時(shí)間：2022-07-01 07:23:14
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化教學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、在多樣化的數(shù)學(xué)活動(dòng)中滲透數(shù)學(xué)文化
為了更好地在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化，教師可以開(kāi)展多樣化的數(shù)學(xué)文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中加深對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)中，教師可以開(kāi)展數(shù)學(xué)技能比賽、數(shù)學(xué)創(chuàng)意展示活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)數(shù)學(xué)文化有進(jìn)一步的了解，從中領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵。比如，教師可以結(jié)合“七巧板“”找次品”等活動(dòng)開(kāi)展數(shù)學(xué)游戲。以開(kāi)展“七巧板”游戲?yàn)槔?，教師可以先講解七巧板的由來(lái)，然后組織學(xué)生開(kāi)展七巧板拼圖競(jìng)技活動(dòng)，讓學(xué)生在操作中探索七巧板的奧妙，發(fā)展學(xué)生的思維，并在動(dòng)手活動(dòng)中將學(xué)生引入有趣的數(shù)學(xué)世界。在玩七巧板游戲時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生玩五子棋、魔方等游戲，將這些有策略性的數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)與數(shù)學(xué)文化融合起來(lái)，有利于學(xué)生進(jìn)一步感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。再如，在學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)演變史、加減符號(hào)演變史、除號(hào)演變史等內(nèi)容時(shí)，教師可以組織學(xué)生將“符號(hào)的演變史”作為主要內(nèi)容，同時(shí)制作一份小報(bào)紙。在制作小報(bào)紙的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)各種方式搜集與符號(hào)演變史相關(guān)的材料，從而對(duì)數(shù)學(xué)符號(hào)的由來(lái)和歷史都有明確的認(rèn)知，并形成一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣不僅有利于學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，還能夠有效地滲透數(shù)學(xué)文化。
二、在解決數(shù)學(xué)問(wèn)題中滲透數(shù)學(xué)文化
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，解題是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，它是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)以及數(shù)學(xué)方法進(jìn)行有效運(yùn)用的過(guò)程。因此，教師可以在解題過(guò)程中有意識(shí)地滲透數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生獲得正確解題的方法和技能，意識(shí)到其中蘊(yùn)含著的數(shù)學(xué)文化，在潛移默化中受到數(shù)學(xué)文化的熏陶。以解答題目“12+14+……+1128”為例，假如用通分的辦法計(jì)算，過(guò)程會(huì)非常復(fù)雜，計(jì)算結(jié)果也未必正確。此時(shí)，教師可以用圖形來(lái)表示，這樣就能夠快速地解決問(wèn)題了。將一個(gè)正方形看作單位“1”，連續(xù)對(duì)這個(gè)正方形進(jìn)行平分，計(jì)算結(jié)果用陰影表示。學(xué)生在畫(huà)圖時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，用加法運(yùn)算的話，后面的加數(shù)分別是前面加數(shù)的一半，計(jì)算結(jié)果就是在第一個(gè)加數(shù)的基礎(chǔ)上乘以2，然后再減去后一個(gè)加數(shù)。運(yùn)用數(shù)形相結(jié)合的辦法進(jìn)行計(jì)算，復(fù)雜的問(wèn)題立刻變得簡(jiǎn)單，而學(xué)生也能夠掌握計(jì)算規(guī)律，更好地把握數(shù)學(xué)的本質(zhì)。在這個(gè)教學(xué)案例中，教師引導(dǎo)學(xué)生用圖形代替計(jì)算，無(wú)形中將數(shù)學(xué)解題技巧及數(shù)學(xué)思想滲透到解題過(guò)程中，使學(xué)生輕易找出了解題的辦法，培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，挖掘了數(shù)學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想。
作者：李偉群 單位：廣東省中山市小欖鎮(zhèn)菊城小學(xué)
1.正確對(duì)待主流和非主流文化
教師要讓學(xué)生樹(shù)立正確的文化意識(shí)，能夠欣賞并且尊重各種各樣的文化，具備選擇、比較、尋找文化的能力，能夠?qū)⒉煌奈幕M(jìn)行比較，從而達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的效果。文化本身沒(méi)有好壞，多樣性的文化構(gòu)成了人類(lèi)成長(zhǎng)的人文環(huán)境，教師可以從政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面，讓學(xué)生綜合分析主流文化和非主流文化的差異。每一種文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，若是一種文化企圖戰(zhàn)勝另一種文化，形成文化霸權(quán)主義，那么這種文化也即將面臨困境。主流文化和非主流文化之間相輔相成、，才是文化發(fā)展的正確道路。
2.了解風(fēng)格迥異的民族文化
歷史教師在教學(xué)中，非常注重學(xué)生民族意識(shí)的教育，學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的文化，能夠產(chǎn)生一種民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力和團(tuán)結(jié)力。教師培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)，首先就要了解不同民族的歷史文化，讓學(xué)生比較不同的民族文化，從而發(fā)現(xiàn)自己民族文化的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有很多形式，最典型的代表是漢字文化、書(shū)法文化、繪畫(huà)文化、音樂(lè)文化等，這些文化都代表著不同的性格，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的性格特點(diǎn)選擇最佳的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師要加強(qiáng)學(xué)生不同文化之間的比較，了解歷史事件背后的含義，增強(qiáng)自己的感悟。例如在進(jìn)行近現(xiàn)代史講解的時(shí)候，教師就要告訴同學(xué)們，我國(guó)的近現(xiàn)代史是一個(gè)不斷飽受摧殘的過(guò)程，在中，我國(guó)失敗是有很多的原因的。不但有當(dāng)時(shí)清政府的腐敗原因，也有西方先進(jìn)政體的壓迫。教師可以將清政府和西方先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，將清政府的落后和繁榮的唐朝縱向?qū)Ρ?，通過(guò)這些對(duì)比發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家只有保持著改革開(kāi)放的政策，才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗之地。若是一味的閉關(guān)鎖國(guó)保守殘缺，只能被先進(jìn)的文化所取代。
3.多層次的感知階層文化
不同的社會(huì)階層有很多的矛盾，正是社會(huì)階層的矛盾，促進(jìn)了歷史的不斷發(fā)展。多元文化主要是體現(xiàn)在不同的階層文化中，教師要讓學(xué)生全面的了解同一個(gè)時(shí)期的不同階層文化的差異，從而增強(qiáng)這個(gè)時(shí)期的文化領(lǐng)悟。例如在進(jìn)行春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的講課的時(shí)候，教師就可以讓學(xué)生搜集不同學(xué)派的思想策略，讓學(xué)生自己查找資料了解當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的情況。學(xué)生在了解了儒家、法家、道教、兵家、墨家的思想之后，就能夠提出本學(xué)派的主張和本學(xué)派在歷史中扮演了哪些重要的角色，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了何種重要的意義。教師講述不同階層文化差異的時(shí)候，要用平等包容的眼光，尊重不同的文化差異，促進(jìn)各種文化的共同發(fā)展。
4.平等對(duì)待男女性別的差異
學(xué)生在學(xué)習(xí)多元文化的時(shí)候，要注重平等的對(duì)待男女之間的性別差異。在歷史發(fā)展中，女性普遍要低于男性的社會(huì)地位，女性通常都是男性的附屬品，沒(méi)有自己的思想和價(jià)值。教師在講述這些性別歧視的時(shí)候，要注重糾正學(xué)生的思維觀念，讓學(xué)生樹(shù)立平等的意識(shí)，減少性別歧視。在歷史中，大多是“男主女從”“男尊女卑”“男強(qiáng)女弱”，女性不但沒(méi)有社會(huì)地位，還要時(shí)刻接受男性的侮辱。教師要讓學(xué)生理解這種性別歧視是腐朽文化的代表，只有男性和女性站在共同發(fā)展的地位，才能夠更好地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
5.感悟藝術(shù)和宗教文化
宗教文化是歷史發(fā)展中重要的產(chǎn)物，宗教對(duì)人文習(xí)慣、思想觀念、行為方式都有重要的影響。在不同的地區(qū)，存在很多的宗教，不同的宗教之間也存在宗教文化的差異，很多宗教文化都是通過(guò)壁畫(huà)、墻、塔、石窟、雕刻、寺廟等形式進(jìn)行傳承和體現(xiàn)。很多宗教的文化存在一定的偏見(jiàn)，教師要讓學(xué)生站在一定的高度，合理的審視不同的宗教文化差異，讓學(xué)生正確的對(duì)待宗教的信仰，了解宗教之間文化的沖突，從而更好地尊重宗教文化。
二、總結(jié)
一、地域文化資源的內(nèi)涵
地域文化是一種經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史沉淀才逐步形成的且具有一定特色的地方文化。這種文化常常成為該地區(qū)有別于其他地區(qū)的獨(dú)特資源，被運(yùn)用于文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。地域文化包含了地域和文化兩個(gè)詞語(yǔ)，其中地域是對(duì)文化的一種空間限定，使得地域文化被限定在特定的空間范圍之內(nèi)。這種被限定在特定區(qū)域內(nèi)的文化，常常以歷史故事、神話傳說(shuō)、歷史文物、傳統(tǒng)風(fēng)俗、方言文化等方式存在，并影響這一地區(qū)的人群的生活和社會(huì)的發(fā)展。這種以歷史文化為主體，包含一定的以現(xiàn)實(shí)文化為基礎(chǔ)的形式，被稱(chēng)為地域文化，而這些有形的和無(wú)形的地域文化綜合在一起，就成為一種資源。在現(xiàn)實(shí)中，這些地域文化常常被當(dāng)做一種資源加以開(kāi)發(fā)和利用，涉及的范圍包括城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教育教學(xué)研究、文化發(fā)展研究等多方面。各個(gè)地區(qū)在開(kāi)發(fā)、利用地域文化的同時(shí)，也顯露出一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在對(duì)地方文化資源的保護(hù)和綜合利用上。對(duì)于地方文化資源的開(kāi)發(fā)和利用到底應(yīng)該采取什么形式，如何將其應(yīng)用到相應(yīng)的領(lǐng)域中，并發(fā)揮其最大價(jià)值，這些都是很重要的研究課題。解決好這些問(wèn)題，做好地方文化資源的挖掘和利用工作，這些資源就會(huì)像一座寶藏發(fā)揮無(wú)限的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。
二、設(shè)計(jì)教學(xué)中地域文化資源的借鑒與應(yīng)用
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，無(wú)論是課程的設(shè)計(jì)還是課題的研究，常常會(huì)涉及選題方向的問(wèn)題。具有深厚歷史文化內(nèi)涵的地域文化則是一個(gè)不錯(cuò)的選題方向。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，如何將課程設(shè)計(jì)和課題研究與地域文化結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。下面筆者先談?wù)勗O(shè)計(jì)教學(xué)中引入地方文化資源的幾種方式和意義。
1.設(shè)計(jì)教學(xué)中引入地域文化資源的方式
設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常涉及具體的圖形、圖像，要學(xué)習(xí)和研究這些具體的圖形、圖像，就要求教師在組織教學(xué)的過(guò)程中充分準(zhǔn)備相關(guān)的資料。雖然現(xiàn)在信息技術(shù)非常發(fā)達(dá)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生可以輕松檢索并訪問(wèn)所需要的資源，但很多時(shí)候有些資料由于種種原因不能被直接獲取，有的甚至無(wú)法檢索。這就給學(xué)生課程的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定阻礙。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，如果教師能夠引入地域文化資源，利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，為教學(xué)實(shí)踐提供豐富、便利、快捷的教學(xué)資料，將大大提高教學(xué)的質(zhì)量與效果。其一，在設(shè)計(jì)教學(xué)中，常常要列舉一些與課程相關(guān)的案例，教師可以使用教材上提供的基本案例或者前人使用過(guò)的案例。但是由于很多原因，有些教材中提供的案例有的過(guò)于陳舊，有的與實(shí)踐契合得不是很好，這就對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)工作者提出了改革的要求。教材固有的陳舊圖形有礙學(xué)生的深入研究，那么如何解決課程教學(xué)中的案例問(wèn)題？很多時(shí)候，在我們身邊就存在很多可以利用的資源，這些資源正是具有地方特色的文化資源，如老建筑、人物、服裝等素材資源，特別是有的地方還擁有自己的博物館或者文化館等主題性較強(qiáng)的機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)中有許多可以利用的資源，這些資源都是值得引入設(shè)計(jì)教學(xué)的資源。其二，當(dāng)設(shè)計(jì)教學(xué)中涉及命題設(shè)計(jì)時(shí)，大多時(shí)候教師只是較為隨意地挑選一些課題給學(xué)生思考，而這些課題與設(shè)計(jì)實(shí)踐的聯(lián)系性較小，并且學(xué)生對(duì)與課題相關(guān)的研究資料的獲取也不充分。這就導(dǎo)致學(xué)生只能從面上進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，最終設(shè)計(jì)作品的深度必然與預(yù)期的效果產(chǎn)生一定的差距。如果在命題設(shè)計(jì)教學(xué)中教師能夠結(jié)合地域內(nèi)的文化研究課題，將其變成具有一定研究?jī)r(jià)值的設(shè)計(jì)課題，不但可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)會(huì)讓設(shè)計(jì)調(diào)研工作容易許多，并且能夠促進(jìn)地方文化的交流與發(fā)展。其三，很多設(shè)計(jì)課程教材中一般只有簡(jiǎn)單且少量的教學(xué)案例，由于教學(xué)安排等各種因素影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間無(wú)法從空間上直觀地認(rèn)知與分析這些教學(xué)案例，但是往往一些地域文化資源中就有這類(lèi)可以利用的資源。地域文化資源中的傳統(tǒng)文化是一個(gè)大寶庫(kù)，其中的很多資源都具有非常高的參考與研究?jī)r(jià)值，甚至成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)該靈活引入、應(yīng)用這些具有很高研究?jī)r(jià)值的資源，不應(yīng)拘泥于書(shū)本中的既定案例，這有助于學(xué)生直觀、系統(tǒng)地進(jìn)行課題相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
2.設(shè)計(jì)教學(xué)中引入地域文化資源的意義
在設(shè)計(jì)教學(xué)中引入地域文化資源，對(duì)于學(xué)校、學(xué)生以及地方都是一件利好的事情。筆者將在設(shè)計(jì)教學(xué)中引入地域文化資源的意義基本總結(jié)為以下三個(gè)方面：其一，在設(shè)計(jì)教學(xué)中引入相應(yīng)的地方文化資源，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的民族審美情趣和對(duì)民族文化的關(guān)注。學(xué)生是教育的主體對(duì)象，由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)的一些限制，目前的設(shè)計(jì)教學(xué)中顯露出一些不足之處，其中最主要的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力方面。在日常設(shè)計(jì)教學(xué)中，一些學(xué)校將圖形及圖像的視覺(jué)設(shè)計(jì)作為教學(xué)重點(diǎn)，缺乏對(duì)學(xué)生思想及文化層面的關(guān)注，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了設(shè)計(jì)教育中缺乏傳統(tǒng)人文精神的熏陶。一個(gè)沒(méi)有文化思想內(nèi)核的教育過(guò)程，必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)中人文根基的缺失。其二，在設(shè)計(jì)教學(xué)中引入相應(yīng)的地方文化資源，有助于豐富和優(yōu)化設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系。設(shè)計(jì)教學(xué)要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的應(yīng)用性，教師在教學(xué)過(guò)程中要逐步培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。如果教師在教學(xué)中只是一味地紙上談兵，就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐完全脫節(jié)；適當(dāng)?shù)匾胍恍┑赜蛭幕Y源，針對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展研究與討論活動(dòng)，不但可以豐富教學(xué)內(nèi)容，還可以優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。而針對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容多了，學(xué)生的實(shí)踐能力自然會(huì)得到鍛煉并提高。這些不但加強(qiáng)了教學(xué)與實(shí)踐的聯(lián)系，還提高了學(xué)生的就業(yè)、擇業(yè)能力，使學(xué)生能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位。其三，在設(shè)計(jì)教學(xué)中引入相應(yīng)的地方文化資源，有助于促進(jìn)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)個(gè)性化的形成，推動(dòng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究。目前國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)校比比皆是，它們?cè)趯W(xué)科設(shè)置與教學(xué)改革上互相借鑒，這就導(dǎo)致一些學(xué)校的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)出現(xiàn)了同質(zhì)化的現(xiàn)象；一些學(xué)校的設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)實(shí)際上停留在職業(yè)教育層面，忽視了具有地域性質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致教學(xué)缺乏專(zhuān)業(yè)特色。其實(shí)，在設(shè)計(jì)教學(xué)中，如果教師能夠重視地域文化資源研究與應(yīng)用，挖掘這種文化的內(nèi)涵與價(jià)值，利用設(shè)計(jì)教學(xué)課題對(duì)地域文化進(jìn)行解讀與研究，不但可以推動(dòng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，更可以改變目前設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)同質(zhì)化的問(wèn)題。教師應(yīng)利用當(dāng)?shù)囟嘣奈幕尘?，在教學(xué)中探索設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題，使設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在教育行業(yè)乃至更大的范圍內(nèi)成為獨(dú)樹(shù)一幟的特色學(xué)科。這不僅能提高設(shè)計(jì)教學(xué)水平，而且能大大提升學(xué)校的影響力。
三、結(jié)語(yǔ)
在設(shè)計(jì)教學(xué)中引入相應(yīng)的地方文化資源，是一個(gè)不斷實(shí)踐與探索的過(guò)程，對(duì)開(kāi)展設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的學(xué)校、教師都提出了一定的要求。如何利用好地方文化資源，將其正確、合理地引入教學(xué)環(huán)節(jié)，是值得相關(guān)教育人士思考的問(wèn)題。如果教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中能夠很好地引入相關(guān)的地域文化資源，不但可以豐富設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容與形式，還可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的能力，對(duì)于提升整體教學(xué)質(zhì)量具有舉足輕重的意義。當(dāng)然，文章中的觀點(diǎn)僅是筆者在設(shè)計(jì)教學(xué)中的一點(diǎn)感悟，希望能夠?yàn)橥醒芯吭谠O(shè)計(jì)教學(xué)中借鑒與應(yīng)用地方文化資源提供一些幫助。
作者：徐東升張軍工作單位：鹽城工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
一、高師民聲教學(xué)中傳統(tǒng)音樂(lè)教育現(xiàn)狀
我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富，形式多樣，千百年來(lái)深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。關(guān)于其分類(lèi)，一般把其分成民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)曲等五大類(lèi)。但是有專(zhuān)家提出同屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)范疇中的諸如福建南音、西安鼓樂(lè)和一些宗教音樂(lè)并不能完全歸于這五大類(lèi)音樂(lè)中。因此，杜亞雄在《什么是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》中將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)四大類(lèi)，這樣有些學(xué)者提出的不能被“五大類(lèi)”包含進(jìn)去的音樂(lè)便得以準(zhǔn)確的劃分進(jìn)來(lái)。當(dāng)代的學(xué)校音樂(lè)教育中，由于種種原因，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一直處于音樂(lè)教育的邊緣。“一項(xiàng)對(duì)來(lái)自廣西各地壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的1700多名學(xué)生進(jìn)行的‘有多少學(xué)生會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌’的問(wèn)卷調(diào)查顯示，僅有3%的壯族學(xué)生，5%的瑤族學(xué)生，27%的苗族學(xué)生和31%侗族學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌。”①這一調(diào)查充分顯示，熟悉和會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌的學(xué)生越來(lái)越少。民聲藝術(shù)是學(xué)院派較為系統(tǒng)地研究我們民族的一種教學(xué)方式，通過(guò)教學(xué)讓我們的學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)地學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)，高師是民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的重要陣地，而高師的民聲藝術(shù)教育模式也多是采用示范練習(xí)的模式，而對(duì)于民族音樂(lè)背后的傳統(tǒng)文化意義的講解少之甚少，這也造成了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的流失。
二、高師聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)增加本土音樂(lè)作品內(nèi)容
高師是培育中小學(xué)音樂(lè)教師的重要途徑，因此，高師音樂(lè)教學(xué)中要適當(dāng)?shù)奶砑又袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，重視培養(yǎng)學(xué)生了解并熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)的情操。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正做到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和發(fā)展。首先在教學(xué)內(nèi)容上，目前高師院校的教材主要是《聲樂(lè)曲選》（人民音樂(lè)出版社1984年出版）、高師聲樂(lè)教材《聲樂(lè)曲選集》（徐朗主編、上海師范大學(xué)出版社出版）、“21世紀(jì)高師音樂(lè)教材”叢書(shū)之一《聲樂(lè)曲選集》（西南師范大學(xué)出版社出版）等幾套高師聲樂(lè)試用教材。②這些教材多涉及的是藝術(shù)歌曲以及經(jīng)過(guò)改編的民歌作品，而對(duì)于高師院校當(dāng)下的典型的民族作品及原生態(tài)藝術(shù)作品均未能涉及，而對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，受當(dāng)?shù)厝宋难找约懊耧L(fēng)影響多種因素，對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)或原生態(tài)音樂(lè)有著天然的親近感，因此在對(duì)傳統(tǒng)文化的重視的背景下，我們應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)本地民族特色音樂(lè)作品的注入和講解，讓學(xué)生接觸多種風(fēng)格的聲樂(lè)作品，融入真正“原汁原味”的原生性傳統(tǒng)劇目。如東北地區(qū)最傳統(tǒng)的東北小調(diào)，山歌、歌舞曲和薩滿調(diào)。如徵調(diào)式的《東北風(fēng)》、《放風(fēng)箏》、《翻身五更》、《小看戲》、《回娘家》、《搖籃曲》等，宮調(diào)式的《丟戒指》、《賣(mài)餃子》、《小拜年》等，再如羽調(diào)式的《茉莉花之二》、《正對(duì)花》等等，樂(lè)曲表達(dá)了東北人民勇敢的精神、勤勞的作風(fēng)及火熱的情懷，東北人民破樸實(shí)的生活情懷，生動(dòng)活潑的熱情性格均通過(guò)作品像我們?cè)V說(shuō)。這些作品源于學(xué)生生活環(huán)境，更容易被理解和接受。同時(shí)也使得本土的音樂(lè)作品得到了切實(shí)有效地傳承。
三、高師聲樂(lè)教師教學(xué)思維和知識(shí)的及時(shí)更新
在教學(xué)過(guò)程中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，將自己長(zhǎng)期以來(lái)的表演經(jīng)驗(yàn)和理論經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中避免了錯(cuò)誤的方式和方法，將這些經(jīng)驗(yàn)消化理解并運(yùn)用到實(shí)踐中去，由聲樂(lè)教師和觀眾檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的水平，這使得聲樂(lè)教師需要具備一定的教學(xué)技能和理論修養(yǎng)，如果教師缺少對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的理解和掌握，那么在知識(shí)的傳授過(guò)程中也必然造成其教學(xué)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視度不夠，影響了學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。而我國(guó)早期的音樂(lè)師范教育受到西方文化思潮的影響，教學(xué)體系和理念上深深烙上了西方音樂(lè)文化的印記，在結(jié)構(gòu)上西方文化偏重而傳統(tǒng)音樂(lè)文化偏少，在鋼琴、視唱練耳、和聲、作曲等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)上側(cè)重的較多，而缺少對(duì)戲曲、說(shuō)唱等“原生形態(tài)”的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的系統(tǒng)練習(xí)。因此在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，首先教師應(yīng)注重自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在思想認(rèn)識(shí)上提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化運(yùn)用的重要性和必要性，調(diào)整學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，多接觸傳統(tǒng)音樂(lè)深化自身知識(shí)，提升對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美能力，教師對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度決定了學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的深度和廣度。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，傳統(tǒng)音樂(lè)文化是我們民族賴(lài)以生存的根本，高師教育是文化傳承的重要陣地，可以說(shuō)高師教育理念對(duì)青少年思維的影響是久遠(yuǎn)的，希望更多的人能夠重視傳統(tǒng)文化，傳承我們的民族音樂(lè)文化。
作者：李月 單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院
（一）將文化看成一種知識(shí)
有知識(shí)即有文化。表現(xiàn)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，即是，文化知識(shí)的講授主要對(duì)中國(guó)地理知識(shí)歷史知識(shí)民俗知識(shí)名勝古跡建設(shè)成就和作家作品的介紹來(lái)進(jìn)行。這更主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)。在現(xiàn)在，仍有大量的對(duì)外漢語(yǔ)教師和對(duì)外漢語(yǔ)課程在沿用這一方式講解文化。
（二）將文化看成一種交際行為
有的專(zhuān)家把文化看成人的交際行為，指“兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息傳遞的語(yǔ)言和非語(yǔ)言信息。”比如中國(guó)人與外國(guó)人在見(jiàn)面禮儀問(wèn)候方式上有很大不同，這就是文化。比如，中國(guó)文化是很謙和的文化，請(qǐng)人吃飯時(shí)經(jīng)常說(shuō)，“沒(méi)有什么好飯菜，將就吃吧”，這本是謙虛之詞，但對(duì)于不懂中國(guó)文化的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)真的認(rèn)為，飯菜很不好，難以下咽。這就是中國(guó)文化與外國(guó)文化的不同。再比如，中國(guó)人介紹自己的房子時(shí)經(jīng)常說(shuō)，“寒舍，請(qǐng)光臨”，這也是很謙虛的說(shuō)法，但外國(guó)人可能就會(huì)真的認(rèn)為，他的房子很破。這也體現(xiàn)出中外文化的不同。總之，中國(guó)人在見(jiàn)面時(shí)的問(wèn)候稱(chēng)贊對(duì)方表達(dá)謙虛使用委婉語(yǔ)時(shí)，有很多特殊之處，就需要教師搞清楚，然后進(jìn)行講解。
（三）多樣化的文化界定
與上述兩種不同的是，還有一種認(rèn)為，文化是多樣化的。主張，對(duì)文化的理解不應(yīng)只看重知識(shí)與行為方式的不同，強(qiáng)調(diào)文化的多樣化。文化是復(fù)雜的多樣的，不能靠知識(shí)或行為來(lái)涵蓋。比如有物質(zhì)文化和精神文化，制度文化和行為模式文化，知識(shí)文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面，強(qiáng)調(diào)各種文化間的碰撞與交流，強(qiáng)調(diào)文化間的互動(dòng)，因此，教師在課堂上經(jīng)常采用各種形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)多種文化的碰撞進(jìn)行比較，從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考。
二、知識(shí)文化教授模式
（一）開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座
知識(shí)文化教學(xué)模式經(jīng)常采用比如開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座的方式進(jìn)行講解。通過(guò)分析比較的方式，讓學(xué)生明白漢文化的知識(shí)。比如，講解漢字的歷史與現(xiàn)實(shí)的專(zhuān)題講座，比如，講解漢字與文化的專(zhuān)題講座等等。當(dāng)教師在給初學(xué)者講“水”這個(gè)字的專(zhuān)題講座時(shí)，可以先講這個(gè)字的象形字，它是象水波紋的形狀，后來(lái)逐步演變，成了今天的水的寫(xiě)法。通過(guò)這樣的演講，學(xué)生對(duì)這個(gè)字有了清楚的認(rèn)識(shí)，有了感性的認(rèn)識(shí)，再寫(xiě)這個(gè)字時(shí)就不容易出錯(cuò)了。除此之外，可以給高年紀(jì)的學(xué)生講古典故事，比如講西游記故事，講三國(guó)故事，限于學(xué)生的漢語(yǔ)水平，在給低年級(jí)學(xué)生講時(shí)，盡量用母語(yǔ)，而對(duì)高年級(jí)學(xué)生講解時(shí)就可以用漢語(yǔ)來(lái)講。另外，在課余時(shí)間可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀故宮，向?qū)W生介紹中國(guó)清代的皇宮歷史與知識(shí)，象皇帝可以有七十二嬪妃的習(xí)俗，讓外國(guó)人很新奇。帶領(lǐng)學(xué)生參觀北京的胡同，了解北京的胡同文化。北京的胡同多，每個(gè)胡同的名字都有一個(gè)小故事，北京的胡同文化，記載著北京平民百姓的生活歷史，它是老北京文化歷史的一個(gè)見(jiàn)證。
（二）利用多媒體提高學(xué)生興趣
信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為教學(xué)提供了更多的方式方法，教師可以利用多媒體技術(shù)，將抽象的知識(shí)更加清晰、直觀的展現(xiàn)給同學(xué)們，將難以用簡(jiǎn)單語(yǔ)言概括的知識(shí)利用視頻或圖像等方式播放給同學(xué)們觀看。例如講解“大觀園”時(shí)，教師可以先讓同學(xué)們了解《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作背景，了解人物的性格特征，然后給學(xué)生播放相關(guān)的視頻，給學(xué)生播放陳力唱的《葬花吟》，通過(guò)多媒體的播放，提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)，更加深刻的理解文化背景下的漢語(yǔ)言文化，從而提高對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。另外，在講解中國(guó)飲食文化時(shí)，可以給學(xué)生播放《舌尖上的中國(guó)》，這個(gè)記錄片深入淺出，對(duì)中國(guó)的飲食進(jìn)行了詳細(xì)又清楚的講解?？梢蕴岣邔W(xué)生們對(duì)中國(guó)美食的興趣，由此對(duì)中國(guó)的飲食文化更加熱愛(ài)。
（三）交際文化訓(xùn)練
交際文化訓(xùn)練模式將交際行為作為文化的一種形式，通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)的訓(xùn)練使學(xué)生自然地領(lǐng)會(huì)和掌握文化。這種方式，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)的作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生通過(guò)交際活動(dòng)，對(duì)漢語(yǔ)文化有更清楚的了解。它強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的互動(dòng)，及學(xué)生間的互動(dòng)。比如，中國(guó)人見(jiàn)面打招呼，各有不同。不熟悉的人往往就說(shuō)“你好“”你好”，而熟悉的人往往說(shuō)“你吃飯了嗎？“”還沒(méi)呢”等等?！澳愀缮度ァ薄拔胰ベI(mǎi)根蔥”“去公園了嗎“”還沒(méi)去呢”“今天清明，去掃墓了嗎“”已經(jīng)去了。人真多?！钡鹊?。教師還可以給出語(yǔ)境，讓學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行交流。比如“上學(xué)路上“”初次見(jiàn)面”“久別重逢“”晚飯回來(lái)“”去看電影”等等。并讓學(xué)生表演。并根據(jù)學(xué)生的會(huì)話和表演，適當(dāng)加以補(bǔ)充和糾正，讓學(xué)生更清楚中國(guó)文化的特點(diǎn)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師還可以大膽讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，掌握中國(guó)文化的特點(diǎn)。比如，讓學(xué)生親自組織一臺(tái)晚會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)“聯(lián)系業(yè)務(wù)”“聘請(qǐng)導(dǎo)演”“選用演員”“準(zhǔn)備臺(tái)詞”“付給報(bào)酬”等環(huán)節(jié)，訓(xùn)練學(xué)生能自如地利用中國(guó)文化進(jìn)行交流的目的。比如，讓學(xué)生給導(dǎo)演打電話，和他講條件要求以及所想給以的報(bào)酬等?！巴鯇?dǎo)，你好，最近有時(shí)間嗎？”———“怎么/？”———“我們學(xué)校想請(qǐng)你給我們導(dǎo)一場(chǎng)晚會(huì)?！薄昂玫摹蓖ㄟ^(guò)實(shí)踐，讓學(xué)生掌握到漢語(yǔ)溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識(shí)。教師要及時(shí)指點(diǎn)學(xué)生，跟有名望的導(dǎo)演溝通時(shí)，要尊重他們，不要一開(kāi)始就談價(jià)錢(qián)。要讓導(dǎo)演感覺(jué)到節(jié)目十分需要他，沒(méi)有他就不行。這樣，做到與導(dǎo)演的心靈溝通。
三、多元文化溝通模式
文化是有差異的，多元文化的碰撞會(huì)產(chǎn)生火花。外國(guó)學(xué)生在剛接觸漢語(yǔ)言文化時(shí)，對(duì)兩國(guó)間的文化差異是很敏感的。教師要引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)文化差異，并且由易到難，由淺入深地學(xué)習(xí)文化差異。例如，很多留學(xué)生都疑惑，為什么很多中國(guó)朋友第一次見(jiàn)面就要問(wèn)“你多大了，”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問(wèn)題。教師可以和他們解釋?zhuān)@并不是對(duì)他們的不尊重，而是文化差異造成的。中國(guó)人對(duì)人很親切，往往見(jiàn)面就問(wèn)些私人化的問(wèn)題，顯得很親切和親熱。而外國(guó)人不同。到了中國(guó)就要入鄉(xiāng)隨俗，習(xí)慣別人的這種問(wèn)法。老師可以向?qū)W生講，中國(guó)的文化是含蓄的文化，不像西方那樣直截了當(dāng)，比如，在公開(kāi)場(chǎng)合不會(huì)指出朋友的錯(cuò)誤。當(dāng)別人當(dāng)你家作客時(shí)，會(huì)謙虛地說(shuō)，沒(méi)什么菜，菜做的不好等謙虛的話，在向別人指出不足時(shí)，會(huì)含蓄地說(shuō)，“希望如何如何”等等。教師在講課時(shí)，可以列出表，讓學(xué)生清楚地看到中外文化的差異，區(qū)別。講出，含蓄委婉內(nèi)斂，是中國(guó)文化的特點(diǎn)。指出中國(guó)人往往根據(jù)一個(gè)人的家庭背景年齡來(lái)決定與一個(gè)人如何相處。因此，初次見(jiàn)面時(shí)詢問(wèn)一個(gè)人的家庭情況，年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點(diǎn)，外國(guó)人就不會(huì)感到奇怪了。在中國(guó)語(yǔ)言中，還有些敬詞謙詞，委婉詞語(yǔ)等，教師要在課堂上教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這些詞匯的方法。詢問(wèn)對(duì)方姓名時(shí)，要問(wèn)“貴姓”，對(duì)方回答時(shí)，要說(shuō)“免貴姓方”。在眾人面前，要表示謙虛，講話后，往往說(shuō)，講的不好，請(qǐng)大家批評(píng)指正。多元文化的操練，可以延伸至課外。如果是低年級(jí)學(xué)生，教師可以逐課講解，如果是高年級(jí)學(xué)生，教師可以引導(dǎo)他們?nèi)ゲ橘Y料，掌握外國(guó)文化與中國(guó)文化的區(qū)別，做一有主題的演講。比如可以設(shè)計(jì)“中國(guó)人的婚俗”的課，可以讓學(xué)生到各地去調(diào)查，讓學(xué)生通過(guò)問(wèn)卷現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)查找文獻(xiàn)分析數(shù)據(jù)等方法，深入了解中國(guó)的婚俗觀。可以展開(kāi)橫向與縱向的比較，將中國(guó)的情況與本國(guó)的情況做比較。也可以將中國(guó)歷史和當(dāng)代情況做出對(duì)比。分析中國(guó)婚俗觀的歷史演變，變遷，然后找出原因。最后，總結(jié)出來(lái)，拿到課堂進(jìn)行討論?？赡軙?huì)出現(xiàn)不同答案，教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，指出允許出現(xiàn)不同答案。
四、遵循循序漸進(jìn)、由淺入深的教學(xué)原則
語(yǔ)言文字是某一文化的重要組成部分,同時(shí)也是這種文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的基本載體。它既全面儲(chǔ)存著該文化的主要信息,又承載著相應(yīng)社會(huì)群體的基本價(jià)值觀念,還傳達(dá)著這個(gè)民族所特有的文化內(nèi)涵。因此,對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化教育是對(duì)外漢語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中必須承擔(dān)的一項(xiàng)重要職責(zé)。能否做好文化傳播的工作,教學(xué)方式方法的選擇是至關(guān)重要的。首先,對(duì)外漢語(yǔ)教師要把文化作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn),確立語(yǔ)言和文化不可分的觀念,讓漢語(yǔ)教學(xué)置于中華文化背景之下,將文化背景知識(shí)的傳授自然地融入語(yǔ)言教學(xué)。
五、結(jié)語(yǔ)
摘要：中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課尷尬專(zhuān)業(yè)
隨著社會(huì)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育形勢(shì)發(fā)生了根本變化。近幾年我國(guó)高等教育和中小學(xué)基礎(chǔ)教育的教學(xué)改革全面展開(kāi)，而中等職業(yè)教育的教學(xué)改革卻相對(duì)滯后，無(wú)論在教育觀念、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等方面都存在許多新問(wèn)題，非凡是文化基礎(chǔ)課教學(xué)新問(wèn)題尤為突出，面臨尷尬，亟待改革。
一、中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)的目前狀況和新問(wèn)題
目前中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)的目前狀況和存在的新問(wèn)題，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)摘要：
1．生源質(zhì)量偏低使文化基礎(chǔ)課教學(xué)遭遇尷尬
隨著我國(guó)教育格局發(fā)生的根本性變化，高等教育和高中教育招生規(guī)模逐年擴(kuò)大，人們的教育需求得到滿足。處于高等教育和高中教育“夾縫”位置的中等職業(yè)教育的生源幾乎全部來(lái)自初中生，而且絕大多數(shù)是升入高中無(wú)望才選擇上中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的，他們普遍存在著文化基礎(chǔ)知識(shí)水平偏低的新問(wèn)題，相當(dāng)一部分學(xué)生數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、理化、英語(yǔ)、政治等科目加起來(lái)都不足百分。這些文化基礎(chǔ)知識(shí)“先天不足”的學(xué)生普遍存在著到中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)是為了“混張文憑”好找個(gè)工作的思想，他們對(duì)文化基礎(chǔ)課由聽(tīng)不懂到聽(tīng)不進(jìn)直到很反感，提起文化基礎(chǔ)課就“頭疼”。由于生源質(zhì)量偏低，大多數(shù)學(xué)生對(duì)文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)沒(méi)有熱情，文化基礎(chǔ)課幾乎成了“大醬碟”，需要了就“沾一口”，否則就棄之一旁。文化基礎(chǔ)課教師也成了不受學(xué)生歡迎的人，相對(duì)專(zhuān)業(yè)課程而言，文化基礎(chǔ)課教學(xué)情景甚是尷尬。
2．教育系統(tǒng)內(nèi)部熟悉偏頗使文化基礎(chǔ)課教學(xué)被“忽視”
中等職業(yè)教育是以一定的專(zhuān)業(yè)教育為基礎(chǔ)的，專(zhuān)業(yè)技能是中等職業(yè)教育發(fā)展中的“抓手”，也是職業(yè)教育的優(yōu)勢(shì)和特色所在。中等職業(yè)教育為抓住這根生命線，人為地使得“專(zhuān)業(yè)技能”和“文化基礎(chǔ)”之間權(quán)重失衡，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合職業(yè)素質(zhì)發(fā)展所需要的基礎(chǔ)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中除了對(duì)口升學(xué)班級(jí)外，一般都比較忽視文化基礎(chǔ)課程的開(kāi)設(shè)和實(shí)施，文化基礎(chǔ)課幾乎成了陪襯。在課程設(shè)置和平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中非常突出“專(zhuān)業(yè)課”的地位，甚至提出“文化基礎(chǔ)課要為專(zhuān)業(yè)課服好務(wù)、讓好路”。為了滿足專(zhuān)業(yè)課時(shí)數(shù)，任意刪減文化基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容。由于時(shí)間、學(xué)制等方面的限制，在過(guò)于強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)業(yè)課”的同時(shí)便忽略了文化基礎(chǔ)的全面提高。結(jié)果只注重單一專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，學(xué)生文化基礎(chǔ)方面的教育被忽視，培養(yǎng)出來(lái)的人才發(fā)展不夠全面，心理素質(zhì)較低，缺乏自信，轉(zhuǎn)崗再就業(yè)能力低。此外，由于忽視基礎(chǔ)文化素質(zhì)的提高，專(zhuān)業(yè)技能發(fā)展本身也受到很大的制約。難以進(jìn)行自我教育和提高，使以后職業(yè)生涯的繼續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重的限制。
3．教學(xué)評(píng)價(jià)新問(wèn)題使文化基礎(chǔ)課教學(xué)缺乏“分量”
由于中等職業(yè)教育的特性，學(xué)生把握一技之長(zhǎng)成為重中之重，人們的目光都盯在學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程的成績(jī)上，專(zhuān)業(yè)課程的成績(jī)好，就業(yè)安置相對(duì)就輕易的多。由于中等職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)課已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的、完善的學(xué)校、社會(huì)考核評(píng)價(jià)機(jī)制，各種等級(jí)證書(shū)的考核使各專(zhuān)業(yè)知識(shí)的評(píng)價(jià)厚重有力，無(wú)論教師還是學(xué)生，都把能否取得專(zhuān)業(yè)等級(jí)證書(shū)作為評(píng)價(jià)這個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。而文化基礎(chǔ)課教學(xué)則缺少?gòu)?qiáng)有力的外部評(píng)價(jià)機(jī)制，內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制又不夠完善，對(duì)教師而言，其教學(xué)過(guò)程、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果等方面的監(jiān)控和評(píng)價(jià)無(wú)疑是“寬松”的；對(duì)學(xué)生而言，其學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)質(zhì)量、學(xué)習(xí)效果等方面的檢測(cè)和評(píng)價(jià)更是“寬松”的，這便導(dǎo)致了文化基礎(chǔ)課教學(xué)的考核評(píng)價(jià)缺乏“分量”，起不到激勵(lì)功能。
4．學(xué)科定位模糊使文化基礎(chǔ)課迷失方向
中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課究竟以初中補(bǔ)習(xí)為主還是按教學(xué)大綱要求布置課程是各中等職業(yè)學(xué)校共同存在的難題。中等職業(yè)教育的對(duì)口升學(xué)壓力相對(duì)來(lái)說(shuō)要小得多，能夠參加對(duì)口升學(xué)的學(xué)生又是少數(shù)，這部分學(xué)生對(duì)文化基礎(chǔ)課的需要相對(duì)大一些。而大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)水平偏低，在教學(xué)實(shí)踐中難于把握教學(xué)深度，假如嚴(yán)格按教學(xué)大綱布置教學(xué)，教學(xué)幾乎無(wú)法進(jìn)行，假如棄教學(xué)大綱于不顧，又何談保證教學(xué)質(zhì)量，正所謂“教深了不行，教淺了還不行”。如何按“職教性”特征定位文化基礎(chǔ)課教學(xué)是亟待解決的新問(wèn)題之一。
二、中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課教學(xué)改革的途徑和策略
1．?dāng)[正“專(zhuān)業(yè)課”和“文化課”之間的關(guān)系
中等職業(yè)教育的特性決定了學(xué)生在校期間專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)技能練習(xí)是學(xué)習(xí)的主旋律，由于就業(yè)的需要，很自然的就把專(zhuān)業(yè)課的砝碼加大了。其實(shí)，“專(zhuān)業(yè)課”和“文化課”之間并不是矛盾對(duì)立的，寬厚的文化基礎(chǔ)是培養(yǎng)扎實(shí)專(zhuān)業(yè)技能的條件，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然。中等職業(yè)教育不能僅僅局限于狹窄的專(zhuān)業(yè)技能練習(xí)，必須注重對(duì)學(xué)生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“文化高移、基礎(chǔ)寬厚、技能復(fù)合、素質(zhì)全面”的中等職業(yè)教育目標(biāo)。通過(guò)課程整合、彈性學(xué)制和必修、選修結(jié)合等多種方式組織文化基礎(chǔ)課的教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的喜好、個(gè)性和實(shí)際需要，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)素質(zhì)的教育，開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。要克服重專(zhuān)業(yè)課輕文化課，重專(zhuān)業(yè)技術(shù)培養(yǎng)輕文化基礎(chǔ)培養(yǎng)，重眼前謀職輕終身發(fā)展的傾向，處理好專(zhuān)業(yè)課和文化基礎(chǔ)課相互關(guān)系，使學(xué)生全面發(fā)展。
2．準(zhǔn)確定位文化基礎(chǔ)課
中等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課學(xué)科定位新問(wèn)題應(yīng)放在整個(gè)中等職業(yè)教育系統(tǒng)中來(lái)考慮。要根據(jù)生源狀況，改革、完善文化基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容、方法、手段，提高對(duì)文化基礎(chǔ)課教學(xué)的熟悉。它在學(xué)生培養(yǎng)上應(yīng)兼顧升學(xué)和就業(yè)，而側(cè)重在就業(yè)；它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，還要致力于教會(huì)學(xué)生謀職求職的能力和素養(yǎng)；它不僅是工具性和基礎(chǔ)性的統(tǒng)一，而且還是職教性的體現(xiàn)。只有明確了這一定位新問(wèn)題，才能使文化基礎(chǔ)課教學(xué)更具有目標(biāo)性、方向性和針對(duì)性。
3．加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值熟悉
造成“專(zhuān)業(yè)技能”和“文化基礎(chǔ)”之間權(quán)重失衡的一個(gè)重要原因是對(duì)文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值熟悉不夠。教育系統(tǒng)內(nèi)部那種認(rèn)為學(xué)生生源差，文化基礎(chǔ)課能學(xué)多少算多少的思想的存在，導(dǎo)致了文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量不高，教師缺乏教學(xué)激情。要改變這種目前狀況，必須加強(qiáng)對(duì)文化基礎(chǔ)課學(xué)科價(jià)值的熟悉。文化基礎(chǔ)課教學(xué)不僅關(guān)系到學(xué)生成為一技之長(zhǎng)的“技能型”人才，還關(guān)系到學(xué)生成為一專(zhuān)多能的“復(fù)合型”人才；不僅關(guān)系到學(xué)生成為技巧型、技能型人才從而解決就業(yè)新問(wèn)題，更關(guān)系到學(xué)生潛能開(kāi)發(fā)、終身發(fā)展的新問(wèn)題。因此，我們要提高對(duì)文化基礎(chǔ)課教學(xué)在中等職業(yè)教育中重要性的熟悉，將文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)布置放入整個(gè)人才培養(yǎng)方案和整體課程結(jié)構(gòu)中，使文化基礎(chǔ)課程真正體現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值。
4．加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)針對(duì)性
加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)的針對(duì)性，是擺脫目前尷尬狀況的重要途徑。首先，文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況組織教學(xué)，不搞一刀切，可以試行分層教學(xué)，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生鼓勵(lì)參加對(duì)口升學(xué)考試，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生要善于激發(fā)培養(yǎng)學(xué)習(xí)喜好，激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，自我發(fā)展，以切實(shí)提高整體素質(zhì)。其次，要把文化基礎(chǔ)素質(zhì)和現(xiàn)代科技意識(shí)的培養(yǎng)很好結(jié)合起來(lái)，在文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)中要突出和強(qiáng)化實(shí)用性。還要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的形象性、趣味性、參和性，豐富教學(xué)內(nèi)容，有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
5．加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)
英文中“文化(culture)”一詞是由拉丁文cutura演化而來(lái)，原意是指“耕作、教育、培養(yǎng)、發(fā)展”。諾思洛普•弗萊給“文化”一詞下的定義是：文化是生活方式，是人們賴(lài)以生存、思維、感知和相互交往的背景，是把一個(gè)特定的人類(lèi)社團(tuán)“粘合”在一起的“粘合劑”。西方的人類(lèi)學(xué)學(xué)者對(duì)文化這一概念的看法一般包括了語(yǔ)言、信念、思維模式、處事態(tài)度、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、等多種元素，這些看法在諾思洛普•弗萊對(duì)文化的定義中也得到了體現(xiàn)。英語(yǔ)文化教學(xué)的理論基礎(chǔ)主要源自于語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)得研究成果。語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有典型的人文性，而且與相應(yīng)的文化有著密切的聯(lián)系。語(yǔ)言也并非一成不變，其規(guī)范與個(gè)性在不同的社會(huì)、不同的歷史時(shí)期也都非常不同。尤金•A•奈達(dá)曾經(jīng)在其《語(yǔ)言與文化的關(guān)系》一書(shū)中用三種隱喻說(shuō)明了語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系。他認(rèn)為，從哲學(xué)角度看:語(yǔ)言(肉體)+文化(血)→有生命的組織；從溝通角度看:語(yǔ)言(游泳技巧)+文化(水)→溝通(游泳)；從實(shí)用主義角度看:語(yǔ)言(交通工具)+文化(交通燈)→溝通(交通)。
二、中西文化差異對(duì)英語(yǔ)文化教學(xué)的影響
由于缺乏對(duì)中西文化之間差異性的了解，很多學(xué)生在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。張占一(1990)把文化差異分為兩種：知識(shí)文化差異和交際文化差異。他認(rèn)為，兩者的本質(zhì)區(qū)別是交際文化差異直接影響跨文化交際中信息的準(zhǔn)確傳遞。呂必松也指出，所謂交際文化，是指隱含在語(yǔ)言系統(tǒng)中的反映一個(gè)民族的價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)習(xí)俗、心理狀態(tài)、思維方式等的文化因素。有關(guān)研究表明，不同文化之間的差異主要在以下四個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：
1.自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。
中國(guó)地處歐亞大陸的最東端，東部面臨大海，北、西、南三面都被荒漠和山脈所包圍，中央是適宜耕作的大片平原。自然地理環(huán)境使得中國(guó)在歷史進(jìn)程中必然發(fā)展成為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，所以，中國(guó)的語(yǔ)言(主要是指漢語(yǔ))中與農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)慣用語(yǔ)非常多。如:種瓜得瓜，種豆得豆，瓜熟蒂落。英國(guó)和中國(guó)有很大不同，它是一個(gè)位于歐洲大陸邊緣的島國(guó)，國(guó)土狹小且缺乏可耕種的土地，人民必須通過(guò)向海洋擴(kuò)張來(lái)獲得生存空間，其歷史上就以漁業(yè)和畜牧業(yè)為主，所以，作為一個(gè)海洋民族，英語(yǔ)中源于航海和水的用語(yǔ)很多。如:atsea(茫然不知所措)；beinsmoothwater(事事順心)；fishintroubledwater(渾水摸魚(yú))。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)、人口大國(guó)，“民以食為天”一直以來(lái)都是中國(guó)社會(huì)從統(tǒng)治者到平民百姓最為恪守的信條，所以，中國(guó)人傳統(tǒng)的見(jiàn)面打招呼的語(yǔ)言就變成了非常具有中國(guó)特色的一句“您吃過(guò)了嗎?”。英國(guó)地處大西洋東岸，屬于典型的溫帶海洋性氣候，在中緯度西風(fēng)的影響下，常年溫和多雨且天氣多變，常常一日之內(nèi)時(shí)晴時(shí)雨，其獨(dú)特的氣候及自然環(huán)境也造成了英國(guó)人在日常生活中對(duì)天氣變化的異常關(guān)心，所以，英國(guó)人傳統(tǒng)的見(jiàn)面寒暄時(shí)往往也少不了非常有英國(guó)特色的一句“今天天氣怎么樣？”。不一樣的自然環(huán)境和氣候條件造就了不同文明各自獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，文明自身與其周邊環(huán)境的聯(lián)系也會(huì)對(duì)其文化產(chǎn)生直接的影響。中華文化生長(zhǎng)于內(nèi)陸平原，被豐沛的江河湖泊所浸潤(rùn)，屬于典型的農(nóng)耕文化、大陸文化。西方(歐洲)文化誕生在地中海沿岸，屬于典型的商業(yè)文化、海洋文化。中國(guó)大陸東臨太平洋，季風(fēng)氣候顯著。由海洋和陸地的氣壓差引起的季風(fēng)，在每年的春季由東向西給內(nèi)陸地區(qū)帶來(lái)充沛的雨水，其時(shí)萬(wàn)物復(fù)蘇、草木生長(zhǎng)，所以溫暖的東風(fēng)又被稱(chēng)作“春風(fēng)”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就對(duì)其喜愛(ài)備至，而預(yù)示著秋天到來(lái)的西風(fēng)則是令人討厭的，西風(fēng)緊、北雁南飛，嚴(yán)冬將至。漢語(yǔ)詞典上對(duì)西風(fēng)的解釋是:西風(fēng)指秋風(fēng)，比喻日趨沒(méi)落的腐朽勢(shì)力。有趣的是，與此恰恰相反，歐洲由于位于西風(fēng)帶上，每年春天的西風(fēng)給歐洲大地帶來(lái)降雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)，所以歐洲文化中自古就對(duì)西風(fēng)倍加推崇。
2.風(fēng)俗習(xí)慣。
作為有著悠久聚居傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，中國(guó)人的家族觀念根深蒂固，而且受到儒家文化等級(jí)觀念的影響，中國(guó)人在餐桌上及各種社交場(chǎng)合中非常講究座次，對(duì)長(zhǎng)輩或年齡大于自己的人直呼其名也被認(rèn)為是非常沒(méi)有教養(yǎng)、非常粗魯?shù)男袨?。以商業(yè)、漁業(yè)及畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式的西方人則不像中國(guó)人那么講究親緣關(guān)系，對(duì)于親屬關(guān)系也沒(méi)有那么豐富詳盡的稱(chēng)謂，如英語(yǔ)中不管表哥或表妹，一概稱(chēng)之cousin，不管叔叔還是舅舅，一律叫做uncle。西方人沒(méi)有十分森嚴(yán)的等級(jí)觀念，在不太使用稱(chēng)謂語(yǔ)的同時(shí)，對(duì)熟悉的人往往直呼其名而不管其輩分高低。東西方文化在語(yǔ)言表達(dá)上的差異不只是體現(xiàn)在人際關(guān)系上，在人與動(dòng)物的關(guān)系中也有體現(xiàn)。在中國(guó)，漢語(yǔ)中的“狗”雖然時(shí)常也會(huì)代表著“忠誠(chéng)”，但大多數(shù)情況下，狗這種動(dòng)物往往是和勢(shì)利、幫兇、狠毒等貶義聯(lián)系在一起的。如：“狗仗人勢(shì)”、“走狗”、“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等。在西方，盡管“狗”偶爾也被形容成幫兇，但通常都被認(rèn)為代表著“友誼(friendship)”和“忠誠(chéng)(loyalty)”，所以英語(yǔ)中用狗來(lái)形容一個(gè)人，未必是貶義的。如：Heisaluckydog(他真幸運(yùn))，Loveme，lovemydog(愛(ài)屋及烏)。
3.思維方式。
中西方在思維方式上存在著巨大差異。具體表現(xiàn)在：英語(yǔ)中敘述或說(shuō)明事物時(shí)，習(xí)慣從小到大，從一般到特殊，而漢語(yǔ)的順序則剛好相反。比如寫(xiě)一個(gè)地址，用英語(yǔ)敘述是從門(mén)牌號(hào)開(kāi)始，然后到街道，再到區(qū)、到市、到州，直到國(guó)家，而中文則剛好相反。寫(xiě)作也是同樣，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生寫(xiě)作時(shí)通常直奔主題，而中國(guó)學(xué)生寫(xiě)作通常開(kāi)始時(shí)有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鋪墊，以漸進(jìn)的方式接近主題，所以大家在閱讀中外文章時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，通常英語(yǔ)文章的開(kāi)頭便是文章的主旨所在，而漢語(yǔ)文章基本是在結(jié)尾處。中國(guó)人不會(huì)直接搗龍頭，而是會(huì)旁敲側(cè)擊，迂回前進(jìn)，就像一個(gè)蚊香，繞一圈然后達(dá)到目的。而西方人不同，他們的思路是直線式的，直搗龍頭。比如你要請(qǐng)個(gè)假，你肯定是先把要請(qǐng)假的前因后果講清楚，然后引出自己要請(qǐng)假的事實(shí)，而西方人一定不明白為什么要做這么多的鋪墊。
4.價(jià)值觀念。
價(jià)值觀念指“個(gè)人或社會(huì)對(duì)某種行為方式或終極存在偏好的一種持久信念”。中西方文化在價(jià)值觀上也存在著顯著差異。例如，西方人崇拜個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得的成就自豪，從來(lái)不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及在獲得成就后的狂喜。相反，中國(guó)文化不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙遜。西方人十分珍視個(gè)人自由，喜歡隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)行，不愿受限制。中國(guó)文化則更多地強(qiáng)調(diào)集體主義，主張個(gè)人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團(tuán)結(jié)合作，步調(diào)一致。這點(diǎn)的話，中國(guó)人與西方人的姓名問(wèn)題就可以說(shuō)明。中國(guó)人是姓氏在前，名字在后；西方人是名字在前，姓氏在后。姓氏代表的是家庭，是群體，而名字代表的是個(gè)體。這說(shuō)明中國(guó)人是將群體放置在個(gè)體之上，而西方人則是將個(gè)體強(qiáng)調(diào)在群體之前。中國(guó)人更注重群體效應(yīng)，而西方人更注重個(gè)性張揚(yáng)。
三、中西文化差異對(duì)中外合作辦學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的啟示
中外合作辦學(xué)以培養(yǎng)國(guó)際化復(fù)合型人才為目標(biāo)，學(xué)生不僅要具有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，而且要熟練掌握英語(yǔ)，以適應(yīng)到國(guó)外合作院校學(xué)習(xí)和在跨國(guó)企事業(yè)單位工作的需要。另一方面，從合作對(duì)象看，外方合作者主要來(lái)自美國(guó)、澳大利亞、加拿大、英國(guó)等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)于這些合作辦學(xué)國(guó)家文化以及中外文化差異的了解必將有助于學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，提高他們跨文化交際的能力，從而為成為一個(gè)具有國(guó)際視野和國(guó)際職業(yè)能力的國(guó)際人才而打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，應(yīng)該從以下幾方面著手：
1.進(jìn)一步優(yōu)化課程體系和內(nèi)容。
Byran(1991)認(rèn)為外語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)包括人文和社會(huì)因素，比如通過(guò)培養(yǎng)對(duì)其他文化及其他文化成員的認(rèn)識(shí)與理解，反對(duì)偏見(jiàn)。教育部在最新頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》中明確規(guī)定，跨文化交際是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容之一，教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該將文化學(xué)習(xí)正式列入教學(xué)大綱里，并制定出具體的“文化教學(xué)內(nèi)容”，列出具體的文化教學(xué)項(xiàng)目，把文化話題和語(yǔ)言學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)。工欲善其事，必先利其器。選擇一本好的教材也將使英語(yǔ)文化教學(xué)獲得事半功倍的效果。上海外語(yǔ)教育出版社出版的新標(biāo)準(zhǔn)高職公共英語(yǔ)系列教材《實(shí)用綜合教程》和《實(shí)用聽(tīng)說(shuō)教程》中，每單元的課文材料主要選自國(guó)外書(shū)刊，題材廣泛，語(yǔ)言地道。每單元都包含“跨文化知識(shí)介紹”(CultureNotes)，主要提供英美國(guó)家的文化習(xí)俗、社交禮儀以及英語(yǔ)慣用法等方面的介紹和說(shuō)明。這本教材對(duì)于提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)和跨文化交際意識(shí)是非常有幫助的。當(dāng)然教材還是以介紹西方文化為主，如果我們的英語(yǔ)教師能在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)與之相關(guān)的文化知識(shí)的傳授，學(xué)生就會(huì)在中西文化的碰撞與融合中汲取到更多的文化知識(shí)，從而為今后的出國(guó)深造以及實(shí)現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)文化的目的做貢獻(xiàn)。多讓學(xué)生做一些翻譯練習(xí)，特別是翻譯那些包含豐富文化內(nèi)容的詞語(yǔ)，如諺語(yǔ)。因?yàn)橹V語(yǔ)往往體現(xiàn)出不同民族的不同文化內(nèi)涵。利用翻譯這一手段弄清楚在什么情況下使用某一諺語(yǔ)，提高對(duì)語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)。
2.引進(jìn)和培養(yǎng)相結(jié)合，注重師資隊(duì)伍素養(yǎng)。
師資隊(duì)伍建設(shè)是中外合作辦學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的核心任務(wù)之一，培養(yǎng)具有國(guó)際視野、國(guó)際知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的英語(yǔ)教師是中外合作辦學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)和方向。中外合作辦學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)要注重兩條途徑。
(1)加大海外“引智”力度。
要注重“引智”的質(zhì)量，不能良莠不分。以南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，該校引進(jìn)的外教不僅要求其有較高的學(xué)科水平，而且還要具有較好的師德和文化修養(yǎng)，同時(shí)，還需具有TEFOL或TESOL的教師資格證書(shū)。江蘇教育電視臺(tái)著名英語(yǔ)欄目SmallTalk主持人蓋山頂就是外籍專(zhuān)家中的杰出代表。
(2)廣辟渠道，加強(qiáng)對(duì)中方教師的培養(yǎng)。
要增加教師赴海外進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)和進(jìn)修的數(shù)量，努力培養(yǎng)出一批具有海外學(xué)習(xí)和科研經(jīng)歷、在國(guó)際學(xué)術(shù)界具有影響力的專(zhuān)家教師。南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院每年都會(huì)選派優(yōu)秀的ESP教師參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議或出國(guó)訪問(wèn)、培訓(xùn)、進(jìn)修等，創(chuàng)造條件讓他們感受?chē)?guó)外教育和了解國(guó)外文化，培養(yǎng)ESP教師的綜合能力和自身雙文化素養(yǎng)，不斷提高自身的雙文化意識(shí)和文化知識(shí)水平，以便有效推進(jìn)中外合作辦學(xué)中的英語(yǔ)文化教學(xué)。此外，鼓勵(lì)中外英語(yǔ)教師共同參與英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和課程開(kāi)發(fā)以及教研室活動(dòng)，通過(guò)中外教師集體備課、同行評(píng)價(jià)、共同編寫(xiě)教學(xué)大綱、授課計(jì)劃和有關(guān)教材，從而自然而然得將中西文化有效地融入到英語(yǔ)文化教學(xué)中。我們還可以不定期的安排中外教師合作授課，讓外教活潑生動(dòng)的語(yǔ)言練習(xí)與中方教師循序漸進(jìn)的知識(shí)講解相結(jié)合，從而獲得良好的教學(xué)效果。
3.進(jìn)一步完善教學(xué)條件。
根據(jù)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)要求，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在獨(dú)立的中外合作教育教學(xué)區(qū)內(nèi)，配置了中外合作多媒體語(yǔ)音室和英文閱覽室，充分利用多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的手段參看與指定文章相關(guān)的其它鏈接，擴(kuò)大知識(shí)面。通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視節(jié)目、廣告等了解西方的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等信息，開(kāi)闊視野。廣泛閱讀英文原版書(shū)及英文報(bào)刊、雜志等，注意文化方面的細(xì)節(jié)，了解西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀和信仰。
4.營(yíng)造跨國(guó)界多元文化的校園氛圍。
(1)讓國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)豐富校園生活。
國(guó)際學(xué)術(shù)交流無(wú)論對(duì)學(xué)生的發(fā)展，還是對(duì)教師的研究都有著極為重要的意義。邀請(qǐng)外國(guó)專(zhuān)家、合作院校的教師、友好人士及海外校友來(lái)院做學(xué)術(shù)、文化報(bào)告和講座，這無(wú)疑為校園生活增添更多姿的色彩。南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院每年都會(huì)舉辦多次國(guó)際會(huì)議，讓英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生給外賓作翻譯、旅游與酒店管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參與接待服務(wù)、導(dǎo)游等活動(dòng)，國(guó)際商務(wù)的學(xué)生參與中外合作項(xiàng)目洽談和合作備忘錄或協(xié)議的草擬工作，為學(xué)生們接觸異域文化提供了好機(jī)會(huì)。
(2)舉辦國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)。
南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的中外籍教師不定期舉辦各國(guó)風(fēng)情文化節(jié)活動(dòng)，如英語(yǔ)演講比賽、西餐美食節(jié)、歐洲經(jīng)典雞尾酒調(diào)制評(píng)酒會(huì)、日本茶道及花道表演、中加希爾克項(xiàng)目感恩日活動(dòng)、圣誕晚會(huì)、萬(wàn)圣節(jié)形象設(shè)計(jì)大賽等，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)第一外語(yǔ)或第二外語(yǔ)的積極性，擴(kuò)展了青年學(xué)生的視野
。(3)舉辦中外師生聯(lián)歡活動(dòng)。
南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院多次舉辦中外青少年聯(lián)歡晚會(huì)，邀請(qǐng)來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生表演各自國(guó)家的歌舞和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，讓異國(guó)的文化融入到校園生活中去。此外，還邀請(qǐng)來(lái)校游學(xué)的外籍學(xué)生和教師參加學(xué)校的迎新聯(lián)歡、元旦春節(jié)文藝演出、校慶慶?；顒?dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，學(xué)生和老師自發(fā)組織的英語(yǔ)角、英語(yǔ)研學(xué)社、雅思訓(xùn)練營(yíng)等社團(tuán)組織也給中外師生提供了互相認(rèn)識(shí)和交流的機(jī)會(huì)。此外，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院還經(jīng)常安排教師和學(xué)生到周邊的外資企業(yè)考察、實(shí)習(xí)，組織師生參觀國(guó)際商品交易會(huì)、博覽會(huì)等。這些都有利于學(xué)校英語(yǔ)文化教學(xué)的實(shí)施與推進(jìn)。
四、結(jié)語(yǔ)
西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國(guó)為代表。中國(guó)在傳統(tǒng)文化方面對(duì)西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開(kāi)中國(guó)四大發(fā)明的幫助。在現(xiàn)代，西方的文化也日益影響著我國(guó)，當(dāng)今，中國(guó)人會(huì)穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂(lè)園、過(guò)圣誕節(jié)等。當(dāng)然，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)也要重視本民族的文化傳統(tǒng)。比如，中國(guó)所舉辦的轟動(dòng)世界的2008年奧運(yùn)會(huì)，它的建設(shè)就將融合多元文化體現(xiàn)得非常到位。首先看鳥(niǎo)巢部分，奧運(yùn)體育館是由中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥(niǎo)巢看上去一圓一方，這就體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想即天圓地方；再看，現(xiàn)場(chǎng)的建筑使用的是世界一流的建材以及中國(guó)傳統(tǒng)鋼架，不僅節(jié)約了能源更保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國(guó)正積極的建設(shè)先進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)文化，并堅(jiān)持用開(kāi)放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來(lái)。
二、分析高校素描中的“留”
1.堅(jiān)持對(duì)造型基本規(guī)律的研究
我國(guó)高校在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，一直堅(jiān)持研究素描造型的基本規(guī)律并對(duì)“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結(jié)構(gòu)于素描來(lái)說(shuō)無(wú)異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì)追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)真理。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。
2.堅(jiān)持嚴(yán)格的素描訓(xùn)練
當(dāng)代的素描教學(xué)中往往會(huì)因?yàn)榻處熯^(guò)于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格訓(xùn)練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區(qū)。有些教師認(rèn)為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應(yīng)該摒棄機(jī)械化的教學(xué)方式。但是，反對(duì)機(jī)械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴(yán)格素描訓(xùn)練，只有做到嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)的嚴(yán)格培訓(xùn)，有助于幫學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的素描基礎(chǔ)，為將來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習(xí)的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著的弊端。在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學(xué)已慢慢地?zé)o法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其弊端也開(kāi)始慢慢凸顯出來(lái)，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下對(duì)素描教學(xué)模式提出應(yīng)該變革的以下若干點(diǎn)。
1.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)
很多教師在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的重要性，而教學(xué)內(nèi)容基本比較枯燥和機(jī)械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無(wú)意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對(duì)素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種長(zhǎng)期的素描教學(xué)培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學(xué)理念是，教師在培養(yǎng)學(xué)生素描文化素養(yǎng)的時(shí)候要具有針對(duì)性，首先要讓學(xué)生對(duì)素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過(guò)程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對(duì)學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據(jù)不同流派的素描大師來(lái)進(jìn)行具體分析與研究。
2.對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)模式加以創(chuàng)新
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對(duì)學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式就會(huì)具有很強(qiáng)的主觀性，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來(lái)就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來(lái)評(píng)判學(xué)生的素描成績(jī)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護(hù)學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護(hù)好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。
3.使教學(xué)內(nèi)容多樣化
傳統(tǒng)的素描教學(xué)內(nèi)容一般被劃定在寫(xiě)生上，而且教師在寫(xiě)生的任何一個(gè)階段一般都離不開(kāi)形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項(xiàng)固有的內(nèi)容，使得教學(xué)的內(nèi)容陷入一種無(wú)限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復(fù)長(zhǎng)周期練習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級(jí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容以寫(xiě)生為主；中級(jí)階段就以臨寫(xiě)、改寫(xiě)、默寫(xiě)為主要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于探索形式語(yǔ)言和繪畫(huà)風(fēng)格；高級(jí)階段就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生在觀念方面的表達(dá)能力。
4.加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化
傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學(xué)生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學(xué)習(xí)中那是絕對(duì)不夠的，對(duì)于現(xiàn)代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來(lái)越重要。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中仔細(xì)觀察學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導(dǎo)到個(gè)性化創(chuàng)作的路線，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在素描學(xué)習(xí)上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)也保護(hù)了他們的藝術(shù)個(gè)性。
四、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：中職英語(yǔ)教學(xué)，跨文化交際，運(yùn)用能力
中職學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍比較弱，部分學(xué)生相當(dāng)于從零開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，根本不愿學(xué)習(xí)。身為中職英語(yǔ)教師的我們面臨著許多教學(xué)難題。最突出的問(wèn)題是學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，不少中職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的厭學(xué)思想嚴(yán)重，老師在課堂上維持紀(jì)律就要占用不少課堂時(shí)間。由于這些因素的制約，中職英語(yǔ)教學(xué)大多是把傳授知識(shí)作為主要目標(biāo)。重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)是否合格，忽視學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)；重視向?qū)W生灌輸英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，忽視學(xué)生的主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。教育的本質(zhì)是幫助人獲得生存能力的社會(huì)獲得。培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語(yǔ)的能力是英語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)之一。因此，在這種情況下中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，中職英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和模式，不斷探索出能加強(qiáng)中職學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的有效策略。
一、中職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）重語(yǔ)言知識(shí)輕語(yǔ)言應(yīng)用
由于教學(xué)設(shè)備的不足和教學(xué)課時(shí)的限制，中職英語(yǔ)教學(xué)課堂仍然沿用以“詞匯”、“課文”、“語(yǔ)法練習(xí)題”為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的教師主講模式。在課堂上，以教師為中心，側(cè)重語(yǔ)言知識(shí)的傳輸，學(xué)生大多只是被動(dòng)接受，練習(xí)語(yǔ)言技能的機(jī)會(huì)很少，語(yǔ)言交際活動(dòng)缺乏。沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。學(xué)生在沉悶壓抑的課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)，感到枯燥乏味沒(méi)有興趣中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。學(xué)生要么講話開(kāi)小差，要么在課堂上消極麻木，無(wú)精打采，或是昏昏欲睡。即使是那些掌握了一定英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)生，就算是能輕松應(yīng)付學(xué)期考試或者畢業(yè)考試，他們的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力也普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到中職英語(yǔ)的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）重知識(shí)傳授輕情感投入
多數(shù)中職教師把精力放在了對(duì)教材和教法研究上，作業(yè)和練習(xí)的批改中，而很少去研究學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理情感因素。在教學(xué)中，除了在課堂上與學(xué)生有接觸外，課外與學(xué)生接觸中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，交流和溝通很是不夠。有的甚至不了解學(xué)生的實(shí)際水平和學(xué)習(xí)需求，因而無(wú)法進(jìn)行因人施教。對(duì)厭學(xué)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣不高的學(xué)生，教師若不及時(shí)和他們進(jìn)行情感交流和溝通，因勢(shì)利導(dǎo)地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，將會(huì)大大影響中職英語(yǔ)教學(xué)的效果。
（三）重教學(xué)輕科研
目前很多中職教師在對(duì)科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到科研對(duì)提高學(xué)校發(fā)展和教師自身綜合素質(zhì)的重要性。他們認(rèn)為科研是學(xué)術(shù)性研究性大學(xué)的專(zhuān)利，僅僅把課堂教學(xué)的順利實(shí)施作為完成了教師的本質(zhì)工作。再加上大部分中職教師教學(xué)任務(wù)重，沒(méi)有時(shí)間和精力去搞科研。同時(shí)中職教師培訓(xùn)進(jìn)修的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少，也嚴(yán)重影響了教師的科研水平。近年來(lái)，部分中職教師的科研意識(shí)和欲望雖有所增強(qiáng)，但由于沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的科研知識(shí)培訓(xùn)，缺乏基本的科研能力。部分教師只是在單干科研，集體合作搞科研的較少，大大影響了整個(gè)中職英語(yǔ)教學(xué)的科研水平。
二、跨文化交際
（一）什么是跨文化交際
跨文化交際（InterculturalCommunication/Cross-cultural Communication）研究具有不同文化背景的人們?cè)诟黝?lèi)交際活動(dòng)中涉及文化的種種問(wèn)題。波特和莫瓦把影響交際的因素分為三個(gè)方面：（1）觀察事物的過(guò)程，其中包括信念、價(jià)值觀、態(tài)度、世界觀及社會(huì)組織；（2）語(yǔ)言過(guò)程，其中包括語(yǔ)言與思維模式；（3）非語(yǔ)言過(guò)程，其中包括非語(yǔ)言行為、時(shí)間觀念和空間的使用。外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行交際的人才，因此跨文化交際能力的培養(yǎng)與中職英語(yǔ)教學(xué)有著密切的關(guān)系。
（二）有效的跨文化交際基本能力包括：
1、語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為能力
2、文化能力
3、相互交往的能力
4、認(rèn)知能力
三、以跨文化交際理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)中職英語(yǔ)實(shí)用能力的培養(yǎng)
（一）轉(zhuǎn)變思想中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，更新英語(yǔ)教育和學(xué)習(xí)觀念
首先，應(yīng)從師生的意識(shí)形態(tài)上消除語(yǔ)言僅僅是一種交流工具的陳舊觀念。語(yǔ)言與文化是相輔相成的，語(yǔ)言絕不是獨(dú)立于文化之外的單純的符號(hào)系統(tǒng)。戚雨村先生認(rèn)為語(yǔ)言是一種文化，而且是最初始的文化，但只是文化的一部分，并對(duì)文化起重要作用。人們?cè)谡Z(yǔ)言中儲(chǔ)存了前人的全部勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)，詞語(yǔ)則記下了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，記敘了民族和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，后人通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)才能掌握前人積累下來(lái)的整個(gè)文化。反之，語(yǔ)言包括語(yǔ)言的使用方式均不能超越文化而獨(dú)立存在，不能脫離一個(gè)民族流傳下來(lái)，文化是決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系。語(yǔ)言與文化互相影響互相作用。學(xué)習(xí)英語(yǔ)就必須學(xué)習(xí)其文化背景知識(shí)。中職英語(yǔ)教師不僅自己要轉(zhuǎn)變這一英語(yǔ)教學(xué)理念，更應(yīng)讓學(xué)生充分理解學(xué)習(xí)掌握英語(yǔ)文化的重要性。
（二）在課堂教學(xué)中利用英語(yǔ)文化背景知識(shí)的介紹和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和積極性
單純的知識(shí)傳輸性教學(xué)會(huì)使課堂沉悶乏味，學(xué)生往往失去聽(tīng)課的興致而攪亂課堂教學(xué)紀(jì)律，造成課堂教學(xué)缺乏實(shí)效。因此，教師在講授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)結(jié)合英語(yǔ)文化背景知識(shí)的傳輸和講解，讓所講的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)在豐富趣味的文化內(nèi)涵中娓娓道來(lái)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，栩栩如生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
1、詞匯教學(xué)
在講解英語(yǔ)生詞時(shí)，應(yīng)采用英漢對(duì)比法，結(jié)合詞匯文化內(nèi)涵進(jìn)行講解。目前，許多英語(yǔ)教師講解詞匯多以概念意義為主中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。而語(yǔ)義學(xué)告訴我們，英語(yǔ)詞義有七種之多，只講解概念意義而不解釋其它意義是不能達(dá)到對(duì)詞義的全面理解的，當(dāng)然也就影響了學(xué)生對(duì)詞匯的深刻記憶和鞏固。詞匯的文化內(nèi)涵是各民族在不同文化背景下產(chǎn)生的對(duì)特定事物的獨(dú)特感情評(píng)價(jià)及聯(lián)想等。對(duì)此，我們可以采用對(duì)比教學(xué)法。例如：中國(guó)文化中的“龍”是華夏民族的圖騰形象，漢民族一向以“龍的傳人”自稱(chēng)。相反，在英美文化中，dragon 是民間傳說(shuō)中兇殘的怪獸。在史詩(shī)Beowulf 等傳說(shuō)中有敘述為證。再例如，漢語(yǔ)里說(shuō)一貧如洗，而英文卻用as poor as thechurch mouse，因?yàn)槲鞣饺诵欧鸹浇?，常?jiàn)建筑物是教堂。由于教堂里通常沒(méi)有可供老鼠吃的事物，所以形容一個(gè)人極度貧窮在英文中就被比喻成了教堂里的老鼠。
2、語(yǔ)篇分析和講解
除了詞匯講解，在做語(yǔ)篇講解和分析時(shí)，更要重視文化因素導(dǎo)入。對(duì)于課堂教學(xué)而言中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，語(yǔ)篇也就是我們所說(shuō)的課文（text）。對(duì)此我們可以采用“文化旁白”法給學(xué)生就課文有關(guān)內(nèi)容加入文化介紹和討論。例如，在講授中專(zhuān)英語(yǔ)課文All about Me時(shí)，教師可以介紹中西方文化背景下各自的家庭模式，生活方式等內(nèi)容。還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論和辯論，看看哪種家庭模式或是生活方式更好。既讓學(xué)生學(xué)到了規(guī)定所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言交際運(yùn)用能力。
3、跨文化交際情景對(duì)話練習(xí)，強(qiáng)化英語(yǔ)實(shí)用能力培養(yǎng)
英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)科，除了教師的科學(xué)合理講授傳授知識(shí)和學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，還要有一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言交際環(huán)境，才能讓學(xué)生記住所學(xué)的，運(yùn)用學(xué)到的。在教學(xué)活動(dòng)中，即使沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的純英語(yǔ)交際的大環(huán)境，但我們可以營(yíng)造一個(gè)基本接近于說(shuō)英語(yǔ)用英語(yǔ)的交際小環(huán)境。例如，當(dāng)學(xué)生遲到時(shí)，一定要鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)說(shuō)出“May I come in?”如果他不會(huì)說(shuō)，老師可以教授幾遍，等他會(huì)了，然后再讓他進(jìn)教室。這樣他再遲到，就會(huì)想起并運(yùn)用這句話來(lái)進(jìn)行交際了。這對(duì)其他的同學(xué)也是一個(gè)教育學(xué)習(xí)的實(shí)情實(shí)景機(jī)會(huì)。中職英語(yǔ)教師應(yīng)充分運(yùn)用“角色扮演”、“情景模擬”和“參與式”教學(xué)活動(dòng)有效地進(jìn)行英語(yǔ)跨文化交際實(shí)用能力的培養(yǎng)。例如運(yùn)用角色扮演活動(dòng)進(jìn)行跨文化交際打招呼的練習(xí)。教師安排幾個(gè)學(xué)生分別扮演外國(guó)學(xué)生Tom、中國(guó)學(xué)生Lingling、外國(guó)老師Mr.Brown中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，給出早上在學(xué)校見(jiàn)面的情景, 讓學(xué)生做跨文化打招呼表演。英語(yǔ)基礎(chǔ)好的學(xué)生可以擴(kuò)展對(duì)話內(nèi)容，除了用“Good morning”或者是“Hello/Hi”向?qū)Ψ酱蛘泻?，還可以與對(duì)方進(jìn)一步交談，例如討論對(duì)方的穿著服飾，或是當(dāng)天的課程等等。而基礎(chǔ)較差的同學(xué)，則鼓勵(lì)其說(shuō)出“Good morning” 或者是“Hello/Hi”即可。
（三）利用課余時(shí)間，通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐來(lái)了解英語(yǔ)民族文化知識(shí)
中職英語(yǔ)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間，通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐來(lái)了解英語(yǔ)民族文化背景知識(shí)。如向?qū)W生介紹一些簡(jiǎn)單有趣的英美文學(xué)作品和報(bào)刊雜志，并督促他們?cè)谠缱x時(shí)注意文化知識(shí)的積累，或利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生聽(tīng)原版錄音或看原版錄像、電影以及多媒體畫(huà)面，通過(guò)真實(shí)的交際情景，通過(guò)視聽(tīng)感官對(duì)學(xué)生大腦進(jìn)行刺激，加深對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言和交際運(yùn)用的印象。在逐步了解英美國(guó)家的文化、歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值道德觀等基礎(chǔ)上，又不斷促進(jìn)自身英語(yǔ)交際實(shí)用能力的培養(yǎng)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。
（四）、強(qiáng)化閱讀輸入
閱讀和記憶是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要手段。閱讀可以強(qiáng)化鞏固記憶，閱讀還可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。中職學(xué)生閱讀英語(yǔ)主要從早讀和課外閱讀來(lái)實(shí)施落實(shí)。英語(yǔ)早讀是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的有效方式之一，中職學(xué)校應(yīng)該把學(xué)生的英語(yǔ)早讀當(dāng)成一件堅(jiān)持不懈的長(zhǎng)期工作來(lái)抓。英語(yǔ)教師應(yīng)該在早讀時(shí)間進(jìn)班輔導(dǎo)。中職學(xué)生自律能力差，早讀的場(chǎng)面往往是老師前腳剛走，教室里要么是鴉雀無(wú)聲中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，要么便是亂哄哄的說(shuō)閑話。因此英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)為負(fù)責(zé)的班級(jí)制定行之有效的早讀計(jì)劃，并按計(jì)劃逐步實(shí)施落實(shí)。做到早讀有安排，有檢查。這樣才能有早讀的實(shí)效性。學(xué)生只有通過(guò)英語(yǔ)早讀，記住了基本的跨文化交際詞匯和句型，才能學(xué)以致用。除了早讀，教師還要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些趣味性強(qiáng)，有益學(xué)生身心健康的英美報(bào)刊小說(shuō)和書(shū)籍。既可以豐富課外生活，也可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊他們的眼界。同時(shí)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的掌握也是一個(gè)積累和促進(jìn)。
四、結(jié)束語(yǔ)
跨文化交際理論是一個(gè)非常復(fù)雜的理論，它具有多學(xué)科性質(zhì)，與它關(guān)系最為密切的就有四個(gè)學(xué)科，即文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和傳播學(xué)。不同學(xué)科的研究人員各自從不同的角度對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了討論和研究。仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，如何充分利用跨文化交際的理論促進(jìn)中職英語(yǔ)教學(xué)，提高中職學(xué)生的英語(yǔ)交際實(shí)用能力有待于學(xué)者、教育家以及工作在中職英語(yǔ)教學(xué)一線的教師們的合作和研討。
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1 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)
興趣是最好的老師。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣越濃，學(xué)習(xí)的積極性就越高，就能使學(xué)生由原來(lái)的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)為“我要學(xué)”，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主觀能動(dòng)性。課堂教學(xué)中，教師可通過(guò)設(shè)計(jì)巧妙的問(wèn)題，設(shè)置懸念，鼓勵(lì)質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生思維活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。同時(shí)，針對(duì)初中學(xué)生好動(dòng)善思的特點(diǎn)，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際、學(xué)習(xí)狀況，盡量多的開(kāi)展一些適合初中學(xué)生的語(yǔ)文活動(dòng)，比如一天自學(xué)一首古詩(shī)，提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人文素質(zhì)；熱點(diǎn)播報(bào)，一人說(shuō)，大家聽(tīng)，大家評(píng)，加強(qiáng)口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)。還可分小組開(kāi)展一些專(zhuān)項(xiàng)語(yǔ)文活動(dòng)課，比如語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽、課本劇表演、手抄報(bào)比賽、成語(yǔ)接龍、詩(shī)歌朗誦、說(shuō)廣告、節(jié)目主持、小辯論……活動(dòng)應(yīng)設(shè)計(jì)得靈活多樣、豐富多彩，通過(guò)這些富有吸引力的課內(nèi)外語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中，逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好，不斷提高其語(yǔ)文素養(yǎng)。
2 改革教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)只強(qiáng)調(diào)以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，重在知識(shí)方面的量化，把難以量化的內(nèi)容排除在外，實(shí)際上，有些教學(xué)效果不是馬上就能顯現(xiàn)的，需要以過(guò)程和素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)配合?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“突出語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的整體性和綜合性，要從認(rèn)知與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀幾方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，以全面考察學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)，因而量化和客觀化不能成為語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的主要手段?！苯處煹脑u(píng)價(jià)是學(xué)生賴(lài)以感受成長(zhǎng)的喜悅、煩惱或挫折的主要參照物。教師的積極評(píng)價(jià)，會(huì)有效地改變學(xué)生自我認(rèn)知的傾向性、自主行為的調(diào)控力，以及認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)、風(fēng)格和技能，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力?？蓪?shí)行多元評(píng)價(jià)，發(fā)動(dòng)學(xué)生本人、同學(xué)、老師、家長(zhǎng)、社會(huì)都來(lái)參與評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r達(dá)成共識(shí)，形成合力，共同關(guān)心、促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
在語(yǔ)文教學(xué)工作中，教師除了合理地利用考試這個(gè)評(píng)價(jià)方式外，還應(yīng)收集一些能夠反映學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果的資料?？山o每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)學(xué)習(xí)檔案袋，檔案袋中的內(nèi)容選擇與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)有學(xué)生參與，里面可包含學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)和興趣潛能的記錄、學(xué)生的自我反思和小結(jié)、教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自評(píng)與互評(píng)以及家長(zhǎng)的信息等。
3 營(yíng)造有親和力的教學(xué)氣氛，推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)論文學(xué)習(xí)的探究
新課標(biāo)下學(xué)習(xí)策略教學(xué)論文轉(zhuǎn)變的是提升學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)，解決怎樣學(xué)的理由。新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡靈活多樣的教學(xué)方式，尤其是啟發(fā)式和討論式， 運(yùn)用探究性的學(xué)習(xí)方式。語(yǔ)文課發(fā)揮學(xué)生探究的性和積極性，離不開(kāi)課堂討論和課堂辯論教學(xué)形式。教師在策劃、組織學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)上多下工夫，推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)論文學(xué)生以自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去。要做到這一點(diǎn)， 就要求教師作到“以學(xué)定教”，學(xué)生已理解的堅(jiān)決不講， 教學(xué)的不講或少講，應(yīng)當(dāng)學(xué)生認(rèn)真深思小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文， 質(zhì)疑問(wèn)難的探討， 學(xué)生克服思維惰性， 學(xué)生擺脫“盡信書(shū)”、“盡信教師”的思維桎梏，并與老師、同學(xué)的交流激活思維，進(jìn)展革新能力，我積極轉(zhuǎn)變初中數(shù)學(xué)教學(xué)論文備課、授課的方式，把自己的“教學(xué)”改成學(xué)生的“學(xué)習(xí)”。授課時(shí)，留給學(xué)生的自主活動(dòng)空間、時(shí)間，讓學(xué)生深思小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文和探討，拓寬的思路， 多角度的思維。這時(shí)的任務(wù)為學(xué)生的討論、辯論能預(yù)期的效果和指導(dǎo)，把定“學(xué)生的指導(dǎo)者、學(xué)生的合作者、學(xué)生的服務(wù)者”，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
4 啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)豐富想象，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維
語(yǔ)文閱讀教學(xué)是實(shí)施創(chuàng)新教育的天地是廣闊的無(wú)垠的，語(yǔ)文教師的一個(gè)重要職責(zé)就是要努力挖掘閱讀教學(xué)的“創(chuàng)新點(diǎn)”，以真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，而想像是創(chuàng)造的翅膀，想象力的豐富與否在一定程度上體現(xiàn)上創(chuàng)造能力的高低。例如：上《扁鵲見(jiàn)蔡恒公》，讓學(xué)生改寫(xiě)成課本劇在班上演出，這種表演活動(dòng)，符合學(xué)生好表現(xiàn)、好新鮮、好動(dòng)的心理特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生各方面的興趣。
本人自參加工作以來(lái)，連任15年的班主任。我熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)本職工作，遵紀(jì)守法，時(shí)時(shí)處處做到為人師表，在文化與業(yè)務(wù)上，加強(qiáng)業(yè)余學(xué)習(xí)和業(yè)余進(jìn)修，不斷提高自身的文化水平和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，扎實(shí)做好本職工作，以校為家，任勞任怨，為人謙虛好學(xué)，從各方面嚴(yán)格要求自己。在教學(xué)上，我勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，運(yùn)用新的教育理念，領(lǐng)會(huì)教學(xué)大綱實(shí)質(zhì)，鉆研教材，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際教學(xué)，備課備人，教學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)，并注意了學(xué)生能力的培養(yǎng)，把傳授知識(shí)、技能和發(fā)展智力、能力結(jié)合起來(lái)，在知識(shí)層面上注入了思想情感教育的因素，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。讓學(xué)生的各種素質(zhì)都得到有效的發(fā)展和培養(yǎng)。教學(xué)取得了良好的效果。多次上公開(kāi)課均獲得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師的好評(píng)。2001年被自治區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)評(píng)為“優(yōu)秀工作者”，2004年被縣教科局評(píng)為“優(yōu)秀輔導(dǎo)員”。在輔導(dǎo)學(xué)生參加全縣舉行的各種語(yǔ)文競(jìng)賽中,因工作突出2005、2007、2008年被評(píng)為優(yōu)秀指導(dǎo)教師。2002年撰寫(xiě)的論文《淺談教師情感與課堂教學(xué)氣氛》獲自治區(qū)論文評(píng)比三等獎(jiǎng)，2008年的《小學(xué)生作文“三重奏”》獲市教學(xué)論文評(píng)比二等獎(jiǎng)。.在課外輔導(dǎo)學(xué)生制作的科技作品和科技論文獲得3個(gè)縣一等獎(jiǎng)，1個(gè)市一等獎(jiǎng)，2個(gè)市三等獎(jiǎng)。2007年8月被市電教站評(píng)為優(yōu)秀學(xué)員
綜合上述各項(xiàng)情況，據(jù)自己的思想、文化、業(yè)務(wù)水平和工作管理能力以及良好的教學(xué)效果，完全可以勝任從低年級(jí)到高年級(jí)的循環(huán)教學(xué)工作。
班主任業(yè)務(wù)工作業(yè)績(jī)總結(jié)
2004年我走上了教育工作崗位，從教12年，我一直工作在教育工作的第一線，擔(dān)任班主任多年，并成長(zhǎng)為一名成熟的班主任。工作中，我一直高標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)待每一項(xiàng)教育教學(xué)工作，認(rèn)真履行好每一項(xiàng)教師職責(zé)。
在學(xué)校內(nèi)我連續(xù)多次講教研示范課，2010年在渾江區(qū)河口聯(lián)片教研活動(dòng)中，執(zhí)教的《可能性大小》被評(píng)為優(yōu)質(zhì)課。2011年被評(píng)為優(yōu)秀班主任，2012年被評(píng)為事業(yè)單位優(yōu)秀工作人員。
擔(dān)任班主任期間，我承擔(dān)了區(qū)級(jí)課題《提高小學(xué)生閱讀能力的研究》的研究；參與了國(guó)家級(jí)課題《責(zé)任教育操作實(shí)驗(yàn)研究》的研究；2016年科研成果《淺談小學(xué)班級(jí)管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)》獲教學(xué)論文類(lèi)二等獎(jiǎng)；2012年論文《淺談?wù)n堂教學(xué)的有效性》被評(píng)為優(yōu)秀教育科研成果論文類(lèi)二等獎(jiǎng)；2012年課案《窮人》獲教育科研優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；2010年提交的《抓住學(xué)生心理，實(shí)施教育》榮獲優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng)；2010年作品《生命生命》在八道江區(qū)首屆多媒體教育教學(xué)課件大賽評(píng)審中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；2009年論文《淺談作文教學(xué)的“個(gè)性化”》獲科研論文一等獎(jiǎng)；2009年撰寫(xiě)的《愛(ài)學(xué)生就要“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”》榮獲優(yōu)秀成果論文類(lèi)二等獎(jiǎng)；2009年文章《淺談小學(xué)生心理問(wèn)題的研究與實(shí)踐》在優(yōu)秀教育科研成果評(píng)選中被評(píng)為一等獎(jiǎng)。2008年在全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文讀寫(xiě)實(shí)驗(yàn)研究中獲實(shí)驗(yàn)成果一等獎(jiǎng)；2008年論文《淺談對(duì)父母離異學(xué)生的責(zé)任教育》發(fā)表在《責(zé)任教育研究》；2007年文章《加強(qiáng)校園文化建設(shè) 優(yōu)化育人環(huán)境》在八道江區(qū)教育文化建設(shè)論文評(píng)比中被評(píng)為一等獎(jiǎng)。
教育需要愛(ài)心，孩子渴望關(guān)愛(ài)，我以海納百川的寬廣胸懷去接納每一位學(xué)生，以一顆慈母般的愛(ài)心，滋潤(rùn)著每個(gè)孩子的心田。扎實(shí)的工作，贏得了學(xué)生的愛(ài)戴、同事的認(rèn)可、領(lǐng)導(dǎo)的贊賞、家長(zhǎng)的好評(píng)。我將一如既往地潛心于教育，不斷進(jìn)取，做一名優(yōu)秀的人民教師。
