時間：2022-05-10 12:52:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳媒論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本文擬對英國的傳媒與文化研究進行簡單的綜合介紹，重點選擇在傳媒研究歷史上有過重大突破和影響的研究機構(gòu)及其研究成果，并希望借此能為國內(nèi)該研究領(lǐng)域的發(fā)展提供一些有用的思路。
1.早期經(jīng)驗主義的傳播研究西方社會科學(xué)對大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀20年代后期的美國，也就是有聲電影開始盛行之際。由于美國的社會科學(xué)具有根深蒂固的實用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會科學(xué)的用途，不在于從根本上對社會進行批判和反思，而在于解決實際社會問題，最大程度地維護現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無關(guān)緊要。因此，美國社會科學(xué)的主流是御用研究而非批判研究，最初的對大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。
傳媒研究史上第一個比較有影響的調(diào)查報告，就是針對美國公眾對當時正在興起的有聲電影所抱的成見撰寫而成的。有聲電影在20世紀20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長因此擔(dān)心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對青少年的道德行為會產(chǎn)生不良的影響。當時的社科學(xué)者們針對公眾的這種顧慮，進行了一系列包括問卷調(diào)查在內(nèi)的實際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來似乎多余而且膚淺，即電影的確對青少年能夠產(chǎn)生正面或負面的影響。但是，由于套上了“科學(xué)”的光環(huán)，這一結(jié)論在當時公眾中影響很大，對后來的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。
從總體來看，媒體效果研究大都有意無意地落入了行為主義心理學(xué)的刺激－反應(yīng)模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號，受眾（audience）必定會在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應(yīng)。這一模式在后來社會科學(xué)對不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對廣播、電視以及連環(huán)畫冊的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動機類似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔(dān)心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進入西方家庭，當時的研究得以采用實地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進行比較③。
到了60年代中期，隨著電視的進一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時尚。此時在美國，公眾輿論的焦點越來越集中在反對電視中的暴力和性。面對這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開始企圖通過心理學(xué)實驗來建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當一批實驗研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說明行為主義心理學(xué)研究本身的嚴重局限性。因為它將研究對象從活生生的實際生活中抽出來，放在人為的實驗室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。
這種局限性也正是后來英國的傳媒社會學(xué)批判和超越的對象。狹隘的經(jīng)驗主義對傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來的批評者戲稱為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當然，這并不等于說，在此之前的幾十年里就沒有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開始，當時在西方世界方興未艾的批判社會學(xué)（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會學(xué)的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會基礎(chǔ)是分不開的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時代”的結(jié)束。一系列社會動蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學(xué)生運動，美國黑人公民權(quán)利運動，以及反對越戰(zhàn)示威游行。突如其來的社會動蕩，進一步動搖了長期以來作為英美社會科學(xué)基礎(chǔ)的實證主義哲學(xué)，從而也將社會學(xué)從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來，迫使其成為社會批判的工具。在西歐，以及后來被統(tǒng)稱為西方的各種流派，為批判社會學(xué)的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚。當時正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會學(xué)批判分析的對象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來④。[page_break]
2.英國的文化研究
英語世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國，批判傳媒研究從一開始就圍繞兩個大學(xué)的研究中心所采取的不同理論和學(xué)科立場而展開。成立于1964年的伯明翰大學(xué)（BirminghamUniversity）當代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開始就強調(diào)文化與意識形態(tài)的相對獨立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學(xué)（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會學(xué)為其學(xué)科基礎(chǔ)，全力以赴地對傳播媒體進行全面深入的批判研究。這兩個中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們早期和鼎盛時期的研究工作，在理論和方法論上為英國的批判傳媒研究奠定了堅實基礎(chǔ)。其開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值和社會意義，對后來在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來說，是極為重要的也是難以超越的。
伯明翰大學(xué)當代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對其進行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說的意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級的思想意識和價值觀念。那么，在電子傳媒時代，一個社會中統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會的意識形態(tài)？這實際上是一個爭奪和取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，也就是霍爾所說的“語言階級斗爭”。在這樣一個“和平”而非強制的過程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務(wù)之一就是要解構(gòu)這一過程，探討媒體有意無意中采取的意識形態(tài)立場。
為了便于實際研究和分析，霍爾還詳細探討了意義創(chuàng)造過程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個不同的階段⑥，主流意識形態(tài)的傳播正是通過這兩個實際操作上極其復(fù)雜的階段而實現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過去的效果研究，理論和研究實踐長期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對文化研究領(lǐng)域進行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學(xué)當代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗研究，對包括大眾傳媒在內(nèi)的當代西方社會的文化現(xiàn)象進行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時，霍爾不但談到英國本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、福科（Foucault）和拉康（Lacan），可見伯明翰文化研究從一開始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。
被霍爾譽為英國文化研究開山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級出身的人文知識分子。面對英國這樣一個階級劃分極為鮮明并且相對穩(wěn)定的社會，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會階層的界限。他們對工人階級生存狀況的同情和理解，決定了他們對大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識分子，他們的批判立場是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導(dǎo)者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對大眾流行文化采取的態(tài)度是無視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會歷史背景下，對其起源的發(fā)展進行認真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學(xué)術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來只針對經(jīng)典嚴肅文本的文藝批判的對象。這在當時英國的社會歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個意義上，威廉斯等才被后來者們推舉為英國文化研究的開山鼻祖。[page_break]
威廉斯早在50年代就對開始對英語中的一些關(guān)鍵詞進行詞源學(xué)和社會學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會的變遷，反之亦然。英語中culture一詞，從原來的拉丁詞根發(fā)展而來，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語中最難界定的概念之一。只有當culture從狹窄的“高級精神產(chǎn)品”延伸為人類學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說法。但是，對當代文化研究來說，以上culture的兩個定義一個過于狹窄，一個過于寬泛。學(xué)者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說法。目前比較為人接受的一種定義認為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說、物品、行動、事件等等。其實，這個定義本身也有過于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導(dǎo)致了后來的文化研究領(lǐng)域的無限擴展和雜亂無章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國的文化研究在美國和澳大利亞等英語國家逐漸盛行并變異，使得企圖對這一領(lǐng)域進行整體綜述的努力變得越來越困難。70年代伯明翰大學(xué)的文化研究，在理論上認同文化和意識形態(tài)的相對獨立性，有意識地反對一切經(jīng)濟決定論，與20世紀形形的西方的基本立論不約而同。在研究實踐中，則通過對文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達到一種社會批判。譬如，對工人階級青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關(guān)注，隱含了對英國社會階級壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導(dǎo)了中心的具體研究問題，包括大眾傳媒對女性形象的塑造和歪曲，以此達到對男權(quán)社會里無所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學(xué)當代文化研究中心在鼎盛過后，蛻變成伯明翰大學(xué)的文化研究系。文化研究也開始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語世界高等學(xué)院中又一門專業(yè)“學(xué)科”，其實際社會批判功能也面臨被消解的危險。
英國的文化研究從80年代中開始在英語世界里流行起來。在美國，素以實證經(jīng)驗主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來自大西洋彼岸島國的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進英國的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過文化研究熱。近些年內(nèi)，英語世界文化研究的重要論壇，除了原來在美國出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國出版發(fā)行。這都說明文化研究領(lǐng)域正在試圖超越英語世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開。然而，英語世界中新近的一場文化研究熱，在過多地關(guān)注當下流行文化現(xiàn)象的同時，忽略了伯明翰大學(xué)文化研究對各種壓迫的直面批判精神。尤其是進入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說是本領(lǐng)域研究的發(fā)展深化，不如說是學(xué)術(shù)市場對其需求的增加。文化研究的社會批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動放棄了對深層社會批判的追求，反而對流行文化中包含的所謂反抗霸權(quán)和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進，其實已經(jīng)蛻變成實質(zhì)上的政治保守了。（未完待續(xù)）
注釋：
①目前國內(nèi)較常見的經(jīng)驗研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動，并非社會學(xué)意義上的社會調(diào)查和批判。
②研究結(jié)果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。
③在此兩個有代表性的例子值得一提，一個是英國的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學(xué)家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來對兒童的日常生活以及價值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。[page_break]
④80年代初期英語世界大眾傳媒與傳播領(lǐng)域曾發(fā)生過一場關(guān)于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結(jié)果發(fā)表在JournalofCommunication專號“本研究領(lǐng)域中的爭鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。
⑤StuartHall‘TheRediscoveryof“Ideology”:returnoftherepressedinmediastudies’，收入M.Gurevitch等編輯的Cuture,Society,andtheMedia（London:Menthuen1982）。
一、傳媒規(guī)律具有的綜合性作用
當今社會，傳媒對于文化功能傳承的承載性越來越重要，所以，作為當前電視傳媒節(jié)目的主持人，其在主持節(jié)目時，必須要遵從當今傳媒的規(guī)律。在電視節(jié)目傳播的過程中，節(jié)目的播音主持人應(yīng)該要考慮到在節(jié)目中對聲畫和時代語言的應(yīng)用，在敘述節(jié)目時，保持緊湊的敘述節(jié)奏，使得畫面整體都能夠具有較強的協(xié)調(diào)性，從而讓觀眾能夠從中感到一定的新鮮感，進而使得節(jié)目的語言與畫面協(xié)調(diào)一致。與其他類型的文化載體相比，現(xiàn)代傳媒對于文化特性的把握更加多樣化，是一種帶有綜合性特質(zhì)的藝術(shù)審美的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代化的傳媒形勢下，藝術(shù)同非藝術(shù)之間互相交融，其形式也愈發(fā)的多變，并且，加上播音主持人在語言上對于節(jié)目的藝術(shù)性渲染，使得觀眾的感官可以在同一時間能夠得到不同的體驗。同時，從播音主持人員在電視節(jié)目中開展的具體性實踐活動上看，要想成為一個優(yōu)秀的節(jié)目播音主持人，還必須要具有擅于發(fā)現(xiàn)社會中潛在話題的觀察力，對生活能夠有自己的一份思考和感悟，并結(jié)合自己的語言特色，形成具有自己特點的藝術(shù)性主持風(fēng)格。
二、強化播音主持中聲音和語言具有的藝術(shù)性內(nèi)涵
作為傳媒視角下的播音主持人，其應(yīng)該具備的一項重要的職業(yè)技能以及藝術(shù)表象形式，就是對聲音和語言藝術(shù)內(nèi)涵的展現(xiàn)，這也是成為一個優(yōu)秀主持人的必要條件。在這個社會上，每個人都是一個獨立的個體，每個人的身上都有自己的特性，這種特性就是個體差異性，所以，它也包括了每個人發(fā)音的能力，以及其嗓音具有的特性，這種特性主要是指每個人發(fā)音的粗細、快慢和剛?cè)岬日f話效果的不同。因此，在現(xiàn)代傳媒視角下的播音主持人不僅要注重自己的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，還需要加強自己有聲藝術(shù)的培養(yǎng)，使得觀眾在享受完美的視覺體驗時，還能感受到美好的聽覺盛宴，從而使得觀眾能夠?qū)Σヒ糁鞒中袠I(yè)的藝術(shù)性得到直接的認識和評價。同時，播音主持人在傳播電視節(jié)目信息的過程時，要學(xué)會妥善的利用自身具有的藝術(shù)性條件，并結(jié)合電視節(jié)目整體的風(fēng)格和節(jié)目特性，以此來形成具有較強影響力的帶有自身個性的語言藝術(shù)。另外，現(xiàn)代傳媒視角下的播音主持人還可以利用自身的資源創(chuàng)造出一個專題性的報道，并在此報道中充分的發(fā)揮自身主持優(yōu)勢，從而加強對整個電視節(jié)目的控制程度。并且，在發(fā)揮自身控制力的同時，播音主持人還要在節(jié)目中激發(fā)觀眾參與節(jié)目的熱情，加強與觀眾的交流和互動，從而使節(jié)目的藝術(shù)效果和主題都能夠充分的傳播出來，進而使得播音主持具有的藝術(shù)性能夠在現(xiàn)代傳媒的視角下完美展現(xiàn)。
三、結(jié)論
總而言之，播音主持節(jié)目要想在現(xiàn)代傳媒的視角下取得長久的發(fā)展，需要主持人不斷的提升自己外在的藝術(shù)形象以及內(nèi)在的審美藝術(shù)性。因此，播音主持節(jié)目要先把握好其視覺和藝術(shù)形象，掌握其藝術(shù)內(nèi)涵，并結(jié)合當前傳播規(guī)律的綜合性，推動現(xiàn)代傳媒視角下播音主持藝術(shù)性的發(fā)展。
作者：高俊玲 單位：周口師范學(xué)院
（一）傳統(tǒng)媒體的接觸情況不同，但影響仍然強大
在各種媒介中，電視的作用最為突出，已深深植入村民的日常生活中。電視成為最受村民歡迎的媒介，在調(diào)查問卷中，82.3%的村民把“看電視”當作休閑活動的首選。在我們調(diào)查和訪談的這些村民家中，幾乎家家戶戶都有電視機，電視已成為人們生活的一部分。茶余飯后，人們會聚集在電視機前邊聊天邊看電視。通過電視，村民們知道國內(nèi)外發(fā)生的大事，收看最近最火爆的電視劇和娛樂節(jié)目。而報紙這一傳統(tǒng)媒體則成為村民們接觸最少的媒介，只有13.4%的村民選擇報紙作為獲取信息的主要渠道。這一方面是因為在少數(shù)民族村落購買報紙的渠道并不多；另一方面因為村民整體的受教育水平較低，閱讀報紙較為吃力。而聽廣播的村民則更少，只有5.3%的村民會收聽廣播，且大多數(shù)是老年人群體。
（二）互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體在畬民特別是青少年群體中盛行
互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒介在中國的發(fā)展速度十分迅速。在中國農(nóng)村，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)普及率越來越高。在調(diào)查的成人中，手機的擁有率為71%，網(wǎng)絡(luò)的擁有率為24%，雖然手機的擁有率較高，但在成人中，人們更多用手機來打電話。手機作為一種新興媒體的功能在閩東畬民中還沒有完全體現(xiàn)出來。用手機上網(wǎng)的成年人較少，占調(diào)查的總成人數(shù)的11.5%，年齡在25歲至35歲之間。造成這種現(xiàn)象的原因，是由于畬族的經(jīng)濟發(fā)展水平相對比較落后，他們手中的手機的價格相對比較低廉，手機的功能也相對簡單。智能手機的擁有量并不多，另一方面是由于用手機上網(wǎng)，產(chǎn)生的流量還要另外計費，這就給畬民造成一定的經(jīng)濟負擔(dān)。而且操作智能手機還需要一定的知識水平和技能，而畬族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手機對他們來說還具有一定的難度。這些都是手機在閩東畬村還更多是一種通訊工具的原因。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，雖然智能手機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在畬民中的普及率還不高，但是在青少年群體中卻廣受歡迎。在我們調(diào)查的青少年中，初中生48名，高中生20名，總共68名中學(xué)生。在這些人中，擁有手機的占58%，擁有電腦的占51%，用手機上網(wǎng)的人占31%，73%的人上網(wǎng)是為了獲取信息，60%的人上網(wǎng)是為了娛樂需求。智能手機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在青少年群體中盛行一方面是因為青少年群體熱衷于追求新生事物；另一方面是因為畬村的家長重視下一代的培養(yǎng)，只要是孩子學(xué)習(xí)和生活的必需品都盡量滿足孩子的需求。
二、現(xiàn)代傳媒與閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的變革
（一）思想價值觀念的變化
畬族自稱“山哈”，“山哈”是指山里客人的意思，這說明畬族居住的地方大都為山區(qū)。山區(qū)交通落后，信息閉塞，正因如此畬家村寨大都比較落后，包括經(jīng)濟上和思想觀念方面的落后。隨著大眾傳播媒介的興起，它們成了畬族人獲取信息的主要途徑。大眾傳媒所傳遞的信息大都包含著它所處的那個社會最先進的思想觀念、價值觀念。當這些思想觀念、價值觀念向落后地區(qū)傳播時，必會對這一地區(qū)產(chǎn)生重大的影響。幾十年以來，在大眾傳媒的影響下，閩東畬族人民的思想價值觀念也發(fā)生了巨大的變化。在這次的閩東畬族媒介調(diào)查中，51%的被調(diào)查者認為，現(xiàn)代傳媒對畬族的“民族文化、道德觀念”產(chǎn)生的影響最大，52.3%的村民選擇因為“接觸媒介而改變思想價值觀念”。“尊重科學(xué)、反對愚昧”、“幫助他人、快樂自己”等當今社會主流的價值觀念，88.7%的村民表示贊同。畬民中的那種“自給自足、以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟思想觀念已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，取而代之的是商品觀念和致富觀念等新的價值觀念。一個現(xiàn)代化的國家不僅需要現(xiàn)代化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，還需要現(xiàn)代化的價值觀念，而在推動人們的價值觀念的轉(zhuǎn)變方面，現(xiàn)代傳媒具有重要的作用。在閩東畬族村民思想觀念的變化過程中，大眾傳媒所傳遞的現(xiàn)代化的信息發(fā)揮了重要的作用。媒體所提供的信息環(huán)境是一種“擬態(tài)環(huán)境”，而村民在接觸媒介時是身心放松的狀態(tài)，這時對媒介符號的解讀就會缺乏理性，而把“擬態(tài)環(huán)境”當成了真實的環(huán)境，把媒介當成了權(quán)威的意識形態(tài)工具，所以在他們接觸媒介的過程中，不知不覺就接受了媒介的意識形態(tài)灌輸計劃，從而改變自身的價值觀念。“以電視為代表的現(xiàn)代傳媒正以這樣一種非強制性的方式改變著村民尤其是年輕人的價值觀念、生存方式和人生關(guān)懷，不斷地為村落中的‘越軌’行為構(gòu)建話語優(yōu)勢和新的合法性。
（二）民族藝術(shù)與民族習(xí)俗的變化
千百年來，畬族人民在辛苦的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，畬歌、畬服、畬拳、畬族工藝美術(shù)等組成了畬族特有的文化。畬族的生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)日慶典、婚戀習(xí)俗等都組成了畬族特有的民族習(xí)俗。這些民族習(xí)俗發(fā)揮著規(guī)范社會、維護民族傳統(tǒng)道德的作用。然而隨著現(xiàn)代傳播媒介無孔不入的滲透，畬族的民間藝術(shù)和民族習(xí)俗也在逐步發(fā)生變化。在此次的閩東畬族媒介調(diào)查中，55.6%的村民認為“本民族的民間藝術(shù)發(fā)生了較大的變化”，而對于變化的原因，46.5%的村民認為是由于“受到大眾傳媒中現(xiàn)代流行藝術(shù)的影響”。以畬族民歌為例，畬族民歌產(chǎn)生于集體勞動的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，在生產(chǎn)力比較落后的時代，唱畬歌成為山哈人民娛樂休閑活動的重要方式。而如今，隨著現(xiàn)代化進程的推進，會唱畬歌的畬民已經(jīng)是少之又少了。在筆者與村民的交流中得知，很多村民認為“畬歌太難聽，太難學(xué)了”。村里大多數(shù)人都要忙于生計，也沒有太多時間來學(xué)習(xí)畬歌。所以，在一個村子里會唱畬歌的人數(shù)很少，且大都以年紀較大者為主。各種媒體，如廣播、電視、電腦、手機等隨處可見的流行音樂，已深深影響了畬族的年輕一代。雖然他們中的大多數(shù)對于本民族歌而言知之甚少，可是對于流行音樂則是信手拈來，邊干活邊哼著流行音樂的情況隨處可見。采訪中年輕人認為“流行音樂好聽、時尚，容易唱”，而且獲取這些音樂的渠道也很多，“想唱什么歌，只要在手機中下載，即可搞定。”在現(xiàn)代傳媒的影響之下，傳統(tǒng)的民族習(xí)俗也發(fā)生了不同程度的變化。75.4%的民眾認為“節(jié)日習(xí)俗發(fā)生了較大的變化”。變化的主要體現(xiàn)是“節(jié)日習(xí)俗的程序簡化了、內(nèi)容減少了、時間短了、內(nèi)涵發(fā)生了變化”。79.6%的民眾認為“婚戀習(xí)俗發(fā)生了較多的變化”，主要體現(xiàn)是“婚戀自由”，“內(nèi)婚制被打破，畬漢通婚更加頻繁”，“畬族傳統(tǒng)的婚嫁禮儀形式逐漸簡化”。
（三）民族服飾與民族語言的變遷
服飾，是一個民族傳統(tǒng)文化的重要象征符號。傳統(tǒng)的民族服裝、傳統(tǒng)民族服飾是區(qū)分漢族與少數(shù)民族外觀上的標志。畬族的服裝也頗具特色，沈作乾在其調(diào)查中這樣描述“：男子布衣短揭……色尚藍……婦女的衣服多系青色也有少數(shù)用藍色的。”可見，畬族在服飾上以黑、藍為主調(diào)，顯得凝重深沉、莊嚴樸實。畬族服飾特色主要體現(xiàn)在婦女裝扮上，被稱為“鳳凰裝”。然而，隨著社會發(fā)展與民族進步，這些具有民族特色的服飾也在逐漸發(fā)生變化，甚至消失不見。如今，除了在隆重的節(jié)日和慶典，在日常生活中我們已很少能夠看到畬民們穿著本民族的服裝。在被調(diào)查的畬民中，有52%的村民認為受到大眾傳媒中流行服飾文化的影響，本民族的服飾發(fā)生了較大的變化。從筆者走訪的畬族村莊來看，除了一些年紀較長者平時會穿畬族服裝外，年輕一代大多不愿穿著本民族服飾，認為民族服飾“不流行”、“不方便穿著”。很多年輕人會模仿電視里人物的打扮，一身時尚的行頭，絲毫不亞于城市里年輕人的裝扮。與傳統(tǒng)的民族服裝逐漸消失相對應(yīng)的是民族語言也面臨著消失的危機。語言是區(qū)分“我族”與“他族”的文化特質(zhì)之一。畬語是畬族特有的語言，是畬族母語逐漸融入了新居地的漢語方言而形成的。隨著現(xiàn)代傳媒的滲透、外出打工和求學(xué)人數(shù)的增多，畬語的消失就更加自然。在此次被調(diào)查的畬民中，在畬族人口分布相對集中的閩東，使用畬語的人數(shù)約為29%，71%的被調(diào)查者在日常生活中使用漢語。這反映了在畬族人口分布相對集中的閩東，畬語的使用情況不容樂觀。造成這種狀況的原因除了外出打工、外出求學(xué)、畬漢通婚等原因之外，現(xiàn)代傳媒的影響也是其中一個重要原因。由于畬族只有語言，沒有文字，所以就沒有專門用畬語寫作的報紙。就電視頻道來看沒有專門用畬語的頻道，畬族人民只能收看用普通話的電視節(jié)目。畬族人民使用的手機上的文字也都是漢字?？梢哉f，閩東畬族每日接收到大量的信息都是用漢字或普通話傳遞的。再加上外出打工、求學(xué)等因素的影響，畬民們棄畬語而用漢語的情況就是自然而然的事情。
三、現(xiàn)代傳媒對閩東畬族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重建
現(xiàn)代傳媒所傳遞的信息都是當今社會最新的變動情況，包含著當代社會最新的物質(zhì)成果、價值觀念和道德觀念。在現(xiàn)代傳媒的包圍下，處于弱勢地位的少數(shù)民族文化，不斷地受到現(xiàn)代文化的沖擊和侵蝕，少數(shù)民族文化發(fā)展面臨一定的危機。但是這并不意味著少數(shù)民族文化土崩瓦解。“我們現(xiàn)在生活在現(xiàn)代社會制度擴張的‘后傳統(tǒng)社會’中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代將同時存在于這個社會，而現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時又在不斷重構(gòu)傳統(tǒng)”。現(xiàn)代性在沖擊傳統(tǒng)的同時也為傳統(tǒng)的保留提供了一定的機遇。傳統(tǒng)民族文化在遭遇現(xiàn)代傳媒帶來沖擊的同時，也迎來了發(fā)展的新的空間、新的機遇。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，閩東畬族的傳統(tǒng)文化正依托現(xiàn)代傳媒獲得發(fā)展和延續(xù)。
（一）畬族歌舞的發(fā)展
畬族人民能歌善舞，畬族歌舞曾是畬族人民重要的休閑娛樂方式。以交友、祭祀、節(jié)慶等為內(nèi)容的畬族歌舞在大眾傳媒發(fā)達之前，它的流行范圍只是在畬族內(nèi)部，知曉它的人群也大都是畬族群眾。如今，通過現(xiàn)代媒體的傳播，在某種程度上促進了畬族歌舞的繁榮。成立于1988年的寧德市畬族歌舞團是專業(yè)的文藝表演團體。寧德市畬族歌舞團成立之后，參加了各種市、省乃至全國的各種賽事，并獲得眾多獎項，大大提高了畬族歌舞的知名度。同時，寧德市畬族歌舞團還創(chuàng)辦了自己的網(wǎng)站，在這個網(wǎng)站上，有畬族歌舞團演出的照片和視頻。而在由政府或個人創(chuàng)辦的有關(guān)閩東畬族的網(wǎng)站上也有眾多的關(guān)于畬族歌舞的文字介紹、圖片、視頻?，F(xiàn)代的傳播技術(shù)為傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化提供了新的傳播和繼承形式。通過報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等媒體圖文并茂的信息傳播，越來越多的人了解畬族歌舞、了解閩東畬族文化?，F(xiàn)代傳媒使閩東畬族歌舞由面對面的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娒鎻V大的大眾傳播，擴大了文化的傳播范圍。
（二）民俗節(jié)日的復(fù)興
閩東畬家具有豐富的節(jié)日文化傳統(tǒng)，如會親節(jié)、牛歇節(jié)、祭祖節(jié)、烏飯節(jié)等。傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，具有絢麗的文化特色。通過現(xiàn)代傳媒的傳播，畬族的節(jié)俗文化傳播范圍更加廣泛，吸引越來越多的人參與，大大促進了閩東畬族旅游業(yè)的發(fā)展。例如，從2012年開始的“三月三”畬族文化節(jié)以其獨特的民族文化魅力，吸引了海內(nèi)外眾多嘉賓游客到此參與。在“三月三”畬族文化節(jié)上還有畬族歌舞、畬族歷史、畬族小吃、畬族銀器以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多個項目的展示，可以說是熱鬧非凡。每次盛大的節(jié)日活動都伴隨著大量的媒介報道，寧德當?shù)氐膱蠹?、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體都對此做大量的報道。而這些報道內(nèi)容又會被外地的媒體轉(zhuǎn)載，進一步擴大它的傳播范圍。通過現(xiàn)代傳媒的報道，提高了閩東畬族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的名氣和擴大了它的影響力，增加了人們對閩東畬族文化的了解。
（三）民間工藝繁榮
閩東畬族民間工藝不僅豐富，而且歷史悠久。畬族刺繡、編織、剪紙、銀飾等都是具有畬族特色的民間傳統(tǒng)工藝。畬族民間工藝美術(shù)源于畬族人民的物質(zhì)生活需要和精神需要，具有自作、自用、自娛的性質(zhì)。通過民間工藝可以很好地了解閩東畬族的社會發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化。而在文化被機械化復(fù)制的現(xiàn)代社會必然對傳統(tǒng)的民間工藝造成巨大的沖擊。傳統(tǒng)在遭遇現(xiàn)代性沖擊的同時也迎來了發(fā)展的機遇。伴隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)達和少數(shù)民族旅游的開展，閩東畬族的民間工藝正迎來新的繁榮時期。特別值得一提的是畬族的銀器制作，2011年，福安畬族銀器制作工藝的代表——“珍華堂”，被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護名錄。2014年，福安“珍華堂”商標被國家工商總局認定為中國馳名商標，是寧德市首個畬族文化產(chǎn)業(yè)的馳名商標。畬族服飾、刺繡、編織、銀飾等民間工藝品成為游客爭相購買的工藝品，成為閩東畬族的標志性物品。現(xiàn)代傳媒的宣傳報道，加強了外界對閩東畬族的熟悉和了解程度，促進了當?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展。民間工藝借助這一契機，也獲得了較大程度的發(fā)展。
四、結(jié)語
一、文化行業(yè)分工的背后是技術(shù)分類，類型技術(shù)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化行業(yè)體系的合法性來源
所有行業(yè)都是一種社會分工結(jié)構(gòu)，而技術(shù)是這個行業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個“內(nèi)容”①，決定著行業(yè)的合法性來源。我國傳統(tǒng)文化行業(yè)體系形成于建國初期，是計劃體制下的一種文化生產(chǎn)制度安排，表面看是專業(yè)型行政組織系統(tǒng)和資源配置系統(tǒng)，深層次看卻是基于類型技術(shù)的社會分工結(jié)構(gòu)。這種社會分工結(jié)構(gòu)依賴于科技發(fā)展進程對于文化生活方式的自然界定，使文化領(lǐng)域有別于經(jīng)濟、政治和社會領(lǐng)域而形成相對獨立的范疇和話語體系；傳統(tǒng)的類型技術(shù)包括的表演、廣播、電影、電視、出版、文物保護等界定了文化領(lǐng)域的基本范圍，并為文化行業(yè)制度即技術(shù)管理模式提供了“制度合法性”。由于類型技術(shù)能夠為不同的文化行業(yè)提供明晰的技術(shù)邊界，進而為文化行業(yè)的設(shè)計提供明確的制度性邊界，因此在各個文化行業(yè)之間形成了明顯的界限和壁壘。類型技術(shù)構(gòu)成了文化行業(yè)分工的先天規(guī)定性。從歷史縱向來考察，農(nóng)耕社會以人的身體技能為基礎(chǔ)產(chǎn)生了繪畫、雕刻、戲劇、民間工藝等行業(yè)，逐步演進并定型為現(xiàn)代意義上的文化藝術(shù)行業(yè)的基礎(chǔ)。近代第一次技術(shù)革命使造紙術(shù)和印刷術(shù)得到改進和提升，催生出分工細化、規(guī)模生產(chǎn)的近代出版業(yè)，開啟了紙質(zhì)傳媒時代。19世紀中葉的第二次工業(yè)革命將人類社會帶入電氣時代，促進了近代音樂及廣播電影電視行業(yè)的形成。20世紀90年代，以計算機技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主體的第三次技術(shù)革命將人類社會的發(fā)展帶入了信息時代，促進了數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)游戲和動漫產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代數(shù)字文化行業(yè)的興起。傳統(tǒng)文化行業(yè)架構(gòu)的確立，得益于類型技術(shù)的標識功能。文化領(lǐng)域的類型技術(shù)與其他技術(shù)一樣，其標識功能源于技術(shù)本身的工具價值。作為人與動物的本質(zhì)區(qū)別，制造工具和使用工具既是人類存在方式的核心內(nèi)涵，同時也使工具成為人們認識社會和標識事物的標尺。人們根據(jù)工具來劃分舊石器、新石器、青銅器、鐵器等不同時代，也會利用舞臺表演技術(shù)、聲像技術(shù)、造紙技術(shù)、印刷技術(shù)、修復(fù)技術(shù)等作為工具標尺來標識演藝行業(yè)、廣播電影電視行業(yè)、出版行業(yè)、文物博物館行業(yè)等。在現(xiàn)實生活中，人們看待文化行業(yè)的時候，大多把它看成組織系統(tǒng)而不是技術(shù)系統(tǒng)。究其原因，制度本質(zhì)上是一種顯性規(guī)定，容易讓人看到制度邊界，而技術(shù)則是一種隱性規(guī)定，具有自隱特征。因此，外部觀察者很難直接感受到隱藏在行業(yè)組織內(nèi)的技術(shù)邊界，久之則形成了“內(nèi)容是本質(zhì)、技術(shù)是手段”的集體無意識狀態(tài)。技術(shù)類型所固有的技術(shù)范式構(gòu)成了傳統(tǒng)文化行業(yè)的合法性基礎(chǔ)。通過技術(shù)的類型特征對文化組織進行標識和分類，形成了文化行業(yè)系統(tǒng)進行自我認同的物質(zhì)基礎(chǔ)和觀念基礎(chǔ)，也形成了行業(yè)制度意識形態(tài)的重要來源。在由技術(shù)范式劃定的社會領(lǐng)域，人們在產(chǎn)品生產(chǎn)、交換、消費過程中內(nèi)生出一種共同的利益取向和價值認同，進而形成一整套維護其地位和利益的獨特話語系統(tǒng)，并逐漸凝結(jié)為一種團體和社會共識，即行業(yè)制度意識形態(tài)。由此，傳統(tǒng)文化行業(yè)制度被賦予合法性。獲得這種行業(yè)意識形態(tài)支持的文化行業(yè)體制形成了我國獨特的超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)。
二、類型技術(shù)與平臺技術(shù)是性質(zhì)不同的技術(shù)體系，對技術(shù)管理結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系模式
具有不同的要求類型技術(shù)是指某一類性質(zhì)相同、功能互補的專業(yè)技術(shù)集合，是解決某一類生產(chǎn)和消費問題的技術(shù)模式。它能支持建立一個完整的產(chǎn)品生產(chǎn)過程或產(chǎn)業(yè)鏈，如演藝產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、新聞產(chǎn)業(yè)、廣播電視產(chǎn)業(yè)等。類型技術(shù)具有技術(shù)軌道的特性，能夠沿著既定的技術(shù)方向和路線不斷自我強化。類型技術(shù)具有由技術(shù)范式性質(zhì)決定的明晰的外部邊界，因而具有強烈的排他性特征。基于這種技術(shù)范式邊界建立的文化行業(yè)系統(tǒng)，必須遵循技術(shù)軌道發(fā)展的方向，在這個意義上，傳統(tǒng)文化行業(yè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有自我強化的動力和功能。平臺技術(shù)則是指基于數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)的一整套技術(shù)解決方案。平臺技術(shù)是一種通用技術(shù)資源，體現(xiàn)的是技術(shù)資源互補和對現(xiàn)有技術(shù)資源的統(tǒng)合，是對類型技術(shù)的集成創(chuàng)新。②平臺技術(shù)具有開放性和通用性特征，可以為任何開發(fā)者的創(chuàng)建應(yīng)用提供基礎(chǔ)服務(wù)。與類型技術(shù)不同的是，平臺技術(shù)能夠同時為眾多產(chǎn)品生產(chǎn)線或產(chǎn)業(yè)鏈提供技術(shù)支持，同時能夠為類型技術(shù)提供信息平臺、數(shù)字平臺和網(wǎng)絡(luò)平臺支持。從這一意義上說，平臺技術(shù)構(gòu)成了所有類型技術(shù)的“母體”。目前在文化行業(yè)領(lǐng)域，由云計算為核心的各種云平臺構(gòu)成的平臺技術(shù)，從根本上改變了類型技術(shù)的存在方式和存在環(huán)境。平臺技術(shù)能夠為類型技術(shù)提供通用性基礎(chǔ)，因而具有包容性特征。從技術(shù)類型與制度結(jié)構(gòu)的關(guān)系看，類型技術(shù)對應(yīng)專業(yè)型管理結(jié)構(gòu)，它與科層官僚體制有著良好的匹配性。第一次工業(yè)革命以來，科層官僚體制的日益普及和強化伴隨著類型技術(shù)的日益精細化進程。平臺技術(shù)對應(yīng)網(wǎng)絡(luò)型管理結(jié)構(gòu)，它與扁平化管理體制有著較好的匹配性。20世紀80年代以來，借助于數(shù)字信息技術(shù)，管理系統(tǒng)業(yè)已不需要疊床架屋的管理層級，管理結(jié)構(gòu)的扁平化趨勢日漸明顯。區(qū)分類型技術(shù)和平臺技術(shù)的意義在于，不同技術(shù)類型的創(chuàng)新進程對制度創(chuàng)新的作用不同。類型技術(shù)的漸進創(chuàng)新難以對傳統(tǒng)文化行業(yè)制度的變革產(chǎn)生決定性影響，相反，它按照自身固有技術(shù)軌道的發(fā)展甚至可能強化傳統(tǒng)行業(yè)制度。平臺技術(shù)的發(fā)展則會對文化行業(yè)的根本性制度產(chǎn)生重大的影響。著名經(jīng)濟學(xué)家道格拉斯•諾思認為，制度體系本身是一種包含基礎(chǔ)性制度安排與第二層制度安排的層次結(jié)構(gòu)。③行業(yè)制度不僅是一種資源配置機制，更關(guān)涉所有制與產(chǎn)權(quán)制度，因此是一種基礎(chǔ)制度。技術(shù)創(chuàng)新（如云計算、大數(shù)據(jù)技術(shù)）與基礎(chǔ)制度創(chuàng)新（文化體制改革）之間既有區(qū)別又存在緊密聯(lián)系。類型技術(shù)的漸進變遷一般難以推動行業(yè)制度的根本性變革，而平臺技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新將會對文化行業(yè)制度的整體性變遷提供強大動力。
三、平臺技術(shù)抹平了類型技術(shù)的軌道特征，消解了傳統(tǒng)文化行業(yè)分工的合法性
在技術(shù)與制度關(guān)系框架下，平臺技術(shù)與類型技術(shù)對管理系統(tǒng)創(chuàng)新的影響和作用不同。類型技術(shù)的發(fā)展在創(chuàng)新層次上主要屬于第一個層級的漸進性創(chuàng)新，而平臺技術(shù)則屬于第二個層級的質(zhì)變性創(chuàng)新。漸進性創(chuàng)新體現(xiàn)為技術(shù)系統(tǒng)的積累式變革，一般不會伴生技術(shù)—經(jīng)濟范式和社會觀念的重大變革，其影響也不會超出由技術(shù)范式劃定的行業(yè)范圍。質(zhì)變性創(chuàng)新則是基于信息技術(shù)的綜合性和系統(tǒng)性變革，不僅有觀念上的突破，而且伴有產(chǎn)品創(chuàng)新和組織創(chuàng)新的連鎖反應(yīng)，并引發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)—經(jīng)濟范式的變化，其影響范圍將遠遠超出行業(yè)本身，滲入到所有行業(yè)（包括文化行業(yè)）和社會生活。因此，平臺技術(shù)的創(chuàng)新不僅影響類型技術(shù)的發(fā)展方向，而且會影響到行業(yè)意識形態(tài)的演變。信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)將重建類型技術(shù)的范式并改變其技術(shù)軌道。信息技術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，改變了類型技術(shù)的單向發(fā)展軌跡，使電信、廣播電視和出版三大產(chǎn)業(yè)從各自的專用技術(shù)平臺轉(zhuǎn)向非專用平臺，從窄帶要求轉(zhuǎn)向?qū)拵б?，實現(xiàn)了在互聯(lián)網(wǎng)信息平臺基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)融合。④同時，數(shù)字技術(shù)對表演、廣播、電影、電視、出版及文物保護等傳統(tǒng)技術(shù)進行沖擊并融合而成數(shù)字表演、數(shù)字廣播、數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字出版、數(shù)字文物遺產(chǎn)保護等技術(shù)，逐步向以信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，具有兼容性和通用性的方向發(fā)展，構(gòu)建了新型的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，從根本屬性上抹平了傳統(tǒng)文化行業(yè)分工的技術(shù)類型特征。美國斯坦福大學(xué)羅蘭德•格林（RolandGreene）教授通過對全球詩歌現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化已經(jīng)改變了詩歌的定義：“詩歌的媒介載體早已不是印刷物或舞臺表演，而是建構(gòu)在數(shù)字化王國中的媒介手段”⑤。因此，從這一意義上說，信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)及創(chuàng)新發(fā)展本身不僅僅是一場技術(shù)革命，更是一場社會革命。信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)在重建類型技術(shù)范式的過程中，逐步消減了類型技術(shù)的階梯性特征。在人類文明發(fā)展進程中，身體表演技能、造紙和印刷技術(shù)、電子成像技術(shù)、數(shù)字信息技術(shù)形成了人類社會由低級向高級發(fā)展的四個遞進階梯。不同的技術(shù)類型具有不同的生產(chǎn)和傳播效率，形成不同的文化行業(yè)或文化市場結(jié)構(gòu)的“勢能位差”。這種技術(shù)類型之間階梯遞進的特征，在文化消費上即體現(xiàn)為審美替代效應(yīng)，即高一級技術(shù)產(chǎn)品對低一級技術(shù)產(chǎn)品的消費具有替代性。如電影對戲劇、電視對電影、數(shù)字音樂對模擬音樂、電子書對紙質(zhì)書、網(wǎng)絡(luò)音視頻產(chǎn)品對傳統(tǒng)音視頻產(chǎn)品、移動終端對互聯(lián)網(wǎng)終端，高技術(shù)產(chǎn)品對于低一層級產(chǎn)品具有天然的效率優(yōu)勢，因而也具有明顯的市場優(yōu)勢。如果沒有外力介入，高技術(shù)行業(yè)逐步替代和覆蓋低技術(shù)行業(yè)將成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)改變了類型技術(shù)的自然邏輯進程，它賦予類型技術(shù)新的技術(shù)范式，為技術(shù)相對落后的文化行業(yè)超越類型技術(shù)的階梯性特征提供了可能性。如，加拿大太陽馬戲團是一家經(jīng)營演藝產(chǎn)品的公司，在技術(shù)譜系中本身沒有先天的技術(shù)優(yōu)勢，但它借助于信息技術(shù)建立了全球資源配置系統(tǒng)和演出營銷系統(tǒng)，這使它發(fā)展成為了全球最大的演藝公司。據(jù)《紐約時報》報道，漫畫出版業(yè)在苦苦掙扎多年后，終于找到了自己的救命稻草———進軍移動終端。在1960年代和1970年代，漫畫書通常在報刊亭和書店銷售，隨后逐漸向?qū)I店轉(zhuǎn)移，此后陷入近30年的蕭條期。2009年，出版商comiXology公司借數(shù)字革命（平板電腦和電子閱讀器）的東風(fēng)吹開了長期籠罩在頭頂上的陰云。從2009年至2013年6月，通過comiXology平臺下載的漫畫數(shù)量已達1.8億，其中最近6個月的下載量達8000萬次。comiXology的成功是數(shù)字漫畫市場爆發(fā)的一個縮影，該領(lǐng)域的交易額已從2011年的2500萬美元攀升至2012年的7000萬美元。數(shù)字技術(shù)大大改變了漫畫出版業(yè)的發(fā)展軌道。⑥信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)能夠突破行業(yè)壁壘，形成一體化的市場形態(tài)要求。信息技術(shù)的平臺效應(yīng)模糊了傳統(tǒng)文化行業(yè)系統(tǒng)的邊界，數(shù)字信息技術(shù)與戲劇表演、音樂、廣播電視電影、出版、文物博物館等實現(xiàn)行業(yè)間的深度融合，產(chǎn)生了諸多交叉性、互滲性的“藍?！毙袠I(yè)或領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化行業(yè)之間不再是行業(yè)邊界清晰、技術(shù)屬性專一、區(qū)別性產(chǎn)品競爭的狀態(tài)，邊界模糊、技術(shù)互滲、產(chǎn)品互補的新業(yè)態(tài)將使傳統(tǒng)文化行業(yè)邊界分割的技術(shù)壁壘逐步消減。文化行業(yè)體制下的文化市場存在“物理隔絕”，但在虛擬世界中行業(yè)壁壘則被打破。數(shù)字信息技術(shù)世界能夠為各個行業(yè)提供共存的“母體”，推動文化市場一體化進程。盡管道格拉斯•諾思認為制度創(chuàng)新決定了技術(shù)進步的步伐，但他也承認，技術(shù)創(chuàng)新能通過提高市場潛在利潤空間、降低信息成本和組織成本為制度變遷提供動力。數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)所具有的跨越體制鴻溝的力量，使傳統(tǒng)的文化市場管理和企業(yè)管理方式失去效率優(yōu)勢，從而從根本上動搖和消解行業(yè)管理制度的合法性，為突破現(xiàn)在的行業(yè)壁壘提供體制外渠道。
四、互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時代奠定大文化傳媒行業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)建大文化傳媒行業(yè)體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系對文化生產(chǎn)力的能動性
一般認為，現(xiàn)實的科技結(jié)構(gòu)影響甚至決定國家上層建筑的結(jié)構(gòu)方式，不同的技術(shù)基礎(chǔ)會對應(yīng)不同的制度化表達方式。⑦從文化領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的發(fā)展歷程看，基于數(shù)字和信息的技術(shù)創(chuàng)新對于文化行業(yè)、文化市場和文化管理模式的影響超越歷史上任何技術(shù)創(chuàng)新，表現(xiàn)為一種質(zhì)變過程。數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)的平臺技術(shù)特征，借助文化生產(chǎn)力的自然發(fā)展進程對文化市場的一體化進程提出了明確的要求，并提供了整合市場進而整合行業(yè)的基礎(chǔ)條件。這種文化生產(chǎn)力的發(fā)展要求體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，即突破小文化行業(yè)的管理方式、重建大文化行業(yè)的制度合法性的基礎(chǔ)，推動文化行業(yè)的融合創(chuàng)新進程。數(shù)字信息技術(shù)對演藝、新聞、出版、廣播電影電視、文物等類型技術(shù)的重建，不僅要求進一步完善行業(yè)架構(gòu)技術(shù)創(chuàng)新的原有制度安排，而且要求確定一種全新的有利于平臺技術(shù)創(chuàng)新的制度結(jié)構(gòu)，這種新型技術(shù)管理結(jié)構(gòu)即是超越小文化行業(yè)體制的大文化傳媒體制。大文化傳媒體制能夠適應(yīng)政府與市場關(guān)系變化的趨勢。⑧數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)使基于行政性壟斷所形成的障礙逐步瓦解，引起政府與市場之間邊界的移動和淡化。市場一體化力量的擴張與政府管理職能的縮減，瓦解了文化部與文化藝術(shù)行業(yè)、新聞出版廣電總局與新聞出版廣電行業(yè)、國家文物局與文物博物館行業(yè)之間的邏輯關(guān)系。如國外市場上的“自出版”行為即是明證?！白猿霭妗蓖黄屏苏O(shè)置的出版體制壁壘，創(chuàng)造出作者直接面對消費者的“P2C”（ServiceProvidertoCon－sumer）模式。統(tǒng)計數(shù)字顯示，在電子書閱讀器Kindle上排行前100名的暢銷書中，有28種是作家“自出版”圖書，排名前50名的圖書中，“自出版”圖書也達到11種。⑨“自出版”現(xiàn)象事實上已經(jīng)超出傳統(tǒng)的行業(yè)管理范圍。大文化傳媒體制應(yīng)當是一種生產(chǎn)效率型體制。西方發(fā)達國家的文化管理經(jīng)驗可供借鑒。通過東西方比較不難發(fā)現(xiàn)，中國與西方發(fā)達國家的區(qū)別在于，西方社會的“行業(yè)”實行以生產(chǎn)主體—市場主體獨立性為基礎(chǔ)的“果型”或“果樹型”聯(lián)結(jié)方式，中國則實行以行政管理為骨架、直屬文化單位內(nèi)化于國家行政系統(tǒng)的“樹型”或“樹果型”聯(lián)結(jié)方式。⑩大文化傳媒行業(yè)體制以呼喚大部制為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)效率為導(dǎo)向設(shè)計管理流程。建立大文化傳媒體制，首先需要將業(yè)務(wù)相近、管理重疊的多部門合并，建立管理結(jié)構(gòu)上的大文化部制，并用具有大文化觀念的“文化傳媒”話語代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“文化、廣電、出版、文物”話語。同時按照決策、執(zhí)行、評價監(jiān)督三分離的原則，形成有利于資源開放性配置、社會化大系統(tǒng)循環(huán)的職能管理流程，規(guī)避傳統(tǒng)行政職能分工中常見的“帕金森現(xiàn)象”和“孤島行為”輯訛輥，使政務(wù)流轉(zhuǎn)從繁雜的縱向管理與橫向聯(lián)系中優(yōu)化為深度的內(nèi)部有機銜接。
五、簡要結(jié)論
我國學(xué)界對于文化行業(yè)體制的追蹤往往止于建國初中國對前蘇聯(lián)文化體制的模仿，但對于前蘇聯(lián)為什么要設(shè)立文化行業(yè)系統(tǒng)卻缺乏進一步追溯。對這一問題的深層次追問必然涉及到技術(shù)與人文、技術(shù)與人類生活方式之間的關(guān)系，需要重新梳理文化技術(shù)的哲學(xué)命題。人們的生存方式包括文化價值體系正在發(fā)生質(zhì)變，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)比歷史上任何時候都更加深入到人們社會生活的各個環(huán)節(jié)。當前，對于人到底是思想的動物還是技術(shù)的動物這一問題的看法似乎面臨著前所未有的爭議。遺憾的是，文化學(xué)界對于技術(shù)的躍變?nèi)狈?yīng)有的敏銳，高新技術(shù)的發(fā)展及其帶來的重大影響并沒有進入文化管理學(xué)討論的核心領(lǐng)域，信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)對于當今政治、經(jīng)濟、文化和社會的影響尚未引起學(xué)界深入、全面的警醒與反思。藝術(shù)中心論和技術(shù)工具論的慣性思維在一定程度上阻滯了人們從技術(shù)哲學(xué)層面上對技術(shù)與文化之間關(guān)系的深入思考。而正確定位高新技術(shù)與文化藝術(shù)之間的關(guān)系，要求深入文化行業(yè)得以確立的內(nèi)核———技術(shù)作為人類生存方式的先天規(guī)定性，將隱含在文化行業(yè)體制背后的本質(zhì)屬性挖掘出來，展開最深層次的討論，以期重建新時期深化文化體制改革的理論基礎(chǔ)。在信息時代，文化發(fā)展模式業(yè)已從熊彼特所說的“線性技術(shù)推動模型”轉(zhuǎn)向羅斯韋爾所說的“網(wǎng)絡(luò)化過程”。即文化生產(chǎn)和消費過程不再完全依靠行業(yè)系統(tǒng)，而是越來越多地依靠國家戰(zhàn)略、文化科技融合框架和政企合作伙伴關(guān)系，這個過程由高度協(xié)同的大數(shù)據(jù)、云計算和移動互聯(lián)網(wǎng)的一體化進程所決定。技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新之間相互影響、相互依賴，形成一個相互作用的動態(tài)系統(tǒng)。因此，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分析框架下，重溫技術(shù)創(chuàng)新制度結(jié)構(gòu)的命題，重新考量文化行業(yè)體制的合法性基礎(chǔ)，調(diào)整文化領(lǐng)域之內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系，以更好地適應(yīng)數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)的發(fā)展要求，必將有利于把握新時期深化文化體制改革的基本方向。本議題本質(zhì)上是討論文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的協(xié)同性和適應(yīng)性問題。每一次重大技術(shù)變遷必然引發(fā)新興文化行業(yè)的興起與文化管理體制的調(diào)整、更新。在信息社會，文化管理體制的改革無法像以往那樣僅作部分調(diào)整就能實現(xiàn)與新技術(shù)平臺的匹配。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)大環(huán)境下，作為上層建筑的文化行業(yè)體制如何適應(yīng)當今文化生產(chǎn)力的發(fā)展要求，已經(jīng)尖銳而迫切地擺在決策者和管理者面前。我國文化管理模式面臨著結(jié)構(gòu)再造、建立大文化傳媒體制的迫切要求。特別需要指出的是，盡管作為文化行業(yè)體制改革根本性推動力量的信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展具有物質(zhì)性，但我們也要高度重視行業(yè)制度創(chuàng)新對文化生產(chǎn)力的重大促進作用。特別是在文化市場需求強勁、現(xiàn)存制度難以完全適應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展要求的特殊階段，通過建立大文化傳媒體制推進文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)性制度創(chuàng)新，也是推動技術(shù)創(chuàng)新的決定性力量，此即我國著名經(jīng)濟學(xué)家吳敬璉所指出的“制度重于技術(shù)”的本義。
作者：傅才武工作單位：武漢大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心、國家文化財政政策研究基地
【關(guān)鍵詞】傳媒；話語；生產(chǎn)；控制
按照斯諾的觀點，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實，因此當代文化實際上就成了傳媒文化，⑴而傳媒文化可以說是通過傳媒話語生產(chǎn)與控制而形成的。傳媒話語生產(chǎn)與控制作為文化生產(chǎn)的一種重要形式，它與其他形式的話語如政治、經(jīng)濟、法律、道德、宗教、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等有密切關(guān)系，同時又具有不同于其他話語生產(chǎn)方式的特征。
一、關(guān)于話語
話語是目前文化與傳媒研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個詞。傳統(tǒng)上，話語研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩學(xué)，主要研究演講和文學(xué)藝術(shù)，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語概念及含義有了很大變化，其表現(xiàn)在，一是超越了對話語的工具性認知；二是研究角度的多元化取向。新修辭學(xué)代表人物美國人肯尼斯·博克認為人是象征性地對環(huán)境做出反應(yīng)，語言不僅導(dǎo)致行動而且建構(gòu)我們的現(xiàn)實。這種話語觀，使“新修辭學(xué)將視角從傳統(tǒng)的政治生活投向一切以言語為主的象征流活動，推動了修辭學(xué)向現(xiàn)代傳播學(xué)的演變，這一演變過程與西方后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)。”⑵這里所謂西方后現(xiàn)代思潮表現(xiàn)在包括上世紀中葉以來在哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多文化領(lǐng)域。
在對話語的認識上，西方及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識形態(tài)批評為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號學(xué)(以語言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語成為當代文化與傳媒研究中的一個重要概念，話語理論為當代文化研究和社會科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方者葛蘭西較早從意識形態(tài)斗爭的角度涉及話語及話語權(quán)的問題，他認為，“社會集團的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！雹乔耙恍问奖憩F(xiàn)為上層建筑的國家機器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語權(quán)。突破了基礎(chǔ)——上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)奠定了文化研究的基礎(chǔ)。羅蘭·巴特則認為在符號學(xué)的跨語言研究領(lǐng)域，其研究材料將時而是神話、敘事、報刊文章，時而是我們的文明產(chǎn)物，只要它們被言說出來，如新聞報道、說明書、采訪談話，甚至屬于幻想類型的內(nèi)心語言。后現(xiàn)代思想家?？逻M一步指出，人類的一切知識都是通過“話語”而獲得的，任何脫離“話語”的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系，“話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程?！雹雀鹛m西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、?？碌摹皺?quán)力話語”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的“泛符號化”、鮑德里亞“仿像”等思想極大地豐富了話語理論，為研究媒介話語提供了理論基礎(chǔ)。
二、傳媒話語生產(chǎn)
波林·羅斯諾在《后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)》一書中給“話語”下的定義是“所有被書寫、被言說的東西，所有引起對話或交談的東西?！雹蒖onScollon在《MediatedDiscourseAsSocioalinteraction》一書中談到媒介話語術(shù)語使用的三個層面：一是指大眾傳媒話語即報紙、雜志、期刊、電視、電影話語；二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語、漢語，或說寫和符號語言傳播模式。本文將在第一層概念上討論傳媒話語。
傳媒作用于受眾的一切都是通過話語形式進行的，無論其文本形式是文字或圖像，各種新聞、電影、電視劇、廣告、脫口秀等話語方式組成了一個幾乎無所不包的話語世界。其中存有兩重話語關(guān)系，即傳媒和現(xiàn)實的話語關(guān)系，體現(xiàn)為生產(chǎn)、共謀與替代；傳媒與受眾的話語關(guān)系，體現(xiàn)為消費或使用與滿足。
1.傳媒話語與文化生產(chǎn)
斯圖亞特·霍爾指出信息傳播應(yīng)該通過生產(chǎn)、流通、分配/消費、再生產(chǎn)這一“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”⑹來考察信息傳播過程，其傳播實踐對象乃是以特殊方式組織起來并以符號載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運作而組織起來，其產(chǎn)品以“話語”形式流通。雖然他的主要研究對象是電視話語生產(chǎn)，但在一定程度上揭示了傳媒話語生產(chǎn)的普遍意義。
約翰·費斯克提出的文化經(jīng)濟概念認為，文化經(jīng)濟的流通是意義和的傳播而非貨幣的周轉(zhuǎn)，“在這種文化經(jīng)濟中，原來的商品(無論是電視節(jié)目還是牛仔褲)變成了一個文本，一種具有潛在意義和的話語結(jié)構(gòu)，這一話語結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源?！雹霜?/p>
傳媒營造了一個巨大的話語場(布爾迪厄所謂的“新聞場”⑻)，或話語生產(chǎn)平臺，它容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各種話語形式，根據(jù)自己的意圖與模式給予改造，通過轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過濾等方式對這些話語進行再組織。在這個話語生產(chǎn)場中，市場與商業(yè)需要構(gòu)成了生產(chǎn)的巨大動力，消費主義成為一種新的意識形態(tài)，其運行機制則是由政治、經(jīng)濟及文化等規(guī)范結(jié)構(gòu)所決定的。今天，世界上大多數(shù)傳媒聲稱自己代表正義、公開、公正、傳播真理。然而，這一陳述本身被看作是一套話語也許更為切實。傳媒熱衷于在一切領(lǐng)域發(fā)言并施加影響，只要它認為有這種必要。傳媒話語生產(chǎn)建構(gòu)了一個大眾文化疆域，這一文化疆域突破或某種程度上突破了傳統(tǒng)的國家、政治地理范疇以及社會范疇。湯林森指出，“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調(diào)擴張其技術(shù)能力，在西方社會當中，它們對于公私領(lǐng)域的生活、夾其滲透、報道及再現(xiàn)的能力，已經(jīng)具備非凡的影響效果”⑼，這里所說的能力就是話語生產(chǎn)能力。
2.話語和話語方式
話語和話語方式的關(guān)系實質(zhì)上就是說什么和怎么說的問題。按后現(xiàn)代主義的文本中心論，“一切事物，包括一次生活經(jīng)歷，一場戰(zhàn)爭，一次革命，一次政黨集會選舉，人際關(guān)系，度假、理發(fā)、購車、謀職等等，都是一個文本，甚至演說也具文本地位(一個口頭文本)。”⑽因此，某種程度上傳媒話語就是對各種文本的解讀和闡釋，其解讀和闡釋方式?jīng)Q定了話語方式。以“新式新聞”(theNewNews)的出現(xiàn)為例，作為一種新的新聞話語方式，它產(chǎn)生于1992年美國總統(tǒng)選舉，從形式上看“是一個速配的混合物，它部分是好萊塢電影和電視電影，部分是流行音樂和流行藝術(shù)，它將流行文化和名人雜志混和起來，使小報式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結(jié)合”⑾，具有明顯的后現(xiàn)代特征。當代傳媒話語和話語方式表明：(1)傳媒話語生產(chǎn)由現(xiàn)代性背景下的“生產(chǎn)性”轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代背景下的“消費性”，消費主義成為資本主義文化條件下的意識形態(tài)，支配著傳媒話語生產(chǎn)；(2)傳媒話語需要對其他非傳媒話語形式進行再組織以符合大眾傳播的模式和意圖；(3)傳媒話語生產(chǎn)作為意義生產(chǎn)，隱含著復(fù)雜的社會關(guān)系，沒有絕對的任意性；(4)媒體擁有話語生產(chǎn)的巨大資源與權(quán)力，公眾通過順從或抵制對話語生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生影響。根據(jù)約翰·費斯克的觀點，大眾可“權(quán)且利用”(makingdo)其話語形式，創(chuàng)造性的、有識別力地使用資本主義提供的資源，從而使大眾文化成為自己的文化。
3.“話題”與話語開放
在消費主義支配下，傳媒樂此不疲地尋找話題，把大眾吸引到傳媒營造的話語圈里。在電視可能是街頭采訪，或主持人組織的名人與普通人共同參與談話節(jié)目；在報紙，則是大眾被邀請在已設(shè)計好的話題下討論，或者以熱線筆錄的形式，或者以筆談等形式進行。這似乎是通過話題策劃與公眾參與促進話語民主。但是，把政治、司法、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的專家人物(布爾迪厄把適應(yīng)這種話語活動的人稱為“fast-thinkers”)邀請入新聞場共同進行話語生產(chǎn)，這種方式更多出自商業(yè)目的而非民主目的，換言之就是為了促進公眾的話語消費。由此產(chǎn)生的大批媒介人物既是媒介“產(chǎn)品”又是媒介話語的生產(chǎn)者，扮演著雙重角色。
針對這一現(xiàn)象，布爾迪厄指出，一個文化生產(chǎn)者越自主，專業(yè)資本越雄厚，只投身于除了競爭對手就沒有別的顧客的市場，那他就越傾向于抵抗；與之相反，越把自己的產(chǎn)品投向大生產(chǎn)的市場(如隨筆作家記者、循規(guī)蹈矩的小說家等)就越傾向于與外部權(quán)力，如國家、教會，黨派和今天的新聞業(yè)及電視等合作，屈從于它們的要求或指揮。⑿用他的話說，這些“電視‘快思手’，記者史學(xué)家，辭典編纂家或靠錄音機對當代思想進行總結(jié)的人，都毫無顧忌地利用社會學(xué)——或他們理解的社會學(xué)——以在知識場四處出擊，發(fā)動獨特意義的‘’”⒀，他們的目的不是生產(chǎn)而是再生產(chǎn)。布爾迪厄揭示了精英文化與大眾文化的緊張關(guān)系，揭示了傳媒話語生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾。
話題與話語開放表明：(1)話題與話語開放是傳媒話語生產(chǎn)的重要形式，話題與話語開放極大地促進了話語生產(chǎn)；(2)話題與話語開放的主要目的之一是促進話語消費，增加收視率或發(fā)行率；(3)話題與話語開放促進了傳媒對日常生活的影響與滲透，形成以消費主義為語境的話語狂歡。例如，“納米技術(shù)”本是科學(xué)場的話語，但一經(jīng)被傳媒話語化后，就制造了令公眾神往的幻象。在科學(xué)界宣稱破解了人類基因密碼后，傳媒就又借此大做關(guān)于人類壽命極限的文章，推論說(或曰想象)人可以活到1200歲。大到世界政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、外交，小至日常生活的健康、時尚、消費等，傳媒不停地設(shè)計、調(diào)整欄目，版面，不停地尋找、發(fā)掘話題。面對這一切，人們常常六神無主。比如關(guān)于“健康”，傳媒給我們許多忠告，但很多是矛盾、混亂的，這并不重要，重要的是人們永遠關(guān)注這個話題。在這種話語世界中，大眾接觸到的是零散、矛盾的現(xiàn)實。
4.作為一種話語形式的“廣告”
加拿大學(xué)者加漢姆認為，“應(yīng)該首先將大眾媒體視為實體，它具有兩重性：一是通過媒介商品的生產(chǎn)與交換，直接發(fā)揮生產(chǎn)剩余經(jīng)濟的作用；二是通過廣告，在其他商品生產(chǎn)部門中間接發(fā)揮創(chuàng)造剩余價值的作用”⒁。廣告使消費主義無所不在，是傳媒的又一重要的話語形式。(1)廣告話語具有功能和文化意義，所謂功能是指其促進銷售的作用，所謂意義是指它是通過態(tài)度、情感、心理等方式影響公眾；(2)廣告話語的文化意義使廣告在空間和時間上得以遷延并影響著日常生活方式。(3)廣告的功能往往在其話語意義的掩護與隱藏下完成。布爾迪厄指出，新聞場機制是按市場要求，通過記者對司法場、文學(xué)場、藝術(shù)場、科學(xué)場等各種文化生產(chǎn)領(lǐng)域施加影響。這決定了傳媒話語可能的泛廣告化語境。如電視開辟了“讀書時間”，但這個“時間”很可能是由出版商控制的，僅由“排行榜”、“讀者最喜歡”等話語就可明白，這個話語場可供出售。其真正目的很可能是廣告而非知識。電視或報紙開設(shè)汽車、時裝、保健、家居生活等欄目、版面，充滿誘惑的圖像和說服性文本使生活審美化，其真實目的則是消費，新聞、廣告、藝術(shù)、文化等混合在一起，我們很難通過話語形式把它們分別開，惟一的區(qū)別就是看這些文本或圖像的刊載、播出是否收費。盡管一般來說，有關(guān)法律如廣告法，試圖限制新聞性話語與廣告性話語的混合，但操作上卻較困難。廣告主也樂意利用記者的權(quán)威或新聞性話語的信任，當你閱讀了一段很有吸引力的文章，它充滿了對于健康的關(guān)懷和嚴肅的科學(xué)理論，但最后進入你眼簾的卻是藥品推銷商、醫(yī)院或健身器材銷售商的地址。不管公眾是否樂意，他們只得接受這種話語和話語方式，抵制與反抗是十分困難的。傳媒自身也需要這種廣告性話語形式，比如，它定期向公眾收視率、“發(fā)行量”等信息，或評選觀眾、讀者最喜歡的節(jié)目與欄目，或公布讀者來信，表揚或者批評等，是推銷自己。國內(nèi)一家報紙就曾以“一個城市和城市的思想”為自己作廣告，聲稱自己是“深受管理層和收入較高層讀者喜愛的報紙”來推銷自己。
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三、傳媒話語生產(chǎn)的控制
在媒介社會，似乎傳媒具有空前的話語生產(chǎn)的權(quán)力和自主性，但實際上，傳媒話語生產(chǎn)中的主體僅具有非完全的自主性。?？碌脑捳Z理論認為，話語是受內(nèi)在控制、外在控制以及主體控制的，其理論也適用于對傳媒話語生產(chǎn)的認識。傳媒話語生產(chǎn)具有明顯的外在控制特征，它也通過“排除原則”中的“禁止”、“區(qū)別和拒斥”以及真與假的對立而體現(xiàn)出來，暗合了所謂說什么、怎樣說、為什么說。比如極權(quán)社會中的政治、保守文化中的性等話語都有嚴格的禁忌范圍，傳媒可以用“新聞價值”等標準對話語進行“區(qū)別和拒斥”，無新聞價值的話題往往被排出在傳媒之外，至于“求真意志”，本是人類文化史或文明史創(chuàng)造的一種信念標準，在傳媒話語生產(chǎn)中，這個標準可以理解為“真實”、“事實”，其中自然也包含“追求真理”的含義。從這個意義上講，現(xiàn)代或前現(xiàn)代的革命家都十分重視傳媒，很多人親身投入傳媒話語生產(chǎn)工作，以此作為啟發(fā)民智、宣傳革命或改良社會的重要手段。
傳媒話語與具有嚴格學(xué)科性話語的區(qū)別在于，前者是生產(chǎn)出來，后者是建構(gòu)出現(xiàn)的(比如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等話語)。另一個區(qū)別在于傳媒話語對所有人開放，任何人都可以對各類報道或節(jié)目發(fā)表自己的看法。而學(xué)科性話語只對部分人開放。
傳媒話語生產(chǎn)的外部控制因素主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.法律因素：美國是所謂世界上最自由的國家，十分強調(diào)言論自由，但這種言論自由包括傳媒的話語生產(chǎn)自由，也得受“明顯而即刻危險”的法律原則限制。世界上幾乎所有國家都有關(guān)于言論自由包括傳媒話語生產(chǎn)自由的法律和規(guī)范。
2.政治因素：政治因素對傳媒話語的生產(chǎn)與操縱是明顯甚至直接的，因為傳媒本身在現(xiàn)代社會里就是一種政治力量(有些獨立，有些不獨立)。在西方國家，傳媒號稱三權(quán)之外的“第四權(quán)力”。各種政治力量都力求通過傳媒話語來顯示自己的存在并施加影響。因此，我們看到，政治人物成為傳媒的常客，他們頻頻在電視上亮相并發(fā)表演講，以求獲得公眾的好感和支持。傳媒的某些“提法”也往往受到政府的密切關(guān)注甚至控制。
3.社會因素：存在于一定社會中的各類組織，包括宗教組織、工會組織、女權(quán)組織、少數(shù)族裔組織以及其他大量的民間社團都試圖利用各種方式對傳媒話語生產(chǎn)施加影響，有的甚至通過自己主辦雜志、電臺、報紙、電視臺等來維護自己的話語權(quán)。
4.文化因素：文化因素是話語控制的一個復(fù)雜因素，它包括宗教觀念，道德、倫理、審美、及風(fēng)俗習(xí)慣等。譬如在前阿富汗，拒絕電視機、收錄機等傳播工具，聲稱《古蘭經(jīng)》是他們惟一的法律，宗教話語占有絕對地位和控制權(quán)。道德因素則主要通過公眾的態(tài)度、情感及輿論起作用。值得注意的是，傳媒在傳播文化的同時又對地方文化和邊緣文化進行消解，反應(yīng)出傳媒話語生產(chǎn)的文化矛盾。因此，通過傳媒話語場可以發(fā)現(xiàn)，各種話語或文化形式間進行著影響、滲透、控制與反控制，以至于在某種程度上出現(xiàn)了傳媒話語生產(chǎn)的危機。
5.專業(yè)因素：這里所謂專業(yè)因素，是指傳媒用自己的一套話語生產(chǎn)標準來進行話語控制，比如新聞傳播觀念、價值理念等，當然也包括傳媒話語吸引力、沖擊力等這類打動讀者觀眾的策略要求。一個高水平的學(xué)科話語建構(gòu)者，不一定適合傳媒話語的生產(chǎn)，凡不符合專業(yè)或職業(yè)標準的傳媒話語生產(chǎn)者，都要通過實踐訓(xùn)練來達到要求。
結(jié)語
中國自進入改革開放時期以來，傳媒話語逐漸擺脫了泛政治化傾向。在強調(diào)政治和意識形態(tài)原則的同時，隨著經(jīng)濟的市場化，傳媒話語也反映了“消費性”特征。一方面，經(jīng)濟全球化和傳媒新技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致世界文化交流進一步擴大和加強，中國的傳媒話語生產(chǎn)在各領(lǐng)域也不同程度地反映出全球化傾向，話語交流(盡管不平衡)的頻度進一步增加。受西方社會影響的大眾文化的迅速發(fā)展，也導(dǎo)致了一定程度的話語生產(chǎn)的不平衡，有關(guān)大眾文化的報道或話語形式受消費主義影響，出現(xiàn)了過度膨脹的態(tài)勢。另一方面，發(fā)展主義的思想，仍然是傳媒話語生產(chǎn)的主流，GDP、人均收入，城市、地區(qū)建設(shè)以及各類有關(guān)數(shù)據(jù)不斷見之傳媒，對發(fā)達、富裕，民主、理性社會的向往，使傳媒話語生產(chǎn)成為現(xiàn)代觀念的鏡像。在國內(nèi)地區(qū)及城市發(fā)展競爭中，也出現(xiàn)了通過對媒介事件的控制，如爭取政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的重大活動的主辦權(quán)等，力圖贏得話語強勢的現(xiàn)象，諸如“全國第一”、“西部最大”、“制高點”“最先進”等話語成為傳媒熱點，由此產(chǎn)生的傳媒話語競爭甚至成為地區(qū)矛盾的微妙因素之一?？傊?，從話語生產(chǎn)角度審視傳媒話語或新聞場，把握傳媒話語的生產(chǎn)與控制的特征及規(guī)律，具有一定啟發(fā)意義，有助于我們深化對傳媒文化的研究。
注釋：
⑴戴安娜·克蘭：《文化生產(chǎn)：傳媒與都市藝術(shù)》，譯林出版社，2001年版，第4頁。
⑵常昌富：《二十世紀修辭學(xué)概述》，《當代西方話語修辭學(xué)：演講與話語批評》，中國社會科學(xué)出版社，1998年版，第20頁。
⑶葛蘭西：《獄中雜記》，人民出版社，1983年版，第316頁。
⑷王治河：《福柯》，湖南教育出版社，1999年版，第159頁。
⑸波林·羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)》，上海譯文出版社，1998年版，第2、80頁。
⑹斯圖亞特·霍爾：《編碼，解碼》，《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第345頁。
⑺約翰·費斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社，2001年版，第33頁。
⑻皮埃皮·布爾迪厄：《關(guān)于電視》，遼寧教育出版社，2000年版，第46頁。
⑼湯林森：《文化帝國主義》，上海人民出版社，1999年版，第45頁。
⑾沃納·塞佛林/小詹姆斯·坦卡德：《傳播理論與方法》，華夏出版社，2000年版，第9頁。
1.大眾傳媒在公共管理中的影響
(一)大眾傳媒在公共管理中具有預(yù)警性
相對于我國公共管理而言,大眾傳媒在公共管理中具有預(yù)警性,能夠?qū)ι鐣谐霈F(xiàn)的異常情況進行報道,能夠?qū)ι婕肮娚?、財產(chǎn)、安全的突況進行報道,從而引發(fā)人們的警惕性,讓人們對突發(fā)事件有所了解,并及時采取相應(yīng)的解決措施。比如,2008年四川汶川地震之后,大眾傳媒對地震的現(xiàn)狀進行了及時報道,并且將地震的情況進行了傳播,不僅保證了地震事件的真實性,并且也在一定程度上滿足了受眾的心理需求,實現(xiàn)了災(zāi)區(qū)現(xiàn)場報道的有效性。此外,根據(jù)大量的事實表明,大眾傳媒所傳播信息的真實性、及時性以及公開性能夠保證大眾傳媒發(fā)展與運行的基本準則,能夠讓社會產(chǎn)生一定的報道反應(yīng)。此外,從效率角度分析,大眾傳媒將涉及的公眾利益的真實信息進行報道,能夠避免災(zāi)難性損失,能夠保證公民的知情權(quán),增加公共信息報道的透明度,盡可能將不良信息所造成的影響降到最低。
(二)大眾傳媒在公共管理中具有議程設(shè)置功能
從傳播學(xué)的角度分析,議程設(shè)置是建立在環(huán)境監(jiān)視功能之上的。議程設(shè)置功能的出現(xiàn)在一定程度上為大眾傳媒設(shè)定了議程日程的基本功能。在大眾傳媒中,新聞傳媒所傳播的基本信息能夠以議程的方式進行展現(xiàn),并且所產(chǎn)生的影響下能夠?qū)κ鼙姷乃枷氘a(chǎn)生影響。一般而言,新聞傳媒所選擇的播報內(nèi)容容易引起受眾的關(guān)注,并且傳播媒介在根據(jù)現(xiàn)實環(huán)境中所選擇的報道內(nèi)容在經(jīng)過加工之后能夠積極呈現(xiàn)給廣大受眾。從現(xiàn)實角度出發(fā),社會的現(xiàn)實狀態(tài)是客觀存在的,對于部分公眾而言是不理想、不規(guī)范的,如果想讓她(他)成為公共管理中的主要對象,則需要對社會問題進行轉(zhuǎn)換,而大眾傳媒所具備的議程設(shè)置功能則能夠在最大限度上接觸信息,并且能夠?qū)Ω黝愅话l(fā)事件進行傳播,使其能夠連續(xù)性的進行報道,從而引發(fā)社會公眾的關(guān)注。大眾傳媒對社會事件的客觀報道能夠提高受眾的認知程度,能夠引發(fā)受眾對社會的認識與思考,提高受眾的認知度,從而將媒介議程積極轉(zhuǎn)化為公眾議程,形成焦點效應(yīng),產(chǎn)生強大的輿論引導(dǎo),促使公共事務(wù)進一步調(diào)整。
(三)大眾傳媒在公共管理中具有監(jiān)督作用
自古以來,監(jiān)督是保證事物發(fā)展的關(guān)鍵因素,相應(yīng)的,批評專欄使受眾的參與意識得到加強,新聞傳媒針對性的對社會發(fā)展的主要內(nèi)容進行報道與批評,從而提升了政府決策的透明度。除此之外,各種社會中的而不良現(xiàn)象也會通過新聞傳媒進行報道,形成強大的社會輿論。比如,中央電視臺的《新聞?wù){(diào)查》以及《中國質(zhì)量報告》等欄目在全國受到了關(guān)注與重視,此類節(jié)目之所以產(chǎn)生如此大的社會影響力,其主要原因是該類節(jié)目將媒介的輿論監(jiān)督功能進行了發(fā)揮?，F(xiàn)如今,我國民眾在表達自身意愿的時候要求自身權(quán)利的合法性,而大眾傳媒作為最貼近百姓生活的關(guān)鍵因素,能夠引導(dǎo)社會與民眾之間形成良好的關(guān)系,改變社會輿論監(jiān)督現(xiàn)狀。此外,近幾年在科技的發(fā)展中,網(wǎng)絡(luò)成了新聞傳播的主要載體,網(wǎng)絡(luò)不僅改變了媒介的生存格局,并且也從根本上促使新聞信息傳播的廣泛性,傳播速度的快速性,傳播內(nèi)容的全面性。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓廣大受眾擁有發(fā)言權(quán)與表決權(quán),在形成雙向互動模式之后,能夠有技巧的對政府政策進行調(diào)控,從根本上推動我國公共管理的發(fā)展與創(chuàng)新,促使人們對問題有更加深刻的認識與了解。
(四)大眾傳媒具有參與政府決策的作用
通常而言,我國政府管理體制在進行決策的時候始終離不開大眾傳媒,大眾傳媒所具備的公共空間能夠使政府決策具備有效性與實效性。在改革開放之后,我國政治管理體制發(fā)生了本質(zhì)的變化,特別是大眾傳媒的出現(xiàn),能夠?qū)⒉煌奈幕尘?、人生抱負、思想性格聚集在一?對其進行討論與分析,進而為政府決策提供參考意見,推動我國政府形成新的決策意見。此外,大眾傳媒能夠為政府決策提供廣闊的發(fā)展平臺,在傳媒的平臺中,不論是個人、團隊、政府還是其他均可以針對決策問題進行論證,提出自己的意見與建議,為決策者提供參考意見。在整個決策過程中,大眾傳媒可以對決策的內(nèi)容進行解讀,并且能夠深化受眾的理解程度,提高受眾參與決策的基本意愿以及參與能力。與此同時,大眾傳媒還能夠通過公眾群體將錯誤的信息進行取消,完善決策體制,將社會各個階層的意愿進行充分反映,從根本上帶動我國公共管理的發(fā)展與進步。
2.結(jié)語
堅持以人為本,實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展是時代賦予的要求。在大眾傳媒的發(fā)展中,信息得到整合、傳播,逐漸成為了現(xiàn)代化社會不可或缺的組成部分。大眾傳媒自身所具備的基本特點決定了傳媒在公共管理中的地位,公共管理應(yīng)該與新聞傳媒進行整合,充分發(fā)揮協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的特點,帶動我國政治、經(jīng)濟、文化邁入新的臺階,推動我國民主進程,促進社會的文明發(fā)展與進步。
關(guān)鍵詞:藍光盤密集波分復(fù)用
隨著藍光盤攝像機和錄像機的出現(xiàn)，電視傳媒行業(yè)從傳統(tǒng)磁帶記錄走向了光盤記錄。雖然這是光技術(shù)在廣電領(lǐng)域應(yīng)用的一小步，卻是廣電科技與時俱進的一大步。
大約40年前，人類已經(jīng)擁有第一根海底光纜。光通訊，在電信高端領(lǐng)域，方興未艾。時至今日，在實驗室，日本NEC和法國阿爾卡特公司分別實現(xiàn)了總?cè)萘繛?0.9Tb/s(273x40Gb/s)和總?cè)萘繛?0.2Tb/s(256x40Gb/s)的傳輸容量最新世界記錄。而單模光纖的無中繼傳輸已經(jīng)達到4000KM。從技術(shù)上看，再有5年左右的時間，實用化的最大傳輸鏈路容量有可能達到5-10Tb/s。簡言之，網(wǎng)絡(luò)容量將不會受限于傳輸鏈路。
以下我們分別對光存儲和光傳輸方面做以詳細闡述。
一光存儲
資訊對儲存容量需求日增，光存儲技術(shù)在記錄密度、容量、數(shù)據(jù)傳輸率、尋址時間等關(guān)鍵技術(shù)上有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。業(yè)界一直在積極開發(fā)更高容量的各種儲存技術(shù)。藍紫色激光存儲技術(shù)（Blue-VioletLaser）、磁光盤存儲技術(shù)、做為硬盤（HDD）技術(shù)和磁光盤技術(shù)的結(jié)合的近場光盤技術(shù)超解析度儲存技術(shù)（SuperRENS）、3D立體儲存技術(shù)（MultiLayers；MultiLevel）以及熒光多層光盤技術(shù)FDM（FluorescentMultilayerDisc）等相繼問世。
傳統(tǒng)CD和DVD上有一層薄薄的反射層，和許多肉眼看不見的凹凸，它包含二進制信息。為了從這些盤片上讀出數(shù)據(jù)，由一個半導(dǎo)體激光發(fā)生器產(chǎn)生特定波長的激光束，射向旋轉(zhuǎn)中的光盤片，然后反射光通過棱鏡和透鏡構(gòu)成的組鏡機構(gòu)再射向接收數(shù)據(jù)的光電裝置，而這個光電裝置連接的電路能夠辯識出激光所反射回來的數(shù)據(jù)。在光盤上，數(shù)據(jù)是凹槽(pits)及平面(lands)的型式來加以編碼，而光電裝置的電路能辯識出激光射中的平面及射中凹槽的所走距離差這就稱為相位提升(PhaseShift)，而這個技術(shù)就是在光盤中資料儲存與讀取的基礎(chǔ)。經(jīng)由光電讀取裝置，反射回到的凹槽與平面的變化將會轉(zhuǎn)換成1與0的數(shù)位訊號，從而構(gòu)成數(shù)據(jù)流特征。DVD之所以容量比CD大，無非是在同樣面積的盤片上凹凸更多罷了。若要有效地縮小記錄點大小以提升記錄密度，必須使用短波長的光源；或者使用高折射系數(shù)的介質(zhì)；或者提升透鏡的NA（數(shù)值孔徑）值。顯然在一個存儲容量巨大的盤片上，紅色激光根本無法辨識那么多更密集的凹凸了。因此索尼及其它公司紛紛轉(zhuǎn)向藍色激光的研究。藍色激光的波長較短，因此驅(qū)動器可以辨識出更小半徑的凹凸，盤片的容量就可以做的更大。現(xiàn)在的藍光盤技術(shù)不管是日歐韓9家AV產(chǎn)品制造商聯(lián)合制定的新一代光盤規(guī)格"藍光光盤"，還是東芝和NEC向DVD論壇提出的"AOD（高級光盤，暫定名）"規(guī)格，只不過是商家為自己謀求更高的商業(yè)利潤而制定的不同的標準罷了。就核心技術(shù)上而言，沒有太大的區(qū)別。讓我們再深入了解一下藍光盤和高密度光存儲技術(shù)的發(fā)展趨勢。
1、藍光盤技術(shù)
藍光盤技術(shù)屬于相變光盤（PhaseChangeDisk)技術(shù)，它與傳統(tǒng)光盤記錄不同，傳統(tǒng)光盤的記錄和讀出原理是利用磁技術(shù)和光技術(shù)相結(jié)合來記錄和讀出信息，而相變光盤的記錄和讀出原理只是用光技術(shù)來記錄和讀出信息。相變光盤利用激光使記錄介質(zhì)在結(jié)晶態(tài)和非結(jié)晶態(tài)之間的可逆相變結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)信息的記錄和擦除。在寫操作時，聚焦激光束加熱記錄介質(zhì)的目的是改變相變記錄介質(zhì)晶體狀態(tài)，用結(jié)晶狀態(tài)和非結(jié)晶狀態(tài)來區(qū)分0和1；讀操作時，利用結(jié)晶狀態(tài)和非結(jié)晶狀態(tài)具有不同反射率這個特性來檢測0和1信號。
實際的藍光盤應(yīng)用藍紫色激光技術(shù)，能在直徑12公分的盤片上，儲存兩小時的高清晰度視音頻信號，在2002年2月的初期版本中，透過使用405nm的藍紫色電射半導(dǎo)體，NA（數(shù)值孔徑）值為0.85的讀取頭、以及0.1mm的光學(xué)透射保護層架構(gòu)，藍光盤可以將12公分的單面光盤片資料儲存容量提升到27GB。它可以記錄兩小時的高清晰度視音頻信號，以及超過13小時的標準電視信號。
在資料轉(zhuǎn)換率方面，藍光盤可以將高清晰度的電視節(jié)目，以36Mbps的速度從攝像機轉(zhuǎn)換到播放媒體上，并能維持節(jié)目品質(zhì)。另外，它還具有任意影像捕捉，以及重覆播放等功能。
在兼容性方面，由于藍光盤采用MPEG2碼流壓縮技術(shù)，因此它同時適用于數(shù)字廣播系統(tǒng)，可執(zhí)行電視臺多種視頻記錄與播放。
另外，在資料安全性部分，藍光盤也采用了一種獨特的ID寫入模式，可確保資料安全，并為盜版問題提出一套保護版權(quán)的解決方案。
2、高密度光存儲技術(shù)的發(fā)展趨勢
（1）采用近場光學(xué)原理設(shè)計超分辨率的光學(xué)系統(tǒng)，使數(shù)值孔徑超過1.0，相當于探測器進入介質(zhì)的輻射場，從而能夠得到超精細結(jié)構(gòu)信息，突破衍射極限，獲得更高的分辨率，可使經(jīng)典光學(xué)顯微鏡的分辨率提高兩個數(shù)量級，面密度提高4個數(shù)量級。
（2）以光量子效應(yīng)代替目前的光熱效應(yīng)實現(xiàn)數(shù)據(jù)的寫入與讀出，從原理上將存儲密度提高到分子量級甚至原子量級，而且由于量子效應(yīng)沒有熱學(xué)過程，其反應(yīng)速度可達到皮秒量級（1O-12秒），另外，由于記錄介質(zhì)的反應(yīng)與其吸收的光子數(shù)有關(guān)，可以使記錄方式從目前的二存儲變成多值存儲，使存儲容量提高許多倍。
（3）三維多重體全息存儲，利用某些光學(xué)晶體的光折變效應(yīng)記錄全息圖形圖像，包括二值的或有灰階的圖像信息，由于全息圖像對空間位置的敏感性，這種方法可以得到極高的存儲容量，并基于光柵空間相位的變化，三維多重體全息存儲器還有可能進行選擇性擦除及重寫。
（4）利用當代物理學(xué)的其它成就，包括光子回波時域相干光子存儲原理、光子俘獲存儲原理、共振熒光、超熒光和光學(xué)雙穩(wěn)態(tài)效應(yīng)、光子誘發(fā)光致變色的光化學(xué)效應(yīng)、雙光子三維體相光致變色效應(yīng)，以及借助許多新的工具和技術(shù)，諸如掃描隧道顯微鏡（STM）、原子力顯微鏡（AFM）、光學(xué)集成技術(shù)及微光纖陣列技術(shù)等，提高存儲密度和構(gòu)成多層、多重、多灰階、高速、并行讀寫海量存儲系統(tǒng)。
3、新型光盤技術(shù)的應(yīng)用
大量的信息要求有大容量的存儲設(shè)備，光存儲驅(qū)動器和幾種光儲存媒體均將呈現(xiàn)出足夠快的增長趨向。光存儲市場的發(fā)展，將改變聲音圖象及其它數(shù)據(jù)的存儲方式及傳播方式。光存儲產(chǎn)品可以利用自動換盤系統(tǒng)，組成光盤庫、光盤塔、光盤陣列，實現(xiàn)提高整個系統(tǒng)的容量、數(shù)據(jù)傳輸率及多數(shù)據(jù)存儲的可靠性。如果將光盤庫、光盤塔及光盤陣列與自動換盤系統(tǒng)有機結(jié)合，可以大大提高系統(tǒng)容量、數(shù)據(jù)傳輸率和顯著改善存儲數(shù)據(jù)的可靠性。
在技術(shù)上，磁帶已經(jīng)基本上沒有潛力了，而且與非線性的編輯系統(tǒng)存在明顯的矛盾；專業(yè)光盤雖然不會在很短的時間內(nèi)取代磁帶，但其非線性、高密度、低成本、高傳輸速度的優(yōu)勢已經(jīng)帶來了良好的開端。Sony公司不失時機的推出光盤專業(yè)攝錄像器材，這些設(shè)備使用基于藍紫色激光技術(shù)的光盤作為存儲介質(zhì)，充分發(fā)揮非線性記錄方式帶來的靈活性。例如：PDW-3000專業(yè)藍光盤編輯錄像機(演播室機型)，它可記錄和重放IMX/DVCAM格式，具有完善豐富的輸入輸出接口，包括傳統(tǒng)視音頻和網(wǎng)絡(luò)接口。它的雙光頭設(shè)計可實現(xiàn)高速文件讀出。它具有快速圖像搜索，圖像索引功能和光盤的隨機訪問功能，可以快速定位到所需圖像。它具有場景選擇隨機存取能力，使得任意定位素材段成為可能，跳過不必要的素材。特別值得提出的是這種錄像機可以將高低分辨率素材同時記錄在光盤上，高分辨率素材用于高質(zhì)量節(jié)目的制作和輸出，低分辨率素材可用于編輯，瀏覽等等，低分辨率素材還可以為互聯(lián)網(wǎng)播出等用途提供數(shù)據(jù)。
二光傳輸
讓我們再來看看光傳輸，現(xiàn)在各省市有線電視臺網(wǎng)絡(luò)中在主干線多使用光纜傳輸信號，在電視臺內(nèi)部的新聞網(wǎng)或制作網(wǎng)也使用光纖代替電纜傳送素材文件。眾所周知，光纖傳輸比傳統(tǒng)電纜傳輸有頻帶寬、容量大、損耗低、保真度高、抗干擾等優(yōu)點。而隨著光電子器件的持續(xù)發(fā)展，光纖工藝的提高，以及光纖技術(shù)和IT技術(shù)的相互滲透和融合，光傳輸技術(shù)有了相當大的發(fā)展，這對電視臺通信架構(gòu)的改變起到了巨大的推動作用。以下是對滿足電視臺需求的光傳輸技術(shù)的具體闡述。
1、光纖技術(shù)的介紹
（1）單波長技術(shù)
對于業(yè)務(wù)量和距離長度要求不大時，普通的單波長技術(shù)就已能滿足需求。幾年前單波光纖的數(shù)據(jù)傳輸就已能達到10Gbps。目前在單波長上進行數(shù)據(jù)傳輸已經(jīng)能夠做到40G的帶寬，雖然這已經(jīng)是單波長所能夠傳輸?shù)臉O限，并且實用的傳輸容量也沒有這么大，但相對電視臺內(nèi)部網(wǎng)近距離的視音頻傳輸要求已經(jīng)夠用。
單波技術(shù)基于電時分復(fù)用（ETDM）技術(shù)，但由于微電子技術(shù)和光纖色散的限制，微電子技術(shù)難以支持電時分復(fù)用有新的突破。光纖上的色散是10Gbps及其以上速率系統(tǒng)傳輸距離的主要制約因素，且隨著比特率越高而影響越大。
（2）密集波分復(fù)用
對于傳輸量更大，傳輸距離更遠的要求，僅靠提高單信道系統(tǒng)的速率已沒有空間，另一種途徑就是使用復(fù)用技術(shù)。光復(fù)用的方式有很多種，目前比較成熟并已進入大規(guī)模商用階段的是光波分復(fù)用，尤其是DWDM--密集波分復(fù)用。（DWDM：DenseWavelengthDivisionMultiplexing）
DWDM技術(shù)簡單地說是在一根光纖上接入不同波長的光信號，使傳輸容量比單波長傳輸容量增加幾倍甚至上百倍。提到DWDM，不能不提摻鉺光纖放大器（EDFA）。EDFA的出現(xiàn)使得DWDM得以實用。EDFA是一種全光放大器，它的使用取代了原來光-電-光的中繼再生方式，突破了光電、電光轉(zhuǎn)換的速度瓶頸，使長距離、大容量、高速率的光纖通信成為可能，是DWDM系統(tǒng)及未來高速系統(tǒng)、全光網(wǎng)絡(luò)不可缺少的重要器件。EDFA工作窗口在1530-1565nm，對波分復(fù)用中的每個波長補充功率，并經(jīng)過若干個EDFA再用再生器來消除色散的影響。
使用DWDM，可以大大提高光纜傳輸容量，節(jié)省光纖，降低傳輸成本。DWDM目前可商用的水平，我國的傳輸容量為80Gbps，國外如朗訊公司的傳輸容量為400Gbps，實驗室的水平則已超過Tbps。
（3）新型G.655光纖
（4）全波光纖
使用全波光纖，增加傳輸頻帶。在未來的電視臺光纖網(wǎng)中，除了傳輸多路的視音頻數(shù)據(jù)以外，還會傳輸大量的管理數(shù)據(jù)。充分地拓展可用頻帶已成為關(guān)鍵。而在光纖的另一個低損窗口1.31um，雖然石英光纖在此波段時的色度色散為零，但由于1385nm附近存在著一個OH-離子吸收峰，對光纖傳輸能產(chǎn)生較大的衰減。而由此誕生的全波光纖采用了一種全新的生產(chǎn)工藝，幾乎可以完全消除由OH-峰引起的負面影響，并且使用與普通的G.652匹配包層光纖一樣的標準。
由于開放了這一低損窗口，全波光纖的可用波長范圍增加了100nm，使光纖的全部可用波長范圍由大約200nm增加到300nm，可復(fù)用的波長數(shù)大大增加，而且在上述波長范圍內(nèi)，光纖的色散僅為1550nm波長區(qū)的一半，因而，容易實現(xiàn)高比特率長距離傳輸。同時，由于波長范圍大大擴展，一方面可以將不同的波長分配不同的數(shù)據(jù)流，從而改進網(wǎng)絡(luò)管理；另一方面，允許使用波長間隔較寬、波長精度和穩(wěn)定度要求較低的光源、合波器、分波器和其它元件，使元器件的成本大幅度下降，從而降低整個系統(tǒng)的成本。
此外摻鐠光纖放大器（PDFA）的研制成功也解決了1310nm波長光的中繼問題。摻鐠光纖放大器工作在1300nm波長窗口，以摻鐠光纖作為增益介質(zhì)。在實用過程中，可分別使用PDFA和EDFA對1310nm和1550nm波長的光信號進行功率放大和補償衰耗。
無論是工作在1550nm的G.655光纖，還是使用1310nm的全波光纖，最新的光纖技術(shù)帶來的是更高的傳輸速度和更大的傳輸容量，這為電視臺使用光纖傳輸多種數(shù)據(jù)打下了堅實的基礎(chǔ)。由于突破了傳輸瓶頸，在傳輸視音頻信號的同時還可傳輸大量的管理信息，包括文件的元數(shù)據(jù)以及其他SNMP數(shù)據(jù)流。這也為建立基于IP的視頻管理網(wǎng)絡(luò)鋪平了道路。
2、因特網(wǎng)技術(shù)和光纖技術(shù)的結(jié)合
隨著因特網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，ATM、SDH、IP等技術(shù)不斷融入到光成域網(wǎng)的建設(shè)中。目前代表發(fā)展方向的是IPoverWDM技術(shù)，其中比較成熟的解決方案是GEOverDWDM（GE：千兆以太網(wǎng)）。GEOverDWDM對于有線電視網(wǎng)絡(luò)最大的好處就是可以實現(xiàn)在原有光纖網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上平滑、連續(xù)性的網(wǎng)絡(luò)升級，同時可以和原有的10Mb/s、100Mb/s以太網(wǎng)無縫連接，能降低系統(tǒng)的成本和復(fù)雜性，保護廣電系統(tǒng)的投資。
IPoverDWDM通俗的說法就是讓IP數(shù)據(jù)包直接在光路上傳送，減少網(wǎng)絡(luò)層之間的冗余部分，能夠省去網(wǎng)絡(luò)運營商的成本，同時也降低用戶使用通信業(yè)務(wù)的費用。GEoverDWDM是IPoverDWDM的一種廉價方式，適用于廣電系統(tǒng)城域IP骨干網(wǎng)的建設(shè)。
千兆以太網(wǎng)（GE）技術(shù)是目前技術(shù)成熟的最快速以太網(wǎng)技術(shù)，它可以提供1Gbps的帶寬，由于采用和傳統(tǒng)10Mb/s、100Mb/s以太網(wǎng)同樣的幀格式和幀長，因此GE可以在原有低速以太網(wǎng)基礎(chǔ)上實現(xiàn)平滑過渡。目前GEOverDWDM使用光放大器后的傳輸距離已可達到640公里。在現(xiàn)有的有線電視網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，使用千兆以太網(wǎng)技術(shù)，具有一定的現(xiàn)實經(jīng)濟意義?？梢灶A(yù)見，GEOverDWDM技術(shù)將成為廣電網(wǎng)絡(luò)中城域網(wǎng)的理想方案。
隨著各種光傳輸技術(shù)不斷地投入使用，整個電視臺的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)將會發(fā)生巨大改變，而全光網(wǎng)和光接入網(wǎng)的建設(shè)和發(fā)展，使這種趨勢越來越明顯。
三光應(yīng)用
由以上光記錄和光傳輸?shù)慕榻B，我們可以了解到光技術(shù)已經(jīng)逐漸滲透至專業(yè)視頻領(lǐng)域。以下為筆者設(shè)想的以光技術(shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建的新型電視臺IT制作網(wǎng)。相對于傳統(tǒng)電視臺制作網(wǎng)它將具備以下特性：
1.首先是高效的資源共享能力?？梢詫崿F(xiàn)快速的數(shù)據(jù)存取、遷徙及交換。
2.由于光盤錄像機的出現(xiàn)，文件化的素材交換方式得以實現(xiàn)，解決了傳統(tǒng)電視臺制作網(wǎng)素材上下載消耗時間的瓶頸。
3.具有智能化的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理功能。
4.整個網(wǎng)絡(luò)具備可擴展性，強容錯性，高兼容性以及與其他網(wǎng)絡(luò)的互換性。
我們可以設(shè)想以下的以光技術(shù)為基礎(chǔ)的全光業(yè)務(wù)網(wǎng)，當然這里的全光目前不會是完全的光技術(shù)，也包含節(jié)點轉(zhuǎn)換上使用的一些光電和電光設(shè)備。前期節(jié)目素材由光盤攝像機采集，光盤攝像機可以是高端的SONY的PDW藍光盤攝像機，它的記錄文件格式是MPEG24：2：2P@MLIMX或者是DVCAM格式；也可以是低端的東芝的家用DVD光盤錄像機，它的記錄格式是MPEG2TS流。以上文件格式的素材在攝像機內(nèi)部被刻錄到藍光盤或普通的DVD碟片上。通過相應(yīng)的光盤錄像機或?qū)Ｓ玫墓獗P驅(qū)動器由光纖實時傳輸并存儲到后期編輯制作單元。制作單元為現(xiàn)有的電視臺制作工作站，由后期編輯制作單元來進行原始素材的編輯及后期處理工作，各種特效、字幕、配音、片頭等在此處完成。制作完的節(jié)目由光纖無損地送入中央存儲部分的光盤庫中，一方面用于播出。另一方面，可以實現(xiàn)節(jié)目的存儲和歸檔或者利用光盤錄像機下載，便于以后的索引和節(jié)目調(diào)用?；赟NMP（簡單網(wǎng)絡(luò)管理協(xié)議）技術(shù)的系統(tǒng)監(jiān)控單元通過與各單元交換信息，實時監(jiān)測系統(tǒng)在節(jié)點光交換設(shè)備和傳輸通路上的光纖狀況。采用光纖作為工作站點連通的物理方式，用于數(shù)據(jù)的遷徙，設(shè)備和業(yè)務(wù)運營管理等控制信息的傳遞。采用光盤庫作為中央存儲單元，其管理軟件可以區(qū)分短期存儲的播出節(jié)目和長期存儲以供后用的節(jié)目。短期存儲的節(jié)目存儲在一級光盤庫，節(jié)目播出后定時刪除。長期存儲節(jié)目編目后放至二級光盤庫，作為媒體資源有原則的開放，不同級別的用戶通過光纖有償或免費獲取媒體資源。一級光盤庫為在線存儲體，容量以電視臺內(nèi)部人員充分使用即可，它是提供給電視臺內(nèi)部用戶使用的高速媒體資源共享體，滿足包括播出，節(jié)目制作，節(jié)目下載的宿求。二級光盤庫為近線存儲體，為海量存儲，它的媒體資源存儲主要為節(jié)目的再利用和再加工服務(wù)，另外為電視臺以外的用戶提供VOD或者媒體資源再利用和交換的宿求。
以上設(shè)想的網(wǎng)絡(luò)比較現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)，由于光技術(shù)的使用，可以突顯出高速共享的精神，達到用戶所見所得的需求。真正實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的實時的信息交換。
文化研究之于傳媒的意義
首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學(xué)術(shù)界引進的一種文化學(xué)理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時期的中國文化現(xiàn)象分析就必須對之有一個大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國文學(xué)理論界和文化批評界，開始時僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)域，后來逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當今北美文化學(xué)術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個熱門話題。這樣導(dǎo)致的一個后果正如英國學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的，"當今為什么所有的人都在談?wù)撐幕?？因為就此有重要的論題可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟主義、生物主義、實在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來分析電視這一極為普及的媒體，我認為是再合適不過的了。其主要的代表人物為新批評理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開始便致力于文學(xué)的文化批評，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕娏业木⒁庾R，早先的文化研究者試圖通過對他們所開列的經(jīng)典文學(xué)作品的弘揚來達到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識是十分明顯的。后來由于幾位出身工人階級家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時在一些邊緣話語力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)地，引人了對社區(qū)文化生活的研究內(nèi)容，甚至逐漸把對大眾傳播媒介、當代社區(qū)文化和消費文化的研究也包括了進來，進而逐步匯入對當代文化的研究大潮中。在當今的西方文化學(xué)術(shù)語境下，文化研究的對象一般包括這樣三大類：以遠離中心?quot;非主流"（subaltern）文化為對象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會中的"移民社群"（Diaspora）為對象的種族研究（ethnicstudy），和以長期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對象主要是當代社會出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當把影視研究排斥在外，尤其是電視，因為作為當今后工業(yè)社會輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實是無法估量的。就其基本的定義和研究對象而言，文化研究在當今的全球化語境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會和后現(xiàn)代文化的消費問題；（2）后殖民語境下的第三世界寫作和批評話語；（3）女性寫作話語和女性研究；（4）文化相對主義和文化的價值判斷問題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見，在文化研究的大語境下來考察現(xiàn)代傳媒在當今中國文化界和知識生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開闊我們的視野，使我們得以站在一個文化研究和文化批判的制高點上來考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時通過對這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對一個具體的現(xiàn)象進行剖析。
"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》
最近，在中國當代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無疑問，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當然王朔是一個例外）以及其之于當代中國人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對其進行理論分析自然是必要的。而我則認為，研究者們往往忽視了另一個雖不居于"中心"但卻對"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺導(dǎo)演兼主持人田歌為代表的一個現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因為田歌的工作單位并不在居于中心地位的中央電視臺；而且面對中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺（包括北京臺）導(dǎo)、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個原因所在。而田歌則從一個來自部隊基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進，并在一個較短的時間內(nèi)，不僅進入了中國文化的中心，而且還在向著國際文化的中心歐美前進。我們完全可以從下列事實見出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請前往奧斯陸采訪國際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請前往意大利采訪由祖賓·梅達和張藝謀共同執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪第八屆國際易卜生研討會；1997年7-8月應(yīng)美國新聞文化署邀請赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當由居于"中心"地位的人所獨有的機會幾乎全被來自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來看并不能說明問題的實質(zhì)，我們還應(yīng)該透過現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導(dǎo)的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當然，在這個欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠合作的年輕人，因此它并不是一個孤立的現(xiàn)象，而作為一個集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國當代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。
1．文化研究的一個首要任務(wù)就是要通過參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來實現(xiàn)對他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說，在當今這個具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會，大眾傳播媒介的異軍突起，強有力地沖擊著高雅的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作甚至電影制作，欄目的編導(dǎo)者卻別出心裁地通過這些藝術(shù)大師"知心時刻"闡述"個人看法"之手段，使得著名藝術(shù)家與普通觀眾的距離一下子縮小甚至消解了，通過這種直接的交流和對話，不僅去掉了套在經(jīng)典藝術(shù)家頭上的神圣"光環(huán)"，同時也使普通大眾與藝術(shù)更接近了。又比如，在民族音樂和京劇不甚景氣的今天，欄目的編導(dǎo)者并沒有冷落它們，反而調(diào)動傳媒的力量來實現(xiàn)普及和振興民族音樂和京劇之目的，這樣所得到的對電觀觀眾和文藝愛好者的"后啟蒙"之效果是其他媒體很難達到的。
2．文化研究反對人為的等級制度，尤其對某種話語霸權(quán)極為反感，主張各種人在一個多元價值取向的社會找到自己活動的公共空間，每一種話語力量都有自己的特色，任何話語力量都無法主宰他種話語，只有各種力量的共存和共處才是造成文化藝術(shù)繁榮的惟一途徑。在這方面，北京電視臺處在北京，顯然有著得天獨厚的人才優(yōu)勢，它可以集中北京地區(qū)和周邊地區(qū)的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，向廣大電視觀眾展示一些平凡但卻了不起的人的風(fēng)采。但另一方面，它又面臨著中央電視臺這樣一個碩大的陰影和強有力的競爭對手，因此如果拿不出自己的絕招來不僅無法面向全國的觀眾，更無法走向世界了，甚至都有可能失去北京地區(qū)的電視觀眾。因此，編導(dǎo)者們面臨的挑戰(zhàn)是嚴峻的，他們必須走自己的道路，即走別人沒有走過的路，甚至做別人沒有做或者暫時無法做到的事。在這方面，欄目的編導(dǎo)者和主持人下了很大的功夫。可以說，他們以獨特的構(gòu)思、豐富的想象力再加上忘我的勞動，才達到今天這個地步的。比如說，電影導(dǎo)演訪談，國際易卜生戲劇節(jié)采訪，大學(xué)校長訪談以及最近即將和廣大觀眾見面的意大利歐劇《圖蘭朵》的排練和上演等節(jié)目，就耗費了他們大量的時間和精力。通過這一系列的溝通和對話，觀眾不僅對屬于傳媒范疇的電影拍攝和制作藝術(shù)及工藝有了更為感性的了解，同時也對導(dǎo)演們的辛勤勞動有了更深的理解。易卜生這位早逝于本世紀初的經(jīng)典文學(xué)大師，也許在不少人看來已經(jīng)過時，但由于易劇本身所蘊含的多重文化代碼卻使其仍可打動后現(xiàn)代社會的觀眾。受之啟發(fā)，欄目的編導(dǎo)者不惜組織力量，遠涉萬里跟蹤采訪，不僅達到了普及經(jīng)典藝術(shù)之目的，同時也在實際上起到了促進中國和挪威的文化藝術(shù)交流乃至兩國人民的民間交流之作用。最近即將出現(xiàn)在熒屏上的關(guān)于意大利歌劇《圖蘭朵》的演出實況報道也一定能起到這樣的作用，它將不僅向中國的廣大電視觀眾展示有著濃厚的"東方主義"色彩的西方人眼中的東方形象，同時也將披露隱藏在舞臺背后的一些故事。因此不加分析就一味把電視藝術(shù)置于與經(jīng)典藝術(shù)相對立的位置實在是缺乏遠見的。3.文化研究者所主張的是一種"后啟蒙"，即文化研究者首先將自己置身于普通人民大眾之中，通過與他們的同呼吸共命運來達到向他們傳授知識的目的。欄目的編導(dǎo)者和大部分請來的嘉賓們應(yīng)該說都是有著相當品味的文化人，但是如果擺出一副居高臨下教訓(xùn)人的桑子則顯然是行不通的。因此在有限的50分鐘節(jié)目內(nèi)，如何盡其所能向廣大電視觀眾傳授知識，做到寓教于樂，使大家在輕松的氣氛中接受書本上和課堂上得不到的知識，在這方面，編導(dǎo)者認為，正如賀拉斯所言，要想讓自己寫出的作品感動讀者（觀眾），首先自己也應(yīng)被打動。他們事前事后都做了大量的采訪工作和知識裝備工作，有些書"請人代讀"（培根語），而對被采訪人的身世和專業(yè)則了解得越清楚越好，這樣我們在電視上所看到的簡單的問答實際上體現(xiàn)了編導(dǎo)者的集體思想和智慧。應(yīng)該說，該欄目在知識方面出現(xiàn)的破綻遠比另一些欄目少得多。比如說，指揮家、體育評論員的仍談等節(jié)目就是這樣一些成功的例子，在這些以談話為主要形式的訪談中，嘉賓同時扮演著兩種角色：既是本行業(yè)的專家，有著本專業(yè)的豐富知識和實踐經(jīng)驗，同時也是人民大眾的一分子，因此他們的訓(xùn)誡和啟蒙就絲毫未與大眾拉開距離，倒是通過首先置身于大眾之中進行直接的溝通來達到啟蒙的效果。當然，這種以談話為主體的節(jié)目既要達到寓教于樂，同時又要具有一定的文化品味，因此把握適當?shù)?度"是至關(guān)重要的，如把握不當則會使人產(chǎn)生聆聽教誨之感而對之反感。我們也可以從這個欄目的少數(shù)幾次不成功的節(jié)目見出端倪，但從廣大觀眾目前對這個欄日的反應(yīng)來看，正面的效應(yīng)顯然大大甚于負面效應(yīng)。這就需要我們文化研究者從這一現(xiàn)象中抽象出其中的帶有普遍規(guī)律性的東西并加以理論化，最終達到豐富文化理論（包括傳媒理論）之目的。毫無疑問，對于一個在地方臺（北京臺）堅持了七年仍不被"大樹"遮蓋或被時間淘汰的文藝生活類節(jié)目確實是難得的，這正是我們可據(jù)以從理論視角對之進行文化分析的價值所在。在這方面，"田歌現(xiàn)象"也許會給我們的地方電視臺文化生活欄目的編導(dǎo)者和主持人某種有益的啟示吧。
走向世紀末的中國電視：悲觀與樂觀
通過上述個案分析，我們大概可以對走向世紀末的中國電視之前途作出初略的預(yù)測了。毫無疑問，文化研究的觸角已經(jīng)伸向了當今出現(xiàn)的文化"全球化"（globalization）的大趨勢，按照美國的理論家詹姆遜的看法，造成文化全球化的因素主要有這樣三個：跨國資本的運作，世界的資本化以及電腦時代的來臨。⑥我認為還應(yīng)再加上大眾傳媒的作用，因為從近10多年來中國電視的普及來看，確實令世人驚訝，因而難怪日本和西歐的大跨國公司都不約而同地把中國當成一個巨大的傳媒市場。因此中國的電視制作業(yè)首先面臨著信息時代的各種挑戰(zhàn)。其次，電視的普及和無所不在也給文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，特別是三維動畫和多媒體的制作作用更是使得傳統(tǒng)的精心雕琢的高雅藝術(shù)成了不合時宜之物，因此久而入之，我們的后工業(yè)信息時代就會成為一個缺乏審美的時代：一切都被淹沒在消遣娛樂電視節(jié)目之中，一切又只能在熒屏上成為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。那么人們不禁要問，從長遠的觀點來看，我們的國家和民族還要不要發(fā)展文化藝術(shù)？回答自然是肯定的。因此面對這種情形，我們不得不同時既感到樂觀又難免不帶有幾絲悲觀和危機之感，但悲觀顯然是無濟于事的。在此我謹以一個普通電視觀眾和人文科學(xué)知識分子的身份對居于中心和邊緣之特殊地位的北京電視臺提一點建議：在當今電視節(jié)目多如牛毛且往往流于淺薄和重復(fù)的情況下，努力走自己的道路，集中北京地區(qū)信息快和多、人才密集、傳播手段先進、對外交流便利等優(yōu)勢，推出自己的電視節(jié)目精品，是在較短的時間內(nèi)臍身國際大臺和名臺之行列的一個必然途徑。在這方面?quot;田歇現(xiàn)象"不僅給同行的電視編導(dǎo)者和主持人以某種啟示，同時也更使人們對電視業(yè)面臨的自身的挑戰(zhàn)保持一種清醒但卻樂觀的態(tài)度。此外，為了及時總結(jié)經(jīng)驗，從理論上來發(fā)展我國的傳播學(xué)，使之盡早地與國際傳播學(xué)接軌，我們?nèi)杂兄L的路要走。注釋：
（1）見特里·伊格爾頓，《后現(xiàn)代主義的矛盾性》，中譯文載《國外文學(xué)》1995年第2期第3頁。
（2）關(guān)于這六個方面的詳細闡述，參見拙作，《文化研究：西方與中國》，載《國外文學(xué)》，1996年第2期第33～35頁。
（3）關(guān)于"王朔現(xiàn)象"的文化分析，參見拙作《后現(xiàn)代性和中國當代大眾文化的挑戰(zhàn)》，載《中國文化研究》1997年第3期，第36～38頁。
（4）對"張藝謀現(xiàn)象"的批判性分析，尤其可見王干、張頤武、王一川等批評家發(fā)表在近幾年的《文匯報》、《鐘山》和《文藝爭鳴》上的文章。
一、傳媒變革視角下當代聲樂教育應(yīng)重視文化底蘊的培養(yǎng)
現(xiàn)代傳媒說到底就是特定文化的揚聲器，它不僅融入了世界文化的氣息，還有著本土文化的獨特氣韻，與本土文化、傳統(tǒng)生活習(xí)性和理念是不可割分的，而優(yōu)秀的傳媒總是塑造自身特色的文化精神來引導(dǎo)人們，來帶領(lǐng)人們向前奔走。因此，當代聲樂教育的發(fā)展，其實就是一場文化底蘊和資源的成長過程，在目前的傳媒變革視角下來看，就是一場文化上的競爭，因此，傳媒變革視角下對當代聲樂教育文化底蘊的培養(yǎng)也就勢在必行。作為傳媒藝術(shù)的聲樂，也在傳統(tǒng)文化的侵蝕中不斷超越世界的品牌，但同時也保留著傳統(tǒng)文化的底蘊，傳遞著長期以來民族生活的精神和向善的情懷，很大程度上能激發(fā)起人們強烈的共鳴。例如，最近播放的國產(chǎn)電視劇《金婚》就比較有代表性，其中融入了人類和東方倫理的很多情感元素，同時也充分的體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵。因此，當今聲樂教育最重要的不是一般意義上的素質(zhì)教育，而是要重視文化底蘊的培養(yǎng)，重在拓展學(xué)生的科學(xué)文化視野，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，讓學(xué)生對文化產(chǎn)生癡迷和認同的目的，能對生命的價值有深刻的思考，能對未來人生充滿積極探索的精神，利用豐富的文化積淀能對大自然和生命有更深的肯定和追求。
二、傳媒變革視角下當代聲樂教育應(yīng)強化感悟力的培養(yǎng)
當今傳媒業(yè)都把形形的哲學(xué)、宗教及藝術(shù)和權(quán)力等進行了放大，同時也使人們鈍化了的感覺和想象力得到激發(fā)，同時對社會的種種現(xiàn)象和價值觀的認同也在變革的大潮中被圖像化了。越來越多的電視媒體在追求成功與夢想的同時，也不斷進行個性化的創(chuàng)意探究，想通過別具一格的形式和豐富的內(nèi)涵來引起人們的關(guān)注，想成為傳媒變革中永不退卻的主角。因此，傳媒變革視角下當代聲樂教育應(yīng)強化感悟力的培養(yǎng)，在適應(yīng)傳媒變革發(fā)展的戰(zhàn)略中，要提高學(xué)生的視聽知識和以鏡像生成為中心的知識結(jié)構(gòu)，以此激發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)作靈感。雖然眼下的傳媒節(jié)目和聲樂劇作水平越來越高，但要想使一個節(jié)目或聲樂作品大放異彩的難度也越來越大了，這就意味著要提高創(chuàng)作者的感悟力，能讓其在制作過程中脫離平庸，用獨到的眼光和不凡的悟性去突出作品的特色。因而學(xué)生感悟力的培養(yǎng)不是簡單的學(xué)習(xí)和對聲樂知識的儲備，而是在博覽群書基礎(chǔ)上，能夠做到一點即通、心領(lǐng)神會的效果，能把對書本和作品的領(lǐng)悟及時轉(zhuǎn)化為對創(chuàng)作的感悟，能為自己的聲樂作品創(chuàng)造打下堅實的基礎(chǔ)。
三、傳媒變革視角下當代聲樂教育應(yīng)重視表現(xiàn)力的培養(yǎng)
現(xiàn)代傳媒業(yè)早已適應(yīng)了全球化競爭的環(huán)境，對觀眾更高層次的觀賞要求也在發(fā)揮自身最大的優(yōu)勢去改變、去適應(yīng)，這就需要對作品觀念和題材進行最大限度的挖掘和表現(xiàn)。與此同時，對當代聲樂教育的對象而言，無論你擁有了豐富的聲樂專業(yè)知識和濃厚的文化底蘊，還是有超乎常人的感悟力，最后還是要通過實踐表現(xiàn)出來，換而言之，你缺乏應(yīng)有的表現(xiàn)力，就很難把好的作品體現(xiàn)出來。因此，傳媒變革視角下當代聲樂教育應(yīng)強化表現(xiàn)力的培養(yǎng)，表現(xiàn)力決定一切，而聲樂教育所強調(diào)的表現(xiàn)力是一種視聽統(tǒng)一的復(fù)合型形式，它的前提是二維畫面和三維深度幻覺等，這也是聲樂作品的特殊性所在，只有從畫面思維的角度幫助學(xué)生通曉現(xiàn)代視聽語言，形成認知和運用能力，才談得上達到聲樂創(chuàng)作的表現(xiàn)力。例如以聲樂編導(dǎo)專業(yè)為例，其表現(xiàn)力體現(xiàn)在選擇和把握題材、構(gòu)思和創(chuàng)造、語言表述及組織調(diào)度能力上，這也是傳媒變革視覺下當代聲樂教育發(fā)展的另一重要因素，因此，聲樂作品的好壞也取決于當代聲樂教育的發(fā)展程度。
總之，現(xiàn)代傳媒已經(jīng)有了日新月異的變化，使得聲樂教育也面臨著越來越多的挑戰(zhàn)，同時也有了更多發(fā)展的機遇。因此，在21世紀的藝術(shù)教育格局中，我們一定要根據(jù)現(xiàn)代傳媒的變革，從變革的內(nèi)容和方向上來重視聲樂教育的發(fā)展，為培養(yǎng)高素質(zhì)的聲樂傳媒人才而為之奮斗，確保聲樂教育的全面升級。
作者：楊光單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院
財務(wù)工作的重要地位
毫無疑問，財務(wù)工作在任何一個海外傳媒集團中都處于不可替代的重要位置。不管是傳媒集團的日常運營和管理，還是資本運作、公司上市、企業(yè)并購等重要項目的實施，都離不開財務(wù)部門的支持。不敢想象，一個擁有幾十個甚至上百個子公司的傳媒集團，每天有大量涉及采編、廣告、發(fā)行、投資等方面的現(xiàn)金流，如果沒有完善和科學(xué)的財務(wù)管理系統(tǒng)，如何能夠保持正常的運營？傳媒集團對財務(wù)工作的重視，僅從一個職位便可管窺：跨國傳媒集團的首席財務(wù)官（CF0）始終位列集團少數(shù)最高管理層的名單中。
對財務(wù)部門在傳媒集團的重要性，曾在新聞集團從事多年財務(wù)管理、現(xiàn)任星空傳媒集團（中國）副總裁李映紅有句話：“在整個傳媒集團的架構(gòu)中，財務(wù)在哪里，總部就在哪里?！雹趽?jù)介紹，新聞集團有兩個總部：一個在悉尼，是新聞集團在澳大利亞上市公司的總部；另一個在紐約，是對全世界業(yè)務(wù)進行管理的總部。無論在哪，財務(wù)部門始終是總部的最主要組成部分，首席財務(wù)官始終是公司少數(shù)最高管理層成員之一。集團內(nèi)有個管委會，相當于一般公司的總裁辦，由集團董事長默多克、集團總裁、首席財務(wù)官和法律總顧問組成。下屬子公司的最高管理層基本由總經(jīng)理、總編輯或內(nèi)容負責(zé)人和財務(wù)總監(jiān)組成。無論集團還是子公司管理中，財務(wù)負責(zé)人始終受到充分重視。
財務(wù)部門的基本職能
新聞集團的高層都知道，每周四上午，新聞集團在全世界的幾個核心公司的財務(wù)總監(jiān)會及時把當?shù)貐R總的財務(wù)報表傳真給默多克。拿到財務(wù)報表后，他會很快地看幾個大報、大臺的業(yè)績。如果某個地方出了問題，他會拿起電話不管時差立即跟當?shù)氐呢撠?zé)人聯(lián)系。不管在世界的哪個角落，通過傳真機收財務(wù)報表是他管理新聞集團的生命線，這個習(xí)慣默多克永遠都不會改變。③對財務(wù)部門的職能，我們?nèi)绻騻€比方，可以說：倘若跨國傳媒集團遍及世界的子公司是粒粒珍珠，財務(wù)就像一根紅線把它們?nèi)控灤┢饋?，從而讓集團的最高層能夠把所有的珍珠握在手中。
具體來說，傳媒集團的財務(wù)部門主要發(fā)揮以下幾個方面的基本職能：
一是提供決策依據(jù)。財務(wù)部門要收集全世界子公司的經(jīng)營信息，通過財務(wù)報表和財務(wù)總監(jiān)的分析，提供給決策者作為高層拿主意的重要依據(jù)。財務(wù)部門向上的匯報，喜要報，憂也要報。
二是控制子公司。傳媒集團主要通過財務(wù)報表和現(xiàn)金流兩方面對子公司進行控制。子公司總經(jīng)理就重大業(yè)務(wù)向集團總裁申請批準后，對子公司管理有相當大的權(quán)力。集團對子公司進行具體管理，財務(wù)報表是最重要的，甚至是唯一的手段。此外，子公司在運營中會產(chǎn)生大量的現(xiàn)金流，集團可以對不同子公司的現(xiàn)金進行合理調(diào)動，比如去投資其他領(lǐng)域。
三是進行稅務(wù)管理。一個傳媒集團如果財務(wù)部門不擅長稅務(wù)管理的話，可能會向稅務(wù)部門支付相當多的稅金。以新聞集團為例，其在全世界50多個國家有業(yè)務(wù)，他們的財務(wù)人員非常本土化，深諳各個國家的稅法，能夠進行合理、合法的稅務(wù)管理，上稅額度占總收入的比例比其他的傳媒集團要低。
四是控制現(xiàn)金流。一個跨國傳媒集團的財務(wù)部門其實相當于一個跨國銀行。和記黃埔的首席財務(wù)官曾經(jīng)自豪地說：“我們的司庫（現(xiàn)金控制隊伍）的現(xiàn)金管理能力比世界上任何一個銀行都成功”。財務(wù)部門應(yīng)當對風(fēng)險投資、現(xiàn)金管理以及銀行利率等非常熟悉、隨時掌握，知道如何合理、有效地管理現(xiàn)金，讓公司的資金在每個時段都發(fā)揮最大的價值，創(chuàng)造最大化的利益。
財務(wù)部門的人事結(jié)構(gòu)
根據(jù)筆者了解，一個跨國傳媒集團財務(wù)部門的結(jié)構(gòu)基本如圖。集團稅務(wù)經(jīng)理主要負責(zé)稅務(wù)管理工作；集團管理會計師主要對內(nèi)，向管理層提供財務(wù)報告和決策依據(jù)；集團項目經(jīng)理負責(zé)對新項目（如集團的并購案）進行財務(wù)分析和業(yè)務(wù)論證；司庫則負責(zé)對現(xiàn)金進行管理；集團注冊會計師主要對外，按照相關(guān)規(guī)則（如在美國需遵循美國通用會計準則GAAP）做帳給股東、證監(jiān)會看；集團系統(tǒng)會計師首先要懂會計，同時還要懂IT，能夠給集團財務(wù)的ERP管理等提供服務(wù)和支持。
一般來說，傳媒集團下屬子公司財務(wù)部門的結(jié)構(gòu)也基本類似。但因為權(quán)限和實際需要的不同，子公司一般沒有司庫、稅務(wù)經(jīng)理和項目經(jīng)理。新聞集團在悉尼的全國新聞有限公司不但有管理會計師，在每個主要報紙也設(shè)有助理會計師，而且，他（她）會跟子報的總編輯在一起辦公。
財務(wù)管理的母子關(guān)系
跨國傳媒集團在世界各地都有很多子公司，財務(wù)是集團控制和管理子公司的最重要乃至唯一的手段。具體來說，海外傳媒集團對子公司的財務(wù)管理和控制，會從幾個方面著手：
首先，集團會設(shè)計一個完善的、科學(xué)的財務(wù)報表，發(fā)給下屬子公司，要求子公司財務(wù)按照統(tǒng)一標準提供各自的財務(wù)報表。通過財務(wù)報表，可以管理子公司的業(yè)務(wù)，發(fā)現(xiàn)問題，及時處理；其次，集團對子公司的財務(wù)權(quán)限要進行一定的限制，子公司簽署合同的金額必須有上限。這樣既有一定自由度，也有合理的規(guī)范；再次，總公司要定期對子公司的財務(wù)管理進行審計，派專人到子公司了解業(yè)務(wù)情況和部門運營流程，找部門經(jīng)理溝通，從實際調(diào)查中審核子公司的財務(wù)。
國內(nèi)報業(yè)集團對下屬子公司的財務(wù)管理，有一種比較普遍的做法，即財務(wù)委派制：集團統(tǒng)一委派財務(wù)人員到子公司負責(zé)財務(wù)工作，子公司的財務(wù)既要對子公司總經(jīng)理負責(zé)，也要向集團的財務(wù)總監(jiān)負責(zé)。這是符合國情或當前實際需要的一種形式。但子公司的財務(wù)人員，不是集團派下來的監(jiān)工，而是來協(xié)助子公司總經(jīng)理的。除非總經(jīng)理違法，才會向上級匯報。
貝塔斯曼中國公司對下屬子公司的財務(wù)也采取財務(wù)人員委派制實行集中管理。集團設(shè)財務(wù)中心，中心內(nèi)設(shè)一個總監(jiān)和7個經(jīng)理，一個經(jīng)理管一個公司。委派到子公司的會計工資由集團發(fā)放，但工作向兩頭匯報（子公司總經(jīng)理和集團財務(wù)總監(jiān)）。在資金應(yīng)用方面，偏向于子公司經(jīng)理，以提高靈活性；但在成本、費用入賬和財務(wù)報表上偏向于財務(wù)總監(jiān)，以做到獨立反映經(jīng)營狀況。④
此外，財務(wù)工作對總公司和子公司的要求有所不同。首先，對財務(wù)人員的要求不同：子公司的管理比較具體，財務(wù)人員對業(yè)務(wù)的熟悉要求更高些。比如，子報的財務(wù)經(jīng)理應(yīng)當熟悉報紙的發(fā)行，廣告等；總公司的財務(wù)人員則主要服務(wù)于公司的戰(zhàn)略決策，對未來戰(zhàn)略規(guī)劃、公司宏觀管理的情況要更了解；其次，由于公司
管理層的級別不同，財務(wù)信息發(fā)揮的功能不同。以貝塔斯曼中國公司為例，一線的子公司財務(wù)信息更加側(cè)重于反映經(jīng)營信息的結(jié)果，但亞太區(qū)經(jīng)理級，財務(wù)報表將作為重要的管理工具來實施管理。每個月的財務(wù)報表都將匯總到亞太區(qū)經(jīng)理處，以供決策之用；再次，財務(wù)部門的人員比例也有很大差異。以新聞集團在悉尼的全國新聞有限公司為例，財務(wù)人員占總?cè)藬?shù)的1／30左右，而在集團總部則有一半以上是財務(wù)人員，其他一半為高級管理者和法律人員等。
財務(wù)報表的基本內(nèi)容
財務(wù)報表是財務(wù)部門勞動的主要成果，是總公司控制子公司及考核高級經(jīng)理的最佳手段，也是高層管理者了解公司運營的“風(fēng)云圖”。海外傳媒集團的財務(wù)報表按照不同周期，分成周報、月報、季報和年報，這些財務(wù)報表是新聞集團、紐約時報、華盛頓郵報等傳媒巨頭管理旗下報紙的主要手段和基礎(chǔ)。世界上好幾個傳媒集團都把每周的損益表包裝成藍色封面，因而，其周報又常稱為藍皮書。⑤一般來說，藍皮書里的主要內(nèi)容包括：本周經(jīng)營預(yù)測、下周經(jīng)營預(yù)測、本月經(jīng)營報告、全年經(jīng)營預(yù)測（每月一次）、全年經(jīng)營報告。“藍皮書”基本上有五大特點：
（一）表格精美講究包裝。財務(wù)表格的行高和列寬、語言定義、數(shù)字格式、計算方式等都有標準。損益表的設(shè)計通常由會計師中的電腦高手承擔(dān)，上級簽字后，會交由首席財務(wù)官確認，甚至由老板本人審定、批準后方可實施。經(jīng)審定后的藍皮書是公司的高級機密，不能有任何泄露，如果通過電子郵件發(fā)送必須加密保護。
（二）財務(wù)匯總精確快捷。要想在較短的時間內(nèi)把全世界子公司的損益表一級級地匯總起來，沒有強大、準確的財務(wù)匯總系統(tǒng)是不可能的。因此，傳媒集團的會計師通常必須掌握世界上最先進的財務(wù)核算和數(shù)據(jù)庫等技術(shù)，才能快速做出精確的財務(wù)報表。一位報業(yè)集團的高級會計師曾風(fēng)趣地說：“交給老板的藍皮書一定得百分之百正確，因為他能嗅出任何錯誤”。
（三）廣告發(fā)行收入支柱。對傳媒集團尤其報業(yè)集團而言，收入主要包括發(fā)行、廣告和其他收入三大類。藍皮書中最重要的收入項目是廣告和發(fā)行，其中，廣告更是主要收入源泉。此外，不少大型報業(yè)集團也進行多種經(jīng)營，如向其它傳媒或個人出售內(nèi)容的版權(quán)，收入可觀。
（四）采編印刷開銷大戶。傳媒集團藍皮書的開銷主要包括采編和印刷兩個部分，通常占總開支的四分之三。大報的總編輯一般都是德高望重的老記出身，對于新聞質(zhì)量精益求精，而對開支則事不關(guān)己。編輯記者們的工資跟國際水準掛鉤。
（五）統(tǒng)計數(shù)據(jù)考核基礎(chǔ)。光有漂亮的收入和利潤還不夠，還需要財務(wù)總監(jiān)和首席財務(wù)官對財務(wù)報表做深入、細致的分類和分析。本周發(fā)行收入很好，那么每天的發(fā)行量如何，競爭對手表現(xiàn)如何？報業(yè)巨頭更關(guān)心各類廣告的數(shù)量、尺寸，每廣告單位的收益比，還有收款情況。此外，關(guān)于新聞紙的分析更需要全面而準確，關(guān)于工資數(shù)量的分析也很重要。
財務(wù)風(fēng)險的防范機制
任何一個公司都有財務(wù)風(fēng)險，海外的傳媒集團如何來防范風(fēng)險，避免財務(wù)上出問題呢？認真挑選財務(wù)人員是第一關(guān)。財務(wù)總監(jiān)一般都是總經(jīng)理親自挑選，最重要的是誠信的品質(zhì)。當然，傳媒集團都會給財務(wù)工作建立一套比較完善的監(jiān)督機制。比如財務(wù)內(nèi)部會簽制度：重大決策需要經(jīng)過業(yè)務(wù)部門和財務(wù)部門論證、同意后，才由決策層來判斷，重大項目的合同不能只有業(yè)務(wù)部門或總經(jīng)理單獨簽字。如購買新聞紙，要后勤部門、財務(wù)部門的負責(zé)人和總經(jīng)理共同簽字。在美國，安然事件發(fā)生后，大公司的財務(wù)報表都要總經(jīng)理和財務(wù)總監(jiān)共同簽字，如果有問題，兩個人都會坐牢。此外，總公司對子公司會定期檢查，如果子公司財務(wù)人員發(fā)現(xiàn)部門主管有經(jīng)濟問題，還有暢通的檢舉渠道越級舉報。
傳媒集團的財務(wù)工作還要接受嚴格的審計，接受相應(yīng)的社會監(jiān)督，做到公正、透明。在這方面，上市和不上市的傳媒集團略有差異。沒有上市的傳媒集團，財務(wù)部門的報表主要接受股東大會的監(jiān)督，股東如果對財務(wù)報表有異議，可以邀請審計部門對財務(wù)工作進行調(diào)查、審核；上市傳媒集團的財務(wù)部門，還要把經(jīng)審計部門審核的財務(wù)報表，主要是季度報表和年度報表送給證監(jiān)會。當然，股東大會同樣具有相應(yīng)的約束力。
財務(wù)人員的業(yè)務(wù)能力
筆者在與星空傳媒集團（中國）副總裁李映紅交流時，他結(jié)合多年的財務(wù)管理經(jīng)驗，反復(fù)強調(diào)：一個好的財務(wù)人員光懂財務(wù)還不夠，應(yīng)當積極主動地參與和了解其他部門的業(yè)務(wù)，提高自身的業(yè)務(wù)能力。他對手下員工有個要求：別當財務(wù)經(jīng)理，要當業(yè)務(wù)經(jīng)理。要他們經(jīng)常跟其他部門的同事進行溝通，去參加其他部門的會議；要他們能夠背得出星空傳媒集團在中國相應(yīng)電視頻道的節(jié)目單，熟知每個節(jié)目的廣告報價，看節(jié)目的時候能算出這個節(jié)目花了多少錢。財務(wù)經(jīng)常與其他部門溝通，才能提供協(xié)助和幫助。
李映紅認為，財務(wù)是一種高尚而有趣的工作。做財務(wù)得有誠信精神，需要正直、高尚的人來做。另外，做這個工作受益很多：有機會了解其他部門乃至整個公司的業(yè)務(wù)，有機會參與公司重要的決策，能夠獲得各方面能力的鍛煉。財務(wù)數(shù)字本身好像很枯燥，但透過數(shù)字看業(yè)務(wù)則會樂趣無窮。比如你是一個報紙的財務(wù)經(jīng)理，你既能從財務(wù)報表上了解本報的廣告和發(fā)行情況，如果同時關(guān)注其他報紙或者競爭對手的情況，就可以及時了解本報的發(fā)展狀況，并給公司管理層提出建議。當你的意見最后變成公司的重大決策，并且成功之時，豈不是其樂無窮？“必須強調(diào)，財務(wù)部門首先是服務(wù)部門，其次才是監(jiān)督部門”。
在海外傳媒集團內(nèi)部，一個懂得業(yè)務(wù)的財務(wù)人員，完全有機會被提升為總經(jīng)理。實際上，國外的傳媒集團在這點上很開放，提供了很多機會?？偨?jīng)理的人選可以來自采編等業(yè)務(wù)部門，也可以來自財務(wù)總監(jiān)。而且，機會非常均等。星空傳媒集團（中國）總裁戴杰明便是財務(wù)總監(jiān)出身。
李映紅認為，國內(nèi)傳媒集團不缺好的管理者，但很缺懂業(yè)務(wù)的高層財務(wù)人員。多數(shù)財務(wù)人員都坐在財務(wù)室負責(zé)做帳，而不會走出辦公室，到采編、發(fā)行和廣告等業(yè)務(wù)部門去交流和溝通。在他看來，財務(wù)人員首先要有積極主動性，去給業(yè)務(wù)部門提供相應(yīng)財務(wù)分析的支持和服務(wù)，贏得他們的信任和認同?！凹偃缥沂悄硞€報業(yè)集團的財務(wù)總監(jiān)，除了認真管理好公司的日常財務(wù)包括財務(wù)報表制度以外，我會比較積極地參與其他業(yè)務(wù)部門的會議，了解他們的業(yè)務(wù)運作規(guī)律和情況，并通過提供相應(yīng)財務(wù)分析等手段積極支持其他部門的工作。財務(wù)總監(jiān)在公司里得到員工或管理層之信任和歡迎最終不是靠高層自上而下賦予，而更靠自己積極主動地去爭取和努力”。
注釋：
①陳中原：《追求效率和效益——來自第5屆世界傳媒經(jīng)濟學(xué)術(shù)會議的信息》，《新聞記者》2002年第7期
②本文寫作中，曾兩次對星空傳媒集團（中國）副總裁李映紅進行采訪，本文不少素材來源于訪談內(nèi)容，在此表示感謝。
③張志安：《傳媒巨頭的企業(yè)文化和財務(wù)管理》，《新聞記者》2003年第5期
④筆者2003年5月對貝塔斯曼中國控股子公司、榕樹下網(wǎng)站主編路金波的訪談，本文有關(guān)貝塔斯曼中國公
由于在廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒當中，各種儀器設(shè)備是保證正常工作的基礎(chǔ)，再加上都是金屬材質(zhì)因此加強防雷系統(tǒng)的保護性能十分重要?？紤]到廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒中心的特殊性，應(yīng)該采用綜合防雷的方式，有效阻擊直擊雷和側(cè)擊雷的雷擊傷害。在此基礎(chǔ)上將整個廣電中心中的防雷裝置等電位連接，形成一個統(tǒng)一的導(dǎo)電系統(tǒng)，再對線路進行合理布置，有效防止雷電電磁脈沖引起的過電流以及過電壓，導(dǎo)致儀器設(shè)備受到電擊。另外由于各種儀器機房，各種線路較多，儀器設(shè)備運行產(chǎn)生的溫度逐漸累積，比較容易發(fā)生火災(zāi)，一旦發(fā)生火災(zāi)可以通過消防聯(lián)動系統(tǒng)在最短的時間內(nèi)進行處理。另外針對電梯，其一直處于24小時運行狀態(tài)，特別是在人流量大的時候，此時需要用到電氣技術(shù)對相關(guān)指令進行設(shè)置通過聯(lián)動系統(tǒng)及時發(fā)出消防指令，及時處理意外情況。
2廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒中電子技術(shù)的應(yīng)用
2.1智能化應(yīng)用
由于逐漸向數(shù)字化方向發(fā)展的深入，廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒的功能變得更加強大。在目前的廣電運營當中，各種新型網(wǎng)絡(luò)運營模式走進民眾的生活。而這正是借助了電子技術(shù)，才實現(xiàn)了當下的數(shù)字化、智能化設(shè)計。具體表現(xiàn)為：在廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒當中利用電子技術(shù)對IT系統(tǒng)實現(xiàn)固化流程的改造，有效提高了整個網(wǎng)絡(luò)運營的效率。在廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒的業(yè)務(wù)當中利用電子技術(shù)實現(xiàn)了進一步的優(yōu)化升級。
2.2數(shù)據(jù)傳輸
在廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒當中，關(guān)于各種信號、視頻、音頻的傳輸是基礎(chǔ)，而借助電子技術(shù)已經(jīng)實現(xiàn)建立了一個多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺，在其中關(guān)于各種圖像、視頻等的安全、正常傳輸，用戶能夠接受到電視節(jié)目，都歸功于電子技術(shù)。另外，利用電子技術(shù)還能夠?qū)⑸漕l總線與雙絞線結(jié)合，實現(xiàn)更加長距離、大范圍的數(shù)據(jù)傳輸，還能夠有效保證傳輸質(zhì)量。不僅僅是在以上兩個方面的應(yīng)用，良好地運用電子技術(shù)能夠?qū)⒏鞣N功能實現(xiàn)融合，同時還能夠根據(jù)用戶的不同需求建立不同的網(wǎng)絡(luò)平臺。
2.3雙向改造技術(shù)
針對廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒中心的雙向改造，主要包含了雙傳輸網(wǎng)改造和用戶接入網(wǎng)改造兩個方面。關(guān)于廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒的雙向改造，不僅僅是技術(shù)上的要求，更是廣電網(wǎng)絡(luò)想要繼續(xù)發(fā)展下去的必要途徑。傳統(tǒng)的廣電網(wǎng)絡(luò)主要是利用CATV發(fā)展起來的HFC網(wǎng)絡(luò)，功能就是實現(xiàn)有線電視服務(wù)，實現(xiàn)的是單向下行廣播式的傳輸方式。在改造的過程當中，需要利用到電子技術(shù)。在進行雙向改造當中，主要有以下三種較為可行的方案：
2.3.1FTTH技術(shù)
意思就是光纖到戶。其主要特點就是基本上能夠?qū)崿F(xiàn)無源，其具有的長距離抗電磁能力特別符合廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒的運用。另外考慮到廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒中時時需要數(shù)據(jù)的傳輸，而FTTH技術(shù)其采用的光波傳輸技術(shù)，支持的協(xié)議更加靈活，大大提高了數(shù)據(jù)傳輸?shù)目煽啃浴Ｍ瑫rFTTH技術(shù)能夠引入各種新業(yè)務(wù)，而這正好符合廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒的應(yīng)用特點，是一種十分理想的業(yè)務(wù)透明網(wǎng)絡(luò)。
2.3.2無源光網(wǎng)絡(luò)PON技術(shù)
其屬于一種純介質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，其中不需要任何有源電子設(shè)備，大大降低了電磁以及雷電帶來的干擾，符合廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒的改造需求。無源光網(wǎng)絡(luò)PON技術(shù)的業(yè)務(wù)透明性較好，是目前所有技術(shù)當中性能最佳的一種，將其應(yīng)用到廣電網(wǎng)絡(luò)傳媒的雙向改造當中可能性最大。
2.3.3HFC技術(shù)
其屬于一種光纖與同軸電纜相結(jié)合的混合網(wǎng)絡(luò)。HFC具有傳輸容量大、易實現(xiàn)雙向傳輸?shù)奶攸c。其將銅纜與光纜結(jié)合起來，將兩者之間的物理特性結(jié)合起來，其能夠支持各種傳輸技術(shù)，包括幀中繼、交換式多兆位數(shù)據(jù)服務(wù)。與此同時，在改造時應(yīng)該有熟練掌握電子技術(shù)的專業(yè)工作人員實現(xiàn)全程跟進，只有這樣才能夠保證改造的準確性。專業(yè)工作人員應(yīng)該在了解清楚改造的方向的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對改造的實時調(diào)整，一旦出現(xiàn)問題及時解決。另外需要提到的是IP技術(shù)，其是保證互聯(lián)網(wǎng)電視能夠提供相關(guān)視頻服務(wù)的技術(shù)基礎(chǔ)，借助IP技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)提高視頻傳輸質(zhì)量的效果，并且還具有一定的糾錯能力。
3結(jié)語
1.網(wǎng)絡(luò)傳媒的虛擬性
使高職院校學(xué)生網(wǎng)上交往缺乏誠信由于網(wǎng)上交流是虛擬的，它削弱了高職院校學(xué)生的內(nèi)在的自我約束，在一定程度上，非道德行為在高職院校學(xué)生中大肆流行，遵守“誠實”的價值認同，“信仰”的標準在互聯(lián)網(wǎng)上會大大降低，自得其樂，使用隨機的互聯(lián)網(wǎng)很受歡迎。上網(wǎng)聊天，主要是高職院校學(xué)生交往的形式，但在聊天中，高職院校學(xué)生不會不使用他們的真實姓名和地址，不健康聊天的話題和內(nèi)容對他們來說沒有道德約束。
2.網(wǎng)絡(luò)傳媒行為主體的無約束性
淡化了高職院校學(xué)生的責(zé)任感在網(wǎng)絡(luò)媒體中是沒有政府，沒有警察，沒有軍隊，沒有等級之分，沒有貧困和歧視，那里的人們擺脫現(xiàn)實社會的管理和控制，擺脫道德和社會輿論的限制，使高職院校學(xué)生為所欲為的沖動。高職院校學(xué)生在網(wǎng)上，很容易忘記自己的社會角色，放棄自己的社會責(zé)任和道德觀念，有做一些不道德和非法行為的沖動。
二、心理健康教育預(yù)防
高職院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)傳媒誘錯現(xiàn)象的有效性分析心理健康教育完整的內(nèi)涵包括：一是提高自身素質(zhì)，不斷優(yōu)化高職院校學(xué)生，目標，內(nèi)容和心理健康教育的科學(xué)設(shè)計的實施方法的教育環(huán)境，遵循的思想，心理和行為特征，以發(fā)展高職業(yè)院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒體健康教育活動；二是高職院校學(xué)生要認識和接受心理健康教育的信息，增強自控力；三是通過心理健康教育，提高高職院校學(xué)生的意志和信念的過程，產(chǎn)生積極影響高職院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。
1.預(yù)防網(wǎng)絡(luò)傳媒誘錯現(xiàn)象基本原理
從心理學(xué)的角度對網(wǎng)絡(luò)媒體誘錯現(xiàn)象在進行分析，心理學(xué)的基本原理對網(wǎng)絡(luò)媒體誘錯現(xiàn)象能進行解釋。故心理健康教育的功能能預(yù)防高職院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)傳媒誘錯現(xiàn)象學(xué)生發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)媒體引起的誘錯現(xiàn)象是人類社會使用網(wǎng)絡(luò)資源引起的，產(chǎn)生和存在是社會不然的結(jié)果，它是人類和社會本身的缺陷。網(wǎng)絡(luò)媒體中引起誘錯現(xiàn)象和人類文明的進步成反比，人與社會，不斷自我改進和發(fā)展，能有效的避免網(wǎng)絡(luò)媒體誘錯現(xiàn)象。因此，預(yù)防網(wǎng)絡(luò)媒體誘錯現(xiàn)象，應(yīng)著眼于一個人的自我完善，提高人的思想，道德，文化，生理和心理素質(zhì)的全面健康全面發(fā)展。
2.心理健康教育功能與網(wǎng)絡(luò)傳媒誘錯現(xiàn)象預(yù)防
基本原理的契合為了有效預(yù)防的網(wǎng)絡(luò)媒體傳媒誘錯現(xiàn)象，關(guān)鍵在于個人自我完善的教育，包括思想，道德，文化，生理和心理素質(zhì)的境界的良性發(fā)展，增強自我控制能力，以及在社會價值觀，社會規(guī)范認同和遵守。心理健康教育是世界觀的教育，人生觀教育，法制教育和價值觀教育，使高職院校學(xué)生能夠適應(yīng)的道德和行為的社會需求。
三、心理健康教育預(yù)防高職院校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)傳媒誘錯現(xiàn)象的措施
1.優(yōu)化心理健康教育環(huán)境
心理健康教育環(huán)境的優(yōu)化是實現(xiàn)心理健康教育保障的目的。高職院校學(xué)生的日常心理健康教育是根據(jù)教育部門要求和心理健康教育的政策，從學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律出發(fā)，根據(jù)不同學(xué)生的實際情況，通過教室、宿舍、班級和學(xué)生社團為載體，對高職院校學(xué)生進行心理認知教育，培養(yǎng)學(xué)生情緒穩(wěn)定，優(yōu)化學(xué)生健全的人格。培養(yǎng)高職院校學(xué)生發(fā)現(xiàn)、判斷和解決現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)信息問題的能力，確保學(xué)生的健康發(fā)展和圓滿完成學(xué)習(xí)任務(wù)，促進學(xué)生的成長。
2.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
目前，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響高等職業(yè)院校學(xué)生心理的速度，強度，深度和廣度。網(wǎng)絡(luò)的能發(fā)揮其積極作用，但是也能有負面的影響。如何避免網(wǎng)絡(luò)傳媒的誘錯行為，首先教師對高職院校學(xué)生進行上網(wǎng)的指導(dǎo)和培訓(xùn)，形成良好的上網(wǎng)習(xí)慣；其次，使網(wǎng)絡(luò)教育進課堂，網(wǎng)絡(luò)信息資源，知識資源作為教材來教導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生主動識別互聯(lián)網(wǎng)上的信息；最后是讓網(wǎng)絡(luò)教育進行學(xué)生活動。結(jié)合高職院校學(xué)生素質(zhì)的特點，有不同的愛好和特長，引導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，鼓勵學(xué)生展示自己的才華和專業(yè)知識。
四、結(jié)論
