時間：2022-05-14 09:21:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化調查報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
春節是我國一個古老的節日，也是一年中最重要的一個節日，如何過這個重要節日，有許多方法。在千百年的歷史發展中，形成了一些固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
就拿貼春聯來說吧，它也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高。
中華人老是喜歡用諧音說一樣事物，為的就是給大家沾一點喜氣、討一點吉利，在以后的日子里順順利利，把福字倒過來貼就是一個典型的例子：很多人家要在過年的時候往屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”“福到家了”。
年文化真是多種多樣，除了這些還有“掃塵”、“貼窗花”、“爆竹”、“拜年”等等，我媽叫我回家吃年夜飯了，下次再跟你們說，再見！
回瀾小學四年級:胡敏杰
關鍵詞：重慶市 服裝消費文化 問卷調查 數據分析
重慶市政府“十二五”規劃中明確提出了把重慶建成西部地區的購物之都，其中服裝消費不容忽視。目前，重慶市服裝消費的現狀、特征和影響因素等情況并不十分清楚，相關研究匱乏。為了實現目標，首先必須從消費者的角度把握重慶服裝消費文化的總體情況及其特征，全面分析呈現其影響因素，才能制定立足現狀的重慶市服裝產業發展對策。這就成為我們此次調查的基本出發點。
一、關于調查的基本情況
（一）調查工具及調查思路
此次調查主要采用問卷調查。首先明確，服裝消費文化是指在一定的經濟和社會條件下，人們在服裝選擇、購買和使用過程中表現出來的價值取向、消費態度、生活形態等的總和，并在歷史發展中傳播、分化、發展，反映著特定時代社會成員的普遍心理和民族精神實質。概括起來，可以分為服裝消費觀念、服裝消費心理、服裝消費行為和服裝消費審美4個基本方面。[1]其次，分別從這四個組成部分細化調查指標，如服裝消費審美包括消費者關注的服裝風格、款式、色彩、工藝、面料等等。在此基礎上，設計出了力求掌握重慶市服裝消費文化總體情況的調查問卷，命名為《重慶市服裝消費文化調查問卷》。
問卷由兩個部分構成：一是服裝消費者的基本情況調查，此部分包括服裝消費者的性別、年齡段、受教育程度、月收入等情況，因為這些情況的調查具有唯一性，所以采用單選題的形式；二是服裝消費的觀念、行為習慣、心理和審美等情況的調查，采用表格形式，要求被調查者在合適的數字下方打“√”，當然，每個數字代表消費者的不同態度，即“1”表示“完全不贊成”，“2”表示“不贊成”，“3”表示“一般”，“4”表示“比較贊成”，“5”表示“非常贊成”。
（二）調查對象
本次調查的對象是重慶市的服裝消費者，被調查者的范圍很廣，具有隨機性，但為了獲取有效數據，通過觀察被調查者的年齡、服裝、行為特征等方面進行有意識的協調。本此調查對象中，女性占60.8%，男性占39.2%；18至25歲占47.1%，25至30歲占22.9%，31至40歲占13.7%，41及以上占17.3%；學歷層次高中及以下占28.4%，專科占11.5%，本科占51%，研究生及以上的占9.1%；月收入500元以下的占30.3%，501至1000元占17.2%，1001至2000元占18.4%，2001至3000元占20.1%，3001至4000占10.3%，4001及以上的占3.7%。
（三）調查方法
該調查以問卷調查法為主，在重慶市沙坪壩、解放碑、大渡口、南坪、江北等五個典型商圈發放問卷，采用小組協作調查的形式，分成10個調查組，每個商圈2組，隨機選取調查對象，搜集重慶市民的服裝消費信息。在調查過程中，要求調查者在選擇被調查者時不能集中于某一性別、年齡段，而應有意識地協調其比例關系。
（四）問卷發放和回收情況
共發放問卷700份，回收538份，回收率為76.9%。由于調查過程中，被調查者的素質高低有別，對待此調查的積極程度也有所不同，因此，調查問卷的完成度或真實度也可能存在參差不齊的現象。
二、調查結果及分析
本次調查所得數據繁多，采用SPSS軟件系統能夠更加科學高效地對原始數據進行統計、處理，并能在調查數據的統計結果基礎上分析重慶市民服裝消費的各種現象。
（一）服裝觀念狀況及分析
隨著文化生活水平的提高，服裝在人們心目中的地位和作用也在悄然發生變化。調查結果表明不同年齡段的重慶市民對服裝的態度是不同的，其中，小于40歲的比41歲以上的重慶市民更贊同服裝是身份的象征和追求時尚的表現，25-40歲的比41歲以上的更贊同服裝是個人品味的象征。這表明中青年重慶市民希望通過服裝顯現個人品味，標明自己的身份地位，并且還講究服裝的時尚性；而中老年重慶市民可能因為自己在社會上的地位和形象已經比較穩定，因此對服裝這些作用并不十分看重。
關于不同收入重慶市民對服裝的態度，調查數據顯示，月收入4001元以上的比1001至3000元的重慶市民更贊同服裝是個人品味的象征，服裝消費月開支在1501元以上的比1500元以下的重慶市民更贊同服裝是保暖遮羞的實用生活品、個人經濟實力的體現、個人品味的象征。可見，經濟實力越強的重慶市民越注重服裝的社會功能，相反，經濟實力越弱的重慶市民越看重服裝的實用功能。
（二）服裝風格的消費狀況及分析
人們選擇服裝首先會根據本人情況確定總體風格，因此，服裝風格是服裝消費過程中最重要的因素。通過調查可知，重慶市女性比男性更喜歡休閑活潑、高貴典雅和復古懷舊的服裝風格，證明重慶市女性通過著裝反映她們注重生活品質、敢于表現個性；從年齡看，重慶市民對服裝風格的關注程度大體上呈現一個倒U型的關系，即25-40歲年齡段重慶市民關注程度較高，在24歲以下和41歲以上年齡段的關注程度較低。例外的是，24歲以下年齡段青年對復古懷舊的服裝喜好度最高，可見，大膽夸張的復古風服裝很受重慶青少年的喜愛。
從受教育程度看，調查數據表明，受教育程度高的重慶市民喜歡選擇職業、時尚的服裝，收入越高的越喜歡職業干練的服裝。具體來看，收入501至2000和3001至4000元的重慶市民更喜歡休閑活潑的服裝，收入1001至2000更喜歡前衛時尚，收入4001以上的更喜歡高貴典雅的服裝。通常情況下，受教育程度越高，個人收入也相應越高；同時，年齡的高低意味著經驗的豐富程度與能力的強弱，因此，作為個人價值體現的收入也一定程度上受到年齡的制約，這就折射出重慶市民的服裝風格與其收入、年齡緊密的相關性。
（三）服裝購買原因的情況及其分析
與其他類別的消費相比，服裝消費有自身特點，人們購買服裝的原因各有不同。根據調查我們發現：重慶市民相對最普遍的是因為適應季節變化而購買服裝，然后是因為舊衣服已不合適和社交需要而購買服裝，其次是因隨心情變化需要改變形象而購買服裝，最后是因為追趕潮流而購買服裝。從調查數據看，重慶市女性比男性更多情況是因為追趕潮流和因隨心情變化需要改變形象而購買服裝，這說明女性是感性的動物，潮流和心情足夠令她們產生對服裝的依賴，使其通過某種符合潮流的服裝實現心理的調節和平衡。
調查數據也顯示，40歲以下的比41歲以上的重慶市民會因為適應季節變化和因社交需要而購買服裝，說明41歲以下的重慶市民在沒有形成自己穩定的社交圈時需要用服裝為社交服務，當然也不可能忽略季節變化的因素；而30歲以下的比31歲以上的重慶市民更多因隨心情變化需要改變形象而購買服裝，這說明30歲以下的重慶市民心理不夠成熟，會借助服裝進行心理調節。同時，在服裝購買頻率方面的調查數據表明，一個月購買三次及以上的比一個月購買一次或兩次或不購買的重慶市民更多因為追趕潮流和因社交需要而購買服裝，這印證服裝具有為社交服務的價值。
（四）對服裝某方面的關注情況及分析
服裝的美由面料、色彩、結構、工藝、裝飾圖案等方面共同構成，人們在選擇服裝時對這些方面都會不同程度的加以考慮。本次調查結果顯示，小于40歲的比41歲以上的重慶市民更關心服裝的款式、舒適性和裝飾圖案，18至25的重慶市民更關心服裝色彩。這說明中青年重慶市民要求服裝既要美觀也要舒適，而對正值花樣年華的青年來說，服裝的第一視覺符號――色彩最為重要。
調查數據也顯示，月收入4001以上的比1001-3000的重慶市民更關心服裝面料，而更不在意服裝的款式、裝飾圖案，月收入3001-4000比2001-3000重慶市民更關心服裝舒適性。收入高的重慶市民最注重服裝面料及其舒適性，收入高的市民通常也是年齡較大的市民，他們看重服裝的實用品質是可以理解的。
（五）服裝購買時間的狀況及分析
服裝隨時尚和季節變化不斷更新，但每個人購買服裝的時間卻因人而異，并不會是新款式上市或季節變化了就去購買。通過本次調查發現，重慶市民相對最喜歡在的確需要時和促銷打折時購買服裝，然后才是在正當流行時和在新品上市時購買服裝。這說明重慶市民的經濟消費能力還不是很強，服裝的價格在較大程度上左右著重慶市民的購買時間。
具體而言，重慶市女性比男性更喜歡在促銷打折時購買服裝，為購買更多數量和更好品質的服裝，這種服裝消費行為還是不錯的選擇；其次，41歲以上的比其他年齡段的重慶市民更不喜歡在新品上市時購買服裝，這表明41歲以上的重慶市民在服裝消費方面更為理性；第三，月收入3001至4000元及4001元以上的比月收入500元以下的重慶市民更喜歡在新品上市時和正當流行時購買服裝，這又證明了經濟實力決定購買能力；第四，每月服裝消費1501至2000元的比其他情況的重慶市民更喜歡在促銷打折時購買服裝，這個群體應該是剛工作或依賴父母的年輕人，他們購買衣服講究款式豐富，而經濟能力有限就只有在促銷打折時購買服裝。
（六）服裝購買場所及其選擇原因的狀況及分析
隨著服裝營銷模式的豐富化，人們購買服裝的場所也逐漸增多。根據調查可知，女性更喜歡在網絡上購買服裝，男性更喜歡在商場或超市購買服裝；31至40歲的比其他年齡段重慶市民更喜歡服裝專賣店，18至30歲的比41歲及以上的更喜歡在網絡上購買。調查數據也表明，月收入3001及以上的比3000以下的重慶市民更喜歡服裝專賣店，月收入501至1000比4001至5000元的重慶市民更喜歡在臨街服裝店購買服裝。
關于選擇原因，調查結果顯示：重慶女性比男性更多因為服務水平高或個人愛好到一些場所購買服裝，這說明重慶女性比男性更看重服裝店的服務質量，或更受自己性情的影響；31至40歲的比25至30歲的重慶市民更多的是從眾心理，證明社交范圍較廣的中青年重慶市民受他人影響較為突出；18至30歲的比31歲以上重慶市民的選擇原因更多的是個人愛好，說明年齡越小選擇服裝購買場所更隨本人的性情；服裝月開支1000元以下的比1001至1500元的重慶市民的選擇原因更多的是購物方便，而服裝月開支1501至2000比1001至1500元的重慶市民更多的是從眾心理、服務水平高，這證明服裝消費月開支較高的重慶市民注重購物的過程，相應喜歡購物方便、服務質量高的服裝購買場所，而月開支較低的市民更關注購物的結果，只要是方便實惠的服裝店就可以滿足他們服裝消費的需求。
根據縣委辦的安排，最近，由縣委宣傳部牽頭，縣文體、廣電、教育、工商聯等部門配合，對全縣文化體制現狀和文化產業發展問題進行了專題調研，形成了如下調研報告。一、我縣文化產業發展現狀我縣現有國辦文化事業單位18個，在職職工105人。即：我縣文化館、我縣圖書館、我縣電影管理站、我縣廣播電視局和14個鄉（鎮）的文化廣電工作站。有文藝表演單位1個，有表演職員50人，即：云南瀾滄江啤酒企業集團職工藝術團。有文化企業2個，有職工36人。即：我縣新華書店、我縣電影公司。國營、集體、股份制和民營個私企業創辦文化經營單位有232個，從業人員達800多人。其中：國營、集體企業和股份制企業創辦文化經營單位有4個。即：我縣福利公司創辦的“云福樓歌廳”（茶室），我縣瀾滄江大酒店創辦的“水樂宮歌廳”（茶室），我縣畜牧局、縣農行創辦的“云中云歌廳”（茶室），云南糖業集團幸福分公司創辦的“我縣印刷廠”。民營個私企業創辦的綜合游樂場所、歌舞廳、卡拉OK廳、音樂茶座、電玩室有70個，印刷廠2個，打字復印室16個，音像制品出租、零售65個，書報刊出租、零售12個，藝術攝影15個，藝術培訓3個，工藝美術裝璜16個，電影放映9個，互聯網上網服務20個。這些文化經營項目為豐富和活躍全縣廣大人民群眾的精神文化生活發揮了積極作用，同時也對促進我縣經濟發展和社會進步、擴大就業、涵養稅源、廣開財源起到了重要的作用。二、存在問題我縣文化市場的經營，雖然取得了一定的成績，但總體處于起步、探索、培育的初級階段，在產業規模、經營水平、運作方式和經濟效益上都無法與其它產業相提并論，也無法與發達地區的文化產業相媲美，更無法參與國際文化市場競爭。我縣文化市場經營單位數量多，但由于起步晚，經濟相對滯后，缺乏具有強大實力的文化企業和文化品牌，很多文化經營單位沒有形成產業化運作，文化產業的發展明顯滯后于我縣經濟和社會的發展，存在著一系列不容忽視的問題，主要反映在以下幾個方面。（一）文化產業發展缺乏總體戰略和強有力的政策扶持。對文化的產業屬性認識不清，對文化的產業化存在錯誤的認識，對文化的意識形態性過分強調。因此，沒有把文化真正作為一個產業來發展，這種觀念導致文化產業的政策長期處于搖擺之中，而文化產業作為一個受政策影響很大的產業，如果沒有好的政策支持，很難獲得長遠發展。同時，文化市場管理婆婆多，有利益多頭管理，無利益沒人管理，文化法規側重于規范、控制，強調“禁止性”、“懲罰性”，缺乏鼓勵發展文化產業的條款。（二）文化產業缺乏整體規劃，產業布局不合理。到目前為止，我縣還沒有正式規劃的娛樂區域或文化產業區域，市場相對分散零亂，文化產業發展帶有一定的隨意性和盲目性。沒有上規模的綜合性經營場所，絕大部分經營項目規模小，市場整體檔次不高，許多經營者因管理不善、方法不多，經營項目單一，消費者光顧少，導致經營情況差，時開時停，造成了文化資源極大的浪費。（三）文化體制改革和文化創新嚴重滯后，財政投入力度不大，國辦文化沒有起到主導地位。引導民間資本投入的辦法不多，金融政策與資本市場的支持不夠，文化企業形不成規模，文化基礎設施難以適應文化產業的發展。（四）缺乏各類文化產業發展所需的人才。文化產業是高投資、高收益、高風險的產業。文化生產的巨額投資以及文化產品銷售的不確定性，一般經營者很難把握。因此，發展文化產業離不開高素質的經營管理、策劃、營銷等人才。目前我縣文化市場經營從業人員主要來自計劃經濟體制下的個體經營人員，缺乏專業化人才，難以適應文化產業的快速發展。（五）文化市場經營秩序還有待于規范。良好的市場環境是文化產業健康發展的基礎，也是展示城市精神面貌的一個重要標志。經過幾年的努力，我縣文化市場混亂的狀況已有好轉，但尚未得到根本的改變，表現在：一是演出市場發育不健全，低層次、低質量的演出多，擾亂了演出市場秩序；二是保護知識產權力度不大，盜版書刊、盜版音像制品、盜版軟件屢禁不絕，嚴重沖擊了正版書刊、正版音像制品、正版軟件的經營秩序，扼殺了原創精神；三是未成年人進入網吧的現象未得到徹底的治理；四是少數文化經營單位違法經營現象突出，娛樂場所超時經營現象嚴重存在，造成了不正當競爭。（六）居民文化消費主導地位尚未確立，社會平均文化消費水平偏低，拉動作用不大，也嚴重制約了我縣文化產業的 發展。（七）廣播電視設備陳舊，網絡混亂，有線電視覆蓋率底，內部體制不合理。三、對策建議文化是人類的精神活動及其產品的總稱，它與經濟、政治相互聯系、相互影響、相互作用，反映著一定時期的政治經濟狀況，并以巨大的作用推動或阻礙經濟發展和社會進步。當今世界，文化已成為社會經濟發展的重要資源，是綜合國力的重要組成部分。近幾年來，我縣經濟發展、社會進步、城鄉居民收入穩步增長，人民群眾生活結構發生了變化，人們的文化消費在整個消費中的比重不斷擴大，人們多樣化的物質文化需求，為我縣發展文化產業帶來了難得的機遇。文化產業要發展，需要進一步解放思想、更新觀念、立足現實、順應潮流，以遵循市場經濟規律和藝術生產自身規律，充分發揮市場配置文化資源的基礎作用，充分發揮我縣民族文化資源優勢，有效整合各類文化資源，以文化娛樂業、新聞出版業、廣播影視業、音像業、美術裝璜業、廣告宣傳、網絡文化及計算機服務、旅游文化為主題或核心行業，著力培育文化產業特色品牌，重點扶持主導文化產業，構建國辦文化為主導，多種結構和多種所有制經濟共同發展的新格局。采取縣辦好文化事業單位文化館、圖書館、電影管理站、廣播電視事業及鄉（鎮）辦好文化站的同時，加大事業單位的投入，按現行編制、現行財政供給經費不變的情況下，增加自收自支編制，增編后擴大文化經營項目，實行自收自支，逐步實現全縣每個文化事業單位創辦1至2個文化項目。此外吸引社會資金創辦文化企業，把大量的文化經營項目交由社會承擔。通過科學規劃、重點項目帶動、龍頭企業帶動，實現我縣文化產業的跨越式發展。做到文化產業結構不斷優化升級，運行質量和效益穩步提高，產業規模和競爭力不斷加強，逐步將我縣建設成為文化創新能力強、文化傳播范圍廣、文化產業程度高、文化消費市場活躍，具有鮮明區域特色和民族特色的文化產業重要基地，使文化產業成為我縣國民經濟的支持產業。要實現以上目標，應做好以下幾方面的工作。（一）把發展作為第一要務制訂并落實有利于文化發展的政策，為文化產業發展提供良好的政策環境。文化產業在我縣是一個新興產業，又是一個特殊產業，需要依靠法律、行政、經濟等綜合手段來支持它的發展，要盡快制定具體的文化產業政策，包括產業組織政策、投資融資政策、財政稅收政策、分配激勵政策、用地政策和文化資源保護、開發利用等政策，逐步使文化政策法規覆蓋文化產業的主要領域。要進一步調整和完善文化體制的所有制結構，盡快制定鼓勵非文化企業、非公有制經濟和股份制企業創辦文化產業的政策。要明確文化開放領域的市場準入標準，準入程序及管理監督辦法，降低文化產業準入的門檻。（二）加強總體發展戰略、科學規劃、循序漸進。要在保證黨委總攬全局和最后決策的前提下，積極發揮政府部門對文化產業發展的規劃、組織、管理、協調、引導等功能。計劃部門要會同文化部門加強對我縣文化產業發展的協調和領導，要在制定文化市場和文化產業各個門類的專項發展規劃的基礎上，確定重點發展的行業門類項目，形成文化產業的中長期整體發展綱要和規劃，完成現代文化產業體系的整體設計。發展綱要和規劃要具有前瞻性、戰略指導性和可操作性，包括文化產業的保護以及如何與國際接軌等。（三）加大對文化建設的投入。文化投資的總量和規模是決定文化增長的最基本因素，一個時期文化投入量的多少，不僅決定文化產業發展的速度和機構，而且決定文化對經濟作用的大小，擴大內需，拉動消費肯定包括文化建設，實施西部大開發戰略，西部文化產業必然也在開發范圍之中，要拓展投融資金渠道，為文化產業的迅速擴張提供資金支持。資金投入不足，是我縣文化產業發展的一個“瓶頸”，在當前進一步改革開放的新形式下，應該在政策允許的范圍內，積極吸收業外資金和社會資金創辦文化產業，采取支持國有非文化企業興辦文化項目，吸引股份制企業和社會力量參與文化企業的經營管理等形式，形成文化產業的多元投資，多種經濟成份并存的格局，為文化產業的迅速發展提供更多的資金支持。同時還可按照國家法律和政策的規定，充分利用項目合作的形式，積極嘗試在硬件設施建設、技術更新改造等領域引進外資，共同參與文化產業的發展。（四）實施多樣化、多層次的發展戰略。文化產業與任何產業一樣，有一個逐步發展的漸進過程。文化產品也有一個從開發期到上升期到興盛期，然后逐步衰弱的過程。既要研制高品位，高附加值，高文化含量，高科技含量的文化產品，也要培育、開發廣大人民群眾喜聞樂見的文化品牌。由于文化消費者的經濟狀況、文化素養、審美情趣和文化傳統的不同，發展文化產業也應該多樣化、多層次，以適應不同層次消費者的需要。即要實施集團戰略、名牌戰略，又要實施多路出擊，充分占領市場的戰略，當前存在的一個突出現象是鄉（鎮）文化生活貧乏，與縣城反差極大，這也可以稱為一種“文化二元結構”。農村的看戲難、看書難、看電影難，沒有文化娛樂設施等問題，說明農村有一個潛力極大的文化市場，是文化產業發展的廣闊空間。所以，應該瞄準這一市場，用適銷對路的文化產品和文化服務贏得巨大的消費群體，把產業做強做大。（五）造就一大批“文化商人”，為文化產業的發展構筑人才高地。我縣文化產業能否快速發展，成為我縣經濟發展新的增長點，歸根到底是人才。分析國內外文化產業發展的成功經驗，可以看到，文化產業要發展，就必須造就一大批既有開拓能力又有經營能力，既懂文化又懂市場，善于運作企業的文化經營者。從目前我縣情況看，當務之急是營造一個能使高水平的文化經紀人不斷脫穎而出的環境和機制，盡快建立一支高素質的文化經紀人隊伍。（六）加強管理，依法行政，營造公平競爭的市場環境。文化市場管理要借鑒經濟體制改革的成功經驗，加大改革力度，轉變職能，理順關系，實現從“辦文化”向“管文化”的轉變，真正實行政企分開，政事分開，管辦分離，建立新形勢下保證黨的領導，調控適度，運行有序，促進發展的宏觀管理體制。要以行業管理為主，通過各種經濟的、法律的和行政的手段調控市場，引導企業的生產經營活動。要利用價格機制、稅收機制、信貸機制和收入機制的調節作用，理順文化市場運作，促進文化產業的發展。要進一步轉變政府職能，強化服務意識，提高辦事效率。要壓縮行政審批項目、簡化審批手續、增強行政審批的透明度。要積極創造條件建立文化產業行業協會，逐步將一些不適合由政府行使的職能交給行業協會，建立健全行業自律機制，發揮行業協會的作用，維護行業權益。
[1]
在百度搜索:*縣文化產業市場發展調查報告
關鍵詞：公共文化服務體系；文化建設；文化活動
黨的十報告對文化建設提出了“堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展”的要求，讓人民群眾能夠享受到健康向上、豐富多彩的文化生活。為了準確掌握河南省基層公共文化場館建設、文化活動群眾參與情況，我們于2016年底，選擇河南省的林州市、南樂縣、靈寶市、蘭考縣、永城市、舞鋼市、淮陽縣、鞏義市、淅川縣、焦作市解放區、洛陽市澗西區、漯河市郾城區等12個縣（市）區，開展隨機電話訪問，最終獲取有效樣本1206個，其中，城鎮居民655個、農村居民551個，在調查和收集資料的基礎上形成本報告。
一基層文化場館建設及使用情況
1.公眾對當地公共文化場館位置的知曉率和光顧率較低
調查結果顯示，48.3%的公眾知道所在縣（市）區圖書館具置；知道所在縣（市）區文化館/群眾藝術館位置的公眾比例為39.3%；知道所在街道（鄉鎮）的綜合文化站/文化中心位置的公眾比例為28.0%；知道所在社區（村）的文化活動室的公眾比例為37.0%；對各類文化場館位置均不知曉的比例達30.8%。針對知曉文化場館位置的公眾，我們進一步詢問其最近一年光顧使用情況。調查結果顯示，過去一年光顧過所在縣（市）區圖書館的比例最高，為38.3%；第二是所在社區（村）的文化活動室，比例為28.1%；第三為縣（市）區文化館/群眾藝術館，比例26.6%；街道（鄉鎮）的綜合文化站/文化中心光顧率為22.6%。還有42.1%的受訪者表示，雖然知道位置，但最近一年沒有去過以上各類文化場館。
2.公眾對當地文化場館交通便利度
開放時間人員服務等軟硬件設施滿意率較高調查結果顯示，近一年內去過身邊公共文化場館的受訪者中有96.7%的表示這些場館都是免費向公眾開放的。在交通便利方面，近一年內去過身邊的公共文化場館的受訪者中，有78.6%的受訪者表示去這些場館交通方便，有17.7%的受訪者表示基本方便，僅有3.7%的受訪者表示不方便。在文化設施開放時間便利方面，近一年內去過身邊的公共文化場館的受訪者中，有75.6%的受訪者表示開放時間方便，有20.9%的受訪者表示基本方便，只有3.5%的受訪者表示不方便。對文化設施管理人員的服務（如態度、專業化水平）方面，回答“滿意”和“基本滿意”的比例分別為67.1%和30.6%，表示不滿意的比例為2.3%。在文化設施面積和設備數量方面，有50.5%的被訪者認為夠用，有34.3%的被訪者認為基本夠用，另有15.2%的被訪者認為不夠用。
二基層文化活動開展及參與情況
1.公眾對各類文化活動參與度較高
調查結果顯示，近一年內，74.7%的受訪者表示所在的社區/村開展過廣場跳舞、打太極拳、扭秧歌等文體娛樂活動；50.1%的受訪者表示開展過免費電影放映活動；表示開展過戲劇、音樂會等文藝演出活動比例為44.6%；另有26.8%的受訪者表示開展過書畫展覽、攝影展等文化活動。僅有13.5%的受訪者表示以上各類文化活動都沒有舉辦過。在開展過的文化活動中，群眾參與率最高的是廣場跳舞、打太極拳、扭秧歌等文體娛樂活動，參與率為64.1%；第二是免費電影放映，為42.4%；第三是戲劇、音樂會等文藝演出，為31.4%；書畫展覽、攝影展等活動的參與率為18.7%。另有21.0%的受訪者表示各類文化活動都沒有參與過。
2.文化相關部門對當地文化活動的指導率較低
有切身感受的受訪者（參與或知道開展廣場跳舞、打太極拳、扭秧歌等文體娛樂活動的受訪者）中，40.6%的受訪者表示本地開展的一些文體活動，如廣場跳舞、打太極拳、扭秧歌等，有當地文化館或相關文化部門的工作人員參與組織或指導過，36.9%的受訪者表示沒有參與組織或指導過，都是群眾自發的，還有22.5%的受訪者表示不了解。
3.地域特色文化活動的開展公眾感知率較低
調查結果顯示，回答最近一年，在一些傳統節日或重大慶典活動時所在社區/村開展一些有本地特色活動的受訪者比例為40.2%，表示從未開展過的比例為45.1%，另有14.7%的受訪者表示不了解。
4.公眾對當地公共文化活動開展情況的整體評價較高
調查結果顯示，57.1%的受訪者表示當地公共文化活動開展整體情況好，認為一般的比例為29.5%，認為很差的比例為13.4%。
三改進和提升河南省基層公共文化服務工作的建議
近年來，河南把基層文化設施建設和公共文化服務作為文化惠民的重要任務，不斷提高基層文化設施服務能力和公共文化服務意識。調查結果顯示，基層文化場館的面積和設備數量基本上可以滿足大部分群眾對公共文化場館的需求，廣場跳舞、打太極拳、扭秧歌等文體娛樂活動群眾廣泛開展，基本滿足了基層群眾就近、便捷地享受文化服務的需求。但是，調查也暴露出“文化場館重建設、輕運維”“群眾性文化活動基層文化部門指導缺位”“地域特色文化活動推廣力度不足”等問題，對下一步河南省基層公共文化服務工作提升建議如下：
1.不斷充實服務項目和服務內容
提供更加便利的開放時間提高公眾參與公共文化場館活動的積極性調查結果顯示，超過三成的公眾不知道所在地各類文化場館位置，知曉文化場館位置的公眾中超過四成最近一年沒有去過所在地的各類文化場館，綜合這兩個數據，各類文化場館公眾受益率（最近一年內去過文化場館，享受過相關服務）為40.1%，處于較低水平。訪問中，受訪者提及“文化場館書籍、報刊等傳統印刷資料多，圖片、動畫、視頻等多媒體資料少”“自主學習多，專家授課或者指導活動少”“作品展覽多，現場創作或者互動指導活動少”等問題，受訪者感覺場館里沒什么吸引他們的資料和活動，所以光顧率低。另外，相當數量的受訪者抱怨場館開放時間不合理，目前多數場館開放時間是“朝九晚五”，能開放到晚上7點已經是鳳毛麟角，但是大多數上班族都是下午6點才下班，時間不對接。由此可見，基層文化場館需要不斷充實服務項目和服務內容，多提供群眾喜歡的圖片、視頻等資料，積極邀請專家開展指導和現場教學活動，以提高群眾對文化場館的光顧頻率。另外，針對不同人群工作特點，提供更加便利的開放時間，提高公眾參與公共文化場館活動的積極性。
2.對于群眾性文化活動基層文化部門需要因地制宜
1.對象與方法
（1）調查對象。抽取河北省醫學院校在讀的500名學生，其中男生284名，女生216名，年齡18～23歲。本次調查共計發放問卷500份，實際回收467份，有效問卷456份，有效率91.2%。
（2）研究方法。采用整體抽樣的方式向參與本次調查的500名不同專業醫學生發放優秀傳統文化有關的調查問卷，閉卷作答。
2.結果
（1）醫學生對古代優秀傳統文化作品的態度。大多數醫學生對古代優秀傳統文化作品持一般喜愛態度，少數學生不喜愛此類作品。具體見表1。
（2）醫學生能背誦的課外古詩詞數量。能背誦課外古詩詞數量超過30篇的醫學生僅有30名，絕大部分醫學生很難將一些著名的課外古詩詞背誦出來。具體見表2。
（3）醫學生對優秀傳統文化的了解程度。超過65%的醫學生對優秀傳統文化僅僅為一般了解，還有14.1%的 醫學生對傳統文化不了解。具體見表3。
3.討論
通過本次調查發現，對于古代優秀的文化作品，多數醫學生只是偶爾翻閱。造成這種現象的主要原因是因為學生認為該類書籍作品晦澀難懂，學生對文言文的理解存在較大的難度。
優秀傳統文化缺失的表現還包括多數醫學生很難背誦出一定量的古代優秀詩詞作品。這可能是因為這部分學生對古詩詞并不感興趣，而在高中時期學習的古詩詞都是課內的，對課外古詩詞的了解非常少，加上進入大學時期以專業課學習為主，從而忽視了對優秀傳統文化的學習。
{查發現，大多數醫學生對優秀傳統文化的了解并不多，這表明當代醫學生對傳統文化的重視程度不足。部分醫學生受到現代西方文化的影響，不愿花時間了解傳統文化，盲目崇拜西方文明。同時，隨著經濟的不斷發展，醫學生雖然獲得了物質滿足，卻忽視了在精神方面的塑造與追求，自身的世界觀、人生觀以及價值觀因受到多方面因素的影響而產生了變化。
綜上所述，當前醫學生優秀傳統文化缺失現象較為嚴重，這對其日后發展與綜合素質提升均會產生不利影響。為此，學校應當加強優秀傳統文化教育，政府應當出臺政策扶持傳統文化建設與發展，而醫學生也要加強傳統文化的學習與了解，以提高自身理論水平。
參考文獻：
農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當地的經濟基礎、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現。近年來，**區文化局在區委、區政府的正確領導下，以三個代表重要思想為指導，堅持科學發展觀，以配合四區建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展。為全面了解我區農民自辦文化活動情況，近期，**區文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉鎮和農村，采取聽匯報、看材料，現場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動。現形成調研報告如下：
1、凈化農村文化市場，樹立鄉村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由于鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。
3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發展。
4、增加溝通交流，促進農村社會穩定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現農村社會的穩定。有助于農村和諧社會的構建。
春節春雨春花艷，新年新歲新日紅。值此新春佳節之際，廣東省華南師范大學南海校區知行學社的部分成員利用寒假的閑暇之余就春節文化這個課題在廣東省梅州市展開熱火朝天的調查活動，經過一系列的訪談、觀察和問卷的形式對梅州地區的春節文化進行認知、了解，最后對調查春節傳統習俗、春節期間的活動、以及春節期間的開銷三個方面的總結如下：
一、隨著觀代社會的進步和時代的發展這一連串的急劇化，使得些十分重要的春節民俗面著無形的危機。
祭祖這個春節中最能代表傳統文化的重大儀式，是春節的靈魂。如今的人們，尤其是一些城鎮的新一代，他們一出生，就已經身后無憂了，不僅不用再耕田種地，而且也遠離了宗法家族，在春節里慶賀豐收祭祀祖先的意義因而有所減退，據調查將近有23.4%的人因公出差，外出打工等諸多因素導致新年時未能回家祭祖；有10.5%的人因地處城區，傳統觀念較為淡薄也未有祭祖；而余下的66.1%尚還有延續祭祖的活動。由此可以看出，隨著這種社會生活日趨現代，人們越來越相信科技，也不怕鬼敬神了，祭祖是否會隨著歲月的累積而丟失，現在已成為一個值得人們深思的問題。
守歲 則是春節的核心，如果說，連它也要省略掉的話，那么肯定會影響到節日的地位，會減弱民眾的節日心理，使人們覺得節日跟常日沒有多大的區別。節日氣氛不濃，進而就會影響到節日的傳承。它本來的意義在于為了祈求長命百歲，而現在人們已經失去了這樣的信仰和熱情，就不太愿意熬夜了。但是我們把守歲當作一年中的不眠夜，這樣大家可以在一起聊天、說話、娛樂，總結過去，暢想未來，這沒有什么不好的。因此，仍有72.2%的人依舊熬夜春晚，共度這樣辭舊迎新之夜；只有余下的少數人或者沉溺于網絡，無心守歲。守歲便利了人們的溝通，在日新月異的洪流中仍在進行。
20世紀以來我國的主流文化：反傳統、反宗教信仰的觀念盛行，加之國外節日文化的引入對我國傳統年節產生巨大的沖擊。近年來，物質享受為主的西方節日的興盛。現代生活中的人們較為個性化同時又喜好多元化，因而需要多樣化的節日，這些因素讓人們對春節的傳統的風俗民情，深層的春節文化逐漸淡忘，拯救春節傳統習俗文化已經是必要而不可少的了。雖然春節依舊在，但人們隨著生活的發展進步而改變，有些人在春節中只是走走形式而從未留意春節偉大文化遺產的不斷流失，所以一些重要的年節傳統仍需要我們繼承發揚。
三、慶祝春節當然少了經濟支出，并且春節的開銷也可算得是衡量春節物質文化的一個重要標志。首先主要支出：吃吃喝喝還是一件大事：其次負擔漸重：送禮開銷高過贍養費。這兩個是春節中的常見現象。近幾年時，隨著打工熱潮高漲，春節回家過年的打工仔們的車費也就算到了春節的消費中：還有科技發展，手機短信拜年又成了當今的時尚，其費用算來也是不小的一筆。據了解，低層人群在春節期間消費大約在100500元之間：中層人群消費在7001000元之間：高階層人群則在1000元以上。因而可知，隨著社會經濟發展，大多數人已能夠過上一個富足的好年。
時代賦予春節新的內容，時代也不斷給予它新的挑戰，不同的時代雖然內容上不斷增新，但基本形式和主題相信會始終保持不變。風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，國泰民安，正是春節具有強大生命力和民族凝聚力的思想表現。無論怎么變，它祝福吉祥如意的深層含義沒有改變。現在大多數春節家庭團聚的習俗至今相傳，人們再苦再累，春節那幾天一定要好好過，這是個生理調整的需要，也是社會和諧的需要。無論是旅游過年，上網過年，還是晚會過年，人們尋求的還是人與人之間的溝通，人們在同一的時間以大致近似的方式作大體一致的選擇，是個人的需要，是社會的需要，也是民族的需要。
每個時代都為春節增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我們身處于一個中華民族的全面復興偉大時代，自然應該為春節這個古老的節日增光添彩，因為民俗應該是大眾生活中自發形成和傳承的，來體現民眾的文化訴求。我們只有在保持傳統與接受現代生活方式方面找到一個契合點，我們才可能構出一個新的民族文化體系，也就是在與時俱進的過程中，傳讀我們的春節文化，強化它的本土性，再向世界人民展示它具有燦爛文化的一面，讓它成為世界人民同賀的和諧佳節。
黨的xx大指出，要“全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性， 積極推進文化創新，增強文化發展活力，要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位，做到經濟效益與社會效益相統一。時下，有一種新興的文化在中國大地上悄然升起，因其充滿著鄉土氣息，涵蘊著豐富的生活共識，反應出了普通平民的內心訴求以及精神世界，在中國大地上以迅雷不及掩耳之勢迅速傳播開來，甚至與精英文化產生強烈的對撞，這就是時下正如火如荼的“草根文化”。它強大的感染力使得它在大學生中也廣泛流傳開來。對于這種平民文化在作為祖國未來希望的大學生中的滲透，我們的大學生是怎么看待的，又受到了怎樣的影響呢？為此，在XX年5月13日，我在一些高校開展了一次“關于大學生對草根文化認識”的網絡問卷調查。
一、調查對象與方法
（一）調查對象
在校大學生
（二）調查方法
本次調查主要以網絡調查為主要方法，請一些院校的同學在各自專業的qq群上邀請同學參與問卷調查。
二、 調查結果與分析
（一）調查結果
本次調查共回收問卷113份，其中有效問卷113份，回收率100%，問卷容
量113.
統計結果顯示，絕大多數（92.92%）的大學生認為他們在生活中較常或更常遇見“草根”一詞，又有53.98%的大學生認為他們自己本身就屬于“草根”一族。有55.75%的對“草根文化”持中立態度，而37.17%的大學生對此則表示欣賞與尊重。對于“草根文化”的精神作用方面，大多數（87.61%）的大學生認為他是一種相對積極的文化，也有2.66%的大學生認為它是一種低俗的文化。大多數大學生認為“草根文化”對中國社會主義文化建設具有積極的作用，但同時他們也認為“草根文化”良莠不齊，需要規范與引導。
（二）調查問題分析
調查中，我們可以發現，大多數的大學生已對“草根文化”都有一定的認識，他們中的相當一部分是比較喜歡這種產生于民間的原生態文化。但是這其中產生的一些問題也值得我們重視。
1、有相當一部分的大學生對于主流文化、精英文化等的接觸機會較少。
調查中我們發現，有高達53.98%的大學生認為自己本身就是“草根”的一員。而卻僅有37.17%的大學生對“草根文化”持欣賞與尊重的態度，這表明這其中有至少有16.81%的大學生并沒有對“草根文化”表示欣賞之情卻認為自己是“草根”的一員。也就是說，這些人并不想成為“草根”，但是他們卻成為了草根的一員。再進一步說，就是他們的文化追求是有別于“草根文化”的內容的，但是他們卻身處于“草根文化”之中，參與并融于“草根文化”當中，或者說，“草根文化”反應了“草根階層”的現實意志和思想意識，而這些現實意志與思想意識與他們自身的意志與思想卻是不謀而合的，但是對于這些現實意志與思想意識的表達方式他們并不表示贊賞。對于前者，可能是由于他們對主流文化或者精英文化接觸的機會較少，而“草根文化”卻比較廣泛地分布在自己的身邊，使得他們不得不參與其中。而對于后者，我們知道，“草根階層”是以相對比較弱勢的階層，雖然源遠流長內容豐富，但總的說來，長期處于社會底層和邊緣，多處在消極、被動和從屬的地位，成為熱點的時間不長，在文化的自我認識上的不清晰，以及立場上的變動性大，大學生們認為自身處于這個階層，表明他們的學習或者追求在某些曾度上與“草根階層”有相似之處，自我認識比較消極，但是他們對文化的追求又比較高，對于一些“草根文化”的傳播方式他們就不太喜歡了。
2、許多大學生缺乏社會責任感與使命感，使得他們對文化的追求陷入誤區。
眾所周知，大學生是社會的一個特殊群體，他們是一群接受過大學教育，作為社會新技術、新思想的前沿群體、國家培養的高級專門人才。他們是我國特設社會主義建設的生力軍，是我國特色社會主義文化的傳承者和接班人，是國家的希望，民族的未來。但是調查中我們卻發現，73.45%的大學生認為“草根文化”
是一種平民文化，53.98%的大學生認為自己就是“草根”的一員。不然看出，許多大學生在還沒有真正地步入社會之前就已經把自己歸于平民階層了，把自身歸為相對弱勢的階層，或者說他們對生活的追求相對消極了，“草根文化” 是一種遠離了價值取向的文化，正是由于這種文化產生于平民或民間文化，本身所感染的是來自于“草根”階層樸素的氣息，從而使得“草根文化”本身缺少價值取向的定位，因而也就無法幫助“草根”階層在復雜的社會環境中認清這種文化的意義，甚至模糊了個體自身的價值取向，而且大學生接觸草根文化主要是通過網絡接觸的，“草根文化”借助于網絡之后，迅速擴大起來，這種形式下的文化更容易和感性的娛樂方式相結合，它們常常只顧忌個體此時彼地的感觀感受，市儈之氣比較足，若不加選擇地認同，難免會陷入庸俗、低俗之中，文化自身境界也無法提升。加之文化自身缺少傾注對當今社會的價值和個體價值的思考，缺乏歷史的沉積和精髓的提升，在當今社會的顯示環境中和網絡缺乏規范的環境下，不僅無助于這種文化認同的個體群體形成正確的價值取向，無法幫助他們正確的面對現實，反而在一定程度上造成了利己主義、消極思想和仇富厭世等不良影響。所以這就使得大學生在思想上，在價值觀上產生了比較消極的影響。作為中國特色社會主義的建設者和接班人，當代大學生應該志存高遠，堅定信念，勤奮學習，自強不息，熱愛祖國，服務人民。祖國希望大學生能成為一個為人民服務的人，大學生是要為平民服務的，大學生要更好地服務于人民，就應該盡可能地提升自己，鍛煉自己，雖然有很大一部分大學生最終還是要成為平民，但是大學生應該有積極的價值取向，有崇高的理想、積極進取并為之努力奮斗。
3、許多大學生對“草根文化”的認識不足，過分信任草根文化。
我們知道，雖然“草根文化”的風起云涌從一定意義上看豐富了人們的文化生活，補充了人們的精神需求，體現了文藝的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，對主流文化進行了輔助和補充，使文藝體現出了真正的“雅俗共賞”之特點，但是我們不能忽視“草根文化”也制造了很多無節制的娛樂垃圾和選秀泡沫。與形式的雷同相比，內容的蒼白和表演的劣質對這類節目的殺傷力更大。一些節目在選拔過程中選手和主持人丑態百出，有的節目的獲勝者明顯帶有不健康的印記，不僅讓觀眾膩煩，還對青少年有著不良的導向。這種明顯的低俗化傾向讓很多學者感到擔憂。中國社會科學院新聞研究所研究員時統宇用“惡俗”評價此類節目，認為其既宣傳了一夜暴富的錯誤價值觀，更在審美導向上乏善可陳，有些節目和作品的文化含量和思想含量微乎其微……我們發現有15.93%的大學生認為沒有必要規范“草根文化”，應該順其自然，任其發展，可見部分大學生對“草根文化”過分信任，這可能會對他們的人生觀、價值觀產生錯誤的導向，影響大學生的健康發展
三、 建議
（一）加強社會主義文化建設，特別是在大學校園中的社會主義文化建設。
通過調查我們發現，有很多大學生對一些社會主流文化，精英文化的接觸機會相對較少，這就使得他們在缺少了對高質量精神食糧的獲取。為了解決這個問題，我認為應該：
一、經常在校園內開展適合大學生接觸的的主流文化、精英文化活動。主流文化是經過長期的歷史沉淀所積累下來的具有積極價值取向，迎合社會發展需要的先進文化，精英文化以受教育程度或文化素質較高的少數知識分子或文化人為受眾，旨在表達他們的審美趣味、價值判斷和社會責任的文化。經常置身于這樣的文化環境，對于大學生的審美趣味、價值判斷等會有積極的導向作用。
二、讓適合大學生健康法陣的更多元的文化進入校園。不同人對不同文化的親近度各有不同，通過引入多元得文化，不僅有助于大學生選擇適合自身需求地健康文化，跟有利于營造一股良好的文化氛圍，使得更多大學生的思想得到熏陶。
（二）加強大學生的思想建設，增強大學生的社會責任感與使命感
當代大學生是全面建設小康社會的主力軍，如何使他們盡快適應形勢，服務社會， 在社會上樹立良好形象，盡職盡責的擔負起新時期社會賦予的歷史重任，培養大 學生強烈的社會責任感與使命感，顯得極為迫切和重要。我認為，應從愛國情懷、民族精神，崇高信念、遠大理想，集體觀念、團隊精神等增強大學生的社會責任感與使命感。要通過大學生比較樂于接受的方式來增強這些方面的教育，比如在授課過程中，老師可以就時下發生的一些時勢與大學生分享，并在其中深入愛國主義教育等加強大學生責任感與使命感得教育，促使大學生對自身使命與責任進行深入的思考
（三）規范網絡環境
信息時代，互聯網已經成為文化傳播的有力工具，特別是對于“草根文化”這種大眾文化當中。然而這種借助于互聯網的文化傳播方式確是與商業價值相掛鉤的。因此，這種可以創造商業價值的文化在向商業利潤的轉化中也必須遵循商品經濟的價值規律，按照市場的供求關系以及各種經濟規律來運作。然而在尋求文化的商業化的同時，我們不能忽視文化自身的發展。在文化的 發展中，文化自身的發展和商業運作模式如果不能很好的結合，無法有效的解決二者之間的分歧， 最終的結果只能是兩敗俱傷。所以，我認為，政府應該出手干預商業運作對文化的傳播，對于一些惡俗的、低級趣味的、拜金的、帶有消極意味的文化應該加以規范、限制，以便構建一個和諧、健康的網絡世界。
四、總結
總的來說，較大部分同學對于“草根文化”的認識還是比較積極、健康的。但是，我們也從中看出了一些大學生不健康的心理以及思想狀態。應該對這類學生加以指引與教育。同時“草根文化”作為一種植根于民間，反應平民現實意志與精神世界的原生態文化，作為中國文化的一個流派，它的存在有它豐富的意義與積極的作用，只要加以疏導，必將成為中國特設社會主義文化的一朵奇葩。
附：關于大學生對“草根文化”認識的調查問卷
XX年，注定是屬于草根的年代，當旭日陽剛、西單女孩走紅網絡，登上春晚后，當微博打拐彰顯出草根力量不可估量的潛力時，越來越多的草根從地下室、出租屋、地下通道里走出來，登上了屬于自己的舞臺。那么您對“草根文化”持何種看法呢？
1.日常生活中，你感覺“草根”這個詞常見嗎？
a.非常常見 15票，13.27%
b.比較常見 60票，53.1%
c.一般 28票，24.78%
d.較少 8 票， 7.08%
2.你認為什么是草根文化？
a、不被主流接受的文化 6 票，5.31%
b、只在民間流傳 26票，23.01%
c 、網絡文化 11票，9.73%
d、平民文化 83票，73.45%
e、其他 1 票，0.88%
3.你認為自己屬于“草根”中的一員嗎
a、屬于 61票，53.98%
b、不屬于 36票，31.86%
c、其它 14票，12.39%
4.你對草根文化的態度是
a、無聊，不關注 3 票， 2.65%
b、鄙視 1 票， 0.88%
c、欣賞、尊重 42票，37.17%
d、一般 ，不排斥不反對 63票，55.75%
e、其他、 2票，1.77%
5.今年在春晚播出的《春天里》收到廣泛好評，請你談談把草根文化搬上舞臺的看法。
a、值得認同，新的文化形態 70票，60.95%
b、不認同，雖然偶爾有好作品，但是品位低 7票，6.19%
c、隨便，無所謂 16票，14.16%
d、有一些認同，有一些不認同 16票，14.16%
6.你如何看待草根文化？
a、是一種必然的流行 16票，14.16%
b、低俗文化 3票， 2.66%
c、積極的一面大于消極的一面 83票，73.45%
d、消極的一面大于積極的一面 8票， 7.08%
7.你認為草根文化屬于中國特色社會主義文化的內容嗎？
a、屬于，只要具有教育人、啟迪人、鞭策人，主宰并傳承著社會文明的文化形態，都屬于社會主義文化 87票，76.99%
b、不屬于，來自于民間，沒有經過權威機構認證 8票， 7.08%
c、不知道，無所謂 11票，9.73%
8.你認為，“草根”的流行對中國特色社會主義文化帶來了什么影響？（多選題）
a.引起社會注意，提升底層社會的話語權 72票，63.72%
b.補充中國特社會主義主流文化，使文化更加多元 43票，38.05%
c.增加底層公眾的社會認同感 29票，25.66%
d.與精英之間的裂痕越拉越大 2票，1.77%
9. 你認同：“無論什么文化，只要能夠以正面的思想影響人的就是好文化，所以優秀的‘草根文化’也是社會的主流文化”這個觀點嗎？
a、認同 79票，69.91%
b、不認同 24票，21.24%
c、不知道 6票，5.31%
10.你覺得有必要規范“草根文化”的發展嗎？
a、有必要草根文化，良莠不齊，一定要規范，使之與社會主義主流文化相適應 87票，76.99%
[關鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術；傳承
一、冼夫人文化的現狀和傳承
（一）冼夫人文化現狀
冼夫人是“中國巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠學習的楷模”、全世界女性的榜樣，一生致力于祖國統一和民族團結，功績卓著，她維護國家統一、民族團結的精神與她“愛人民，愛和平”的人生觀具有永恒的價值，于當代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護和愛戴，在粵西地區，為了世代紀念和祭祀冼太夫人，人們在人群活動的中心地方都為她立廟。各個地區的城市與農村，乃至其他國家比如新加坡、馬來西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對洗夫人敬仰崇拜，已構成了一種廣泛的生活風俗。
（二）對于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構成內容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個方面，其一是物質層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現，具體而言：
1.文物古跡
洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛戴，在她生活的地區流傳著諸多詩詞歌賦、古董字畫、傳說故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點是建筑文化的靈魂，同時是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無法獨自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質載體，對于地域建筑文化的傳承和發展具有重要價值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉。國家級文物保護單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級文物保護單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠敬夫人廟。從到這些廟宇中實地調研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。
2.民俗、信俗方面
冼夫人信俗是國家級非物質文化遺產代表性項目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚冼夫人的愛國、愛民、立德為核心，以冼太廟為主要活動場所，以廟會、習俗和傳說等為表現形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習俗和故事傳說三大系列組成。對冼夫人的信仰、崇拜和紀念，已經深深地融入了粵西各地數千萬信眾以及他們后裔的生活當中，成為了增強民族凝聚力、促進社會進步和家庭和諧的一個重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區域是冼夫人文化傳承的重要體現。
3.文學藝術
“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變為當今的一個載體，一個呈現嶺南文化的特殊載體。很長時間以來，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉村盛傳著諸多關于洗夫人的書面、墓碑、詩歌、傳說等；從宋朝蘇軾開始，文人墨客稱贊洗夫人的詩歌、墓碑、對聯也數不勝數；當今時代有關洗夫人的電影、喜劇、小說也頻頻出現。如此，歷經歷史的凝練，逐步構成了以洗夫人為核心的價值理念：仁愛、順民、母性、愛國。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時是中華民族同心協力的必然道路。
二、冼夫人文化在建筑藝術上的現狀和體現
（一）冼夫人文化相關的建筑藝術
1.化州冼夫人廟
化州市同慶鎮宏道村委會宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結構，建筑風格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺，后座通體設“譙國宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國宮”正中，左右為護衛將軍，后座左廂為馮寶公祠，右廂為土地祠。廟大門前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對聯：“郡溯始平神廟無殊祖廟基開宏道公門不異寢門”。大門前有個冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿了想象力，結合了傳統文化和現代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫等，體現冼夫人的身平功績。同時廟宇的頭頂雕刻的不是龍，而是鳳凰，因為冼夫人是巾幗英雄第一人，風格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀念冼夫人維護祖國統一和嶺南地區的和平安定的偉大奉獻。
2.高州市城區冼太廟（冼夫人文化園）
洗夫人文化園整體格局為三路四進，進深60米左右，總面闊50米上下，整體規模在1000平方米上下，與祭祀場院一同計算，可達一萬平方米。建筑結構采用的是磚木結構，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現方式，體現出濃濃的當地風情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動特定機關以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設計獨運匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國等國家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現代書畫者的作品，一同構成了文化底蘊深厚的洗廟景點。繪畫形式，具有較高的歷史和藝術價值。
3.茂名市濱海新區冼太夫人故里景區
洗太夫人故里景區所在位置是茂名市濱海新區電城鎮山兜村。該景區中不但有娘娘廟，還是隋譙國夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國內再無其二。整體格調端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調和天井庭院活潑的氛圍構成鮮明對照。注重頂脊的裝飾、入門處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡單素雅，頭門以花崗巖修建，兩扇門為黑色，上面雕刻有神像，門外配有兩個抱鼓石，另設有石檐柱。該廟宇的一個突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構成，人們將其稱作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風、漏窗等帶有地區性特點的建筑元素，不但在建筑外形上有獨特性，另外和通風體系、建筑空間有效融合，同時起到圍護與通風的效能，增強了廟宇的區域性體現與文化體現。
4.湛江市特呈島冼太廟
特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見之不多，特呈島7條自然村有紀念冼夫人的“會宮廟”和“冼太廟”共7座，實屬全國罕有。島上每年的元宵和農歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動，其延續時間之長，規模之大，場面之活躍，更是堪稱民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅固的石材、磚瓦等具有防風防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應性特征，蘊涵著豐富的文化內涵和藝術價值
（二）冼夫人文化建筑藝術的保護與今后的發展
我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應當謹慎運用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對彩畫、壁畫、塑像等藝術品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術之中，用貼近史實和當今時代的要求進行藝術的塑造。
“唯一用好心”的精神在國民經濟發展的諸多方面傳播，在高州市，“好心高涼”已升華為城市理念，諸多涉及民生的項目和洗夫人密切關聯；在茂名濱海新區，洗太故里文化游覽區已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎的深水大港也在全面建設中；化州市耗費諸多時間與金錢重點建設洗夫人文化發展中心，民間資本大量流入。
為了加強對于冼夫人文化的在建筑藝術上的傳播，我們在高州市調研的時候還在當地的小學進行了支教墻繪活動，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛國精神。通過繪制冼夫人在馬上的畫像，和書寫“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛國主義。
姓名：劉劍潞
常州廣播電視大學 10春工商班 劉劍潞 103XX401246
一、 實踐調查內容
（一）引言
企業文化具有構建核心競爭力的功能、作用，但能否真正發揮這種作用，還要看企業文化是否正確反映企業的性質和內外環境的變化，與時俱進，不斷創新。因此，企業文化的創新對于中國企業文化建設及企業核心競爭力的提升具有重要的理論意義和實踐意義,發揮著獨特的作用。企業文化創新是提高企業核心競爭力的源泉在全球經濟一體化，跨國公司大發展的背景下，中國經濟逐步融入經濟全球化的潮流中，中國企業正面臨著前所未有的競爭壓力。面對激烈的競爭和挑戰，中國企業只有培養、塑造企業核心能力，才能夠保持長期的競爭優勢。核心競爭力是競爭對手無法模仿的競爭能力，是相對競爭對手的競爭優勢，具有獨特性和不可模仿性等重要特征。能力、資源、人才、技術、知識、制度、流程無論如何先進，具有競爭優勢，只是一家企業核心競爭力的反映或表現，而非核心競爭力本身和動力源。那么，驅動技術、資源、人才等的力量源泉就是企業文化的創新或優秀的靈活適應的企業文化。企業核心的競爭力是建立于企業文化創新力之上的一種“合力”。它來源于企業獨有的創新力(包括:管理創新力、組織創新力、制度創新力、知識創新力、技術創新力、產品創新力、營銷創新力等)。從動態的經濟理論來看，在經濟增長過程中，企業能夠在實現利益相關者平衡發展的同時提升競爭力，其關鍵的解決方法是企業文化創新。企業文化創新是培育和提升企業核心競爭力的保證一個擁有優秀企業文化的企業所體現出的市場競爭力是競爭對手難以超越的。因為優秀的企業文化不但塑造和豐富了良好的品牌形象，而且還能極大地提高企業員工工作的積極性和主動性，增強員工的團隊精神和企業的凝聚力，使員工的潛能得到最大限度地挖掘。一方面，在企業文化中弘揚創新精神，使全體員工在極強的創新精神的鼓舞下創造性地開展工作，就能使企業各種資源得到最佳配置、效用得到最好發揮，企業的市場競爭力自然會發揮到最強。另一方面，通過不斷地學習借鑒，來改善和豐富企業文化的內容，實現企業文化的創新，使企業更具活力和競爭力
（二）公司概況
江蘇建設裝飾工程有限公司（簡稱江蘇建設）成立于1992年12月，XX年9月經江蘇省財政廳批準改制為有限責任公司。公司經建設部核準現具有建筑裝飾裝修工程專業承包一級，建筑裝飾專項設計甲級，建筑幕墻專業承包一級，建筑幕墻專項工程設計甲級，機電設備安裝專業承包一級和建筑智能化專業承包二級、鋼結構，消防工程專業承包三級資質。并已通過iso9001質量管理體系、iso14001環境管理體系、gb/t28001職業健康安全管理體系 審核認證。現為中國建筑裝飾協會理事單位，江蘇省裝飾裝修行業協會副會長單位、常州裝飾裝修行業協會會長單位、常州建筑業協會副會長單位。公司現任董事長，總經理楊大偉，現為中國裝飾協會會員，江蘇省裝飾協會副會長和常州裝飾裝修協會（商會）會長，常州市工商聯執行委員，全國建筑裝飾行業優秀企業家。
江蘇建設自創辦至今，經過長期不懈的努力，現已發展成為集設計、施工、安裝、生產制作于一體，具有較強經濟、技術和施工實力的裝飾骨干企業。隨著市場經濟和裝飾行業深入發展，公司奉行“創新經營機制，勵精圖治做強”的方針，扎扎實實走“多元經營、誠信經營、品牌經營”之路，通過不斷深化企業內部管理，加大科技裝備和固定資產的投入，努力培養和提高全員整體素質，促進了企業持續、穩健、和諧發展。
公司的經營業務和施工足跡遍布全國，走出國門，承接了一大批種類繁多，規模各異的建筑裝飾、建筑幕墻等工程項目及國家、省、市重點工程項目和援藏、援外和外經工程項目，以精湛的工藝，優良的質量、合理的價格，真誠的服務贏得了社會和客戶的認可和信任，在國內外創出了一批優質工程，到目前為止，先后獲得一項魯班獎、十三項全國建筑工程裝飾獎、二十七項江蘇省紫金杯獎，多次獲得江蘇省揚子杯優質工程獎、江蘇省裝飾優質工程銀獎與紫金杯獎和多項市級優質工程獎。
公司自1996年以來，連續被評為江蘇省建筑裝飾優秀企業，連續多年被江蘇省人民政府命名為aaa級重合同、守信用企業。被常州工商局命名為免檢企業。先后多次被評為常州市優秀施工企業、常州市優秀建筑裝飾企業、常州市建設系統安全生產管理先進單位、建筑工程質量管理先進單位和常州市文明單位以及常州市建設系統文明單位。XX年-XX年，公司連續三年被評為中國建筑裝飾行業百強企業。并被中國建筑裝飾協會評為XX-XX、XX-XX全國建筑裝飾明星企業。
2004年4月，中央實施理論研究和建設工程開始啟動，其中設有文學課題組。文學課題組的任務之一，就是編寫一部以為指導的文學理論課程教材，供高校中國語言文學專業學生使用。有關專家認為，新的教材必須具有與時俱進的內容與風貌，必須對新時期以來文學創作和理論研究方面以及文學理論發展建設作出較為全面、準確、客觀的介紹，以結合新時期以來的文學實際，具有時代氣息和實用價值。為此，該課題組決定編寫3個調查報告，即《新世紀以來文學創作若干情況的調查報告》《新時期以來文學理論和批評發展概況的調查報告》和《新時期高校文學理論教材編寫調查報告》。3個調查報告被列為理論工程文學組子項目，撥款加以支持。其中前兩個調查報告還被中國作協列入2004年度的重要作品扶持項目。經過相關撰稿專家集體兩年多的周密調查研究和認真撰寫，去年底由春風文藝出版社出版。
《新世紀以來文學創作若干情況的調查報告》由王先霈主編，該書對新世紀以來在報刊、公開出版的圖書和網絡文學進行了總結和追溯，為讀者提供了一個了解當代文學現狀的直觀的參照材料。近幾十年，世界和中國的文化都在發生此前少見的變化，社會普遍的審美取向、文學在人們文化生活中的地位、文學創作主體和文學接受主體的心態、文學的傳播方式等，都與往昔有了很大的不同，并引起了理論工作者的關注。本書作者也正是帶著這些思考著手進行調查，既著重對近5年文學創作作出概括性掃描，更把重點放在努力凸現理論建設中需要正視的問題，并對各種文學現象作出深入淺出的分析。
《新時期以來文學理論和批評發展概況的調查報告》由朱立元主編，也是教育部重大攻關項目“文藝理論中國化研究”的中期成果之一。編著者查閱了新時期以來有關中國文藝理論與批評的報刊和著作，在對大量資料梳理篩選的基礎上進行提煉，概括出了中國文學理論與批評發展中所關注的若干理論問題和爭鳴，并據此對所掌握的材料進行盡可能客觀的歸納與整理，力圖反映出新時期以來中國文學理論與批評發展的整體概貌與歷程進程，展現了近20多年來中國文學理論和批評在中國社會、文化的歷史性轉型期所取得的一系列重大突破和前所未有的巨大成就。
8月25日，中國作協重點作品扶持辦公室和春風文藝出版社在京主辦了《新世紀以來文學創作若干情況的調查報告》和《新時期以來文學理論和批評發展概況的調查報告》出版座談會。陳建功、李準、鄭伯農、童慶炳、錢中文、范詠戈、雷達、吳秉杰、蔣巍、孟繁華、賀紹俊、梁鴻鷹、牛玉秋、張陵、王一川、陳福民、李建軍、張檸、常晶、熊元義、劉見喜等有關領導和專家學者以及兩個調查報告的部分編寫者出席會議。大家認為，兩部調查報告是中央實施理論研究和建設工程的重要收獲，也是當代文學理論和批評界的重要成果，有助于人們對創作和理論批評格局有更清晰的認識。著作體現出開闊的視野和深厚的積累，也體現出鮮明的時代風貌，為文藝理論和批評中國化進程作出了積極貢獻。
我們天天與漢字打交道，讀書、看報、寫文章都離不開漢字，優美的漢字是我們學習知識的好朋友。下面是挑選較好的有關錯別字調查報告作文范文，供大家閱讀。
1.錯別字調查報告作文為了了解人們寫錯別字的原因，幫助人們規范用字，我展開了調查研究。一、由于語文知識不扎實而寫錯別字。在一個村莊的小魚塘里，我看到一個自制的牌子，上面醒目地寫著這樣幾個大字——“禁止鉤(釣)魚”。這樣的例子舉不勝舉，比如飯店門口的“抄飯”、修車店門口的“補胎沖氣”、零售店門口的“另售”、家具店門口的“家俱”、裝潢店門口的“裝璜”、洗車店門口的“洗車打臘”水果店門口的“波蘿”„„唉，讓人哭笑不得。二、有人為了圖方便，隨意簡化漢字而寫錯別字。在集市上，你會看到“雞旦”、“合飯”這樣的漢字，在體育用品店你會看到“蘭球”的標簽，停車場的招牌上寫著“仃車收費”。 三、有的商人為了賺錢，故意寫錯別字走在繁華而又喧鬧的大街上，刺眼的錯別字隨處可見，看看那些花花綠綠的招牌吧!什么“ “一網情深”(網吧)、“衣衣不舍”(衣服店)、“一明驚人”(眼鏡店)„„這些店名往往讓人過目不忘，同時又讓人隱隱不安，店主為了使自己生意興隆而隨意改變中國的傳統文化，對我們小學生學習漢字造成了負面的影響，這種現象難道不應該提出批評嗎? 漢字是祖先留給我們的一筆寶貴財富，我們要熱愛漢字，杜絕寫錯別字。如果我們連自己的語言文字都無法掌握，又如何學習其它語言呢?讓我們從我做起，從現在做起，都來規范使用漢字吧
2.錯別字調查報告問作文錯別字調查報告作文400字——漢字具有悠久的歷史，我們天天與漢字打交道，讀書、看報、寫文章都離不開漢字，優美的漢字是我們學習知識的好朋友。但是并不妨礙大家寫五花八門的錯別字，所以小編整理了關于錯別字調查報告作文400字以供大家參考和學習，我們一起來分享吧!
中國是四大文明古國，漢字是燦爛的文化瑰寶。漢字具有悠久的歷史，我們天天與漢字打交道，讀書、看報、寫文章都離不開漢字，優美的漢字是我們學習知識的好朋友。可是由于馬虎、不在乎、文化低、求省事、寫了不檢查等原因，許多漢字被亂用或濫用，錯別字時常悄悄地溜到你我的周圍，影響著我們。
我天天從白馬路回家，路上看到了許多錯別字，廣告上、商店招牌上、標語牌上……有的故意使用錯別字，有的用諧音亂改成語，有的用繁體字等，亂七八糟。例如：鋼琴店的廣告上寫著：“琴有獨鐘、一見鍾琴”，一些服裝店把“一見鐘情”寫成“衣見鐘情”、修車店把“補胎充氣”寫成“補胎沖氣”、家具店寫成“家俱店” ，一些店鋪還把“零售”寫成“另售”、“排檔”寫成“排擋”、“雞蛋”寫成“雞旦”……
看見街上顯眼的錯別字，真是又好氣又好笑。漢字是我們的祖先一筆一畫制造出來的，我們應該尊重他們，把它們寫好，絕對不能看到錯字視而不見，更不能為了省事就把它們改造。寫錯別字不僅會使我們學生考試丟分，更會給我們留下深刻的印象，使我們誤解、曲解漢字字義，寫錯別字還會令人瞧不起，讓人覺得你很沒文化。因此我們盡量在寫字前想好要寫的字是什么樣的，如果每個人都可以達到這個樣子，錯別字一定會飛到九霄云外。而且我覺得一些相關的檢查人員也要及時糾正街上的錯別字，別讓我們生活在這樣的環境里。
錯別字調查報告作文400字僅供大家閱讀參考，祝大家的學習更上一層樓!
