時間：2022-03-03 21:46:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2014年元宵節(jié)期間，中央電視臺的《中國謎語大會》節(jié)目掀起全民猜謎熱潮。據(jù)統(tǒng)計，3天的謎語大會共吸引了2.8億電視觀眾，共有206萬人次通過手機同步參與實時互動。
【眾說紛紜】
中華燈謎學(xué)術(shù)委員會常委敖耀寰：
電視猜謎不僅是一項娛樂活動，更能讓人們有機會回歸傳統(tǒng)，了解謎語文化。有華人的地方就有漢字，有漢字的地方就有燈謎。我們好像又看到了傳統(tǒng)文化的春天。在節(jié)目中，有不少熱衷于謎語的人，創(chuàng)作出了不少有時代感又接地氣的新謎，這是個十分可喜的事情。
中央電視臺科教頻道副總監(jiān)闞兆江：
文化類節(jié)目的挖掘目前還遠遠不夠。一些文化類節(jié)目之所以受到質(zhì)疑，一個重要原因是電視人思考不足，缺少應(yīng)有的探索和努力，在文化的呈現(xiàn)方式上出了問題。把握文化含量、層次時，忽略了大眾傳播的因素，忽略了節(jié)目追求的終極目標(biāo)在于高收視背后的文化影響力。
中央民族大學(xué)副教授蒙曼：
對文化節(jié)目百姓有需求。中國文化具有憂患意識，像大人教育孩子的方式，都是“弱不好弄”（年幼時不愛玩耍）的方式，教育年幼小孩不能太愛玩耍。古代老百姓看到紙張，即使目不識丁也不會隨意毀壞，我們民族文化DNA是很嚴(yán)肅的。節(jié)目娛樂化繁盛到一定程度時，人們會追求這種回歸。
【事件影響】
1.《中國謎語大會》播出以后，許多中小學(xué)教師試圖在語文教學(xué)中貫穿燈謎的元素。他們在講新課文之前，將課題或課文的作者編成謎語，讓學(xué)生們猜，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2014年3月，央視正式啟動第二季《中國漢字聽寫大會》及其姊妹篇《中國成語大會》。其中《中國成語大會》邀請了紀(jì)連海、錢文忠、于丹等文化名人擔(dān)任評論嘉賓，參賽選手是來自全國各地的300位成語高手。
【相關(guān)鏈接】
《中國謎語大會》精彩集錦：
（1）跨赤兔，走千里。（打一元曲戲劇家）
謎底：馬致遠
（2）關(guān)公和張飛。（打一法國名著）
謎底：《紅與黑》
（3）秋收萬顆子。（打一數(shù)學(xué)名詞）
謎底：納米
（4）昨日之日不可留。（打一國家名）
謎底：乍得
（5）鶴發(fā)童顏。 （打一風(fēng)俗食品）
謎底：長壽面
（6）告別蛇年。（打一機械器具）
謎底：馬達
（7）風(fēng)乍起，吹皺一池春水。（打一網(wǎng)絡(luò)交流平臺）
謎底：新浪微博
（8）青一塊，紫一塊。（打一字）
謎底：素
（9）要保護視力。 （打三字口語）
謎底：小心眼
（10）愚公之家。（打一成語）
謎底：開門見山
【關(guān)鍵詞】中華武術(shù);民族傳統(tǒng)文化;文化底蘊
A Probe into the Traditional Cultural Implication of Chinese Wushu
ZHAO Huan
(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)
【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.
【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication
1前言
文化學(xué)理論認(rèn)為,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,具有鮮明的民族文化特征。它不僅展示了幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌,也凝聚了豐富的民族傳統(tǒng)文化精髓。作為一種社會行為、一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,武術(shù)無論是形式上還是理論基礎(chǔ)上,都深深地烙上了民族傳統(tǒng)文化的印記,需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚。同時,了解武術(shù)文化,了解中國民族傳統(tǒng)文化,也是我們弘揚和傳播中華武術(shù)和中華民族精神的基礎(chǔ)。
2中華武術(shù)所蘊含的儒家哲學(xué)思想
“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。”任何一個習(xí)武之人,習(xí)武都要從“道德”和“禮”“讓”開始習(xí)起。中華武術(shù),很早就有“禮”的要求,如兩人在切磋武技之前要先行拳禮,同行之間見面拱手行拳,以表示對對方的尊敬,這些拳禮一直沿用至今,并形成了獨立的武術(shù)倫理理念――武德。禮作為儒家思想的重要組成部分,其深厚的文化底蘊,幾千年來,為歷代王朝所推崇,也植根于中華民族的思想意識。作為儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“禮”又是“仁”的必要表現(xiàn)形式?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”。“仁”是從人的本質(zhì)上強化人固有的區(qū)別于動物的屬性,而“禮”則是從實踐上規(guī)范人的天性,明確人應(yīng)具備對社會負責(zé)的理性?？鬃诱f:“勇而無禮則亂”。武德中的第五戒規(guī)就是讓弟子“勇而有禮”。儒家的“仁義”思想,深深地浸透在武術(shù)的武德觀念中,“學(xué)拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心思想的武德觀念充分體現(xiàn)了武術(shù)文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“禮讓”、“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說法,逐漸形成了中國人的文化心理結(jié)構(gòu),成為武術(shù)文化思想的一部分。儒家和儒家文化作為一種積淀已久的民族文化心態(tài),對武術(shù)文化的發(fā)展起到了重要的影響。
《中庸》是儒家經(jīng)典著作之一,其中心思想是宣揚人類具有天賦的、符合封建倫理的道德觀念,把“中庸”作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。中庸是指在不同的時間和條件下,人的行為既不要過分,也不要不及。正如太極拳推手中所說的不偏不倚,把重心控制于氣中,氣沉丹田,發(fā)力時,既不能太嫩(不及),也不能太老(過分),要適可而止?！澳邸绷税l(fā)出的力太小,不足以給對手強有力的打擊,達不到預(yù)期效果,而用力老的話,使得發(fā)出的力不容易收回,還容易使自己失去重心,從而不能迅速有效地收回來以防守對方的進攻,造成空當(dāng),使對手有機可乘。
孔子在《大學(xué)》中說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于善?！币馑际钦f,大學(xué)做學(xué)問的要旨,在于發(fā)揚固有的美德,革新自己身上的舊習(xí),以求達到最完美的境界。這正如少林拳風(fēng)格所要求的那樣,達到“曲而不曲,直而不直”之境界,而這種所謂的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有誰能夠真正地做到最好呢?古今天下,恐怕無人敢稱最好,這就是“在止于善”,也是武術(shù)的境界,同時,更是一種精神,中華民族的精神。給你一個“曲而不曲,直而不直”的境界,讓你天天去練習(xí),天天進步,每天都感覺距“境界”近了,以致從不厭煩,但又永遠達不到“境界”。在這個過程中,你自始至終都在進步,提高再提高,這就是一種武術(shù)的信仰,民族的追求。
儒家的“仁義”“禮”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊師重道”的精神都深深地貫穿于中華武術(shù)的道德理念和崇高境界,以武術(shù)為載體表現(xiàn)出來,也使得中華武術(shù)帶有儒學(xué)思想的氣息,源遠流長。
3順應(yīng)自然,天人合一的觀點
中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關(guān)系上,孟子將天道與人性合而為一,認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心,提出一條盡心知性知天的認(rèn)識路線,構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系?！疤斓卣?生之本”成為中國人思想和文化的共識。所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一,人與社會的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一,也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一,物質(zhì)與意識的統(tǒng)一?！度馐稣妗分姓f:“人為一小天地,無不與天地之間相結(jié)合”。太極拳以太極學(xué)說為理論基礎(chǔ),通過無極樁進入人與自然和而為一得“天極”狀態(tài),以“體道”“悟道”為目的。傳統(tǒng)內(nèi)家拳把人體作為一個小天地,外家宇宙作為一個大天地,練拳的最高境界是把人體這個小天地融入宇宙這個大天地之中。形意拳的練習(xí)分為五步功夫:練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛和道,以人天相應(yīng),天人合一為目標(biāo)。大成拳的起步功夫是三年站樁,在各種樁中體會身與心、人與自然的融合,達到無形無象之最佳和諧狀態(tài)為終極,進而任其變化,純屬自然。
武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象,不能離開社會現(xiàn)實而獨立存在、發(fā)展,只有著眼現(xiàn)實,植根于現(xiàn)實生活的豐厚土壤中,將“武德”和個體的小“德”同群體乃至國家社會的大“德”相融合,才能確立起傳統(tǒng)文化之根基,才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一,共享繁榮。事事講求整體和全局的把握,注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡,徹底體悟天人合一。
4形神兼?zhèn)?身心一體的形神統(tǒng)一觀
“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”,體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)外兼修的特點,即講究形體規(guī)范,又講究精神氣質(zhì),是中華武術(shù)的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法與內(nèi)外的心神、意志、活動及氣息運行是一個統(tǒng)一的整體,認(rèn)為形與神、內(nèi)在與外在是分不開的。如太極拳主張身形合修,注重“以心行氣,以氣運身”;形意拳要求“心意誠于忠,肢體形于外”,外在的形與內(nèi)在的意高度統(tǒng)一;長拳以“手眼身法步,精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心;少林拳則強調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。
中國傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué),講究“修身養(yǎng)性”,強調(diào)物質(zhì)與意識的統(tǒng)一,體現(xiàn)在武術(shù)文化的內(nèi)外兼修上。道教是唯一植根于中國、土生土長的民族宗教,可謂中國文化的親生兒,它也強調(diào)形神兼修。道教的基本主張就是形神兼?zhèn)?與道合真?！暗馈笔瞧涫澜缬^的最高境界。中華武術(shù)所要求的,只有內(nèi)練與外練相統(tǒng)一,才能達到形神共養(yǎng),形體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,進而實現(xiàn)強體健身的目的,這種形神統(tǒng)一的思想,恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形神統(tǒng)一觀。
5反者道之動與陰陽學(xué)說辯證法思想
道家“反者道之動”理論,說的是任何事物在其發(fā)展變化過程中,到一定程度后會向其反面發(fā)展的規(guī)律,即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國武術(shù)技擊理論的重要原則――以弱勝強。這種“柔弱勝剛強”的思想正是老子哲學(xué)思想的反映,即老子說的“將欲弱之,必固強之;將欲取之,必固與之”。而楊澄甫說太極拳“柔中寓剛,綿里藏針”;王家岳說太極拳“靜如山岳,動若江河。蓄勁如開弓,發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極剛強”等理論,也都是運用了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律,反映了道家學(xué)派的辯證思想。
《周易》堪稱我國古典哲學(xué)的典型,其陰陽學(xué)說,包含的陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論,是我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術(shù)的勁力動用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都可以體現(xiàn)出來。對勁力的剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理,是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)中“無柔以至剛,無剛以至柔”,沒有純鋼的拳術(shù),也沒有純?nèi)岬娜g(shù),剛與柔是相互依存而又互相對立的。太極拳、形意拳等內(nèi)家拳是“極柔軟然后極剛堅”,柔中帶剛,以柔克剛,體現(xiàn)了“陰極生陽,陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而以剛健勇猛著稱的少林拳、南拳、八極拳等外家拳,則是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先”。武術(shù)技擊中的攻與防的辯證關(guān)系,是提倡攻與防不是絕對的而是相對的,攻中帶守,守中有攻,攻能轉(zhuǎn)化為防,防能轉(zhuǎn)化為攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻,善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最積極的進攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的進攻,這都蘊含了傳統(tǒng)的陰陽辯證法思想。
體現(xiàn)在武術(shù)演練風(fēng)格上的動靜變化觀,貫穿于武術(shù)的整個思想之中,在當(dāng)今武術(shù)套路演練中,要求“動要有韻,靜要有勢”,動中有靜,動靜結(jié)合,在靜止的定勢動作中,要含有伺機待發(fā)的進攻意向,在疾猛的活動之勢中,要激蕩奔騰中有穩(wěn)定感?！办o以制動,動以制靜”,也隱含著樸素的陰陽唯物論和辯證法的思想。
6自強不息的武術(shù)之魂、民族之魂
《易經(jīng)?乾卦》中說:“天行健,君子當(dāng)自強不息”。這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。“自強不息”作為一種道德精神,主要要求人們克己自立,艱苦奮斗,不斷進步,為國家和民族建功立業(yè)。這種精神作為個人品德,是進德修業(yè)、自立成人的根本;作為民族精神,是中華民族強盛不衰的精神力量。正是這種剛健有為、自強不息的精神,推動了中國社會和中華文化的發(fā)展。每當(dāng)外族入侵時,中華民族總是以不屈不撓的精神,進行反侵略反壓迫斗爭,無數(shù)仁人志士,為此鞠躬盡瘁。中華武術(shù),源于華夏祖先們與自然界的惡劣環(huán)境、野獸及同類而進行的生存搏斗,雖然在當(dāng)今時代,武術(shù)的技擊地位已不是主導(dǎo),但其本質(zhì)屬性仍具技擊性,是頑強拼搏的象征。近代武術(shù)史上的傳奇人物霍元甲,他的偉大,不僅在于他以自己的精湛武藝,打跑了日本浪人,擊敗了西洋力士,更重要的是他不甘于“東亞病夫”的恥辱,振奮了民族精神。自強不息,奮發(fā)向上,是中華民族五千年歷史的魂,也是中華武術(shù)之魂。
引以為豪的中華傳統(tǒng)文化
我國是一個有著五千多年的歷史的文明古國，夏、商、西、周……我們的祖先給我們留下了太多太多的文化，不得不說，我們的祖先是如此偉大，如此智慧。
在眾多文化中，京劇就是一個典型的代表。京劇形成于北京，時間是在1840年左右，盛行于二十世紀(jì)三?四十年代，時有“國劇”之稱。到現(xiàn)在它仍然是全國最具影響力的一大劇種。它的行當(dāng)全面，表演成熟，氣勢宏美。是中國漢族戲劇的代表，中國的“國粹”，已經(jīng)有二百多年的歷史了。京劇在國外也往往代表著中國的戲曲藝術(shù)。
京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個，在舞臺上常表演的有三四百種，于2010年11月16日被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
京劇共有唱、念、做、打四種藝術(shù)手法。對角色要求也比較嚴(yán)格，歸為生、旦、凈、丑四大行。以前并不了解京劇，現(xiàn)在，也對京劇有了一些基本的了解，也逐漸喜歡上了這個中華傳統(tǒng)文化。
除了京劇，中國還有許多我并不了解的文化，比如：皮影戲，中國畫，四大發(fā)明……我不禁為自己的知識面不廣而慚愧，也為祖國那悠久的文化歷史而深感驕傲，自豪。愿祖國的明天更加美好！
我的職業(yè)是在大學(xué)教書，平時也有一些社會活動，這大都是學(xué)術(shù)交流一類的事情，如參加學(xué)術(shù)研討會，或是給青年學(xué)子們就我比較熟悉的問題談些看法。我每次參加這類活動，事前都做準(zhǔn)備，寫有發(fā)言稿或講演稿。當(dāng)然，對于這些并非機械使用，而是視具體情況有所增減。日積月累，我做這些工作有了意外的收獲，就是有時我自以為熟悉的問題，在我寫發(fā)言稿、講演稿的時候，會感到自己并不熟悉，于是重新讀書、思考，直到弄懂為止。自己有了提高，興趣也就增長起來。
我還體會到，用文字表述自己的研究心得，和用語言與同行們及學(xué)生們面對面地交流，這是不同的兩回事。在書房里寫成的研究性文字，印刷出來成為“論文”或“文章”，不論別人是否接受，總算是自己的一份研究“成果”?？墒牵鎸ν泻蛯W(xué)生，用語言去表達某種觀點，從別人的反映里會很快檢測出：有時自認(rèn)為不錯的“成果”，別人未必都能接受，這說明自己的研究或表述尚不夠成熟，需要繼續(xù)努力。
我比較喜歡用語言與同行及學(xué)生們交流。像我這樣長期研究人文學(xué)術(shù)的學(xué)人來說，有時難免感到心境的寂寞，這是老年人的通病吧。排除的最好的方法就是多和人交流，多給自己壓擔(dān)子。比如，自撰的一份講演稿，也許會在不同場合講兩三次，但并非都是照本宣科，而是有不少的增補和刪削。我有記日記的習(xí)慣，在日記中我對自己學(xué)術(shù)講演的反省極多，我稱之為“自我教育”，這對于一位人文學(xué)科的教師、特別是老年教師來說，是不可缺少的。
陜西省太白文藝出版社編輯向我組稿，“文藝”我沒有研究過，寫不出書來。編輯說，不必拘泥于文藝創(chuàng)作之類的專業(yè)性研究，可從比較開闊的視野去選擇書題，于是就有了將自己的講演稿選出一些，加以整理出版的念頭。在我的學(xué)生陳戰(zhàn)峰副教授、夏紹熙博士的協(xié)助下，終于編成了《張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》這本小書。文字與圖片加起來，不超過20萬字，這樣也許更加方便讀者閱讀。我期待著讀者朋友們對這本小書的指正。
2011年12月11日于西安市
西北大學(xué)中國思想文化研究所
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 中華傳統(tǒng)文化 走進校園實踐
近年來，國家越來越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。十強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2014年，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》等文件，提出培育和踐行社會主義價值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對教育體系的構(gòu)建提出了若干重要的要求。培養(yǎng)社會技能型人才的中職學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，中華傳統(tǒng)文化走進職教校園成為當(dāng)前德育工作的重中之重。
一、開展“兩化一德”，實行文化育人
筆者作為一名德育教師和管理工作者，在多年的實踐中，深刻地認(rèn)識到，用凝結(jié)著中華民族智慧的中華經(jīng)典開展教育，以經(jīng)典潤心，以經(jīng)典修德，構(gòu)建長效教育機制，是新時期學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。
2014年，筆者學(xué)校架構(gòu)了“兩化一德”德育研究工作思路，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立德樹人的重要載體，開展“兩化一德”教育，實行文化育人。兩化是指：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――實施“一課一節(jié)”、沈陽市地域文化――形成“一系一品”，一德即公民道德實踐教育――實現(xiàn)“一事一議”。通過“兩化一德”教育，最終實現(xiàn)學(xué)校德育工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接脈，與沈陽市地域文化接根，與現(xiàn)代化教育接軌，培養(yǎng)學(xué)生做到“三主四知”。三主：主動誦讀、主動思考、主動踐行。四知：知古今變化、知中西異同、知文理源流、知知行統(tǒng)一。多年來，學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績，沈陽日報、沈陽電視臺等多家媒體進行了報道，承辦了省及全國的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場會，并在大會上交流經(jīng)驗。
二、傳統(tǒng)文化進校園中的問題
雖然筆者學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績，但就目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，我們不免有這樣的感受：學(xué)校傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)平面化的傾向，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育未能與學(xué)校教育目標(biāo)建立關(guān)系，未能與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系，只是被動、零碎、填補式、概念化、應(yīng)景式地進行傳統(tǒng)文化教育。
如何讓學(xué)校從平面走向立體，從無處可尋到有章可循、有據(jù)所依，從而走出低效的困境？如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育目標(biāo)站在學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)生發(fā)展需求、社會發(fā)展期待這樣三個維度，形成一個立體式的教育網(wǎng)絡(luò)？這需要在活動內(nèi)容、活動方式、評價體系方面進行探索，只有這樣才能充分挖掘?qū)W校開展傳統(tǒng)文化教育的資源，建立學(xué)校傳統(tǒng)文化教育常態(tài)機制，對學(xué)生產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化進校園的內(nèi)容
通過傳統(tǒng)文化進校園的實踐研究，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進學(xué)校特色建設(shè)，并與學(xué)生的人格培養(yǎng)、行為規(guī)范和創(chuàng)新精神、德育工作有機結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生成為具有民族精神、愛國情懷、社會責(zé)任感的現(xiàn)代人。
1.傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析研究
主要從傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)的效果、學(xué)生學(xué)習(xí)的效果、校本課程開發(fā)內(nèi)容、師資狀況、社團活動的類別、校園文化建設(shè)、評價方式幾方面進行設(shè)計和研究。目前筆者學(xué)校主要從建立“書香雅苑”國學(xué)教育入手，取得了顯著的成績。
2.傳統(tǒng)文化進校園課程開發(fā)
傳統(tǒng)文化教育面對的主要是課程化問題，一是要搭建專門的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，分年段、有選擇地梳理傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容；二是總結(jié)提煉傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)法；三是開發(fā)傳統(tǒng)文化進校園校本課程。目前筆者學(xué)校已經(jīng)開發(fā)了校本課程弟子規(guī)與職業(yè)素養(yǎng)，正在使用。
3.傳統(tǒng)文化進校園社團活動
要提高學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的實效性，就必須與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系。積極拓展學(xué)生發(fā)展自修空間的是社團活動，社團的靈活性、多樣性以及活動本身的趣味性，都使得社團成為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)青少年文化之根的重要途徑。為此，筆者學(xué)校根據(jù)學(xué)生需求，創(chuàng)建了“藝術(shù)體操”“汽車魔方”“街舞”“舞臺劇”等社團，這些社團在活動內(nèi)容、組織方式和輔導(dǎo)方式方面進行了一定的探索，調(diào)動了學(xué)生的積極性，促進了學(xué)生的全面發(fā)展，推動了學(xué)校工作。
4.傳統(tǒng)文化進校園評價體系
學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育要有實效性，就要建立縱向校、系、班三級評價，橫向?qū)W校對學(xué)生、教師、家長三個方面的評價。完善家長與學(xué)校、建立教師與家長聯(lián)系制度等，都很好地促進了學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。
2014年11月12日，團省委、省少工委聯(lián)合省教育廳，共同啟動了山西省少先隊“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”系列活動。團省委書記趙雁峰、省教育廳黨組成員、高校工委副書記李忠人，團省委黨組成員、省少工委主任馬慧健出席活動。
儀式上，成立了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”講師團，并為講師團成員頒發(fā)聘書；舉行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書捐贈儀式；啟動了“中國漢字聽寫大會山西省紅領(lǐng)巾體驗賽”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，了解和弘揚中華民族的民族精神、優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)美德是我們當(dāng)代少先隊員的責(zé)任?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”系列活動已經(jīng)拉開大幕，少先隊員們可以積極關(guān)注，并且參與到快樂的實踐體驗活動中，學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
聆聽講座
省少工委經(jīng)過嚴(yán)格的挑選，在全省范圍內(nèi)確定120位專家學(xué)者和社會熱心人士，組建了山西省首批“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”講師團。講師們不僅對中華傳統(tǒng)文化有研究有成果，而且十分關(guān)心、支持少先隊的工作。他們將根據(jù)全省少先隊工作計劃，結(jié)合各自的研究方向和專業(yè)特長，走進校園，為同學(xué)們講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓我們一起期待精彩的講座吧！
讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍
省少工委專項籌集了價值1400萬的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，向全省7萬多個少先隊中隊集體進行捐贈，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園，走進少年兒童心里。
當(dāng)我們誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典圖書篇章時，當(dāng)我們學(xué)講一個個如“精忠報國”“聞雞起舞”“一諾千金”等反映民族精神的傳統(tǒng)故事時，一定能夠感受到蘊涵在其中的中國人的家國情懷和精神追求。學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)美德，讓中華優(yōu)秀文化在我們心中生根發(fā)芽。
參加漢字聽寫大會
“中國漢字聽寫大會山西省紅領(lǐng)巾體驗賽”是一項集知識性、趣味性、參與性于一體的實踐體驗活動，將在全省中小學(xué)校廣泛開展?；顒臃譃榭h級選拔賽、市級選拔賽、省級決賽三個環(huán)節(jié)，包括“下筆如有神”、“爭分奪秒”、“我是拼字王”、“演繹我最棒”、“詩詞小行家”等多種形式的比賽內(nèi)容。
同學(xué)們，你動心了嗎？心動不如行動，趕緊參與進來，領(lǐng)略漢字之美，感受漢字魅力，掌握漢字知識，傳承優(yōu)秀文化。相信你一定會愛上漢字，愛上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！
【中圖分類號】 G623.2 【文獻標(biāo)識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2015）06―0046―01
目前，傳承和發(fā)揚博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了國人的高度重視，成為增強我國文化軟實力的最強音。對此，學(xué)校要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與現(xiàn)代教育充分結(jié)合起來，在傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，肩負起培育具有社會主義核心價值觀接班人的重大責(zé)任。
一、挖掘教材，高奏弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“交響曲”
語文教材的字里行間無不流淌著濃濃的、鮮活的中華民族文化的血液，并以豐富多彩的形式呈現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如，五年級下冊的第五單元“走進名著”，編選了《史記》中的《將相和》、《三國演義》中的《草船借箭》等，集中體現(xiàn)了中國古典名著中的傳統(tǒng)文化。在教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以其為載體，不斷深究、挖掘、豐富和感受古典名著的魅力，增長智慧。在實施這些教學(xué)內(nèi)容時，教師要引導(dǎo)學(xué)生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉人的內(nèi)心、深邃的思想、超凡的智慧和非凡的創(chuàng)造力。
二、誦讀經(jīng)典，高奏弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧曲”
《三字經(jīng)》是我國古代兒童的啟蒙用書，已經(jīng)流傳了千年之久，達到了家喻戶曉的程度。教師應(yīng)組織學(xué)生開展學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的系列活動，讓學(xué)生借助《三字經(jīng)》來親近祖國的傳統(tǒng)文化。首先，讓學(xué)生背誦《三字經(jīng)》，爛熟于心、出口成章。其次，講故事，借古誨今，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟故事中的道理。再次談感想，“思往事，心潮涌”，由學(xué)生選擇《三字經(jīng)》中自己最感動的一句話寫讀后感、談啟發(fā)。最后，進行《三字經(jīng)》知識競賽，內(nèi)容可涉及到背誦、接龍、講故事、談啟發(fā)、講釋義等。學(xué)生為了能在競賽中取勝，便會主動潛心于這方面的積累、搜集、整理，這不但豐富了學(xué)生的課余生活，而且增強了學(xué)生課外閱讀的針對性和實效性。
三、積累運用，高奏弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“協(xié)奏曲”
優(yōu)秀的古詩詞不但情趣兼?zhèn)?，易于誦記，而且能啟迪人的心智，真正讓人一輩子受用，因此教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞進行積累和吟誦。
從三年級開始，每人準(zhǔn)備一個古詩詞的積累本，然后印發(fā)小學(xué)生必背古詩詞的目錄，在語文課前五分鐘開展背詩、賽詩、對詩比賽；利用雙休日讓學(xué)生和家長一起賽詩、對詩，把這一活動通過家校互動得以推廣和延續(xù)。同時，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣特長給古詩詞配畫，以達到理智和詩情的融合，以潤澤和滋養(yǎng)學(xué)生的心田，從而使學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)得到不斷提升。此外，以考試的形式著重考查學(xué)生古詩詞積累的量和面，讓學(xué)生進一步體味到傳統(tǒng)文化的神奇魅力和獨特內(nèi)涵，再次提升學(xué)生積累古詩文的興趣和積極性。
四、結(jié)合節(jié)日，高奏弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“奮進曲”
作為歷史悠久的文明古國，豐富的傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分。每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深廣的群眾基礎(chǔ)，它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一個個歲月長途中的歡樂盛會。在教學(xué)中緊緊抓住傳統(tǒng)節(jié)日的教育契機，組織系列主題教育活動，發(fā)揚光大我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。這樣，能使學(xué)生融會貫通地體驗我國民族文化的博大精深，從而使學(xué)生在自己的品行上打下弘揚民族精神的烙印。
五、繼承本土文化，高奏弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“變奏曲”
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中職；德育教育
中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文化的精髓，蘊含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，具有深刻的思想內(nèi)涵和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)范，是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源。同志曾在《弘揚中華文化 建設(shè)中華民族共有精神家園》中提到“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”
隨著時代的發(fā)展和進步，中華民族傳統(tǒng)美德已成為具有中國特色的公民道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，我們也應(yīng)清醒地看到，在商品經(jīng)濟和外來文化沖擊下，我們的社會道德出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，如是非顛倒、自私自利、價值觀扭曲、極端個人主義盛行等，面對諸多不良社會現(xiàn)象，如果不能引導(dǎo)即將走上社會的青少年從根本上凈化自己，就是德育教育的失職。職業(yè)院校的中職生剛初中畢業(yè)，正處于青少年思想發(fā)展的關(guān)鍵期，他們剛結(jié)束九年義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，接受社會負面影響較少，所以，這個群體的主流還是好的。但由于他們多數(shù)是獨生子女，自我意識較強，在人生價值、個性心理、日常行為習(xí)慣等方面還存在一定問題，具體表現(xiàn)為：缺乏信心，自卑感強；文化基礎(chǔ)差，不愛學(xué)習(xí)；行為規(guī)范和自律能力差，法制觀念淡薄等。因此，在現(xiàn)行的社會環(huán)境下，加強中職德育教育至關(guān)重要。長期教育實踐證明，在德育教育的環(huán)節(jié)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育，借助博大精深的民族文化及由此產(chǎn)生的民族自豪感對學(xué)生加以熏陶和引導(dǎo)，對于開啟學(xué)生智慧、弘揚民族文化、激發(fā)民族自信心、自豪感都具有重要的意義。
下面，筆者以新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，具體闡述中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用。
一、引導(dǎo)學(xué)生樹立了正確的人生觀和世界觀
學(xué)院循序漸進地引導(dǎo)學(xué)生接觸中華傳統(tǒng)文化，并做了一些有益的嘗試，通過更新教育理念，構(gòu)建了三個課堂教學(xué)體系，將第一課堂即課堂教學(xué)成為進行文化理論課教學(xué)、實施素質(zhì)教育的主渠道，通過誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，弘揚兵團精神，進行愛國主義教育，讓學(xué)生感受到中華民族古圣先賢的偉大，增強了民族自豪感。將第二課堂成為學(xué)生課余時間開展的多種校園文化活動，通過舉辦以“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題的運動會，傳唱感恩歌曲等自發(fā)性表演 ，使他們感受到了祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，精神面貌隨之有了較大改觀。通過系統(tǒng)的、循序漸進的學(xué)習(xí)，學(xué)生帶著良好的精神面貌，進入“第三課堂”，即多種多樣的社會實踐活動，即中華傳統(tǒng)與法制知識講座、禮貌禮儀知識講座、典型人物事跡報告、主題班會等使學(xué)生逐步建立了新的思想道德體系，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和世界觀。
二、提高了學(xué)生道德修養(yǎng)，滋潤了學(xué)生人格
人的一生都在與人打交道，能否處理好與他人之間的關(guān)系也是一門很大的學(xué)問，值得深入研究。美教育學(xué)家卡耐基說過：一個人要想成功，15%靠他的專業(yè)技能，85%靠他處理人際關(guān)系的能力與技巧。從中職生所處的階段來看，他們正處于交際能力得到提升的關(guān)鍵階段。 中職生文化基礎(chǔ)普遍較弱，學(xué)習(xí)能力不強，在為人處事上存在很多不足，而他們又處于易躁動的青春期，跟同學(xué)朋友之間產(chǎn)生了矛盾也不善于處理，極易與他人發(fā)生各種摩擦，導(dǎo)致與同學(xué)、朋友、父母、教師間的關(guān)系緊張，而學(xué)校通過對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育就可以有效地提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，指引學(xué)生注意為人處世問題，協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系。以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這個傳統(tǒng)文化的經(jīng)典集成就可以教會中職生很多處理人際關(guān)系的規(guī)范：首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文，就是教我們要孝敬父母，言行要謹(jǐn)慎、講信用，友愛兄弟姐妹，與人交往要平等仁和，有閑暇時間時學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化知識，若這些人際關(guān)系能處理得好，那么個人身心就能得到健康發(fā)展，人際關(guān)系也能實現(xiàn)良性互動，身心愉快自然就有一個良好的外在氛圍，為實現(xiàn)個人身心和事業(yè)的發(fā)展搭建一個良好的平臺。
三、知行結(jié)合，實踐學(xué)習(xí)，激越學(xué)生人格成長
學(xué)校開展“弘揚中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建和諧校園”工程，在宣傳教育的過程中更采用知行相結(jié)合的實踐學(xué)習(xí)：1.通過每日晨讀，解析中華傳統(tǒng)文化特點和精髓，反映文化理念，從而延伸到學(xué)生做人、做事的原則，啟迪學(xué)生學(xué)會與人融洽相處，提高學(xué)生的道德認(rèn)識。2.每周一記，總結(jié)本周學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的所見、所聞、所思、所感和所獲，作為個人成長日志，啟發(fā)學(xué)生樹立正確的道德認(rèn)識和情感，培養(yǎng)學(xué)生對道德情感的自我評價能力。3.每日一行“善”，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)我們要力行，我們要求學(xué)生們每天做一件好事，可以為他人、為班級、為學(xué)?；驗樯鐣?，好事從小事、從平常事開始做起。鍛煉學(xué)生的道德意志，強調(diào)道德實踐。4.開展多種渠道、多形式地中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)交流，“每周一講”活動，由學(xué)生和班主任共同參與每周開展一次，向大家交流自己從思想到行為上的轉(zhuǎn)變，并倡導(dǎo)大家持之以恒力行。5.每月一選，將本月學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的思想進行大匯總，把班級中本月表現(xiàn)最佳的同學(xué)評為 “文化使者”，通過講演的形式全院匯報，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺、櫥窗宣傳對“文化使者”事跡進行宣傳，樹立好學(xué)生身邊的榜樣，讓學(xué)校形成良好的輿論導(dǎo)向和思想脈搏，從而產(chǎn)生“潤物細無聲”的作用， 使學(xué)生在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的熏染。這就擴大了德育教育工作的影響， 使德育功能在最大范圍內(nèi)得到實現(xiàn)。
四、提升了德育教育工作者的整體素質(zhì)
學(xué)院通過開展一系列以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化為主題的活動，不僅提高了學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也鍛造了一支素質(zhì)過硬，功底扎實的優(yōu)秀教師隊伍。俗語說，“德育工作者是人類靈魂的工程師，學(xué)高為師，身正為范，正人先正己，為人師者，必先正其身，先修其德，先立其行，然后才能育人?！币簿驼f明了德育工作者一方面要不斷加強政治理論和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，通過淵博的理論知識，高超的能力有效而獨特的工作手段吸引和影響學(xué)生，另一方面還要不斷加強自我修養(yǎng)，涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)和品德，用自己高尚的人格魅力去感染學(xué)生，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實事求是的教學(xué)態(tài)度，用強烈的事業(yè)心和責(zé)任感，去做學(xué)生信賴和學(xué)習(xí)的行為楷模，親其師信其言效其行，從而才能達到潛移默化的德育效果。
五、結(jié)論
綜上所述，加強中華傳統(tǒng)文化教育，能夠?qū)⒔逃砟盥鋵嵉綄W(xué)生的行為習(xí)慣中，達到知行合一的效果。借助于富有特色的系列活動，能夠使中職生的道德水平大大提高。學(xué)得好，就業(yè)好，才能發(fā)展好，人人成才也就有了前提。因此，我們要把學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和思想道德建設(shè)結(jié)合起來，充分發(fā)揮德育功能，從思想上啟發(fā)學(xué)生，從精神上鼓舞學(xué)生，從行動上引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，為培養(yǎng)數(shù)以千萬計高素質(zhì)勞動者而服務(wù)，把弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有機地結(jié)合起來，開辟新型社會環(huán)境下德育教育工作的新途徑。
參考文獻：
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作者簡介：
楊 涵 （1964.10-），男，河南人，高級實習(xí)指導(dǎo)教師，新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，主要研究方向：職業(yè)教育、思想政治教育和法學(xué)。
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；動漫藝術(shù)設(shè)計；傳承和創(chuàng)新；西游記之大圣歸來
一、動漫藝術(shù)設(shè)計概述
互聯(lián)網(wǎng)以及計算機輔助圖形設(shè)計的發(fā)展，催生了一個新名詞：動漫藝術(shù)設(shè)計。所謂動漫藝術(shù)設(shè)計，是用圖形圖像來對動漫作品的主題思想進行表現(xiàn)和反映。
動漫藝術(shù)設(shè)計所反映的動漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計者通過一定的文化來進行表現(xiàn)。動漫藝術(shù)設(shè)計是一種文化衍生品，成功的動漫藝術(shù)設(shè)計不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。
《西游記之大圣歸來》的熱播，讓人們對國產(chǎn)動漫藝術(shù)設(shè)計充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。
二、《西游記之大圣歸來》動漫作品概述
隨著對動漫關(guān)注的人越來越多、年齡層越來越廣，動漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來越被重視。國產(chǎn)動漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來》在國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無數(shù)的相關(guān)話題?！段饔斡浿笫w來》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？
（一）劇情簡介
大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個傳說，在山妖橫行的長安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進行解構(gòu)，齊天大圣被如來佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時無能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無奈現(xiàn)實撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。
（二）人物角色剖析
1、孫悟空
曾經(jīng)大鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強護送江流兒回長安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。
2、江流兒（小唐僧）
江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。
三、混沌
作為反派，這個角色很具特點，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時，此時對混沌的解釋就是上古時期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語》中有記述。混沌，從中華傳統(tǒng)文化的角度來描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。
四、中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長期以來形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同的基本人生價值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動社會進步的重要作用。
然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。
《西游記之大圣歸來》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動漫設(shè)計的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個很好的樣本。
中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的傳承
中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過了千百年的漫長歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，既要符合人類社會發(fā)展的大趨勢，滿足人類社會理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國傳統(tǒng)美德故事》這部動漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計為輔，這都是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動漫藝術(shù)設(shè)計之中。《西游記之大圣歸來》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來的大圣，是個符號，歸來的是中華傳統(tǒng)文化、動漫藝術(shù)。傳承中增強動漫藝術(shù)。動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動漫的發(fā)展可以傳播中國文化、傳承中華文明；另一方面，文化會給動漫注入生命力，使動漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時也能增長知識和智慧。
（二）中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動漫藝術(shù)設(shè)計的成長必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對動漫藝術(shù)設(shè)計所表達思想進行審視。在動漫藝術(shù)設(shè)計中，文化是重要的根基，而動漫藝術(shù)設(shè)計又對文化進行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。
《西游記之大圣歸來》以中國古典四大名著為背景，用動畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動畫中大量的中華民族文化元素讓整部動畫富含中國傳統(tǒng)特色。
A、視覺元素的創(chuàng)新
整個影片的畫面背景主要是以寫意的中國山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國風(fēng)，營造出獨具中國魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國式建筑，劇中人物的形象設(shè)計也具有濃濃的中國文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。
B、聽覺元素的創(chuàng)新
在《西游記之大圣歸來》中，語言、音響和音樂這三種聽覺符號共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國文化內(nèi)涵二影片中的音樂采用了多種中國古典樂器，通過視覺符號和聽覺符號的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。
C、語言元素的創(chuàng)新
在《西游記之大圣歸來》中，我們可以從人物的語言中感知民族文化的源遠流長，例如，影片中有幾個場景：師博教育江流兒時說了這么幾句話：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語言皆是出自佛教。這些語言元素更是說明了中華傳統(tǒng)文化與動漫藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)上的融合。
在動畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動漫藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。
D、人物形象的創(chuàng)新
以往孫悟空這一角色形象，對于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實際上是一個只有四尺身長的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為猢猻對于有著強烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對于中國觀眾來說，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時，在《西游記之大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計為身高體長，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。
四、小結(jié)
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：干部教育培訓(xùn)的重要價值取向
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的內(nèi)容，哲學(xué)教育、道德思想、治國理政等都可以在這其中找到很好的借鑒題材，干部作為我國政治建設(shè)的主要力量，學(xué)好并繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其實就是一個自我修身的過程，從中吸取對自身有用的東西，掌握其中優(yōu)秀的思想內(nèi)涵，樹立正確的思想觀、人生觀和價值觀。干部成員需要樹立率先學(xué)習(xí)的典范，不斷規(guī)范自身的言行，提升自我的道德以及文化的修養(yǎng)。
二、干部政德教育的實踐之道
（一）立足地域優(yōu)勢，確立提升干部為政之德目標(biāo)
古人非?？粗貙φ碌呐囵B(yǎng)，并認(rèn)為人沒有了德就無法在社會上立足，國家不弘揚政德就無法興盛，古時官員的任命都是德才兼并者，延伸到現(xiàn)代社會干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)除了優(yōu)秀工作能力之外，還需要有端正的思想品格。法律社會講求的是君子犯法與庶民同罪，每個人都必須在法律的范疇內(nèi)規(guī)范自身的言行，道德社會就是政德為思想準(zhǔn)則，每個人都會遵循行為準(zhǔn)則而不需要法律的規(guī)范，當(dāng)然這是一種理想的社會，我們需要朝著這方面而努力。干部的選舉與任命需要同時考核其才能與品德，這樣工作風(fēng)氣才能逐漸的得以樹立。
（二）優(yōu)化師資力量，打造干部政德教育專業(yè)團隊
政德教育的傳播一支優(yōu)秀的教育團隊，也是保障政德思想能夠傳播的重要基石。政德教育必須要保證教學(xué)質(zhì)量，教育部門以及相關(guān)的研究機構(gòu)可以協(xié)同合作，把師資力量進行整合，統(tǒng)一合理的調(diào)度他們之間的教育工作。當(dāng)然評聘國內(nèi)優(yōu)秀的政德教師也是非常好的舉措，進行定期的培訓(xùn)能夠起到較好的反響。授課的內(nèi)容和教學(xué)的方式可以結(jié)合儒家教學(xué)進行精心的設(shè)計，使其更加符合我國儒家思想的表達方式。在這樣的基礎(chǔ)之上可以選拔出優(yōu)秀的學(xué)習(xí)代表來補充師資隊伍，打造干部政德教育的專業(yè)團隊。
（三）挖掘文化內(nèi)蘊，開發(fā)干部政德教育精品課程
政德教育的過程就是挖掘我國優(yōu)秀文化的過程，修德的精髓就在于找到與儒家經(jīng)典結(jié)合的東西，并在學(xué)習(xí)的過程將現(xiàn)代化的東西融于進去，充分做到與時俱進。教學(xué)課本的選擇也較為重要，圍繞政德教育的理念開展教學(xué)才能取得應(yīng)有的效果，《官德教育讀本》、《政德教育》等課本是較為好的選擇。教學(xué)活動的開展可以依靠組織進行定期的專題講座，讓學(xué)習(xí)的內(nèi)容能夠融入到自身的理解當(dāng)中去。
（四）強化文化體驗，豐富干部政德教育教學(xué)方式
在我國歷史悠久的文化長廊中，留下很多歷史遺跡以及豐富的文物資源，充分的展示了我國優(yōu)秀文化的博大精深，在做好干部政德教育工作的過程可以充分利用好這些豐富的資源?！顿Y治通鑒》可以告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€好官、參觀林則徐的故居可以了解做官正義的重要性。把干部政德教育背景的實施立足于我國文化教育的真實場景中，讓體驗式教學(xué)促進干部政德教育教學(xué)的開展。
（五）注重制度建設(shè)，完善干部政德教育規(guī)章制度
無規(guī)矩不成方圓，不管是對個人、組織還是國家來說制度都是需要遵守的，干部的政德教育中制度的規(guī)范化就顯得尤為重要。為了加強干部制度化意識的養(yǎng)成，一系列圍繞制度化建設(shè)的法律法規(guī)相繼出臺，讓干部明白政德教育除了能夠養(yǎng)德之外還能修身。當(dāng)然這一目的達成需要教學(xué)以及制度共同做好保障，制定教學(xué)的相關(guān)任務(wù)，教育的效果也需要得到體現(xiàn)。
三、干部政德教育的效果顯著
（一）政府支持，規(guī)模擴展
干部的政德教育受到省、市單位的高度重視，支持的力度相當(dāng)大，從組織開展的培訓(xùn)班的人數(shù)以及培訓(xùn)場次中就可以看出政府對于干部政德教育落地實施的決心所在。在積極做好培訓(xùn)的同時還與國內(nèi)各高校、行政學(xué)院、培訓(xùn)機構(gòu)等共同合作開展實地的教學(xué)與交流，使得我國干部繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、加強自身得到修養(yǎng)有了更深的認(rèn)識。
（二）示范引領(lǐng)，輻射帶動
引以為豪的中華傳統(tǒng)文化
我國是一個有著五千多年的歷史的文明古國，夏、商、西、周……我們的祖先給我們留下了太多太多的文化，不得不說，我們的祖先是如此偉大，如此智慧。
在眾多文化中，京劇就是一個典型的代表。京劇形成于北京，時間是在1840年左右，盛行于二十世紀(jì)三?四十年代，時有“國劇”之稱。到現(xiàn)在它仍然是全國最具影響力的一大劇種。它的行當(dāng)全面，表演成熟，氣勢宏美。是中國漢族戲劇的代表，中國的“國粹”，已經(jīng)有二百多年的歷史了。京劇在國外也往往代表著中國的戲曲藝術(shù)。
京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個，在舞臺上常表演的有三四百種，于2010年11月16日被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
京劇共有唱、念、做、打四種藝術(shù)手法。對角色要求也比較嚴(yán)格，歸為生、旦、凈、丑四大行。以前并不了解京劇，現(xiàn)在，也對京劇有了一些基本的了解，也逐漸喜歡上了這個中華傳統(tǒng)文化。
除了京劇，中國還有許多我并不了解的文化，比如：皮影戲，中國畫，四大發(fā)明……我不禁為自己的知識面不廣而慚愧，也為祖國那悠久的文化歷史而深感驕傲，自豪。愿祖國的明天更加美好！
教學(xué)應(yīng)以語文課本里傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容為范例延伸教材、拓展閱讀，擴大學(xué)生知識視野。教師可以從以下幾方面入手：
1．激發(fā)學(xué)生閱讀熱情。古代大教育家孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學(xué)生有了閱讀興趣，才能從內(nèi)心深處對閱讀產(chǎn)生主動需要。
2．教給學(xué)生閱讀方法。在閱讀興趣的支配下，教師教給學(xué)生一些必要的閱讀方法：抓住人物的外貌、神態(tài)、語言、動作以及心理活動用心去讀；抓精彩語段用情去讀，抓意境描寫發(fā)揮想象去讀。根據(jù)需要學(xué)會選讀，沒有充足讀書時間時學(xué)會瀏覽，對重點篇目要學(xué)會精讀，為積累語言學(xué)會摘讀。讀中要學(xué)會批注，要邊讀邊想。有了方法，學(xué)生閱讀更有趣，文化底蘊就會不斷厚實起來。
3．培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣。良好的習(xí)慣受益終身。大學(xué)問家朱熹曾說“：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。”教師可依據(jù)學(xué)生不同階段的心智特點，制訂包括數(shù)量、書目等學(xué)期讀書計劃，并經(jīng)常督促指導(dǎo)，對閱讀筆記做定期檢查，促使學(xué)生形成良好的讀書習(xí)慣。
二、立足實際，組織傳統(tǒng)文化社會實踐
教師可以利用祖國傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的實踐活動，探究傳統(tǒng)文化。如在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生采集和端午節(jié)相關(guān)的一些信息：端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷與哪些著名人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？
三、遵循規(guī)律，探究傳統(tǒng)文化教育方略
千百年來，實施傳統(tǒng)文化教育形成了具有學(xué)科特征的寶貴經(jīng)驗和教育規(guī)律，對于指導(dǎo)當(dāng)今語文素質(zhì)教育，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，仍然顯現(xiàn)出活力與實效。
1“.文道統(tǒng)一”的教學(xué)原則貫徹始終。傳統(tǒng)語文教學(xué)是采用文道統(tǒng)一、文以載道的方式進行教學(xué)的。喻“道”于“文”，“文”以載“道”，互不偏廢。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時，能學(xué)習(xí)一些為人做事的基本道理，天文地理的基本知識。
2.指導(dǎo)朗讀，熟讀而成誦。“讀書百遍，其義自見。“”眼觀其文，口誦其聲，心唯其意?！笔熳x背誦是占有語言材料的基本做法?！翱诙b，心而惟”讓讀者感知語言之神妙，洞察語言之精髓，把握語言之情趣；積少成多，融會貫通，化為己有。
3.循序漸進，從熟讀到精思。熟讀、精思、博覽、多作，是傳統(tǒng)語文教學(xué)方法的精髓?！白x”要讀得“熟”，還要做到“精思”，是在“熟讀”的基礎(chǔ)上進一步的加工過程。“熟讀精思”，才能將已讀之文，內(nèi)化為自己的精神養(yǎng)料。
