時(shí)間：2022-09-28 17:10:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學(xué)術(shù)道德教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、主體性德育和大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育
主體性道德教育，是指教育者通過引導(dǎo)和啟發(fā)受教育者內(nèi)在的德育需求，激發(fā)受教育者的主體性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)受教育者思想道德品質(zhì)的自我完善、自我發(fā)展，提升受教育者的主體性人格的教育活動(dòng)。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實(shí)踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識(shí)根植于受教育者心中，為受教育者道德素質(zhì)提升提供無限的自身動(dòng)力。主體性道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者對(duì)道德的自主需求和自主教育，在面對(duì)道德情境選擇時(shí)，能理性思考并進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，從而抵制誘惑，積極主動(dòng)地履行道德規(guī)范，并對(duì)自己的道德行為和結(jié)果負(fù)責(zé)。在主體性德育語境下，大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德原則內(nèi)化為大學(xué)生的自覺行為，外在的道德命令轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在自我要求，即由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程。主體實(shí)踐途徑強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)術(shù)道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實(shí)踐才能不斷形成和發(fā)展，大學(xué)生主體性學(xué)術(shù)道德教育其本質(zhì)是通過師生主體實(shí)踐性的外顯，讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認(rèn)知、自我內(nèi)化和自我行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)術(shù)道德品質(zhì)。
二、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)容
(一)學(xué)術(shù)精神
學(xué)術(shù)精神反映學(xué)者的理想、信念、情操、價(jià)值觀和道德觀水平的高低，主要包括鍥而不舍的求真精神、獨(dú)立不羈的自由精神、勇于進(jìn)取的獻(xiàn)身精神、敢于批評(píng)的無畏精神和服務(wù)人民的奉獻(xiàn)精神①等。學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)水平的決定性因素，大學(xué)生作為社會(huì)的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備人才，從踏上學(xué)術(shù)研究之路開始，就要內(nèi)修學(xué)術(shù)精神。然而現(xiàn)實(shí)中，為了拿到學(xué)位而無視真理的追求，學(xué)術(shù)研究媚俗現(xiàn)象盛行。究其原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負(fù)一定的責(zé)任，但歸根結(jié)底還是大學(xué)生對(duì)科學(xué)精神的堅(jiān)守不足造成的。
(二)學(xué)術(shù)責(zé)任
進(jìn)行學(xué)術(shù)責(zé)任教育，首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生雖然處于學(xué)術(shù)研究的起步階段，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而自覺內(nèi)化為強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)責(zé)任感，在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格要求自己，勇于為自己責(zé)任范圍內(nèi)的行為后果擔(dān)負(fù)責(zé)任。其次要明確學(xué)術(shù)責(zé)任的具體內(nèi)容。學(xué)術(shù)責(zé)任主要包括服務(wù)公眾和社會(huì)的責(zé)任、研究發(fā)現(xiàn)的責(zé)任、學(xué)術(shù)成果發(fā)表的責(zé)任、誠實(shí)的責(zé)任、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的責(zé)任以及社會(huì)變革的責(zé)任②等內(nèi)容。最后要自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任。當(dāng)學(xué)術(shù)研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽(yù)、權(quán)力和福利，能得到社會(huì)廣泛資助的高度組織化社會(huì)化的職業(yè)時(shí)，學(xué)術(shù)研究就具備了利益性的特點(diǎn)，初入學(xué)術(shù)研究行業(yè)的大學(xué)生難免在權(quán)力的介入、利益的誘惑面前放松學(xué)術(shù)責(zé)任心。因此，抵制誘惑、自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)責(zé)任教育的根本。
(三)學(xué)術(shù)規(guī)范
學(xué)術(shù)規(guī)范包括基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范和學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范等內(nèi)容。自20 世紀(jì)90 年代開始，國(guó)家各部委陸續(xù)了《關(guān)于科技工作者行為準(zhǔn)則的若干意見》《中國(guó)科學(xué)院院士科學(xué)道德自律準(zhǔn)則》《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》等學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)規(guī)范學(xué)術(shù)行為起到了一定作用，但是如果高校不將學(xué)術(shù)道德規(guī)范納入德育教育的范圍，并將學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的整體情況。
(四)學(xué)術(shù)法制
法律法規(guī)是維護(hù)學(xué)術(shù)道德外在的強(qiáng)制手段，是學(xué)術(shù)研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權(quán)法及其實(shí)施條例、國(guó)家自然科學(xué)基金條例和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等國(guó)家法律法規(guī)都對(duì)學(xué)術(shù)研究的不同側(cè)面進(jìn)行了強(qiáng)制性規(guī)定。但由于全社會(huì)學(xué)術(shù)法制氛圍不濃，高校本身對(duì)學(xué)術(shù)法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學(xué)生學(xué)術(shù)法制意識(shí)淡薄。為了維護(hù)學(xué)術(shù)研究的凈土，高校應(yīng)該通過加大宣傳、開設(shè)講座和專門課程等方法積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)法律規(guī)定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學(xué)術(shù)勞動(dòng)和學(xué)術(shù)權(quán)益，自覺保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，減少和杜絕學(xué)術(shù)道德失范行為。
三、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的策略
(一)確立學(xué)術(shù)道德教育的目標(biāo)
學(xué)術(shù)道德教育的價(jià)值目標(biāo)是學(xué)術(shù)道德建設(shè)的核心問題，也是學(xué)術(shù)道德實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)引。主體性學(xué)術(shù)道德教育以培育主體性的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其教育目標(biāo)包括以下內(nèi)容：其一，增強(qiáng)人的主體意識(shí)。大學(xué)生作為學(xué)術(shù)道德教育的主體，不僅要充分認(rèn)識(shí)和積極發(fā)揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)秩序，抵制學(xué)術(shù)道德不端行為，為學(xué)術(shù)道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合，是主體道德修養(yǎng)成果的集中體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，只有具備主體人格，才能在實(shí)際研究中不懼怕權(quán)勢(shì)的威脅，不受利益的誘惑，潛心學(xué)術(shù)，攀登科學(xué)的高峰。其三，開發(fā)人的主體能力。學(xué)術(shù)道德從來都是通過學(xué)術(shù)研究實(shí)踐體現(xiàn)出來的，大學(xué)生作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體，如果既具備主體意識(shí)，又形成了獨(dú)立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現(xiàn)學(xué)術(shù)道德的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，學(xué)術(shù)道德教育也成了一句空話。
(二)發(fā)揮教師的主體引導(dǎo)作用
大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育必須重視教師的引導(dǎo)作用。教師的科研能力、科研道德、科學(xué)精神直接影響著學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成。因此，教師要以身作則，不斷提升自身的科研能力和學(xué)術(shù)道德素質(zhì)，做好學(xué)生的學(xué)術(shù)帶頭人。而且，高校在處理學(xué)術(shù)道德事件上，對(duì)教師和學(xué)術(shù)也應(yīng)該一視同仁，給全體師生傳遞學(xué)術(shù)道德素質(zhì)底線不可觸碰的信號(hào)。同時(shí)，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德引導(dǎo)和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，在課堂、定期見面會(huì)、科研活動(dòng)和論文指導(dǎo)中，教師要結(jié)合實(shí)際情況有意識(shí)地傳授學(xué)術(shù)道德規(guī)范的相關(guān)知識(shí)，并明確提出學(xué)術(shù)道德應(yīng)該達(dá)到的要求，對(duì)于學(xué)生在學(xué)術(shù)、科研活動(dòng)中的不規(guī)范行為，要及時(shí)糾正和教育，甚至懲處。
當(dāng)今科研領(lǐng)域乃至社會(huì)上的學(xué)術(shù)不正、科技道德滑坡日趨嚴(yán)重，作為以培養(yǎng)人才和科學(xué)研究為主要職能的高校也不可能獨(dú)善其身，這種不良風(fēng)氣甚至已經(jīng)浸染到了當(dāng)代大學(xué)生的道德靈魂，這反映出大學(xué)生培養(yǎng)中科技道德教育的不力與方法手段的失效，突出表現(xiàn)在以下幾方面。一是對(duì)科技道德教育的認(rèn)識(shí)不夠。與科技道德教育相比，高校似乎更為重視科學(xué)知識(shí)與科學(xué)技術(shù)的教育，把人才在知識(shí)、技能上的培養(yǎng)與未來就業(yè)放在第一位，把學(xué)校教學(xué)、科研、辦校企等作為主要業(yè)務(wù)來抓，而相對(duì)忽視對(duì)大學(xué)生的科技道德教育。二是對(duì)科技道德教育的內(nèi)涵理解不透。科技道德就是學(xué)術(shù)誠信，就是與社會(huì)為善，為人類謀福。而作為在校大學(xué)生，只有“恪守治學(xué)之責(zé)，篤行為學(xué)之道”，才能在未來科技實(shí)踐中造福人類社會(huì)。這種道德其實(shí)是和學(xué)生的綜合道德系統(tǒng)相一致的，并無區(qū)別。高校在科技道德教育中有必要深刻理解這一內(nèi)涵。三是對(duì)科技道德教育的運(yùn)用方法不多。我國(guó)道德教育歷來重視理論灌輸，而相對(duì)忽視德育過程的實(shí)踐體驗(yàn)與情感感染，知而不行，行而不果，都可謂德育教育的悲哀。科技德育教育不僅在量上不足，在質(zhì)上同普通道德教育一樣是失效的。四是對(duì)科技道德教育中的問題處理不力。學(xué)術(shù)不端、弄虛作假等問題對(duì)高校大學(xué)生來說，是早已存在的事情。但相關(guān)規(guī)章制度要么不夠完善，要么施用不力，致使科技道德教育依然沒有取得成效。五是對(duì)科技領(lǐng)域的不正之風(fēng)抵御不堅(jiān)。高校不是凈土，高校科研中的功利思想注定了科技道德問題的必然存在，如學(xué)術(shù)中的浮躁與浮夸、求量不求質(zhì)、自由主義等等，都會(huì)在高校學(xué)術(shù)活動(dòng)中引發(fā)不良反應(yīng)，并為學(xué)生標(biāo)榜效仿。
2歐洲國(guó)家科技道德教育的模式及其對(duì)我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)的啟示
2.1歐洲國(guó)家對(duì)科技道德內(nèi)涵的理解
從狹義上講，科技道德的含義就是依靠學(xué)術(shù)自律，堅(jiān)守學(xué)術(shù)規(guī)則，以真實(shí)的科學(xué)研究過程及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度來獲得能用實(shí)踐檢驗(yàn)的新知識(shí)與規(guī)律。但從廣義上說，科技道德還應(yīng)包含倫理道德的內(nèi)涵，它的內(nèi)容更為寬泛，涵蓋了基因倫理道德、生態(tài)環(huán)境道德、信息網(wǎng)絡(luò)道德等等。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，科技道德已絕不只是科研行為本身的規(guī)范性問題，而是影響到了人類的命運(yùn)，與人類未來命運(yùn)的發(fā)展產(chǎn)生了深層的關(guān)系。科技道德已經(jīng)涉及到以人類倫理道德來判定科學(xué)技術(shù)的問題。愛因斯坦經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，親眼目睹毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)武器給人類生存帶來的威脅，由此認(rèn)識(shí)到?jīng)]有學(xué)會(huì)正確地使用科學(xué)技術(shù)才是悲劇之源，并深刻體會(huì)到一個(gè)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)要負(fù)的責(zé)任。這些認(rèn)識(shí)在今天的大學(xué)生培養(yǎng)中，仍然具有深遠(yuǎn)的意義。
2.2歐洲國(guó)家關(guān)于科技道德教育的幾個(gè)基本層面
歐洲國(guó)家的科技道德教育目標(biāo)就是要促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人品德和社會(huì)能力的綜合發(fā)展；在科技道德教育體系上把針對(duì)社會(huì)科技工作者的有關(guān)道德規(guī)范與法制要求融合到大學(xué)教育中來，形成社會(huì)機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育及大眾傳媒的教育網(wǎng)絡(luò)組織，共同構(gòu)建科技道德教育的集體協(xié)調(diào)機(jī)制。在此機(jī)制之上，再以各種靈活的教育方式實(shí)施道德教育，如“問題式”、“探索式”、“滲透式”、“社會(huì)大課堂”等教學(xué)方法。全方位的教育網(wǎng)絡(luò)組織與靈活實(shí)效的德育教育方法構(gòu)成了科技道德教育的幾個(gè)基本層面。第一層面，道德教育。歐洲國(guó)家尤其重視對(duì)大學(xué)生、青年科技人員的教育與培訓(xùn)，在教育中不僅僅是道德說教，良師益友的榜樣作用非常關(guān)鍵。因此在科技道德教育中，他們注重把德育教育更多地和實(shí)際問題、科研活動(dòng)過程以及社會(huì)生活聯(lián)系起來，并從學(xué)生時(shí)代開始，就把這種科技道德教育貫穿于科學(xué)研究甚至人生的全部過程。第二層面，制度防范。學(xué)術(shù)制度規(guī)范是對(duì)道德約束的彌補(bǔ)，有關(guān)制度規(guī)定既是社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)科研工作人員進(jìn)行約束的依據(jù)，也是向大學(xué)生進(jìn)行科技道德教育的內(nèi)容之一。如法國(guó)的規(guī)范評(píng)審等制度，國(guó)家科研中心對(duì)評(píng)審人員的學(xué)術(shù)水平、行為準(zhǔn)則和應(yīng)盡義務(wù)都有嚴(yán)格要求，對(duì)評(píng)審過程與評(píng)審結(jié)果也有明細(xì)規(guī)定，以確保科研成果質(zhì)量的真實(shí)性；而德國(guó)的馬普學(xué)會(huì)除了進(jìn)行嚴(yán)格培訓(xùn)，還要求青年科研人員要對(duì)自己的學(xué)術(shù)行為簽字負(fù)責(zé)。第三層面，法制約束。在歐洲，科學(xué)行為不端不僅要以道德倫理和學(xué)術(shù)制度加以約束，對(duì)違反科學(xué)道德嚴(yán)重者還可用法律來規(guī)范，并以適用法律進(jìn)行懲處，把道德約束與法制規(guī)范緊密地結(jié)合起來，這樣就突出了科技道德的嚴(yán)肅性，也讓未來從事科學(xué)研究的高校大學(xué)生從法制的角度對(duì)科技道德的重要性有了更為深切的認(rèn)識(shí)，使科技道德教育上升到一個(gè)新的高度。歐洲國(guó)家有關(guān)科技道德教育的各種機(jī)制與方法對(duì)我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)的啟示作用很大，歸納起來就是：道德結(jié)合制度，教育結(jié)合約束，社會(huì)結(jié)合學(xué)校，防范結(jié)合懲罰。
3我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)中進(jìn)行科技道德教育的對(duì)策
3.1加深對(duì)科技道德教育的認(rèn)識(shí)
科技道德教育不僅要重視機(jī)制上的建設(shè)與健全，還應(yīng)在思想觀念上引起足夠重視。改革開放以來，中國(guó)科學(xué)事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，有關(guān)科技道德的建設(shè)與教育則相對(duì)滯后，因而學(xué)術(shù)不端之風(fēng)漸重在所難免。高校不僅是科研重地，也是培養(yǎng)科技人才之所，有違科技道德的不良科學(xué)行為不僅會(huì)造成學(xué)術(shù)失真，還會(huì)形成不良社會(huì)風(fēng)氣，并在下一代的科技人才身上蔓延下去，可謂后患無窮。因此，必須加強(qiáng)對(duì)高校科技道德教育的深刻認(rèn)識(shí)，并加快教育改革的步伐。
3.2深刻理解科技道德的內(nèi)涵
很久以來，科學(xué)家的道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任一直是科學(xué)社會(huì)學(xué)和科技倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容。21世紀(jì)從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者越來越掌握著操縱自然界、人類社會(huì)以及人類自身命運(yùn)的生殺大權(quán)。科學(xué)家們只有樹立正確的科技道德觀念和社會(huì)責(zé)任使命感，才能讓科學(xué)技術(shù)真正與社會(huì)為善，為人類造福。高校大學(xué)生是未來社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的主力軍，是從事科技研究與創(chuàng)新的主要人才群體，大學(xué)生的科技道德如何，直接關(guān)系到我國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與水平，關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步，因而要在科技道德教育中讓大學(xué)生深刻理解科技道德的內(nèi)涵與作用。
3.3重視科學(xué)實(shí)踐與示范引導(dǎo)的作用
科技德育教育要重視實(shí)踐教育的切實(shí)性與示范引導(dǎo)的實(shí)效性，摒棄過去德育中那種過于注重理論說教的傳統(tǒng)方式。要讓大學(xué)生在具體科技實(shí)踐中感悟科技道德的內(nèi)涵，運(yùn)用科技道德的規(guī)范；要在大學(xué)生師從科學(xué)家的學(xué)習(xí)過程中，感受科技道德的力量，完成科技道德的內(nèi)化。歐洲國(guó)家對(duì)從事科學(xué)研究的科學(xué)家都有讓他們做學(xué)生榜樣示范的要求，不僅要他們傳授學(xué)生科技知識(shí)，還要他們給學(xué)生教授科學(xué)道德課，并給學(xué)生做出榜樣。這種言傳身教式的教育方法對(duì)學(xué)生的科學(xué)道德教育是刻骨的，同時(shí)教師們也凈化了自己的科學(xué)道德空間，是一舉多得的事情。
3.4學(xué)校教育要與社會(huì)機(jī)構(gòu)相結(jié)合
論文摘要:為了防范高校教師的學(xué)術(shù)不端行為，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育。教育應(yīng)該結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和師德教育來進(jìn)行。教育的內(nèi)容主要包括學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范(包括基本學(xué)術(shù)法律規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、項(xiàng)目研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范等)的教育。同時(shí)，應(yīng)該注意形成有效的教育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育的改進(jìn)創(chuàng)新以及建立教育引導(dǎo)與制度保障相結(jié)合的機(jī)制。
中國(guó)高校有少數(shù)教師在學(xué)術(shù)研究工作中違背學(xué)術(shù)道德規(guī)范，存在學(xué)術(shù)不端行為。這些學(xué)術(shù)不端行為，影響了高校學(xué)術(shù)聲譽(yù)，其“低投人、高收益”的特點(diǎn)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)上“劣幣驅(qū)逐良幣”和“馬太效應(yīng)”的出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步。之所以出現(xiàn)這種情況，與我們的學(xué)術(shù)制度體系不健全有關(guān)，也與對(duì)高校教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育不足有關(guān)。“我們?cè)谂囵B(yǎng)年輕的學(xué)術(shù)接班人時(shí)偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識(shí)和技能。”因此，我們必須要在高校教師中進(jìn)行學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，以在高等學(xué)校建設(shè)一支具有強(qiáng)烈學(xué)術(shù)使命感、學(xué)術(shù)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、研究功底扎實(shí)、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)學(xué)術(shù)隊(duì)伍。
一、商校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的方式
學(xué)術(shù)道德規(guī)范是學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中必須遵守的行為準(zhǔn)則。它既包含學(xué)術(shù)內(nèi)在倫理要求，也包含基本學(xué)術(shù)規(guī)范要求，是提高學(xué)術(shù)水平、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新的根本保障。然而，我們?cè)诟咝５膸煹陆逃校瑢?duì)于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育卻是個(gè)弱點(diǎn)。因此，高校主管機(jī)構(gòu)和各高校應(yīng)該重視教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育工作。在工作中，應(yīng)該注意教育的方式，以便取得良好的成效。
1.結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行教育的方式。高校教師也具有社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人的屬性，受到社會(huì)的影響，因此與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來進(jìn)行教育才是一個(gè)有說服力的教育。當(dāng)前實(shí)行的改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一場(chǎng)涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的深刻變革，必然給人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活帶來多樣化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性和工具性的特點(diǎn)，一方面激發(fā)了人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，另一方面也容易引發(fā)人們的私欲膨脹，導(dǎo)致利己主義和功利主義等思想蔓延。應(yīng)該說，當(dāng)前高等學(xué)校出現(xiàn)的學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)不端愈演愈烈現(xiàn)象，恰恰是社會(huì)上浮躁心理和功利思想在高校教師身上的集中映射。因此，教育管理機(jī)構(gòu)和高校要教育教師認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特性給學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域帶來的影響，學(xué)會(huì)辯證地看待商品交換法則和功利主義觀念，防范信念迷失和道德滑坡;要教育教師淡看獲得名利和榮耀的結(jié)果，而著重審視獲得名利和榮耀的過程;要鼓勵(lì)教師在學(xué)術(shù)研究中寧靜致遠(yuǎn)，走內(nèi)涵開掘、科技創(chuàng)新之路，而不能急于求成，走外延拓展、低水平重復(fù)之路。
2.結(jié)合師德教育的方式。師德包括教師的職業(yè)道德品質(zhì)、思想觀念、職業(yè)精神等屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多內(nèi)容。學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是師德教育的重要組成部分，應(yīng)該結(jié)合師德教育來進(jìn)行。教育管理機(jī)構(gòu)和高校要教育教師自覺維護(hù)學(xué)術(shù)界良好的社會(huì)形象，努力以自己所掌握的知識(shí)和技術(shù)服務(wù)于人民群眾，回饋社會(huì)對(duì)高校教師的尊重;要置身于科教興國(guó)的偉業(yè)之中，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為己任;要增強(qiáng)獻(xiàn)身科教、服務(wù)社會(huì)的歷史使命感和責(zé)任感，正確對(duì)待學(xué)術(shù)研究中的名和利，反對(duì)沽名釣譽(yù)、急功近利等不良風(fēng)氣;要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，忠于真理、探求真知，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)者的聲譽(yù);要通過教育，努力使高校教師成為良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的維護(hù)者、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的力行者、優(yōu)良學(xué)術(shù)道德的傳承者。
二、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的內(nèi)容
高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的內(nèi)容主要包括學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育。
1.學(xué)術(shù)道德教育。第一，進(jìn)行學(xué)術(shù)道德精神的教育。學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的為保障其學(xué)術(shù)活動(dòng)的有效、有序與健康的社會(huì)目的學(xué)術(shù)研究的基本道德規(guī)范。教育管理機(jī)構(gòu)和高校要進(jìn)行經(jīng)常性、有組織的學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)，使形成高尚的學(xué)術(shù)道德追求成為教師的一種精神追求。要把國(guó)家和社會(huì)對(duì)高校教師學(xué)術(shù)道德品質(zhì)的要求內(nèi)化為教師自身的學(xué)術(shù)道德訴求，促使嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的回歸和科學(xué)精神氣質(zhì)的重塑。要通過廣泛深人的學(xué)術(shù)道德教育，使高校教師在致力于學(xué)術(shù)科研工作時(shí)明辨是非，樹立以創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究為榮、以投機(jī)性的學(xué)術(shù)研究為恥的道德觀念;通過道德塑造，形成求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，努力做學(xué)術(shù)道德和良好學(xué)風(fēng)的維護(hù)者、踐行者和弘揚(yáng)者。第蘭，進(jìn)行學(xué)術(shù)誠信教育。“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”誠信在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中一直處于核心地位。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，社會(huì)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)人員之間存在的“委托一”的契約關(guān)系也需要信守和踐履承諾。誠信在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中既具有認(rèn)知的意義，又具有社會(huì)道德的意義。西方許多大學(xué)深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)誠信的重要意義。普林斯頓大學(xué)的學(xué)術(shù)章程《前言》中寫到:“普林斯頓大學(xué)是一個(gè)知識(shí)分子的社區(qū)，這一社區(qū)擁有豐富的知識(shí)、技術(shù)與信息資源，可供師生們共同追求學(xué)術(shù)興趣……從各個(gè)方面來講，誠信是這一知識(shí)分子社區(qū)的核心道德。”
國(guó)內(nèi)許多大學(xué)以前對(duì)學(xué)術(shù)誠信教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，現(xiàn)在必須要加強(qiáng)。我們應(yīng)該在碩士研究生和博士研究生的課程中設(shè)置有關(guān)科研誠信以及科學(xué)家和工程師社會(huì)責(zé)任方面的內(nèi)容;在青年教師崗位培訓(xùn)中進(jìn)行誠信品德和“科學(xué)研究倫理”的教育。要通過網(wǎng)站、宣傳短片和定期出版科研誠信刊物等靈活多樣的形式，開展宣傳教育來培養(yǎng)和督促學(xué)術(shù)誠信，營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)術(shù)誠信氛圍。
2.學(xué)術(shù)規(guī)范教育。學(xué)術(shù)規(guī)范教育包括學(xué)術(shù)法律規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、項(xiàng)目研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范等方面的教育。
關(guān)于學(xué)術(shù)法律規(guī)范:要使教師通過了解《著作權(quán)法》、《專利法》等學(xué)術(shù)研究的相關(guān)法律、法規(guī)，牢固樹立法制觀念，增強(qiáng)學(xué)術(shù)法律意識(shí)，承認(rèn)并尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不鉆法制的空子。同時(shí)使教師了解國(guó)家有關(guān)部委頒布實(shí)施的學(xué)術(shù)規(guī)范的文件，如教育部《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》，科學(xué)技術(shù)部《國(guó)家科技計(jì)劃實(shí)施中科研不端行為處理辦法試行》等，并在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格遵守以上規(guī)范的原則、精神和具體規(guī)范。
關(guān)于學(xué)術(shù)引文規(guī)范:要使教師了解學(xué)術(shù)論著寫作中引文的原則和正確方式。了解引文應(yīng)以原始文獻(xiàn)和第一手資料為原則;凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋;不得將未查閱過的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)抄入自己的引文目錄或參考文獻(xiàn)目錄中;引證內(nèi)容不得構(gòu)成創(chuàng)造性作品的主要部分或核心內(nèi)容;對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的介紹、評(píng)論、引用和注釋，應(yīng)力求客觀、公允、準(zhǔn)確，等等。
關(guān)于學(xué)術(shù)成果規(guī)范:要使教師了解尊重他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性。要教育教師在學(xué)術(shù)研究中充分尊重和借鑒已有的學(xué)術(shù)成果，注重調(diào)查研究，在全面掌握相關(guān)研究資料和學(xué)術(shù)信息的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)研究方案;要了解學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處;學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實(shí)事求是，署名者應(yīng)對(duì)該項(xiàng)成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任。
關(guān)于項(xiàng)目研究規(guī)范:要使教師了解項(xiàng)目申請(qǐng)時(shí)的真實(shí)性要求與項(xiàng)目研究規(guī)范，認(rèn)識(shí)到申請(qǐng)課題只重視“拿到”而不重視“完成”項(xiàng)目是非常錯(cuò)誤的觀念;在科研項(xiàng)目實(shí)施的全過程中，應(yīng)該依據(jù)包括項(xiàng)目申請(qǐng)書、計(jì)劃任務(wù)書與項(xiàng)目預(yù)算書等正式承諾，按時(shí)、按質(zhì)、按量完成約定的義務(wù);在科研項(xiàng)目研究過程中，所有的科學(xué)研究活動(dòng)應(yīng)該嚴(yán)格遵守目前科技界公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。
關(guān)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范:要使教師了解學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的基本運(yùn)作程序，以及學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中客觀、公正、公開的原則要求;了解對(duì)基礎(chǔ)研究成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)以學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為主要尺度;對(duì)應(yīng)用研究成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)注重其社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益;了解學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的同行專家評(píng)審制、回避制度、民主表決制度、結(jié)果公示和意見反饋機(jī)制等的內(nèi)容和實(shí)施辦法。
三、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育中應(yīng)該注意的問題
首先，我們要努力形成主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓、相關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、有關(guān)方面大力支持、全體教師共同參與的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。要將端正學(xué)術(shù)風(fēng)氣，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)納人學(xué)校校風(fēng)建設(shè)的整體工作之中，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和分步實(shí)施。教育管理機(jī)構(gòu)和高校要多渠道、分層次地開展各種形式的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，要經(jīng)常開展以學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育為主要內(nèi)容的教師輪訓(xùn)，并使其制度化。要充分利用高校各種資源，以多種渠道和途徑加強(qiáng)宣傳和教育工作力度，營(yíng)造教師嚴(yán)格自律的良好學(xué)術(shù)道德氛圍。
[關(guān)鍵詞]研究生 學(xué)術(shù)道德 長(zhǎng)效機(jī)制
[作者簡(jiǎn)介]房三虎（1977- ），男，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處，講師，碩士，研究方向?yàn)榻逃芾怼＃◤V東 廣州 510642）
[基金項(xiàng)目]本文系2012年度華南農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革課題“研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)體系構(gòu)建”的最終研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：12YJG10）
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29
研究生教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分。研究生是學(xué)術(shù)研究和國(guó)家科技創(chuàng)新的重要后備軍，提高和改進(jìn)研究生培養(yǎng)質(zhì)量不僅是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是我國(guó)高等教育一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的任務(wù)。隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校研究生入學(xué)比例逐年提高，研究生的數(shù)量在不斷增加。然而，在研究生教育快速發(fā)展的同時(shí)，高校研究生學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生。不良的學(xué)術(shù)道德不僅影響研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，也損害高校的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，同時(shí)影響研究生健全人格的養(yǎng)成。學(xué)術(shù)道德成為影響與制約研究生教育健康發(fā)展的重要因素，引起了高校、社會(huì)和家庭的廣泛關(guān)注。
一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的主要表現(xiàn)
1.偽造和篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。在實(shí)驗(yàn)過程中，為了使實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合預(yù)設(shè)結(jié)果，有的研究生不能實(shí)事求是地記錄和分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而是偽造和篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，使實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)滿足主觀判斷的需要。導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)看上去很“完美”，實(shí)則掩蓋了原始數(shù)據(jù)反映的客觀問題，嚴(yán)重違背了科研的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。
2.抄襲、剽竊他人的研究成果。現(xiàn)實(shí)生活中，盜竊他人財(cái)物是一種犯罪行為，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)成果也是一種犯罪行為。為了出成果，部分研究生把他人的研究成果改頭換面，署上自己的名字投稿發(fā)表或添加到自己的學(xué)位論文中，更有甚者用剽竊來的學(xué)術(shù)成果用于申報(bào)課題和參與評(píng)獎(jiǎng)。
3.找“”論文。在利益至上、金錢至上、物質(zhì)至上等不良價(jià)值觀的影響下，論文成為部分不良分子的“職業(yè)”，并呈現(xiàn)出“專業(yè)化”“規(guī)模化”“市場(chǎng)化”等產(chǎn)業(yè)化特征。部分研究生不愿潛心搞學(xué)術(shù)，而是花錢找“”論文，“市場(chǎng)”損害了學(xué)術(shù)的純潔性與高尚性。
4.一稿多投或多發(fā)。為了又多又快地發(fā)表學(xué)術(shù)論文，部分研究生在投稿時(shí)采取“全面撒網(wǎng)”的方式，將一份稿件在同一時(shí)間段投遞給多家刊物，無視刊物投稿要求中提出的“不得一稿多投”的規(guī)定，甚至同一份稿件被多家刊物采用后，將文章稍作修改或不作修改，也不發(fā)表情況說明就公然發(fā)表在多個(gè)刊物上。這種缺乏學(xué)術(shù)道德自律的行為，不僅擾亂了期刊秩序，同時(shí)也浪費(fèi)了寶貴的刊物資源。
5.采取不正當(dāng)手段畢業(yè)。按時(shí)順利畢業(yè)是在校研究生最為關(guān)注的一件事情，而有的研究生不愿意花時(shí)間和精力在科研上，貪圖學(xué)習(xí)輕松、生活逍遙，懈怠導(dǎo)師安排的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，對(duì)研究生階段的學(xué)習(xí)放任自流，只想“混”個(gè)學(xué)位了事，到撰寫學(xué)位論文和論文答辯時(shí)，面臨“巧婦難為無米之炊”的困境，部分研究生利用、物誘等不法手段賄賂導(dǎo)師和研究生管理部門工作人員以獲取畢業(yè)。
二、研究生學(xué)術(shù)道德失范的原因
1.主體因素。在建設(shè)人力資源大國(guó)和人力資源強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，我國(guó)高等教育發(fā)展穩(wěn)步提升，研究生教育力度日益加大，在校研究生規(guī)模逐年增大。從當(dāng)前高校研究生群體的組成來看，其來源主要包括重點(diǎn)本科院校、一般本科院校、大專院校；從研究生的年齡結(jié)構(gòu)來看，涵蓋應(yīng)屆畢業(yè)生、具有一定工作經(jīng)歷的歷屆生、結(jié)婚成家的在職工作人員等，研究生年齡跨度較大。可見，高校研究生的生源成份比較復(fù)雜，個(gè)體的思想道德素質(zhì)及學(xué)術(shù)修養(yǎng)良莠不齊，部分研究生將社會(huì)的不良風(fēng)氣帶入高校，侵蝕高校優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和價(jià)值觀念多元化的當(dāng)下，高校研究生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)價(jià)值觀亦呈現(xiàn)出功利化、復(fù)雜化和多元化的傾向。具體而言，有的研究生確實(shí)對(duì)科研感興趣，并有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，立志一生致力于科學(xué)研究，為國(guó)家、社會(huì)和民眾服務(wù)；部分研究生讀研則為了將來謀求一份好工作；有的研究生讀研僅僅是為得到一紙文憑；有的研究生為了逃避本科畢業(yè)后就業(yè)的壓力被迫選擇讀研。不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出不同的學(xué)習(xí)行為，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為結(jié)果。在研究生教育管理中，應(yīng)注重引導(dǎo)研究生樹立積極向上的、正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，摒棄狹隘的、不當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；應(yīng)注重引導(dǎo)研究生遵守法律法規(guī)、尊重學(xué)術(shù)道德、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不道德行為，增強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德“免疫力”。
2.客觀環(huán)境因素。不良的社會(huì)風(fēng)氣侵蝕高校的辦學(xué)生態(tài)，沖擊研究生的學(xué)術(shù)道德底線。社會(huì)中制假售假、投機(jī)取巧、金錢至上、唯利是圖、權(quán)力腐敗等不良現(xiàn)象屢禁不止，對(duì)高校的學(xué)術(shù)環(huán)境和研究生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。面對(duì)激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，部分研究生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)變得充滿功利性色彩。
3.教育與管理因素。當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育，對(duì)本科生要求的較多，配備了專職輔導(dǎo)員全面負(fù)責(zé)本科生的思想政治教育與管理，而研究生的思想教育主要由導(dǎo)師承擔(dān)。高校導(dǎo)師不僅承擔(dān)繁重的教學(xué)與科研工作，也擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)服務(wù)職責(zé)，導(dǎo)師往往注重研究生的科研指導(dǎo)，無暇顧及研究生的思想政治教育。研究生的培養(yǎng)表現(xiàn)出重“智”輕“德”、只“教”不“育”、只 “知”不“行”等學(xué)術(shù)道德教育缺失和人才培養(yǎng)失衡的現(xiàn)象。此外，隨著研究生導(dǎo)師規(guī)模的不斷增加，導(dǎo)師隊(duì)伍素質(zhì)高低不齊，難免存在學(xué)術(shù)不端的導(dǎo)師，對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育產(chǎn)生消極影響。現(xiàn)實(shí)中，由于部分導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生過多，采取“放羊式”指導(dǎo)，無法真正指導(dǎo)和監(jiān)督研究生的學(xué)業(yè)和學(xué)術(shù)道德。導(dǎo)師對(duì)研究生指導(dǎo)監(jiān)督不力及部分導(dǎo)師自身學(xué)術(shù)道德失范助長(zhǎng)了研究生學(xué)術(shù)道德問題。在研究生學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中，部分高校偏重研究生的數(shù)量而忽視論文的質(zhì)量，注重研究結(jié)果而缺乏科研過程學(xué)術(shù)誠信監(jiān)督，成為研究生評(píng)優(yōu)的硬性指標(biāo)；再者，部分高校不顧研究課題的客觀性和特殊性，剛性規(guī)定研究生在校期間必須發(fā)表一定數(shù)量的論文才能給予畢業(yè)。有失科學(xué)性和合理性的研究生學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，導(dǎo)致“一稿多投多發(fā)”“偽造數(shù)據(jù)”“找人論文”等學(xué)術(shù)不道德行為滋生。同時(shí)，在高校研究生管理中，欠缺針對(duì)研究生學(xué)術(shù)作假的鑒定、處罰等相關(guān)規(guī)定。
三、研究生學(xué)術(shù)道德失范的對(duì)策
1.思想建設(shè)。將學(xué)術(shù)道德教育納入研究生思想政治教育體系，提升研究生的學(xué)術(shù)品德。辯證唯物主義因果分析理論認(rèn)為，外因必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用。就研究生學(xué)術(shù)道德失范的主客體因素而言，雖然外部存在復(fù)雜多變的客觀因素，若研究生自身能夠主動(dòng)凈化思想、排除雜念、提升修養(yǎng)，堅(jiān)決抵制外在不良誘惑，研究生學(xué)術(shù)道德失范問題則可以迎刃而解。為此，在研究生入學(xué)教育、學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)競(jìng)賽、科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐等教育教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透學(xué)術(shù)道德教育，將其納入研究生思想政治教育體系，從思想上端正研究生學(xué)術(shù)態(tài)度。同時(shí)，加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德課程建設(shè)，開設(shè)研究生學(xué)術(shù)道德教育專題，內(nèi)容包括“科學(xué)精神”“學(xué)術(shù)誠信”“科學(xué)倫理”“研究規(guī)范”等，系統(tǒng)地教育引導(dǎo)研究生正視學(xué)術(shù)道德，踐行優(yōu)秀的學(xué)術(shù)信念，杜絕學(xué)術(shù)不端行為。此外，學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)，定期開展研究生學(xué)術(shù)道德失范的自查自糾活動(dòng)，及時(shí)清除研究生中的不良風(fēng)氣。
2.導(dǎo)師建設(shè)。導(dǎo)師的一言一行對(duì)研究生的教育起到潛移默化的作用。隨著研究生教育的快速發(fā)展，導(dǎo)師隊(duì)伍規(guī)模不斷壯大。然而，導(dǎo)師隊(duì)伍中學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)腐敗者屢見不鮮，嚴(yán)重?fù)p毀了導(dǎo)師的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育產(chǎn)生了消極影響。研究生導(dǎo)師應(yīng)樹立正確的學(xué)術(shù)觀、金錢觀、權(quán)力觀，以身作則，為研究生樹立良好的學(xué)術(shù)道德典范。指導(dǎo)研究生的過程中，應(yīng)對(duì)研究生嚴(yán)格要求，不僅指導(dǎo)研究生如何做學(xué)問，更要教育研究生如何做人，對(duì)研究生的成長(zhǎng)成才真正負(fù)起責(zé)任。導(dǎo)師應(yīng)以學(xué)術(shù)追求作為人生的最高目標(biāo)，不斷增強(qiáng)自身學(xué)術(shù)能力，提高指導(dǎo)水平。
3.制度建設(shè)。注重學(xué)術(shù)管理制度建設(shè)，加大研究生學(xué)術(shù)不端行為懲治力度。制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，是鞏固思想、作風(fēng)、預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗等各方面建設(shè)成果的保證。如果說思想教育可以提高研究生學(xué)術(shù)道德的自律性，那么制定法律法規(guī)則可以增強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)行為的他律性。開展研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，應(yīng)建立健全研究生學(xué)術(shù)不端行為管理辦法，嚴(yán)明學(xué)術(shù)行為規(guī)范，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)行為不端，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為“零容忍”。同時(shí)，要加大制度宣傳，讓研究生、導(dǎo)師、管理人員等人人皆知，并以學(xué)術(shù)行為管理制度為藍(lán)本開展有針對(duì)性的學(xué)術(shù)規(guī)范教育，做到入腦入心、知行統(tǒng)一。此外，期刊、雜志、報(bào)紙、網(wǎng)站等學(xué)術(shù)成果發(fā)表終端，應(yīng)建立科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)成果發(fā)表審查制度，對(duì)審查中“一稿多投”“論文剽竊”等行為及時(shí)反饋給作者單位，并給予處罰，同時(shí)，建立學(xué)術(shù)不端黑名單，實(shí)現(xiàn)刊物之間互通互報(bào)，對(duì)有學(xué)術(shù)不端前科者重點(diǎn)審查。在監(jiān)督學(xué)術(shù)成果發(fā)表者的同時(shí)，國(guó)家相關(guān)部門也應(yīng)對(duì)各類期刊、雜志、報(bào)紙、網(wǎng)站等媒體終端開展監(jiān)督檢查，凈化學(xué)術(shù)刊物市場(chǎng)。
4.社會(huì)建設(shè)。首先要凈化社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。作為教書育人、科學(xué)研究、傳承文明的高校逐步受到社會(huì)不良之風(fēng)的侵蝕，學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)造假、不正當(dāng)交易等不正之風(fēng)難禁，高校的育人環(huán)境、教學(xué)環(huán)境、學(xué)術(shù)風(fēng)氣等辦學(xué)生態(tài)受到極大沖擊。治理學(xué)術(shù)環(huán)境的小生態(tài)，必須整治社會(huì)環(huán)境的大生態(tài)。司法、行政、工商、公安等國(guó)家職能部門要嚴(yán)厲打擊各類犯罪行為和不文明行為，建立公平、公正、文明、和諧的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)風(fēng)清氣正之風(fēng)常興，污濁不正之風(fēng)常抑，為學(xué)術(shù)文明生態(tài)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。其次要積極挖掘、樹立學(xué)術(shù)道德典范。先進(jìn)的榜樣能夠把高尚的學(xué)術(shù)精神具體化、生動(dòng)化、人格化，對(duì)樹立和弘揚(yáng)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)精神具有巨大的感染力與號(hào)召力。要深入挖掘在學(xué)術(shù)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的先進(jìn)個(gè)體與集體，樹立學(xué)術(shù)道德典范，把優(yōu)秀的學(xué)術(shù)精神通過先進(jìn)的人和事展現(xiàn)出來，引導(dǎo)廣大研究生學(xué)習(xí)典型、響應(yīng)典型、踐行典型，培養(yǎng)研究生積極向上的學(xué)術(shù)精神，激勵(lì)他們刻苦學(xué)習(xí)、誠實(shí)守信、文明守法、勇于創(chuàng)新。
5.文化建設(shè)。加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)，摒棄抄襲文化。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的主要特點(diǎn)，沒有創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法和創(chuàng)新的載體，科學(xué)研究難以產(chǎn)出有價(jià)值的好成果、大成果。然而，在社會(huì)中一度流行“天下文章一大抄”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不良文風(fēng)，致使抄襲風(fēng)氣盛行。在研究生的培養(yǎng)過程中，應(yīng)增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的教育與培養(yǎng)，弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，杜絕抄襲文化，搞科研、寫論文、實(shí)踐調(diào)查等，應(yīng)以抄襲作假為恥、創(chuàng)新誠信為榮。
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關(guān)鍵詞：青年大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；問題；原因；途徑
網(wǎng)絡(luò)道德雖然沒有同法律一樣的強(qiáng)制約束力，但也是人們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中必須要遵守規(guī)范。道德是由一定的社會(huì)關(guān)系所決定并形成，以善與惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠傳統(tǒng)習(xí)慣和輿論力量來調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)之間的行為。網(wǎng)絡(luò)道德是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而來的一種新的道德道德，同道德一樣也具有規(guī)范人與人，人與社會(huì)之間行為的作用。作為互聯(lián)網(wǎng)使用的重要力量青年大學(xué)生，非常有必要在他們中間開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，在青年大學(xué)生腦海中樹立網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。
1 網(wǎng)絡(luò)道德概述
網(wǎng)絡(luò)在加強(qiáng)人際交往方面有著積極的作用，人與人在網(wǎng)絡(luò)交流的過程中，必須對(duì)一些文化和倫理進(jìn)行取舍和辨別。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)海量信息的收索過程中，必然會(huì)遇到一些庸俗和低級(jí)的信息，青年大學(xué)生必須有著去偽存真和自覺抵制不良信息的能力。主動(dòng)參與到健康向上的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，傳遞主旋律正能量。因此我們從網(wǎng)絡(luò)生活中可以歸納出青年大學(xué)生必須遵守的網(wǎng)絡(luò)道德原則有安全、誠信、公開、公正、互助。
2 當(dāng)代青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的問題
（1）網(wǎng)絡(luò)不文明現(xiàn)象突顯。由于網(wǎng)絡(luò)具有相對(duì)自由的空間，所以青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失行為大量發(fā)生。信息網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)主體可以在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造一個(gè)新的自我。網(wǎng)絡(luò)上的交流沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律和輿論的制約，人性中丑惡的一面在網(wǎng)絡(luò)中暴露無遺，例如在網(wǎng)絡(luò)論壇中的灌水行為，出現(xiàn)了造謠、謾罵、臟話等現(xiàn)象。由于沒有規(guī)則的約束傳統(tǒng)道德失去了管制的領(lǐng)域，因此網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年大學(xué)生往往出現(xiàn)了道德缺失的行為，直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
（2）情感的淡化和人際關(guān)系出現(xiàn)疏遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)中青年大學(xué)生有著繁重的就業(yè)壓力，通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬平臺(tái)的發(fā)泄，但是長(zhǎng)此以往在網(wǎng)絡(luò)中的發(fā)泄，必然會(huì)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不僅會(huì)到來現(xiàn)實(shí)中與家人和朋友的關(guān)系疏遠(yuǎn)。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，一個(gè)人可以扮演很多種角色，每一個(gè)角色都不需要遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的扮演規(guī)則，各種缺乏真實(shí)的言論，使得人情變得冷漠，正義感和道德感缺失，導(dǎo)致做人的基本道德判斷能力也全部喪失。
（3）青年大學(xué)生常出現(xiàn)學(xué)術(shù)行為不端。互聯(lián)網(wǎng)中有著海量的資源，通過互聯(lián)網(wǎng)全球信息與分享變的簡(jiǎn)單和高效，讓文字處理和加工變得方便。在大學(xué)中青年學(xué)生隨意的下載網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源，通過把網(wǎng)絡(luò)上的學(xué)術(shù)成果簡(jiǎn)單的改頭換面變成了自己的學(xué)術(shù)成果，甚至在入黨申請(qǐng)書中出現(xiàn)了大面積的雷同現(xiàn)象，這種違背學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象在大學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)了很久，一方面加劇了學(xué)術(shù)腐敗，另一方面學(xué)生的學(xué)業(yè)水平也出現(xiàn)了大面積的滑坡。
3 青年學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問題的原因
（1）內(nèi)在原因。青年大學(xué)生在學(xué)校內(nèi)有著很多的空閑時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這個(gè)開放性的平臺(tái)給了青年大學(xué)生一個(gè)很好的揮霍時(shí)間的空間，并成為了青年大學(xué)生寄托情感的港灣，平時(shí)生活中的不愉快和寂寞都在網(wǎng)絡(luò)中得以宣泄。青年大學(xué)生有著很強(qiáng)的表現(xiàn)欲望，很多青年大學(xué)生得意于計(jì)算機(jī)技術(shù)的表現(xiàn)和顯露，在通過各個(gè)途徑得到計(jì)算機(jī)技術(shù)后充當(dāng)“黑客”，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)用戶進(jìn)行攻擊并竊取秘密。
（2）外在原因。由于有的高校不注重青年大學(xué)生思想道德教育，導(dǎo)致學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德得不到教育。網(wǎng)絡(luò)使得青年大學(xué)生思維由一維向多維轉(zhuǎn)變，青年大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)世俗的看法發(fā)生了革新。高校教育管理缺乏從根本上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。學(xué)生在進(jìn)入高校后缺乏家庭的管理，使得青年大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)沉溺越發(fā)嚴(yán)重，嚴(yán)重到影響學(xué)生學(xué)業(yè)完成，因此在學(xué)生教育中家庭也要發(fā)揮一定的作用。
4 提升青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的途徑
發(fā)展青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校思政教育的一塊重要領(lǐng)域，也是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大W生思想的影響已經(jīng)讓網(wǎng)絡(luò)德育開展顯得尤為重要。
（1）德育為主，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)德育的關(guān)鍵力量。首先高校要轉(zhuǎn)變思想政治教育觀念，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是不可逆的教育者要著力培養(yǎng)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面臨信息和道德沖突，能夠進(jìn)行自我道德判斷和選擇并且具有創(chuàng)新能力，并反哺未來社會(huì)的道德進(jìn)步。 其次，要加強(qiáng)專業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)道德教育隊(duì)伍建設(shè)。隊(duì)伍成員要增強(qiáng)網(wǎng)上教育的意識(shí)，積極提升自身的能力和素質(zhì)。最后，要豐富教育內(nèi)容。在教育工作中，我們應(yīng)該拓展網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，宣傳網(wǎng)絡(luò)法律知識(shí)，傳播優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化，開展網(wǎng)絡(luò)心理健康教育等方面進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：住院醫(yī)師；規(guī)范化培訓(xùn)；研究生；思想教育
住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的必經(jīng)途徑，在繼續(xù)教育中起承前啟后的重要作用[1]。我院作為吉林省住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)醫(yī)院，自2012年開始實(shí)行臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)和住院醫(yī)師培訓(xùn)并軌的培養(yǎng)模式，此次并軌的最大優(yōu)勢(shì)是參與培訓(xùn)的專業(yè)學(xué)位研究生在達(dá)到畢業(yè)條件并培訓(xùn)合格之后可獲得四證(畢業(yè)證書、學(xué)位證書、執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書和專科醫(yī)生規(guī)范化培訓(xùn)合格證書)，畢業(yè)后即可行醫(yī)，大大提高醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的質(zhì)量和效益。然而,住院醫(yī)師大多是剛走出校門的本科生、研究生,他們對(duì)前途充滿信心,思想活躍,工作積極,渴望成才。但他們對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的各種不良思潮、錯(cuò)誤觀念缺少應(yīng)有的免疫力。因此,加強(qiáng)對(duì)住院醫(yī)師的思想道德教育,幫助他們建立正確的人生觀、價(jià)值觀和倫理觀,顯得更為迫切[2]。我院一向非常重視臨床醫(yī)學(xué)研究生的思想道德教育工作,并一直探索住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)與研究生思想道德教育的有機(jī)結(jié)合,經(jīng)過兩年的實(shí)踐,取得了較好的效果。
一、管理者的教育引導(dǎo)
1.思想教育學(xué)習(xí)討論會(huì)
傳統(tǒng)的思想教育形式往往存在單一、枯燥且脫離實(shí)際等缺點(diǎn)，通過近年來的探索，我院積極開展以討論會(huì)為形式的思想政治教育模式，管理者可以結(jié)合教育部臨床專業(yè)研究生培養(yǎng)以及住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)的相關(guān)文件精神進(jìn)行教育引導(dǎo)，定期開展思想教育相關(guān)主題的學(xué)習(xí)討論會(huì)，以小組分組討論形式開展，系統(tǒng)討論醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)學(xué)倫理等方面思想教育問題和體會(huì)，研究生也可以結(jié)合自身體會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，師生互動(dòng)，不斷明確醫(yī)德醫(yī)術(shù)的重要性，嚴(yán)格要求自己，醫(yī)術(shù)上精益求精，思想上不斷完善，態(tài)度上積極熱情。從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面提升自身思想道德水平，將良好的醫(yī)德醫(yī)術(shù)內(nèi)化為自覺遵守的準(zhǔn)則，在平常學(xué)習(xí)工作中不斷踐行。
2.入科前集中培訓(xùn)
我院對(duì)進(jìn)入臨床的研究生入科之前實(shí)行集中培訓(xùn)，近年來，共培育研究生1123人次主要針對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、專業(yè)素質(zhì)、科研能力等多個(gè)方面。通過集中的學(xué)習(xí)和活動(dòng)使他們明確醫(yī)生的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，提高自身思想道德與倫理道德水平，加深對(duì)基層醫(yī)療工作的認(rèn)識(shí)和了解，努力將自己培養(yǎng)成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的醫(yī)學(xué)事業(yè)接班人。培訓(xùn)主要包括以下三方面內(nèi)容[3]：
(1)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育：促使研究生在臨床實(shí)際工作中對(duì)本職工作和患者保持很高的熱情和責(zé)任感；
(2)臨床實(shí)踐技能培訓(xùn)：掌握相關(guān)的臨床操作技能可以使研究生盡快適應(yīng)臨床工作，得心應(yīng)手，樹立自信心；(3)醫(yī)療法律法規(guī)普及：使研究生知法懂法，自覺遵守各項(xiàng)醫(yī)療規(guī)章制度。
3.醫(yī)學(xué)道德教育課程
將思想道德作為一門研究生必修的醫(yī)學(xué)道德教育課程，挖掘誠信道德的典型事例[4]，闡述醫(yī)德失范的真實(shí)案例，并在學(xué)習(xí)結(jié)束后對(duì)研究生進(jìn)行理論考核，考核主要從社會(huì)公德、集體主義、職業(yè)道德、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)患處理等方面進(jìn)行，滿分100分，結(jié)果上報(bào)研究生辦公室從理論層面對(duì)其領(lǐng)悟程度進(jìn)行考查，針對(duì)思想道德考試不合格的同學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步深刻教育。借助這種方式,督促研究生重視學(xué)術(shù)道德，提高研究生的思想道德認(rèn)識(shí)。
二、導(dǎo)師的監(jiān)督指導(dǎo)
1.導(dǎo)師言傳身教
教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，導(dǎo)師的思想道德、處世哲學(xué)、治學(xué)態(tài)度以及成才經(jīng)歷都會(huì)對(duì)研究生產(chǎn)生影響。導(dǎo)師是研究生思想道德教育工作的第一責(zé)任人，不僅要在學(xué)習(xí)和生活上關(guān)心自己的學(xué)生，還要的是在思想上對(duì)他們加強(qiáng)引導(dǎo)。我院積極在研究生入學(xué)前組織研究生導(dǎo)師參與德育課程的教學(xué)，提高導(dǎo)師的思想道德教育工作的能力，還把它作為遴選和考核導(dǎo)師的重要指標(biāo)，強(qiáng)化了導(dǎo)師在研究生思想教育工作的重要作用。通過導(dǎo)師的言傳身教為研究生樹立高尚醫(yī)德高超醫(yī)術(shù)的榜樣，對(duì)研究生思想教育起到潛移默化的作用。
2.師生交流會(huì)
研究生導(dǎo)師應(yīng)定期和自己的研究生進(jìn)行交流，加強(qiáng)溝通，關(guān)注研究生思想動(dòng)態(tài)，針對(duì)研究生生活和學(xué)習(xí)上的困惑進(jìn)行指導(dǎo)教育，并定期舉辦師生經(jīng)驗(yàn)交流討論會(huì)，近幾年，我院共舉辦院級(jí)師生交流會(huì)5次，參與人數(shù)約800人，會(huì)上師生之間暢所欲言，在鼓勵(lì)研究生加強(qiáng)臨床技能，樹立良好醫(yī)德，促進(jìn)良好醫(yī)風(fēng)等方面具有積極作用。
3.學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)
導(dǎo)師定期組織研究生參加醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，例如：填寫活動(dòng)內(nèi)容通過這些活動(dòng)，調(diào)動(dòng)研究生鉆研醫(yī)學(xué)的熱情和積極性，養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣,在不知不覺中樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。
三、研究生的自我教育
1.加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到?jīng)_擊,講求利益,名利并重的價(jià)值觀正在逐漸形成,而且在一部分研究生的心目中已是根深蒂固。醫(yī)院是救死扶傷、保障人民生命健康的重要行業(yè),臨床科室直接服務(wù)于病人,與病人的生命健康息息相關(guān),因此,我們?cè)谂R床研究生教學(xué)中始終貫穿:在對(duì)病人實(shí)施醫(yī)療服務(wù)中,要求高尚醫(yī)德與精良技術(shù)的結(jié)合,在診療工作中要求高度負(fù)責(zé),一絲不茍的精神[5]。為提高研究生自我道德修養(yǎng)，舉辦了多次講座和座談會(huì)，深入到學(xué)生的中間，了解與研究我院研究生道德情況，建立道德修養(yǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有針對(duì)的提高研究生思想道德水平[6]，不斷自省，不斷總結(jié)自身不足。只有鍥而不舍、矢志不渝才能攀登醫(yī)學(xué)高峰，只有秉承踏實(shí)認(rèn)真、兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)，才能成為一名白求恩似的醫(yī)務(wù)工作者，傳承白求恩精神。
2.加強(qiáng)自律
研究生管理者的教育引導(dǎo)及導(dǎo)師的監(jiān)督指導(dǎo)是他律，研究生自身的反省和自覺遵守才是自律，提高研究生思想道德水平，歸根結(jié)底要靠研究生自身的努力。思想道德教育只有通過研究生內(nèi)化為自我要求、自我約束，才能真正達(dá)到目的,實(shí)現(xiàn)從他律到自律升華。近年來，我院進(jìn)行關(guān)于醫(yī)學(xué)研究生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)自我管理的講座2次，著重于將良好醫(yī)德規(guī)范內(nèi)化于心，并將其固化于行，做到知行合一，做一名具備良好醫(yī)德醫(yī)術(shù)的合格醫(yī)師，這正是住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)的真正意義所在。
四、建立完善的思想教育體系
1.出版相關(guān)學(xué)習(xí)教材
相關(guān)醫(yī)學(xué)教育工作者應(yīng)結(jié)合當(dāng)前住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)與臨床專業(yè)研究生并軌的特點(diǎn)[7]，參與出版相關(guān)思想教育的學(xué)習(xí)教材2本，作為管理者、導(dǎo)師和研究生的學(xué)習(xí)依據(jù)和理論參考。
2.成立考核小組
成立了相關(guān)考核小組，建立合理的評(píng)價(jià)體系，包括，針對(duì)思想教育形成完善的考核機(jī)制，定期對(duì)相關(guān)規(guī)范化培訓(xùn)的研究生進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，并組織考核評(píng)估，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異的研究生給予表彰，對(duì)表現(xiàn)不佳的給予繼續(xù)教育，努力使其達(dá)到教育的目標(biāo)要求。
五、效果與體會(huì)
1.結(jié)果
我院通過規(guī)范系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)、教育、反饋，對(duì)提高研究生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)學(xué)倫理、思想政治，自我修養(yǎng)等方面水平有積極作用。通過組織多次講座，加強(qiáng)與研究生、導(dǎo)師之間深切的交流，了解研究生思想政治水平、發(fā)現(xiàn)和解決思想道德建設(shè)中存在的問題。切實(shí)的踐行住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)研究生思想教育管理的有效路徑，在促進(jìn)我院研究生思想政治水平提高方面取得了令人滿意的結(jié)果。
2.體會(huì)
完善的臨床醫(yī)學(xué)應(yīng)是一門技術(shù)與人文相結(jié)合的醫(yī)學(xué)，而醫(yī)學(xué)人文思想和理念的形成離不開醫(yī)學(xué)思想道德教育。醫(yī)學(xué)研究生是未來醫(yī)學(xué)科研、教學(xué)和醫(yī)療工作的骨干力量，對(duì)其醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)應(yīng)該有著更高的要求。多年來我院一直努力探索醫(yī)學(xué)研究生思想教育管理的新思路和新方法，力求充分發(fā)揮管理者、導(dǎo)師和研究生自身的作用，提高參加住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)的臨床醫(yī)學(xué)碩士專業(yè)學(xué)位研究生的思想道德水平，增強(qiáng)其責(zé)任感和使命感，促成臨床醫(yī)學(xué)碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)與住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)有效銜接,為國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送越來越多的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人才。
參考文獻(xiàn)：
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職業(yè)道德教育多元化綜合考評(píng)體系對(duì)話德育一、職業(yè)道德的內(nèi)涵
道德是一種社會(huì)公認(rèn)的關(guān)于善的標(biāo)準(zhǔn)，是一種標(biāo)準(zhǔn)，是一種行為準(zhǔn)則，具體地說，也就是哪些是社會(huì)提倡做的，哪些是社會(huì)反對(duì)做的。職業(yè)道德通常是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是一定職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求，即社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)理念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)和職業(yè)作風(fēng)等方面的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)，其主要內(nèi)容：愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)。
企業(yè)已經(jīng)把職業(yè)道德水平作為衡量員工素質(zhì)高低的核心要素，職業(yè)道德是支撐企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)和核心。因此，企業(yè)不僅在企業(yè)內(nèi)部加強(qiáng)對(duì)員工的職業(yè)道德教育，而且把職業(yè)道德作為招聘員工的先決條件和辭退員工的重要依據(jù)。“堅(jiān)守自己的工作崗位，直到最后一分鐘”，這是職業(yè)賦予人的使命所在，忠于職守、認(rèn)真履行本職工作是人類共同擁有的一種崇高精神。社會(huì)學(xué)家戴維斯說：“自己放棄了對(duì)集體的責(zé)任，就意味著放棄了自己在這個(gè)集體中更好生存的機(jī)會(huì)。”放棄承擔(dān)責(zé)任，或者蔑視自身的責(zé)任，這就等于在事業(yè)可以自由通行的道路上自己給自己設(shè)置了一個(gè)障礙，摔跤倒地的也只能是自己。良好的職業(yè)道德是我們未來成功的素質(zhì)航船，而敬業(yè)精神和誠信品質(zhì)則是這艘素質(zhì)航船的兩個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力。
二、加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的必要性
1.加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育是高等教育的根本任務(wù)所決定的
為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才是高等教育的根本任務(wù)，高等職業(yè)教育要求教師不僅重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的教育和培養(yǎng)，而且還要重視對(duì)學(xué)生將來從事崗位需要的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。專業(yè)教育和職業(yè)道德教育二者相互依存，缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一在學(xué)生的職業(yè)教育中。良好的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)所學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值，明確將來的社會(huì)角色，深刻感受到自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命感，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
2.加強(qiáng)職業(yè)道德教育是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的必然要求
經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，決定和制約著德育的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展水平，職業(yè)道德教育應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需求。這是高職院校德育的最重要、最基本的規(guī)律。職業(yè)化是社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的普遍形式和社會(huì)個(gè)體生活的根本，人們正是通過分門別類的職業(yè)勞動(dòng)和社會(huì)分工創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。職業(yè)勞動(dòng)的有效性，不僅取決于勞動(dòng)者的專業(yè)能力，還取決于勞動(dòng)者的職業(yè)道德水平。
三、目前高職院校學(xué)生德育現(xiàn)狀與分析
1.目前高職學(xué)院職業(yè)道德教育所取得的成果
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)職業(yè)的要求越來越高，我國(guó)高職院校的職業(yè)道德教育得到了前所未有的關(guān)注。目前，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生都對(duì)職業(yè)道德教育重要性的認(rèn)識(shí)有了較大提高。
2.高職院校的職業(yè)道德教育仍然存在的問題
職業(yè)道德本身具有明顯的時(shí)代性，高職生的職業(yè)道德教育也必將緊扣時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展的脈搏。職業(yè)道德教育工作者面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，積極探索，做了大量工作，取得了一定成績(jī)。但從總體來說，高職院校的職業(yè)道德教育仍然存在許多有亟待解決的問題。
四、高職院校職業(yè)道德教育的對(duì)策
21世紀(jì)初，美國(guó)將“職業(yè)技術(shù)教育”更名為“生涯與技術(shù)教育”，這充分體現(xiàn)了職業(yè)教育理念的轉(zhuǎn)變，并著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)課程與技術(shù)教育的統(tǒng)一，也突出強(qiáng)調(diào)了工學(xué)結(jié)合的辦學(xué)模式。同時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容上，生涯與技術(shù)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)教育與專業(yè)技術(shù)教育在同一課程中的相互結(jié)合。
1.應(yīng)組建“學(xué)校、社會(huì)、家庭”合力式的教育網(wǎng)
當(dāng)前，德育教育中，學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面互不配合的現(xiàn)狀比較嚴(yán)重，出現(xiàn)了學(xué)校教育孤立，家庭教育隨意，社會(huì)教育無力的局面。職業(yè)道德課是顯性課程，而整個(gè)職業(yè)道德教育則更多地屬于隱性課程的范疇。學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，不能脫離社會(huì)，忽視家庭、企業(yè)和社會(huì)環(huán)境的影響。師生之間的關(guān)系，父母對(duì)子女的啟示和引導(dǎo)、社會(huì)對(duì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)和認(rèn)同，都會(huì)對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德觀念形成和能力發(fā)展起到潛移默化的教育作用。職業(yè)道德是學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)的成熟化，在這一過程中，家庭、企業(yè)和社會(huì)的推動(dòng)力量是不容忽視的。構(gòu)建“校企雙驅(qū)”的職業(yè)素質(zhì)教育機(jī)制，以提升學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力為目標(biāo)，以學(xué)校與企業(yè)為雙重力，創(chuàng)新職業(yè)素質(zhì)教育體系，建立校企共育機(jī)制。職業(yè)院校只是職業(yè)道德教育的主體之一，家庭、企業(yè)、社會(huì)也是職業(yè)道德教育的重要實(shí)施主體。
2.學(xué)習(xí)優(yōu)秀企業(yè)，引入企業(yè)文化，促進(jìn)校企文化的融合
優(yōu)秀企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中所凝結(jié)和積淀起來的價(jià)值觀念、精神力量、經(jīng)營(yíng)境界以及廣大員工所認(rèn)同的道德規(guī)范和行為方式。企業(yè)文化更多地體現(xiàn)的是對(duì)員工群體的規(guī)范、整合、凝聚和激勵(lì)功能，用一種無形的文化力量形成一種行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，凝結(jié)員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)員工為企業(yè)和社會(huì)發(fā)展而努力。
高校校園文化，是指依托高校載體來反映和傳播各種文化現(xiàn)象的總和，是高校師生在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐步積淀形成有個(gè)性的意識(shí)如價(jià)值觀念、行為方式、精神信念、審美情趣等，高校校園文化其內(nèi)在的特點(diǎn)是以學(xué)術(shù)文化和道德文化為主線，通過制度、規(guī)則、禮儀、管理、社團(tuán)、體育、藝術(shù)及教學(xué)、科研、校園環(huán)境等形成特有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和校園文化氛圍。
職業(yè)道德本身具有明顯的時(shí)代性，職業(yè)道德教育也必須緊扣時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展的脈搏。堅(jiān)持“課程對(duì)準(zhǔn)技術(shù)，把課堂搬到車間；職業(yè)對(duì)準(zhǔn)市場(chǎng)，把實(shí)訓(xùn)搬到崗位”的辦學(xué)理念；堅(jiān)持以社會(huì)需求為目標(biāo)，以就業(yè)為導(dǎo)向，繼續(xù)加強(qiáng)行業(yè)調(diào)研，突出高職特色的辦學(xué)思路；遵循“理論夠用、技術(shù)管用、特長(zhǎng)好用、吃苦耐用”的社會(huì)需求原則；堅(jiān)持培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)第一線需要下得去、留得住、用得上，實(shí)踐技能強(qiáng)、有良好的職業(yè)道德的技術(shù)應(yīng)用型人才的育人準(zhǔn)則。只有這樣，高職教育才能真正進(jìn)入到“招得進(jìn)、留得住、推得出”的良性循環(huán)。
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[1]李寧.高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策.邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.
關(guān)鍵詞： 中職形象設(shè)計(jì) 職業(yè)道德教育 有效性
中職學(xué)生和大學(xué)生一樣是我國(guó)龐大生產(chǎn)體系中的重要環(huán)節(jié)，他們的職業(yè)道德狀況高低決定行業(yè)服務(wù)的質(zhì)量高低。但是在實(shí)際生活中，中職形象設(shè)計(jì)科的學(xué)生受到社會(huì)意識(shí)的影響和家庭品質(zhì)教育的制約，出現(xiàn)很多不利于其職業(yè)發(fā)展的思想和行為。這就要求學(xué)校在形象設(shè)計(jì)教學(xué)中采取必要的、有針對(duì)性和實(shí)際效果的職業(yè)道德教育。同時(shí)由于新課改在全面推行學(xué)生為主的課程觀，使得形象設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)的職業(yè)道德教育需要和學(xué)生需求緊密結(jié)合，教師的人格、學(xué)術(shù)魅力在這一過程中會(huì)起很大積極作用，是促進(jìn)師生能良好交流和溝通的必要條件。職業(yè)道德教育最好的開端是使學(xué)生體會(huì)他人的關(guān)系和愛護(hù)，感受到忠誠、責(zé)任、團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神對(duì)自己的學(xué)習(xí)和未來事業(yè)的重要性。為了能在中職形象設(shè)計(jì)教學(xué)中更好地進(jìn)行職業(yè)道德教育促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德水平的優(yōu)化提升，需要教師從以下幾個(gè)方面努力。
一、從了解學(xué)生開始，逐步進(jìn)行職業(yè)道德教育
教師和學(xué)生的交流需要課堂這樣一個(gè)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)是教師和學(xué)生共同建立的，因此在這個(gè)平臺(tái)上，教師能通過自己的人格和學(xué)術(shù)魅力引導(dǎo)學(xué)生積極和自己交流心里的想法和需求，及時(shí)掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，這樣才能分析出學(xué)生的職業(yè)道德水平實(shí)際情況及在接下來的職業(yè)道德教育中找準(zhǔn)方向，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。例如有的學(xué)生向老師反映學(xué)習(xí)形象設(shè)計(jì)沒有什么方向，還需要長(zhǎng)時(shí)間坐在教室學(xué)習(xí)，不僅沒有找到錢，還不能自由活動(dòng)，還不如去社會(huì)上的理發(fā)店學(xué)習(xí)。這種思想是受到社會(huì)因素影響而使得自己學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變的典型，若沒有針對(duì)性地進(jìn)行職業(yè)道德教育，那么學(xué)生在未來發(fā)展中就可能走向歧路。相反，應(yīng)針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)職業(yè)道德教育，告訴學(xué)生理發(fā)店學(xué)到的是手藝，其發(fā)展的潛力是有限的，而在學(xué)校接受到的知識(shí)是系統(tǒng)性的，將來通過實(shí)踐活動(dòng)，能使自己的見識(shí)和能力有質(zhì)的飛躍，強(qiáng)調(diào)知識(shí)基礎(chǔ)是決定技藝高度的，扎實(shí)的基本功可以在未來的職業(yè)道路上走得更平坦。在交流中找到職業(yè)道德教育的機(jī)會(huì)，才能使得學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中有效提升自己的職業(yè)道德水平。
二、把握形象設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德教育更有成效
形象設(shè)計(jì)的就業(yè)方向是以服務(wù)為主的服務(wù)業(yè)，它的這個(gè)特點(diǎn)決定了在未來學(xué)生就業(yè)時(shí)需要掌握和服務(wù)相關(guān)的知識(shí)與技能，同時(shí)要有與之匹配的服務(wù)素質(zhì)，如舉止禮貌、態(tài)度溫和等。因此，在形象設(shè)計(jì)教學(xué)過程中開展的職業(yè)道德教育需要從基本的對(duì)人待物開始，同時(shí)要求學(xué)生在日常生活中保持對(duì)人的禮貌，言行的文明。當(dāng)學(xué)生能理解自己從事行業(yè)的特殊情況后，經(jīng)學(xué)校的職業(yè)道德教育，就能使得自己及時(shí)糾正不足和缺陷，從而提升自己的服務(wù)意識(shí)，也就是提升自己的職業(yè)道德水平。教師還可以開展角色扮演活動(dòng)，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的活動(dòng)中感受服務(wù)意識(shí)的重要性，知道惡劣態(tài)度和不文明行為對(duì)自己的職業(yè)工作的不利影響。
三、具體的職業(yè)道德要求才能有效
在中職形象設(shè)計(jì)中用傳統(tǒng)說教進(jìn)行職業(yè)道德教育是行不通的，應(yīng)該用學(xué)生感興趣的方式提出具體要求，用職業(yè)理想激勵(lì)學(xué)生在行動(dòng)中保持積極的思維導(dǎo)向，在個(gè)人責(zé)任意識(shí)方面，不僅要體現(xiàn)對(duì)形象設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的認(rèn)真負(fù)責(zé)，而且要做到內(nèi)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，防止在工作中出現(xiàn)推卸責(zé)任等現(xiàn)象。在技能方面，要保持高度精神，盡自己的最大努力掌握知識(shí)、技術(shù)等，以便在將來的工作中把這些知識(shí)和技巧融會(huì)貫通。在紀(jì)律方面，需要逐漸教育學(xué)生從他律到自律，不能依靠他人的監(jiān)督，而應(yīng)該自我約束。
四、職業(yè)道德教育用灌輸、養(yǎng)成和示范教育相結(jié)合的有效形式
在形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，職業(yè)道德教育不能隨想而為，而是應(yīng)該注重一些方法，首先需要用灌輸?shù)姆绞阶寣W(xué)生全面了解職業(yè)道德教育與自己的職業(yè)發(fā)展的關(guān)系和重要性，使得學(xué)生明確自己為什么需要職業(yè)道德教育，其次是從上述的行為習(xí)慣、理想、責(zé)任等方面進(jìn)行養(yǎng)成教育，使得學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)于律己、努力向上、認(rèn)真負(fù)責(zé)的行為習(xí)慣。同時(shí)要讓學(xué)生觀看榜樣人物的故事，可以用講故事的辦法，也可用視頻進(jìn)行，讓學(xué)生在這一過程中了解未來職場(chǎng)考核人員看重的道德品質(zhì)是哪些，未來自己的職業(yè)道德怎樣在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)讓用人單位看重，從而獲得重用。
總之，在中職形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)于職業(yè)道德教育工作的有效開展需要采取很多措施，上述措施只是萬分之一，具體的適用性和有效性在不同的學(xué)校和學(xué)生方面的效果還有待觀察，但是學(xué)生職業(yè)道德品質(zhì)的提高是教師職業(yè)道德教育教學(xué)工作必須關(guān)注的內(nèi)容，而且從學(xué)生出發(fā)才是解決學(xué)生職業(yè)道德教育困境的最有效策略。只有在職業(yè)道德教育中關(guān)注了學(xué)生需求，兼顧了未來職場(chǎng)的用人趨勢(shì)及形象設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，才能真正做到有效的職業(yè)道德教育。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 大學(xué)道德 教育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）24-0008-01
現(xiàn)在中國(guó)的一切都走向建設(shè)大道，文化上、政治上、經(jīng)濟(jì)上都需要有真才實(shí)學(xué)堅(jiān)強(qiáng)苦干的人來擔(dān)任，而這種責(zé)任的重要部分放在當(dāng)前正在大學(xué)求學(xué)的青年肩上。今后能不能真正走上康樂富強(qiáng)的大路，就看現(xiàn)在這些正在大學(xué)求學(xué)的青年有沒有這樣的準(zhǔn)備。任何國(guó)家社會(huì)的力量，雖然以全部人民為基礎(chǔ)，但是它的命運(yùn)實(shí)為這些智識(shí)青年所掌握。由此可知，大學(xué)教育，除了傳授知識(shí)的使命外，不能不注重德育的任務(wù)了。德育在大學(xué)的神圣意義，可以從學(xué)生入學(xué)時(shí)就抓起。
一、德育與大學(xué)教師
大家都認(rèn)為師長(zhǎng)是授業(yè)與解惑者，而把他的傳道的使命，完全忘掉。這是現(xiàn)代教育和一般人的一個(gè)大錯(cuò)誤。完善的教育，不僅在于啟發(fā)學(xué)生的理智，陶冶學(xué)生的德行，還需培養(yǎng)學(xué)生的意志。師長(zhǎng)傳授學(xué)生知識(shí)技能，是啟發(fā)他的理智，陶冶學(xué)生的德行，是培養(yǎng)他的意志。所以教師不僅是啟發(fā)理智灌輸學(xué)術(shù)的人，而且也是道德意志的培養(yǎng)者。教師每日接觸學(xué)生，可隨時(shí)隨地授以道德的觀念，以養(yǎng)成學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和判斷力，再加以道德情操的陶冶，以鞏固加強(qiáng)學(xué)生好善的心理。教師也是偉大人格的現(xiàn)實(shí)模范，他的道德生活，是一個(gè)活的教訓(xùn)，比許許多多的格言和千言萬語的訓(xùn)話，力量還要來得大，最能受到潛移默化的效果。
大學(xué)教育是專門職業(yè)的訓(xùn)練，那么，對(duì)于業(yè)務(wù)上所必要的道德訓(xùn)練，自然是不可少的。每一大學(xué)中，教師少則數(shù)十人，多則百余人，各個(gè)若能注意訓(xùn)導(dǎo)工作，那么，教師對(duì)于德育上再造的功，不可限量了。現(xiàn)今我國(guó)各大學(xué)都注意課程標(biāo)準(zhǔn)的提高，各種設(shè)備的充實(shí)，但是實(shí)際上少有人積極注意學(xué)生德育的問題。各大學(xué)對(duì)德育雖有訓(xùn)導(dǎo)人員專負(fù)其責(zé)，但不過是注重學(xué)生的管理而已。管理是外部的強(qiáng)制，不是內(nèi)部的感化。在訓(xùn)練方面，各校也注意養(yǎng)成學(xué)生清潔整齊的良好習(xí)慣，這不過是美育的一部分，不能以德育而論；美育是以美為目的，而德育是以善為目的。
大學(xué)實(shí)際上若僅僅偏重學(xué)生的管理方面，是不能達(dá)到德育的目的。管理是屬于他律的，德育是自律的；它能造成自律的人格；能感化人內(nèi)心的能力。所以除了管理以外，我們還要積極的注重德育工作。訓(xùn)練的目的，不但使學(xué)生從外部的指導(dǎo)而誠心服從道德，并且還要叫學(xué)生由自己內(nèi)部良心的命令以服從道德。這樣才能完成大學(xué)德育的任務(wù)。
二、德育在學(xué)校的實(shí)施
我們都知道應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的道德品質(zhì)教育，可是怎么做，覺得還有些困難。道德教育是一種經(jīng)常的教育，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常注意。看到好的苗頭就要積極發(fā)揚(yáng)，看到不好的苗頭就要趕快采取措施，防止它發(fā)展。例如課堂紀(jì)律不好，隨意曠課，對(duì)學(xué)習(xí)無所用心，考試作弊等，我們采用的方法往往是說教、訓(xùn)斥、壓服、禁止以及其他急躁的簡(jiǎn)單化的方法。我多年擔(dān)任班主任自認(rèn)為用這些方法是收效甚微的。培養(yǎng)道德品質(zhì)不僅要掌握道德標(biāo)準(zhǔn)，而且要在實(shí)踐中培養(yǎng)行為習(xí)慣，還有培養(yǎng)道德品質(zhì)不僅要掌握道德標(biāo)準(zhǔn)，而且要在實(shí)踐中培養(yǎng)行為習(xí)慣，還要培養(yǎng)道德情感和道德實(shí)踐中所需要的堅(jiān)強(qiáng)意志和性格。所以，進(jìn)行道德教育是一種非常艱巨的、深入細(xì)致的工作。教師要進(jìn)行長(zhǎng)期的努力才會(huì)看得出效果。熱愛學(xué)生的教師即使看到學(xué)生沾染了某些不良的思想習(xí)慣，但是對(duì)學(xué)生可以教育成為好人是從來不會(huì)失去信心的。因此要耐心地進(jìn)行正面教育，積極引導(dǎo)，按照青少年的特點(diǎn)，培養(yǎng)他們的正當(dāng)?shù)呐d趣和愛好，組織學(xué)生們多參加一些有意義的活動(dòng)。
要提高學(xué)生的道德品質(zhì)，教師還必須在道德行為上對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要求。在學(xué)習(xí)上不提嚴(yán)格的要求，學(xué)生的學(xué)業(yè)就不會(huì)迅速進(jìn)步；在道德上不提嚴(yán)格的要求，學(xué)生的道德品質(zhì)也不會(huì)迅速提高，這是一條公認(rèn)的道理。道德教育不光是班主任的事，還要對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求，第一條就是要像馬卡連柯所說的，和尊重學(xué)生、信任學(xué)生相結(jié)合；另一條就是要和嚴(yán)格要求自己、以身作則相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)的過程，也就是提高教師自己的道德品質(zhì)的過程。
參考文獻(xiàn)：
一、透視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機(jī)的深刻歸因
1.學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)不純。倫理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)決定行為，行為反映動(dòng)機(jī)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利影響下，原本為創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)文明進(jìn)步這一純正的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)也被功利化了，許多大學(xué)教師把學(xué)術(shù)研究看作是職稱評(píng)聘的一個(gè)無奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數(shù)，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內(nèi)取得規(guī)模效應(yīng)。而一旦職稱到手后就擱船歇網(wǎng)了，“著書立說”也就成為歷史了，學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)的功利化昭然若揭。
2.學(xué)術(shù)自律不夠。道德既是一種他律性規(guī)范，更主要是一種自律性規(guī)范，道德主體沒有對(duì)自身的嚴(yán)格自律就很難有道德的行為，當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)上的道德行為。隨著我國(guó)改革開放的深入推進(jìn)，西方的一些生活方式和價(jià)值觀念也隨之而來，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價(jià)值取向上向拜金主義、功利主義、實(shí)用主義傾斜，而且隨著各方面競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得學(xué)術(shù)研究也走上了形形的機(jī)會(huì)主義道路。在學(xué)術(shù)道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴(yán)。
3.學(xué)術(shù)監(jiān)管不力。我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，維護(hù)學(xué)術(shù)誠信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國(guó)在《著作權(quán)法》、《專利法》等法律法規(guī)中對(duì)學(xué)術(shù)道德有過一些規(guī)定，但往往是有法不依或執(zhí)法不嚴(yán)，對(duì)于作假者缺乏應(yīng)有的打擊力度。正是因?yàn)樽骷僬呤艿街撇玫姆浅Ｉ伲瑹o形之中助長(zhǎng)了作假者的囂張氣焰，這也就是學(xué)術(shù)道德生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的重要原因。
4.學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)不公。所謂學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)公平是指既要重視學(xué)術(shù)量的規(guī)模性，更要重視學(xué)術(shù)質(zhì)的品位性。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦細(xì)致、厚積薄發(fā)的過程，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹？而許多大學(xué)在對(duì)教師的科研工作考核和職稱評(píng)審中主要是外在數(shù)量上的要求，而忽視了內(nèi)在質(zhì)量上的要求，即便有要求也只是以所謂國(guó)家核心刊物來評(píng)價(jià)之，豈不知核心刊物本身的評(píng)價(jià)體系也暴露出許多問題。為了拯救自己的“學(xué)術(shù)生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務(wù)，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進(jìn)行“學(xué)術(shù)創(chuàng)作”。
5.學(xué)術(shù)刊物不善。在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章是廣大教師強(qiáng)烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現(xiàn)實(shí)需要。應(yīng)該說，絕大多數(shù)學(xué)術(shù)刊物學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。但在利益的驅(qū)動(dòng)下，一些不負(fù)責(zé)任的“學(xué)術(shù)刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅(jiān)持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)公正，不以學(xué)術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)新水平，而是以關(guān)系親疏、出價(jià)高低來決定論著或成果是否發(fā)表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規(guī)收取版面費(fèi)，出現(xiàn)一些不道德的行為。
二、正視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機(jī)的負(fù)面效應(yīng)
1.玷污學(xué)術(shù)研究的純潔性。大學(xué)是學(xué)術(shù)的園地，大學(xué)教師是學(xué)術(shù)園地的辛勤耕耘者和守護(hù)者，由于學(xué)術(shù)道德失范而引起的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的蔓延嚴(yán)重?fù)p害了教育的形象，損害了學(xué)術(shù)的權(quán)威，制約了科學(xué)的進(jìn)步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學(xué)術(shù)在人們心目中的地位蕩然無存，學(xué)術(shù)的本來面目和價(jià)值被少數(shù)蛀蟲踐踏得體無完膚。而且，學(xué)術(shù)道德失范問題嚴(yán)重侵害了科學(xué)研究領(lǐng)域，影響了學(xué)術(shù)工作者之間的相互信任，瓦解了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，從而破壞了科學(xué)研究的純潔性和科學(xué)性，破壞了學(xué)術(shù)共同體的凝聚力，損害了學(xué)術(shù)共同體的形象，降低了公眾對(duì)學(xué)術(shù)共同體的信任度，影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。
2.挫傷教師科研的積極性。盡管學(xué)術(shù)道德失范和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不是發(fā)生在每個(gè)教師身上，但由于教師與教師原本就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，他們總是在與其他教師的比較和競(jìng)爭(zhēng)中來評(píng)價(jià)社會(huì)的公正，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，贏得社會(huì)的尊重。當(dāng)身邊其他教師通過不正當(dāng)手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務(wù)時(shí)，他們?cè)谛睦砩暇蜁?huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會(huì)受到極大的傷害，其學(xué)術(shù)研究積極性就會(huì)受到嚴(yán)重挫傷，進(jìn)而懷疑自身潛心科研的價(jià)值和意義，甚至產(chǎn)生對(duì)自己的學(xué)術(shù)生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。
3.顛覆學(xué)生道德的基礎(chǔ)性。大學(xué)教師教給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，也包括誠實(shí)守信、表里如一等等最基本的倫理道德規(guī)范，教師不僅要成為大學(xué)生學(xué)識(shí)的楷模，而且要成為大學(xué)生人格上的典范。而出現(xiàn)在大學(xué)校園的學(xué)術(shù)道德失范問題又會(huì)給學(xué)生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習(xí)慣抄襲的老師還有什么資格來制止學(xué)生抄襲呢？教師學(xué)術(shù)道德失范嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)真理、公平、正義等倫理道德規(guī)范的理解與認(rèn)同，甚至養(yǎng)成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質(zhì)，動(dòng)搖我們長(zhǎng)期以來所倡導(dǎo)的誠實(shí)守信的道德基礎(chǔ)，甚至使大學(xué)生正在建造的道德大廈徹底倒塌。
4.消解社會(huì)道德的前進(jìn)性。由于大學(xué)是建設(shè)先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的排頭兵，在學(xué)術(shù)研究方面應(yīng)該發(fā)揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負(fù)面效應(yīng)放大，使人們悲觀地看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果他們把學(xué)術(shù)道德問題與政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗等現(xiàn)象串聯(lián)起來考察，極容易消解整個(gè)社會(huì)的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，學(xué)術(shù)道德規(guī)范與職業(yè)道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說人們?cè)趯W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的道德實(shí)踐也會(huì)或多或少影響到其他職業(yè)領(lǐng)域的道德實(shí)踐，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不道德現(xiàn)象使人們?cè)谙嗷ケ容^中喪失了其他領(lǐng)域道德訴求的愿望，也不利于其他職業(yè)道德的完善。
三、加強(qiáng)大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)的綜合治理
1.要進(jìn)一步重視學(xué)術(shù)道德教育。亞里士多德認(rèn)為，美德來自于習(xí)慣，習(xí)慣來自于教育。建設(shè)優(yōu)良的學(xué)術(shù)道德，教育是基礎(chǔ)。近幾年來，國(guó)家教育主管部門頒布了一系列學(xué)術(shù)規(guī)范文件，為我們制訂大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范提供了重要依據(jù)。但從全國(guó)范圍來看，目前只有少數(shù)大學(xué)建立了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，許多大學(xué)還沒有設(shè)立專門的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范并將之推廣開來。因此，要在全國(guó)大學(xué)中積極倡議，制定適合本校實(shí)際的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應(yīng)該這樣做，什么事情應(yīng)該那樣做。同時(shí)，在廣大教師和大學(xué)生中深入持久地開展學(xué)術(shù)道德教育，發(fā)揮道德教育和理論滲透的作用，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)于人類的精神，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的精神，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，追求真理、捍衛(wèi)正義的精神，堅(jiān)持公平公正公開的精神，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究健康持續(xù)快速發(fā)展。
2.要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德自律。停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們?cè)鯓颖M職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規(guī)范都要轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范。而在學(xué)術(shù)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是道德實(shí)踐即具體的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。筆者贊同學(xué)術(shù)的重要性，贊同職稱評(píng)定要看學(xué)術(shù)成果，但是更贊同教師要以德治學(xué)，反復(fù)實(shí)踐。只有廣大教師按照學(xué)術(shù)道德規(guī)范的要求認(rèn)真科研，誠實(shí)學(xué)術(shù)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地感受學(xué)術(shù)道德規(guī)范的魅力，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)道德對(duì)于學(xué)術(shù)研究與道德建設(shè)的重要意義，在實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中不斷實(shí)踐，經(jīng)過認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)，才能使外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，從他律的外在約束轉(zhuǎn)化為自律的約束，從社會(huì)的客觀道德要求轉(zhuǎn)化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內(nèi)化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。
3.要進(jìn)一步加大學(xué)術(shù)法制力量。從一定意義上說，學(xué)術(shù)腐敗不只是道德問題，也是法律問題，遏制學(xué)術(shù)腐敗既要堅(jiān)持德治也要堅(jiān)持法治，要德法并舉。在我國(guó)，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導(dǎo)的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對(duì)的。我國(guó)目前已經(jīng)建立了一些相關(guān)的法律，《著作權(quán)法》、《專利法》、《科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》等都對(duì)此有過規(guī)定。在治理學(xué)術(shù)腐敗問題上，我們要堅(jiān)持法制在一定程度上先行的原則，或者說在以法制推行道德的過程中發(fā)揮法律的更直接、更強(qiáng)勁的保證作用，也就是說體現(xiàn)法制力量的關(guān)鍵是要加大執(zhí)法力度，發(fā)揮法制的威懾作用。如果我們對(duì)學(xué)術(shù)腐敗問題都能依法治理，無論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執(zhí)法，那么學(xué)術(shù)腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時(shí)，學(xué)術(shù)道德領(lǐng)域呼喚“王海”精神，作為被抄襲或被剽竊者，要大膽地站出來，敢于和善于拿起法律的武器，同錯(cuò)誤或違法行徑作斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。
4. 要進(jìn)一步嚴(yán)格學(xué)術(shù)刊物管理。首先，學(xué)術(shù)刊物在對(duì)論文作者提出“文責(zé)自負(fù)”的警示要求的同時(shí)，也要加大對(duì)編審隊(duì)伍的教育和培訓(xùn)的力度，幫助他們形成豐富的審稿經(jīng)驗(yàn)和明辨真?zhèn)蔚哪芰Γ瑴p少弄虛作假者由于故意行為帶來的不良后果。其次，學(xué)術(shù)刊物應(yīng)該把論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和刊物的社會(huì)效應(yīng)放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發(fā)現(xiàn)問題稿件及時(shí)指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過來的任何稿件。這樣又從另一個(gè)側(cè)面增強(qiáng)了作者的自律意識(shí)。最后，可以考慮從技術(shù)方面入手，建立一套監(jiān)控程序，堅(jiān)持出版發(fā)表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評(píng)審制度，從出版與發(fā)表環(huán)節(jié)上堵塞低水平重復(fù)、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術(shù)層面上預(yù)防和打擊學(xué)術(shù)腐敗。
關(guān)鍵詞：班華；德育研究；教育實(shí)踐
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）08-0021-04
班華老師對(duì)德育的探索與研究是以辯證唯物主義為根本指導(dǎo)原則的，這與他青年時(shí)期對(duì)哲學(xué)基本理論進(jìn)行過深入與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)有關(guān)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，這一認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)不僅成為班華老師德育研究的指導(dǎo)思想和方法論，而且直接影響著他對(duì)德育研究的理解與詮釋，也融入他德育工作的學(xué)術(shù)生命之中，促使一位理論研究者成為地地道道的高度關(guān)注教育實(shí)踐的行動(dòng)者，在實(shí)踐與行動(dòng)中書寫著他教育人生的光華和精彩。
一、班華老師關(guān)于德育實(shí)踐的詮釋
（一）道德實(shí)踐：既是德性形成的基礎(chǔ)也是學(xué)校德育的基礎(chǔ)
人的德性是如何養(yǎng)成的？這是德育理論研究者和一線德育工作者都必須躬身自問的首要問題，如果我們對(duì)人的德性形成都不了解，又如何來談哪一種德育理論是對(duì)德育實(shí)踐真正有指導(dǎo)作用的，哪一種德育實(shí)踐是真正有助于人的道德成長(zhǎng)的。班華老師對(duì)德育實(shí)踐的詮釋正是以他對(duì)德性的認(rèn)識(shí)為前提的。在他看來，德育之所以要關(guān)注實(shí)踐，這是因?yàn)槿说牡滦允窃诘赖聦?shí)踐中形成，同時(shí)也表現(xiàn)在道德實(shí)踐中。
在班華老師的德育研究中，道德知識(shí)、道德情感和道德行為的性質(zhì)及其相互關(guān)系是他關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。他十分看重道德情感和道德意志在知轉(zhuǎn)化為行的過程中所起的重要作用，這一立場(chǎng)是支撐班華老師始終推崇實(shí)踐研究的重要理論依據(jù)之一。發(fā)表于1980年《教育研究》上的《思想品德教育過程》一文對(duì)此有詳細(xì)的闡釋。班華老師認(rèn)為，道德知識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為相互作用，共同促進(jìn)人的德性成長(zhǎng)。與此同時(shí)，道德知識(shí)、道德情感和道德意志都是在道德實(shí)踐中形成的，因而人的德性形成過程也是道德實(shí)踐的過程和結(jié)果。道德知識(shí)是有關(guān)道德實(shí)踐和行為的知識(shí)，同時(shí)，人也是在道德實(shí)踐中學(xué)習(xí)和理解道德知識(shí)。因此，人的德性形成離不開人的道德實(shí)踐。
人的德性在道德實(shí)踐中形成，同時(shí)，也表現(xiàn)在道德實(shí)踐中。班華老師在其文章中有過這樣的觀點(diǎn)，即穩(wěn)定的、始終貫串道德信念的行為習(xí)慣的形成是一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。[1]內(nèi)隱的人的德性品質(zhì)是在外顯的道德行為和道德實(shí)踐中表現(xiàn)出來的。有關(guān)道德的知識(shí)表述，即使再全面也無法說明一個(gè)人是否具有德性，評(píng)價(jià)一個(gè)人的德性品質(zhì)要看他在生活實(shí)際中是否始終堅(jiān)持做出善的行為活動(dòng)。“做”“行動(dòng)”“踐履”“實(shí)踐”是德性展現(xiàn)的根本方式。道德實(shí)踐是德性形成的基礎(chǔ)，它也應(yīng)當(dāng)成為德育的基礎(chǔ)。在班華老師對(duì)德育實(shí)踐的詮釋中，十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他認(rèn)為，德育最終要培養(yǎng)受教育者的道德行為，即指導(dǎo)受教育者完成從道德認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐、從道德動(dòng)機(jī)到道德行為的轉(zhuǎn)化，并培養(yǎng)其品德踐行的能力。[2]
（二）德育模式：既來自德育實(shí)踐又指導(dǎo)德育實(shí)踐
德育以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，決定了德育理論研究應(yīng)當(dāng)以德育實(shí)踐為基礎(chǔ)。在認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是源頭性的，也是基礎(chǔ)性的。班華老師對(duì)德育模式的研究，非常典型地體現(xiàn)了這一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性。
所謂德育模式，是在德育理論和德育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的相對(duì)穩(wěn)定的德育活動(dòng)樣態(tài)。[3]可以說，它是包含著德育理論的實(shí)踐探索，同時(shí)也是建立在德育實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論研究。在我國(guó)學(xué)校德育模式的研究和探索中，班華老師是走在最前沿的先鋒之一。作為德育研究一個(gè)時(shí)代或階段的標(biāo)志和領(lǐng)路人，從八十年代開始，便開辟了一個(gè)富有可持續(xù)性的研究領(lǐng)域――德育模式的本土化研究。2000年，南京師范大學(xué)道德教育研究所申報(bào)的關(guān)于“當(dāng)代學(xué)校道德教育模式建構(gòu)的研究”正式獲得教育部立項(xiàng)，這開創(chuàng)了我國(guó)自主研究、探索德育模式的先河。此后十余年間，有關(guān)德育模式研究的著作如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。諸如“網(wǎng)絡(luò)德育模式”“學(xué)會(huì)關(guān)心德育模式”“審美化德育模式”“主體性德育模式”“情感性德育模式”“欣賞型德育模式”“活動(dòng)德育模式”“體驗(yàn)德育模式”“心理―道德教育模式”等一系列包含創(chuàng)新意義的德育模式，在一大批中小學(xué)德育實(shí)踐中被廣泛地推廣和實(shí)施。
我國(guó)的德育模式研究與西方建構(gòu)在哲學(xué)理念上的德育模式探索有不同的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說，實(shí)踐性是我國(guó)德育模式研究的根本指向。班華老師明確提出，“我們的研究是為了指導(dǎo)實(shí)踐，我們?cè)谥笇?dǎo)實(shí)踐中研究。”[4]因而，我國(guó)的德育模式是從學(xué)校中來，是對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升，從而形成簡(jiǎn)約性、定型性的德育活動(dòng)系統(tǒng)。德育的實(shí)踐模式給予自發(fā)性和生態(tài)性的德育實(shí)踐以理性自覺的力量，最終超越經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的局限，走向更為廣闊的德育實(shí)踐空間，發(fā)揮更強(qiáng)大的實(shí)踐指導(dǎo)作用和更重要的指導(dǎo)意義。
二、班華老師對(duì)德育實(shí)踐及實(shí)踐研究的觀照
（一）德育研究：源于實(shí)踐的德育問題
在班華老師的德育研究中，德育實(shí)踐始終是他思考的源泉，他深入實(shí)踐，關(guān)懷實(shí)踐，在實(shí)踐中感知教育問題，思考教育問題，并尋求解決問題的出路。他所研究的德育課題是當(dāng)下德育實(shí)踐中存在著的現(xiàn)實(shí)問題，是學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)困境，是德育工作者面臨的實(shí)際問題，他期待自己有關(guān)德育問題的思考能夠?yàn)橐痪€德育實(shí)踐者提供實(shí)實(shí)在在的指導(dǎo)與幫助。在班華老師的德育著述中，能夠感受到的最明顯的特點(diǎn)是樸實(shí)化。他用樸實(shí)易懂的話語去解釋某個(gè)德育思想，用親切和感性的話語去向教師講述道德教育的美好。
這種關(guān)懷實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究品質(zhì)，使得班華老師在中國(guó)德育研究的發(fā)展中始終作為時(shí)代的先鋒之一，引領(lǐng)著中國(guó)德育的發(fā)展方向。從他的研究成果和經(jīng)歷看，一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，是他非常注重在時(shí)代背景、社會(huì)變遷和教育改革的宏觀背景中來思考現(xiàn)實(shí)中的德育實(shí)踐問題，從對(duì)具體問題的分析上升到對(duì)根本性的德育觀念、德育思想的思考上。這些思考包括對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活、現(xiàn)代化的人、德育現(xiàn)代化、榜樣變遷、傳統(tǒng)德育等問題作出兼具歷史性與前瞻性的反思和審視，對(duì)道德教育的走向、道德教育的誤區(qū)等問題作出敏銳的質(zhì)疑、批評(píng)與探索。他不僅指出了中國(guó)中小學(xué)德育的基本主題和問題，引導(dǎo)德育研究者們對(duì)重大教育問題進(jìn)行討論，為德育研究不斷發(fā)現(xiàn)并不斷確立時(shí)代主題和問題意識(shí)奠定了基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也努力避免和糾正了德育研究走向紙上談兵或陷入空談的學(xué)術(shù)道路，杜絕了空話與套話的德育研究風(fēng)氣。
（二）在實(shí)踐中研究――在研究中實(shí)踐
班華老師的實(shí)踐信仰，不僅表現(xiàn)為關(guān)注德育研究的實(shí)踐方向，更表現(xiàn)于關(guān)注德育實(shí)踐研究。在這里，班華老師的研究立場(chǎng)表達(dá)了一種學(xué)術(shù)態(tài)度，即研究不能脫離實(shí)踐，在實(shí)踐中要有研究，離開了實(shí)踐的研究不是研究，同樣，離開了研究的實(shí)踐也不是真正的實(shí)踐。或許，這是班華老師對(duì)德育實(shí)踐的一個(gè)獨(dú)特影響或重要貢獻(xiàn)之一。在班華老師的研究生涯中，大量的精力是在基礎(chǔ)教育的一線度過的，他重視教師的教育行動(dòng)研究，贊賞一線教師的教育智慧，在為一位中學(xué)老師的著作作《序》時(shí)，他提出理論研究者要向教師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們的教育經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)理論研究者與德育實(shí)踐者之間的關(guān)系作了新的闡釋，認(rèn)為二者之間不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是相互尊重的平等關(guān)系，是兩個(gè)研究群體的結(jié)合與交流的關(guān)系。[5]這樣的結(jié)合與交流在班華老師的德育研究中是很多的，他對(duì)學(xué)校德育工作的理解和詮釋，通過敏銳的洞察力與一線老師的實(shí)踐智慧結(jié)合在一起，在這種結(jié)合中，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)富有生命力的學(xué)校德育的樣板和風(fēng)采。這種德育研究的范式也逐漸開創(chuàng)形成了從八十年代始至本世紀(jì)初以來的德育研究的一代學(xué)風(fēng)和規(guī)范，影響了一大批德育研究者的價(jià)值取向和研究態(tài)度。
班華老師的實(shí)踐關(guān)懷也對(duì)中小學(xué)德育實(shí)踐及其實(shí)踐研究產(chǎn)生了重要的和巨大的影響。重視德育實(shí)踐的品質(zhì)及其德育的實(shí)踐研究，不僅帶動(dòng)了一個(gè)時(shí)代或一個(gè)階段德育研究的推進(jìn)和發(fā)展，尤其是改革開放以后，我國(guó)學(xué)校教育及其學(xué)校德育從改革、探索走向建構(gòu)和發(fā)展的過程中，對(duì)中小學(xué)德育價(jià)值體系和基本框架的確立產(chǎn)生了舉足輕重的影響和作用。與此同時(shí)，班華老師個(gè)人的研究氣質(zhì)和興趣，也影響了一大批中小學(xué)德育教師的教育信念，喚起了他們參與德育研究的熱情，培養(yǎng)了一大批一線中小學(xué)德育實(shí)踐專家和研究型教師，使德育研究活動(dòng)逐漸成為教師的自覺意識(shí)。從某種意義上講，班華老師在德育實(shí)踐中，對(duì)廣大中小學(xué)教師的影響是不可替代的，是一個(gè)既具有標(biāo)志性又具有楷模性的成果和典范，這一研究精神和價(jià)值對(duì)德育研究的后來者，對(duì)未來中國(guó)德育及德育研究將會(huì)產(chǎn)生無形的但又是巨大的影響。
（三）研究德育和實(shí)踐德育：德育研究者的生活品質(zhì)
班華老師對(duì)德育的實(shí)踐研究，真正實(shí)現(xiàn)了德育及德育研究的生活化態(tài)度。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是德育的生活化，另一個(gè)是德育研究的生活化。
班華老師重視生活對(duì)德育的意義，認(rèn)為“德育應(yīng)當(dāng)以生活為基礎(chǔ)，從生活出發(fā)，在生活中實(shí)施，又引領(lǐng)生活，幫助人們過更美好的生活”。[6]德育與生活是不可分割的，脫離生活的道德教育本身會(huì)失落教育的根基，因?yàn)槿说牡滦允窃诘赖聦?shí)踐中形成，在人的生活實(shí)踐中得以顯現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)生活與德育的整合體現(xiàn)在班華老師關(guān)于德育模式的探討中，也體現(xiàn)在他對(duì)兒童道德學(xué)習(xí)的分析里。例如，兒童怎樣“學(xué)會(huì)關(guān)心”？不是讓教育者來告訴學(xué)生什么是關(guān)心的品質(zhì)，為什么要學(xué)會(huì)關(guān)心，而是營(yíng)造一種相互關(guān)心的人際關(guān)系體系，讓教師和所有的學(xué)習(xí)者都生活于其中，使人人都受到熏陶、感染，讓關(guān)心的品質(zhì)在每個(gè)人身上不知不覺地生長(zhǎng)。[7]班華老師強(qiáng)調(diào)生活與德育的整合，既糾正了長(zhǎng)期以來存在的“德育脫離生活”這一弊端，也中肯地提醒了我們的教育者，生活本身就具有道德文化與道德智慧，需要教育者和受教育者去共同“發(fā)現(xiàn)”。[8]
德育研究是對(duì)德育實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，然而，從班華老師的德育研究中，我們看到了德育研究生活化的風(fēng)采和意蘊(yùn)。每一個(gè)人都是生活著的人，然而，德育研究者的生活除了包括一般人的生活之外，更重要的是，它是以德育研究和德育實(shí)踐為主要生活內(nèi)容――研究德育、實(shí)踐德育、體驗(yàn)德育，這既是他們的工作，同時(shí)也是他們的生活。在這種以德育研究和德育實(shí)踐為根本特點(diǎn)的生活過程中，個(gè)人的道德品質(zhì)會(huì)獲得濡染和提升，作為個(gè)人的整體生活會(huì)受到道德哲學(xué)的影響和陶冶。因此，可以說，德育研究者的生活，既是一種德育研究的理論生活，同時(shí)又是個(gè)體道德實(shí)踐的生活和體驗(yàn)。
三、班華老師德育思想和德育實(shí)踐的拓展
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)展，并進(jìn)而推動(dòng)著實(shí)踐的發(fā)展。在班華老師身上，充分體現(xiàn)著這種實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互影響和不斷發(fā)展的過程。在班華老師的德育研究中，他的德育思想和德育實(shí)踐是不斷拓展著的。
（一）德育向心理教育的拓展
心理―道德教育思想的提出，是班華老師在心理教育中拓展德育空間所進(jìn)行的一次嘗試。心理―道德教育是班華老師在觀察思考學(xué)校教育實(shí)踐中提煉出來的。[9]他發(fā)現(xiàn)，心理教育與道德教育在教師的教育實(shí)踐中往往被自發(fā)的、無意識(shí)地融合在一起，但卻對(duì)兒童心理品質(zhì)和道德品質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生了非常有效的促進(jìn)作用。為此，他對(duì)這一融合進(jìn)行了理性的、自覺的思考，在區(qū)別二者差異的基礎(chǔ)上，提出將心理教育與道德教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)育心育德一體化的觀點(diǎn)。班華老師對(duì)心理―道德教育持續(xù)進(jìn)行了十多年的深入思考，不僅拓展了人們對(duì)于德育和心理教育的豐富認(rèn)識(shí)，也為構(gòu)建心理―道德教育這一研究奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，在心理教育中融入道德教育，使原來純粹心理學(xué)意義上的心理輔導(dǎo)和心理咨詢兼具了道德意義與教育意義，這也豐富和擴(kuò)大了教育學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域和問題意識(shí)，對(duì)于心理學(xué)和教育學(xué)及其道德教育來說，都是一個(gè)具有時(shí)代意義和學(xué)科意義的貢獻(xiàn)。
心理―道德教育是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，它不僅引起了理論研究者的探索，同時(shí)，也受到廣大中小學(xué)校德育實(shí)踐者的廣泛關(guān)注和認(rèn)同，成為廣大中小學(xué)校德育工作實(shí)踐中最為活躍的一個(gè)領(lǐng)域。這可能根源于“心理道德教育本就是從實(shí)踐中來的”這一事實(shí)。許多學(xué)校都以此為項(xiàng)目組織了豐富多彩的德育活動(dòng)和研究項(xiàng)目，廣大中小學(xué)老師在這一領(lǐng)域的召喚下，積極參與到學(xué)校德育和心理教育活動(dòng)和研究中，大量以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和根本目的，積極探索心理―道德教育的行動(dòng)方案和研究項(xiàng)目爭(zhēng)相競(jìng)放，一個(gè)個(gè)鮮活的、富有生命力的心理―道德教育實(shí)踐也改變了學(xué)校道德生活風(fēng)貌。心理―道德教育領(lǐng)域的開拓，既推動(dòng)了中小學(xué)德育工作的開展，又為心理教育建構(gòu)了新的發(fā)展空間和問題領(lǐng)域。
（二）德育向教育整體的拓展
“德育本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體，作為整體的德育還應(yīng)融合到整體教育中去”[10]，這是班華老師始終堅(jiān)持的德育信念。這一信念促使他的德育思想和德育實(shí)踐由狹隘的德育領(lǐng)域拓展到對(duì)教育整體的道德性思考。
1.德育與整體教育的融合，其最重要的體現(xiàn)是融合到教學(xué)中去。教學(xué)是各學(xué)科教育的基本組織形式，當(dāng)然也是德育的組織形式。班華老師提出了“讓教學(xué)成為道德事業(yè)”的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)校教學(xué)應(yīng)當(dāng)是道德教育的基本形式。[11]他反對(duì)在教學(xué)中“滲透”德育的說法，指出教學(xué)本身就具有道德教育的價(jià)值。這種道德價(jià)值既蘊(yùn)含在作為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科知識(shí)中，也內(nèi)隱在良好的教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、師生關(guān)系、課堂氛圍里，甚至是學(xué)生的日常學(xué)習(xí)活動(dòng)和教師的人格示范。
2.德育與整體教育的融合，還體現(xiàn)在與各育的融合。各育除教學(xué)這一組織形式外，還有其他各種實(shí)施方式。例如，各育都有各種課外教育、各育的科研活動(dòng)、參觀、展覽等。這些實(shí)施方式中也都包含著德育的因子。德育要融合于整體教育中，這根源于對(duì)“人本身是一個(gè)完整的生命體”這一認(rèn)識(shí)，[12]對(duì)人的教育也應(yīng)當(dāng)是整體性的。德育與各育的融合體現(xiàn)了德育中包含著各育的因素，各育中也有進(jìn)行德育的要求。例如，體育以發(fā)展身體素質(zhì)為目標(biāo)，然而，也包含勇敢品質(zhì)的訓(xùn)練，同樣，關(guān)懷生命健康也是德育的內(nèi)容；智育以傳授知識(shí)、發(fā)展智力為目標(biāo)，然而，也包含道德知識(shí)和道德理性的教育，同樣，人的道德發(fā)展也需要相應(yīng)知識(shí)基礎(chǔ)的支撐；美育以培養(yǎng)人的審美能力和審美觀為目標(biāo)，然而，也包含著關(guān)于美的價(jià)值判斷，同樣，德（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）育也包含著關(guān)于美的認(rèn)識(shí)。[13]德育與各育的融合，使得各育具有了道德價(jià)值，得到了意義的升華。通過各育的實(shí)施，德育融合于對(duì)人的整體教育中，融合于學(xué)校的整體教育生活中。
班華老師是一個(gè)時(shí)代行動(dòng)研究的典范之一，以其一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐詮釋著自己的教育理念，表達(dá)著對(duì)教育實(shí)踐的熱情和獨(dú)特見解，書寫著一位教育學(xué)人的教育人生，這種實(shí)踐的精神、行動(dòng)的勇氣鼓舞著后來者腳踏實(shí)地沿著德育實(shí)踐的方向去奮發(fā)和追尋。
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讀《關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育》有感
最近，看朱小蔓的《關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育》一書，這是學(xué)校活動(dòng)推薦閱讀的書籍。其實(shí)，要閱讀專業(yè)書籍，絕大多數(shù)的時(shí)間我是看不進(jìn)去的，一來覺得枯燥，二來沒有樂趣。而此次之所有讀下去的欲望，則是因?yàn)樵谧x序時(shí)，被作者朱小蔓教授的經(jīng)歷所吸引。
《關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育》一書主要以探討教育與人的情感、道德、精神發(fā)育的關(guān)系為主題，書中，朱小蔓教授向我們闡述了她對(duì)情感與情感教育、對(duì)道德價(jià)值觀教育、對(duì)素質(zhì)教育、對(duì)教師與教師教育等問題的認(rèn)識(shí)。全書共分三個(gè)篇章，上篇主題集中在道德與價(jià)值觀教育，內(nèi)容包括道德教育基本原理、道德教育研究方法、傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、課程改革與道德價(jià)值觀教育等；中篇主題集中在情感發(fā)展與素質(zhì)教育論題，內(nèi)容包括人的情感發(fā)展特點(diǎn)、情感在個(gè)體道德形成中的價(jià)值、對(duì)素質(zhì)教育評(píng)價(jià)的思考等；下篇主題集中在教師人文素養(yǎng)與教師教育，內(nèi)容包括教師專業(yè)化成長(zhǎng)、教師情感培養(yǎng)、提高教師素養(yǎng)、創(chuàng)建情感師范教育等。
朱小蔓，她的思考和寫作是用八小時(shí)坐班之后的工余時(shí)間；她做了三十幾年的行政，卻不在乎“官位”，更不善于“權(quán)術(shù)”，保持著教師、學(xué)者的本色和天真；她長(zhǎng)期在師范大學(xué)工作，率先辦起我國(guó)第一個(gè)本科小教專業(yè)，對(duì)教師教育、尤其是小學(xué)教師教育比較熟悉，也很有情感；她入讀博士生前從教二十多年，對(duì)教育研究有著很寶貴的現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)感受。她的勤奮、她的執(zhí)著追求、她的善于將生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為新知學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)靈感與想象力。她骨子里喜歡教書、喜歡學(xué)術(shù)、喜歡誠實(shí)地生活。借用她的話來說：“我相信，自己的研究雖然淺薄，但皆由現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而生，而且，所思所想、所言所說尚能秉持一以貫之的價(jià)值立場(chǎng)，并且有著生命熱情、生活經(jīng)歷和人生感悟融入其中，有一點(diǎn)‘我寫我心、抒心寫真’的味道。”這樣的人寫出來的文字是貼近生活、貼近教育實(shí)際的，讀來也沒覺得生硬和拗口。
讀朱小蔓教授的文章，深感其思想的深邃，知識(shí)的廣博，視野的開闊，我認(rèn)為，全書最大的特點(diǎn)在于探討德育話題時(shí)，朱教授能善于吸納不同學(xué)科的知識(shí)，如生命科學(xué)、人文學(xué)科、哲學(xué)、人類學(xué)等，使其論點(diǎn)充滿說服力和思想深度，文字表達(dá)中，沒有繁瑣的論證、艱澀的語言，使讀者讀起來曉暢明了。
我們每天面對(duì)的都是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，我們的學(xué)生需要老師的愛和關(guān)注，需要老師的寬容和理解，曾記在我工作之初，面對(duì)調(diào)皮經(jīng)常犯錯(cuò)的孩子，我總是批評(píng)多余寬容，呵斥多余微笑，這些孩子看到我也總是很怕，表面上，他們?cè)谖颐媲埃粤嗽S多，但實(shí)際彼此間心靈的距離卻很遙遠(yuǎn)。工作這么久，看著一批批的孩子漸漸長(zhǎng)大，我開始明白，孩子在成長(zhǎng)過程中，是多變的，是多元的，是一個(gè)不斷調(diào)整不斷完善的過程，不會(huì)犯錯(cuò)那就不是孩子。試想，做為母親，你可以寬容孩子每一次的錯(cuò)誤，可以欣賞孩子每一次的成功。那作為一名教師，則更需要用一位母親的情懷，用一位教師的責(zé)任去重視學(xué)生、欣賞學(xué)生、理解學(xué)生，我想，這將是我不斷努力的目標(biāo)。
