范化的幾何紋飾的。這種抽象的紋路主要有方勝紋、萬字紋、龜背紋、回紋、拐子龍紋、冰裂紋、棋格紋、雙距紋、連線紋和聯(lián)珠紋等。
2、傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計運用中的局限性
傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的主題思想與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之間存在一定的沖突，這種沖突是兩種文化、兩種潮流之間的差異性造成的，因此在現(xiàn)代建筑裝飾裝修作品中，既能體現(xiàn)現(xiàn)代氣息，又能傳承傳統(tǒng)裝飾文化的作品少之又少。西方現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)和東方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之間的沖突，以及傳統(tǒng)經(jīng)濟技術(shù)和文化意識發(fā)展與現(xiàn)代人們意識之間的差異、古今人們的審美意識之間的差異等主觀、客觀因素都會成為中西藝術(shù)融合的阻礙因素。中西、古今的差異在裝飾裝修紋樣發(fā)展運用到現(xiàn)代裝飾中的局限性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①審美思想的差異；②時代差異；③地域差異；④工藝技術(shù)差異等。
3、傳統(tǒng)建筑紋樣結(jié)構(gòu)的秩序感在室內(nèi)空間布局中的運用
3.1對稱均衡
中國傳統(tǒng)裝飾紋樣整齊端莊，裝飾性很強，雖然其構(gòu)圖形式多樣，但總體來說具有 一定統(tǒng)一性。傳統(tǒng)裝飾多以中心向四周輻射或者直線想兩方延伸，其配合方式呈現(xiàn)對稱性和放射性。從整體空間的布局和裝飾來看，其采用的方法多為點、線、面層層鋪開的方式。首先確定一個中心點，然后按照一定的規(guī)則，將整個空間以中心點為基準劃分為若干單元區(qū)域，然后再進行單元紋樣的組織，通過單元之間的銜接以組成整幅均齊式適合紋樣圖案。這種追求軸線式對稱的審美情節(jié)作為儒教思想的核心內(nèi)容，在傳統(tǒng)建筑裝飾中變現(xiàn)的尤為突出。對稱性的審美情節(jié)在傳統(tǒng)裝飾和現(xiàn)代裝飾的追求中的差異性偏差不大，所以在現(xiàn)代建筑裝飾中運用較為成熟。
3.2遞進反復(fù)
遞進是指物象形態(tài)的大小、方向、位置、色彩等因素有秩序、有規(guī)律、循序漸進的變化。這種多元性的重復(fù)變化具有很深的層次性，呈現(xiàn)層層遞進的表現(xiàn)形式。遞進式的裝飾紋樣藝術(shù)充滿節(jié)奏感和韻律感。比如二方連續(xù)紋樣是以一個單元的紋樣向上下或左右反復(fù)連續(xù)起來的紋樣。其層層遞進的規(guī)劃方略也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的布局思想。這種層層遞進式的裝飾紋樣在近些年的中國現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中出現(xiàn)較為頻繁，其運用主要集中在商務(wù)建筑以及較為高檔的民用建筑之上。這種傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的建筑裝飾藝術(shù)的融合，其實是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)形而上的“道”與西方形而下的“器”相結(jié)合的嘗試。
3.3圖底反轉(zhuǎn)
圖案的翻轉(zhuǎn)用現(xiàn)論解釋的話，可以表述為“圖形和背景”，這種裝飾紋樣藝術(shù)在我古代的體現(xiàn)形式多為立體式的。在傳統(tǒng)裝飾紋樣的運用中，正形與負形之間的凹凸顯現(xiàn)和隱形模式最為常見，具有極強的可讀性。太極紋是圖底反轉(zhuǎn)裝飾紋樣藝術(shù)最為直接的體現(xiàn)，它運用黑和白的強烈交替變換的美感在同一空間表現(xiàn)粗不同空間的觀念并存。這種方式運用在現(xiàn)代建筑裝飾中能夠很強烈的體現(xiàn)出主、客體的差異性，以突出和隱藏的手法，巧妙的制造出令人印象深刻的圖案效果，令人耳目一新。
4、傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣在室內(nèi)截面設(shè)計中的運用
4.1頂面
中國傳統(tǒng)建筑中頂棚的裝飾多為木框加彩繪紙或墁板，然后裝飾上各種紋樣，多為卷云紋、蓮花紋、聯(lián)珠紋、龍鳳紋等。在現(xiàn)代建筑裝飾理念中，人們崇尚簡潔明快，因此在現(xiàn)代的商業(yè)、民用住宅等室內(nèi)頂棚的裝飾較少，一般不做過多的傳統(tǒng)紋樣裝飾。
4.2地面
我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)裝飾中，地面的裝飾多出現(xiàn)在貴族的建筑之中，一般平民建筑中很少出現(xiàn)。在早期，地面抹一層砂石灰面，多為滿足防潮的使用功能，最早的地面紋樣裝飾出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，比如回紋、米字紋、繩紋等。經(jīng)歷隋唐宋元等各朝的發(fā)展，地面裝飾紋樣開始多樣化。在現(xiàn)代建筑中，地面的裝飾紋樣可分為空間較大的商用和居民建筑兩個方面。其表現(xiàn)載體多為瓷磚和木質(zhì)地板，民居地面中傳統(tǒng)地面紋樣的運用較為單一，傳統(tǒng)紋樣多用于大型建筑的大面積地面。
4.3墻面
（1）傳統(tǒng)建筑室內(nèi)墻體裝飾種類繁多，單從墻體的建筑的表現(xiàn)形式來看就包含了搪墻、山墻、坎墻、八字墻、屏風墻、照壁墻、隔斷墻等，而在墻體的裝飾紋樣上來看，則更是多種多樣、豐富多彩，傳統(tǒng)墻體裝飾紋樣多以書畫、壁帶、壁衣甚至琴、劍等物品進行裝飾。另外為了達到更加層次化的審美效果，墻體上還會開設(shè)各種門窗、隔斷、罩等，這些都極大的豐富和美化傳統(tǒng)室內(nèi)空間。
（2）現(xiàn)代建筑的室內(nèi)墻體裝飾傳承了傳統(tǒng)的裝飾紋樣，但在材料和工藝上采用最新的技術(shù)，增加了墻體的承載負荷能力，多以鋼筋混凝土為支撐材料?，F(xiàn)代建筑的室內(nèi)墻體裝飾紋樣更加靈活多變、自由活潑，建筑材料和工藝的支持前提為墻體實現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的融合提供了保障。
（3）傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代建筑室內(nèi)裝修設(shè)計中運用越來越多，無論是商用還是民用建筑都能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑墻體裝飾紋樣的運用狀況。主要的運用包括：運用于較大空間的壁畫、運用于獨立空間的木雕、運用于寬松環(huán)境下的屏風、字畫、裝飾線腳等。
參考文獻
[1]高陽.中國傳統(tǒng)建筑裝飾[M].天津：百花文藝出版社，2009
論文摘要:主要從4個方面分析了場地設(shè)計的基本理論與中國傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說明場地設(shè)計以及中國傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。
場地設(shè)計雖多見于工程技術(shù)層面，但在場地設(shè)計的實踐中，其理論體系與中國傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。
場地設(shè)計是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項目所處的地段環(huán)境，為滿足一個建設(shè)項目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計活動。其根本目的是通過設(shè)計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。
從工作內(nèi)容上看，場地設(shè)計即整個建筑設(shè)計中除建筑物單體的詳細設(shè)計外所有的設(shè)計活動，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細設(shè)計。從建設(shè)流程來看:實際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建設(shè)項目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來設(shè)計，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開始工作的。設(shè)計者在進行具體的設(shè)計一前要做細化和完善設(shè)計任務(wù)的工作。
城市規(guī)劃也影響著場地設(shè)計，城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細規(guī)劃中，控制性詳細規(guī)劃的要求是具體性的，對場地設(shè)計一有更直接的影響，場地設(shè)計對控制性詳細規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當切實的反映。比較二者，場地設(shè)計在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實踐;而中國傳統(tǒng)建筑是人們在理想環(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過工程實踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導(dǎo)思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設(shè)計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現(xiàn)出來。場地設(shè)計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。
這種思想不僅體現(xiàn)于中國傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現(xiàn)在有機整體性上，不僅認為認識自然的組成部分與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒拥淖罡咧笇?dǎo)原則。
2相同的有機整體觀
如果說城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場地設(shè)計則是從建筑具體地段環(huán)境來協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。
在場地規(guī)劃的實踐中，它既包括了整個建筑項目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風水學(xué)與場地設(shè)計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計的理論，又稱“地理學(xué)”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計師的角色，研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場地設(shè)計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進而形成符合具體地段環(huán)境場地的規(guī)劃設(shè)計。與此同時，在中國傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風向的關(guān)系;“觀”是去實地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進行占卜。古人在進行完這些程序之后才具體來規(guī)劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認識論，“道法自然”的方法論及有機整體論的指導(dǎo)下，場地設(shè)計在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機形式，恢復(fù)人對自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。
4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境
建筑往往是一個基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計來達到。西蒙茲認為理想的居所是自然場址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標的實現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標準。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結(jié)合地形恰當布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環(huán)境。
中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設(shè)置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對立的一面，但如果處理得當，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；混合式教學(xué)；多維賦能；《中國建筑史》
1問題的提出
《中國建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識，擁有理論、實踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點和成就，培養(yǎng)其社會責任、創(chuàng)新意識和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評價、借鑒我國傳統(tǒng)建筑典型實例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實際能力，進而提升其建筑設(shè)計和實際動手水平。當下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標、教學(xué)模式、質(zhì)量評估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識解決具體實際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標與要求。鑒于此，“教育觀的一個重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢在必行。
2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實踐
2.1“多維賦能”教學(xué)模式
地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻社會、造福人民的能力”[3]；堅持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念。《中國建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實際探索表明：在教學(xué)目標賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實踐賦能、教學(xué)評價賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。
2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實踐
2.2.1教學(xué)目標賦能《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、豐富社會實踐、強化能力培養(yǎng)?！?018版《全國高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實，熟悉各個歷史時期建筑的發(fā)展狀態(tài)、特點和風格的成因，熟悉當代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進行建筑的調(diào)查、測繪以及初步的保護或改造設(shè)計。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學(xué)來承擔，以此加強學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標多樣性，擴大教學(xué)資源開放性[4]，達到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個階段：第一階段：砥礪前行——中國建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國建筑歷史，進而汲取前人經(jīng)驗，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責任感；開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計的能動意識。第二階段：中國傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識的表達。分為上棟下宇——中國古代建筑特征、源廣流長——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識，繪制知識點譜系圖表，學(xué)習(xí)知識的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達。第三階段：中國傳統(tǒng)建筑與文化的實例與價值。分為匠人營國、鄉(xiāng)土中國、廟堂高遠、華夏瑰寶、咫尺山林5個專題。內(nèi)涵認知與體驗、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實際安排學(xué)生對古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學(xué)生對傳統(tǒng)建筑與文化的價值認知度。第四階段：中國傳統(tǒng)建筑的本土營造技藝的解讀與體驗。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫小論文，并交流、分享實際動手操作成果與心得體會。第五階段：近代中國建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對近代中國“西風東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國傳統(tǒng)建筑理念及其營造技藝以及中西方理念融合的當代價值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計作業(yè)，將古建思想和技藝在當代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績的核心評價指標，最后完成分享、討論、評價學(xué)生設(shè)計作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中，引入現(xiàn)場考察、制作、設(shè)計；文獻檢索、論文寫作、圖文表達等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實際并向提升應(yīng)用能力和實踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時，教學(xué)還自然融入課程思政元素進行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國情懷”；尤其是在實踐訓(xùn)練的過程中，讓學(xué)生走進古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實際問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實際案例講授，同時強化建筑實地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計等實踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會的實踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實踐別注重運用以下幾個方法的實際運用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團隊合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實踐團隊，以團隊合作形式進行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團隊合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動法，任務(wù)驅(qū)動除了增加課堂教學(xué)實踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動，借助第二課堂有效補充，鼓勵學(xué)生參加各類競賽、比賽，開展理論、實踐、創(chuàng)新一體化運作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際和綜合應(yīng)用、實踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評價賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評價賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績作為評價學(xué)生的唯一標準，把教學(xué)實踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實際能力納入評價范圍。改進結(jié)果評價、強化過程評價、健全綜合評價，積極探索對學(xué)生自身能力縱向進步與發(fā)展的增值評價[7]。改革教學(xué)評價中加強賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個性化多元評價賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語言表達、視頻效果等方面，對學(xué)生建筑設(shè)計能力進行評價考核?；趯W(xué)生自我發(fā)展諸多個性差異，個性化多元評價賦能是在教學(xué)評價中一一對應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評價賦能。教學(xué)的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長的動態(tài)性，其本身蘊含著各種能力的生長，這就需要對其全過程縱向評價賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵評價賦能。激勵評價是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動。激勵評價賦能展示的正能量，強調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵評價，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。
3實際成效與問題反思
〔關(guān)鍵詞〕 近代天津；租界建筑；地域文化；地域色彩
〔中圖分類號〕 K85 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689（2013）01-0079-05
0 引言
《天津歷史風貌建筑》一書四冊，以建筑功能分類為公共建筑與居住建筑各兩冊，涵蓋了天津本土存在50年以上并能夠反映時代特色與地域特征的各類建筑?！?005年的《天津市歷史風貌建筑保護條例》實施后，依法確定了5批746幢、114萬平方米的歷史風貌建筑” [1]。《天津歷史風貌建筑》系列叢書是對其中的158處歷史風貌建筑的歷史人文背景和建筑特色進行了詳細解讀[2]，從書中可以讀出天津市歷史風貌保護工作的點點滴滴，現(xiàn)存的保護建筑就是對保護工作成果的最好證明。從書中列舉的建筑來看，天津的歷史風貌建筑大多還是近代西洋建筑風格為主，論文選取書中租界建筑為研究對象，透過其保存現(xiàn)狀及歷史資料的記載，探尋天津獨具特色的近代租界建筑所體現(xiàn)出的地域文化及地域色彩。
一、中西文化碰撞下的天津租界
建筑的風格形成
文化交流是推動人類社會前進的動力之一。兩種文化之間接觸時會產(chǎn)生相互交流滲透的現(xiàn)象，無法在維持其原有的文化形態(tài)，彼此之間都受到一定程度的影響。歷史上的中國文化與西方文化幾乎是在各自封閉的環(huán)境條件下逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，形成兩種迥然不同的發(fā)展模式并一同為人類文明的進步做出貢獻。近代中西文化的碰撞實際上就是由文化沖突過渡到文化交流的過程，在這個過程中，對中西雙方的文化發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。
在中西文化交流的歷史中，有“東學(xué)西傳”和“西學(xué)東漸”兩種模式，發(fā)生在近代天津以“被迫接受”帶來的中西文化碰撞與交流明顯屬于后者。就近代中西文化之間的關(guān)系來講，本土文化在接觸到異域文化的最初形式是暴力而非和平的，近代的文化交流是在歐洲帝國主義列強入侵中國和中國反侵略的動蕩政治背景下進行的交流過程，清王朝被西方列強以武力逼迫開始的通商開埠，西方文化的傳入是以經(jīng)濟侵略為后盾，帶來了文化交流的平臺：開埠通商、設(shè)立租界、公派留學(xué)、接納傳教和建立近代報業(yè)等形式，實現(xiàn)了中西文化的碰撞、沖突與融合。
建筑是文化的重要構(gòu)成，李允先生在《華夏意匠》中提到：“某一時代整個社會傾全力去建造的有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當時最高的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)水平” [3]（17）。不同的文化造就了不同的建筑風格，中西文化的碰撞、融合產(chǎn)生了獨具一格的近代租界建筑，外來文化賦予了建筑豐富的形式特點和設(shè)計理念，成就了中國土地上衍生出的中西文化交融思想下創(chuàng)造出的近代租界建筑，突破了中國傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)建筑一統(tǒng)天下的局面，促進了中國建筑文化發(fā)展。
中國傳統(tǒng)建筑隨著封閉的長時間發(fā)展，到封建社會末期已經(jīng)形成了一套獨特完整的傳統(tǒng)建筑體系，建筑形式、建筑技術(shù)和建筑類型與西方建筑文化截然不同，成為兩種相對獨立的建筑體系。從中國進入近代時期開始，這種單純的文化環(huán)境最終被打破。隨著通商開埠和各國租界地的設(shè)立，大量西方文化涌入天津，滲透到生活的方方面面，這其中也包括近代社會形成過程中大量涌現(xiàn)的西方建筑。租界地的建設(shè)，使得天津近代城市建設(shè)的各個領(lǐng)域受到租界文化的影響，這也是天津接觸西方文化的直接途徑，也比內(nèi)地其他城市更早更多的認識西方文化的先進性。各個租界里出現(xiàn)了一些西式建筑，其建筑風格和形式與天津舊城區(qū)傳統(tǒng)建筑大相徑庭，也打破了天津原有的中國北方傳統(tǒng)建筑風格的格局。近代天津城市中出現(xiàn)的西洋建筑，是當時西方建筑設(shè)計中流行的各種建筑形式，各國租界在營建過程中實施建造的建筑，能夠體現(xiàn)出租界所屬國家的建筑文化特點、民族傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣等，在與天津地方文化、氣候特點、材料運用、施工工藝等因素交織在一起，從而形成了近代天津城市獨有的建筑風貌。
（一）租界中的西式建筑特色群落
從到20世紀初，天津先后建立了九國租界，各租界都是自行管理的“國中之國”，彼此之間不考慮協(xié)調(diào)配合，各自營建，以本國的利益為基點進行建設(shè)，有獨立的管理機構(gòu)，這樣的建設(shè)雖然對天津城市的發(fā)展有所推進，但各租界各成系統(tǒng)，沒有統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，城市建筑物雜亂無章。例如英租界在一些地區(qū)內(nèi)“嚴格規(guī)定必須是外國式建筑，營造計劃必須先送工部局批準，對房屋的取暖、采光、衛(wèi)生、安全及與街道環(huán)境的協(xié)調(diào)綠化也有詳細的明文規(guī)
定” [4]（361-362）。意租界地區(qū)規(guī)定凡臨街建筑物形式不準雷同等等建設(shè)要求，各租界基本以本國風格建筑為基準，為適應(yīng)天津的氣候和風土，多少做出一些改變，再加上建筑工人均為中國人，可以理解為租界地建筑是使用中國本土的建材和工匠，來建造西式房屋。
租界地建設(shè)期間，各租界內(nèi)都陸續(xù)營建了先進體面的大型建筑，銀行、洋行和商場等建筑林立，風格各異；英、意、法租界都規(guī)劃有高級別墅住宅和新式里弄住宅，借鑒了當時西方流行的多種布局方式，且中高級民宅中衛(wèi)生取暖設(shè)施一應(yīng)俱全，建筑周圍還有花園綠地；租界內(nèi)街道密度大，四通八達，道路鋪設(shè)柏油或混凝土路面，主要街道設(shè)有路燈、通夜長明，一派西方近代城市景象。
（二）介于中西風格之間的天津城市建筑形象
租界區(qū)在不斷建設(shè)擴張，而天津老城區(qū)卻在1900年后元氣大傷逐漸衰落，加上1902年接管天津后開辟的河北新區(qū)，與老城區(qū)和租界區(qū)三者共同構(gòu)成一段時間的城市平衡發(fā)展格局。開埠后的天津城市形象，已不再是原先的“令人驚嘆的南北物資交流樞紐” [5]（18）、“京師的儲運中心，也是整個河北地區(qū)的倉儲中心” [6]（124）。因歷史原因由諸多移民組成的傳統(tǒng)天津城市，其本身的城市文化就呈現(xiàn)多元性，導(dǎo)致天津人民的文化具有包容性強且本土文化底蘊不深的特點，在因租界開發(fā)建設(shè)接觸到西方文化影響后，本土文化自然趨向?qū)ξ鞣轿幕暮闷?、觸碰、交融和互相滲透，從而形成了近代天津城市建筑介于中西風格之間的形象特征。例如少數(shù)幾座近代新增老城廂建筑――天津家之一“益德王”王奎章家宅在主體中國傳統(tǒng)式建筑中，局部裝飾采用了中西合璧式的廊柱（圖1），以及大門上方的橢圓拱券石材雕花（圖2）。作為典型的中西合璧式建筑――英租界的慶王府，其建筑外觀采用西洋風格，與中國傳統(tǒng)琉璃欄桿交相輝映，建筑內(nèi)部的房間安排按周邊式設(shè)計，采用明三暗五對稱式排列，這其實是一種四合院模式的變體；為適應(yīng)當時的西化生活，室內(nèi)設(shè)有寬敞的共享大廳；門窗玻璃采用的是以比利時工藝雕琢的中式傳統(tǒng)花鳥紋樣（圖3）；庭院花園的布局、太湖石和涼亭（圖4）這些也都是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計手法。
二、租界區(qū)建筑外立面材質(zhì)中體現(xiàn)的地域文化與城市色彩
天津城市從明朝天津建衛(wèi)至開埠之前，一直以傳統(tǒng)建筑的模式平穩(wěn)發(fā)展，材料的選擇也是遵循了中國北方的傳統(tǒng)建材，以磚、石材、木為主要的材料進行建筑活動。“天津衛(wèi)城初建為由土筑，因而不能持久。大約到了弘治初年以頹圮不堪，弘治六至七年，委都指揮使陳達用磚包砌，并在四門之上構(gòu)筑城樓” [7]（53），如今的鼓樓建筑依循了舊建筑的形式為青磚砌墻，灰瓦頂，門窗等建筑構(gòu)件則為木材質(zhì)刷紅褐色漆；一般的民居為四合院形式的平房建筑，以樸素簡潔的清水磚為墻面或灰磚砌墻，屋頂為灰陶瓦，門、窗、柱等構(gòu)件則為木材質(zhì)涂褐色或黑色漆（圖5），是典型的北方民間色彩，集合這些材質(zhì)，共同塑造了天津舊城整體呈一片樸素的灰色調(diào)。清末民初建成的通慶里（現(xiàn)天津文化街內(nèi)），建筑裝飾融入了西洋建筑符號，因為靠近老城區(qū)，建筑依然保持中國傳統(tǒng)民居建筑的青磚外墻，灰瓦坡屋頂，這點也可看作是環(huán)境色彩輻射作用的體現(xiàn)。
相比天津舊城區(qū)的單一灰色調(diào)，租界區(qū)內(nèi)的歷史保護建筑的色彩要豐富許多，這與西方建筑思想帶來的各種建筑材料及其運用方式密切相關(guān)。租界建筑是由各租界自行營建，風格各異，規(guī)模較大的租界區(qū)內(nèi)還形成了商業(yè)區(qū)、金融區(qū)和居住區(qū)等西方城市規(guī)劃的雛形，例如英租界內(nèi)的五大道地區(qū)成為高檔住宅區(qū)，區(qū)內(nèi)建筑紅磚使用普及，形成了和諧統(tǒng)一建筑色彩（圖6）；英法租界區(qū)內(nèi)的中街（現(xiàn)解放北路）開設(shè)了各類銀行、洋行等，形成了金融一條街[8]，街道兩旁高大的銀行建筑選材考究，多以花崗巖、大理石等天然石材裝飾墻面或柱子，精美奢華，天然石材的自然色彩與混凝土的灰色也成了該區(qū)的主要色彩。另外，清水紅磚墻搭配灰色石材或淺色水泥墻面的搭配也是租界建筑的用色主流，如原天津工商學(xué)院、南開學(xué)校范孫樓、原天津公學(xué)等不勝枚舉。在對近代歷史保護建筑調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，從立面材質(zhì)的色彩可以看出與周邊當代建筑明艷的涂料墻面或光滑的飾面磚相比色調(diào)淡雅清新，即便是清水紅磚的色彩也是柔和的暗磚紅色；混水墻或水刷石等立面材質(zhì)粗糙，建筑色彩為淺灰色系的材質(zhì)原色，整體感覺樸素大方，散發(fā)著歷史的沉淀感和時光印記，同時也體現(xiàn)了天津的地域文化與城市色彩。
三、西洋風格建筑中的天津傳統(tǒng)文化元素
天津傳統(tǒng)建筑中，很多大戶豪門喜愛將磚雕、木雕和石雕作為裝飾運用到住宅中，以顯示身家富有。富商豪門在打造住宅時也是不吝錢財?shù)?，怎樣舒適華麗怎樣營建，從庭院到大門，從廳堂到內(nèi)房，雕刻藝術(shù)可以運用在各式建筑構(gòu)件上，如照壁、屋脊、柱礎(chǔ)、挑檐梁柱等等，在圖案方面還廣源吸收南北方各地的藝術(shù)特色，建筑的裝飾紋樣十分豐富。隨著時間的推移，天津的磚雕石刻藝術(shù)逐漸形成了自己的風格。
天津近代租界建筑以極其豐富的樣式風格和建筑空間展現(xiàn)西方建筑文化，在查閱文獻和現(xiàn)狀調(diào)研過程中，作者發(fā)現(xiàn)很多租界建筑，會將天津傳統(tǒng)文化表現(xiàn)之一的磚雕石刻技藝作為建筑的裝飾細節(jié)部分融入其中，這樣做的結(jié)果不但豐富了建筑的立面造型，也表現(xiàn)出具有天津地域特色的建筑情趣。形成這一特點的原因也并非有意為之，而是由于在建造近代租界建筑過程中，所雇用的建筑工人是當?shù)氐墓そ?，這些工匠并沒有接受過西方建筑教育，建材運用的也是本土材料，因此在建筑的裝飾細節(jié)上，工匠們透過自己的想象，創(chuàng)造出許多帶有天津地方文化元素的西洋建筑裝飾，習(xí)慣性的將天津傳統(tǒng)建筑特色中精美的磚雕和石刻藝術(shù)運用其中，“無論是紫竹林教堂上的石刻還是哥德式的望海樓的磚雕花紋，都表現(xiàn)了中國佛教的蓮花、珠寶和傳統(tǒng)的萬字圖案主題。精美的雕工手藝是天津舊城遺韻中天津手工藝術(shù)在洋教堂上的發(fā)揮” [9]（153）。這些磚雕石刻裝飾使得西洋建筑上或多或少的刻上了天津的地方文化印記，這種天津地方建筑文化特征與外來建筑文化的交相輝映正是近代天津建筑的獨特風格所在。
四、結(jié) 語
《天津歷史風貌建筑》一書展現(xiàn)了天津歷史風貌建筑保護工作的卓越成果，并以圖文并茂的形式對天津租界建筑的歷史背景和建筑特色進行解讀，選取的案例也是能夠反映出天津城市文化特色的代表建筑。隨著時間的流逝，近代時期的建筑距今已經(jīng)過去了一個半世紀之久，近代租界建筑的風格也打破了天津傳統(tǒng)城市風貌，其文化影響作用甚至延續(xù)至今并成為了天津的城市特色，如今當代新建筑中可見遍街的歐風線腳、坡頂窗套，無不是對西式風格建筑元素的現(xiàn)代演繹?，F(xiàn)存的一些被列為“歷史風貌建筑”被保存下來進行修復(fù)，也依然不能避免現(xiàn)代化的沾染，有的歷史保護建筑采取原有材質(zhì)的基礎(chǔ)上覆蓋現(xiàn)代材料使之看起來“煥然一新”，磨滅了近代建筑表皮在歷史長河中產(chǎn)生的滄桑感。論文希望透過對中西方文化碰撞下產(chǎn)生的天津近代租界建筑研究，探尋其中所蘊涵的天津地域文化特色，及透過建筑材料的選擇運用所體現(xiàn)出的地域色彩，找出其中值得現(xiàn)今建筑從業(yè)人員追溯和繼承的建筑文化內(nèi)涵，了解近代天津的“歷史情感”，希望為未來天津建筑活動中地域性特征的形式體現(xiàn)做出文化探究和理論研究總結(jié)。
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關(guān) 鍵 詞 ： 香山飯店 文獻綜述
一、香山飯店的設(shè)計者及落成年代
香山飯店的設(shè)計建造者貝聿銘先生以及香山飯店的落成年代，對于1980年以來針對香山飯店的研究方向及研究側(cè)重點的選擇具有根本性的影響。對于1980年以來香山飯店所作相關(guān)研究的理解與評價必須基于對香山飯店設(shè)計者及落成年代有深刻理解的基礎(chǔ)上進行。
1、香山飯店的設(shè)計者貝聿銘先生
貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎得主，被譽為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。貝聿銘為蘇州望族之后，1917年出生于廣東省廣州市，父親貝祖貽曾任中華民國中央銀行總裁。1935年，貝聿銘赴美國哈佛大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)，師從建筑大師格羅皮烏斯和布魯爾，繼承了第一代現(xiàn)代建筑大師們的基本建筑原則。
20世界50年代末至60年代初，貝聿銘開始在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚出自己的建筑風格，設(shè)計建成了一批影響很大的建筑，包括美國大氣研究中心、肯尼迪紀念圖書館、華盛頓國家美術(shù)館東館、巴黎盧浮宮的擴建等。
自幼生長于蘇州庭院的長廊曲徑、江山水榭中的童年印象，使得中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。建筑與周圍景觀相輔相成的格局、以及光影美學(xué)的運用，在貝聿銘數(shù)十年的設(shè)計生涯中都有跡可循。而香山飯店，更是他將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的精心之作。1984年，貝聿銘先生就因為香山飯店的設(shè)計而奪得當年度的美國建筑師學(xué)會頒發(fā)的榮譽獎。
2、香山飯店的落成年代及背景
1982年10月，香山飯店落成（圖1），我國正處于改革開放的初期。當時中國的建筑藝術(shù)正處在一個徘徊期，主要有三支建筑潮流：時隱時現(xiàn)的西洋古典建筑形式、與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的現(xiàn)代主義建筑形式和徘徊不定的民族傳統(tǒng)建筑形式。
貝聿銘先生在1980年就開始呼吁人們警惕新建筑可能對北京城市和建筑藝術(shù)所造成的破壞，但這種擔憂并沒有引起人們的太多重視。貝先生的擔憂不幸漸漸成為北京建筑的事實：新建筑與北京的文化底蘊之間的矛盾變得非常的突出和尖銳。
從建筑體系的發(fā)展來看，近代以來中國建筑已經(jīng)從數(shù)千年沿襲下來的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變成了與西方建筑相同的磚石、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系。其功能也隨著社會生活方式的變化而大大豐富和完善，體現(xiàn)在按照使用性質(zhì)的不同而區(qū)別出不同的特定的建筑類型。
而當今我們所面對的一個重要問題就是：在建筑結(jié)構(gòu)、材料、功能方面已經(jīng)發(fā)生巨大變化的時候，在建筑藝術(shù)層次方面應(yīng)該如何協(xié)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要素與新的建筑藝術(shù)要素之間的關(guān)系，從而展現(xiàn)出我們中國博大精深的建筑文化。
中國民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式起起落落，但始終是建筑潮流中的一支主要力量。民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的使用雖然在很大程度上是受到當時特定的社會心理狀況的影響，但同時設(shè)計師的修養(yǎng)也決定了其建筑創(chuàng)作藝術(shù)水準和品味的高低。
二、圍繞香山飯店的爭論
香山飯店的設(shè)計概念一出臺便引起了國內(nèi)各方的熱烈討論，飯店建成后更是不斷經(jīng)受著眾人的檢視。貝聿銘先生將江南傳統(tǒng)園林的形式融合到了香山飯店中，卻并不是北方人民所喜聞樂見的形式。而香山飯店建造過程中的得失也被人們一遍遍的評判著。
1、造價問題
香山飯店竣工之初，國內(nèi)學(xué)界就較為統(tǒng)一口徑地認為香山飯店是“在不適合的地點建造了一座很好的建筑”，認為香山飯店的建成對于香山景區(qū)的自然風景是一種破壞。很多人認為在改革開放之初需要積累外匯之時動用5000萬美元，不惜一切人力物力建造一座飯店是不合時宜的，而飯店所使用的青磚都是使用人工進行磨磚對縫等行為，被他們認為是非常奢侈的。
香山飯店的造價在國內(nèi)比起中國當時的生活水平，每間客房4、5萬美元是高的，但與漢城等地所建造的現(xiàn)代化旅館相比，造價也僅僅是其三分之一。貝聿銘先生在香山飯店中用的最多的材料其實是非常大眾化的抹灰墻與磚頭，之所以加用了青磚，采取了青磚和抹灰結(jié)合的這種在江南使用非常普遍成功的形式，是因為考慮到了酒店的特殊性，需要增加其裝飾性，避免裝飾過于單調(diào)（圖2）。
2、環(huán)境問題
貝聿銘先生是一個在設(shè)計上追求盡善盡美的建筑師。香山飯店庭院中的石林是興師動眾從云南石林挖來的，從那以后云南石林的多出了一個60英尺深的大洞，當?shù)氐墓袍E“流水引”從此被破壞了。在現(xiàn)在看來，這樣的舉動也是不顧經(jīng)濟與環(huán)境后果的。貝聿銘先生為了補償云南“流水引”被破壞的過失，在香山飯店的院子中做了一個云南“流水引”的復(fù)制品（圖3），但無論如何，云南“流觴曲水”的古跡已經(jīng)不復(fù)存在了，這無疑是一個巨大的遺憾。當今的設(shè)計師們更應(yīng)當引以為戒，設(shè)計建造中為完美主義所付出的代價不應(yīng)當是我們賴以生存的自然環(huán)境。
3、設(shè)計風格問題
香山飯店的設(shè)計風格在當時并不為北方人民所喜聞樂見。特別是貝聿銘先生在設(shè)計中大膽“留白”的大師手筆不為很多人所理解（圖4）。有人甚至專門立文批判，認為飯店的環(huán)境“太素，并且太空曠”，建議拆除牌樓，換掉燈柱，在庭院中心大量布置山石或植物，已達到“增加園林氣氛”的目的。所幸在現(xiàn)在看來，這樣淺薄的見解已經(jīng)毫無立足之地了。
三、香山飯店對于中國建筑創(chuàng)作民族化的指導(dǎo)意義
現(xiàn)今回首，我認為對于貝聿銘先生香山飯店設(shè)計建造的評判太過于拘泥于建筑功能性以及實用性的角度，是明顯失當?shù)?，世上不存在什么完美的設(shè)計，而建筑更是隨著人們的居住和使用不斷暴露出新的問題。如今再看香山飯店，我們應(yīng)該從當時的大政策大環(huán)境下去理解。
貝聿銘先生之所以選址香山設(shè)計建造這間飯店，是因為“想借香山這個題目看看豐富的中國建筑傳統(tǒng)是否有值得保留的地方”。城市盲目的學(xué)習(xí)西方是堅決不可取的，而傳統(tǒng)“大屋頂”形式已經(jīng)走進了死胡同。貝聿銘先生堅持著中國建筑創(chuàng)作民族化這一正確的方向進行探索，積極地為我國建筑發(fā)展提出頗有助益的方案。人們更應(yīng)該去關(guān)注的，是怎么樣去將我們國家悠久的歷史、文化傳統(tǒng)與建筑融合在一起。香山飯店中將中國的庭院與建筑融合在了一起，這就是屬于我們東方的、中國的東西。
我在新年之初探訪香山飯店時，仍為各個建筑細節(jié)中不時流露出的大師手筆所折服。而在建筑界流傳的一種說法是，貝聿銘先生本人對于妥協(xié)后的香山飯店并不喜愛，所以在香山飯店落成至今，貝聿銘先生都再也沒有去過。香山飯店在創(chuàng)作過程中是得到了很大的尊重的，相比之下，我們國內(nèi)建筑師在建筑方面所受到的尊重是不夠的，若是連貝聿銘先生這樣的現(xiàn)代建筑大師回到國內(nèi)貢獻作品都會受到或多或少的干涉，那么可想而知現(xiàn)今國內(nèi)建筑師正經(jīng)受著多大的外界干擾和壓力，這在我們國內(nèi)建筑創(chuàng)作的大環(huán)境下，不得不說是一種無奈。
四、小結(jié)
貝聿銘先生本人在香山飯店設(shè)計建造之初就明確表明過，香山飯店只是他對于中國建筑創(chuàng)作民族化的一個探索性的提案。也許在今天看來，香山飯店中的一些設(shè)計存在著缺陷和不足，但香山飯店所指出的一個大方向是正確的，那就是要創(chuàng)造出屬于我們自己民族的建筑。
從香山飯店落成以來，研究香山飯店藝術(shù)價值的文獻的確不在少數(shù)。但在搜集資料的過程中我感覺到，除了批判性的研究文獻之外，其他贊揚學(xué)習(xí)型的文獻大都止步于香山飯店的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。雖然也有比較多的文獻討論的是建筑的民族化道路的問題，但由于分析客體是整個香山飯店，使得最后得出的結(jié)論過于寬泛，過于理論化，與應(yīng)用到實踐上還是有一定的距離。若能通過更為具體和有針對性的分析，則研究論文最后得出的結(jié)論會更加具有實踐意義與現(xiàn)實指導(dǎo)性。最后我認為，香山飯店對于我們中國建筑創(chuàng)作民族化的探索是具有長期深遠的指導(dǎo)與啟示意義的，但國內(nèi)建筑變革的關(guān)鍵還是在于教育，在于國內(nèi)政策大環(huán)境。
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關(guān)鍵詞：福建土樓；夯土營造技藝；傳承與保護
中圖分類號：F590.31 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）04-0171-02
土是一種非常古老的建筑材料，早在石器時代的人們就掌握了基本的生土建筑的營造技術(shù)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)距今六千年前的半坡遺址中就有大量的以生土為材料的建筑。生土建筑由于材料來源較為便捷而且穩(wěn)定性良好，直到現(xiàn)在仍然運用廣泛。本文要討論的福建土樓就是典型的夯土建筑，那個時候客家的先民為了躲避戰(zhàn)亂居家南遷，并在當?shù)鼐偷厝〔慕⑵鹆俗约旱募?，這就是福建土樓發(fā)展的基本歷史成因。福建土樓的營造技藝在明清時期到了發(fā)展的巔峰，其主要的建筑特點是墻體稱重量大、工期長，相對于水、竹、石頭等建筑材料其土墻材料占據(jù)了重要的地位。
一、福建土樓夯土營造技藝綜述
一個地區(qū)建筑文化的形成是地方歷史文化的沉淀和自然地理環(huán)境相互影響、作用的結(jié)果。從建筑技藝上講，傳統(tǒng)的土樓構(gòu)筑技術(shù)主要是靠夯土版筑，即通過夯杵等工具將黃土進行夯實并且干燥后來構(gòu)筑墻體。福建土樓的土樓外墻使用的土配方非常的復(fù)雜考究，不僅是建筑材料，其營造技術(shù)還特別注意夯筑的工序，除非土質(zhì)非常好或者天氣好，否則夯筑的過程必須堅持一天只行墻一周的原則，等到夯好的土樓質(zhì)量達標才能進行第二圈的夯筑，每一圈行墻之間的連接處要一定要保證密閉性，必須使用泥刀、竹片進行修正。
從文化意義上講，土樓圍屋建筑的向心性、對稱性特點及聚族而居的特征，可謂是儒家文化和宗族精神的縮影。所以說，土樓營造技藝的建造與延續(xù)，不單單是出于生存、防御的需要，更是一種文化的傳承，一種對理想精神家園的追求與渴望。錢程、尹培如（2014）提出，夯土技術(shù)在新時展過程中創(chuàng)新的思維和方向。根據(jù)保護的不同等級的要求，在原始復(fù)原、改良維護、保護探索三個層面進行研究。劉托（2012）指出，隨著全球化和城市化進程的提速，我國文化遺產(chǎn)的存續(xù)受到猛烈沖擊，包括營造技藝在內(nèi)的一些依靠言傳身教進行傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，傳統(tǒng)建筑營造技藝面臨現(xiàn)代建筑思想和建造方式的巨大沖擊而目益萎縮，已至瀕臨失傳的境地，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。
二、福建土樓營造技藝保護現(xiàn)狀
（一）保護現(xiàn)狀
據(jù)一些建筑土樓的老師傅介紹：土樓的選址有以下幾個主要的參照標準：一是要選擇向陽避風，靠近水路地方，從而有利于生活、生產(chǎn)和出行。二是要按照“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的傳統(tǒng)風水文化，實際來看就是左側(cè)有流水，右邊有山坡，前方有開闊，后方堅實的外部環(huán)境，從科學(xué)的角度來說，這樣的地勢不但能避開凜冽的北風，同時能獲得最佳的光照、適宜的溫度和濕度，以及開闊的視野。三是要根據(jù)山勢的高低、坡度的緩急來選擇樓址，使土樓與山體，山勢相呼應(yīng)，配比適當，和諧統(tǒng)一。
歷史的經(jīng)驗證明，做好土樓的保護規(guī)劃，最為根本的一條就是必須采取有效措施，努力留住原住民。只有留住原住民，方能保護好土樓，保護好土樓的歷史文化。此外，在原有研究的基礎(chǔ)上，深入開展土樓的文化研究、強化對土樓和土樓群周邊的環(huán)境保護，確定土樓保護的有效技術(shù)措施，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，制定激發(fā)土樓原住民保護熱情和資金投入的政策措施，編制土樓保護與新區(qū)建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計等。
（二）相關(guān)影響因素
福建土樓申遺成功，更引起國內(nèi)外眾多游客的興趣，土樓的旅游觀光熱潮正在興起。按照《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，珍貴的文化遺產(chǎn)有著向公眾進行展示的要求。因此，利用土樓開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，也就成為促進地方社會經(jīng)濟發(fā)展和土樓保護的有效途徑。
1.地理因素。福建屬多雨、潮濕、溫熱地區(qū)且多白蟻，土木結(jié)構(gòu)的建筑由于缺乏妥善維修保護，會出現(xiàn)老化、腐爛，如何采取措施進行有效維護已迫在眉睫。土樓沒有垂直的排水系統(tǒng)，只在一層地面有排水溝槽，衛(wèi)生、洗澡和廁所的問題無法解決。許多原汁原味的土樓客棧因為這個問題而失去了接待游客的競爭力。
2.旅游業(yè)發(fā)展因素。土樓旅游雖然吸引游客，由于景區(qū)交通及服務(wù)等問題，令人遺憾的是，眾多旅游者來去匆匆，尚未能做到留住來客和招攬回頭客，因此也就尚未能發(fā)揮土樓應(yīng)有的作用。為此，在土樓的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，為避免粗放型的無序發(fā)展和超容量開發(fā)，應(yīng)根據(jù)土樓保護優(yōu)先的原則，做好開發(fā)富有創(chuàng)意性土樓文化特色的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。
三、基于保護原則的福建土樓營造技術(shù)思考
（一）原始原貌恢復(fù)
我們上文探索了福建土樓詳細的營造技藝，在核心保護區(qū)要完全地按照傳統(tǒng)的方式對進行修舊如舊，嚴格地逐一進行標記。邀請當?shù)厣朴趥鹘y(tǒng)建筑的工匠參與到文物保護當中，對土樓的修復(fù)盡量使用傳統(tǒng)技藝。
（二）改良研究傳統(tǒng)的工藝
要求對原有的土墻進行保護，對于風化現(xiàn)象較為嚴重的墻體要根據(jù)傳統(tǒng)的方式進行修補。在緩沖地帶的維護中沒有必要嚴格的按照傳統(tǒng)的營造技藝，可以對傳統(tǒng)的營造技藝進行一定的改良，主要的目的是真實地還原建筑的風貌。主要的改良方向有以下幾點：強化墻體的耐久性；適當使用現(xiàn)代機械，減少人力投入；適當增加土墻的滲水性避免脫落；在墻體外側(cè)增加一定的色彩和質(zhì)感變化，保持藝術(shù)性的前提下做到美觀。
（三）保護性探索和研究
周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)可以基于保護性原則進行適當?shù)难芯亢透脑?，一般有兩種思路：第一種是不改變土質(zhì)的原料，也就是說，在原材料不斷的情況下對其加工的過程進行探索和創(chuàng)新，例如利用泥土裝袋化、統(tǒng)一配料、標準施工等多種方法提高土質(zhì)的加工過程，將傳統(tǒng)的土材料的加工變成現(xiàn)代化的加工運作方式，并且嚴格控制泥土生產(chǎn)的溫度、濕度等條件，運用統(tǒng)一裝配的方法來建造生土建筑，極大地提高了土墻建筑的效率。第二種思路是保持其外形的情況下，對泥土生產(chǎn)的過程進行改良。這個形是保持其風貌的關(guān)鍵所在，由于周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)的保護原則沒有那么嚴格，因此在保證其原始風貌的前提下對內(nèi)部的材料和結(jié)構(gòu)進行大膽的創(chuàng)新?？紤]到保護區(qū)是不允許出現(xiàn)于原始建筑風格相差很大的建筑的，而且為了旅游以及文物展示的需要，必須要在其原始的外觀下對建筑的內(nèi)部進行創(chuàng)新。
華僑大學(xué)的研究生團隊對福建省土樓建筑區(qū)中周邊環(huán)境保護區(qū)新建建筑進行了研究，經(jīng)過試驗和調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些可以量化生產(chǎn)的面磚能夠在非常好地還原原始風貌的情況下保持建筑的堅固性和耐用性，而且其表面的土質(zhì)紋理也非常的逼真，并且這種技術(shù)也在后來經(jīng)過了加工和改良，這種探索的成果也逐漸轉(zhuǎn)化成了實際的工程應(yīng)用，將普通居民建筑或者店鋪建筑的外部做成了非常好的土質(zhì)感，并與保護區(qū)內(nèi)部的土樓建筑形成視覺上的統(tǒng)一。
（四）傳承的載體
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前擁有土樓營造技藝的能工巧匠屈指可數(shù)。土樓維修之以所工匠難尋，一是因為會修土樓的人少之又少；二是因為這個維修活危險系數(shù)大；三是因為報酬低。目前懂得土樓營造技藝，掌握了核心技術(shù)的人數(shù)少且年齡又大，最小的都已近60歲。老師傅曾帶過的幾十個年輕徒弟這幾年也都轉(zhuǎn)了行。如果個人無法承接工程，土樓營造技藝也就沒了傳承的載體。這些“祖先留下的珍貴財富”雖然歷經(jīng)百年風雨屹立不倒，但是如果沒有日常維護保養(yǎng)，也易損易壞，這就需要培養(yǎng)一批能工巧匠去維護它、修繕它。所以，還需要政府或企業(yè)牽頭，集中老匠人，成立項目部。只要有工程，土樓營造技藝也就有了傳承的載體，那么，無論是師傅還是徒弟，參與土樓維修也就有了報酬，這才有可持續(xù)發(fā)展性。古建筑營造技藝傳承中存在著各種障礙，通過建設(shè)實訓(xùn)基地、開展技能鑒定、培訓(xùn)和專業(yè)建設(shè)等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，也是古建筑營造技藝的保護方法，立法保護、書面?zhèn)鞒袑⑹歉M一步的探索。
四、結(jié)語
2015的第十個文化遺產(chǎn)日，主題是“保護成果 全民共享”，旨在宣傳文化遺產(chǎn)保護的成就，文化遺產(chǎn)保護成果惠及民生的實踐，提高全民文化遺產(chǎn)保護意識，動員全社會積極參與文化遺產(chǎn)保護。福建客家土樓建筑有著深厚的文化內(nèi)涵，不僅如此，其營造技術(shù)也體現(xiàn)著當?shù)貏趧尤嗣竦闹腔?，是我國傳統(tǒng)建筑的典型代表，土樓建筑蘊含著天人合一的思想集合居住、方位、生產(chǎn)生活等各種需要為一體，其營造技藝的繼承和發(fā)揚工作非常的重要。本文詳細地分析了傳統(tǒng)的福建土樓營造工藝，并且以保護性為原則分析了營造技術(shù)的傳承和改良思考，對此類傳統(tǒng)建筑的保護提供了參考。
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關(guān)鍵詞：民居；建筑形態(tài)；保護；研究
在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，由于不同的環(huán)境、歷史、文化等逐步形成各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上地理環(huán)境的烙印，生動地反映人與自然的關(guān)系。中國傳統(tǒng)民居的風格和實用價值常和當時或當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文風俗有著密切的聯(lián)系。另外，通過總體布局的變化，建筑空間的靈活組合，建筑造型的意匠和細部構(gòu)造等藝術(shù)處理，中國傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出強烈的民族特點和濃厚的地方特色，顯示豐富多彩的藝術(shù)面貌。
一、傳統(tǒng)民居建筑的主要特點
1、親近自然
傳統(tǒng)民居建筑講究與自然的融合，建筑適應(yīng)自然環(huán)境，與周圍環(huán)境成為一體，有著極強的生態(tài)動能。中國的傳統(tǒng)建筑多寄情于山水，與其互相呼應(yīng)，形成渾然一體的人文自然景觀。這表現(xiàn)出人們很高的審美理念和藝術(shù)哲學(xué)。
2、空間的美學(xué)特征
中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寓意的表現(xiàn)，用有限的手法達到意境的延伸。傳統(tǒng)四合院從外面進入相對封閉的院落組合正好滿足這一場景變換的需要，照壁、垂花門、前院等場景的變化，達到一步一景的要求，空間序列安排恰當，整個院落連續(xù)而不單調(diào)。
3、造型的藝術(shù)氣息
建筑之美，在其表面，淺而易見，但建筑深層次的美在于權(quán)衡之中，長短、大小、凹凸等的對比。傳統(tǒng)建筑的美并非刻意追求的，它是造型設(shè)計、體型設(shè)計與平面布局、平面功能密切配合，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，建筑所顯現(xiàn)的特有氣質(zhì)也都與它的材料和結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。
二、蘭州民居建筑的基本特征
1、平面布局
（1）平面布局特色
蘭州民居是北方民居的重要組成部分，有著很多相同的地方，蘭州民居有明確的流線，清晰的功能，完整的格局，明顯的主體建筑，明確的流線組織給人一種清晰地引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們走向整個建筑群的主體建筑，這種四合院布置形式、建筑形體與蘭州的氣候、地理環(huán)境、人文習(xí)慣等有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且在不同的地域環(huán)境中又各具地方特色。
蘭州地區(qū)是一個峽谷城市，氣候是典型的北方氣候，夏季涼爽，冬季寒冷，夏季日照強烈而且降雨量較少，所以防曬保溫成為居住建筑的首要需求，再者蘭州民居建造用地緊缺，宅院規(guī)模相對小，布置相對密集的特點。
（2）平面布置形式
蘭州民居的主要布局特點是沿縱軸布置房屋，以廳堂層層組織院落，向縱深發(fā)展的平面布置形式。歸納起來，蘭州民居的平面模式以獨院式布置為主。在整個院落中正房是全院的主體建筑，也是使用頻率最高的房間，一般位于中軸線上南北朝向布置，相對其他用房，它的基座高、尺度大，其地位等級和建筑形制處于全院最高。兩側(cè)的房間在功能上基本是供晚輩居住，以示長幼有序，有時也用作廚房或貯藏功能。
2、立面形式
（1）門
蘭州民居的大門和北方傳統(tǒng)民居的一樣，具有很高的觀賞性和代表性，門是身份的象征，他的建造受到禮制、等級、迷信等多方面的因素，蘭州民居院落的主要出入口，有著很明顯的進出標志，是區(qū)分院內(nèi)外之間的一個建筑，明顯的有異于周圍平淡的墻面，位置突出，造型獨特，用料考究，色彩應(yīng)用得當，是圍合院落式民居形式中對外最具有觀賞價值的建筑元素之一。
（2）影壁
影壁是北方傳統(tǒng)民居建筑中的一個重要構(gòu)成因素，在風水術(shù)中，宅門切忌直來直去，門直通會使家族不興旺。有介于此，宅門便與影壁有不可分割的關(guān)系：門內(nèi)外均設(shè)有影壁，使其在視線上有一定的遮擋。同時，位于門內(nèi)的影壁也被作為炫耀家門氣派的一種手段，影壁上雕刻有豐富多彩的祈求平安的圖案。它不僅有其精神方面的功能，同時也增加空間意味和視覺層次感。
（3）蘭州民居的裝飾藝術(shù)
甘肅蘭州位于祖國版圖的西北部，同時處于甘肅的中部，地理位置優(yōu)越，交通便利，物產(chǎn)較豐富，傳統(tǒng)民居建筑中雕刻藝術(shù)發(fā)揮到極致，磚雕、木雕、石雕在建筑的各個部位隨處可見，尤其是富貴人家的深宅大院，做工極為精細，這些雕刻藝術(shù)，一方面顯示主人的身份和地位，它們不但建筑材料、規(guī)模給人以尊貴和顯赫地位，同時另一方面也表達他們的人生追求、愿望和道德理想。他們根據(jù)自己的價值取向和對生活的感悟、理解，把一些生活中的實物應(yīng)用到建筑中去，從動物中的龍鳳到植物中的竹子、桃木等作為建筑裝飾的題材，表達文化內(nèi)涵和內(nèi)心抱負。
三、蘭州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)體系
傳統(tǒng)甘肅蘭州的民居建筑的結(jié)構(gòu)體系主要是木結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形式有著施工快、方便和自身重量輕等特點，廣泛應(yīng)用于蘭州傳統(tǒng)民居建筑上，它跟其它的傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)形式一樣，以磚木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)為主。建筑圍護結(jié)構(gòu)多就地取材，以我們常見的磚或者土塊為基本原材料。木構(gòu)架相當于現(xiàn)代建筑中的框架結(jié)構(gòu)，承受著屋面的重量，古代有句諺語叫做“墻倒屋不塌”，在施工過程中，先把主要的木結(jié)構(gòu)蓋起來，再把圍護結(jié)構(gòu)砌起來，就很形象的說明建筑骨架與維護結(jié)構(gòu)的關(guān)系，墻面的這些特點決定平面劃分的靈活和門窗位置的根據(jù)需要的任意安置。木結(jié)構(gòu)堅固耐用，具有良好的抗震性能，這種結(jié)構(gòu)形式的形成與其所處的地理位置，氣候條件和物質(zhì)條件都有直接關(guān)系，有著明顯的地域特征和優(yōu)越感。
四、蘭州民居建筑的墻體維護結(jié)構(gòu)
甘肅蘭州的降水量少，土質(zhì)好，可塑性強，所以傳統(tǒng)民居建筑的墻體維護結(jié)構(gòu)除了磚以外，有的采用土塊或者夯土墻，這種墻體在農(nóng)村使用比較廣泛，而且一般家庭幾乎整個建筑的維護結(jié)構(gòu)都會使用土筑墻。這種作法有兩種普遍模式，一種是青磚與土坯結(jié)合，內(nèi)砌土坯外砌青磚，稱為“銀包金”?；?qū)⑼僚鲓A在中間作芯子，內(nèi)外都用青磚砌筑，稱為“夾心墻”。另一種是在石或青磚勒腳以上全部用土坯砌筑，墻內(nèi)外都用草泥粉刷，這是農(nóng)村小型民居常用的做法。此外，夯土院墻，用草泥做屋面墊層，在小型民居中也甚普遍。反映蘭州人民對于豐富的黃土資源的充分運用。
五、結(jié)論
甘肅蘭州的傳統(tǒng)民居建筑不論從平面布局、經(jīng)濟造價還是造型結(jié)構(gòu)、建筑風格都具有一定的參考價值和藝術(shù)水準，是我國民居建筑中一支不可抹沒的力量，豐富了我國民居建筑的類別。蘭州傳統(tǒng)民居建筑有效利用現(xiàn)有的屋檐、窗欞花、壁畫等有效地建筑構(gòu)件完美的表達了西北民居建筑的特點，內(nèi)容豐富、做工精巧，使得四合院建筑富有生機和生活氣息，而且這樣使得四合院建筑的室內(nèi)外空間相互滲透，形成富有層次和擴大的空間效果。
人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個民族的家族倫理觀念和準則。中國建筑文化是禮與樂相統(tǒng)一的文化，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。
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[關(guān)鍵詞]城市園林 景觀設(shè)計 現(xiàn)狀 趨勢
中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）08-0294-02
城市園林景觀設(shè)計成為了社會關(guān)注的焦點。現(xiàn)代的園林建筑更為講究時尚元素的搭配，主要是受到西方文化思想的影響，雖然給人以清新脫俗之感，但卻不符合中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。隨著時代的變遷，人的思維模式和生活方式都在發(fā)生著改變，而傳統(tǒng)思想?yún)s成為了人們思想意識中固有的審美定位。那么，在城市園林景觀設(shè)計中，保持其時代設(shè)計風格以與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)之外，還要從文化的角度出發(fā)，將園林作為城市設(shè)計的延伸，用以通過綠色景觀維護城市生態(tài)系統(tǒng)，推動城市健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。
一、城市園林景觀現(xiàn)狀綜述
城市園林景觀是自然景觀與人文景觀的結(jié)合，是傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計的交融，是休閑娛樂與文化教育的場所。在城市園林景觀設(shè)計中，納入了生態(tài)學(xué)與美學(xué)，從園林的宏觀布局出發(fā)，將園林景觀的局部結(jié)構(gòu)與不同元素的形態(tài)特點相互作用，塑造出具有審美效應(yīng)的園林風景。
景觀園林設(shè)計意境不再是理論性的風景園林學(xué)，而是將建筑設(shè)計、環(huán)境規(guī)劃、自然生態(tài)等等融為一體的綜合性研究課題。將園林中的自然要素整體考慮，納入人工要素，建筑作為園林的主脈，對園林起到重要的布局效應(yīng)，將自然環(huán)境與建筑設(shè)計相互協(xié)調(diào)，不僅可以提升園林的藝術(shù)價值，而且還使園林的功能性得以完善。在擁擠的城市中，園林是少有的綠地，其不僅發(fā)揮著城市生態(tài)平衡的效應(yīng)，也是城市居民休閑的場所，是城市文明的象征。從人們精神生活需求角度而言，園林景觀是人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢越佑|到的空間藝術(shù)，其具有社會公益性，也存在著生活現(xiàn)實性，符合人們休閑娛樂的物質(zhì)生活需要，也發(fā)揮著提升城市居民精神層次的功能。從宏觀的角度而言，城市是國家的微觀形象，發(fā)揮著國家在世界中的窗口形象的作用。園林作為城市文化集聚地，發(fā)揮著城市品牌效應(yīng)，從城市園林景觀設(shè)計，就可以感受到國家的經(jīng)濟發(fā)展實力，國家的文化內(nèi)涵所散發(fā)出來的魅力。因此，在城市園林景觀設(shè)計中，要強調(diào)文化意識和服務(wù)意識，特別是中國的傳統(tǒng)文化、城市的本土文化，都要滲入到園林景觀設(shè)計中，并將當?shù)氐淖匀惶卣骱腿宋奶卣髯鳛閳@林景觀的靈魂提升到藝術(shù)審美的高度。如果說，多元文化所體現(xiàn)的是文化共融性，那么，文化的個性化呈現(xiàn)則是文化差異性的體現(xiàn)，也正是城市品牌效應(yīng)所在。
二、城市園林景觀設(shè)計要素
（一）城市園林中的建筑設(shè)計
在中國文化中，建筑是其中的重要一項，它就宛如是承載了歷史元素且已經(jīng)凝固了的語言符號一樣，將中國文化特征以建筑形式、建筑設(shè)計風格而滲透出來。在中國，不同的社會歷史階段，都會有不同風格的園林建筑設(shè)計。按照傳統(tǒng)的園林設(shè)計，多以環(huán)境塑造為主，園林建筑雖為園林的主脈，但是所發(fā)揮的是輔的作用，并散發(fā)著人文氣息?，F(xiàn)代的園林建筑設(shè)計雖然存在著功用性，但是依然以景觀價值為主，搭配在園林景觀當中，將園林景觀中所蘊含的基點凸顯出來。園林的建筑設(shè)計通常選擇自然材料，與磚石搭配，給人以和諧之感?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化使然，城市園林建筑在設(shè)計上依然存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，多數(shù)體現(xiàn)在門窗設(shè)計上。在園林建筑設(shè)計中，幾乎每一處設(shè)計都是運用了紋樣作為無聲的語言表達思想，各種裝飾物同樣發(fā)揮著通過視覺判斷解讀文化內(nèi)涵的作用。如果說，中國的園林建筑設(shè)計中所裝飾的圖案充滿著藝術(shù)情趣，那么，只要人們駐足觀看，就會對景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵以解讀。
（二）城市景觀中的綠色設(shè)計
現(xiàn)代的城市中，園林是綠色角落，雖然在擁擠的城市中占地面積不大，但是卻發(fā)揮著景觀效應(yīng)、生態(tài)效應(yīng)、人文效應(yīng)和審美效應(yīng)。綠色設(shè)計是城市園林景觀的重要表達，具有象征性意義。
近些年來，城市居民的環(huán)保意識逐漸增強，并提出了綠色生態(tài)環(huán)境保護、低碳生活等等的理念，主要是基于日漸嚴重的城市環(huán)境污染而對城市綠色環(huán)境的渴望。城市園林景觀設(shè)計作為城市綠色設(shè)計的重點，所涵蓋的范圍已經(jīng)不再拘泥于固有的園林、城市公園等等，而是擴散到廣場、小區(qū)、街道的綠色景觀設(shè)計，使綠色規(guī)劃成為城市規(guī)劃中的重要部分。從生態(tài)的角度而言，城市園林所發(fā)揮的重要作用是對城市綠色生態(tài)環(huán)境以協(xié)調(diào)，使城市居民在健康的環(huán)境中生活，同時對于城市整體形象以美化。由此可見，城市景觀中的綠色設(shè)計符合了更高的審美需求。
從可持續(xù)發(fā)展的角度而言，城市園林的綠色設(shè)計使城市園林中的自然環(huán)境，城市規(guī)劃以及城市居民的日常生活之間相互協(xié)調(diào)，形成城市形象，隨著城市景觀設(shè)計的不斷升級，綠色設(shè)計所發(fā)揮的作用已經(jīng)由綠色功能性上升到審美高度?？梢姡瑘@林綠色設(shè)計最終的受益者是城市居民，他們享受著綠色環(huán)境條件和健康而舒適的生活。
三、現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀
（一）城市園林景觀盲目改造，導(dǎo)致本土文化喪失
面對日益嚴重的城市污染，城市園林景觀建設(shè)備受重視。為了提高園林景觀的時代感，在園林景觀設(shè)計的時候，策劃者將越來越多的時代元素用于設(shè)計當中，消耗了大量的資源，而且還形成了光污染，甚至于對周圍的環(huán)境形成“熱導(dǎo)效應(yīng)”。園林自身存在著生態(tài)系統(tǒng)，開展城市園林建設(shè)，更多的是對園林實施保護，并進一步規(guī)劃建設(shè)，使其符合城市規(guī)劃意圖。但是，目前的園林景觀設(shè)計則是對園林過多的改造以營造人工自然，結(jié)果導(dǎo)致園林的原生態(tài)環(huán)境遭到破壞。處于多元文化時代，東西方文化之間相互交融，一些園林景觀設(shè)計上，拋棄了原有的生態(tài)環(huán)境的同時，還將傳統(tǒng)設(shè)計摒除，取而代之的是西方園林設(shè)計風格，從而使得園林景觀設(shè)計失去了城市本土化內(nèi)涵，導(dǎo)致原有的生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到破壞。
（二）園林景觀設(shè)計過多的人工雕琢而導(dǎo)致自然生態(tài)缺失
城市園林景觀設(shè)計已經(jīng)融入到城市規(guī)劃建設(shè)當中，除了講究景觀的視覺效果之外，還要發(fā)揮其功能性，尤其是居民小區(qū)的園林景觀，道路兩旁的帶狀公園等等，除了具有整體性美觀的視覺效果之外，還要強調(diào)其功能性，以發(fā)揮文化意識引導(dǎo)的作用。但是現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計過于傾向于外在的美觀，讓城市居民感覺到自己是在欣賞園林設(shè)計，而無法解讀其中的文化內(nèi)涵。為了將園林融入到城市生活中，發(fā)揮園林的功能性，園林的設(shè)計者往往會將園林的部分空間設(shè)計為游樂場所。特別是居民小區(qū)中的園林，更多的是人工塑造園林，各種建筑和生活設(shè)施被添加到小區(qū)的園林景觀當中，以方便小區(qū)居民閑暇之余享受自然風光。但是開發(fā)商往往會從經(jīng)濟的角度考慮問題，而將更多的景觀以各種建筑造型替代，以人工種植花草樹木搭配滿足居民的審美取向，不僅使園林生態(tài)遭到破壞，自然風貌蕩然無存，還缺少了園林景觀特有的生機和活力。
（三）園林景觀設(shè)計流行元素過多而忽視了傳統(tǒng)文化元素的滲入
城市園林景觀設(shè)計要更多地體現(xiàn)城市發(fā)展理念，園林設(shè)計雖然因地制宜展示多樣化的風格，但是從空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上，要講究時間的動態(tài)性，因此而使園林設(shè)計者在園林景觀設(shè)計中會注入流行元素，打造特色各異的人工環(huán)境。然而，這種園林景觀設(shè)計雖然會產(chǎn)生良好的視覺效果，卻會給人以缺乏文化底蘊的感覺。從審美的角度而言，過于講究時尚性的人工塑造的城市園林在風格上會拘泥于時代文化特征，具有一定的流行元素和共通性，使本土文化特點消失。中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，影響著每一個時代的人。處于多元文化的今天，更應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，通過園林景觀設(shè)計呈現(xiàn)出來，使城市居民在園林中消遣娛樂的同時，還能夠間接性地吸收中國文化的精髓。
四、城市園林景觀設(shè)計發(fā)展趨勢
城市環(huán)境要實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)，就要倡導(dǎo)“低碳生活、綠色環(huán)?！钡沫h(huán)保理念，城市園林景觀設(shè)計中，充分利用可再生資源，并注重自然環(huán)境條件的利用，以打造自然景觀為主。那么城市園林景觀設(shè)計要從空間規(guī)劃的角度出發(fā)，保持自然地域特點，對于自然條件以合理利用。園林景觀中人化自然的改造，依然以當?shù)氐乃匆约案黝愔参餅橹?，以保持原有的生態(tài)群落。
園林設(shè)計在中國已經(jīng)形成了固有的園林文化，以含蓄、內(nèi)斂以及寫意為主。將代表中國傳統(tǒng)文化的裝飾元素用于園林景觀的藝術(shù)處理中，以使景觀發(fā)揮著散發(fā)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在底蘊的功能，從而使中國文化魅力展現(xiàn)出來，更增強了園林景觀的文化底蘊。以園林建筑設(shè)計為例，園林建筑多選取古典造型，是對于傳統(tǒng)建筑的模仿，但是并不是簡單的仿古，而是審美角度上對中國傳統(tǒng)園林建筑文化的認同。園林建筑的設(shè)計風格上，往往是經(jīng)過傳統(tǒng)文化元素裝飾，諸如書法、篆刻、古典水墨畫等等，給人以意境無窮之感。將這些人文元素融入到園林景觀塑造中，使得景觀更有自然天成之感。
此外，現(xiàn)代的園林已經(jīng)納入到城市規(guī)劃范疇中，那么就要實現(xiàn)園林共享性，使其與城市空間自然融合。對園林實施社區(qū)化管理，特別是居民小區(qū)以及城市街道兩旁的園林，要充分發(fā)揮其城市功能性，讓園林真正意義地融入到城市居民的日常生活中。
五、結(jié)語
綜上所述，當人們物質(zhì)條件充分滿足的情況下，對于文化鑒賞層次會有所提高，更為向往精神追求。園林景觀發(fā)揮著點綴城市的作用，其設(shè)計風格不僅代表著城市文化，更是中國文化的展示平臺。將園林景觀設(shè)計中注入時代性的元素由于社會背景使然，但是，要使園林散發(fā)著獨特的魅力，傳統(tǒng)文化依然是園林景觀設(shè)計的主旨，并實現(xiàn)園林與城市空間共享，充分地發(fā)揮園林的功能性。
參考文獻
[1] 金新瓊.淺談城市園林設(shè)計存在的問題及設(shè)計原則[J].安徽農(nóng)學(xué)通報（下半月刊），2010（10）.
[關(guān)鍵詞]建筑 室內(nèi) 裝飾風格 糅合
中圖分類號：TU-80 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）01-0311-01
對于東方與西方，各界人士及各專業(yè)領(lǐng)域都有不同的界定與劃分。在室內(nèi)設(shè)計與裝飾行業(yè)來看，早些時期，中國的裝飾風格比較沉穩(wěn)，以中國古典風格為主，講究氣勢恢弘、華麗壯觀，給人以威嚴之感，造型對稱，色彩濃郁，材料多以木為主，裝飾圖案則多龍、鳳、云等。
隨著社會的發(fā)展，國與國之間的交流愈加頻繁，人們更多的接觸到外面的世界，以至于在現(xiàn)在多見的裝飾藝術(shù)中總是能夠看到多種文化的糅合，我們常常在一處裝飾中采用多種風格進行描繪，而形成了現(xiàn)在普遍流行的現(xiàn)代簡約風格、新宮廷主義風格、新中式風格等等。
一、明清時期的北京四合院
提起中國傳統(tǒng)建筑，首先想到的便是北京四合院，它蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。
明王朝建立后，社會經(jīng)濟得到了較快的發(fā)展。為維持封建秩序，明王朝對各階層人士的居住建筑有著嚴格規(guī)定，使得北京城市結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了豐富的變化。從史料中可以看到，明代住宅以四合住宅模式為主。
清朝定都北京后，完全承襲了明代北京城的建筑風格，對四合院也有著全面的繼承。
所謂四合院，是指由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內(nèi)院式住宅，老北京人稱它為四盒房。明清的四合院以大中型為主，主要供官僚、地主居住，以中軸線貫通，南北縱軸線為中心，東西軸線為輔助，建筑東西對稱，而處于中軸線上的建筑是整座四合院的主要建筑，即最高權(quán)利象征。中軸線兩邊的建筑無論是在構(gòu)成上還是在體量上均呈對稱之勢。院落有二、三重乃至多重，有房有院，有大門有二門，有游廊、客廳、照壁、庫房、廚房，甚至園林和車馬房。
四合院采用中國傳統(tǒng)建筑裝飾方式，多以磚木構(gòu)成，是木結(jié)構(gòu)建筑的典型代表。內(nèi)部裝飾繁雜，雕飾、裝修、裝飾，都體現(xiàn)著民俗民風和傳統(tǒng)文化，蝙蝠、壽字、月季花都是常見的裝飾紋樣。
可以毫不夸張的說，四合院是中華民族居住文化的代表。
二、民國時期的小洋樓
民國家居裝飾的歷史雖然很短，但由于歐洲的巴洛克和洛可可以及維多利亞風格的傳入，中西合璧達到一個頂峰時期。建筑漸漸被西式的洋房洋樓取代。家具方面，紅木書桌書櫥、布藝沙發(fā)、架子睡床和片睡床、床邊柜、大衣柜等迅速得到國人的青睞。玻璃也在當時的裝飾中占據(jù)重要地位。當時的租借地中多數(shù)的洋房都設(shè)有面積較大的起居室，集休閑、會客等多種功能于一身。而為增加其氣派，彰顯主人之大家風范，起居室內(nèi)往往陳列有高大而功能齊全的柜子，這些陳列柜樣式多變，但都安裝有玻璃。家具雖也有雕花，但相較于明清時期的吉祥紋，更多的則是西歐豐滿的垂花幔紋、渦卷紋和夾穗紋等。
1、起居室
民國時期，許多洋房的房間都空間寬敞高挑，各房間都建有面積較大的玻璃窗，將采光功能發(fā)揮至極致。尤其以起居室最為突出。民國時期的起居室寬敞明亮，白色漆墻，實木地板上面多鋪設(shè)織花地毯，窗簾樣式繁多，但材質(zhì)多為厚重的絨布。室內(nèi)多擺設(shè)有布藝沙發(fā)及茶幾、陳列柜、鋼琴、壁爐酒柜，也有的設(shè)有書桌椅，甚至娛樂設(shè)施。集休閑娛樂與會客于一體。
2、書房
民國時期的書房已完全不同于明清時期的書房。明清時期，書房內(nèi)還設(shè)有供休憩的臥房，兼有臥室的功能。而到民國時期，臥室功能已經(jīng)完全被取消，書房只是用于寫作讀書兼做會客。而書房的裝飾風格已經(jīng)具有明顯的歐式家庭色彩，家具只有書柜、書桌椅、小組沙發(fā)配有圓幾或小方幾等。頂棚多為白漆原頂，僅有吊燈和吊扇，再無其它裝飾。
3、臥室
民國時期，由于西式洋房建筑的出現(xiàn)，臥室的家居裝飾風格及陳設(shè)用途也發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，開始出現(xiàn)了歐式家居的新風格。其中變化最大、影響最深遠的是片床、梳妝臺及穿衣鏡的出現(xiàn)，家具上雕花精美，做工考究。
總體而言，民國時期的室內(nèi)裝飾帶有濃郁的歐洲風格，布置講究，井然有序，符合現(xiàn)代人的居住要求。
三、現(xiàn)代裝飾風格
20世紀20年代前后，歐洲一批先進的設(shè)計家、建筑家形成一個強力集團，推動所謂的新建筑運動，這場運動的內(nèi)容非常龐雜，其中包括精神上的、思想上的改革；也包括技術(shù)上的進步，特別是新的材料的運用；新的形式，以及功能主義傾向，從而把千年以來的設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破了，也把幾千年以來建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了。
如今，隨著社會的發(fā)展，信息的交流，文化的交融，東方與西方在建筑與裝飾風格上的差異越來越小，人們不再拘泥于本土的裝飾風格，而是愈加的喜歡將一些異域風情融入自己的生活環(huán)境中。我們驚嘆于巴洛克、洛可可風格的奢華，美式、法式田園的舒適溫馨，現(xiàn)代風格的簡約、前衛(wèi)或者后現(xiàn)代主義的雅致、干練，同樣也折服于中式傳統(tǒng)風格的深邃、沉穩(wěn)。可是我們不再專注于一種風格，而是更加喜歡將多種風格特色進行糅合，因而才有了像新中式風格這樣集古、今、中、外多種裝飾特色于一體的裝飾風格。
在現(xiàn)代居室設(shè)計中，裝飾性或者文化內(nèi)涵已經(jīng)不再居于首位，人們更多的是追求一種舒適感，包括身體與心靈。不論是辦公還是居住，人們都渴望是在一個舒適，放松的環(huán)境中進行，這個空間環(huán)境既要滿足物質(zhì)需求，更需要達到精神的要求。比起以往，人們更加懂得在忙碌中享受生活，尋找安逸。一個好的空間環(huán)境，不應(yīng)該被某一種風格約束，不應(yīng)該墨守成規(guī)的被框起來，我們該走向一個環(huán)保、綠色與舒適，肯定裝飾，多風格、多元化的新階段。同時隨著科技的進步，在裝飾語言上更關(guān)注新材料的特質(zhì)表現(xiàn)和技術(shù)構(gòu)造細節(jié)，而在設(shè)計上更強調(diào)作品與人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。
四、結(jié)語
中國文化的兼容性，決定了中國傳統(tǒng)文化并不排斥外來文化，而是從實際出發(fā)，很據(jù)自身的情況加以吸收和創(chuàng)造，使之更好的融入本民族的文化體系之中。從建筑裝飾風格上看，從東漢時期的中國塔，到唐代以后的清真寺建筑群樣式，再到清乾隆時期的圓明園，直至今時的各種現(xiàn)代建筑及室內(nèi)裝飾風格，等等。應(yīng)該說，中國是相當注意引進、吸收外來優(yōu)秀建筑風格和設(shè)計手法的。
參考文獻
[1] 董曉琦，北京工業(yè)大學(xué)：《四合院建筑保護與改造更新方式方法研究》，5頁，碩士論文，2004.5.
[2] 趙倩.圖說北京四合院.中國水利水電出版社，2008.12.
論文關(guān)鍵詞：模糊美；虛實相生；流動性；功能復(fù)合
論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實相生、流動性和復(fù)合空間，并將這種模糊美的根源歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的空間觀念和認知方式。
中國傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對客觀事物進行藝術(shù)的取舍與安排，排除無關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個局部處理，變得雋永耐看。
空間在我國古代只是以一種無形的、不可量度的、無法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗了整個空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過程同時也是創(chuàng)造過程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過虛實相生、流動性和空間復(fù)合等組織方式來表現(xiàn)，而其根源在于中國傳統(tǒng)的空間觀念和認知方式。
一、空間模糊美的表現(xiàn)
1.空間的虛實相生
沈復(fù)在《浮生六記》中談到虛實相生時說: “虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗;或軒閣設(shè)處，一開而可同別院。實中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實無也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺，而實虛也。”可見，“虛中有實”、“實中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴大空間感。
虛實相生所產(chǎn)生的模糊感，主要表現(xiàn)在風景形象的虛實、藏露、曲直的對比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構(gòu)思精妙的佳景常常隱藏起來，使游人在“山重水復(fù)疑無路”的情況下，一轉(zhuǎn)身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿園春色”的聯(lián)想。這種虛實相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。
“隔”—《長物志》說:“凡人門處，必小委曲，忌太直。”園林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導(dǎo)人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見圖2)，批把園(見圖3)、頤和園的諧趣園(見圖4)等，都能收到極佳的藝術(shù)效果。如果人門便覺其是個大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個園子，所以園林不起游興是失敗的。
“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計成在《園冶》中也一再強調(diào)“曲”的意韻。他說開池須“曲折有情”;疊山應(yīng)“蹊徑盤且長”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深奧曲折，通前達后”;對于廊，更是“宜曲宜長則勝”。
在園林中曲和直是相對的，要曲中寓直，靈活運用，曲直自如。就像畫家講畫樹，要無一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來在交通意義上，是一點到另一點而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長，趣味加深。由此可見，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒有行云流水的感覺，如上海豫園前的九曲橋(見圖5)
“隱”—前人論畫，很注重“隱”的意蘊，布顏圖說:“山水必得隱顯之勢，方見趣深。”唐之契說:“能藏處多于露處，而趣味無盡矣。”張彥遠說:“夫畫物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹甚細，而外露巧密。所以不患不了，而患于了?！碑嬀橙绱?，園林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內(nèi)，形同水口，望之幽邃深奧，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個廊視覺上水面似延伸至遠方(見圖6)。
2.空間的流動性
空間藝術(shù)，有點兒類似電影鏡頭的時空性，它們都有流動的畫面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動，而借助拍攝過程中攝像機的鏡頭移動，在銀幕上映出一幅幅流動的畫面。建筑則是景物不動，通過人在建筑中的活動，產(chǎn)生視點移動而形成一連串的連續(xù)畫面。
(1)“動”中寓靜。在流動的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動觀的線上串上了一個個靜觀的點。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動態(tài)中來欣賞各種景色。而在一些重點構(gòu)思的風景主題之前，造園家常常設(shè)計了一些亭臺軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術(shù)動靜結(jié)合的又一特色。
這種不斷改變視點的運動欣賞和中國傳統(tǒng)繪畫所采用的運動透視(散點透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質(zhì)，反映出空間無限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點透視理論，而采用隨看隨畫的運動透視。如清明上河圖(見圖7)，視點可任意升降移動，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術(shù)也要凝集自然山水的精華，在小范圍內(nèi)再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風景形象，所以動態(tài)的、在時間進程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。
人們沿著園中主要游覽路線進行的觀賞活動，實際上就是不斷改變視點的一幅幅風景畫的連接，在較短的時間內(nèi)，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領(lǐng)略各種山水林泉的風光，也打破了時間空間的限制，在流動中體會空間美。
(2)靜中有“動”。宋代的郭熙論山水畫，說:“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！笨尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長廊不但引領(lǐng)人們“游”，而且引領(lǐng)人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動的方向，即便是站在園中任何一個固定的地點，都會感受到空間的流動，視覺的通透，進而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而這種流動性的實現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實反映。
在園林中處處都可見漏窗、曲橋、長廊、亭臺軒閣，它們是建筑的一部分，同時也參與到空間流動性的組織中來，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。
窗子在豐富空間、引導(dǎo)視線的流動性上是很重要的。西方國家的大教堂也有窗子(見圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內(nèi)部的神秘氣氛。中國園林建筑的窗子(見圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運用門窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強了室內(nèi)和室外的聯(lián)系，把絕對的室內(nèi)和室外空間變成了虛實相生的空間。
中國園林中多處設(shè)置“影壁”，不論在室內(nèi)還是室外，其帶動空間的流動的作用是功不可沒的。它可以是一個屏風、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進腰門便是一座假山為屏(見圖12)，留園則是一個石頭屏風(見圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測的空間變化，也在引領(lǐng)著人們的腳步。
除此以外，還有層層進深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門，等等。無一不把中國傳統(tǒng)園林空間中的流動性體現(xiàn)得淋漓盡致。
3.復(fù)合空間
復(fù)合空間指的是內(nèi)部空間與外部空間的復(fù)合，即“亦內(nèi)亦外”的中介空間。從這個角度講，復(fù)合空間實際上就是一種典型的模糊空間。在中國傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國民間故宮之稱的“承志堂”為例。這是一個富商大宅，其內(nèi)部空間以串聯(lián)的方式展開，蔚為壯觀(見圖14)。
將其內(nèi)部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽一面完全開敞與天井之間無一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內(nèi)的特性，空間實體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒有屋蓋而呈白色。最后得出這個院落的空間封閉性示意圖(見圖15)。這一居住建筑的內(nèi)部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動如會客、宴席、家人交流等均在此進行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見圖16)，其中可以看到內(nèi)部模糊空間以天井及庭園為中心展開。眾所周知，居住建筑一個重要的特性就是其私密性，然而從對“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復(fù)合空間。設(shè)計者的目的如此鮮明，其對模糊空間靈活而務(wù)實的態(tài)度得以體現(xiàn)出來:模糊空間以天井及庭園為中心展開，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個私密的室外環(huán)境，而天井的外圍高墻確保了居家的要求。在天井內(nèi)，自然的要素如風、雨和陽光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。
二、空間認知與模糊美
這種模糊美得以表達并被感知，追根溯源，是中國文化的深層結(jié)構(gòu)里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學(xué)觀。以“天人合一”為基本精神的中國文化追求的是一種“內(nèi)在的超越”，即強調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，并以此達到與天地相合，從而實現(xiàn)人的內(nèi)在價值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內(nèi)定為人的存在，而人被認定是內(nèi)在于自然的存在”。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力就是在“天人合一”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)揮浪漫情調(diào)，使無生命的建筑具有生命的情調(diào)。
1.空間觀念中的模糊美
中國人和西方人對于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點，以固定角度透視深空，其視線失落于無窮。其對這無窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險的、控制的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度則是如古詩所說的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！比松谑溃绶罕庵?，俯仰天地，容于中流，極目悠遠。其空間意識的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個目標(道)。
中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復(fù)的。唐代詩人王維的名句說:“行到無窮處，坐看云起時?！敝袊瞬皇窍驘o邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，點化成音樂。
2.空間聯(lián)想中的模糊美
清代鄒一佳在《小山華普》中說:“一卷如涵萬壑，尋尺勢若千尋”。在繪畫中，畫山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點的距離。同時即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯(lián)想，或為崇山峻嶺的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢》里描寫的大觀園中有一景:剛走進門時，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無，只見許多異草”。其中描寫大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點位置，加強了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒有配植高大的樹木，只是點綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹，就會在尺度上把山石比小了，那樣就會破壞聯(lián)想，游人也就不會對一塊大的山石引起名山大川的聯(lián)想。
