法律與生活論文

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律與生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

但是，任何一個語詞的含義都是復(fù)雜的，它都會具有其“核心領(lǐng)域”，相應(yīng)的也會具有“邊緣領(lǐng)域”，簡而言之，語言具有一種“開放結(jié)構(gòu)”，這意味著任何定義都是不完整、不確定的。[2]同時，“法律關(guān)系”這個語詞在現(xiàn)實世界中并沒有直接的對應(yīng)物，它并不代表和描述任何具體事物，這恰恰導(dǎo)致了對“法律關(guān)系”的定義會產(chǎn)生相互沖突的理論，僅此這一點，就表明定義的方法存在問題。[3]對這些語詞，種屬的定義方式“在啟發(fā)性方面毫無助益而在導(dǎo)致誤導(dǎo)方面卻是最為糟糕和復(fù)雜的”；[4]運用事實性的詞匯進行“轉(zhuǎn)釋”也是不可能的。[5]

因此，雖然薩維尼對于法律關(guān)系本身作出了定義性規(guī)定，但如果要真正地明白薩維尼所使用的“法律關(guān)系”這個語詞的含義，所需要的并非是將此語詞從與其相關(guān)的陳述中剝離出來對之進行定義，而是將其放入薩維尼的與此相關(guān)的陳述中，對于這些陳述進行細致的分析和理解。[6]在薩維尼的對“法律關(guān)系”這個語詞的使用中，最為與本文主題直接相關(guān)的就是對于法律關(guān)系與生活關(guān)系以及法律關(guān)系與法律制度的論述，所以，本文內(nèi)容并非旨在重新對于薩維尼所理解的法律關(guān)系進行一個定義，而是對法律關(guān)系的上述語詞使用進行細致分析。較之定義的方式，也許現(xiàn)在所采取的方式更有利于對本文主題的論證。

一、法律關(guān)系與生活關(guān)系

(一)作為規(guī)范關(guān)系的法律關(guān)系

在法律關(guān)系理論中，一個重要的問題就在于法律關(guān)系與生活關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)。薩維尼認為：“從現(xiàn)在所取得的立場觀察，對于我們而言，任何一項法律關(guān)系都是通過法律規(guī)則界定(bestimmt)的人(Person)與人之間的關(guān)系(Beziehung)。”[7]在任何法律關(guān)系中，都存在兩個組成部分：“首先是題材，即關(guān)系(Beziehung)本身，其次是對于該題材的法律規(guī)定。第一個組成部分，我們可將之稱為法律關(guān)系的實質(zhì)要素，或者稱為在此法律關(guān)系之中的單純事實；第二個組成部分，我們稱之為法律關(guān)系的形式要素，即事實關(guān)系被提升為法律形式所依據(jù)的東西。”[8]

因此，薩維尼將“關(guān)系”(Beziehung)本身作為法律關(guān)系的實質(zhì)因素，其是“法律關(guān)系之中的單純事實”，對于此“關(guān)系”的法律規(guī)定被視為將此“關(guān)系”提升為“法律關(guān)系”所依據(jù)的東西。“關(guān)系”(Beziehung)本身就被視為一種“事實關(guān)系”，是一種生活關(guān)系，法律關(guān)系就是法律對于生活關(guān)系進行規(guī)定后的結(jié)果。法律關(guān)系因此就是一種規(guī)范關(guān)系。

那么何為規(guī)范關(guān)系？規(guī)范關(guān)系是一種價值關(guān)系，它存在于價值層面，從而與經(jīng)驗(事實)關(guān)系區(qū)分開來，后者存在于經(jīng)驗(事實)層面。規(guī)范關(guān)系的連接詞并非是“是”，而是“應(yīng)當(dāng)”。根據(jù)凱爾森的觀點：“認為一個人‘應(yīng)當(dāng)’在一定方式下行為這種說法，既不意味著某一其他人表示‘意志’要求他或‘命令’他這樣，也不意味著應(yīng)當(dāng)以一定方式行為的那個人實際上就這樣行為。規(guī)范表示這樣的觀念：某件事應(yīng)當(dāng)發(fā)生，特別是一個人應(yīng)當(dāng)在一定方式下行為。規(guī)范絲毫沒有講到有關(guān)個人的實際行為。認為一個人‘應(yīng)當(dāng)’在一定方式下行為這種說法意味著，這一行為是由一個規(guī)范(它可能是道德的或法律的規(guī)范，或某種其他規(guī)范)所規(guī)定的。‘應(yīng)當(dāng)’只不過表示了人的行為是由一個規(guī)范所決定的這一特定意義。……這種意義不同于我們說一個人實際上在一定方式下行為、某件事實際上發(fā)生了或存在著的那種意義。認為某件事應(yīng)當(dāng)發(fā)生這種說法是關(guān)于一個規(guī)范的存在和內(nèi)容的一種說法，而不是關(guān)于自然現(xiàn)實，即自然中的實際事件的一種說法。”[9]雖然這一段的主旨是區(qū)分“規(guī)范行為”與“實然行為”，但它同樣可以應(yīng)用于“關(guān)系”的區(qū)分上，即將“關(guān)系”區(qū)分為“事實關(guān)系”與“規(guī)范關(guān)系”。這實際上延續(xù)了自休謨以來的事實與價值的二分法。

薩維尼在將“關(guān)系”(Beziehung)本身確定為法律關(guān)系的實質(zhì)要素時，認為其是“法律關(guān)系之中單純的事實”。事實上，薩維尼已經(jīng)將“關(guān)系”本身作為一種事實關(guān)系，我這里稱之為“生活關(guān)系”，以與“法律關(guān)系”相對應(yīng)。生活關(guān)系為何要上升為法律關(guān)系？薩維尼認為：“生物人(Mensch)存在于外部世界，對于他而言，在其環(huán)境中最為重要的是因素是與那些與他本質(zhì)和規(guī)定相同的人發(fā)生聯(lián)系”，[10]這時就會產(chǎn)生一種“生活關(guān)系”。而這種生活關(guān)系中的雙方需要相互的促進以保障自由，“要實現(xiàn)這點，只有一種可能的方式，即對于一條無形界限的承認”，[11]這就需要通過法來進行。法就需要對于生活關(guān)系進行評價，將生活關(guān)系上升為法律關(guān)系，法律關(guān)系就是法對于生活關(guān)系進行評價的結(jié)果。作為事實關(guān)系的生活關(guān)系蘊含于生活層面，而作為規(guī)范關(guān)系的法律關(guān)系則蘊含于法層面。

(二)法律關(guān)系與生活關(guān)系的相互關(guān)系

1.法律關(guān)系與生活關(guān)系概念上的區(qū)分

在薩維尼之前，已經(jīng)有一些法學(xué)者使用了“法律關(guān)系”這個語詞，但對薩維尼影響最大的還是施塔爾(Stahl)。[12]

根據(jù)施塔爾的觀點，在法和生活關(guān)系方面并沒有嚴格的分離，法并非外在或超越于生活情勢從而成為抽象規(guī)范的體系，而是將其存在作為法所型塑的現(xiàn)實( juristische ge-stalteteW irklichkeit)。[13]法和社會現(xiàn)實就并非是對立的。在這里，浪漫主義的觀點是施塔爾觀點的基礎(chǔ)。在浪漫主義看來，所有的現(xiàn)實是一個生活統(tǒng)一體(Lebenseinheit)，這里存在著“整體性”(Totalitat)原則，法是生活現(xiàn)實的一部分，法以自然的方式內(nèi)在于生活之中。[14]因此，在法律關(guān)系理論中，法律規(guī)定與生活關(guān)系就并非作為“形式”和“內(nèi)容”而相互對立，毋寧說它們是聯(lián)系一體的，法律關(guān)系內(nèi)在于生活關(guān)系之中。

薩維尼也堅持此種觀點，“法是社會存在整體中的一部分，并不可分離”，[15]“從某一方面來觀察，法并無自為的存在，其本質(zhì)是人類生活本身”，[16]薩維尼由此延續(xù)了浪漫主義的觀點。但是他在此基礎(chǔ)上又認為，法具有雙重生命，法同時又是“掌握于法學(xué)家之后的獨立科學(xué)”。[17]法就并非等同于生活，它需要成為一種科學(xué)。這樣，法與生活就相互區(qū)分。當(dāng)薩維尼說道“法規(guī)則需要轉(zhuǎn)入到生活”[18]之中時，實際上已經(jīng)蘊含了此種區(qū)分。與此對應(yīng)，法律關(guān)系與生活關(guān)系也就相互區(qū)分，后者是前者的一個要素。生活關(guān)系如果要成為法律關(guān)系，還需要一個“形式”要素，即法律規(guī)定。

這一點可以從薩維尼對于法律關(guān)系所下定義的語詞使用中找到證據(jù)。薩維尼認為法律關(guān)系是“通過法律規(guī)則界定的人(Person)與人之間的關(guān)系(Beziehung)”。首先，被定義項“法律關(guān)系“中的“關(guān)系”用的語詞是Verhaltnisse，而定義項中的“關(guān)系”所使用的是Beziehung，這樣，被定義項和定義項的語詞使用就區(qū)分開來；其次，關(guān)系是“人(Person)與人”之間的關(guān)系，而這里的“人”用的語詞是Person，從而與生物人(Mensch)區(qū)別開來，后者屬于生活之中，而前者則屬于法之中，是“法律關(guān)系的承擔(dān)者(Trager)”，兩者的內(nèi)涵是不同的，基于“內(nèi)在于每個人中的意志”， Person的原初概念與Mensch概念可能恰好相合，兩者可能會外延相同，但這種相合可以被實證法變更、擴展或限制，這樣，兩者的外延便不再相同。[19]生活關(guān)系要成為法律關(guān)系需要有一個形式因素，即法律規(guī)定。因此，法律關(guān)系與生活關(guān)系的內(nèi)涵就存在不同。

薩維尼同時強調(diào)，“并非人(Mensch)與人之間的所有關(guān)系都屬于容易接受并需要法的這種界定的法領(lǐng)域”。[20]這里存在三種情況：“人與人之間的關(guān)系或者全部、或者全不、或者部分屬于法領(lǐng)域或需要由法律規(guī)則支配。第一類的例子是所有權(quán)，第二類的例子是友誼，第三類的例子是婚姻，婚姻部分屬于法領(lǐng)域，部分不屬于法領(lǐng)域”。[21]這就是說，從外延上來看，法律關(guān)系與生活關(guān)系也存在區(qū)別。

由此，薩維尼就將生活關(guān)系與法律關(guān)系從概念上區(qū)分開來，區(qū)分的關(guān)鍵恰恰就在于上面所說的法律關(guān)系的規(guī)范屬性上。法律關(guān)系是一種規(guī)范關(guān)系，具有規(guī)范屬性，需要通過法來進行規(guī)定。這實際上奠定了后世法學(xué)家對于法律關(guān)系界定的基礎(chǔ)，他們大多都強調(diào)法律關(guān)系必須由法律進行規(guī)定，注重法律關(guān)系的規(guī)范屬性。[22]由此，法律關(guān)系就是法律所規(guī)定的法律主體之間的規(guī)范性關(guān)系。[23]

生活關(guān)系常通過“事物本質(zhì)”作為中介上升為法律關(guān)系，會對于法的外部體系產(chǎn)生重大影響，但是兩者并非等同，因為這里存在一個法的評價。[24]埃利希(Ehrlich)認為，法律關(guān)系并非通過法律產(chǎn)生，社會直接創(chuàng)造了法律關(guān)系：“家庭、社團、所有權(quán)、物權(quán)、買賣、租賃、借貸，在羅馬法學(xué)家第一次將其普遍化之前，就是法律關(guān)系了。”[25]對此，拉倫茨評論認為，埃利希的社會實證主義忽視了法的約束性要求和法的規(guī)范意義，有效的法需要事實和規(guī)范的兩種效力。[26]拉倫茨也承認在法律關(guān)系和生活關(guān)系之間存在著相互影響的關(guān)系，但他認為“這種關(guān)系并不因此是相合的”，法律關(guān)系的規(guī)范屬性不能放棄。[27]生活關(guān)系需不需要上升為法律關(guān)系，其中的哪些事實對法律關(guān)系具有決定作用，成為法律關(guān)系的一部分，都是法律對于生活關(guān)系進行評價的結(jié)果。如果法律決定一些生活關(guān)系不需要法律進行調(diào)整，根據(jù)這些生活關(guān)系就不能產(chǎn)生法律關(guān)系，如薩維尼所認為的友誼關(guān)系，或者生活關(guān)系中的某些事實對法律關(guān)系不具有決定作用，這些恰恰已經(jīng)是評價之后的結(jié)果了。

2.法律關(guān)系與生活關(guān)系的聯(lián)系

薩維尼在概念區(qū)分的基礎(chǔ)上，又將生活關(guān)系作為法律關(guān)系的內(nèi)容要素，法律關(guān)系中同時還存在法律規(guī)定這個形式要素。法律規(guī)定要對于生活關(guān)系進行評價，進行界定(Bestimmung)，由此產(chǎn)生法律關(guān)系，所以根據(jù)薩維尼的觀點，法律關(guān)系就是“法所規(guī)范的人與人之間的關(guān)系”。

至于如何進行評價，薩維尼并沒有對之進行論述。梅迪庫斯認為，這需要對于生活關(guān)系進行“擷取”。“生活關(guān)系是一個連續(xù)統(tǒng)一體，而我們正是從這一連續(xù)統(tǒng)一體中取出一部分來，對其進行法律觀察。”[28]將法律關(guān)系限制在生活關(guān)系的一部分是必要的，否則，法律發(fā)現(xiàn)將依賴于對法與非法的一種非理性的整體印象，因而會完全喪失可信賴性。因此，要實現(xiàn)一種唯理性的法律發(fā)現(xiàn)，就必須擷取生活關(guān)系中有限數(shù)量的，實際上甚至是較小數(shù)量的重要情況，否則法律發(fā)現(xiàn)的過程就會非常復(fù)雜。[29]這實際上是一種規(guī)范限制技術(shù)，雖然存在將一項法律關(guān)系與另一項法律關(guān)系結(jié)合起來的做法，但這種做法畢竟是一種例外的情況。[30]梅迪庫斯的這一看法實際上是對于薩維尼的最好注腳。法律對于生活關(guān)系進行調(diào)整，必須運用一定的限制技術(shù)。拉倫茨舉例認為，如果出租者A與承租者B之間存在租賃關(guān)系，那么他們之間的生活關(guān)系是冷淡的還是友好的，對于法律關(guān)系并不起決定作用。[31]法律只是從生活關(guān)系中抽取出一定的事實作為法律關(guān)系的決定性因素。這些從生活關(guān)系中抽取出來的事實就是“法律事實”。同時這種限制技術(shù)也決定了一些生活關(guān)系不能上升為法律關(guān)系。

法律關(guān)系必須從生活關(guān)系中“擷取”一些事實，這在另一方面就意味著，法律關(guān)系必須以生活關(guān)系作為基礎(chǔ)，法律關(guān)系具有經(jīng)驗現(xiàn)實的基礎(chǔ)，生活關(guān)系是法律關(guān)系的基礎(chǔ)關(guān)系，法律關(guān)系不能忽視這個經(jīng)驗現(xiàn)實基礎(chǔ)。根據(jù)薩維尼的觀點，生活關(guān)系是根據(jù)生物人的本質(zhì)和共同生活情況而產(chǎn)生的，[32]它通過法律的規(guī)定而形成法律關(guān)系。這一點最為清晰的表現(xiàn)是在薩維尼關(guān)于家庭的論述中。“所有的家庭關(guān)系在最初的概念上涉及到自然的生物人(natürlichenMenschen)，對它的法律處理是派生性和從屬性的。”[33]即使是在財產(chǎn)法律關(guān)系中，薩維尼也首先探求生活關(guān)系，即物和行為的單純的、前法律的存在。[34]以所有權(quán)為例，薩維尼的出發(fā)點在于：“每個人都負有使命對不自由的自然進行支配；但他必須也同樣承認他人也具有相同的使命，而在個體于地域上發(fā)生接觸的情形，則從這種相互承認中產(chǎn)生了平衡的需要。”[35]這種“生活關(guān)系”中的平衡需要有一個明確的界限，這只有“借助于國家中的共同體，通過實證法而實現(xiàn)”。[36]這時，所有權(quán)法律關(guān)系就由此產(chǎn)生。

普赫塔在其《學(xué)說匯纂》關(guān)于法律關(guān)系的章節(jié)中，并沒有詳細論述法律關(guān)系與生活關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)，[37]實際上他力圖抽取出法律關(guān)系的經(jīng)驗現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)一種概念的金字塔，通過抽象的概念構(gòu)成完成對于法的科學(xué)創(chuàng)造，法不需要考慮其生活層面，生活層面對于法體系的構(gòu)建并沒有太大的意義。這樣做的結(jié)果是，普赫塔“在體系與概念建構(gòu)上顯示的邏輯力量上”超過薩維尼，但在“精神層次與觀照能力上”卻無法與薩維尼相提并論。[38]法律關(guān)系產(chǎn)生之后，又會對于生活關(guān)系產(chǎn)生影響。薩維尼由此認為：法律關(guān)系能夠“影響實際生活”。[39]例如，一個合同法律關(guān)系成立之后，債務(wù)人就必須履行合同義務(wù)，否則就會發(fā)生損害賠償義務(wù)，此種義務(wù)就必然會對于債務(wù)人與債權(quán)人之間的生活關(guān)系發(fā)生影響。

(三)本部分的結(jié)論

薩維尼認為法律關(guān)系具有兩種因素：作為實質(zhì)要素的生活關(guān)系以及作為形式要素的法律規(guī)定。形式要素使得法律關(guān)系具有規(guī)范屬性，是一種規(guī)范關(guān)系，之中存在評價，從而與作為事實關(guān)系的生活關(guān)系區(qū)分開來；而實質(zhì)要素使得法律關(guān)系與生活關(guān)系保持一種緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系通過限制技術(shù)而發(fā)生，法律關(guān)系具有經(jīng)驗現(xiàn)實的基礎(chǔ)。由此，薩維尼既注意到了法的規(guī)范層面，同時也注意到了法的生活層面。普赫塔注意到了前者而忽視了后者，從而是一種概念法學(xué)；而埃利希注意到了后者而忽視了前者，從而是一種法的社

會實證主義。

二、法律關(guān)系與法律制度

(一)法律關(guān)系與法律制度之間關(guān)系的初步觀察

在薩維尼的眼中，體系并非科學(xué)的任意性作品，體系的組成部分存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，具體的法律概念和法律規(guī)則就由此形成一個大的統(tǒng)一體，[40]科學(xué)任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這種主要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而通過這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，外在的秩序也得以確定。[41]但是，薩維尼同時認為，這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)只能在法律制度中才能發(fā)現(xiàn)，“……在法律制度中，根據(jù)不同的方面發(fā)現(xiàn)和尋求這種親和關(guān)系……”，[42]體系并非法律規(guī)則和法律規(guī)定的整體，毋寧說體系性關(guān)聯(lián)存在于法律制度之中。[43]

薩維尼首先從權(quán)利入手。權(quán)利是一個人(Person)“意思支配的領(lǐng)域，我們同意這種支配”，[44]如果權(quán)利被懷疑或者存有爭議，那么就需要法官的判決對其存在和范圍予以承認。由此，薩維尼認為，“判決的邏輯形式只是通過偶然的需要而產(chǎn)生，其并非事物的本質(zhì)，而是需要一個深層次的基礎(chǔ)”，[45]這個基礎(chǔ)就是“法律關(guān)系”。任何權(quán)利“都只是描述了法律關(guān)系的特別的、通過抽象而分離出來的一個方面”，對于具體權(quán)利的判決“只有在它以法律關(guān)系的整體直觀(Gesammtanschauung)作為出發(fā)點時才可能是真實的和令人信服的”。[46]這樣，相對于權(quán)利而言，法律關(guān)系就享有一種更高的一般性。權(quán)利并非單純的根據(jù)自身而被形式化地判決，判決應(yīng)當(dāng)首先在一般性中著眼權(quán)利。[47]薩維尼為證明這一主張，以L. Frater a fratre(兄弟訴案)作為例子。[48]這個案子的情況是這樣的，兄弟二人均處于父權(quán)之下，一個借錢給另一個，而受領(lǐng)人于父親死后償還了所借款項，他問自己能否因錯誤支付而請求返還已經(jīng)支付的金錢。法官的任務(wù)在于就是否存在非債清償給付返還之訴作出判決。而為了能夠作出此判決，必須首先對于整個法律關(guān)系有一個“整體直觀”。此法律關(guān)系中的各項因素是：對兄弟二人的父權(quán)、一個借錢給另一個、債務(wù)人從其父獲得的特有產(chǎn)(Peculium)。由這些因素構(gòu)成的法律關(guān)系由于父親的死亡、繼承遺產(chǎn)而進一步發(fā)展到借款償還，根據(jù)這些因素就可以得出法官所要作出的判決。

而針對具體權(quán)利的判決只有通過具體事實與普遍規(guī)則的聯(lián)系才是有可能的，“規(guī)則支配著具體權(quán)利”。[49]這樣，在主觀權(quán)利和客觀規(guī)則之間就存在著一種聯(lián)系。而判決如上所述，具有一種限定性和依賴性，必須從法律關(guān)系的直觀中尋求其活生生的根源和說服力。與此類似，法律規(guī)則也必須從法律制度的直觀中尋求其深層次的基礎(chǔ)。如果我們不只是停留在直接的現(xiàn)象上，而尋求事物的本質(zhì)，那么我們就會認識到，法律關(guān)系處于相應(yīng)的作為“原型(Typus)”的法律制度之下，法律制度支配法律關(guān)系，如同法律規(guī)則支配對于權(quán)利的判決一樣。而后一種支配又取決于前一種支配，通過前一種支配才能獲得真實性和生命。[50]以前面所述的“兄弟訴案”為例，此案中所涉及的法律制度有：父親通過兒子進行的取得，特有產(chǎn)以及其中的“保留”(deductio)，債權(quán)轉(zhuǎn)移給繼承人，債權(quán)債務(wù)的混同以及錯債索回之訴。[51]

如上所述，法律規(guī)則構(gòu)成了法律關(guān)系的“形式”要素，但法律規(guī)則并非是隨意和偶然地排列著，它們相互之間具有一種內(nèi)在的親和性和關(guān)聯(lián)性，形成一個更高的統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體就是法律制度，它是法律規(guī)則的“深層次基礎(chǔ)”。法律制度和法律關(guān)系構(gòu)成了一個有機體，其中的各個部分生機勃勃地互相聯(lián)系在一起并且持續(xù)地發(fā)展。[52]法律制度又支配著法律關(guān)系，是法律關(guān)系的原型(Typus或者Urbild[53])。舉例來說，所有的補充性法律關(guān)系———婚姻、父權(quán)、親屬———被稱為家庭法律關(guān)系，與此相關(guān)的法律制度被稱為家庭法。[54]對于財產(chǎn)法律關(guān)系也同樣如此，“所有擴展了個人能力的法律關(guān)系被稱為這個人的財產(chǎn)，而與此相關(guān)的法律制度被成為財產(chǎn)法。”[55]這樣，法律關(guān)系就與法律制度區(qū)分開來，但彼此之間又存在密切的聯(lián)系。[56]

如果用一個簡單的圖表來表示，可以大概如下：[57]

基礎(chǔ)

法律規(guī)則

法律制度

支

決

支

配

定

配

判決（權(quán)利）

法律關(guān)系

基礎(chǔ)

(二)法律制度的兩種含義以及法律制度與法律規(guī)則

“法律制度”這個語詞[58]在薩維尼那里具有兩種含義，雖然這兩種含義之間存在密切的聯(lián)系。如果要精確界定法律關(guān)系與法律制度之間的關(guān)系，就必須對于法律制度的多種含義進行考察。

薩維尼實際上從實證兩個層面上理解法律制度：一種是抽象的、超實證的法律制度，這可以被稱為“一般法律制度”；一種是具有具體形態(tài)的、實證化的法律制度，這可以被稱為“實證法律制度”。[59]這一點有多個證據(jù)加以證明。例如，他認為，所有權(quán)只能通過下列方式才能作為現(xiàn)實的存在：“首先使所有權(quán)與國家相聯(lián)系，將國家作為所有權(quán)人；然后借助于在國家的實證法中所形成的規(guī)則，將所有權(quán)與國家中的個別權(quán)利主體相聯(lián)系，并以之作為所有權(quán)人。”[60]這時，國家對于自然進行總體支配，而個體就表現(xiàn)為這種共同權(quán)力的分有者，這種共同權(quán)利的分配存在三種方法，薩維尼由此得出結(jié)論：個人對不自由的自然作所有權(quán)之外的支配是不可想象的。[61]薩維尼進一步論述：“但也許在所有權(quán)內(nèi)部，就可以想象多種多樣的有限的支配；這樣，分別按照任何實證法的規(guī)定，就可以構(gòu)成多種作為特殊法律制度的他物權(quán)( jura in re)。我們將物上一切可能的權(quán)利———所有權(quán)和他物權(quán)———歸納于一個共同的名稱之下：對物權(quán)。”[62]這里，所有權(quán)作為個人對于自然進行支配不可排除的方式就是一種一般法律制度，它并不依賴于實證法而存在，而只是通過實證法而取得現(xiàn)實化，是超實證的，具有一般的必然性；而依賴于實證法的制度的個人所有權(quán)、他物權(quán)就是一種實證法律制度。

同樣，薩維尼在論述權(quán)利能力時，以“人的原初概念”作為出發(fā)點，[63]而論述行為能力時，以相應(yīng)的“人的自然能力”為出發(fā)點，[64]但是這兩個一般界定都會存在“實證法的變更”。[65]而法律制度的這兩種含義的區(qū)分最為清晰的表現(xiàn)是在薩維尼關(guān)于婚姻的論述中：“一夫一妻制的存在是實證法律制度，而婚姻(它可能以上述形式出現(xiàn))具有一般的必然性。”[66]他又對此補充道：“這并不是說，在一夫多妻或一妻多夫和一夫一妻之間存在一個通過偶然情勢而確定的選擇，毋寧說，前者在民族的道德發(fā)展中被認為是較低層次的。”[67]法律制度的這兩種含義也充分體現(xiàn)在薩維尼在體系最高劃分的最后所說的一段話上：“在我們觀察三種類型的法律制度時，我們必須同時注意到上述制度在我們的實證法中的一些變更和特別發(fā)展。”[68]

這樣，薩維尼將法律制度作為具體法律關(guān)系的“原型”時，他所指涉的是實證法律制度，而非一般法律制度，前者是后者的具體形態(tài)。[69]一般法律制度體現(xiàn)了薩維尼法律理論中的超實證因素。[70]本文如果沒有特別說明，“法律制度”指的就是“實證法律制度”。

法律制度也并非法律規(guī)則。早期薩維尼認為：“體系的內(nèi)容是制定法，即法律規(guī)定。”[71]拉倫茨對此評論認為，在早期薩維尼那里，體系構(gòu)成并非是制度的有機關(guān)聯(lián)，而是概念的邏輯關(guān)聯(lián)。[72]但伴隨著薩維尼早期制定法實證主義的轉(zhuǎn)變，薩維尼對此觀點加以修正，認為：“一國的實證法體系”只是通過“直觀(Anschauung)”由“可認識到的法律制度”組成。[73]“存在于民族共同意識中的法的形態(tài)并非抽象規(guī)則，而是處于有機聯(lián)系中的法律制度的生機勃勃的直觀。”[74]即使薩維尼認為，法律制度由屬于它的法律規(guī)定組成，但他仍然在概念上區(qū)分了法律制度以及法律規(guī)則。[75]法律規(guī)則是抽象的，而在薩維尼那里，“法律制度”是“大量生機勃勃的現(xiàn)實(reiche lebendigW irklichkeit)”與“一般概念(Allgemeinbegriffen)”的混合，法律制度的概念在實質(zhì)-社會學(xué)理解和概念理解之間閃爍不定，[76]但是無論如何，法律制度并非如同法律規(guī)則那樣是抽象的，而是具有有機性。這并非指法律制度等同于社會現(xiàn)實，而是說，在法律制度下的思考方式是復(fù)雜并且具有創(chuàng)造性的，無論如何不能過分脫離社會現(xiàn)實而上升為純概念式的思考。維亞克爾的觀點非常具有道理：“‘有機特征’云云，并非意指社會現(xiàn)象真實的分布與秩序，毋寧是法理論上的假設(shè)，質(zhì)言之，法學(xué)概念式思考之復(fù)雜且有創(chuàng)意的特質(zhì)。這乃是嘗試將活生生的法律素材形式化為精神上之一體性的最終界限，同時也是薩維尼‘歷史性’法學(xué)研究之歷史性，質(zhì)言之，與真實之關(guān)聯(lián)性的絕對界限。”[77]

(三)法律關(guān)系和法律制度之間聯(lián)系的深層次觀察

1.法律關(guān)系與法律制度概念上的區(qū)分

“法律關(guān)系(Rechtsverhaltnis)”與“法律制度”(Rechtsinstitut)的語詞并非是薩維尼最先使用。費希特(Fichte)于1796年在其《自然法權(quán)基礎(chǔ)》(Grundlage desNaturrechts)這本著作中已經(jīng)使用了Rechtsverhaltnis這個語詞，他認為：“一個有限存在者不把自身設(shè)定為能與其他有限理性存在者處于一種確定的、人們稱之為法權(quán)關(guān)系(Rechtsverhaltnis)的關(guān)系中，就不能假定在自身之外還有其他有限理性存在者。”[78]從費希特的表述中可以看出，在他之前，“法律關(guān)系”這個語詞已經(jīng)存在并被使用。胡果(1799)和蒂堡(1803)也已經(jīng)使用了這個語詞。[79]而薩維尼在其早期的方法論中就使用了這個語詞。[80]

而“法律制度”這個語詞的使用更為復(fù)雜一些。薩維尼作為羅馬法律史學(xué)家很可能吸收了羅馬法上的“法律制度”這個語詞，即Institutiones，[81]這個表述在蓋尤斯那里已經(jīng)被使用。Institut或者與其含義相同的Institution在哲學(xué)中并沒有太大的作用，而只是在法學(xué)、社會學(xué)以及神學(xué)理論中被論述。[82]格莫爾(Gmür)認為，[83]薩維尼于1831和1833年所作的學(xué)術(shù)論文“Von dem Schutz derMinderjaehrigen im R mischenRech，t und insbesonde-re von derLex Plaetoria”中，并沒有論及法律制度，所有權(quán)和法定繼承順位都僅僅指的是法律關(guān)系；[84]但是，薩維尼在1836年的論文“Beitrag zur Rechtsgeschichte des Adels imneueren Europa”中則論及了“關(guān)系”和“制度”。[85]威廉(W ilhelm)也接受了這種觀點。[86]但是，薩維尼在1808年就已經(jīng)使用了“法律制度”這個語詞，并且還論述了“政治制度”。[87]

無論如何，薩維尼并非是使用“法律關(guān)系”和“法律制度”的第一人，但其最為重要的貢獻在于“法律關(guān)系”與“法律制度”的概念上的區(qū)分。[88]在其學(xué)術(shù)早期，薩維尼并沒有在概念上區(qū)分法律制度和法律關(guān)系，[89]而之后薩維尼很有可能是從施塔爾(Stahl)那里得到了在概念上區(qū)分法律關(guān)系和法律制度的啟發(fā)。[90]

在施塔爾的論述中，[91]法律關(guān)系和法律制度的體系性分離還沒有發(fā)生，但他已經(jīng)對此種分離作出了準備。施塔爾認為，客觀意義上的法并非只是單純的法律規(guī)范的集合，同樣也是依照這些規(guī)范而被實際規(guī)定的全部關(guān)系———財產(chǎn)、家庭、國家等(只要這些關(guān)系因為法而作為固定的制度存在)，即整體的法律狀況。這樣，法學(xué)的內(nèi)容就是所有權(quán)、役權(quán)等，并且，這很明顯不僅是制定法，也是法律關(guān)系、法律制度。[92]這樣，施塔爾就很明確地區(qū)分了法律關(guān)系、法律制度與法律規(guī)定，體系就并非制定法或權(quán)利的相互連接，而是法律關(guān)系和法律制度的相互連接。[93]但施塔爾并沒有區(qū)分主觀法和客觀法，因此也就沒有在概念上區(qū)分開法律關(guān)系和法律制度。他只是對法和社會現(xiàn)實之間的關(guān)系進行了論述。[94]

如上文所述，根據(jù)施塔爾的觀點，法和社會現(xiàn)實并非是對立的，浪漫主義的“整體性”原則是這種觀點的基礎(chǔ)，[95]他強調(diào)法是社會現(xiàn)實的一部分，法律規(guī)范以自然的方式內(nèi)在于生活事實之中，強調(diào)法和生活事實的統(tǒng)一，法律關(guān)系內(nèi)在于生活關(guān)系之中。法律關(guān)系與法律制度之間的對立的深層次基礎(chǔ)是社會現(xiàn)實和法之間的對立，而施塔爾并不認同這個基礎(chǔ)，因此他的論述重點在于確立法律關(guān)系與法律制度之間存在密切的關(guān)聯(lián)，而并非這兩者之間的概念上的區(qū)分。[96]

但是，施塔爾在具體問題的論述中，卻體現(xiàn)出了法律關(guān)系與法律制度的概念上的區(qū)分。一方面，他認為占有(possessio)作為占有關(guān)系“在法的真正部分中享有當(dāng)然的位置”，同時在另一方面，他認為占有“屬于物法(Sachenrechts)，物法并非對物的權(quán)利(Rechtenauf eine Sachen)，而是物的法律制度(Institutdes Sachenrechts)，是規(guī)范對物的關(guān)系的有著密切聯(lián)系的法律規(guī)定的整體”。[97]這樣，占有就一方面是占有關(guān)系(法律關(guān)系)，同時另一方面是物法(法律制度)的組成部分。可以看出，雖然施塔爾的論述重點是法律關(guān)系和法律制度之間存在密切的聯(lián)系，但他也同時暗示了法律關(guān)系和法律制度在概念上的區(qū)分：法律關(guān)系是被法所規(guī)定的生活關(guān)系，法律制度是法律規(guī)定的整體。[98]

而薩維尼則擬定了法的層級結(jié)構(gòu)，將法律關(guān)系與主觀權(quán)利聯(lián)系起來，將法律制度與客觀法聯(lián)系起來，這樣，基于主觀權(quán)利和客觀法之間的區(qū)分，法律關(guān)系與法律制度在概念上也就區(qū)分開來，法的層級結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)為：客觀要素：法律規(guī)則———法律制度———法律體系；以及主觀要素：主觀權(quán)利———法律關(guān)系。[99]在他認為法律制度支配著法律關(guān)系、是法律關(guān)系的原型的時候，其實薩維尼就已經(jīng)在概念上區(qū)分開了這兩者。事實上，這種區(qū)分在影響其法律思想的哲學(xué)上有著深厚的基礎(chǔ)。[100]

在維持現(xiàn)實(W irklichkeit)的統(tǒng)一性之下，形而上的客觀唯心主義(metaphysischen，objektiven Idealismus)作出了以下區(qū)分：本質(zhì)(Wesen)和形式(Form)或現(xiàn)象(Erschei-nung)，核心(Kern)和表面(Oberflache)，自然(Natur)和精神(Geist)。[101]法是現(xiàn)實的一部分，這樣，法也當(dāng)然可以區(qū)分為自然層面和精神層面，前者就是法律關(guān)系，后者就是法律制度。[102]薩維尼對此作出了明確的表述：“如果我們不只是停留在直接的現(xiàn)象(Erschei-nung)上，而尋求事物的本質(zhì)(Wesen)，那么我們就會認識到，法律關(guān)系處于相應(yīng)的作為‘原型’的法律制度之下。”[103]由此，薩維尼就從概念上區(qū)分了法律關(guān)系與法律制度：前者是法的自然或現(xiàn)象，后者是法的精神和本質(zhì)。[104]

薩維尼對于法律關(guān)系和法律制度的概念區(qū)分具有決定性的影響。[105]溫德沙伊德認為：“與法律關(guān)系相關(guān)的法律規(guī)定的整體叫做法律制度。”[106]鄧恩伯格認為：“法律制度是規(guī)整一個范圍的在生活中密切相關(guān)的法律關(guān)系的法律規(guī)范的組合。”[107]梅迪庫斯也同樣認為法律制度與法律關(guān)系存在區(qū)別。[108]法律制度是“規(guī)范通常因?qū)偻环蓹C制或為同一職能服務(wù)而聯(lián)合起來的一組抽象意義上的法律關(guān)系之法律規(guī)定集合也。”[109]此表述中所蘊含的前提就是法律制度與法律關(guān)系在概念上的區(qū)分。

2.法律關(guān)系與法律制度的相互關(guān)聯(lián)

盡管薩維尼在概念上區(qū)分了法律關(guān)系與法律制度，但是這種區(qū)分畢竟是在維持現(xiàn)實的統(tǒng)一性的前提之下而作出的。在這一點上，薩維尼與施塔爾的觀點是相同的。在自然和精神的區(qū)分之下，法律關(guān)系屬于自然層面，法律制度屬于精神層面，兩者必須相互符應(yīng)(entsprechen)，這樣，法本體論上的統(tǒng)一性才不會被打破。[110]而精神層面更具有普遍性，因此也就更高，精神層面支配著自然層面，因此，法律制度支配著法律關(guān)系。

薩維尼對此言明：法律制度支配著法律關(guān)系，是法律關(guān)系的原型(Typus)。[111]當(dāng)薩維尼使用Typus這個語詞的時候，他實際上是在指明一種安排方式。[112]在薩維尼使用“涵攝(Subsumieren)”這個語詞的時候，他是在與康德的語言用法同樣的含義上使用的。[113]涵攝涉及到康德所謂的“規(guī)定性的判斷力”，即“把特殊思考為包含在普遍之下的能力”，[114]康德對此說明道，“如果普遍的東西(規(guī)則、原則、規(guī)律)被給予了，那么把特殊歸攝與它們之下的那個判斷力”就是“規(guī)定性的判斷力”。[115]而康德使用Typus的語境是在他的實踐理性批判之中。在康德看來，理論理性中，需要有“圖型(Schemata)”作為知性概念和感性直觀之間的中介。[116]鄧曉芒對此舉出一個通俗的例子：“比如說，‘狗’的概念和具體的狗，當(dāng)你用‘狗’的概念套到一個具體的‘狗’身上的時候，你預(yù)先在心目中要形成一個狗的圖型，就是這只狗肯定是一個四足動物，那么一個抽象的形象。”[117]這個抽象的形象就是“圖型”。同樣，在“實然”(自然法則)和“應(yīng)然”(道德法則)層面也需要一個中介，這個中介就是“Typus”，鄧曉芒將之譯為“模型”。[118]與“圖型”相對應(yīng)，在實踐理性中，通過原型(模型)，自然法則和道德法則就得到了連接。道德法則需要以“能夠在感官對象上具體地得到表現(xiàn)”的自然法則作為原型(模型)，[119]“純粹實踐理性法則之下的判斷力規(guī)則就是這條規(guī)則：問問你自己，你打算去做的那個行動如果按照你自己也是其一部分的自然的一條法則也應(yīng)當(dāng)發(fā)生的話，你是否仍能把它視為通過你的意志而可能的？”[120]這樣，自然法則就是按照道德原則來評判行動準則的一個原型(模型)。“知性在任何時候都執(zhí)有自然法則，只有在出于自由的原因性應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆u判的情況下，它就使那種自然法則僅僅成為一條自由法則的模型了，因為知性如果不執(zhí)有某種它能夠使之成為經(jīng)驗場合中的實例的東西，它就不可能使一個純粹實踐理性的法則獲得適當(dāng)?shù)倪\用。”[121]由此，通過作為原型(模型)的這個自然法則，道德法則能夠具體應(yīng)用于具體的經(jīng)驗性對象上，具體情形中的善惡就會得到判定。

薩維尼當(dāng)然并沒有直接借用康德對于這個語詞所附加的含義。因為康德所謂的道德法則的原型(模型)只是就形式而言，[122]而薩維尼的法律制度是一個有機體，其組成部分是內(nèi)容方面的。[123]但是，在使用這個語詞時，薩維尼和康德的思考方式確實是非常類似的，即“原型(模型)”都代表了一種對于普遍的尋求，[124]特殊能夠在此普遍之下被探求到。[125]在此過程中，可能會同時涉及到康德所謂的“反思性的判斷力”———“如果只有特殊被給予了，判斷力必須為此去尋求普遍，那么這種判斷力就只是反思性的”[126]———和“規(guī)定性的判斷力”，這取決于觀察的角度。[127]這里就必然會涉及到特殊和普遍的區(qū)分。而在薩維尼那里，由于法律制度的有機特征，普遍和特殊的具體界限并非那么涇渭分明，[128]但是，普遍和特殊的區(qū)分仍然在原則上被作出。

換而言之，“涵攝”是把特殊涵攝到普遍之下，這個過程涉及到康德所謂的“規(guī)定性的判斷力”；而“原型(模型)”則代表了一種對于普遍的尋求，特殊能夠在此普遍之下被探求到，但此過程并非是一個如“涵攝”那樣的純粹邏輯的過程，會同時涉及到康德所謂的兩種判斷力。法律關(guān)系、規(guī)則對于法律制度都是如此。當(dāng)薩維尼認為“法律制度是法律關(guān)系的原型時”，實際上他所表明的就恰恰是后面這種安排方式。這樣，法律制度就是代表一種普遍，而法律關(guān)系就是代表一種特殊。薩維尼由此就闡述道：“在此存在一個自然的區(qū)別：法律只是首先被分別建構(gòu)出來，之后能被任意組合；而法律關(guān)系通過生活事件而被給定，也就是說在其具體的組成和復(fù)雜中直接顯現(xiàn)出來。”[129]薩維尼的意思也就是，法律制度并非“直接顯現(xiàn)”和“直接給定”，與生活關(guān)系遠一些，因此就更為普遍；而法律關(guān)系是“直接顯現(xiàn)”和“直接給定”，更為貼近生活，因此就更為特殊；這個過程就不是那么一個純粹邏輯的過程，而是一種富有創(chuàng)造力的過程，需要按照與具體情形的解決相適應(yīng)的方式進行建構(gòu)和組合，這里就需要結(jié)合經(jīng)驗材料(也就是“生活關(guān)系”)，而這恰恰體現(xiàn)了法學(xué)工作的特殊性。[130]由此，法律制度、法律關(guān)系和生活關(guān)系這三個概念就互相聯(lián)系起來。

這種對于法律制度和法律關(guān)系的理解也可以由現(xiàn)代法學(xué)家的論述而得到支持。梅迪庫斯認為，法律制度和法律關(guān)系的區(qū)別大致在于：“‘法律’制度總是在抽象的意義上使用的。我們在使用‘法律關(guān)系’的概念時，往往是指向某種具體的買賣行為或某項具體的所有權(quán)等等，而在使用‘法律制度’的概念時則沒有這種具體的指向。”[131]Pinto認為，法律制度是“規(guī)范同樣因?qū)偻环蓹C制或為同一職能服務(wù)而聯(lián)合起來的一組抽象意義上的法律關(guān)系之法律規(guī)定集合也”；[132]“通過講述法律所載的典型、范例和模式來研究法律關(guān)系。例如講述承租人向業(yè)主交納租金這一義務(wù)所建基的關(guān)系。這里所談的就是一種抽象法律關(guān)系”；“我們又可以講述現(xiàn)實中，特定人之間基于一特定法律事實而就一特定標(biāo)的發(fā)生的法律關(guān)系來研究法律關(guān)系，比如業(yè)主甲因出租房地產(chǎn)給承租人乙而要求他交納二千元租金。此乃具體法律關(guān)系。”[133]這樣，我們就可以看出， Pinto實際上也是在普遍和特殊的關(guān)系上來理解法律關(guān)系和法律制度的。

同時，根據(jù)上面的觀點，法律制度是規(guī)范一定范圍的法律關(guān)系的法律規(guī)定的集合，并且，法律關(guān)系更為貼近生活，“法律關(guān)系通過生活事件而被給定，也就是說在其具體的組成和復(fù)雜中直接顯現(xiàn)出來”，[134]而法恰恰就是對于生活的調(diào)整。因此，法律制度就必須以法律關(guān)系作為基礎(chǔ)而形成，法律制度內(nèi)部的親和性的根源也是其所支配的法律關(guān)系下的生活關(guān)系在生活范圍內(nèi)的密切相關(guān)。也就是在這個意義上，鄧恩伯格認為法律制度“是規(guī)整一個范圍的在生活中密切相關(guān)的法律關(guān)系的法律規(guī)范的組合。”[135]法律制度的形成是因為法律關(guān)系的抽象。

(四)本部分的結(jié)論

法律制度具有兩種含義：一般法律制度和實證法律制度。與法律關(guān)系相關(guān)的法律制度是實證法律制度。在現(xiàn)實統(tǒng)一性的前提之下，法律關(guān)系與主觀權(quán)利聯(lián)系起來，代表著法的主觀-自然(現(xiàn)象)層面，法律制度與法律規(guī)則聯(lián)系起來，代表著法的客觀-精神(本質(zhì))層面。由此，法律關(guān)系與法律制度就在概念上得到區(qū)分，這是薩維尼與他之前的法學(xué)家的不同之處，因此也是他的獨特之處。

但是區(qū)分始終是在存在現(xiàn)實的統(tǒng)一性這個前提之下而作出的，因此法律制度與法律關(guān)系又存在密切的聯(lián)系。薩維尼認為法律制度是法律關(guān)系的原型，這與康德的“原型(模型)論”中的思考方式相同，都代表著一種對于普遍的尋求，因此，法律制度較之法律關(guān)系就更為普遍，它們分別代表著法的精神層面和自然層面。精神是更為普遍的，而自然較之就更為特殊，前者支配后者，這樣法律制度就作為法律關(guān)系的原型支配著法律關(guān)系。而在法的層面，法律關(guān)系是法律制度得以形成的基礎(chǔ)。法律制度、法律關(guān)系、判決(權(quán)利)、規(guī)則形成一個相互聯(lián)系的四邊形結(jié)構(gòu)。

三、結(jié)論

法律關(guān)系、生活關(guān)系以及法律制度這三個概念相互區(qū)分，但相互之間又存在著密切的聯(lián)系。生活關(guān)系是法律關(guān)系的實質(zhì)要素，而法律關(guān)系的形式要素又具體體現(xiàn)為法律制度，法律制度又形成法律體系，在此，法律關(guān)系具有一種中間的作用。法律關(guān)系的實質(zhì)要素使得法與生活之間存在密切的聯(lián)系，而形式要素使得法律關(guān)系具有一種規(guī)范屬性。這樣，生活關(guān)系屬于生活范疇，而法律關(guān)系和法律制度屬于規(guī)范范疇。而在規(guī)范范疇之中，法律關(guān)系和法律制度又可以被進一步區(qū)分，它們分別屬于法的主觀-自然和客觀-精神的層面，后者較之前者更具有普遍性，前者又是后者得以形成的基礎(chǔ)。在普遍和特殊的上升和下降中，又必須考慮到經(jīng)驗事實，也就是生活關(guān)系。如果以婚姻作為例子，那么法的總體狀況可用這樣一個圖表表示：

生活

生活關(guān)系（素材）————甲和乙的關(guān)系

法律關(guān)系（自然）————甲和乙之間的婚姻法律關(guān)系

規(guī)范

法律制度（精神）————婚姻制度，一夫一妻制

法律關(guān)系

————民法體系

從這里可以觀察到，法律關(guān)系一方面連接著法的生活層面，即生活關(guān)系，另一方面連接著法律制度和法體系，在這個意義上，維亞克爾認為法律關(guān)系在薩維尼那里具有一種“媒介”作用，它將生活世界與法世界結(jié)合起來。但法律關(guān)系本身仍然是一種規(guī)范關(guān)系，因此在法世界中，它就成為一個基礎(chǔ)性的概念。 注釋:

[1]參見[德]薩維尼：“本雜志的目標(biāo)”(Savigny，über den Zweck dieserZeitschrift， in：ZeitschriftfürgeschichtlicheRe-chtwissenschaft，I (1815))，第10頁。

[2]這種語言的“開放結(jié)構(gòu)”最早由以奧斯丁為代表的“牛津?qū)W派”和以維特根斯坦為代表的“劍橋?qū)W派”認識到，之后由哈特運用于法學(xué)理論上。哈特的關(guān)于此點的論述，請參見[英]哈特：《法律的概念》，許家馨、李冠宜譯，法律出版社2006年版，第121頁以下；以及他的論文“耶林的概念天國與現(xiàn)代分析法學(xué)”，載[英]哈特：《法理學(xué)與哲學(xué)論文集》，支振鋒譯，法律出版社2005年版，第289頁以下。

[3]關(guān)于這一點，請參見[英]哈特：“法理學(xué)中的定義和理論”，載[英]哈特：《法理學(xué)與哲學(xué)論文集》，支振鋒譯，法律出版社2005年版，第25頁以下。雖然哈特并非以“法律關(guān)系”作為例子，但他的論述同樣也適用于“法律關(guān)系”這個語詞。

[4]同注[3]引文，第36頁以下。

[5]同注[3]引文，第38頁。

[6] 哈特所論述的是“法律概念”，即以一個法律體制的存在等等作為條件的概念，例如有限公司，在他看來，“有限公司”這個語詞需要放入整個陳述中，“真正需要的只是一個細致的省察，一個對陳述———關(guān)于有限公司之法律權(quán)利與義務(wù)的陳述———跟法律規(guī)則一起與世界發(fā)生聯(lián)系的省察”，最為重要的第一步是明白“在什么情況下此種陳述才具有真值并且它們的確是真的”，也就是說，將“什么是有限公司”這一問題擱置起來，代之以“根據(jù)何種條件，法律才將責(zé)任歸于公司”，這樣才能闡明一個法律體制的實際運作。但是，哈特的這些論述對于本部分內(nèi)容同樣具有重要的意義，尤其是其根據(jù)邊沁的理解而運用的“使用中定義”這種方式。關(guān)于哈特的上述觀點，請參見[英]哈特：《法理學(xué)與哲學(xué)論文集》，“導(dǎo)言”，第4頁以下，以及上面所引的哈特的文章。

[7][德]薩維尼：《當(dāng)代羅馬法體系》，第1卷(Savigny，System desheutigen r mischenRechts， Bd.1， Berlin， 1840. )，第333頁；相關(guān)部分的中譯請參見[德]薩維尼：“薩維尼論法律關(guān)系”，田士永譯，載于鄭永流主編：《法哲學(xué)與法社會學(xué)論叢》(七)，中國政法大學(xué)出版社2005年版，第3頁以下。

[8]同注7引書，第333頁。

[9][奧]凱爾森：《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，中國大百科全書出版社1996年版，第39頁。

[10]同注[7]引書，第331頁。

[11]同注[7]引書，第331頁。

[12]關(guān)于在法律關(guān)系理論方面，施塔爾對于薩維尼的影響的簡略介紹，參見[德]威廉：《19世紀的法學(xué)方法論》(W ilhelm，Zur juristischenMethodenlehre im19. Jahrhundert，VittrioKlostermann， Frankfurt， 2003. )，第49頁；具體請參見下文的論述。

[13][德]施塔爾：《歷史視角下的法哲學(xué)》，第2卷(Stah，lDiephilosophiedesRechtsnach geschichtlicherAnsicht，Bd. 2，Heidelberg， 1833)，第146頁；同注12引書，第50頁。

[14]同注[12]引書，第50頁。

[15][德]薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》(Savigny，Vom BerufunsrerZeitfürGesetzgebung und Rechtswissenschaft，Heidelberg， 1814. )，第12頁；本書的中譯本參見[德]薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》，許章潤譯，中國法制出版社2001年版。

[16] 同注[15]引書，第30頁。同樣的觀點請參見[德]薩維尼：《中世紀羅馬法史》，第一卷(Savigny，Geschichte desr mischen Rechts imMittelalter，Bd. 1， 2. Auf.l， Heidelberg， 1834. )，前言； [德]薩維尼：“1802 /1803年的方法論講義”， (Savigny， Methodologien 1802 /1803， in： hrsg. AldoMazzacane，F(xiàn)riedrich Carlvon Savigny， VorlesungenüberjuristischenMethodologie，1802-1842，VittrioKlostermann， Frankfurt， 1993. )，第88頁； [德]薩維尼：“1803 /1804年的方法論講義”(Savigny， Mehtodologien 1803 /1804， in： hrsg. AldoMazzacane，F(xiàn)riedrich Carlvon Savigny， Vor-lesungenüber juristischenMethodologie，1802-1842，VittrioKlostermann， Frankfurt， 1993)，第133頁。

[17]同注[15]引書，第12頁。

[18]同注[7]引書，第206頁。.

[19]參見[德]薩維尼：《當(dāng)代羅馬法體系》，第二卷(Savigny，System des heutigen r mischen Rechts，Bd. 2， Berlin，1840. )，第2頁。

[20]同注[7]引書，第331頁以下。

[21]同注[7]引書，第334頁。

[22] 參見[德]布羅克斯：《德國民法總論》(Brox，AllgemeinerTeildesBGB， CarlHeymannsVerlag， Berlin， 2002. )，第279頁； [德]科勒：《德國民法總論》(K hler，BGB AllgemeinerTeil，Beck Verlag， München， 2004. )，第283頁；[德]胡伊特斯、施塔德勒：《德國民法總論》(Rüthers/Stadler，AllgemeinerTeildesBGB，12. Auf.l， Beck Verlag，München， 2002. )，第47頁； [德]許布納：《德國民法總論》(Hübner，AllgemeinerTeildesBGB，WalterdeGruyter，Berlin， 1996. )，第192頁； [德]梅迪庫斯：《德國民法總論》，邵建東譯，法律出版社2000年版，第52頁； [德]拉倫茨：《德國民法通論》，王曉曄等譯，法律出版社2003年版，第257頁； [德]施瓦布：《民法導(dǎo)論》，鄭沖譯，法律出版社2006年版，第139頁； [葡]Pinto：《民法總論》，澳門大學(xué)法學(xué)院1999年版，第87頁；王澤鑒：《民法總則》，中國政法出版社2001年版，第80頁；張俊浩主編：《民法學(xué)原理》，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第58頁；龍衛(wèi)球：《民法總論》，中國法制出版社2002年版，第105頁；李永軍：《民法總論》，法律出版社2006年版，第40頁。梁慧星先生雖然認為法律關(guān)系是“人類社會生活關(guān)系中，受法律所支配的關(guān)系”，但是他之后認為，法律關(guān)系是“因法律之規(guī)定而在當(dāng)事人間發(fā)生的權(quán)利義務(wù)關(guān)系”，“權(quán)利義務(wù)關(guān)系”一詞表明梁先生承認了法律關(guān)系的規(guī)范屬性，參見梁慧星：《民法總論》，法律出版社2001年版，第65頁。

[23]王涌：“權(quán)利的結(jié)構(gòu)”，載于鄭永流主編：《法哲學(xué)與法社會學(xué)論叢》(四)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第243頁。關(guān)于法律關(guān)系的規(guī)范屬性的進一步考察，請參見劉岸：“法律關(guān)系的概念分析”，載于方流芳主編：《法大評論》第二卷，中國政法大學(xué)出版社2003年版，第50頁以下。

[24]參見[德]卡納里斯：《法學(xué)中的體系思維和體系概念》(Canaris，Systemdenken und Systembegriff in der Jurispru-denz，2. Auf.l， Duncker&Humblot， Berlin， 1983. )，第34頁以下。

[25]參見[德]拉倫茨：《法學(xué)方法論》(Larenz，Methodenlehre derRechtswissenschaft，4. Auflage， SpringerVerlag， BerlinHeidelberg， 1979. )，第71頁；更多持此種觀點的文獻，請參見注24引書，第34頁。

[26]同注[25]引拉倫茨書，第71頁。

[27]同注[22]引拉倫茨書，第259頁。在這個意義上，拉倫茨認為：“如果由此就認為，法律關(guān)系是一種法律規(guī)定的‘生活’關(guān)系，則是錯誤的”，他只是說，法律關(guān)系不是任何離開法律規(guī)范的生活關(guān)系，應(yīng)注意到法律關(guān)系的規(guī)范屬性，而不是否認它們之間的關(guān)聯(lián)。對此的解釋，參見注22引龍衛(wèi)球書，第105頁。

[28] 同注[22]引梅迪庫斯書，第51頁。

[29]同注[22]引梅迪庫斯書，第53頁。

[30]同注[22]引梅迪庫斯書，第54頁以下。

[31]同注[22]引拉倫茨書，第258頁以下。

[32]同注[7]引書，第331頁。

[33]同注[19]引書，第238頁。

[34]同注[7]引書，第367頁以下；對此觀點，請參見[德]威廉：“薩維尼的超實證體系”(W ilhelm， SavignysüberpositiveSystematik， in： hrsg. Blühdorn und Ritter，Philosophie und Rechtswissenschaft，Vittrio Klostermann， Frankfurt，1969. )，第131頁。

[35]同注[7]引書，第367頁以下；此部分的中譯請參見[德]薩維尼：“薩維尼論財產(chǎn)權(quán)”，金可可譯，載于《中德私法研究》第一卷，北京大學(xué)出版社2006年版，第207頁。

[36]同注[7]引書，第368頁。

[37][德]普赫塔：《學(xué)說匯纂》(Puchta，Pandekten，12. Auf.l， Leipzig， 1877. )，第46頁以下。

[38] 參見[德]維亞克爾：《近代私法史》，陳愛娥、黃建輝譯，上海三聯(lián)書店2006年版，第386頁。

[39]同注[7]引書，第393頁。

[40]同注[7]引書，前言，XXXVI.。

[41]同注[7]引書，前言，XXXVII.。

[42]同注[7]引書，前言，XXXVI.。

[43]同注[7]引書，第10頁。

[44]同注[7]引書，第7頁。

[45]同注[7]引書，第7頁。

[46]同注[7]引書，第7頁。

[47][德]呂克特：《薩維尼的理想主義、法學(xué)和政治》(Rückert，Idealismus， Jurisprudenz und Politik beiFriedrich Carlvon Savigny，RolfGremerVerlag， Ebelsbach， 1984. )，第342頁。

[48]同注[7]引書，第8頁。

[49]同注[7]引書，第9頁。

[50]同注[7]引書，第9頁以下；對此的論述也請參見楊代雄：“薩維尼法學(xué)方法論中的體系化方法”，載《法制與社會發(fā)展》2006年第6期，第26頁以下。

[51]同注[7]引書，第10頁。

[52]同注[7]引書，第9頁。

[53]同注[7]引書，第291頁。

[54]同注[7]引書，第342頁。

[55]同注[7]引書，第339頁以下。

[56]但薩維尼在具體行文中，并沒有非常嚴格地對待這種概念區(qū)分，用詞上有時會出現(xiàn)互換，參見同注[7]引書，第352、370、393頁；對此的論述參見同注[12]引書，第48頁；同注[38]引書，第385頁：“……‘制度’或者(與前者未能截然區(qū)分)的‘法律關(guān)系’”。但從整體上而言，薩維尼確實已經(jīng)對于這兩個概念進行了區(qū)分。

[57]這個圖表的制作參考了楊代雄的圖表，但其中存在少許變化，參見注[50]引楊代雄文，第27頁。

[58]對于“法律制度”(Rechtsinstitut)與“法律關(guān)系”(Rechtsverhaltnis)的語詞史考察，請參見下文。

[59]對此，參見同注[34]引威廉文，第131頁以下；這部分的論述主要參考了這篇文章。

[60]同注7引書，第380頁。

[61]同注7引書，第369頁。

[62]同注7引書，第369頁；黑體字部分為筆者所強調(diào)。

[63] 參見同注[19]引書，第2頁。

[64]參見[德]薩維尼：《當(dāng)代羅馬法體系》，第三卷(Savigny，System des heutigen r mischen Rechts，Bd. 3， Berlin，1840. )，第90頁。

[65]同注[59]引文，第132頁。

[66]同注[7]引書，第346頁，注釋a；黑體字部分為筆者所強調(diào)。

[67]同注[7]引書，第346頁，注釋a。

[68]同注[7]引書，第345頁。

[69]同注[59]引文，第133頁。

[70]薩維尼法律理論中的超實證因素不僅體現(xiàn)在“一般法律制度”和“實證法律制度”的區(qū)分上，其萌芽在“自然的法律制度”和“人為的法律制度”的區(qū)分上已經(jīng)有所體現(xiàn)，具體請參見后文。同時，薩維尼還區(qū)分了“一般法”和“個別法(反常法)”，后者是完全實證的，并不能根據(jù)法律基本規(guī)定推導(dǎo)出來，其根據(jù)存在于法律領(lǐng)域之外(參見注[7]引書，§16)，例如，薩維尼寫道：“在基督教徒和猶太人之間的婚姻是被完全禁止的，并應(yīng)該受到通奸的法律處罰。這個規(guī)定是完全實證的，并不能被視為是異邦人無通婚權(quán)的應(yīng)用。”(同注[19]引書，第231頁；黑體字為筆者所強調(diào))。同樣，薩維尼還區(qū)分了“一般人類精神”和“民族精神”，雖然他認為兩者并非相互矛盾，前者與萬民法( jusgentium)聯(lián)系起來，后者與市民法( jus civile)聯(lián)系起來(參見注[7]引書，§8)。所有這些都在一定程度上體現(xiàn)了薩維尼法律理論中的超實證因素。對于這一點的詳細論述，請參見注[59]引文，第133-136頁；關(guān)于薩維尼法律理論中的超實證因素的論述，也請參見托維斯：“法的內(nèi)在起源和先驗?zāi)繕?biāo)：薩維尼、施塔爾以及基督教德國的意識形態(tài)”(Toews， The ImmanentGenesis and TranscendentGoal ofLaw： Savigny， Stah，l and TheIdeology of the Christian German State， 37Am. J. Com. L.139， 1989. )，第141頁以下。

[71][德]薩維尼：《法學(xué)方法論：格林筆記》(Savigny，JuristischeMethodenlehre， Nach derausarbeitung desJacobGrimm，hrsg. Wesenberg， K. F. K hlerVerlag， Stuttgart， 1951. )，第37頁。

[72]參見注[25]引拉倫茨書，第18頁；哈曼對拉倫茨的此觀點的引用有些斷章取義，拉倫茨只是認為在早期薩維尼那里存在這樣的情況，而并非認為薩維尼一直持有如此觀點，但哈曼卻忽略了拉倫茨的這種限定，參見[德]哈曼：《薩維尼對于德國民法典一般教義基礎(chǔ)的意義》(Hammen，Die Bedeutung Friedrich Carl v. Savignys für dieallgemeinen dogmatischenGrundlagen desDeutschenBürgerlichenGesetzbuchs，Duncker&Humblot， Berlin， 1983. )，第25頁。

[73] 同注[7]引書，第9頁。

[74]同注[7]引書，第16頁。

[75]參見注[72]引哈曼書，第24頁。

[76]同注[72]引哈曼書，第24頁，注4；另請參見注38引書，第385頁：“(法律關(guān)系和法律制度)有時被看作人類基本關(guān)系之‘自然的原始形象’，有時變成這些關(guān)系的抽象法律類型，有時又是復(fù)雜的、歸納式的體系建構(gòu)時運用之方法工具。這種未經(jīng)澄清的事實關(guān)系，即使透過‘有機性脈絡(luò)’之類的想法，也只是為它們蓋上面紗，基本上并未加以處理。”

[77同注[38]引書，第385頁以下。

[78][德]費希特：《自然法權(quán)基礎(chǔ)》，謝地坤、程志民譯，商務(wù)印書館2004年版，第42頁。黑體字為筆者所強調(diào)。

[79][德]諾爾：《薩維尼的哲學(xué)學(xué)習(xí)期》(N rr，Savignys philosophische Lehrjahre，Vittrio Klostermann， Frankfurt，1994. )，第275頁，注75。

[80]例如， [德]薩維尼：“1809年方法論講義”(Savigny， Methodologie 1809， in： hrsg. AldoMazzacane，F(xiàn)riedrich Carlvon Savigny， Vorlesungenüber juristischen Methodologie，1802-1842，Vittrio Klostermann， Frankfurt， 1993. )，第140、148頁。

[81]同注[72]引哈曼書，第24頁。

[82] 同注72引哈曼書，第49頁，注190。

[83][德]格莫爾：《薩維尼和法學(xué)的發(fā)展》(Gmür，Savigny und die Entwicklung der Rechtswissenschaft，Münster，1962. )，第14頁；同注12引書，第49頁，注128。

[84]參見[德]薩維尼：《論文集》，第二卷(Savigny，Vermischte Schriften，Bd. 2， Berlin， 1850. )，第391頁以下。.

[85]參見[德]薩維尼：《論文集》，第四卷(Savigny，Vermischte Schriften，Bd. 4， Berlin， 1850. )，第51、58頁。

[86]同注[12]引書，第49頁，注128。

[87]同注[72]引哈曼書，第49頁，注190；同注79引書，第275頁，注75。

[88]同注[79]引書，第275頁，注75。

[89]參見[德]茨威爾格瑪莫爾：“薩維尼的法理論”(Zwilgmeyer， Die Rechtslehre Savignys， in：Leipziger rechtswiss.Studien，Heft37(1929))，第13頁以下；同注12引書，第49頁，注128。

[90]根據(jù)威廉的觀點， 1833年秋，施塔爾出版了他的“法哲學(xué)”的第二卷第一分冊，薩維尼這時已經(jīng)知道了這本書的第一卷，這可以根據(jù)他于1830年7月21日寫給施塔爾的信件而得到證明：“……匆忙的瀏覽就足夠使我確信您書中的重要內(nèi)容。”由此可以合理地推斷，薩維尼也會對于這本書的第二卷很熟悉，在此卷中，施塔爾深入研究法律關(guān)系和法律制度的本質(zhì)。薩維尼在《當(dāng)代羅馬法體系》中的“法律制度”這個章節(jié)中明確引證了施塔爾在《法哲學(xué)》第二卷第一分冊中的相應(yīng)論述(參見注7引書，第10頁，注a)。另外，在薩維尼那里還有其他一些與施塔爾相似的論述，例如立法問題和類推問題。具體請參見：注12引書，第49頁；注89引茨威爾格瑪莫爾文，第13頁以下。另外，施塔爾在這一問題上對于薩維尼存在重大影響的觀點也請參見[德]克萊因海爾、施羅德：《九百年來德意志及歐洲法學(xué)家》，許蘭譯，法律出版社2005年版，第391頁：“施塔爾的思想特點是對現(xiàn)存的(bestehend)、而不是既有的(gemacht)具體秩序的研究：……同樣， (私法的)法律體系也是現(xiàn)存生活關(guān)系在‘法律制度’中的反映。其思想或許是經(jīng)薩維尼的傳播，……產(chǎn)生了影響。”

[91]對于施塔爾觀點更為詳細的描述，請參見[德]馬格：《制度保障》(Mager，Einrichtungsgarantien： Entstehung，Wurzeln， Wandlungen und grundgesetzmassigeNeubestimmung einerdogmatischen FigurdesVerfassungsrecht，MohrSie-beck， Tübingen， 2003. )，第8章。

[92]同注[13]引書，第114頁；同注12引書，第49頁。

[93]同注[13]引書，第146頁；同注12引書，第50頁。

[94] 同注12引書，第50頁。

[95]關(guān)于薩維尼以及施塔爾法律理論中的“整體性”原則，請參見注70引托維斯文，第143頁以下。

[96]同注[12]引書，第50頁。

[97]同注[13]引書，第158頁；同注12引書，第51頁。

[98]參見注[12]引書，第51頁。

[99]參見注[91]引書，第99頁。

[100]雖然不能將薩維尼理解為一個優(yōu)秀的哲學(xué)家和思想家，否則就會對于薩維尼進行了“過度詮釋”，將薩維尼過度哲學(xué)化，但是不理解其所處時代的哲學(xué)思想，則無法充分理解薩維尼的法學(xué)。所以，不能把薩維尼作為一個“思想家”，而是要將其作為一個“學(xué)問家”來理解，但必須結(jié)合同時代的哲學(xué)思想來理解其學(xué)問。維亞克爾就表達了此種觀點，參見[德]布呂道恩、利特爾主編：《哲學(xué)與法學(xué)》(hrsg. Blühdorn und Ritter，Philosophie und Re-chtswissenschaft，VittrioKlostermann， Frankfurt， 1969. )，第143頁。

[101]參加注[47]引書，第241頁；注[91]引書，第102頁。

[102]參見注[47]引書，第343頁。

[103] 同注7引書，第9頁；黑體字為筆者所強調(diào)。

[104]同注[7]引書，第10頁：“法律制度與法律關(guān)系存在自然的區(qū)別。”

[105]對此參見[德]穆勒：《作為科學(xué)的行政法：弗里茨弗萊納， 1867-1937》(RogerMüller，VerwaltungsrechtalsWis-senschaft： FritzFleiner1867-1937，VittorioKlostermann， Frankfurt， 2006. )，第80頁，注184。

[106][德]溫德沙伊德：《潘德克頓教科書》，第一卷(W indscheid，Lehrbuch des Pandektenrechts，Bd. 1， 6. Auf.l，F(xiàn)rankfurt a. M.， 1887. )，第101頁。

[107][德]鄧恩伯格：《潘德克頓》，第二卷(Dernberg，Pandekten，Bd. 2， 2. Auf.l Berlin， 1888. )，第89頁。

[108]同注[22]引梅迪庫斯書，第56頁。

[109]同注[22]引Pinto書，第87頁。

[110]同注[47]引書，第343頁。

[111]同注[7]引書，第9頁；薩維尼在與“Typus”同樣的含義上使用“Urbild”，例如，同注7引書，第291頁。

[112]同注[79]引書，第277頁。本文這一部分的論述參考了諾爾在本書中的觀點。

[113]同注[79]引書，第276頁。

[114][德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第13頁。

[115]同注[114]引書，第13頁以下。“歸攝”就是本文中所使用的“涵攝”。

[116]參見[德]康德：《純粹理性批判》，楊祖陶、鄧曉芒譯，人民出版社2004年版，第138頁以下。

[117]鄧曉芒：《康德哲學(xué)講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第35頁。

[118]參見[德]康德：《實踐理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第92頁。

[119]同注[118]引書，第94頁。

[120]同注[118]引書，第95頁。

[121]同注[118]引書，第95頁。

[122]同注[118]引書，第94頁。

[123]同注[79]引書，第277頁以下。

[124]參見注[118]引書，第94頁：“這里所涉及的并不是按照法則發(fā)生的某個情況的圖型，而是某種法則本身的圖型(如果這個詞在這里合適的話)”，其中的“法則”一詞就表明了是一種普遍之物。

[125]參見注[79]引書，第277頁以下。

[126]同注[114]引書，第14頁。

[127]參見注[79]引書，第278頁。觀察角度主要涉及到“建構(gòu)”和“闡明”，兩者的前提是不同的，前者是特殊之物從不存在到存在，后者是特殊之物從存在到被發(fā)現(xiàn)和意識到。在法律上，這兩者不準確地說是“立法”和“司法”，薩維尼對此曾說明：“規(guī)則和規(guī)則適用在基礎(chǔ)上是同樣的”，到底是前者還是后者，主要取決于上述的觀察角度。對此的詳細論述請參見后文，也請參見[德]呂克特：“弗里德里希卡爾馮薩維尼：法律方法與法律現(xiàn)代性”，盛橋譯，載《清華法學(xué)》第九輯，清華大學(xué)出版社2006年版，第9頁以下。

[128]參見注[79]引書，第278頁。

[129] 同注[7]引書，第10頁。

[130]Typus在現(xiàn)代的法學(xué)方法論中又被稱為“類型”，類型思維在法學(xué)方法論中的作用以及與薩維尼法律關(guān)系理論的連接，筆者將另文論述。

[131]同注[22]引梅迪庫斯書，第56頁；相同的觀點也請參見注[22]引李永軍書，第41頁。

[132]同注[22]引Pinto書，第87頁。“法律制度”在此被翻譯為“法律范疇”，但根據(jù)上下文，后者指代的就是“法律制度”。

[133]同注[22]引Pinto書，第87頁。

第2篇

關(guān)鍵詞: 高校教師職稱晉升制度弊端建議

教師職稱是教師的任職資格與能力的憑證,是教師的綜合素質(zhì)、實際水平的憑證及物化體現(xiàn)。客觀地說,教師職稱的晉升在一定程度上是教師積極性提高的源動力之一,這有利于調(diào)動教師工作的積極性,促進教學(xué)質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平的提高。隨著社會的發(fā)展,現(xiàn)行的職稱晉升制度凸顯出很多弊端和不足。

一、現(xiàn)行職稱晉升制度的弊端

1.高職稱人員數(shù)量急劇增加導(dǎo)致職業(yè)怠倦現(xiàn)象加劇

近幾年,我國高校高職稱人員數(shù)量不斷增長,其間年輕的高職稱教師也迅速增加,出現(xiàn)了副教授、教授數(shù)量膨脹現(xiàn)象。然而,高校的綜合科研能力和高質(zhì)量的科研成果并沒有因此而增長。究其本質(zhì)原因不是政策制定的疏忽,也不是控制監(jiān)督的主要問題,而是高校的定位。在目前的社會環(huán)境下,高校招生規(guī)模擴大,高職稱人員緊缺,高等院校的師資矛盾是供給不足。而高職稱教師的供給不足又是由一定的歷史原因和現(xiàn)實的學(xué)術(shù)科研水平有限造成的。[1]不少教師進行科研只是為了晉級,這就容易與生產(chǎn)實際脫鉤,研究出一些無用的成果,或者評上職稱后就將論文成果束之高閣,不去推廣轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。高校教師一評上教授,就會終身受益,主觀上不必為晉升而奮斗,物質(zhì)生活和精神需求都達到了滿足。很多人四十多歲就喪失了前進的動力,倚老賣老,反正終身享用國家的教授待遇。這種不合理的職稱評審制度扼殺了知識分子的創(chuàng)造力,束縛了一大批本可以成為發(fā)明家、創(chuàng)造家人士的手腳,造成了人才的普遍平庸化、功利化,嚴重阻礙了教師專業(yè)隊伍的發(fā)展與建設(shè)。

2.高校各學(xué)科間職稱晉升標(biāo)準無專業(yè)區(qū)別

評定標(biāo)準的不一致更多地反映在高校學(xué)科間。不同的院系,因為設(shè)立標(biāo)準不同,評審的結(jié)果千差萬別。理工與藝術(shù)專業(yè),重在實際操作與表演,它也是文化的一個重要部分,盡管它不同于理論體系的研究與建樹。兩者體系不同,并無高低之分,對于高校教師來說,實際操作的要求不應(yīng)被貶低。順應(yīng)市場經(jīng)濟變革,重點培養(yǎng)學(xué)生動手能力,如果沒有一支動手能力強、技藝精湛的教師隊伍,是不可能實現(xiàn)的。盲目追求學(xué)術(shù),輕視技能,不僅會挫傷許多優(yōu)秀教師進取的心,埋沒人才,而且會影響學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)前在評定高級職稱時,要制定合理的標(biāo)準,對于不同類型、不同層次的專業(yè)區(qū)別對待、分類管理,結(jié)合其各自情況制定分類的任職標(biāo)準,而不能籠而統(tǒng)之。

3.職稱評審重科研輕教學(xué)現(xiàn)象嚴重

教師最本職的工作是教書育人,是把先進的教育理論運用于學(xué)生教育的實際操作者,把學(xué)生培養(yǎng)成國家的有用之才。但現(xiàn)行職稱評定的導(dǎo)向,卻不可避免地使得教師認為教學(xué)無所謂,只搞科研,坦率地說就是寫論文,通行的做法是把公開發(fā)表的論文數(shù)量或出版的學(xué)術(shù)專著作為一個“硬指標(biāo)”。如果論文數(shù)量達不到規(guī)定要求,無論這名教師在教書育人方面做得如何好,無論其論文質(zhì)量多么高,都無法得以晉升。尤其對于搞科研的教師來說,認真踏實地搞科研也許幾年完不成一個成果,完不成成果怎能評職稱?而相同的時間東拼西湊幾篇論文卻可以評上最高的職稱。于是很多人無奈地將工作的重心轉(zhuǎn)移到捷徑上去,也使得教師在教書育人方面用的精力非常有限。教師擺不正自身工作的重點,教學(xué)的質(zhì)量工程就不可能落到實處。僅僅依靠“評聘分離”并不能徹底解決高校教師的價值取向和職業(yè)追求問題,唯有在職稱評定這個源頭糾正高校教師的定位,方能使教師回歸教育工作的本質(zhì)。

二、建議

針對以上問題,筆者結(jié)合近幾年我國高校職稱改革的經(jīng)驗和今后的改革方向談幾點個人建議。

1.建立多元化的高校教師職稱晉升體系

要構(gòu)建科學(xué)合理的職稱晉升體系,即要符合教育的規(guī)律、科學(xué)的規(guī)律、人才的規(guī)律。高等教育對教師的要求是綜合性的,既要有教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)業(yè)績的定量考核,又要有對教師綜合素質(zhì)的定性分析。應(yīng)該把教學(xué)與科研、教書與育人有機地結(jié)合起來,形成系統(tǒng)、客觀地評價教授真實水平和綜合素質(zhì)的晉升體系;在晉級中要兼顧短期與長期、數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系,鼓勵教師通過較長時期的艱苦勞動創(chuàng)造出高質(zhì)量、高水平、有重大影響的成果;對人才的成長要有引導(dǎo)、激勵和約束機制,要為教授們的繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

2.提高高校教師的學(xué)術(shù)權(quán)威和學(xué)術(shù)自由

大學(xué)的管理中存在著國家權(quán)力、市場力量和學(xué)術(shù)權(quán)威三種力量,三股力量相互作用表現(xiàn)為一個三角形的協(xié)調(diào)模式。[2]在我國的大學(xué)管理中國家的行政權(quán)力一直占主導(dǎo)作用,市場力量和學(xué)術(shù)權(quán)威的作用總體上微不足道,尤其表現(xiàn)為學(xué)術(shù)權(quán)威和行政力嚴重失衡。然而,實踐證明大學(xué)的行政主導(dǎo)模式不利于學(xué)術(shù)自由,國家權(quán)力應(yīng)為大學(xué)的自由創(chuàng)造保障條件,而不是讓學(xué)術(shù)直接服從于國家短暫的眼前需求。就整體而言,國家絕不能要求大學(xué)直接和完全地為國家服務(wù);而應(yīng)該確信,只要大學(xué)達到自己的最終目的,同時也就實現(xiàn)了,而且是在最高層次上實現(xiàn)了國家的目標(biāo),由此而帶來的收效之大和影響之廣,遠非國家之力所及。[3]現(xiàn)代大學(xué)制度的核心內(nèi)涵是以學(xué)術(shù)自由為支撐的大學(xué)自治和教授治學(xué),以學(xué)術(shù)指導(dǎo)模式管理大學(xué)有利于學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)發(fā)展。因此,學(xué)術(shù)事務(wù)應(yīng)盡可能地交給學(xué)術(shù)人員處理,學(xué)術(shù)管理權(quán)力應(yīng)盡可能賦予教師群體。

3.建立健全相關(guān)法律法規(guī)和配套政策

一個制度的實施必然要有相應(yīng)的法律支撐,面對市場化教師職稱晉升問題上的諸多矛盾,應(yīng)盡快出臺《教師職稱晉升條例》及實施細則,并制定相關(guān)的法律、法規(guī),保證該制度的權(quán)威性,為教師的法律武器,能夠維護教師自身的權(quán)益,也為教師職稱晉升機制的進一步發(fā)展提供法律保障。

高校教師職稱晉升是個涉及面廣、政策性強的工作。我們要根據(jù)我國的具體國情,著重研究、發(fā)現(xiàn)其特有的規(guī)律,在學(xué)習(xí)、借鑒別國的成果經(jīng)驗的同時也要注意條件比較,不可盲從。我們要及時研究解決工高校師資隊伍建設(shè)中出現(xiàn)的問題,推動職稱晉升工作的健康發(fā)展。

參考文獻:

[1]王慧.探討高校教師職稱晉升的政策與實踐[J].經(jīng)濟師,2006,(7).

第3篇

[中圖分類號]G633.2[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004―0463(2012)05―0033―01

一、尋找教材和現(xiàn)實生活的切入點

初中思想品德課教材具有豐富的生活資源，是真實生活的典型化。教材編排緊緊圍繞學(xué)生的生活展開，圖文并茂，語言生動，與學(xué)生的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。教師在課堂教學(xué)中要通過教材設(shè)置的內(nèi)容開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，從而使思想品德教學(xué)成為學(xué)生自主構(gòu)建、形成及發(fā)展良好思想品德的過程，實現(xiàn)思想品德課堂教學(xué)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的和諧統(tǒng)一。比如人教版上冊第一課第一小節(jié)的標(biāo)題是“初中生活新體驗”。在課堂教學(xué)中教師就可以引導(dǎo)新生進行細致觀察，注意發(fā)現(xiàn)，通過體驗新學(xué)校的“新鮮事”，盡快熟悉并熱愛新環(huán)境。

教師也可對教材已有的資源做適當(dāng)改變，有針對性地增添現(xiàn)實生活中的事例，使教材中抽象的知識形象化，最大限度地提高教材的利用率，讓學(xué)生學(xué)會在生活中求知，在求知中生活。如人教版八年級上冊《禮儀展風(fēng)采》一課，說到“禮儀是一個人，一個集體乃至一個國家精神文明的象征，我們必須具備良好的禮儀素養(yǎng)，使自己的言行舉止符合禮儀的要求”。為了把抽象的理論形象化、我列舉了生活中個別同學(xué)的“標(biāo)新立異”，如走路學(xué)“貓步”、褲管特意長短不齊、頭發(fā)染成黃色等，讓學(xué)生領(lǐng)會什么是“酷”，什么是“長大”的真正含義，人格的獨立不是故做姿態(tài)，真正的個性在于從內(nèi)心深入散發(fā)的魅力，體現(xiàn)一個人的品質(zhì)。

二、激活課堂教學(xué)和學(xué)生生活的興奮點

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)生生活方式也呈現(xiàn)出個性化多元化的趨勢，他們可以通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等渠道大量采集信息，開闊眼界，思維活躍。因此，教師利用鮮活的時事引導(dǎo)學(xué)生的興趣是學(xué)習(xí)思想品德課的最佳途徑之一。如在學(xué)習(xí)九年級第七課第一框“造福人民的經(jīng)濟”制度時，我讓學(xué)生收集近幾年家鄉(xiāng)變化的圖片及資料，將學(xué)生收集的圖片及資料匯集起來做一期板報，使學(xué)生直觀形象地感受改革開放以來人民生活的巨大變化，認識到社會主義經(jīng)濟制度的巨大優(yōu)越性。“神舟八號”發(fā)射前夕，我選擇大量學(xué)生感興趣的社會現(xiàn)實問題，采用時事演講、課前新聞會、模擬答記者問等形式靈活地教學(xué)，激活了學(xué)生思維的興奮點，讓學(xué)生理解我國科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，也真切地感受我國綜合國力的提高。

三、創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的延伸點

生活是思想品德課堂教學(xué)的源泉，只有植根于生活世界并為生活世界服務(wù)的課堂，才是具有深厚生命力的課堂。作為思想品德課教師，一定要有一雙“慧服”，善于從豐富多彩的現(xiàn)實生活中挖掘富有思想性和知識性的生活素材，盡可能選擇一些貼近學(xué)生生活實際的主題，創(chuàng)設(shè)有意義的教育情境。在講人教版八年級下冊《財產(chǎn)屬于誰》一課時，我設(shè)計了幾個案例，讓學(xué)生專門利用一節(jié)課，扮演法官、受害人、辯護律師、分析案情，通過案例與模擬場景，讓學(xué)生真實地感悟到“財產(chǎn)屬于誰”的知識延伸。平時我也有計劃地組織學(xué)生參觀人文景點、廠礦企業(yè)和機關(guān)，請企業(yè)家、人大代表、模范人物講課等，學(xué)生親身體驗生活，了解社會，布置一些社會調(diào)查之類的作業(yè)，并讓學(xué)生形成報告或小論文，既深化了課堂知識的理解，又接受了思想教育，還培養(yǎng)了學(xué)生的政治敏感能力，使政治學(xué)科的知識、教育功能得到有機地結(jié)合。

第4篇

信息安全論文2360字(一)：大數(shù)據(jù)共享時代的信息安全保護論文

摘要：大數(shù)據(jù)共享時代是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展方向，大數(shù)據(jù)刺激互聯(lián)網(wǎng)進步，大數(shù)據(jù)共享時代的到來，不僅產(chǎn)生了諸多便捷，同時也產(chǎn)生了信息風(fēng)險。大數(shù)據(jù)共享時代信息安全保護是最為重要的工作，保障信息的安全性，以免信息泄露。本文主要探討大數(shù)據(jù)共享時代的信息安全保護策略應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；共享時代；信息安全保護

中圖分類號：TP309；TP311.13文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9129（2020）04-0051-01

隨著我國互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，大數(shù)據(jù)成為互聯(lián)網(wǎng)的主流技術(shù)，大數(shù)據(jù)在互聯(lián)網(wǎng)中推陳出新，促使互聯(lián)網(wǎng)有著新的高度。現(xiàn)階段為大數(shù)據(jù)共享時代，大數(shù)據(jù)共享時代比較注重信息安全保護，主要是因為大數(shù)據(jù)共享時代有利有弊，其優(yōu)勢明顯，弊端也很明顯，必須要保證信息安全保護，這樣才能提高信息的安全水平。

1大數(shù)據(jù)共享時代信息安全保護的重要性

大數(shù)據(jù)共享時代下信息安全保護非常重要，大數(shù)據(jù)中包含著諸多信息，而且信息為大數(shù)據(jù)的核心，落實信息安全更有助于實現(xiàn)大數(shù)據(jù)共享[1]。大數(shù)據(jù)共享時代提高了對信息安全保護的重視度，完善大數(shù)據(jù)信息的應(yīng)用，更重要的是避免大數(shù)據(jù)信息發(fā)生泄漏和丟失，維護大數(shù)據(jù)內(nèi)信息的安全性。大數(shù)據(jù)共享時代需積極落實安全保護措施，強調(diào)大數(shù)據(jù)共享時代中所有信息的安全性，防止出現(xiàn)信息風(fēng)險，保障信息的安全使用。

2大數(shù)據(jù)共享時代信息泄露的幾點原因

大數(shù)據(jù)共享時代信息泄露有幾點原因，這幾點原因誘發(fā)了信息丟失，例舉這幾點原因，如下：

2.1賬戶信息泄露。大數(shù)據(jù)共享時代下賬戶信息是指用戶身份證、銀行賬號、支付寶信息等，這些信息涵蓋了個人賬戶的所有信息，很多不法分子會主動竊取個人的賬戶信息，不法分子篡改賬戶信息之后就容易發(fā)生錢財丟失的問題，無法保障賬戶信息安全。

2.2信息控制權(quán)薄弱。大數(shù)據(jù)中的信息控制權(quán)比較薄弱，大數(shù)據(jù)共享時代下，用戶信息授權(quán)到不同軟件，而每個軟件都有自己獨特的安全保護方法，用戶授權(quán)的軟件越多，信息安全控制權(quán)就越薄弱[2]，比如用戶手機中安裝了微信、QQ、抖音、支付寶等APP，不同APP都需讀取用戶的信息，很多軟件之間會有關(guān)聯(lián)授權(quán)的情況，APP啟動時會自動讀取用戶的信息，無法做到完全匿名，削弱了信息控制權(quán)。

2.3大數(shù)據(jù)為主攻目標(biāo)。大數(shù)據(jù)共享時代的到來，大數(shù)據(jù)信息成為主要攻擊的目標(biāo)，大數(shù)據(jù)在互聯(lián)網(wǎng)的作用下成為不法分子主攻的對象，大數(shù)據(jù)承載著大量的信息，信息含量越高，就越容易受到攻擊，不法分子抓住大數(shù)據(jù)的信息優(yōu)勢，不斷的進行攻擊，以便獲得多重效益。大數(shù)據(jù)內(nèi)關(guān)聯(lián)著大量的信息，這些信息均是黑客攻擊的對象，無法保障信息的安全性。

3大數(shù)據(jù)共享時代信息安全保護措施的應(yīng)用

大數(shù)據(jù)共享時代信息安全保護措施很重要，其可保障大數(shù)據(jù)共享時代的安全運營，為人們提供優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實現(xiàn)信息安全，例舉大數(shù)據(jù)共享時代信息安全保護的幾點措施，具體如下：

3.1實行立法監(jiān)督。大數(shù)據(jù)共享時代中信息安全保護實行立法監(jiān)督，主要是采用法律監(jiān)管的方法監(jiān)督個人信息[3]。大數(shù)據(jù)共享時代下信息量增長速度很快，信息數(shù)據(jù)日益更新，呈現(xiàn)出幾何級數(shù)的增長趨勢，這時政府就要出臺法律法規(guī)，用于監(jiān)管大數(shù)據(jù)共享時代中的信息數(shù)據(jù)。立法監(jiān)督時以現(xiàn)有的法律法規(guī)為基礎(chǔ)，成立專門保護個人信息的法律，規(guī)范大數(shù)據(jù)時代中的信息應(yīng)用，協(xié)調(diào)信息的應(yīng)用。立法保護時要細化法律法規(guī)，為信息安全保護提供有效的法律依據(jù)，同時還要學(xué)習(xí)國外一些比較好的監(jiān)管經(jīng)驗，強化信息安全保護，避免大數(shù)據(jù)共享時代下有信息泄露、盜取的問題。

3.2構(gòu)建自律公約。大數(shù)據(jù)共享時代的到來，為我國各行各業(yè)提供了機遇，大數(shù)據(jù)共享推進了行業(yè)之間信息共享的發(fā)展，為了保障行業(yè)內(nèi)信息安全，就要構(gòu)建行業(yè)內(nèi)的自律公約，規(guī)范行業(yè)中的信息。自律公約保證了行業(yè)信息的安全性，讓行業(yè)信息可以在大數(shù)據(jù)共享時代處于安全穩(wěn)定的使用狀態(tài)。行業(yè)之間可建立通用的自律公約，全面維護行業(yè)內(nèi)信息的安全，讓行業(yè)之間有信任感，以便在大數(shù)據(jù)共享時代中保持信息的安全性，防止信息泄露[4]。例舉大數(shù)據(jù)共享時代中行業(yè)信息安全中自律公約的構(gòu)建，其主要表現(xiàn)在兩個方面，分別是：（1）行業(yè)內(nèi)收集用戶信息時不要采用秘密的方法，用戶享有知情權(quán)，要在知情的情況下讓用戶自導(dǎo)自己的信息，包括授權(quán)信息、數(shù)據(jù)信息等，而且需在服務(wù)條款中向用戶說明信息的具體使用，告知使用時間和使用方法；（2）大數(shù)據(jù)共享時代構(gòu)建自律公約時，要全面收集用戶的信息，要讓和信息相關(guān)的提供者、消費者之間同時遵守自律公約，保證大數(shù)據(jù)共享時所有數(shù)據(jù)的合法性及安全性，要求第三方使用大數(shù)據(jù)信息時確保信息的安全性及隱私性。

3.3安全防護應(yīng)用。大數(shù)據(jù)共享時代信息安全是很重要的，大數(shù)據(jù)共享時代中涉及到海量的信息，信息量不斷的增加，這時就要采取安全防護的方法，從根本上實現(xiàn)大數(shù)據(jù)共享時代的信息安全。例舉大數(shù)據(jù)共享時代信息安全防護措施的應(yīng)用，如：大數(shù)據(jù)共享時代信息使用時要把大數(shù)據(jù)技術(shù)和信息安全技術(shù)結(jié)合起來，確保安全技術(shù)適用大數(shù)據(jù)環(huán)境，及時發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中信息的安全風(fēng)險，還要積極更新查殺病毒的軟件，保證病毒查殺軟件處于監(jiān)督的運行狀態(tài)，未來大數(shù)據(jù)技術(shù)中還需落實預(yù)測技術(shù)的應(yīng)用，提供精準化的殺毒服務(wù)，避免大數(shù)據(jù)和信息之間產(chǎn)生矛盾。

4結(jié)語

大數(shù)據(jù)共享時代的信息安全保護工作很重要，落實信息安全保護才能提高大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，同時還能保障大數(shù)據(jù)融入到互聯(lián)網(wǎng)、云計算中，體現(xiàn)大數(shù)據(jù)共享時代的優(yōu)勢。大數(shù)據(jù)共享時代信息安全保護中必須要落實相關(guān)的措施，保障大數(shù)據(jù)共享時代中各項操作的安全性。

信息安全畢業(yè)論文范文模板(二)：計算機網(wǎng)絡(luò)信息安全及其防護策略的研究論文

摘要：計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)持續(xù)更新和進步，應(yīng)用范圍逐漸擴大，深入影響到社會生產(chǎn)生活的各個方面。計算機網(wǎng)絡(luò)運行過程中，還存在網(wǎng)絡(luò)信息安全的問題，一旦產(chǎn)生信息泄露，將會造成巨大經(jīng)濟損失。因而現(xiàn)代人越來越重視計算機網(wǎng)絡(luò)信息安全，積極開展防護工作，更好發(fā)揮計算機網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢和作用。

關(guān)鍵詞：計算機；網(wǎng)絡(luò)信息；安全；防護

中圖分類號：TP393.08文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9129（2020）05-0014-01

計算機網(wǎng)絡(luò)的信息傳播即時性和快速性，是其一個重要的技術(shù)特點，這種信息之間的廣泛傳播，就潛伏著一定的危險和隱患。因此在使用計算機網(wǎng)絡(luò)的過程中，需要對信息安全的防護重視起來，提高安全理念并且采取相關(guān)的防護策略，能夠最大程度上發(fā)揮計算機網(wǎng)絡(luò)的作用。

1計算機網(wǎng)絡(luò)信息安全影響因素

1.1病毒。計算機病毒原理上是一串惡意代碼，但是與生物病毒相同的是，計算機病毒在網(wǎng)絡(luò)世界以及局域網(wǎng)體系中擁有極強的傳染性。但是不同的是，計算機病毒只是簡單的數(shù)據(jù)，是可以運用專業(yè)的殺毒軟件進行防御控制清除。計算機病毒有普通病毒、木馬病毒、蠕蟲病毒等，存在有各種各樣的特征和感染方式，但是除卻少數(shù)有著極強的特異性和破壞性的病毒外，使用殺毒軟件、完善系統(tǒng)防護、封鎖用戶危險行為是預(yù)防計算機病毒感染的重要手段。

1.2黑客攻擊。黑客攻擊主要分為被動攻擊和主動攻擊，被動攻擊主要指為了獲取用戶信息，黑客在計算機運行中進行信息截取、破譯或者竊取，但是對計算機正常運行沒有造成影響；主動攻擊主要是指黑客有選擇、有目的的進行計算機網(wǎng)絡(luò)攻擊，對網(wǎng)絡(luò)信息的有效性、真實性以及完整性進行破壞。黑客攻擊會導(dǎo)致用戶的重要信息和數(shù)據(jù)丟失、泄漏，隨著科學(xué)技術(shù)的快速更新，黑客攻擊的手段也更加高明和先進，為用戶安全防護帶來了一定的困難。

1.3垃圾郵件。垃圾郵件會有三種展現(xiàn)形式：病毒郵件、廣告郵件和惡意郵件。病毒郵件往往會帶有一串不明連接或是看起來不算可疑的附件，只要一進入不明連接，病毒郵件就會自動在計算機中安裝惡意程式或下載大量病毒。瀏覽器可以繞開部分系統(tǒng)底層防護，這在蘋果系統(tǒng)中尤其嚴重，是重要的病毒高發(fā)地帶；廣告郵件和惡意郵件則一般會有網(wǎng)絡(luò)郵箱運行商進行智能屏蔽，惡意郵件經(jīng)常會帶有黃賭毒方面的配圖等，對精神文明建設(shè)造成不良的影響，甚至?xí)：θ说纳踩?/p>

2計算機網(wǎng)絡(luò)信息安全防護策對策

2.1使用殺毒軟件。當(dāng)前，黑客的攻擊手段更加高明和豐富，病毒木馬的隱蔽性也更強，為計算機網(wǎng)絡(luò)安全埋下了巨大隱患，殺毒軟件作為一種重要的防護方式，其具有顯著的防護效果，因此，用戶要合理使用殺毒軟件，發(fā)揮其防護價值。首先，用戶要合理選擇殺毒軟件；其次，使用者需要定期對殺毒軟件的運行狀態(tài)進行查看，保證其處于正常運行中，起到有效防御的作用，并且定期更新殺毒軟件；最后，在應(yīng)用殺毒軟件中，用戶還要對養(yǎng)成正確的使用習(xí)慣，定期使用殺毒軟件進行病毒和木馬查殺，及時發(fā)現(xiàn)存在的病毒，消除潛在的安全隱患。

2.2設(shè)置防火墻。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠郑藗児ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活都需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持。尤其在支付寶付款、微信付款技術(shù)出現(xiàn)以后，越來越多人習(xí)慣手機支付以及網(wǎng)絡(luò)購物，為此計算機信息網(wǎng)絡(luò)必須加強網(wǎng)絡(luò)安全管理。設(shè)置防火墻是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)通訊執(zhí)行過程中最可靠的有效方式。也就是說，計算機信息網(wǎng)絡(luò)安全管理設(shè)置防火墻，這樣網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)據(jù)輸入到內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，就可以通過自己設(shè)置的防火墻保證網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)不發(fā)生數(shù)據(jù)信息泄露，從而防止黑客進入網(wǎng)絡(luò)設(shè)置，使其肆意改動、刪除網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)信息。一旦發(fā)現(xiàn)可疑信息侵入，防火墻技術(shù)需向系統(tǒng)管人員進行請示，詢問是否允許繼續(xù)訪問，倘若計算機用戶不了解該程序，大多情況都會選擇禁止訪問。這樣防火墻就能充分發(fā)揮安全管理機制，禁止一切不安全因素入侵局域網(wǎng)，以便防火墻發(fā)揮最大的安全管理作用。

2.3入侵檢測技術(shù)和文件加密技術(shù)。入侵檢測技術(shù)是一種綜合技術(shù)，它主要采用了統(tǒng)計技術(shù)、人工智能、密碼學(xué)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和觃則方法的防范技術(shù)。它能有敁地監(jiān)控云計算環(huán)境下的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，防止外部用戵的非法入，該技術(shù)主要可以分為統(tǒng)計分析方法和簽同分析方法。文件加密技術(shù)可以提高計算機網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)據(jù)和系統(tǒng)的安全性和保密性，防止秘密數(shù)據(jù)被破壞和竊取。根據(jù)文件加密技術(shù)的特點，可分為：數(shù)據(jù)傳輸、數(shù)據(jù)完整性識別和數(shù)據(jù)存儲三種。

2.4物理隔離與協(xié)議隔離。物理隔離和協(xié)議隔離主要是應(yīng)用在企業(yè)中，物理隔離本質(zhì)上就是建立內(nèi)網(wǎng)或者是說局域網(wǎng)，使外部網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)進行隔離，仍而使黑客入侵失去相應(yīng)的攻擊渠道。物理隔離的方法需要企業(yè)管理人員對企業(yè)系統(tǒng)信息通訊網(wǎng)絡(luò)進行合理的區(qū)域劃分，也可以根據(jù)企業(yè)的發(fā)展情況，進行安全區(qū)域的劃分和管理，通過實時的監(jiān)控技術(shù)保證企業(yè)系統(tǒng)的通訊安全。協(xié)議隔離技術(shù)主要是利用協(xié)議隔離器對電力信息通信網(wǎng)絡(luò)進行網(wǎng)絡(luò)的分離，來保證內(nèi)部系統(tǒng)的安全。這種方法主要是因為也系統(tǒng)的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)和外部網(wǎng)絡(luò)有著一定的連接，協(xié)議隔離器能夠保證內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)和外部網(wǎng)絡(luò)建立一個安全的連接通道，在需要進行接通是，輸入內(nèi)部專屬的密碼，就能夠完成信息的傳輸，如果沒有內(nèi)外連接的需求，就直接斷開連接。通過這樣的方式能夠在滿足網(wǎng)絡(luò)連通的同時，最大化地保護通訊網(wǎng)絡(luò)的安全。

3結(jié)語

第5篇

課程標(biāo)準在“課程基本理念”中明確提出：“提高德育的實效性是課程的追求。”打造“輕負增效”的品德與生活（社會）課堂就要在有效的40分鐘之內(nèi)，盡量減少不必要的環(huán)節(jié)，減少學(xué)生不必要的精力投入，節(jié)約成本，獲得相對較多的學(xué)習(xí)收獲。本文從三個方面闡述我的理論思考和實踐探索。

一、確定學(xué)生的認知起點

確定學(xué)生的認知起點是“減負增效” 的必然選擇。品德與生活（社會）是綜合性的課程，每節(jié)課所涉及的內(nèi)容非常廣泛。對于這些廣泛的教學(xué)素材，教師必須進行取舍，取舍的依據(jù)之一就是學(xué)情。在有限的教學(xué)時間里，教師要提高教學(xué)效率，就必須了解學(xué)生已有的知識累積和認知誤區(qū)及學(xué)生在學(xué)習(xí)中所面臨的困難，以此確定學(xué)生的認知起點。繼而根據(jù)學(xué)習(xí)起點，準確定位教學(xué)目標(biāo)。學(xué)習(xí)起點的準確把握，可以使教師準確地定位教學(xué)目標(biāo)、合理設(shè)計教學(xué)流程和選擇教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生進行有效的品德與生活（社會）學(xué)習(xí)活動。

布魯姆說：“有效的教學(xué)始于準確地知道希望達到的目標(biāo)是什么？”沒有目標(biāo)的教學(xué)活動是盲目的，偏離目標(biāo)的教學(xué)活動是低效的。

【個案1】

教學(xué)《我們遵守規(guī)則》 （北師大版《品德與社會》三年級上冊），教師運用游戲感悟法，激發(fā)學(xué)生興趣，獲得一種體驗，幫助他們在游戲活動中完成自我道德的建構(gòu)。基本結(jié)構(gòu)為：參與游戲團隊合作經(jīng)驗分享獲得感悟。這一課的基本流程始于教師和學(xué)生玩游戲“石頭剪子布”，教師每次出手總比學(xué)生慢一些，學(xué)生自然輸?shù)幂^多，最后游戲進行不下去了。看著學(xué)生撅起的小嘴，教師問：“ 為什么不再玩了？”學(xué)生遲疑了一下，說道：“老師耍賴。”游戲中，學(xué)生感悟到了規(guī)則的重要性，增強了規(guī)則意識，為下面的教學(xué)作好了鋪墊。這一教學(xué)環(huán)節(jié)占用課時4分鐘，卻讓學(xué)生在無比興奮中獲得一種體驗，明白了規(guī)則是人人必須遵守的。

陶行知先生曾說過：“凡做一事，要用最簡單、最省力、最省錢、最省時的法子，去收獲最大的效果。”在目標(biāo)的引領(lǐng)下，游戲的形式多種多樣，但教師要盡量選擇經(jīng)濟實用的游戲，既能實現(xiàn)目標(biāo)，又能減輕教師負擔(dān)，同時讓學(xué)生玩得快樂，學(xué)得輕松，一舉多得，何樂而不為呢？

二、創(chuàng)設(shè)有現(xiàn)場感的課堂

真正的教育不是“告訴”，有意義的知識無法由教師手把手地教給學(xué)生，而只能通過學(xué)生的體驗學(xué)習(xí)進行自主建構(gòu)。學(xué)習(xí)活動離不開學(xué)生現(xiàn)場的真實體驗和感悟。體驗學(xué)習(xí)既是教師教的起點，也是學(xué)生學(xué)的起點。

我們于學(xué)生真實生活中，精選出具有課程意義的場景在課堂上展開，讓兒童不是靜聽、靜觀、靜思，而是在具有現(xiàn)場感的活動親歷中體驗，逐漸學(xué)會用心靈去感知，促進良好品德的形成。

【個案2】

還是《我們遵守規(guī)則》的教學(xué)。上課伊始，我運用“游戲感悟法”引導(dǎo)學(xué)生了解到規(guī)則在游戲中的作用。接著，我運用“追問生成法”再次因勢利導(dǎo)地問學(xué)生：除了游戲需要規(guī)則，我們做哪些事情同樣也需要規(guī)則呢？我組織學(xué)生交流：你心中有規(guī)則嗎？哪些規(guī)則是你時時刻刻要遵守的？

以這些問題拋磚引玉，層層遞進，為學(xué)生自主思考、發(fā)散思維搭建了有利階梯。學(xué)生從游戲規(guī)則拓展到社會生活中的規(guī)則，如學(xué)校有“小學(xué)生守則”，交通有規(guī)則，國家有法律法規(guī)，等等。最后，他們經(jīng)過討論、交流總結(jié)出：生活中處處蘊含規(guī)則，規(guī)則在我們身邊，法律也在我們身邊。這一課的教學(xué)目標(biāo)在無痕教育中悄悄實現(xiàn)了。

【個案3】

執(zhí)教《太陽光的利用》（北師大版《品德與生活》二年級下冊） 第四單元《奇妙的光》中的第三個主題。在上課前一周，教師安排了一個有趣的課前小實驗――種豆豆：用兩個相同的紙杯，在杯底鋪一些打濕了的棉花和紙巾，再放入一些綠豆。一杯放在有陽光的地方，一杯放在室內(nèi)陰暗不見光的角落。要求學(xué)生每天加一點水，觀察一周，看看有什么不一樣。在這樣的問題預(yù)設(shè)下，學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的觀察、實驗興趣，積極性很高。

我們通過各種“近一點兒”“小一點兒”“實一點兒”的活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下，實現(xiàn)多元體驗，進而更好地促進品德素養(yǎng)的發(fā)展。

三、用活現(xiàn)代媒體技術(shù)

品德與生活（社會）課程具有很強的時代性。課程性質(zhì)決定本學(xué)科的教學(xué)必須“與時俱進”，用多種素材制作多媒體課件，就成為品德學(xué)科教師必備的基本功。現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展，為品德課堂教學(xué)帶來無限的創(chuàng)造自由，超越物理時空的虛擬世界，拓展了品德課堂教學(xué)的時空，生動活潑的媒體形式，創(chuàng)造出了多姿多彩的教學(xué)情景，切實地提高了課堂教學(xué)效率。

【個案4】

第6篇

    論文摘要：無論是傳統(tǒng)私法，還是現(xiàn)代私法，意思自治原則一直是各國私法制度尤其是合同法賴以建立的最重要的一塊基石，被奉為神圣的、不可動搖的法律準則。作為私法鮮活精靈的意思自治對促進現(xiàn)代民法制度的構(gòu)筑和完善發(fā)揮了重大作用。其產(chǎn)生有著哲學(xué)方面、經(jīng)濟方面以及社會方面的基礎(chǔ)。它與其他民法原則一起，使整個民法原則之體系內(nèi)部達到了一種權(quán)利制衡之理想狀態(tài)，共同支撐與構(gòu)建民法理論之龐雜體系。 

意思自治作為民法的基本原則，對推動現(xiàn)代民法制度的建立和促進社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的作用。但我國目前對意思自治的基礎(chǔ)來源有著不完整的認識，本文意在通過意思自治含義的描述來分析意思自治理論的哲學(xué)、經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)。強調(diào)在我國當(dāng)下，應(yīng)避免法實證主義法律效力來自權(quán)力的認識，發(fā)展但也要抑制過度發(fā)展意思自治，從而真正實現(xiàn)人的自由和對人自身價值的升華。 

一、意思自治的產(chǎn)生 

首先從意思自治的含義看。意思自治產(chǎn)生于西方市民社會現(xiàn)實景況之中，產(chǎn)生于西方的社會觀念基礎(chǔ)上，它起始于羅馬法中的諾稱契約，法國契約自由思想體現(xiàn)了它的成長，而它最終的成熟則是在德國法，德國法中的法律行為是其成熟的最好的體現(xiàn)，被大陸法各國民法典所采用。根據(jù)學(xué)界學(xué)者的統(tǒng)一觀點，私法精神的核心便是意思自治。民法的一系列原則以及具體制度都是建立在私法的意思自治理念的基礎(chǔ)之上的。正是基于意思自治理念才使民法得以確立了權(quán)利法、人法的性質(zhì)，于是乎民法就被打上“人文主義”的烙印。例如，民法的任意性規(guī)范的立法構(gòu)成以及民法的開放性體系特征。私法數(shù)千年而不絕的傳統(tǒng)也因此而綿延不絕。 

那么什么是意思自治？根據(jù)西方的“意思自治”學(xué)說的觀點，“意思自治”是指當(dāng)事人有權(quán)依其意志進行自由的選擇，當(dāng)事人可以而且應(yīng)該對根據(jù)自己的意志所作出的選擇負責(zé)。18世紀在歐洲資本主義社會開始采用，到了20世紀,這個學(xué)說事實上已為世界所公認。 

張俊浩老師對意思自治理論的論斷是：“意思自治，即當(dāng)事人以自己的理性判斷，去設(shè)計自己的生活，管理自己的事務(wù)。意思自治從積極層面來說，是自主參與與自主選擇。從消極層面上說包括自己責(zé)任和過失責(zé)任”。①然而，董安老師對意思自治的表述是我國民法學(xué)界較早的了，他認為：“在我國民法理論中，對意思自治問題往往存而不論”。李開國先生對意思自治的論述與張俊浩老師的類似，表述為：“意思自治是指個人得依其意思形成私法上權(quán)利義務(wù)關(guān)系，其基本含義包括意志自由與自己責(zé)任兩個方面”。②也有學(xué)者指出：我們把人的行為自由（如訂立合同的自由或設(shè)立遺囑的自由等）稱為意思自治。所謂意思自治“是指各個主體根據(jù)他的意志自主形成法律關(guān)系的原則”。③ 

意思自治原則在我國現(xiàn)行法律上的根據(jù)，首先是民法通則第四條：“民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則”。其次是合同法第四條：“當(dāng)事人依法享有自愿訂立合同的權(quán)利，任何單位和個人不得非法干預(yù)”。再次，在各民事基本法中，法律通過對意思自治原則不同角度進行規(guī)定，從而形成了民法的這一基本理念與原則 

筆者認為意思自治的含義可以總結(jié)為：意思自治是指當(dāng)事人可以依照自己的意思表示，形成私法上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，當(dāng)事人的意思自治可以排除任意法的適用。私法為當(dāng)事人的民事活動提供了行為準則，意思自治法律原則鼓勵人們自由地為民事行為并通過行為發(fā)展自己，在不違背私法原則的前提下，當(dāng)事人的意思自治可以排除任意法的適用。意思自治的體現(xiàn)有三：一是實施行為必須是自己自愿的行為；二是實施的行為必須由自己負責(zé)；三是他優(yōu)先于法律。 

其次，意思自治的發(fā)展簡史看。羅馬法是意思自治原則的起源。羅馬，作為商品經(jīng)濟發(fā)達的城市，在古代奴隸社會，也只有數(shù)量有限的市民享有私權(quán)這一特權(quán)；進入中世紀后，迫于來自世俗和教會勢力的重重壓制，完全的私法主體僅限于封建君主，中世紀教會法把“意思”作為邏輯上統(tǒng)一說明權(quán)利義務(wù)得喪變更的出發(fā)點；人類進入契約社會以后，私法自治原則伴隨著資產(chǎn)階級革命和改革的到來在個人自由主義的基礎(chǔ)上建立起來，從而打破封建枷鎖，使得私權(quán)獲得了空前的解放和發(fā)展。20世紀的法律社會化的出發(fā)點仍然是調(diào)和個人利益和社會利益，這種基本的出發(fā)點實質(zhì)上是對前期立法偏頗的一種矯正，表明意思自治原則的逐步走向成熟和完善。隨著我國改革開放的深入以及民主法制的日益完善，特別是社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，一些司法解釋和法律中予以規(guī)定了意思自治或者規(guī)定了意思自治的一些內(nèi)容，從立法上確立了其在我國民法中的基本原則的地位。 

二、意思自治的理論基礎(chǔ) 

首先，意思自治的哲學(xué)基礎(chǔ)——生而自由、生而平等。 

 生于14世紀意大利的人文主義思想席卷整個歐洲，而正是這種人文主義思想奠定了現(xiàn)代契約自由的真正的哲學(xué)基礎(chǔ)。人文主義針對的是天主教神學(xué)統(tǒng)治倡導(dǎo)的一種人生觀和世界觀，是一種資產(chǎn)階級的啟蒙運動。它宣揚自由、平等和人權(quán)，反對君主專制以及封建的等級制度，它提倡人應(yīng)當(dāng)從神的依附中解脫出來，從而才能成為有獨立人格和自由意志的人。④ 

綜上所分析我們可以看出，“人生而自由、生而平等”的思想是意思自治原則的哲學(xué)基礎(chǔ)源泉，但是一個國家的立法者是理性的，他們不可能依據(jù)哲學(xué)層面上的基礎(chǔ)就去立法，編纂指導(dǎo)一個國家所需要的法律，他們的立法活動需要更多的依據(jù)，因而，意思自治之所以為立法者所考慮，還有更深層次的原因，即經(jīng)濟上的原因。 

其次，意思自治的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自由經(jīng)濟理念。⑤ 

 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟上的自由主義原則在法國確立與18世紀，而后在法國大革命時期的立法中得到了充分的實現(xiàn)。因而意思自治原則確立為私法的基本原則是與法國當(dāng)時的經(jīng)濟關(guān)系分不開的，他直接體現(xiàn)了自由經(jīng)濟的要求。 

 應(yīng)該允許人們依照自己的意愿去管理產(chǎn)業(yè)和經(jīng)營貿(mào)易。而在這種場合下，會有一只看不見的手會對其產(chǎn)生影響、進行指導(dǎo)，去盡力達到一個雖并非他本意想要達到但是卻真實的達到的目的。然而實踐發(fā)現(xiàn)，更能促進社會利益的往往是在非處于本意的情況下追求自己的利益。因此最好的經(jīng)濟政策就是經(jīng)濟自由主義。⑥ 

 理論上的經(jīng)濟自由學(xué)說為意思自治在私法上的興起提供了肥沃的土壤。恰如馬克思指出的，“無論政治的又或者是市民的立法,均都僅僅只顯示和記錄了經(jīng)濟關(guān)系的要求。”⑦ 

   　再次，意思自治的社會基礎(chǔ)——市民社會。 

意思自治與市民社會的關(guān)系是密不可分的。市民社會是以契約性關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)組合而成的社會系統(tǒng)為基本的結(jié)構(gòu)，而連接契約當(dāng)事人的便是意思自治。意思自治理念作為市民社會發(fā)展的原動力，給市民社會注入了新鮮的活力。⑧ 

自治組織、商品經(jīng)濟、文化整合是西方市民社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而作為西方市民社會基本理念的則主要是個人主義、天賦人權(quán)、自由、平等等思想，這些思想也為私法中的意思自治以及公私法劃分奠定了理論基礎(chǔ)。“自由”成為法律的基本價值，自治成為私法的基本精神就是形成于市民社會。因此，我們所說的“市民社會是法律特別是私法的沃土”便是源于此說。 

三、結(jié)語 

人生活在同他人不斷交往之中，是一種具有社會共性的高級動物。能獨立的思考是人之所以成其為人的一個重要的標(biāo)志。因此，每個人要想在自己的切身事物上自由的作出決定，以自己的支配物來承擔(dān)由此可能引發(fā)的責(zé)任，就需要有意思自治。只有做到充分的意思自自治，一個人也才能充分地發(fā)展其人格，維護其尊嚴與上帝賦予其與生具來之力量。意思自治經(jīng)歷了諸多曲折與挑戰(zhàn)而發(fā)展到現(xiàn)在，其在整個私法領(lǐng)域中的核心地位始終沒有被動搖。可以說，沒有主體的意思自治，就沒有私法的存在與發(fā)展。意思自治是私法最大的特點，也是其核心內(nèi)容。 

我國的立法者在進行立法活動時，很容易偏離甚至是違背意思自治思想，從而也使得民法規(guī)范的效力基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。在我國現(xiàn)實情況的拘束下，首先應(yīng)當(dāng)做的便是避免法實證主義法律效力來自權(quán)力的認識，特別是在私法效力的認識上更應(yīng)如此。在立法中應(yīng)突出意思自治作為私法效力基礎(chǔ)，強調(diào)意思自治在民法立法與民法中的地位。 

總之，意思自治原則應(yīng)該成為我國私法的基本原則。當(dāng)然，無論實在這個世界的現(xiàn)實生活中，還是在學(xué)術(shù)界，并不存在任何毫無限制的意思自治,絕對不受國家干預(yù)的私法領(lǐng)域更是不存在的。因此對意思自治原則也應(yīng)進行適當(dāng)限制。正確利用意思自治原則，培養(yǎng)市民社會觀念，從而更好的、真正的實現(xiàn)人的自由和對人自身價值的升華。 

 

注釋： 

 

 ①張俊浩：《民法學(xué)原理》，中國政法大學(xué)出版社2000年第3版，第30-32頁。 

 ②李開國：《民法總則研究》，法律出版社，2003年9月版，第71頁。 

 ③參見[德]迪特爾.梅迪庫斯：《德國民法總論》，邵建東譯，法律出版社2000年版，第142頁。 

 ④趙萬一：《對民法意思自治原則的倫理分析》，河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報，2003年第5期(總第80期)。 

 ⑤趙萬一：《對民法意思自治原則的倫理分析》，河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報，2003年第5期(總第80期)。 

 ⑥[英]亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究(下卷)[m].郭大力,王亞南譯,北京:商務(wù)印書館,1988.25。 

第7篇

郵電經(jīng)濟論文2900字(一)：郵電經(jīng)濟合同標(biāo)準化與管理的重要性論文

【摘要】我國市場經(jīng)濟建立的同時帶動了郵電企業(yè)的發(fā)展，在持續(xù)發(fā)展的過程中難以避免會產(chǎn)生一系列問題，其中重點問題之一就是郵電經(jīng)濟合同的標(biāo)準化與管理，本文主要分析了此問題，并探討了合同的重要性以及在合同出現(xiàn)問題的情況下會給郵電企業(yè)造成的后果。對我國郵電企業(yè)在經(jīng)濟合同標(biāo)準化發(fā)展前景進行分析，也就是依托目前社會背景，借鑒國外合同標(biāo)準化體系設(shè)置與我國國情項目的標(biāo)準化經(jīng)濟合同體系，此外思考了目前我國此方面的不足之處，且指出可行的處理對策，望能夠提供一些有效參考。

【關(guān)鍵詞】郵電經(jīng)濟合同標(biāo)準化

不管是外部貿(mào)易合作還是內(nèi)部職工上崗，企業(yè)中的合同是非常關(guān)鍵的存在，但凡合同存在紕漏，會給企業(yè)造成一定的經(jīng)濟損失甚至還會影響到企業(yè)的發(fā)展，使之難以存活，還有的可能會遭受司法官司，對企業(yè)的生存與發(fā)展造成嚴重的影響。那么就需要有關(guān)人員加強對經(jīng)濟合同的重視并有效控制郵電企業(yè)的行為，從而推動其有序發(fā)展。

1郵電經(jīng)濟合同標(biāo)準問題

郵電企業(yè)的發(fā)展，司法上的糾紛也逐漸凸顯出來，大多是因我國郵電企業(yè)經(jīng)濟合同的缺陷，包括有合同內(nèi)容不清晰、條款不完善以及存在歧義等幾個方面造成合同缺陷。那么對于這一些問題，應(yīng)設(shè)置郵電企業(yè)合同標(biāo)準化制度，從而更加簡便以及快捷的簽訂合同，市場經(jīng)濟的節(jié)奏不斷加快，不管是生活節(jié)奏還是生產(chǎn)經(jīng)營速度都在逐年增加，那么在此社會背景之中，合同的作用也會在一定程度上受到影響，目前來看，不管簽訂怎樣的合同，都要經(jīng)過長時間的邀約、反邀約及再邀約，不但會消耗非常多的時間，同時還會影響社會經(jīng)濟活動開展的效率，與我國社會快速發(fā)展的需求不符，那么對于這類問題應(yīng)提升合同標(biāo)準化機制的建設(shè)，確保合同應(yīng)有的法律條件下，使合同的簽訂環(huán)節(jié)與訂立流程得以簡化，從而提高效率并節(jié)約時間，從而能夠使設(shè)置的合同能夠滿足社會的進程，基于我國市場經(jīng)濟設(shè)置理想的合同標(biāo)準，推動社會進步與發(fā)展。國外發(fā)達國家而言，其有著特有的社會制度，合同簽訂模式與企業(yè)發(fā)展模式都較為成熟，合同標(biāo)準化機制已經(jīng)廣泛普及應(yīng)用，通過多年的發(fā)展以及多次的實踐應(yīng)用，當(dāng)前已是有著完整操作體系的司法類企業(yè)常規(guī)流程，標(biāo)準化合同通過多次的調(diào)整，已經(jīng)趨于完備，那么對于發(fā)達國家而言，很少會因合同條文的問題而導(dǎo)致產(chǎn)生法律糾紛，合同簽署的當(dāng)事人也幾乎不會因合同內(nèi)容企業(yè)而導(dǎo)致糾紛，投機者也幾乎難以鉆合同漏洞來取得私利。我國郵電企業(yè)合同標(biāo)準制度設(shè)置上應(yīng)結(jié)合國家發(fā)展的具體情況，促進行業(yè)能夠健康穩(wěn)定發(fā)展，健全并完善相關(guān)的制度體系。從目前情況來看，我國一些制度方面的內(nèi)容仍需要進一步完善，從而能夠補充合同的不足之處并明確合同內(nèi)容。但不可忽視合同標(biāo)準化的問題，郵電企業(yè)應(yīng)加強學(xué)習(xí)與時展相適應(yīng)的流程與合同條文，并與具體情況相聯(lián)系，建立與我國實際情況相適應(yīng)的標(biāo)準化機制，降低郵電企業(yè)由于合同而導(dǎo)致的糾紛，促進郵電企業(yè)能夠健康發(fā)展。

2郵電經(jīng)濟合同管理問題

對郵電企業(yè)而言，經(jīng)濟合同管理工作是非常重要的內(nèi)容之一，1995年我國郵電部門就頒布了《郵電企業(yè)經(jīng)濟合同管理規(guī)定》通過專業(yè)的文字形式強化經(jīng)濟合同管理強度，這體現(xiàn)了我國重視郵電企業(yè)經(jīng)濟合同的管理工作，另外強化經(jīng)濟合同管理不但可以使企業(yè)合法權(quán)益得到保障，同時還能夠避免出現(xiàn)合同糾紛，使郵電企業(yè)能夠很好地開展經(jīng)營管理。

2.1合同管理概念及意義

郵電企業(yè)的合同管理指的是內(nèi)部合同管理部門或者是上級專管機關(guān)簽訂或是執(zhí)行過程當(dāng)中的經(jīng)濟合同檢查與管理，并將此作為參考對經(jīng)濟合同上出現(xiàn)的問題作出相應(yīng)調(diào)整并建立完善合同管理制度。合同制度雖說已經(jīng)應(yīng)用于郵電企業(yè)中很長一段時間，但是大部分管理人員以及企業(yè)工作人員沒有認識到經(jīng)濟合同制度的重要性，未充分把握經(jīng)濟合同的簽訂和執(zhí)行方面的內(nèi)容，如此造成我國經(jīng)濟合同管理上存在缺陷，使糾紛問題屢見不鮮。那么要做好有關(guān)合同方面的教育工作，使企業(yè)員工更加深入地認識到經(jīng)濟合同制度的重要性，從而確保郵電企業(yè)經(jīng)濟合同條款能夠準確用語且具有完備的手續(xù)，合同的形式與內(nèi)容主體與相關(guān)標(biāo)準相符，如此才可以推動企業(yè)持續(xù)發(fā)展，使企業(yè)能夠更好地開展管理工作。執(zhí)行合同義務(wù)上來說，所有后果需要企業(yè)來承擔(dān)，之中的相關(guān)條款對郵電企業(yè)經(jīng)濟效益與生產(chǎn)經(jīng)濟方面會造成直接的影響，合同管理也是整個管理工作中關(guān)鍵的構(gòu)成部門。做好經(jīng)濟合同管理工作能夠有效地避免出現(xiàn)合同經(jīng)濟糾紛。從目前情況來看，有些不法犯罪人員通過利用郵電企業(yè)經(jīng)濟合同的缺陷進行違法詐騙等行為，通過合同里的漏洞虛假做合同，如此一來合同不會被法律保護，進而滿足一己私利，該現(xiàn)象在很大程度上帶給郵電企業(yè)嚴重損失，那么通過經(jīng)濟合同漏洞而產(chǎn)生的違法詐騙操作就需要有關(guān)人員強化合同管理工作，在簽訂合同已簽要嚴格調(diào)查雙方的財政收入以及信用情況，做好監(jiān)督與審查合同條文內(nèi)容。利用此形式能夠降低因經(jīng)濟合同漏洞而產(chǎn)生的經(jīng)濟糾紛，降低經(jīng)濟詐騙事件的發(fā)生概率，防止郵電企業(yè)出現(xiàn)不必要的經(jīng)濟損失，確保企業(yè)合法權(quán)益不被損害。

2.2應(yīng)用高新技術(shù)管理

時代的快速發(fā)展，計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)普及至我國各行各業(yè)中，那么在郵電企業(yè)經(jīng)濟合同管理的過程中需要有效地結(jié)合計算機技術(shù)，進而能夠符合時展需求，以往合同管理工作中大部分都是通過人工的形式展開的管理工作，此方式不但需要消耗非常多的時間，同時還有著十分龐大的工作量，常常因工作疏忽而造成出現(xiàn)錯漏的情況。人工的經(jīng)濟合同管理方式還會受到管理人員自身個性以及素質(zhì)的影響，可能會出現(xiàn)一些不合理的行為。那么在此工作的開展過程中就需要合理結(jié)合計算機技術(shù)的試用。可把經(jīng)濟合同內(nèi)容添加進完成建立的相關(guān)管理系統(tǒng)當(dāng)中，防止發(fā)生經(jīng)濟合同原件或是副件遺失的情況，上級部門要檢查工作時能夠很快地從計算機系統(tǒng)里將合同內(nèi)容調(diào)出來，不但能夠使時間得到節(jié)省，同時還使工作效率降低，另外，通過計算機高新技術(shù)還能夠展開輔助管理，計算機管理系統(tǒng)能夠通過錄入的合同內(nèi)容與別的標(biāo)準合同來比較，對合同中可能出現(xiàn)的失誤或是漏洞進行排查，使管理人員的工作量減輕，節(jié)約時間，且降低因人工問題而造成的偏差，使經(jīng)濟合同管理工作的效率進一步提升。通過計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠在管理工作中有效的控制不合理情況的出現(xiàn)。電腦不同于人們不會被情緒控制，可以基于公平且公正的角度上來審核管理經(jīng)濟合同，確保經(jīng)濟合同管理工作能夠有序開展，進而使工作效率提升。

3結(jié)語

我國郵電企業(yè)經(jīng)濟合同管理制度雖說起步非常早，但是發(fā)展卻十分緩慢，從標(biāo)準化來說未明確設(shè)置健全的標(biāo)準化經(jīng)濟合同制度，導(dǎo)致合同內(nèi)容缺乏詳細，且具有復(fù)雜的簽訂流程，經(jīng)濟合同管理工作來說，管理手段過于落后，當(dāng)前社會的快速發(fā)展以及科技的不斷進步，需要管理方式能夠順應(yīng)時展，并進一步普及計算機管理模式，郵電企業(yè)監(jiān)管工作中存在一系列不足之處，難以很好地防范出現(xiàn)經(jīng)濟詐騙等違法情況，不利于企業(yè)正常發(fā)展。那么對于我國現(xiàn)狀而言，需要有關(guān)人員高度重視經(jīng)濟合同管理與標(biāo)準化方面，將監(jiān)管工作落到實處，盡快建立并完善有關(guān)法律法規(guī)，從而能夠推動郵電企業(yè)更穩(wěn)定且持續(xù)的發(fā)展。

郵電經(jīng)濟畢業(yè)論文范文模板(二)：郵電經(jīng)濟合同標(biāo)準化與管理的重要性論文

【摘要】我國市場經(jīng)濟建立的同時帶動了郵電企業(yè)的發(fā)展，在持續(xù)發(fā)展的過程中難以避免會產(chǎn)生一系列問題，其中重點問題之一就是郵電經(jīng)濟合同的標(biāo)準化與管理，本文主要分析了此問題，并探討了合同的重要性以及在合同出現(xiàn)問題的情況下會給郵電企業(yè)造成的后果。對我國郵電企業(yè)在經(jīng)濟合同標(biāo)準化發(fā)展前景進行分析，也就是依托目前社會背景，借鑒國外合同標(biāo)準化體系設(shè)置與我國國情項目的標(biāo)準化經(jīng)濟合同體系，此外思考了目前我國此方面的不足之處，且指出可行的處理對策，望能夠提供一些有效參考。

【關(guān)鍵詞】郵電經(jīng)濟合同標(biāo)準化

不管是外部貿(mào)易合作還是內(nèi)部職工上崗，企業(yè)中的合同是非常關(guān)鍵的存在，但凡合同存在紕漏，會給企業(yè)造成一定的經(jīng)濟損失甚至還會影響到企業(yè)的發(fā)展，使之難以存活，還有的可能會遭受司法官司，對企業(yè)的生存與發(fā)展造成嚴重的影響。那么就需要有關(guān)人員加強對經(jīng)濟合同的重視并有效控制郵電企業(yè)的行為，從而推動其有序發(fā)展。

1郵電經(jīng)濟合同標(biāo)準問題

郵電企業(yè)的發(fā)展，司法上的糾紛也逐漸凸顯出來，大多是因我國郵電企業(yè)經(jīng)濟合同的缺陷，包括有合同內(nèi)容不清晰、條款不完善以及存在歧義等幾個方面造成合同缺陷。那么對于這一些問題，應(yīng)設(shè)置郵電企業(yè)合同標(biāo)準化制度，從而更加簡便以及快捷的簽訂合同，市場經(jīng)濟的節(jié)奏不斷加快，不管是生活節(jié)奏還是生產(chǎn)經(jīng)營速度都在逐年增加，那么在此社會背景之中，合同的作用也會在一定程度上受到影響，目前來看，不管簽訂怎樣的合同，都要經(jīng)過長時間的邀約、反邀約及再邀約，不但會消耗非常多的時間，同時還會影響社會經(jīng)濟活動開展的效率，與我國社會快速發(fā)展的需求不符，那么對于這類問題應(yīng)提升合同標(biāo)準化機制的建設(shè)，確保合同應(yīng)有的法律條件下，使合同的簽訂環(huán)節(jié)與訂立流程得以簡化，從而提高效率并節(jié)約時間，從而能夠使設(shè)置的合同能夠滿足社會的進程，基于我國市場經(jīng)濟設(shè)置理想的合同標(biāo)準，推動社會進步與發(fā)展。國外發(fā)達國家而言，其有著特有的社會制度，合同簽訂模式與企業(yè)發(fā)展模式都較為成熟，合同標(biāo)準化機制已經(jīng)廣泛普及應(yīng)用，通過多年的發(fā)展以及多次的實踐應(yīng)用，當(dāng)前已是有著完整操作體系的司法類企業(yè)常規(guī)流程，標(biāo)準化合同通過多次的調(diào)整，已經(jīng)趨于完備，那么對于發(fā)達國家而言，很少會因合同條文的問題而導(dǎo)致產(chǎn)生法律糾紛，合同簽署的當(dāng)事人也幾乎不會因合同內(nèi)容企業(yè)而導(dǎo)致糾紛，投機者也幾乎難以鉆合同漏洞來取得私利。我國郵電企業(yè)合同標(biāo)準制度設(shè)置上應(yīng)結(jié)合國家發(fā)展的具體情況，促進行業(yè)能夠健康穩(wěn)定發(fā)展，健全并完善相關(guān)的制度體系。從目前情況來看，我國一些制度方面的內(nèi)容仍需要進一步完善，從而能夠補充合同的不足之處并明確合同內(nèi)容。但不可忽視合同標(biāo)準化的問題，郵電企業(yè)應(yīng)加強學(xué)習(xí)與時展相適應(yīng)的流程與合同條文，并與具體情況相聯(lián)系，建立與我國實際情況相適應(yīng)的標(biāo)準化機制，降低郵電企業(yè)由于合同而導(dǎo)致的糾紛，促進郵電企業(yè)能夠健康發(fā)展。

2郵電經(jīng)濟合同管理問題

對郵電企業(yè)而言，經(jīng)濟合同管理工作是非常重要的內(nèi)容之一，1995年我國郵電部門就頒布了《郵電企業(yè)經(jīng)濟合同管理規(guī)定》通過專業(yè)的文字形式強化經(jīng)濟合同管理強度，這體現(xiàn)了我國重視郵電企業(yè)經(jīng)濟合同的管理工作，另外強化經(jīng)濟合同管理不但可以使企業(yè)合法權(quán)益得到保障，同時還能夠避免出現(xiàn)合同糾紛，使郵電企業(yè)能夠很好地開展經(jīng)營管理。

2.1合同管理概念及意義

郵電企業(yè)的合同管理指的是內(nèi)部合同管理部門或者是上級專管機關(guān)簽訂或是執(zhí)行過程當(dāng)中的經(jīng)濟合同檢查與管理，并將此作為參考對經(jīng)濟合同上出現(xiàn)的問題作出相應(yīng)調(diào)整并建立完善合同管理制度。合同制度雖說已經(jīng)應(yīng)用于郵電企業(yè)中很長一段時間，但是大部分管理人員以及企業(yè)工作人員沒有認識到經(jīng)濟合同制度的重要性，未充分把握經(jīng)濟合同的簽訂和執(zhí)行方面的內(nèi)容，如此造成我國經(jīng)濟合同管理上存在缺陷，使糾紛問題屢見不鮮。那么要做好有關(guān)合同方面的教育工作，使企業(yè)員工更加深入地認識到經(jīng)濟合同制度的重要性，從而確保郵電企業(yè)經(jīng)濟合同條款能夠準確用語且具有完備的手續(xù)，合同的形式與內(nèi)容主體與相關(guān)標(biāo)準相符，如此才可以推動企業(yè)持續(xù)發(fā)展，使企業(yè)能夠更好地開展管理工作。執(zhí)行合同義務(wù)上來說，所有后果需要企業(yè)來承擔(dān)，之中的相關(guān)條款對郵電企業(yè)經(jīng)濟效益與生產(chǎn)經(jīng)濟方面會造成直接的影響，合同管理也是整個管理工作中關(guān)鍵的構(gòu)成部門。做好經(jīng)濟合同管理工作能夠有效地避免出現(xiàn)合同經(jīng)濟糾紛。從目前情況來看，有些不法犯罪人員通過利用郵電企業(yè)經(jīng)濟合同的缺陷進行違法詐騙等行為，通過合同里的漏洞虛假做合同，如此一來合同不會被法律保護，進而滿足一己私利，該現(xiàn)象在很大程度上帶給郵電企業(yè)嚴重損失，那么通過經(jīng)濟合同漏洞而產(chǎn)生的違法詐騙操作就需要有關(guān)人員強化合同管理工作，在簽訂合同已簽要嚴格調(diào)查雙方的財政收入以及信用情況，做好監(jiān)督與審查合同條文內(nèi)容。利用此形式能夠降低因經(jīng)濟合同漏洞而產(chǎn)生的經(jīng)濟糾紛，降低經(jīng)濟詐騙事件的發(fā)生概率，防止郵電企業(yè)出現(xiàn)不必要的經(jīng)濟損失，確保企業(yè)合法權(quán)益不被損害。

2.2應(yīng)用高新技術(shù)管理

時代的快速發(fā)展，計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)普及至我國各行各業(yè)中，那么在郵電企業(yè)經(jīng)濟合同管理的過程中需要有效地結(jié)合計算機技術(shù)，進而能夠符合時展需求，以往合同管理工作中大部分都是通過人工的形式展開的管理工作，此方式不但需要消耗非常多的時間，同時還有著十分龐大的工作量，常常因工作疏忽而造成出現(xiàn)錯漏的情況。人工的經(jīng)濟合同管理方式還會受到管理人員自身個性以及素質(zhì)的影響，可能會出現(xiàn)一些不合理的行為。那么在此工作的開展過程中就需要合理結(jié)合計算機技術(shù)的試用。可把經(jīng)濟合同內(nèi)容添加進完成建立的相關(guān)管理系統(tǒng)當(dāng)中，防止發(fā)生經(jīng)濟合同原件或是副件遺失的情況，上級部門要檢查工作時能夠很快地從計算機系統(tǒng)里將合同內(nèi)容調(diào)出來，不但能夠使時間得到節(jié)省，同時還使工作效率降低，另外，通過計算機高新技術(shù)還能夠展開輔助管理，計算機管理系統(tǒng)能夠通過錄入的合同內(nèi)容與別的標(biāo)準合同來比較，對合同中可能出現(xiàn)的失誤或是漏洞進行排查，使管理人員的工作量減輕，節(jié)約時間，且降低因人工問題而造成的偏差，使經(jīng)濟合同管理工作的效率進一步提升。通過計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠在管理工作中有效的控制不合理情況的出現(xiàn)。電腦不同于人們不會被情緒控制，可以基于公平且公正的角度上來審核管理經(jīng)濟合同，確保經(jīng)濟合同管理工作能夠有序開展，進而使工作效率提升。

第8篇

一、從精英審美走向大眾審美

基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對其特點進行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是中國大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國大眾文化；三是中國大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機構(gòu)成部分；四是主流文化運用于滲透中國大眾文化。大眾文化作品將國家的法律法規(guī)、社會道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂的過程當(dāng)中還可以對相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國主流文化的民主性和科學(xué)性要求。

大眾文化已成為中國人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術(shù)家所處的社會文化語境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動機應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個完整審美過程。

二、從技術(shù)走向藝術(shù)

技術(shù)與藝術(shù)的首場創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設(shè)計學(xué)院的嘗試，近一個世紀過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實踐的科學(xué)方法。進入21世紀后，設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對批量機械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計更加受到人們的青睞，這是一場來自于設(shè)計藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。

從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實則必然。早在20世紀70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機械化和電子時代的來臨，人們在享受這種便利的同時，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢——改變我們生活的十個方向》中寫道：“無論何處都需要補償性的高情感。我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機械化生產(chǎn)的模式，進入了小批量個性化設(shè)計領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點，使其具備設(shè)計與工藝的雙重藝術(shù)美。

三、從地域走向國際

任何文化只要有歷史，就會有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會意識形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的推進，民族文化間的交流日益加深，中國陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國際化的創(chuàng)作特征。

我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計中，已趨向于國際化設(shè)計的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計之長，其次，在裝飾設(shè)計上，將西方設(shè)計理念和部分元素符號與中國傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對象國大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計的大趨勢和必然。

陶瓷藝術(shù)從地域走向國際的另一個因素便是傳播媒介的擴大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國陶瓷藝術(shù)的紀錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國打造的紀錄片《china 瓷》等。《瓷路》攝制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀錄片聯(lián)合了英國大英博物館、英國瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國國家博物館一道，設(shè)計組從中國外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個國家和重要港口，此次紀錄片在攝制和交流活動中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動中，一些針對外貿(mào)的企業(yè)針對自身產(chǎn)品特色與出口國人文特點等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對于促進企業(yè)進步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動機的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛，在臺灣地區(qū)、韓國、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國陶瓷國際化的影響力更加深入人心。

四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作

（一）重構(gòu)擴大了中國傳統(tǒng)圖像語言

傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語言。中國歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國民族的審美意識形態(tài)息息相關(guān)的。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握圖像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號進行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運用上不拘一格，善于提取中國傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點構(gòu)成獨特的點面裝飾，具有強烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。

（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號運用到創(chuàng)作中

從文化學(xué)層面而言，中國傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識符號為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴密的科學(xué)步驟和意象考究。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。

參考文獻：

[1]尼古拉斯·佩夫斯特.現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯.中國建筑工業(yè)出版社，1987.

第9篇

論文關(guān)鍵詞：]職工教育，勞動者權(quán)益，工會機制

自2009年7月，富士康的員工孫丹勇因工作差錯不堪重壓墜樓以來，該公司頻發(fā)員工自殺事件，僅今年就發(fā)生了12起，10死2重傷。富士康因此被推上了輿論的風(fēng)口浪尖。富士康的新聞發(fā)言人劉坤介紹跳樓事件都是受害人個人原因所致。這顯然是在推卸責(zé)任，是站不住腳的，本人根據(jù)相關(guān)報道分析認為，富士康墜樓事件除了企業(yè)為追求高額利潤，增加工人勞動時長和勞動強度人力資源管理論文，降低工人基本工資。還有更深層次的原因就是我國職工教育的缺失和勞動者權(quán)益監(jiān)管不到位。

一、新生代員工的特點

新生代員工在我國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，由于受西方文化的影響日益依賴現(xiàn)代通訊手段 生活逐漸富裕，因此他們與父輩相比，從思維模式到行為特點都大大不同，在由家庭學(xué)校走向社會前臺的過程中，會出現(xiàn)許多心理問題，應(yīng)引起社會更多的關(guān)注。

（一）自我意識較強

新生代員工自我意識較強，是在家庭和社會大環(huán)境下形成的。新生代員工大多數(shù)是獨生子女，索取意思較強。自小受到長輩的疼愛，不善于妥協(xié)與忍讓。加之在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下，受西方觀念影響，更加強調(diào)自我。

（二）團隊合作能力薄弱

新生代員工往往以自我為中心，缺乏妥協(xié)、協(xié)調(diào)能力，不善于與他人合作。在工作場所經(jīng)常會發(fā)生這樣的情況：把工作交給幾個新生代員工共同完成，往往效率很低，而交給一個人則很快完成。

（三）抗逆能力較差

抗逆能力是人與生俱來的一種能力，需要環(huán)境的激發(fā)才能被喚醒 尤其他們面對初入職場種種不適應(yīng)和壓力接踵而來，會產(chǎn)生四種結(jié)果：一是失調(diào)人力資源管理論文，比如吸毒犯罪或自殺等；二是自我否定或價值感喪失；三是自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)環(huán)境；四是激發(fā)潛能，增強抗逆能力 富士康員工自殺頻繁就是新生代員工對逆境不能自我調(diào)節(jié)的一種表現(xiàn)。

二、新生代員工的管理方法

（一）創(chuàng)新組織文化

組織文化是被組織成員廣泛認同、普遍接受的價值觀念、思維方式、行為準則等群體意識的總稱。組織文化是組織的價值體系、靈魂。根據(jù)新形勢下的特點，對組織文化進行創(chuàng)新是有效幫助企業(yè)員工緩解壓力的重要措施之一。在組織文化中，企業(yè)員工遵循時展的規(guī)律與要求，把自己塑造成綜合性的知識型人才，勇于接受挑戰(zhàn)，善于改變自我，并且將這種新的組織文化滲透到每名員工的行為之中。同時，積極打造和諧、融洽的、富于人文關(guān)懷的組織文化 建造多元化組織文化 ，提供順暢的人際溝通平臺，建立友好的人際關(guān)系。凝聚企業(yè)員工 ，給員工更多的歸屬感。

（二）加強對員工進行培訓(xùn)，增強員工的適應(yīng)能力

社會的發(fā)展，技術(shù)的進步，對企業(yè)員工個人的知識、能力、技術(shù)等方面的要求相應(yīng)的提高。這要求員工提高個人素質(zhì)，給員工帶來了一定的壓力，同時也間接給企業(yè)員工帶來了學(xué)習(xí)的動力。而快速更新的知識與技術(shù)，也讓員工感到難以應(yīng)對。此時，企業(yè)管理人員應(yīng)協(xié)助員工一起來緩解這種壓力。例如，企業(yè)為員工開設(shè)一些企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)班，免費為員工提供培訓(xùn)，以此幫助員工增強社會的適應(yīng)能力。

（三）建立完善的員工福利保障體系

企業(yè)協(xié)助企業(yè)員工緩解壓力的有效方法之一就是建立完善的員工福利保障體系中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。讓員工無后顧之優(yōu) ，實現(xiàn)員工的利益與企業(yè)的利益相掛鉤 ，員工自然會對企業(yè)更加忠誠，更加關(guān)心企業(yè)的發(fā)展 ，更安心地為企業(yè)工作。

三、我國勞動者權(quán)益保護存在的弊端

（一）依賴勞動行政監(jiān)察并未能有效保護勞動者權(quán)益

我國現(xiàn)行勞動法十分偏重以國家行政權(quán)力特別是勞動行動監(jiān)察手段干預(yù)勞資關(guān)系，試圖以此遏制用人單位違法用工以保護勞動者權(quán)益，這實際依循的是一種私法公法化理路。

但行政監(jiān)察的實際效果卻并不盡如人意。勞動行政監(jiān)察機構(gòu)及人員往往因缺少普遍性執(zhí)法的條件（編制少）而疏于執(zhí)法，更常常因缺乏嚴格執(zhí)法的動力而惰于執(zhí)法，故勞動者權(quán)益并未得到切實有效的保護是無需爭辯的事實。

（二）勞動者個體維權(quán)達不到傾斜性保護勞動者權(quán)益的效果

我國現(xiàn)行勞動法主要將勞資關(guān)系當(dāng)作用人單位與勞動者之間的個體利益沖突來處理，試圖通過勞動者的個體維權(quán)達到傾斜性保護勞動者的效果，這實際依循的是一種特別私法人力資源管理論文，即私法社會化理路。

在特別私法的視野中，所有的用人單位與勞動者都是個體之人。勞動法即便給予了勞動者傾斜性的保護，保護的對象也只是勞動者個體而非勞動者集體。作為特別私法的勞動法相信每個勞動者知道自己想要什么，可以接受什么、放棄什么，并且勞動者的這種判斷選擇合乎個體理性因而是妥當(dāng)?shù)模瑧?yīng)給予充分的尊重。。這種將勞動關(guān)系主體特別是勞動者一方原子化 ，并對其個體理性給予充分尊重的法律理念 ，其實最有利于用人單位控制、 剝削勞動者 ，當(dāng)然最不利于傾斜性保護勞動者權(quán)益。在深圳富士康 ，過于原子化的職工確實普遍感到個體既無能為力又缺乏集體歸屬感。在占地 2.3平方公里、擁有45萬名職工的深圳富士康 ，“ 最熟悉的陌生人 ” 是對他們之間關(guān)系貼切的描述。

四、加強對勞動者權(quán)益的保護機制

（一）工會集體協(xié)商維權(quán)是勞動者權(quán)益保護的有效機制

工會集體協(xié)商維權(quán)所構(gòu)建的法律關(guān)系秩序為勞動者的有機團結(jié)，而勞動者的有機團結(jié)強調(diào)勞資關(guān)系主要被當(dāng)做用人單位與勞動者集體（甚至用人單位集體與勞動者集體）之間的利益博弈來處理這實際依循的是一種社會法理路。勞動者的有機團結(jié)最不利于用人單位控制、剝削勞動者，最有利于傾斜性保護勞動者權(quán)益。讓我們記住法國大思想家涂爾干的這些團結(jié)主義話語:“我們希望我們的力量能夠凝集起來，而不像以前那樣各自為戰(zhàn)，我們的目的就是要把以往在廣度上所失去的強度重新找回。”

（二）強化與完善工會集體協(xié)商維權(quán)機制

現(xiàn)在我們面臨的嚴峻課題已不是該不該而是如何強化與完善工會協(xié)商維權(quán)機制，而其中的當(dāng)物之急是推進我國企業(yè)工會的組建與運行。

在我國 ，企業(yè)工會的組建與運行 ，不僅需要上級工會的大力扶助和廣大勞動者的積極參與 ，而且需要創(chuàng)設(shè)法律制度規(guī)范吸收更廣泛社會力量鼎力支持 ，我們應(yīng)為上級工會、 社會集體力量與勞動者三者找到恰當(dāng)?shù)膮f(xié)同組合面。我個人就此提出如下具體建議 第一 ，企業(yè)工會由上級工會牽頭組建并監(jiān)督其運行 ，徹底擺脫其對企業(yè)的依附隸屬性。第二 ，企業(yè)工會由上級工會派出人員（1/5）乃、 企業(yè)勞動者代表（2/5）、外聘社會賢達人士如愿意從事該公益事業(yè)的專家學(xué)者和律師（2/5）共同組成 ，。最后一類人選和企業(yè)工會負責(zé)人由上級工會差額提名經(jīng)本工會全體勞動者表決確定 ，勞動者無人愿意擔(dān)任企業(yè)工會代表就相應(yīng)增加外聘社會賢達人士擔(dān)任企業(yè)工會代表所占比例。第三 ，企業(yè)工會外聘社會賢達人士擔(dān)任企業(yè)工會代表的少量酬金及其他活動經(jīng)費 ，依我國《工會法》第42條規(guī)定由工會經(jīng)費負擔(dān)。第四 ，集體合同和工會做出的重大決議應(yīng)征求全體勞動者的意見并實行多數(shù)決 ，但有些事項依法也可不經(jīng)過表決直接做出 ，特別是應(yīng)淡化企業(yè)工會組成中勞動者代表的作用 ，以對他們形成有效保護。第五 ，法律應(yīng)進一步明確企業(yè)工會負責(zé)人與其他組成人員的權(quán)利、義務(wù) ，特別是明確違反法定義務(wù)損害勞動者集體權(quán)益應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。

五、結(jié)語

加強對職工的人格培養(yǎng)和企業(yè)文化教育，重視對勞動者權(quán)益的保護是從富士康事件應(yīng)吸取的重要教訓(xùn)。今后對我國勞動部門在開展職工工作方面具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

參考文獻

[1]谷田，呂明珠.人本管理是現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的必然趨勢[J].黑龍江科技信息.2009（32）.

[2]李松瑜.人性化：現(xiàn)代企業(yè)管理的走向.[J].四川勞動保障.2009(10).

[3]張晉龍.試論現(xiàn)代企業(yè)管理中的人本管理.[J].甘肅科技.2009(23).

[4]周三多.管理學(xué)[M].北京高等教育出版社，2006

第10篇

摘 要 20世紀90年代產(chǎn)生的，代孕技術(shù)是一項人工輔助生育的技術(shù)，它的產(chǎn)生給沒有生育能力的人帶來了福音。但是代孕技術(shù)引起的倫理和法律問題，民眾反映比較強烈，世界各國對此技術(shù)的態(tài)度不一，我國在2001年立法禁止。本文旨在探討代孕行為產(chǎn)生的法律問題及倫理問題。

關(guān)鍵詞 代孕 法律問題

我國的《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》，第三條規(guī)定：“禁止以任何形式買賣合子、配子、胚胎。醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員不得實施任何形式的代孕技術(shù)”。此規(guī)定出臺引起了很大的反響。任何技術(shù)的出現(xiàn)都是一把雙刃劍，一方面代孕技術(shù)為不能生育的人帶來了實現(xiàn)夢想的希望；另一方面代孕技術(shù)同時也引起了很多倫理道德問題及法律問題的出現(xiàn)。

一、代孕行為的基本概況

雖然現(xiàn)在法學(xué)界還沒有對其有一個統(tǒng)一的概念，但是代孕絕不是平時所說的借腹生子，代孕是一種人工生殖輔助技術(shù)，它不涉及性，借腹生子是明顯違法的。在代孕行為中產(chǎn)生的是一種委托的法律關(guān)系，接受委托為他人生子的女性一方為被委托人，委托女性為其生育的人被稱為委托人。

二、代孕行為的法理分析

1.代孕行為法的價值角度分析

法律的價值就是維護正義，追求正義是法律的目的。但是目前沒有被所有人都接受的正義，那么對于代孕行為加以法律的禁止是否是法律正義的體現(xiàn)哪。對于整個社會來說，代孕行為可能會一起一些社會法律倫理道德問題，但是對于那些不能生育的夫婦來說難道這不是好事嗎？法律只是單純的規(guī)定代孕行為不合法，其實并沒有考慮到那些不能生育人的人權(quán)問題。

2.代孕行為的人權(quán)角度分析

法律保護人權(quán)，人權(quán)的保護也是法律的重要內(nèi)容之一，其在代孕行為中涉及到的人權(quán)問題包括身體權(quán)、女性的生育權(quán)和人格尊嚴權(quán)。通過對反對代孕行為的觀點進行反駁和從法理角度對代孕行為進行全面的分析和觀察，由此可知，代孕行為有其存在的合法性和合理性，其所擁有的社會積極價值也是很明顯的。筆者認為，雖然代孕行為會引起一些社會和道德問題，但是它的社會積極價值是不能否認的。然而，當(dāng)前我們的問題是如何用法律的手段來規(guī)范這種代孕行為，讓其為人類服務(wù)而不是把代孕行為貼上禁止的標(biāo)簽。

三、代孕引起的法律問題

1.代孕是否違反公序良俗

本人認為，代孕取消是值得考慮的。生育權(quán)作為人權(quán)的內(nèi)容之一，生育權(quán)理應(yīng)得到尊重，是自然人與生俱來的權(quán)利，它包括決定不生子女的權(quán)利和決定生育子女的權(quán)利，以及選擇何種方式生育子女的方式，既然夫妻之間有生育的權(quán)利，故因此他們就有選擇生育的權(quán)利。夫妻之間選擇用何種方式來生育孩子，他們可以自己選擇，即他們有選擇代孕的方式來生育自己的子女。但是，梁慧星先生認為，代孕行為是有違的公序良俗的，他認為此行為是無效的。

2.代孕行為是否侵犯了代孕者的人格權(quán)

有些人認為簽訂的代孕協(xié)議，那么代孕者的身體和所生的嬰兒被是為合同的標(biāo)的物，從而委托人可以對代孕者的身體享有支配權(quán)，所以他們推導(dǎo)出代孕行為實際上是將代孕者的身體是為機器，同事嚴重的侵犯了代孕者的人格尊嚴。本人認為，代孕行為沒有侵犯代孕者的人格尊嚴，首先民法上的物具有以下的特征：①物存在于人的身體之外。②能夠滿足人的社會需求。③物可以被人所支配或者所控制。④物必須為有體物。故此，代孕媽媽的身體不是民法上的物，因為她不符合民法上物的特征。委托夫婦與代孕者雖然簽訂了委托協(xié)議但是并不意味著委托夫婦對代孕者的身體享有支配權(quán)。代孕這一過程，只是代孕媽媽將對嬰兒的親權(quán)轉(zhuǎn)讓給了委托夫婦，同時并以此獲得報酬，是代孕媽媽以代孕行為為獲得報酬，而不是把嬰兒作為標(biāo)的賣給委托夫妻。

3.代孕協(xié)議法律效力的認定

目前我國法律規(guī)定的生育權(quán)主體僅限于締結(jié)了婚姻關(guān)系的夫妻，可見，生育的前提是婚姻且必須同時符合國家的計劃生育政策。毫無疑問，代孕的雙方是沒有締結(jié)婚姻的，因此并不符合《計劃生育法》和《婚姻法》所規(guī)定的主體條件。代孕行為破壞我國的婚姻制度，同時并且違反了計劃生育法。因此，從現(xiàn)行的法律分析，代孕協(xié)議與民事法律行為應(yīng)遵守的公序良俗原則是想違背的，并在一定的程度上損害了社會公共利益，不符合法律的規(guī)定，應(yīng)屬于無效的合同。故代孕行為的相關(guān)權(quán)利人的權(quán)利如何得到法律的保護又是值得探討的問題。

4.出生嬰兒的歸屬

現(xiàn)實生活中曾經(jīng)出現(xiàn)過很多的有關(guān)委托夫婦與代孕媽媽之間爭奪孩子的案件，代孕出生的嬰兒到底歸誰所有呢？縱觀世界各國的立法，大概有三種情況：其一，歸屬于代孕者例如澳大利亞和瑞典；其二，根據(jù)遺傳學(xué)來確定親自關(guān)系，即歸屬于和卵子提供者所有，例如英國；其三，按照彼此的契約關(guān)系確定親自關(guān)系，例如美國。

目前，我國尚缺乏相應(yīng)的法律，與此有關(guān)的只有最高人民法院（91）民他字第12號函中認為：“在夫妻關(guān)系存續(xù)期間，雙方一致同意人工授精，所生子女視為夫妻雙方的婚生子女，父母子女之間的權(quán)利義務(wù)適用《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定。”此條肯定了人工授精生育子女的法律地位，但是沒明確的規(guī)定代孕所生子女到底歸誰所有。本人認為，嬰兒應(yīng)當(dāng)歸屬于和卵子提供者所有是比較合理的。因為代孕者所生的孩子與代孕者沒有任何的血緣關(guān)系，所生的嬰兒是委托夫婦的血緣關(guān)系，故應(yīng)該屬于委托者。

5.代孕子女是否對代孕母親負有贍養(yǎng)的義務(wù)

首先，代孕媽媽與委托夫妻之間簽訂了代孕協(xié)議，其本質(zhì)上代孕媽媽與委托夫妻之間是一種合同的關(guān)系；其次，權(quán)利與義務(wù)是一對對等的概念，在法律上代孕媽媽與代孕子女沒有權(quán)利義務(wù)關(guān)系，其實代孕媽媽與子女之間沒有關(guān)系，同時代孕媽媽沒有撫養(yǎng)代孕子女，那么代孕子女當(dāng)然就不負有贍養(yǎng)代孕媽媽的義務(wù)了。

參考文獻：

[1]魏振瀛.民法學(xué).北京大學(xué)出版社，高等教育出版社.2000.

[2]馮建妹.生殖技術(shù)的法律問題研究.民商法論叢（第8卷）.

第11篇

論文關(guān)鍵詞 生態(tài)安全 立法路徑 可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)階段，國際環(huán)境保護領(lǐng)域中，生態(tài)安全問題已經(jīng)不容忽視，我國社會人民及各界學(xué)者也充分關(guān)注生態(tài)安全問題。國務(wù)院在世紀初頒布的生態(tài)安全保護綱要中也明確提出需要對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷改善，維護國家生態(tài)安全；黨的十中也要求將生態(tài)安全格局科學(xué)合理構(gòu)建起來，將生態(tài)文明建設(shè)積極推進下去。在這種情況下，國家生態(tài)安全立法已經(jīng)成為刻不容緩的一項工作，需要系統(tǒng)全局性的保護我國生態(tài)環(huán)境。

一、生態(tài)安全概述

現(xiàn)階段，在生態(tài)安全概念界定方面還沒有達成一致意見；筆者認為，在界定生態(tài)安全概念之前，需要清晰認識相關(guān)概念，且著重考慮法學(xué)視域。在我國國家安全體系中，一個重要組成部分為生態(tài)安全。安全相對于威脅而言，安全即不受威脅，或者能對威脅有效抵御。

具體來講，生態(tài)安全指的是有效控制各種可能導(dǎo)致及已經(jīng)導(dǎo)致生態(tài)風(fēng)險的各項行為，促使國家生態(tài)環(huán)境維持在良好狀態(tài)，支持國家社會經(jīng)濟的發(fā)展以及人民身體健康。可以從兩個層次來了解生態(tài)安全，首先為自然生態(tài)系統(tǒng)自身維持在安全狀態(tài)，動態(tài)平衡得到實現(xiàn)，且結(jié)構(gòu)功能穩(wěn)定得到保持；其次為生態(tài)安全有利于人類社會的安全，生態(tài)系統(tǒng)能夠?qū)⑾鄳?yīng)的優(yōu)質(zhì)資源提供給人類生產(chǎn)生和生活，同時，生態(tài)系統(tǒng)可以及時消納人類社會生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的廢棄物。

二、我國生態(tài)安全問題出現(xiàn)的主要原因

（一）沒有科學(xué)合理開發(fā)利用自然資源

在自然資源的開發(fā)利用中，必然會在較大程度上對環(huán)境造成影響和改變。人類如果不依據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境特點，有節(jié)制有計劃的開發(fā)利用土地資源，就會破壞到生態(tài)平臺，進而導(dǎo)致自然災(zāi)害的發(fā)生。長期以來，我國沒有統(tǒng)一規(guī)劃管理自然資源的開采和使用，導(dǎo)致自然資源呈現(xiàn)日益減少態(tài)勢；沒有在國民經(jīng)濟核算體系中加入自然資源核算的內(nèi)容，且采取傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，比較粗放，需要投入大量的資源與能量，導(dǎo)致出現(xiàn)浪費和污染問題。

（二）傳統(tǒng)粗放型生產(chǎn)模式

這種傳統(tǒng)生產(chǎn)模式指的是不改變生產(chǎn)要素的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)及使用效率的基礎(chǔ)上，通過大量投入生產(chǎn)要素，來促使經(jīng)濟增長目的得到實現(xiàn)。數(shù)量增長為本種經(jīng)濟增長方式的核心內(nèi)容。采取本種經(jīng)濟增長方式，具有較高的成本和消耗，且不利于提高產(chǎn)品質(zhì)量與經(jīng)濟效益。本種粗放型生產(chǎn)方式的實施，必然會有嚴重工業(yè)污染隨之而來。

（三）沒有科學(xué)統(tǒng)一管理農(nóng)藥、化肥、轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品等

現(xiàn)階段，我國本方面沒有專門設(shè)立法律體系，監(jiān)控難度較大，且轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品是新出現(xiàn)的，監(jiān)管機構(gòu)較為缺乏，影響到管理效果的提高。國家需要結(jié)合實際情況，盡快將防治農(nóng)藥污染及轉(zhuǎn)基因方面的法律法規(guī)出臺并實施下去，相關(guān)部門方可以根據(jù)法律要求開展監(jiān)管工作，促使監(jiān)管目的有效實現(xiàn)。

（四）沒有科學(xué)有效的監(jiān)管外來物種

研究發(fā)現(xiàn)，外來入侵物種具有較強的繁殖能力、傳播能力與生態(tài)適應(yīng)能力，被入侵生態(tài)系統(tǒng)的可利用資源較為豐富，自然控制機制不能夠充分發(fā)揮作用，導(dǎo)致原有生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞。

三、我國生態(tài)安全立法存在的問題

（一）環(huán)境立法現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不夠及時

從立法角度上來講，我國已經(jīng)將環(huán)境法制框架基本構(gòu)建了起來，但是卻沒有在環(huán)境立法中加入生態(tài)利益中心主義價值觀、可持續(xù)發(fā)展保障觀等內(nèi)容，存在著很大的局限性。我國實施的《環(huán)境保護法》沒有對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境法體系全面覆蓋，還沒有涉及到很多的領(lǐng)域，如自然資源保護、生態(tài)保育、生態(tài)災(zāi)害防治等。融合了法律原則性規(guī)范及法律實施性規(guī)范，原則性規(guī)范的整體調(diào)整作用得不到發(fā)揮，且實施性規(guī)范的具體實施行為也受到了影響。

（二）沒有構(gòu)建生態(tài)效益的經(jīng)濟補償機制

在生態(tài)安全法律建設(shè)中，需要嚴格依據(jù)經(jīng)濟規(guī)律，有效平衡生態(tài)安全建設(shè)及經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，從經(jīng)濟角度來科學(xué)評估環(huán)境資源價值，通過實證分析，來對利弊得失合理權(quán)衡。我國在相關(guān)森林法中明確提出森林生態(tài)效益補償基金由國家來設(shè)立，但是本項規(guī)定的操作實施辦法卻并不完善，導(dǎo)致我國沒有將生態(tài)效益的經(jīng)濟補償機制有效構(gòu)建起來。

四、我國生態(tài)安全立法路徑探析

（一）將保護生態(tài)安全的法律體系給完善構(gòu)建起來

只有將保護生態(tài)安全的法律體系構(gòu)建起阿里，方可以與國內(nèi)外生態(tài)安全形勢所適應(yīng)，促使我國生態(tài)環(huán)境法制體系得到完善。雖然進入二十一世紀后，我國就頒布了生態(tài)環(huán)境保護綱要，對我國生態(tài)安全環(huán)境保護指導(dǎo)思想與目標(biāo)等全面闡明。但是依然需要完善國內(nèi)生態(tài)環(huán)境法制體系，具體來講，可以從這些方面努力：

首先，要將生態(tài)安全法或者實施條例等專門制定出來，以便系統(tǒng)性總體性的管理與規(guī)定我國生態(tài)環(huán)境保護，統(tǒng)一規(guī)范生態(tài)環(huán)境保護的方針、制度與體系等。

其次，對現(xiàn)行單項資源和環(huán)境保護法有機修改和完善，以便與國際形勢所適應(yīng)。如積極修訂《大氣污染防治法》、《固體廢棄物污染防治法》等，要將國際公約要求充分體現(xiàn)出來，依據(jù)更加嚴格的標(biāo)準來控制污染物排放；且將國際上所廣泛實施的全過程控制、總量控制原則貫徹實施下去，融入污染者治理與付費等原則。在修訂土地法、礦產(chǎn)法、森林法等過程中，則需要將資源補償機制方面的規(guī)定給引入進來。

然后，對立法上的空白有效填補，要將人類健康、公共安全產(chǎn)品強制認證、動植物生命安全方面等領(lǐng)域作為立法的填充重點，完善配套法律法規(guī)建設(shè)。將西方發(fā)達國家的成功經(jīng)驗積極借鑒過來，嚴格保護生物安全。通過立法工作的開展，強化化學(xué)品污染防治、放射性污染防治、生態(tài)災(zāi)害防治等內(nèi)容，對國外潛在的生態(tài)侵略有機抵擋。

最后，要將預(yù)防為主的原則貫徹到生態(tài)安全法律體系完善過程中。環(huán)境保護立法的實施，需要將環(huán)境問題根源問題的解決作為重點和核心，將過去那種先污染后治理的落后治理模式逐漸淘汰掉，否則環(huán)境治理不但得不到改善，還需要花費較大的成本。因此，需要將預(yù)防為主的生態(tài)安全法律體系給構(gòu)建起來，從法律層面上要求制定與實施規(guī)劃。

現(xiàn)階段，我國雖然將一系列預(yù)防為主的法律制度制定了出來，如三同時制度、環(huán)境影響評價制度等，但是還不夠全面，需要進一步完善。

（二）將經(jīng)濟決策的環(huán)境影響評價制度構(gòu)建起來

經(jīng)濟決策在較大程度上影響到我國生態(tài)環(huán)境安全，因此，需要將環(huán)境決策的環(huán)境影響評價給開展下去。我國在環(huán)境影響評價法中，從戰(zhàn)略高度將部分專項規(guī)劃及指導(dǎo)性規(guī)劃的環(huán)境影響評價給構(gòu)建起來，且將利害關(guān)系的公眾參與評價吸收過來。但是我國在本部法律中并沒有將經(jīng)濟決策的環(huán)境影響評價確立起來，這樣就沒有有機統(tǒng)一考慮經(jīng)濟決策、國家經(jīng)濟安全與生態(tài)安全之間的關(guān)系。部分部門存在著錯誤的認識，沒有認識到制定不夠科學(xué)的經(jīng)濟決策，會危害到國家安全。

（三）加強生態(tài)安全執(zhí)法

將法律法規(guī)制定出來之后，還需要嚴格貫徹實施下去，將法律的作用充分發(fā)揮出來。因此，就需要重視生態(tài)安全執(zhí)法。

首先，要對行政機關(guān)生態(tài)行政執(zhí)法能力有機強化，緊密結(jié)合國家相關(guān)的法律法規(guī)，結(jié)合自身權(quán)限，有機貫徹實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及生態(tài)安全，促使國家自然資源、生態(tài)資源等得到切實保護，對部分過度耗費自然資源，降低生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的企業(yè)嚴厲打擊。

其次，對行政執(zhí)法主體的生態(tài)素養(yǎng)有機強化，行政管理人員的綜合素質(zhì)會直接影響到依法行政開展的效果，現(xiàn)階段不斷出現(xiàn)環(huán)境問題，對資源需求不斷擴大，對行政管理人員素質(zhì)要求越來越高。對于生態(tài)環(huán)保行政管理人員來講，除了具備一定的法律行政知識之外，生態(tài)安全、生態(tài)環(huán)保等知識也是要具備的。同時，要通過教育、培訓(xùn)等工作的開展，促使行政管理人員的行政執(zhí)法素質(zhì)不斷提升，增強知識運用實踐能力。

此外，還需要對政府環(huán)境責(zé)任有機強化，將環(huán)境保護責(zé)任問責(zé)制度構(gòu)建起來，要在政府績效考察及考核標(biāo)準中加入環(huán)境保護及生態(tài)情況，追求相關(guān)執(zhí)法主體的責(zé)任，徹底治理污染問題。

（四）對全民生態(tài)安全意識有機強化

生態(tài)安全保護，需要全社會人員共同參與進來。因此，就需要將全民生態(tài)安全法律意識樹立起來，促使人們的責(zé)任感與緊迫感得到增強。相關(guān)部門需要積極采取完善措施，將公民生態(tài)安全意識教育全民開展下去，每一個公民能夠自覺改善與維護生態(tài)環(huán)境。同時，將教育制度、生態(tài)培訓(xùn)構(gòu)建起來，增強全民生態(tài)安全意識，培養(yǎng)出更多的生態(tài)專家。我國要制定法律法規(guī)，明確公民及社會團體生態(tài)環(huán)境權(quán)利，此外，還需要創(chuàng)新整合生態(tài)審計、生態(tài)認證、生態(tài)保險等。

從生態(tài)學(xué)角度來講，環(huán)境危機出現(xiàn)的根源是社會性的，因此，為了促使生態(tài)環(huán)境問題得到根本性的解決，國家生態(tài)安全能夠切實維護，需要科學(xué)改革和創(chuàng)新人們的文化價值觀念與社會體制，加強法制宣傳，促使人們生態(tài)安全意識及公眾參與意識得到增強；將公民積極性充分調(diào)動起來，促使其能夠主動參與到各種環(huán)保公益活動中來，對生態(tài)環(huán)境文化大力弘揚，以便將生態(tài)環(huán)境保護的良好社會氛圍有機營造起來。在社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，需要在道德規(guī)范中逐漸加入公民個人行為對生態(tài)安全的影響，促使國家生態(tài)安全得到切實維護。

第12篇

    論文關(guān)鍵詞 農(nóng)村土地流轉(zhuǎn) 農(nóng)村婦女 土地權(quán)益 法律保護 立法完善

    農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)(以下簡稱農(nóng)村土地流轉(zhuǎn))對農(nóng)民切身利益問題進行了一定程度的改革與調(diào)整,其中包括土地承包經(jīng)營權(quán)、土地征用補償權(quán)以及宅基地使用權(quán)等權(quán)利義務(wù)內(nèi)容。然而,這一變革對于農(nóng)村婦女這個脆弱群體而言,要想讓自身合法權(quán)益不受侵害,難度較大。關(guān)鍵性原因在于:現(xiàn)行的法律法規(guī)對農(nóng)村婦女權(quán)益保護不夠完善,在操作層面上,對農(nóng)村婦女權(quán)益保護存在缺失。

    一、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中婦女權(quán)益保護缺失現(xiàn)況分析

    大量的實證研究表明:在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)背景下,不同類型的農(nóng)村婦女在權(quán)益受侵害方面呈現(xiàn)出不同的特點。具體有以下幾種表現(xiàn):

    (一)農(nóng)村出嫁婦女流失承包土地按照我國絕大部分農(nóng)村習(xí)俗看,婦女在出嫁后自身的戶籍將從娘家所在村莊遷移至婆家所在村莊。而農(nóng)村的土地政策“增人不增地、減人不減地”,所以,嫁到外村的婦女在娘家的土地承包權(quán),全部或部分被村委會收回,或者被父兄等親人占有;而新嫁入的媳婦沒有土地分,形成了“娘家土地帶不走,婆家沒有土地分”局面。從長期發(fā)展角度看,這部分農(nóng)村婦女喪失的不僅僅是土地承包權(quán),還失去了與土地權(quán)益相關(guān)的分紅權(quán)、征用補償權(quán)以及宅基地分配權(quán)等延伸權(quán)利。農(nóng)村婦女出嫁對娘家的土地失去承包權(quán),在婆家又不能取得新的土地承包權(quán)。這種現(xiàn)象在沿海、土地價值較高的地區(qū)較為普遍。

    (二)農(nóng)村離婚婦女丟失承包土地按照農(nóng)村習(xí)慣,婦女一旦離婚,一般不會繼續(xù)留在男方家生活,而屬于自己的那份承包地因無法分割,根本帶不走。若女方再婚,到了新居住地也分不到新的承包地。實際上,這部分農(nóng)村婦女因離婚喪失了依賴于土地而生存的基本身份,由此使得婦女自身的日常生活與生存受到嚴重的挑戰(zhàn)。所以,在現(xiàn)行農(nóng)村土地承包法律規(guī)范中增加對離婚婦女土地權(quán)益保護內(nèi)容,尤為重要。

    (三)農(nóng)村喪偶婦女往往喪失承包土地在我國絕大部分地區(qū),農(nóng)村喪偶婦女土地權(quán)益受到侵害問題尤其嚴重。喪偶婦女既可能喪失自身的承包地,又可能喪失對其亡夫承包地繼承權(quán)。其中,最直接的表現(xiàn)在于:包括受到再婚等因素的影響,喪偶婦女往往會離開原居住地。她們家庭簽訂的土地承包合同往往會被單方終止,她們及亡夫的承包地就可能被強行回收。這種行為實際上就是對喪偶婦女合法土地承包經(jīng)營權(quán)的非法剝奪。

    綜上所述,土地資源固定性與婚姻變動性之間的矛盾,決定了農(nóng)村婦女在現(xiàn)有土地集體所有制和家庭承包模式下,其個人力量難以與集體及家庭力量對抗,也注定了在這場利益博弈中,因婚姻流動的農(nóng)村婦女始終屬于弱勢群體一方,為此,亟待法律上提供保護。

    二、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中婦女權(quán)益法律保護缺失成因分析

    農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中婦女權(quán)益保護工作開展難度較大,主要原因可歸納為以下幾個方面:

    (一)法律法規(guī)對農(nóng)村婦女權(quán)益保護規(guī)定不夠完善目前對農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護的法律法規(guī),主要包括《婦女權(quán)益保障法》、《農(nóng)村土地承包法》、《農(nóng)村土地承包經(jīng)營糾紛調(diào)解仲裁法》等專門性規(guī)定。盡管這些法律法規(guī)對農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護做了些原則性規(guī)定,但其中仍然不夠完善,諸多規(guī)定流于形式,難以執(zhí)行。例如,《婦女權(quán)益保障法》第33條第1款規(guī)定:“任何組織和個人不得以婦女未婚、結(jié)婚、離婚、喪偶等為由,侵害婦女在農(nóng)村集體經(jīng)濟組織中的各項權(quán)益”。由于該條款沒有匹配相應(yīng)的法律責(zé)任,成為一紙空文,難以落實。此外,《農(nóng)村土地承包法》第3條和第15條規(guī)定,農(nóng)村土地承包制度是建立在農(nóng)村集體組織基礎(chǔ)之上的內(nèi)部家庭承包模式,農(nóng)村集體經(jīng)濟組織的農(nóng)戶才能作為家庭承包方的基本單位,但對于農(nóng)村婦女是否能夠直接作為家庭承包方責(zé)任人或共有人的問題并沒有明確的規(guī)定。受這一立法缺失影響,農(nóng)村婦女往往由于婚姻變動喪失了土地承包權(quán),而無法獲得有效救濟。

    (二)配套規(guī)定在農(nóng)村婦女權(quán)益保護方面對接不暢、可操作性差在涉及到對農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護的法律法規(guī)當(dāng)中,關(guān)于男女平等問題是特別引人注意,但這種規(guī)定僅僅體現(xiàn)在抽象層面上,在農(nóng)村婦女如何維權(quán)方面缺乏有效的路徑和手段,并且與相關(guān)司法解釋對接不上,可操作性差。例如,《關(guān)于審理涉及農(nóng)村土地承包糾紛案件適用法律問題的解釋》第1條規(guī)定:“集體經(jīng)濟組織成員因未實際取得土地承包經(jīng)營權(quán)提起民事訴訟的,人民法院應(yīng)當(dāng)告知其向有關(guān)行政主管部門申請解決”。在以家庭為單位的承包模式下,農(nóng)村婦女能否作為集體經(jīng)濟組織成員的適格主體,存在爭議。當(dāng)農(nóng)村婦女土地承包經(jīng)營權(quán)受到侵害時,只能尋求行政途徑解決,而村委或村集體經(jīng)濟組織又非行政機關(guān),所以,往往告狀無門。此外,《農(nóng)村土地承包經(jīng)營糾紛調(diào)解仲裁法》第2條第3款也有類似的規(guī)定,把因征收集體所有的土地及其補償發(fā)生的糾紛,排除在仲裁受案范圍之外。所以,現(xiàn)行的農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護配套規(guī)定過于原則性,或存在對接不暢,亟待改進。

    (三)以民主程序議定的村規(guī)民約,以多數(shù)人的名義侵害農(nóng)村婦女土地權(quán)益《村民委員會組織法》、《農(nóng)村土地承包法》等都規(guī)定“村民大會過半數(shù)”,“村民代表會議過三分之二”的民主議事原則,且議定的事項不得違反上位法的規(guī)定,但多數(shù)人為了獲得更大利益,往往侵害少數(shù)農(nóng)村婦女土地權(quán)益。當(dāng)經(jīng)過民主議定的村規(guī)民約侵害農(nóng)村婦女時,如何糾錯,如何查處,法律依據(jù)不足,監(jiān)督根本不能到位。

    三、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中婦女土地權(quán)益保護的措施與建議

    在農(nóng)村土地實施流轉(zhuǎn)改革過程中要想最大限度地保護農(nóng)村婦女土地權(quán)益,其關(guān)鍵在于完善相關(guān)法律法規(guī),從立法上保障農(nóng)村婦女在土地流轉(zhuǎn)下應(yīng)享有的合法權(quán)益,同時,對違反相關(guān)法律法規(guī)的行為進行懲處。具體有以下幾點措施與建議:

    (一)對《婦女權(quán)益保障法》進行立法完善《婦女權(quán)益保障法》中對于農(nóng)村婦女與男子享有土地承包權(quán)及相關(guān)權(quán)益的平等性做出了規(guī)定,但對于農(nóng)村婦女在出現(xiàn)結(jié)婚、離婚或者喪偶等情況下,如何通過對法律工具的應(yīng)用,保障自身土地承包權(quán)及延伸權(quán)利不受侵害并未做出明確的闡述。作為一部對婦女權(quán)益專門性保護的《婦女權(quán)益保障法》,應(yīng)當(dāng)細化其中對農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護的規(guī)定,以便增強其可操作性和實用性。需要從兩個方面入手:(1)補充完善對農(nóng)村婦女土地承包經(jīng)營權(quán)保護條款的實操性,結(jié)合實際情況,考慮農(nóng)村婦女在現(xiàn)實生活環(huán)境下最切實的問題;(2)對《婦女權(quán)益保障法》相關(guān)條款配上法律責(zé)任,加大對違規(guī)責(zé)任人的處罰力度,以確保對農(nóng)村婦女土地權(quán)益的維護。

    (二)對《農(nóng)村土地承包法》進行立法完善對現(xiàn)行《農(nóng)村土地承包法》需要增加以下幾個方面的內(nèi)容:(1)在以內(nèi)部家庭為承包方的法律規(guī)范中,需要將農(nóng)村婦女作為獨立主體納入保護范疇。雖然我國現(xiàn)階段農(nóng)村土地承包仍然以“戶”為單位,但是,應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定農(nóng)村婦女是家庭承包的共有人,按份共有;(2)對于《農(nóng)村土地承包法》第19條涉及的土地承包流程規(guī)范中,應(yīng)當(dāng)將農(nóng)村婦女占商議土地承包總?cè)藬?shù)的比例進行合理的規(guī)制,以便在土地承包商議中讓女性平等地參與,并享有相應(yīng)的表決權(quán);(3)在履行土地承包流程中,諸如在承包、轉(zhuǎn)讓合同等文件上不僅僅需要承包方當(dāng)事人即戶主簽字,同時,還必須承包方當(dāng)事人的配偶簽字;(4)現(xiàn)行《農(nóng)村土地承包法》規(guī)定對于全家遷入市區(qū)的農(nóng)戶,可對其享有的土地承包權(quán)進行回收。基于對農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護的特別考慮,建議修改為:在娘家遷入城市,對在新居住地未取得承包地的出嫁婦女的土地承包權(quán)予以保留,農(nóng)村集體組織不得收回等內(nèi)容。

    (三)對農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策層面進行完善與規(guī)范為了確保農(nóng)村婦女土地權(quán)益在土地流轉(zhuǎn)中不受侵害,需要各方參與人加快對于土地流轉(zhuǎn)相關(guān)政策的建立與完善。在實際工作中,需要重點關(guān)注以下幾點問題:(1)重視對農(nóng)村婦女脆弱群體土地權(quán)益的保護,并對相關(guān)政策進行規(guī)范:特別是對農(nóng)村出嫁、喪偶、離婚的婦女在承包地進行轉(zhuǎn)包、出租、轉(zhuǎn)讓以及股份合作等過程中,確保土地權(quán)益不受侵害,同時,還要保障在土地流轉(zhuǎn)過程中,農(nóng)村婦女的生活水平不會低于流轉(zhuǎn)前的生活水平。(2)對農(nóng)村婦女承包土地流轉(zhuǎn)前,一方面,需要對承包戶提供的土地承包經(jīng)營權(quán)歸屬進行確認;另一方面,需要對流轉(zhuǎn)戶家庭成員,特別是婦女在承包經(jīng)營狀態(tài)下享有的份額以及財產(chǎn)權(quán)利進行確認。意在防止農(nóng)村婦女自身享有的土地權(quán)益在土地流轉(zhuǎn)中受到損害,甚至喪失。(3)對村規(guī)民約進行規(guī)制。縣、鄉(xiāng)兩級人大和政府應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有已經(jīng)存在的成文或不成文的村規(guī)民約進行清理,廢止不合法的土政策。對今后以民主議定通過的村規(guī)民約,應(yīng)進行提前指導(dǎo),事中監(jiān)督,事后報備。對村規(guī)民約侵害農(nóng)村婦女土地權(quán)益的,縣、鄉(xiāng)兩級政府應(yīng)當(dāng)及時予以查處,糾正。