時間：2022-11-30 19:06:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化習俗，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
即尚未誕生兒女前的求取習俗。一般有兩種情況：一種是新婚不滿一年的新人求子。如舊時每年農歷正月十六日晚，乾縣一帶普遍流行要子習俗。當晚，新婚不足一年的媳婦婆家要備好應用食品，供奉娘娘神像或牌位于新房桌上。然后由福壽雙全、多子多孫的兩位老太婆，扮演成一對“老倆口”，懷抱事先做好的布娃娃，點明香燭，雙雙跪地，口唱《求子歌》，祈求新娘早生貴子。經過一番打趣耍笑后，“老倆口”便把布娃娃塞在新媳婦懷里，旁觀者硬推扯著新媳婦向神位納頭跪拜，再把布娃娃取出來放在炕上的被窩里，大家這才歡笑散去。主家設宴款待兩位老太婆。此俗全由婦女們操辦，表示婦女在生兒育女、傳宗接代中有著重要的作用和責任。
二、分娩習俗
（一）生育禮俗
在人生禮儀中，生兒育女是家庭和家族中的一件大事。陜西農村婦女懷孕叫“有喜”，生子叫“添喜”，乾縣一帶把產婦叫“月婆”，把嬰兒叫“月子娃”；陜南把產婦叫“月母子”。臨近產期，孫子輩鬧討“喝喜”酒。在女兒臨產當月的初二、三，女方親娘要攜帶大烙餅（鍋盔）和小孩裹肚，住到女兒家服侍。一般進門先不打招呼，而要直奔灶房，將大餅扣壓在鍋蓋上，用拳頭擊破，將裹肚從女兒住房的窗口拋進去，再進屋撿起來壓在席底，稱為打鍋，意在祈求生產順利和母子平安。產婦坐月子都有約定俗成的禮儀。當地人叫坐月子或臨床，按習慣其丈夫不能隨意出入產房，接生要由接生婆擔當。但孩子出生后，講究丈夫要陪夜，以保護母子平安。胞衣或者深埋于大樹之下，或者放在住所的上方位置（地下），總之不能讓人隨便偷去吃掉。因孩子胞衣，特別是頭胎胞衣，是很富營養的，故忌人拿去。
（二）誕生禮俗
1.報喜
產婦分娩后，父母首先要記住嬰兒誕生的時辰，一兩天之內，丈夫首先要向娘家報喜。舊日報喜時生男生女還有區別，如在渭南地區，報喜時帶酒一壺，上拴紅繩為生男，拴紅綢為生女。女婿臨走時，娘家用紅布包幾個圓形烙餅(托托饃)，象征“給嬰兒帶奶糧”。
2.三朝禮
嬰兒出生后三天，外家備黃酒、掛面，讓產婦食用，為嬰兒“下奶”，并給嬰兒一件布衫叫“蛻毛衫”，祈盼穿上蛻毛衫，便早日蛻掉胎毛。凡生了子女三天以后,娘家都要拿上烙餅、掛面、雞蛋等物,前去看望,稱為“送湯”。表示對女兒的祝福和關懷。三朝禮始于唐代，所謂“三朝與兒落臍炙囪”，指婆婆或接生婆要檢視嬰兒臍帶剪痕，為嬰兒洗澡換衣，所以陜南等地叫“洗三”。陜南漢中一帶，娘家在第7天要送“月月米”；即一斗米和一些鮮菜，當地民諺說“添喜進口，增糧滿斗”，“月母子吃了娘家糧，孩子不把舅舅忘”。媳婦產后十天，娘家、婆家的所有親戚要給產婦送小米、掛面、雞蛋、紅白糖等，稱“看月婆”。而多數地方每當嬰兒降生，婆家要當即通知媳婦娘家，次日娘家要送來紅糖、醪糟、鹿角等，以利于下奶。農村中人緣好些的，村里人要先抱主人家的柴禾放在家門口燒，名叫燒娃。這時主家人要捧著煙酒糖果出來招待大家，就地設宴。也有人給降生嬰兒的祖父、祖母臉上抹上鍋底黑墨或添上朱紅色，既表示祝賀，也圖個熱鬧。十五天時，娘家要攜帶雞蛋、掛面、饦饦饃再次看望，稱“看半月”。
3.賀誕習俗
（1）滿月
嬰兒出生滿一月叫“滿月”。滿月即彌月之喜，禮儀更隆。重旬邑人對嬰兒“滿月”十分重視，因新生嬰兒給年輕的父母和年老的祖父母帶來了欣慰和希望，大家心中高興，借此慶賀、熱鬧一番。滿月是生辰紀念中最隆重的喜慶日子，過滿月前幾天，主家就開始籌備酒席。來賀喜者要帶一身小孩衣物或二尺花布作為禮物，嬰兒的外婆所帶禮物最為貴重，一般有衣物、鞋帽、兜蓬、被褥，從頭到腳要齊全。除衣物外，還要烙十個干糧，南塬土橋一帶興囫圇，意為圈住嬰兒。此舉就叫“過滿月”，舊時叫“喝喜酒”。渭南一帶娘家要送虎形饃，希望嬰兒健康成長；寶雞一帶娘家要送“曲連饃”，就是大小不一，中間空的圓形蒸饃，祝愿嬰兒長大后生活美滿。舅家送的曲連饃特別大，扶著嬰兒從中間通過，祝愿嬰兒平安度過難關，順利成長。淳化人講究禮重舅家，要求舅家給孩子帶上自做的青蛙圖案花裹肚，從頭到腳的衣帽鞋襪一應俱全，還要給嬰兒母親帶上珍貴禮品，以表示娘家人對女兒、外孫的關懷，取其大吉大利之意。這天中午還要備香裱，由婆婆抱上嬰兒，點燭燃香，嬰兒母叩頭下拜，敬灶神，許心愿。同時要給嬰兒取名字、穿新衣、理胎發、留照片。這一天，賓主無分叔侄、爺孫，任意開玩笑、嬉戲；誰都可以給爺爺、婆婆臉上抹紅抹黑，這叫“掛紅”。此舉最有趣，有時，一個“突襲”，爺爺或婆婆被抹成“關公”或桃花臉，會逗得滿堂哄笑。經常是爺爺剛洗完臉，又會被抹紅，有的人干脆花著臉不洗，任其笑鬧。并有為“爺爺輩抹花臉”之戲，謂之“抹些黑，不吃虧；抹些紅，不受窮。”意在預祝吉祥。酒飯罷，眾賓客要觀看孩子，并送“見面禮”，多則10元20元，少則3角5角。
（2）撞干爹
嬰兒滿月后要剃頭、換衣，當日十二時，父母抱著嬰兒出門去“撞喜”。如遇到第一個人是成年男子，就拜他為“干大”(關中稱爹為“大”)；碰到成年婦女，就拜為“干媽”；碰到老漢拜“干爺”；碰到老婦拜為“干婆”。碰到的第一個人，不問生熟或窮富都拜認，并請到家里坐客。3日后再備禮品，抱上嬰兒登門拜訪。被拜者設酒款待親家，并贈給嬰兒衣帽等禮品。從此兩家結為親家，逢年過節禮尚往來。拜干親體現了父母對子女的祝愿和厚愛，民間相信“雙爹雙娘，福大命大，逢兇化吉，遇難呈祥”。（3）挪窩窩孩子滿月后,母親要抱上嬰兒去娘家住幾日,稱為“挪窩窩”。秦都區渭河南一般將嬰兒第一次去舅家叫移窩。去前先給孩子抹點鍋墨，住上8天，最長9天，不能過10天，但也不得少于3天。由舅家回來時，給孩子臉上抹點白粉或白面，意為黑娃變成白娃，得到了舅家人承認。此外舅家人要給嬰兒一個銅錢，用一截細紅線繩拴住，套在孩子脖頸上。
4.戴項圈與贖身
舊時孩子滿月后，家長給拴戴上項圈，到神像前許愿，祈使保佑。長命鎖多為銀質，上鐫“長命富貴”四字。上墜長命鎖，小孩要一直戴到13歲后，再到當初保命的神像前取下，稱為“贖身”。這種風俗50年代漸漸消逝。過去，還興送長命富貴的項圈。
三、過歲
當孩子滿百日時稱百歲，寓意祝賀嬰兒長命。滿周歲時，舉行的禮節叫周歲或抓周。一般在桌子上放些紙、筆、書、算盤、脂粉、紙制的生產工具等，看孩子抓住什么，以預測其將來的志向。現亦講究合影留念。過歲，嬰兒出生至12歲，每年逢生日稱為“過歲”，吃長面條以示關懷。過歲者懂事后，在飯前給年長者磕頭。拜認的干大干媽，每歲必有賀禮。12歲時在十字路口“卸索子”。
四、過關
在農村流傳過關習俗已很早了。多為在老人做壽棺時，左鄰右舍為那些愛鬧小毛病的孩子討吉免災的一種習俗。具體的形式是：一個人將小孩托在手中，從未上底的木槨里直貫下去，下面一個人接住后又從外邊交給上邊的人，如此反復三次，同時要對唱三遍《過關謠》。凡是給孩子過關的主家，都要專門給木匠師傅提上煙酒，送些賞錢，以討取吉祥如意。
五、還愿
也叫贖身。孩子滿月時，為了使孩子平安生長，就要給灶神許下一個愿，如9歲送一只雞，12歲送一頭豬之類，求神保佑。孩子長到12歲時，標志著孩子由童年進入少年，舅家每年的送燈禮節就結束了，這叫做完燈。舊時認為孩子從那個娘娘廟祈要的，就是那個娘娘廟的神靈撒下的，要購買一個銀項圈在脖子上，俗稱鎖鎖。要是滿月時碰有干大，就要沿門討要百家錢，托百家眾人之福，把孩子牢牢拴住，乖乖長大。同時，還要特意做兩個小巧玲瓏的紅口袋，吊在項圈上。一個封底，一個無底。意思是說孩子將來聽到好話，裝進有底的口袋記下；聽到壞話，就裝進無底的口袋漏掉。家境貧寒的要做紅布項圈，用紅線打結為記，每歲結上加一枚線，12歲完燈時開鎖取之，以示孩子成人，要在娘娘廟或灶神前磕頭謝恩，故稱贖身。
六、產房禁忌
婦女分娩后，通常在產房門上掛一紅布條，表示一月內忌諱生人人內。特別是孕婦、寡婦、帶孝的人，怕他們帶來不祥，使產婦斷了奶水。其次，忌諱帶銅、鐵金屬器皿進入產房，忌諱把產房內的東西外借。在坐月子期間，產房忌陰、潮、冷，產婦忌吃生、冷食品。
七、由關中生育習俗所反映的生育文化
各色各異的酒吧
在德累斯頓的廣場兩側，有許多各色各異的酒吧，每個酒吧也裝飾得古色古香，清雅宜人，整潔的小桌上擺放著精致的小花，休閑而放松的人們，一邊喝啤酒一邊聊天：老板穿著古典民族風情服裝，熱情接待每位客人；在易北河畔的涼亭上有許多藝術家在拉琴、吹樂、敲打，盡情地表演；有畫畫的，描繪易北河沿岸美麗風光；有賣藝的藝人，如果你投了錢，他們就會開始表演……在這里古雅氣氛和現代文明相融成一體。
奇特的婚俗
在街上，我們在幾天內有幸碰到三位準新娘。每位新娘都穿著便裝，只是在頭上帶著簡單的婚紗頭飾，她們周圍都有一群女友相伴。遇到第一位準新娘時，我們正在街上拍照，她和她的女友主動走過來和我們打招呼，并且介紹她就要結婚了，按照當地的習俗，這是她在結婚前最后一次和她的閨中好友在一起，她們在介紹時異常的激動。隨后她們邀請我們和她們拍照，并在準新娘的白色T恤衫上用漢語簽上我們的名字。另外兩位準新娘都是在街上拿著一個小籃子，里面有各種小東西，有飲料、女孩子用的小裝飾等，你只需出1歐元，就可隨意挑選籃中的一件東西。通過交談，我們了解到：這里的新人們常常在婚禮前把自己簡單打扮一下，然后準新娘和自己的女友，準新郎和自己的男友上街將自己單身時用過的一些東西或一些日常用品擺個攤、提個籃子出售，路人一看就知道他們要結婚了，很多人會出錢買，買得越多的人預示著自己的兆頭就越好。另外，按照德國的風俗，結婚的前一晚，新郎或新娘的朋友會給他們布置一個奇怪的任務，然后男人們陪著新郎或女孩們陪著新娘，去完成這個任務。比如新娘扮成魔鬼的模樣去收集陌生人的襪子，以花1歐元就可以得到準新娘的一個吻的方式來收集青壯年男子的吻等等。
小門大窗戶的建筑
在德國我們發現居民住宅建筑有一個特點：門小窗戶特大，而且在建筑物的頂側有一個很大的鐵鉤。這種獨特的建筑方式是來源于很早的習俗，為了方便家具進出，有利通風照明。另外，一直以嚴謹著稱的德國人，窗戶也強求“嚴謹”，家家戶戶基本上都是八字形白紗窗簾，在窗戶上擺放著各種各樣的小花和一些別致的小裝飾，而且基本都是面朝外的。在街上，你可隨時欣賞到這種別致的裝飾。居住在高速公路旁的居民們還把廚房、衛生間、浴室這些不需要太多陽光的房間都造在靠馬路一側，配上特制的窄小密封式窗戶，而臥室、起居室則面向背對公路的一側，開大窗戶。建筑內部的院子，躲開噪音的同時也得到了良好的光線。
涂鴉
在德國，在一塵不染的城市街頭兩側，在風光秀麗的旅游勝地，甚至在停靠車站的火車車廂外殼上，都時常會看到一處處刺眼的亂寫亂畫圖。原來德國人也愛亂寫亂畫，涂寫的內容五花八門。我們發現，在德累斯頓的幾乎所有廢舊建筑物都得到了亂寫亂畫的“點綴”，這讓人不禁想起德國統一前這個地區柏林墻上的各種墻畫，西邊的人民希望在那道灰色水泥墻上大肆“粉飾”，一泄他們的不滿。然而冷戰雖已過去，建筑物上的“創作”卻變本加厲：有的是奇形怪狀的卡通造型，有的是憤世嫉俗的宣言，有的是各種各樣的德文字母，還有一些人把亂寫亂畫作為向人示愛或表達恨的手段。但是，似乎所有路人對這些建筑物上的亂寫亂畫都滿不在乎，看都不看一眼。在德國，涂鴉有很多“規矩”，比如政府、宗教、公共、歷史或明示“嚴禁標貼涂鴉”的建筑物不能噴，而灰不溜秋的粉刷墻或水泥墻，以及樣子丑的廢舊建筑物則必噴。可以說，正規的“涂鴉”都會“適時適地”出現，而隨便在墻上簽個大名或違反上述規定的，大多是不守規矩之輩。支持涂鴉的是德國文化中一個十分重要的字眼――容忍，只要不違反法律，不干涉他人自由，每個人的思想都應得到尊重。這就是“涂鴉”行為得以生存，并被很多人冠以“涂鴉藝術”的原因。
乘坐公交車
德國所有的大城市里都有復雜的公共交通網絡。城市里的公交系統非常便利，而且按照公車時刻表準時到站。一般在司機處買票或者在汽車站上有自動售票機。在德累斯頓，我們拿到的是一張通票，即我們的公交票是10天內有效的，第一次乘車時，需要拿票在公交車上激活，然后每次乘車就無須再出示票了，而且可以乘坐除出租車之外的任何一種市內交通工具。同時要注意雖然不用每次出示車票，但必須要帶好票，如果在偶爾的檢票中被發現沒票，就要受到非常重的處罰。德國的乘車憑自覺，同時依法行事。
德國公交車的中門位置一般有幾平方米的空間，可以上兩輛輪椅或者三輛嬰兒車。平時這里可以站人，但是如果輪椅或者嬰兒車上來了，沒有空間，也沒有座位，原先站在那里的青壯年乘客要么往車廂過道擠一擠，要么下車等下一趟班車，下車的乘客還經常為輪椅、嬰兒車上車提供幫助。高峰期班車一般都比較擁擠，過道經常站滿人。
德國法律規定，老弱病殘孕乘坐公交車享有優先權。一般來說，公交車有三分之一左右的座位是老弱病殘孕保留座，用藍十字標記，十分醒目。保留座位于車廂前半部分，靠近前門和中門，上下比較方便。這些座位即使空著，站著的青壯年一般也不去坐。如果坐了，一旦看到有老弱病殘孕上車，必須趕緊起立還座。
德國巴士的車門都可以由乘客手動開啟，當然是在車停穩之后(關門則由司機控制)。有的車上是一柄把手，更多的是按鈕。車停下來后，車內外的乘客可以扳動或摁一下按鈕開門。在國內，這些都有司機或售票員掌握，我們習慣了站在門前等候，剛到德國。有一次到站后，我們站在門口，門沒開，等我還沒反應過來，車開了，我們很是著急，也很生氣。我對著司機英語叫喊，但是沒人理睬。這時一德國青年用英語告訴我應該自己摁一下按鈕開門，我才反應過來。德國的電車里安裝了電子屏幕，顯示站名。對于我們這樣的不懂德語的外國人來說，這太重要了。我只要記住自己應該在哪站下就不會坐過站。下車之前，可以按一下車廂扶欄上的按鈕，司機就會到站停車。初到德國乘巴士需要注意兩點：一是在德國上巴士時不檢票，不定期途中會有列車員來查票；二是巴士的停車時間極短，特別是小站，下車的人很少，稍不留神很容易錯過。
山東飲食風俗，整體說來屬于北方類型，地近京津，受京津影響和影響京津都較深刻。山東食俗有其鮮明的個性，其獨具特色的飲食方式和烹調技藝，在中國飲食文化中占有很重要的位置，其中菜肴風味被譽為中國四大風味菜系之一。山東日常飲食、節時習俗，有著深厚的文化底蘊。具體說，山東的文化背景又分三個特色較為突出的區域。古運河文化飲食區、齊魯文化飲食區和海洋文化飲食區。
山東濟南被稱為“面塑之都”，在濟南工藝美術中，面塑成為最具地域特色的一個種類。濟南的面塑色彩鮮明，手法細膩，應用手指的捻、揉、搓，再配以刀、篦、針的搓、切、點制成的人物形象，衣飾容貌逼真傳神，特別是對中國古裝戲劇人物的塑造尤為專業。
山東的剪紙風格簡練明快，地域文化性強，技巧性和想象力在全國都是很高的。
山東濰坊是中國著名的風箏產地，明代就已在民間出現扎制風箏的藝人。后來，隨著放風箏習俗的流行，風箏藝術亦達到鼎盛階段。
（來源：文章屋網 ）
裝入棺材挖坑埋入地下的一種喪葬形式,也是自靈魂觀念產生以后沿續時間最長、禮俗最為繁雜、流傳最為廣泛、使用民族較多的一種傳統葬法。土葬的禮儀繁瑣復雜是其重要特征之一。遠古時期人們的喪葬極為簡單,不立墳墓,也沒有禮儀和祭祀。原始社會初期的人們并不掩埋死者的尸體,而是棄之于原野山谷。《孟子?滕文公上》有這樣一段話:“蓋上世嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達于面目,蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。”①孟子認為從不葬其親到虆梩而埋之,是人們不忍心親人的尸體遭受野獸昆蟲的噬食,這是倫理觀念進步的表現。
大約從舊石器時代中期開始,受靈魂觀念和原始宗教的影響,人類已經對死者進行有意的埋葬了,人們認為死后入土是人的必然歸宿。《禮記》中曰“眾生必死,死必歸土”,《禮記?禮運》也曰:“魂氣歸于天,形魄歸于地”。由此可知,古人認為人死后形體埋入地下,脫離形體的靈魂才可以歸于天。靈魂不死,就成為鬼魂。尤其是氏族首領和家長的鬼魂,在冥冥之中仍然掌握著權威,可以降福,也可以作禍。基于對鬼魂的敬畏和對陰間生活的幻想,以及親人對死者的眷戀,人們自然而然形成了對死人的崇拜,也就對尸體進行一定的處置和保護,人們在埋葬死者時,都要為之隨葬大量的物品,包括各種用具、食物、裝飾品等,目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好以討好死者的鬼魂。②由此產生了各種葬法和葬禮。
進入階級社會以后,為了適應統治階級和禮教思想的需要,喪葬方式日益繁雜,迷信觀念日益濃厚,在世界上形成了獨特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)③,“棺槨必重,衣食必多,文繡必繁,丘隴必巨”(《墨子?節葬下第二十五》)以及“身體發膚,受之父母,不敢毀傷”(《孝經?開宗明義章第一》)④。這種傳統的喪葬觀念至今對人們仍有一定的影響。
我國喪葬禮儀的制度化從進入奴隸社會就開始了,從《周禮》、《儀禮》和《禮記》等典籍中,我們可以清楚地看出,喪葬禮儀在周朝就已經非常完善了,它們在喪禮、墓地、棺槨、隨葬品及禮制的監督執行等方面,都做出了具體而且詳細的規定。喪葬禮儀制度主要包括喪禮制度、喪服制度、居喪制度、陵墓制度和明器制度等。⑤對喪葬質量的重視,主要表現在厚葬上。
二、中國農村地區土葬習俗
中國的農村地區深受封建文化和傳統習俗的影響,土葬習俗根深蒂固,呈現以下特征:
(一)奉行儒家孝道,事死如事生
孔子主張:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)⑥,儒教極力倡導孝道,喪葬之禮尤為重視。受儒教孝道思想影響,喪葬禮儀日益形成了葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等一系列的繁瑣喪俗,并且受靈魂不滅觀念的支配,古人總是按死者生前的生活方式為其安排后事,將現實社會的一切原封不動地搬到鬼魂世界。
(二)隆祭、厚葬之風盛行
居喪守孝是農村傳統葬禮中的主要內容。早在先秦時期,就已形成了“五服”制,其目的是按血緣親疏關系,確定居喪守孝的親疏遠近,以維護封建宗法制度。居喪期間,不僅禁忌重重,而且還規定了七日一祭,百日、周年再祭,以及清明、春分、中元(陰歷7月15日)、冬至掃墓的隆祭制度。厚葬之風一直是中原傳統喪葬習俗的重要特征之一。“重殮厚葬”的殯葬觀念影響至深,排場鋪張的奢侈之風,代代相因,上行下效,愈演愈烈,導致了歷史上經久不衰的厚葬之風。⑦
(三)等級森嚴、封建迷信盛行
早在我國奴隸社會的周朝時期,就形成了“貴賤有儀,上下有等”(《莊子?天下》)的喪葬制度。生前的社會地位不同,死后的待遇也各有所異,古人通過喪禮,將現實社會的等級關系移植到鬼魂生活的冥界。并且喪事中的封建迷信活動盛行,主要有:搭靈棚、做道場、看風水、擇吉日、僧道念經、揚幡招魂、披麻戴孝、燒 紙化錢、磕頭跪拜、發喪送葬、大出殯、配陰親、取鬼妻等。 中國傳統社會的喪葬歷史從總體上來講是隆喪厚葬,其背后的核心觀念是靈魂,即逝者去世后在另一個世界仍可以像生前一樣享受現實世界的物質生活,以及后代子孫的孝意。 三、土葬禮儀中的文化根基孝道觀念 中國傳統的喪葬禮儀中貫穿著儒
家的“孝文化”,各禮儀環節都是按孝道的思路設計的。喪葬禮儀中的孝道觀念體現在以下幾個方面:
第一,禮儀中搬鋪儀式、沐浴更衣儀式、飯含儀式、覆面儀式、招魂和送魂儀式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣儀式,既是讓死者干干凈凈地到達陰間,為祖先所收容,又表達了這是生者最后一次侍候死者。
第二,對長輩去世的哀痛之情。對長輩去世的哀痛之情既是自然流露,又是孝的體現。在整個葬禮過程中,晚輩們竭力渲瀉內心的哀痛之情,同時又都在精心塑造“孝男孝女“的光輝形象。對于哀痛,其中有兩個方面是必須注意的:一是必須有哀傷的表現,否則便被視為不孝。二是哀傷要適度,不能以死傷生。哀傷之情貫穿整個葬禮,集中體現在以下儀式中,包括奔喪、吊喪、大斂、出殯時的哭喪儀式等。以出殯時的哭喪儀式為例。出殯時必須有全體后代的哭聲,而且哭聲要大,如果出殯沒有哭聲相伴,就會被別人笑話,其后代子孫也會被人視為不孝。為達到效果,民間還出現了職業性的哭喪者,專門替人哭喪。哭喪還有特別的講究,哭的內容和形式都有相應的規定。
第三,葬后對長輩的哀悼之情。子孫后代與長輩的關系并不隨著葬禮的結束而停止,生者與死者的對話,死者與生者的糾葛還將持續相當長的一段時間,有的甚至持續到生者的生命結束,這也符合“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”的精神。死者葬后,還會定期舉行一些活動或儀式,以維持與死者的關系,同時體現“念祖懷親”的孝道觀念。⑧這些儀式包括守孝、服喪、掃墓、祭祖等等。
在喪葬禮儀的形成過程中,還出現了制度化和規范化的傾向,即形成一定的喪葬禮儀制度。這種禮儀制度是封建統治者“移孝作忠”的結果,是為了維護統治者的政治需要,其中核心觀念是“重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬”。⑨
四、總結
“事死如事生”的孝道觀念,自古至今一直左右著人們的喪事行為,要求人們在對待死者的態度上要與生者等量齊觀。對待長者的喪事要慎重,要嚴格按照喪葬禮儀的程序行事,這樣才算是盡孝。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡單,就會被斥為“不孝”。其次,喪葬儀式的隆重與否,排場的大小,“吊喪”人數的多少,及參與“吊喪”者的身份,是死者及喪主社會地位及經濟實力的重要體現,是衡量后輩對長輩是否“孝順”,炫耀家族門風的標志。因此,不少地方在舉行葬禮的過程中,講究排場,相互攀比的現象時有發生,造成了一些不必要的浪費。⑩這些觀念的長期存在,必將不利于農村社會經濟的正常發展,阻礙農民思想觀念的現代化進程。所以對這些不正確的思想要逐步加以改造。
人類在進步,社會在發展,在中國從傳統的和回鄉現代社會的轉型過程中,一切陳規陋習都應該逐漸破除,而代之以新的更加文明的新風俗。重養薄葬,早在春秋時期孔圣人就已提出,并在三國時期,一代名相諸葛亮就提倡并親自實現了。B11今人更應如此。現在,由于國家火葬制度的推行,中國農村地區的土葬習俗禮儀即將壽終正寢。但是作為 沿襲了幾千年的一種文化現象,這成為一種非物質文化遺產,應該總結,應該讓后人知曉。
注釋:
①楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2010:125.
②⑦石奕龍.中國民俗通志?喪葬志[M].濟南:山東教育出版社,2005:1-2;17-19.
③⑥金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:11;5.
④汪受寬.孝經譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:2.
⑤⑧萬建中.中國歷代葬禮[M].北京:北京圖書館出版社,1998:6;1.
⑨龍江.中國傳統喪葬禮儀中的文化價值觀[J].長沙民政職業技術學院學報,2005,12,(2).
關鍵詞：葬禮 習俗 孝道觀念 厚養薄葬
Cultural Connotations and Social Functions of Funeral Customs in Lanxi Zhejiang
Huang Xiaoying，Qin Liangjie（College of Chinese， Zhejiang Ocean University， Zhoushan， Zhejiang 316022）
Abstract：Today， people have less contact with relatives in the rapid pacesof life，which does harm to the family bond and the virtue of respecting the elderly.Investigate the folk customs of funerals in Lanxi Zhejiang，and understand it is pretty Important for families and the society .We should bring home to people the importance of taking good care of the elderly and having a simple funeral；and build a solid idea on it.
Keywords： funeral custom fi lial piety a well-supported elderly life& a simple funeral
據金華數據信息網統計，蘭溪市2010年死亡人數達3547人，死亡率達5.39‰，2011年死亡人數達3655人，死亡率達5.50‰，2012年死亡人數達7190人，死亡率達10.79‰，2013年死亡人數達5567人，死亡率達8.35‰。
在蘭溪，葬禮流程一般是5天，但在某些鎮上，人們為了辦得簡單省錢，也會選擇3天。本人實地走訪調查了蘭溪市一個舉辦葬禮持續時間為3天的小鎮，采訪了蘭溪梅江小鎮上6位（3男3女）處于不同年齡階段的普通百姓。一位十五歲的女高中生，一名二十七歲的銀行男職員，一位四十左右的看守靈堂的農村大叔，一位五十多歲從未上過學的農村婦女，一位六十左右從未讀過書的奶奶及一位知曉當地的葬喪習俗的八旬老爺爺。老爺爺是當年本地所謂的“八仙”。他們都十分熱愛并支持傳承當地葬喪禮俗。此次調研本人記錄了葬喪的一般流程，與他們探討了葬喪習俗對人們生活和人情交往的影響，以及現代人應該具備的葬喪觀念。
一、民間葬禮的基本流程
葬禮的前一天，至親（兒子、女兒、兒媳、女婿、孫子、孫女）圍在即將離世的人身邊，陪他走完最后一程。在送終的過程中兒女們要幫老人穿好壽衣壽褲戴好壽帽，兒女于死者口里放少許碎銀作為去陰間的盤纏。[1]
當地人告訴我，即將離世的人“咽氣”了之后，才算得上是嚴格意義上葬禮的第一天。至親要把逝者抬到屋子的正堂，靠著墻角，代表死者是壽終正寢，在腳那邊的地上點一盞煤油燈，里面插上香火，煤油燈也因此稱作“腳后燈”。逝者是仰面躺在木板上的，帶著可以遮住耳朵的帽子，臉上需用燒紙覆蓋，因為死者的血液會因地心引力慢慢凝固，尸體冰冷而僵硬，然后皮膚會呈現略帶紫色之尸斑，普通人看見會心生恐懼。傅琳淳在界面新聞《去世之后，人的身體到底會發生什么具體的變化》中從醫學角度解釋了這一民俗的來由。被采訪的老奶奶說“死相”最早其實是形容死者的面容的。對我們這些九后來說，這樣的解釋不免有些新奇，因為在我們的生活中，“死相”常用于兩個關系比較密切的人之間，帶有撒嬌語氣。
安排后事的同時，一般是逝者的至親要去親戚家報喪，一般口頭稱“某某沒了”或“某某過輩了”。親戚朋友就會陸續前來，帶著、香、燒紙前來祭拜逝者，并安慰家屬節哀。兒女先將親屬送來的“大被”蓋在逝者身上，然后高聲“某某來看你了”。當天晚上，逝者的兒子女兒并列坐在一條長長的木板凳上，兒女會聊逝者生前的種種，然后痛哭流涕。辦喪的三天期間，喪家要宴請憑吊者，稱為“吃喪”傳統多是在自家院里搭好棚子，擺開宴席。
據當地的奶奶介紹，葬禮的第二天早上主要是安排逝者入殮，把逝者從門板上轉移到準備好的棺材之中。然后由村里德高望重的老人主持這個儀式。親屬在送逝者到靈堂的過程要手拿香。八個五十到六十歲左右身體素質較好的“八仙”把逝者抬往村中的靈堂。兒女和一些關系較親的女性親屬則是用近似唱歌的調子哭泣。附近的鄉親都會過來看最后一眼，對子女說一些很貼心的話，“人死不能復生，要節哀啊。”，“他會保佑你們一家老小的”。
下午的重點便是火化，一般都是兒子、女兒陪同前去。火化結束后，兒女抱著骨灰歸來，骨灰隨后被裝入棺材，棺木里的骨灰盒上蓋著親朋好友送來的“大被”，還要放上死者生前經常攜帶或最喜愛的一些小東西。棺蓋一周用長釘釘入，棺材封口，從此生死離別。陰陽相隔了，親人們感傷至深，守著棺木放聲痛哭。[2]被采訪的奶奶說道，在當晚守靈時，兒女便要披麻戴孝。其實，披麻戴孝也是很有講究的，兒女頭戴麻布帽，用白布做成袍子穿在身上為孝服，腰中扎一條反搓成的稻草繩子，鞋頭上有一塊正方形的紅布白布。女性還披發扎麻，穿白布衫裙。
第三天便是安排下葬，早上，親戚朋友先按照關系的遠近先后上前磕頭跪拜，兒女要上前攙扶。然后根據道士算好的吉時下葬，靈堂門口的大路上會早早地擠滿送喪的人。靈堂內外，會有人分香，大部分人送逝者上山都是手拿香的。幾位年紀略大的攙扶著死者痛哭的兒女。八旬老爺爺說，上山的隊伍也有講究，最前面是專門辦喪事的人，之后是親友們送的花圈棉被等物件，花圈后面是長子手捧照片走在親屬的前面，棺材由“八仙”抬著。到達墓地后，先把手上拿的香插在有沙土的地方，棺材放進墓坑后，兒女們撒一把泥土，之后大家跪拜。親戚朋友回到靈堂會分到一些硬幣，一分、五分、一毛、兩毛、五毛等（一分、兩分在如今應該不多了）。硬幣穿洞用草繩掛在手上，硬幣掉落則表示逝者轉世投胎。死者下葬后有“七七之祭”，子女每七天都要去墓地祭拜一次。七七四十九天后祭拜就告一段落，接著是百日祭奠和春節祭祖了。過年時家里喪親的也沒有那么喜慶，當年貼的是綠紙白字的對聯，第二年也是如此，第三年才恢復貼紅對聯。
辦喪的三天期間（早飯、中飯、晚飯），喪家要宴請憑吊者，稱為“吃喪”。傳統多是在自家院里搭好棚子，擺開宴席，宴席的飯菜也是十分豐盛。有些家庭熱情好客，想要把葬禮辦得熱鬧些，則會叫親戚朋友全家都過去吃幾頓。大家也愿意去“吃喪”，因為相信逝者“在天之靈會保佑大家”。
二、葬喪文化的內在價值
目前在很多農村小鎮，人們都走出各自的生活圈，漸漸地鄰里之間、親戚之間的聯系慢慢地少了。人際關系表現得并不和諧，忽視他人的情感需要，尊老養老敬老的思想觀念和傳統的家庭倫理道德現在大家心中逐漸淡化。因此，喪葬禮儀體現的孝道觀念就顯得十分必要。
首先，它有助于建立和諧的農村人際關系和良好的家庭倫理關系。村內如果有哪位老人去世，本村內的父老鄉親大多會主動趕來幫忙料理后事。久而久之就成了一種不成文的約定。即使是反目的兄弟、長幼無序的家庭、產生過糾紛而不相往來的鄰里，也會暫時會放棄對個人利益的追求主動參與到葬禮的籌備活動中來，由此加強了農村大家族內部成員之間的情感聯系，有助于增強農村社會凝聚力和傳統的家庭倫理關系。從這個意義上說，喪葬活動此時已成為一種義務的不求任何回報的，還能消除社會矛盾的平臺。
其次，它滿足了生者的情感需要。馬林諾夫斯基在分析人類對死亡的兩重心理的基礎上，揭示出儀式和信仰的情感撫慰功能。中國社會歷來有“血濃于水”的濃厚親情觀，重視血緣和親情的關系是中華民族的歷史文化傳統。一個人離世，對圍繞他所形成的人倫關系網絡的沖擊是巨大的，對死者的親人家屬來說是自然會造成情感和心理上的創傷，舉辦喪葬儀禮，發動本家族內的親屬前來幫忙做一些事情，讓死者生前的親人、朋友來吊唁，能幫助死者家屬共同度過親人離世所造成的情感難關。
有差別有層次的人倫關系在“送殯”這一程序的隊列排序中也有被強調。可以非常清晰地發現，每個送殯的成員按其與死者的血緣親疏都有自己固定的位置，講究長幼有序，不允許“僭越”。這種強調輩分等級的送殯活動也對人們起到了倫理教化的作用。[3]
葬喪儀式還有助于對“孝”的真正認識。傳統文化所強調的“孝”是以“家庭”為紐帶，延展到社會的和諧。傳統文化中“孝”的觀念認為，真正的孝子不僅要對父母在物質上、精神上給予照料，同時也要保全父母的名譽，即父母生前與死后的名聲。喪葬文化觀念會時刻提醒大家尊敬老人、愛護老人，提高老年人的生活質量，在衣、食、住、行等方面給老年人以全面的照顧。讓他們健康長壽，使其老有所養，老有所終。[4]
三、樹立正確的葬喪觀
“厚葬”在我國有著淵源的歷史。早在殷商時期，人們喪俗中就出現了墳丘。之后葬喪便發展成有明顯的貧富和等級之分的制度。在殷商時期，社會文化心理上已十分崇尚厚葬，不僅陪葬物品越來越豐富。秦王朝的皇陵也表現出排山倒海、氣吞山河的氣勢。
從中國傳統的倫理道德來講，中國是個人情社會，安土重遷，流動性弱，老人故世后修墓立碑，清明祭掃，作為一種對先人、長輩的懷念。但如今，越來越多的人離開了這一出發點，純粹講排場、講面子，大操大辦給旁人看。死后大辦喪事并不等于生前就孝敬老人。不少家庭雖然在主觀上反對喪事大操大辦，但又因為害怕社會輿論影響而無法免俗，最后不得不違背初衷。[5]
農村應該積極地移風易俗，大力倡導厚養薄葬的文明新風！如今的喪葬更多地成了一種表象：表達死者的身份、財富，也炫耀生者的身份和財富，親情和失去親人的哀痛。真正的“孝”應該表現在子女們對老人無微不至的照顧，在生活上做到“潔誠而養”，讓老人“享無量之福”，在喪葬方面，要實行“速葬、薄葬、儉葬”。[6]真正的“孝”應該做到“厚養薄葬”，老年人群由于生理優勢的喪失和社會經濟地位的失落而容易成為“脆弱人群”，他們的晚年特別需要來自子女的和社會的支持。
有鑒于此，我們需要對中國歷史上曾有過的厚葬進行理智的審視，更需要通過孝文化的現代變革來建立“厚養薄葬”的孝理念，讓迷失的“孝道觀念”重新回到人們對失去至親的純真哀痛的情感之中，使喪葬真正成為一種既讓生存者的心靈獲得寬慰，又讓死者的靈魂得到安息的本質中來。[7]
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關鍵詞：文化習俗；建筑藝術設計；聯系；影響
近年來我國建筑行業發展迅速，為了增加建筑工程的藝術文化氣息和內涵，建筑設計人員開始聯系文化習俗進行建筑工程的設計。我國的文化習俗是我國五千年來長期發展的產物，是一種特定的文化活動，具有濃厚的歷史文化氣息和國家民族氣息。在建筑工程中加入文化習俗這一元素，不僅能提高建筑工程的藝術氣息，還可增加城市中具有藝術特性的建筑，對我國建筑行業的發展及生態文明城市的建設有一定的推動作用。
一、文化習俗與建筑設計之間的聯系
1、藝術來源于生活
隨著人們生活質量的提高，對于建筑的要求也不僅僅是遮風避雨，還要具備一定的審美價值以及文化價值，所以傳統的建筑已經不能滿足人們的需求。設計人員在進行建筑工程設計的過程中，無論是外觀還是形式上的設計，都要能直接反映人們現實生活中的文化習俗。將傳統保留下來的文化習俗運用到建筑工程的設計中，不僅是人們對文化習俗的傳承，也是文化習俗與現實生活聯系密切的表現。藝術來源于生活。我國上下五千年傳承下來的文化習俗也是人們在生活中一點一滴積累得來的，將其運用到建筑設計中不僅是對藝術的尊重，更是對人們切實生活的直觀反映。
2、文化習俗可以為建筑藝術帶來可觀的經濟來源
將文化習俗的設計理念應用到建筑工程的設計中，每項不同的建筑工程就有其不同的藝術內涵，它是人們對于藝術的欣賞，同時也是人們精神文明的享受。將不同的文化習俗融入到建筑設計中，使建筑具有不同的地域色彩和文化習俗，提升了建筑工程的欣賞水平。在精神需求大于物質需求的當代社會，人們對于建筑本身蘊含的文化習俗有很大的興趣，所以將文化習俗融入到建筑設計中，會促使人們對于該建筑的投資購買。這樣不僅提升了我國建筑的文化內涵，還使我國的建筑行業有了可觀的經濟來源，促進了建筑行業的進一步發展。
二、文化習俗對建筑設計的影響
1、建筑藝術設計會受到文化習俗差異的影響
由于各地文化習俗的不同，對各地建筑藝術設計的影響也各不相同，因此各地的建筑藝術都有著天壤之別，最為明顯的就是東方建筑與西方建筑的差異。從古代建筑來講，由于西方思想比較開放，體現在建筑上就是比較大膽張揚的風格，具有很明顯的個性特征，沒有一絲一毫的思想束縛，使人看了有耳目一新的感覺；而東方建筑恰好相反，中國古代的建筑依據的文化思想大部分來源于儒家，自古崇尚中庸的思想理念，因此東方建筑大多是中規中矩，建筑藝術單調，沒有過多的個性體現。從建筑材料方面分析，西方國家善于用磚石等材料，例如埃及金字塔、歐洲傳統的教堂等；但中國古代的建筑主要以木頭為主，這點主要體現在中國的故宮等建筑。可見，文化習俗的差異會導致建筑藝術設計明顯的差異。從建筑格局方面分析，西方國家的建筑空間格局大多是向高空發展，建筑風格恢弘大氣，十分壯觀；中國古代建筑格局都類似于北京四合院式的封閉格局，例如北京明清宮殿、典型的四合院。
2、文化習俗差異導致建筑藝術上容易產生歧義
由于發展的時期和地域文化的不同，每一個地區的文化習俗都有一定的差異，所以在建筑藝術上難免會有一些分歧，這些分歧產生的原因首先是利益觀的不同，每個建筑設計師都有自己不同的建筑設計思想，對于建筑自身的利益也有自己的看法，所以建筑藝術的不同源于利益觀的不同；第二個原因是對建筑藝術的理解程度不同，審美也不同，所以在看待建筑物的觀點也有所不同。這兩個原因導致文化習俗的差異對建筑藝術設計的影響越來越大，但是隨著時代的不斷發展，人們漸漸接受了不同的文化習俗和建筑藝術審美，并開始文化的互相交流和溝通，建筑藝術設計也逐漸開始吸取各種文化習俗，取長補短，使我國的建筑藝術更上一層樓。
3、文化的逐漸融合使建筑藝術內容更豐富
眾所周知我國文化習俗有許多種形式，為了使我國傳統文化得到更好的升華，在建筑設計的過程中應當適當地將不同的文化習俗融合起來，做到取其精華，去其糟粕，對各個民族的文化進行融合和篩選，然后將其加入建筑藝術設計中，從而不僅能夠體現我國各種各樣的文化習俗，還促進了國家與國家之間文化的交流與溝通。建筑設計師還可以參考國外的文化習俗進行建筑工程的設計，如借鑒西方國家建筑文化的恢弘大氣和創新性，并將其融入到我們國家的建筑特色里，形成獨特的建筑風格，促使我國的建筑更具有文化底蘊和內涵。
三、結束語
據上述的分析可知，隨著社會的不斷發展，人們對于建筑的要求也來越高，將文化習俗巧妙地融入到建筑藝術設計中，使我國的建筑藝術更加具有藝術特征。文化習俗不僅能夠提升我國建筑行業的藝術水平，還能在一定程度上給建筑行業帶來可觀的經濟來源。雖然文化習俗的差異會導致建筑藝術有很大的差別，但是這樣更能突出我國建筑藝術的特色，我國各地文化的差異也會導致建筑藝術的差異，只要我們取長補短，將文化習俗融合后再體現到建筑藝術中去，將會體現出我國多元化的文化特色。
參考文獻
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[3]周馳.文化習俗對建筑藝術設計的影響[J].建筑遺產,2013,02:22-23.
關鍵詞：酒文化；傳統習俗；功能
一、酒在中國的歷史起源
中國素有“酒的故鄉”之稱。據考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻都認為酒為儀狄所造。《戰國策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進之禹”,指出了儀狄造酒的時代；《世本》認為這是造酒之始“, 儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說，《事物紀原》也說“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩》序說:“儀狄造酒,杜康潤色之。”儀狄,相傳為夏禹時人；杜康,也叫少康,殷商時人。后來,儀狄造酒之說漸隱,杜康造酒之說益顯,遂使杜康成為酒的代稱。
二、酒文化的內涵
關于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個中心所產生的一系列物質的、技藝的、精神的、習俗的、心理的、行為的現象總和。圍繞著酒的起源、生產、流通和消費,特別是它的社會文化功能以及它的所帶來的社會問題等方面所形成的一切現象,都屬于酒文化及其相關的范圍。酒文化是以酒為物質載體,以酒行為為中心的獨特文化形態。酒文化具有鮮明的民族性和時代性,同時還對社會生活各個方面發生影響,與其他文化現象緊密聯系。
同時，中國酒文化也是一種地道的社會文化，酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食。“酒食所以合歡也”、“飲食男女”等等，其中“飲”便是指酒，所以在中國，“飲”與“食”同樣具有極強的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會文化。酒作為中國人追求個性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠近、喜怒哀樂、性情風度等有著密切聯系。
三、酒文化在中國傳統習俗中滲透
酒，可謂是中國人飯桌上不可或缺的東西。朋友聚會觥籌交錯間，距離拉近。家人聚會中舉杯盞影間，流露著默默溫情。同時，各種社會風俗習慣中也離不開酒。如新人結婚，親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。孩子滿月，其父母會大辦操持一場“滿月酒”，以祝福孩子健康快樂地成長。端午佳節，人們要喝雄黃酒，寓意驅邪避禍。清明重陽更是要以酒祭祖，表達對先人逝者的懷念。可見，酒在中國傳統習俗中扮演著不可或缺的角色。更有一句俗語“無酒不成席”，可見酒的重要地位。
四、中國傳統習俗中酒的文化功能
1、婚俗中約定盟誓功能
在中國人的婚嫁慶典上，無論是在中國當今社會還是傳統社會中，酒是婚俗中不可或缺的點綴品，甚至在許多民族的婚嫁中，自始至終都有酒的參與。酒固然有喜慶的含義，但同時酒還有約定盟誓的功能。結婚的序幕是“訂婚”，許多民族訂婚的俗儀，都是酒字當頭，所以婚俗的帷幕就是由酒來拉開的了。例如在東北，男女雙方經媒人的中介議婚后，第一步就是“喝相親酒”。相親酒宴上，被相的男女要出場敬酒。雙方無異議時，席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡，或由媒人舉杯飲盡，謂之“端盅”，以示婚約已成。而在陜西安康一帶，新娘被送至男方家時，一進門，便有兩個婦女向之遞酒，名曰“喝迎門酒”。隨后拜完天地，進入洞房，新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合巹酒”發展來的，“巹”是葫蘆，一分為二成為兩瓢，夫妻雙方各執一瓢盛酒同飲。酒在此便是約定盟誓作用，表達了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。
2、酒的交際禮俗功能
在現代人們的交際生活中，喝酒應酬扮演了重要角色。同時在少數民族傳統習俗中，以“酒”示儀的傳統禮俗更是比比皆是，表達了對客人的歡迎和真摯熱忱的情感。如廣西瑤族的喝“三關酒”的禮俗，當有賀客來臨之時，主人就在屋外組成三關，每一關都敬客人兩杯酒，以示款待之誠。瑤族有喝“笑酒”的習俗，當親朋聚飲之時，或提出笑話佐酒，或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗，主人和客人喝酒時，要主客交臂，各飲自己所執的杯中之酒，以示情誼之深。人們推杯換盞的舉動，就是互敬互讓的表示，所以感情越喝越厚。
轉貼于中國
3、酒的祭祀功能
傳統的漢族祭祀活動大都有三祭：春節祭、薦新祭（收獲季節的農耕習俗）、清明祭，這些祭祀活動中都離不開酒的存在。以春節祭祖的習俗為例，祭祖寄托了后世子孫對祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上，下設供桌，擺上供器、供品。貼上對聯吊錢等物，作為祭祖的神壇。除夕的上午，家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒，意為給逝者帶去錢財、酒肉。燒完紙，奠完酒，要點上一餅爆竹，意為請先人在此“喝酒拿錢”。同時。除夕十二點除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外，還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀，酒在這里又一次充當了主祭品的角色。除祭祖的活動外，一些少數民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺等祭祀活動，寄予風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。中國
五、小結
在中國傳統文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達寄托情感的媒介，一種交際往來的手段和符合。中國傳統酒文化有著濃郁的精神文化特點，它被寄寓了豐富的個人希望和社會期待。同時在中國傳統習俗中，酒文化也具有獨特的功能，它的功能和價值都已經遠遠超出了酒自身所具備的內涵。所以中國酒文化是一種獨特的文化，具有把廣闊的精神文化內涵和實際社會功能相統一的文化功能，具有濃郁的民族特色。
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關鍵詞：青藏高原；天葬；起源；文化內涵
喪葬文化是一個民族文化的重要組成部分。認識和研究一個民族的喪葬文化，是對這個民族民俗文化和的一種探索。在我國藏族人民中，存在著火葬、水葬、土葬、塔藏、天葬等多種喪葬習俗。其中天葬是在青藏高原地區最為獨特也最為流行的一種喪葬形式。究其原因，大概是因為它與青藏高原的生態環境最相適宜，同時“不需要花費人力財力去裝殮，不占用一塊尺寸荒灘曠野，也不殘留亡親的一星膚發骨片， 更不會使靈魂依附在死亡了的軀體上難以轉移；這對亡靈對后人均是最經濟不過的禮俗。”[1]
一直以來，天葬在宗教方面的諸多禁忌和天葬場所的隱蔽性，為其蒙上了一層神秘的面紗，同時又因為這種神秘的喪葬習俗所蘊含的濃厚的宗教色彩及其獨特的葬俗葬禮形式，對外界產生了極大的誘惑力，激發了人們探索其起源和與之相關的文化信仰元素的興趣。本文試通過相關文獻，簡要論述天葬儀式，并在現有研究的基礎上，淺析天葬習俗的成因及其文化內涵。
一、天葬的儀式和禁忌
天葬并不是簡單地將亡者的遺體送去天葬臺供禿鷲啄食，其在漫長的歷史演進中形成了一整套完備且頗具內涵的儀式，且嚴格遵循相關禁忌。
藏區的天葬都在天葬場舉行，各地有固定地點。天葬場多數是在離寺不遠的山腰上，這些山腰都是較有名的。有的天葬場有一塊大而平整的巖石，有的天葬場僅是一堆石塊。天葬臺四周經幡翻卷，把天葬臺懷抱在中間。每一地區的天葬場都有專職的天葬師（一般由僧人出任，且專司天葬）。
藏族人去世后，他的家人會把他的尸體卷曲起來，將頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置于門后右側的土臺上，請喇嘛誦超度經，擇日送葬。藏族人認為靈魂和尸體不是一起走脫的，因而為了使靈魂不滯留在屋內，尸體在家中停放時，一定要用土坯墊尸。
葬禮當天出殯一般都很早，往往是天剛亮時就開始，親友都要到死者家里做告別儀式。儀式過后，有專人將尸體送至天葬臺。當死者的遺體被背起時，后面要有一個與死者同齡的人手持掃帚和方簍，把墊尸的土坯掃掉，連同墊尸的土坯和墊子等放在方簍里，緊跟在背尸人的后面。背尸人大多是死者的后代。背尸人將尸體背到門外，交給專門的運尸隊。這時死者的同齡人還要用糌粑在門外畫一條線，把方簍里的東西扔到線外。
當死者被送上天葬臺，天葬師將他的遺體背朝著天，折斷四肢，在尸體中央和兩肩撕開皮膚露出肌肉。然后朝天空吹響海螺，再燃起柏煙，搖動鈴鐺，為死者誦念最后一次超度經。隨著柏樹的濃煙升入空中，盤旋在天空的禿鷲便會鋪天蓋地落在天葬臺周圍，爭相啄食。當天葬臺上只剩下骷髏時，天葬師用石頭將骷髏敲成骨醬揉成一團，禿鷲再次盤旋而下，食盡散去，周圍的人開始長跪頂禮。天葬以遺體被食盡最為吉祥，這說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天；如未被食凈，要將剩余部分揀起焚化，同時念經超度。天葬完畢后，喪家要拿出早已準備好的酒肉犒勞天葬師，以示謝意。
根據藏民族的風俗，天葬儀式中還有諸多禁忌。出殯的日子一旦確定，就不得更改。出殯前，尸體在家中停放，家屬不得梳頭、洗臉、唱歌跳舞。在出殯儀式中，送葬隊伍不得回頭，藏族人認為，如果這時候有人回頭，死者的靈魂就會返回家中，給喪家帶來厄運。婦女是不被允許參加出殯隊伍的，更不得上天葬臺。在喪葬過程中不得大聲喧鬧，大聲哭泣，藏族人認為這樣會使靈魂在走向另一個世界時不開心或走不順，使死者留在陰間成為鬼。藏族人非常忌諱死者的父母子女到天葬臺觀看天葬。而不相干的外人觀看天葬過程，特別是拍照和錄象更是被嚴格禁止的。這或許是對于其他民族來說藏族天葬是如此神秘的重要原因。
二、天葬習俗的成因
天葬之所以能在藏族人民中興起并流傳開來是有其深刻的自然和文化原因的。筆者將其概括如下：
1.天葬文化形成的物質基礎
青藏高原獨特的自然生活環境是天葬文化得以產生和存在的物質條件，也是其先決因素。藏區地域廣闊，藏族人民的喪葬方式也多種多樣，在藏族傳統社會里的個別地區一直保留著適合自己的喪葬習俗，甘、青、康地區的一部分藏民就仍然保留著土葬的習俗，甚至在有的藏族地區，就根本沒有實行過其他喪葬方式，自始至終實行土葬。[2]由此不難看出，對于擁有同樣習俗與信仰的藏族人，生活在青藏高原上的藏民普遍選擇并接受了天葬，與這里獨特的自然環境是密不可分的。這里的藏族人大多數生活在高寒游牧地區，這里草原廣闊，牛羊成群，同時也有大量牛羊尸體和嚙齒動物。這為禿鷲提供了豐富的食物來源，適宜大批禿鷲在此生存，進而為天葬之分尸、使尸體能夠迅速、干凈利落地被禿鷲啄食完畢提夠了條件。同時，青藏高原海拔高，溫度低，限制了樹木的生長，植物的生長周期短，高大的樹木在藏區十分稀少，這使火葬缺少了必要的燃料，大規模實施火葬是不現實的。此外，青藏高原氣候寒冷，絕大多數地區被凍土覆蓋。高原無霜期短，就算在夏天氣溫最高的時候，一米以下仍是永恒的凍土，使挖掘土葬在青藏高原極為困難。
2.天葬文化形成的思想文化基礎
苯教“萬物有靈”及“靈魂不滅”的基本理論促使藏族先民接受了天葬這一特殊的喪葬形式，是天葬得以產生并形成的思想文化基礎。[3]苯教是藏族本土宗教，它認為人是肉體和靈魂二者結合為一的產物人的死亡，只是二者的分離，也只是軀體的死亡，靈魂是不滅的，只不過是從軀體分離到了另一個世界。北郊的這種觀念被深深地根治進古代藏族社會，為藏族民眾所普遍接受。所以相對而言， 藏族人似乎對死亡并不那么在乎， 特別是對死后尸體的處理不那么嚴格、規范和統一，有較大的隨意性。[4]這就為天葬習俗在藏族社會更廣泛實施打下了良好的認識基礎。
佛教在的傳播促使天葬得以廣為流行。自佛教傳人并得到超前的發展和興盛之后， 天葬的喪葬儀式也就依佛教教義來指導和解釋。[5]在佛教的教義和理論中包含著諸如樂善好施、舍己利他等飽含自我犧牲精神的道德內容。這對信仰虔誠的藏族人民起到了行為準則和道德規范的作用。在其他大多數民族看來，人死后被分尸供禿鶩啄食，顯得過于殘忍，是對尸體的褻瀆。但從佛教人生觀的思想看，這不但不殘忍， 而且是在“舍身飼鳥”，保護其他弱小生命，是成就來世幸福的一種樂善好施行為。正是因為天葬的過程暗合了佛教精神，能夠用佛教道德觀所解釋，因而能在普遍信仰佛教的藏區廣泛流行。
三、天葬的文化內涵及現實意義
藏民族在漫長的歷史進程中所孕育出的獨特的天葬文化，是歷史文化傳統和獨特的民俗文化發展的產物。[6]其不但具有濃厚的文化底蘊，即便用今天的觀點來看，依然有積極的現實意義。
1.從宗教和信仰的角度看，天葬習俗十分符合佛教教義，天葬在藏區的發展和流行與佛教的發展息息相關。
在佛教中，“布施”是信徒的標志之一， 它是直接關系到信徒未來能否成佛得道的關鍵， 而“布施”之中的最高境界是“施舍”；按佛教教義， 人死以后，靈魂便離開肉體進入新的輪回， 而肉體只像一件衣服一樣再無用處；但死后將尸體喂鷹， 又算是人身的最后一次善事， 作為“布施”施舍給其他生物也算是發揮了其最后的價值。[7]按這種說法，天葬實質上就是一種最后也是最徹底的一次施舍。不僅如此，這其中還體現出藏族人民對佛教“不殺生”這一重要教義的恪守。他們認為把尸體施給那些以其他生命為食的動物后，那些動物就不會再去捕食其他小生命。這就保護了許許多多小動物的生命，這被視為一件功德無量的善舉。
同時，對于藏族人民而言，禿鷲被視為大格西的化身，將自己的軀體在人生最后一次布施中施舍給禿鷲，他們的靈魂也因此能得到超度，跟隨“大格西”一同飛升，前往往生極樂世界。
2.從價值取向方面來看，天葬反映出藏族人民樂觀的生死觀。不管天葬的方式如何“簡單粗暴”或者“殘忍”，也不管超度形式如何復雜，親人對亡者不過分悲傷絕望，活著的人在情感上抱有美好的愿望，坦然面對死亡，只祈求亡者早日投生福地，順利轉世，希望來世有個幸福美好的命運；正是因為抱有這樣的理想愿望，藏族人民對待死亡也就并不緊張和恐懼。[8]
不僅如此天葬還體現出藏族平民眾生平等這一理想的價值取向。歷史上，藏族社會等級森嚴，而藏區不同的喪葬習俗，表現在其不同的儀式和規模上，有著明顯的階級等次，這也反映出了各等級的價值觀念。在特定歷史環境中， 土葬、塔葬、火葬和水葬， 表現出了藏民族社會意識形態的等級偏見和深層次的思想觀念；而天葬的形式、規模和特點讓人們去選擇平等的死亡去處， 表現出極強的平等意識和平民理想的價值取向。[9]任何人只要來到天葬臺，不管他們生前身份地位還是財富上有著怎樣的差距，在這里都只是的軀體，面對的也是相同的葬禮。
3.天葬還具有保護生態環境的作用。天葬實質上是把尸體施舍給禿鷲，這不僅體現了藏民族對自然動物的珍惜與博愛，反映了藏民族古老樸素的生態觀；更由于這種喪葬方式不留遺體，更不需要修建墳墓，從而節約了大量原本用于埋葬尸體修建墳墓的土地，不讓“死人與活人爭地”，較好的解決了人口多，土地少的現實問題。
三、結語
綜上所述，天葬是生活在青藏高原地區的藏族人民普遍接受的一種喪葬方式，其發展有著深刻的自然和宗教文化因素。對照其他藏區的喪葬習俗，天葬之所以能夠在青藏高原地區興起是由其特殊的自然環境所決定的。正是因為天葬這種喪葬形式與青藏高原惡劣的自然環境最為適應，所以能夠被生活在這一地區的藏族先民所接受，并逐漸傳播開來。而天葬的過程又剛好契合了一些宗教教義，被人們賦予了特別的文化內涵，因而得以在藏區廣為流行。天葬不但體現了藏族人民虔誠的和樸素的生死觀與價值取向，同時還具有保護生態環境的作用，這在今天看來依然具有積極的現實意義。
參考文獻：
[1][9]尕藏才旦、格桑本： 《天葬―藏族喪葬文化》， 甘肅人民出版社2001年
[2]余仕麟：《藏族傳統社會天葬習俗的緣由辨析》，《西南民族大學學報（社會科學版）》，2010年12期。
[3][4]閔文義：《天葬形成的思想基礎和物質基礎》，《甘肅社會科學》，1993年01期。
摘要：建筑是隨著人類文明的進步而產生的，它是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現了它的實用性，還體現出了它的藝術性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行了淺析。
關鍵詞：文化習俗 建筑藝術
建筑藝術是風土文化的重要表現形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則的不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當的反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產生差異，這是人們認識不統一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規范始終主導著中國人的建筑理念。很多優秀的個性特點得不到充分發揮，更多的民族創新得不到真正的張揚展現，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發展，這是與我們的建筑空間很大的區別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現了東西方不同文化的差別，人文環境和自然環境的共同造就了東西方人們在意識形態、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現代建筑的瑰寶，無一不體現了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創新發展而成就了建筑史上的佳話。現在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
三、不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與
摘要：建筑是隨著人類文明的進步而產生的，它是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現了它的實用性，還體現出了它的藝術性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行了淺析。
關鍵詞：文化習俗 建筑藝術
建筑藝術是風土文化的重要表現形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則的不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當的反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產生差異，這是人們認識不統一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規范始終主導著中國人的建筑理念。很多優秀的個性特點得不到充分發揮，更多的民族創新得不到真正的張揚展現，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發展，這是與我們的建筑空間很大的區別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現了東西方不同文化的差別，人文環境和自然環境的共同造就了東西方人們在意識形態、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現代建筑的瑰寶，無一不體現了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創新發展而成就了建筑史上的佳話。現在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
三、不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進
[論文摘要]新民中寨的婚姻習俗在文化變遷下發生了很大變化。從對新民中寨以前與現在的婚姻習俗的比較來分析其變化的特點和原因，從而說明文化的穩定是相對的，文化的變遷是永恒而絕對的這一文化現象。
隨著 經濟 的 發展 ，社會的變遷，少數民族地區同樣也不可避免地出現或者正經歷著社會與文化的巨大變遷。社會變遷與文化變遷緊密相連，密不可分。社會變遷指社會各方面現象的變化，文化變遷是指或由于民族社會內部的發展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族的文化的改變。在社會文化變遷過程中，侗族婚姻習俗也發生了很大變化，呈現出一些新特點。
一、新民中寨的婚姻習俗
新民中寨是廣西三江侗族自治縣的一個侗族村寨，有關其婚姻習俗，主要是針對以前的習俗來看現在的變化，以下從四個方面來描述：
(一)婚姻形式
在新民中寨，人們的婚姻是傳統的一夫一妻制，存在三種婚姻形式：入贅婚，姑舅表婚，不落夫家。
l、入贅婚
入贅婚，也就是常說的“上門”，指女“娶”男。男方“嫁”到女方家的一種從妻居的婚姻形式。《莊子·駢拇》中說：“附贅懸疣，出乎怪哉……”這里的“贅”指一種病理現象。《釋名·釋病》云：“贅，屬也，橫生一肉……”這里的“贅”指贅肉。男子“上門”到女方家做女婿，一般稱之為“贅婿”，這里很明顯含有一種貶義，通常情況下，很少男子愿意“嫁”人。2004年寨里入贅婚只有一例。對于入贅，剛開始寨中人有些議論，時間長了，習慣了也就無所謂了。
2、姑舅表婚
姑舅表婚是指姑舅表兄妹之間的婚姻，有雙向和單向之分，新民中寨的姑舅表婚是單向的，即只能是舅舅家的兒子娶姑媽家的女兒。這在一定程度上體現了舅舅的“特權”。關于姑舅表婚，侗族曾經有文字規定：“姑之女必適舅之子，聘禮不能措，則取償于子孫，倘外氏無相當子孫，抑或無子，姑有女必重賂于舅，謂之外甥錢，其女方許別配，若無錢賄賂于舅者，終生不嫁也”。從這里可以看到，婚姻在一定程度上具有“交易”的性質。姑媽家的女兒天生就是舅舅家的媳婦，如果舅舅家沒有兒子或沒有合適的男孩，都得向舅舅賠錢。假如賠不起錢，終生都不能嫁。“舅權”的專制是不言而喻的。
以前，寨子里姑媽家的女兒得先讓舅舅家的兒子挑，假如舅舅家的兒子要娶，姑媽家的女兒一定得嫁，否則會被嘲笑。假如舅舅家的兒子不愿娶姑媽家的女兒，姑媽家的女兒在征得舅舅同意的情況下可以外嫁，但得賠舅舅一定的錢財，賠多少錢要依據侗款的規定，多賠或者少賠別人都會議論。可見，其原因不僅有侗款的規定，也有社會輿論的左右。
建國后，政府頒布一系列法令，禁止近親結婚人們逐漸認識到“表兄妹結婚不好，生的孩子不聰明”，她們樸素的觀念在一定程度上反映了她們已經意識到了近親結婚的危害。漸漸地，這種婚姻形式消失了，舅舅家兒子優先娶姑媽家女兒的特權也隨之消失。
3、不落夫家
所謂的“不落夫家”，簡單地說，是指男女青年結婚后，新娘不立即到婆家長居，而是回娘家居住懷孕后或者生了第一個孩子后，才到婆家與丈夫長居。對于這個習俗，寨子里不同年齡段的人有不同的情況。據吳薩永忠(78歲)講那時候婚后不馬上住男方家，都回娘家住一兩年，住娘家期間，男方家活兒忙時會叫妻子回去幫忙，如果不去，也會有人議論，所以她們通常不會在娘家住太久。吳薩衛蘭(59歲)說她們那時候都是舉行完婚禮，新娘就直接住男方家，沒有回娘家住一段時間的習俗。吳乃瑤(25歲)，吳乃傳源(23歲)，吳乃日光(30歲)講：大家婚后都在娘家住了一年才去男方家，這一年大都出去打工，也不常在家。這期間，農忙季節，丈夫會帶著禮物來接妻子回去，但活兒一做完，妻子晚上又趕回娘家。
可見，“不落夫家”現象并不存在于所有已婚婦女中。從年齡上看，20世紀20年代左右出生的人有“不落夫家”的習俗，4o年代出生的人沒有這一習俗，60—70年代出生的人又有這一習俗。從時間上看，“不落夫家”存在一個斷層。但從相關資料看，這種現象不是習俗本身發展的必然，而是當時政府干預的結果。當時政府有文件禁止這種習俗：民國22年2月1日省政府委員會七十三次會議決議規則第二十二條“女子嫁后不落夫家者，處十元以上五十元以下之罰金，家長縱容者，并罰其家長。”民國21年l1月的《三江縣改良風俗委員會補充規則》第六條“女子到男家三朝后，新郎偕新婦歸寧一宵，應即回男家久住，若外家無特殊事故，不得任意接回。”民國31年6月24日的《三江縣改良風俗實施辦法》第二十八條“女子嫁后不落夫家者，處十五日以下之拘留，或十五元以下的罰金，仍限期令回夫家”。依據其規則，2o世紀30—40年代三江縣應該存在“不落夫家”的婚俗。但在新民中寨，當地人可能迫于政府的壓力，暫時沒有了這一習俗，所以出現這個時問上的斷層。新
(四)訂婚和結婚的禮物
訂婚時，男方家人一般帶鵝、鴨、豬肉和酒(自家做的米酒)，女方同意的話，會回送親手繡的鞋墊或做的布鞋。現在男方除了帶“三牲”和自家做的酒外，通常買一些包裝酒、飲料之類的。女方也會回送一些買的鞋之類的。
結婚時，男方的聘禮都是吃的東西，以前主要有豬、鴨、煙葉、酸魚、魚(必須三條)、黑米熟飯、粑粑、生米、米酒，各種禮物加起來大概要有二十擔。現在除了以上那些東兩，還增加了兒條包裝煙，幾盒或幾件包裝酒和飲料，加起來約有四十擔，條件好的還可以多送。女方的陪嫁以前有侗布、圍裙、布鞋之類的，都是手丁做的，這些東兩男方的家人和親戚都可以用。現在增加了柜子、縫紉機、被子、布鞋、解放鞋，皮鞋一定要有，而且鞋類要有約30雙，其他的如電視、風扇、沙發、影碟機等視條件而定。
隨著時代的變遷和人們生活水平的提高，訂婚和結婚的禮物都增加了許多，但有的始終沒變，如訂婚時的“三牲”必不可少，聘禮的活魚始終是三條，他們認為‘3’是吉利數字，可以帶來好運。黑米飯、粑粑、米酒甚至生米等始終都有，這是他們的辛苦勞動所得，也是生活的必備品，送這類東西表示對女方的尊重，同時，新郎也通過送這些禮物來取得女方家人及親友對其身份的認同。陪嫁里布鞋必不可少，沒有的話，別人會認為女方手不巧，人很笨。
二、新民中寨婚姻習俗呈現的特點
從新民中寨婚姻習俗以前與現在的對比看，主要有以下幾個特點：
(一)有些習俗傳承下來，沒有非常大的改變，如訂婚、結婚、婚姻中的禮物等。雖然訂婚和結婚時送的禮物多了一倍甚至數倍，但有些禮物始終是必須要有的，如訂婚中的“三牲”等等。而且訂婚和結婚的時間和程序安排jl乎都一樣。禮物方面，男方送吃的東西，女方送用的物品，這種形式也一直未變。
(二)有的習俗在傳承中發生變異，從而呈現出新的面貌，如適婚對象的范圍，婚約和婚姻關系的解除，婚后的居住方式等。寨里的青年找對象由本寨或附近寨的侗人擴大到寨外甚至更遠的漢壯，甚至苗瑤等民族。在解除婚姻關系中，女人有了一定的話語權，男人占絕對統治地位的 歷史 不復存在。
(三)有的習俗隨著人們認識的提高和社會的 發展 ，逐漸消失，如姑表婚，這種習俗的消失使青年女子們有了自由戀愛自由選擇伴侶的權力。
(四)有的習俗與市場 經濟 的關系日益密切了，婚姻習俗中送的禮物，迎娶新娘時放的爆竹，吃的喝的等等，都從以前自給自足的 自然 經濟的封閉中走了出來。
(五)當地村民意識到并相信 法律 的作用。一直以來，在寨子里，只要訂了婚或舉行過婚禮，大家都相互承認彼此的身份，以致于在解除婚約或婚姻的時候都是男子說了算。后來，人們知道了合法的婚姻可以受法律的保護而開始去辦理能證明合法婚姻的結婚證書。
三、婚姻習俗發生變化的原因
一個民族或地區的文化傳統的形成、傳承和發展變化與其社會歷史發展階段的各個方面是相適應的。依據的觀點，事物的發展變化是內因和外因共同作用的結果，內因起決定作用，外因也必不可少。以下就這兩方面來分析其發生變化的原因。
(一)內因
這里的內因主要指民族地區經濟的發展變化，當然經濟的發展離不開當地的自然環境。
新民中寨是個侗族村寨，都柳江把寨子與外界隔離開來。居民住房以干欄式建筑為主。
長期以來寨子居民以農業為主，種植水稻、小麥、紅薯，也種煙葉、油菜、棉花、大豆、衫樹、竹子等經濟作物，每家每戶都養雞、鴨、鵝，養豬、牛，在稻田套養魚，自給自足的自然經濟是他們的主要經濟形式。
改革開放以后，在市場經濟浪潮的沖擊下，落后的自然經濟迅速解體。寨里的人不再滿足于僅僅吃飽穿暖，為了尋求更美好的生活，很多人外出打工，漸漸地，外出務工成了他們經濟收入的主要來源。
經濟實力的增強帶來了物質文明和思想觀念的更新，一些 現代 化的物質文明如彩電、冰箱、影碟機等涌入村寨。另外，在外打工的年輕人不再唱而且也不會唱侗族大歌了，而轉向流行歌曲。
由依靠自然經濟轉向市場經濟的大潮，表面上看只是他們謀生手段的變化，實際上，在他們為生計奔波的同時，會在潛移默化受到當地文化的影響，當他們回到家鄉，就會不自覺地表現出異文化來，漸漸地，就會使一些原有的文化發生改變。
(二)外因
“每一種文化的萌生、演化、發展，都依賴于特定的生態環境，都是適應不同自然生態環境的結果，因而都具有特定意義和存在價值”。可以說，文化就是環境的產物。自然環境的變化以及社會文化環境的變化這一外因，在文化變遷中是必不可少的。
婚姻形為是人類在一定 歷史 階段形成的社會制度，“也是一定歷史時代和一定地區的社會制度及其文化和倫理道德規范所認可的男女兩性結合”①。婚姻制度除了國家 法律 的程序外，在民間還有一套更為復雜的活動內容，一系列的儀式、程序明顯地具有地域性、民族性和穩定性特點，也就是千百年來約定俗成的習慣行為方式—婚俗。它一旦形成就會被特定地區的民族世代沿襲，進而形成自己的歷史文化傳統。它是一個民族社會文化模式的外部表現。青海撒拉族在長期的歷史 發展 逐漸中形成了一套完整的婚禮儀式。我們從撒拉族傳統婚俗形成與演變過程來解說撒拉族的形成歷史與民族文化特質。
一、撒拉族傳統婚俗簡介
我們以女方的行動作為參照，撒拉族傳統婚俗的全過程大致可以分為以下幾個步驟:
(一)求親。
如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會請媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結婚姻的意向，在行為上就會表現為愿意接受媒人帶來的禮物。
(二)訂親。
訂親是男方得到女方應允的消息后進行的第二項工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物是銀耳環一對，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門親事彼此有了約定。
(三)送彩禮。
也稱“麥赫熱”，男方通過媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設宴款待男方家的賓客。一般情況下，這天是要擇吉日，口頭約定迎娶的時日。
(四)迎親。
迎親時，由男方家長率領親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長輩在庭院里會給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶。“尼卡哈”念完后，新郎在眾人的簇擁下向女方的長輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門時由哥哥或舅舅抱著來到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊伍經過某一個村莊時，村口會有人請新娘及送親人吃“油攪團”、喝茶。
新娘一方則以錢作為酬謝，一路如此。到了男方家門口時，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇擁著新娘企圖強行騎馬進人男方家里，他們認為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應該足不沾塵，所以新娘應騎著騾馬進人婆家大門。但男方家認為，新娘應當下馬著地，走進婆家大門，這樣日后才能聽公婆丈夫的話。因此，送親隊伍來到婆家大門時，婆家的守門人把住大門，不讓騎馬的新娘子進門，送親隊伍毫不示弱，你推，想方設法要新娘腳不著地進人婆家大門，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長抱著新娘進人婆家大門。不管新娘以何種方式進門，正當她進入大門之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經過的門頂狠踏幾腳。
進入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說完祝福的話，會用筷子挑開新娘的頭巾，婆家要用錢收回筷子，新娘的燦埋們端來一盆清水，她們用手攪動盆里的水，新娘把錢幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結果。
(五)演駱駝戲。
傍晚時分，由四個年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首領)，再由一個人扮作蒙古人，當彼此接近時，一問一答，其內容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場面十分熱鬧。
(六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。
在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設宴款待女方家的人，新娘打開自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈給新郎親屬的鞋襪枕頭之類的東西給媒人，由媒人轉交給男方親屬。然后，女方家請來的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當屋子中都坐滿了賓客的時候，娘家人長輩或專門邀請來致祝婚詞的主持人就站起來，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開始致婚禮祝詞，祝愿兩親家和睦相處，常來常往，小兩口互敬互愛情深意長，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿樹”要求“親家母請你細細聽，我女兒身材雖高年紀輕，做人的道理她不懂，萬事要您多指正”。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛幼，克己為人的道德觀念。
婚禮至此達到，也是婚禮的尾聲。
二、撒拉族傳統婚俗的特征
(一)撒拉族傳統婚俗的伊斯蘭文化特色。
據《撒拉族簡史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經》來的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承。婚姻作為撒拉族的人生大事，也毫無例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現有:
1.伊斯蘭教對撒拉族傳統婚俗中說媒習俗的影響
《古蘭經》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類中創造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”因此在穆斯林社會中，是鼓勵人們結婚的。撒拉族有俗語:天上無云不下雨，地上無媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂意為之奔跑，并不圖謀索求報酬。
2.伊斯蘭教對撒拉族傳統婚俗中聘禮的影響。
撒拉族的女方家對彩禮的要求不高，若出現擺闊氣講門面，重物輕人的行為，會遭人輕視。這個習俗有一個傳說:先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說人在世上，要知足，有這點家當就應該感謝真主，哈其麥聽了，轉憂為喜。②《古蘭經》中指出:“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂意就可以加以接受和享用。”撒拉族人視此為婚姻 經濟 行為準則。
3.阿旬的作用。
在整個婚禮儀式過程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經”，這被認為是撒拉族婚禮中最關鍵的一個環節。撒拉人認為凡是經阿旬念過“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規定，是撒拉族社會大眾群體認可的婚姻，高于其它形式。父母應允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。
“真正的宗教信仰為一個確定的群體所共有，這個群體習慣于參加并實行與它有關的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個人感到他們彼此是聯系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點聯系起來。”③可見，伊斯蘭教在撒拉族婚俗中發揮著不可替代的作用。
4.伊斯蘭教對撒拉族與其他民族通婚的影響。
在撒拉族的祖先遷人循化境內初期，山高嶺峻，干旱缺水， 自然 條件惡劣，所處的社會環境也十分不好，周圍的藏族、蒙古族、土族、漢族在人口數量上比他們多出許多，使他們處在一種相對劣勢的生存困境里。從傳說和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來循化時，人口是不多的，為了在新的環境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內通婚，也并不絕對禁止與外教通婚。但他們認為萬事應以《古蘭經》和‘怪訓”為判斷的準則，凡是合乎《古蘭經》及圣訓的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據說，撒拉族先民為擴大人口曾向周圍的藏族求婚，藏族人提出四個條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個角頂上放置白石。他們堅持伊斯蘭信仰不妥協，只答應第四個條件，才開始了與藏族的通婚。被娶進來的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規。
漢族也是撒拉族與外族結親的又一重要對象之一。《循化志))(卷四)記載:“當地漢人，歷年既久，一切同土人”。可以看出，漢族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。
撒拉族傳統婚俗這一民俗事象經歷了若干代的發展，其儀式內容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統婚俗的民族性特征，從中我們可以發現，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長，他們對伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動的。并以此為基礎，逐漸形成了撒拉族社會的共同信仰、規范和價值觀。“這些是維持社會緊密結合的‘膠水’，因為它們特別不易發生變化”。④
(二)撒拉族傳統婚俗的多元文化特色。
1.撒拉族傳統婚俗中受藏族婚俗影響的方面。
藏族新娘出門時，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進來。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說一些祈禱詞。據說這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運或財氣。撒拉族新娘在出娘家門時，要騎馬在門前場院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發芽。藏族要請參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請客人吃“油攪團”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對男方家說有關新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重。“對待母系親屬或母方團體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習俗中被表達出來的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來固定和維持某種義務和感情在內的行為模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達”的撒拉族婚禮習俗。“阿讓恩達”即宴請舅舅的意思。撒拉族語言中舅舅的發音與藏族語言的舅舅發音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語族的，說明撒拉族是直接吸收了藏民族中關于舅舅的禮儀習俗的。
以上這些習俗都是撒拉族祖先與藏族通婚后而傳承下來的習俗。
2.撒拉族傳統婚俗中受漢族傳統婚俗影響的方面。
漢族有“撒帳”習俗，新娘來到婆婆家后，在洞房中，會由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時間段作為接女方到男方家的最佳時間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習俗，即“嫁妝鞋”，以表現姑娘的勤勞與聰明。有俗語:從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈送新郎的親屬等，也是漢文化遺風。
婚俗是一個民族整體文化的一部分，撒拉族人對藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現了撒拉族對不同文化的適應。“文化特征由資源及周圍環境的限制所決定，并隨環境的變化而變化”。③作為一個遷徙來的民族，撒拉族為了生存下去必須習慣新環境，開始再習俗化，“ 歷史 與現實中那些各民族之間的通婚給當事人的再習俗化提供了學習異文化習俗的必由之路”。⑦史料記載撒拉族與周圍的藏族進行商業貿易往來、物資交流的史實。有向漢族、回族等民族學習農業生產技術，農歷節氣安排及手 工業 技術的記載。
反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創造出復合的婚姻價值觀念，最終形成一致的民族文化認同，這也使得撒拉族婚俗呈現出多姿多彩的異族文化元素特征。
“文化的 發展 意味著第一次改造環境以利于自己的生存，同時，他們也能調整自己的行為以適應變化的 自然 條件。，，@
綜上所述，撒拉族傳統婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來的婚俗儀式，世代傳承。而周圍的藏漢民族在與撒拉族的交往過程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發生了一定變異，其本質是撒拉族吸收了與以前習得的習俗文化不同的行為方式和價值觀念。本民族性與異民族性相結合，最終構成了撒拉族婚俗的復合性特征。
三、撒拉族傳統婚俗的民俗含義
婚俗是了解一個民族的窗口，通過它可以看到這個民族的許多信息。
1.撤拉族傳統婚俗中的“越軌”分析。
撒拉族傳統婚俗中，姑娘出嫁前一個月要學唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚禮舉行那天，即將離開娘家時，唱“撒赫稀”作別親人。“撒赫稀”的內容不盡相同。絕大部分是訴說包辦婚姻給其帶來的不幸。伊斯蘭教規定婚姻自主。《圣訓》上記載:不論寡婦或處女，沒其許可，別人不得作主締結婚約。但是受 經濟 生產方式及社會環境的限制，撒拉族男女婚約的締結，是以家族家庭利益為價值取向的。在撒拉族擴展式的家庭中，父母對于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門親事，完全忽略了結婚青年男女的個人意愿，它更多體現的是一種經濟行為而不是感情基礎。“婚姻由雙方家庭談成，與教規立法相反，婚姻表現出父親對于子女個人命運的巨大權威”。⑨在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來表達她們自己的不滿、反抗。不能自由選擇愛人，這種情況，烏丙安先生稱之為“越軌”。包辦婚姻作為習俗規范是“控制機制”，包辦婚姻有時可能違背婚姻締結一方的愿望，因而雙方發生沖突，導致婚姻中的某一方“越軌”。但他認為，這種越軌行為是被社會群體認可的，即使社會某些規則遭到了破壞，也不會受到來自社會群體的反對。“撒赫稀”反對的就是包辦婚姻習俗，它的功能和作用可能是導致某些習俗產生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿足，起了一種功能上的反作用。隨著社會文明的進步，新的社會條件下的撒拉族男女自由戀愛已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對現在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實現。
2.傳統婚俗儀式的文化內涵。
撒拉族姑娘到了男方家門口時，所進行的“擠門”插曲，是有其深刻的社會原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關系中男性的權威，即強調男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經過的門頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進門時就要確定，提醒女方意會。讓新娘把錢幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結果。這又是向即將過門的媳婦發出一種心理暗示。在婆家要做一個撒拉族群體社會承認的合格媳婦，順應婆家的生活，以男方家的要求調整自己的行為。如果媳婦做到了這一點，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運作，家庭聲譽也不因媳婦的出現受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會里，“男子在社會生產和財富積累過程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強其地位，因此由“需要”產生有內涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經過的門頂，讓新娘往水中投放錢幣。通過這樣的象征儀式，表明自己在未來的家庭中的角色是“統治”者。馬林諾夫斯基在論述儀式的創造功能時講到:“這種及相似的風俗所引起的結果，及它們在所屬制度的布局中所起的地位，就是它們.的功能，這類風俗的形式，是一種象征的仿效，在相當程度內，是決定于它們的功能的”。@從社會層面上講，它反映了男權社會中男性對女性的要求—依附，男尊女卑。從家庭層面上講，它表達了撒拉族傳統家庭中的性別角色—男性是當家人這一功能。
在撒拉族家庭中，由于受民族傳統的影響，特別是宗教的影響根深蒂固，婦女地位很低。撒拉族婦女具有十分優良的品質，她們恭敬順從，尊老愛幼，任勞任怨。但是，妻子在家務事以外的許多方面都沒有決策權力，她們只能在家庭這一小范圍內，以照顧老少的飲食起居為己任，讓一個家庭有條不紊的運作。這正是撒拉族傳統婚禮“擠門”儀式和往清水中丟“錢幣”的深層內涵。
3.民族情感的培養。
