時間：2022-10-27 23:25:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】
1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。
4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時代創(chuàng)新精神。
5. 傳古今文化，播東方神韻。
6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
9. 尊重人才，鼓勵創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。
10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。
11. 觀乎人文，以化成天下。
12. 往事越千年，傳承永不變。
13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。
14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。
16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。
20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護(hù)，我不愛護(hù)，誰來愛護(hù)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】
1. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。
3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
4. 傳承古文化，塑造新人才。
5. 傳華夏文化，通古今未來。
6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。
8. 傳承國學(xué)精華，陶冶精神情操。
9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍。
11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財富。
12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。
13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>
15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。
17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。
18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。
19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】
1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國，面向世界。
2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。
7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。
10. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。
11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。
12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。
13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。
14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。
15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。
17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。
18. 印證過去，見證未來。
19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
20. 愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德教育
一、中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德教育的重要文化背景
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣泛，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個門類，以及民族精神，民族氣節(jié)和優(yōu)良道德等等，其包含的內(nèi)容具有超越時代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統(tǒng)文化融合在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會政治經(jīng)濟(jì)以及精神生活的各個領(lǐng)域，影響著一代又一代人，這個影響在年輕的大學(xué)生身上同樣能體現(xiàn)。大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實承受者，其思想意識無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的滲透，社會化過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統(tǒng)文化教育具有其獨特的、不可替代的作用，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國特色社會主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀和道德品質(zhì)的形成。但是，中國傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時代的精華，同時也應(yīng)該看到它是一個復(fù)雜的兩面體，中國傳統(tǒng)文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代教育背景、教育形勢，重視對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，積極挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素為道德教育工作服務(wù)，加強(qiáng)德育工作的實效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認(rèn)識，研究我國傳統(tǒng)文化中的道德教育思想，對于弘揚(yáng)民族文化精神，豐富高校道德教育內(nèi)容、創(chuàng)新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時代意義。
二、中國傳統(tǒng)文化教育在公安院校道德教育中的可行性
中國傳統(tǒng)文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報、愛國主義傳統(tǒng)、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養(yǎng)當(dāng)代公安院校大學(xué)生民族氣節(jié)和愛國主義精神，培養(yǎng)吃苦耐勞和自我犧牲的精神。可以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富了公安院校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，為當(dāng)代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準(zhǔn)則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當(dāng)代公安院校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，所以在道德教育中需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，正確引導(dǎo)公安院校大學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強(qiáng)民族自信心。
公安機(jī)關(guān)是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家政治穩(wěn)定和社會安定，保障改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重大歷史責(zé) 任和神圣使命。公安院校擔(dān)負(fù)著為各級公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應(yīng)具有堅定的政治素質(zhì)、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強(qiáng)拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學(xué)生進(jìn)行道德教育，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，對培養(yǎng)其愛國情懷，增加對社會的歷史責(zé)任感都有著重要的作用，借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個媒介，培養(yǎng)一個有愛國熱情、有責(zé)任感的預(yù)備警察，讓其懂得對家庭成員負(fù)責(zé)，關(guān)心民族命運、國家前途，讓其勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到當(dāng)代公安院校大學(xué)生道德教育中，有助于他們強(qiáng)化歷史使命感和社會責(zé)任感，將自身的發(fā)展徹底地放到我們國家的前進(jìn)與發(fā)展中，也能夠更好地和社會、將來的職業(yè)銜接。
大學(xué)生思想教育的根本目的在于使大學(xué)生將所接受的外在社會規(guī)范、道德律條內(nèi)化為自身自覺的道德能動性，升華為自己的品質(zhì)與信念，才算真正達(dá)到了目的。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化很感興趣，在大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育能夠迎合大學(xué)生的興趣，吸引大學(xué)生的注意力，使大學(xué)生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學(xué)生在接受道德教育的同時，發(fā)揮道德主體的能動性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為真正有道德的人。
三、中國傳統(tǒng)文化與公安院校道德教育的融合
中國傳統(tǒng)文化是長期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，底蘊(yùn)深厚，充滿著哲學(xué)思理的一種潛在教育力量，把傳統(tǒng)文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量，提升道德教育的實效性。
（一）整合傳統(tǒng)文化資源充實公安院校德育內(nèi)容
1.培育中華民族的民族精神
我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會新的發(fā)展階段。實現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)，需要新的民族精神支撐。在任何時代，弘揚(yáng)和培育民族精神都不可能脫離傳統(tǒng)，在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，要正確對待傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與當(dāng)代實踐所契合的東西在實際生活中加以弘揚(yáng)。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學(xué)生進(jìn)行思想教育時，要通過傳統(tǒng)文化中的民族精神激發(fā)他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。
2.培養(yǎng)愛國主義和集體主義的整體主義精神
在中華文化長期發(fā)展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會主義道德一系列的規(guī)范和范疇之中，對規(guī)范體系起統(tǒng)帥作用?！对娊?jīng)》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現(xiàn)。人民警察以“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”為道德原則，它既反映了人民警察職業(yè)活動的客觀要求，又體現(xiàn)了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責(zé)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己一切活動的出發(fā)點和落腳點，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據(jù)。因此，公安院校必須把對學(xué)生的集體主義精神培養(yǎng)作為道德教育的重點之一。中國傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個人對國家命運的關(guān)注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻(xiàn)身精神。在公安院校大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情、集體主義精神，對大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動作用。
3.培養(yǎng)誠實信用意識和社會道德水平
中華民族一向重視誠實信用這一道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸液駛骷揖?，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統(tǒng)文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養(yǎng)教化，對人個體品德的要求幾乎達(dá)到很高的境界?！爸倚牛赃M(jìn)德也”（《周易?乾》）?！墩撜Z》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，
“與朋友交，言而有信”?？鬃诱f“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統(tǒng)文化可謂對誠信教育比較重視。當(dāng)前，社會正在向公民社會和法治社會轉(zhuǎn)型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會弘揚(yáng)公德意識，建立公德規(guī)范，是順利完成社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代公民社會、和諧社會對新道德的呼喚。新時期的道德教育要充分理解傳統(tǒng)文化精髓，把道理內(nèi)化于心，外化于行動。
4.提高大學(xué)生自身文化素質(zhì)與養(yǎng)成和塑造職業(yè)品格
中國傳統(tǒng)文化中最為精辟的思想就是注重修身養(yǎng)性與人格境界的提升，主要的特點是它鮮明的人文精神，具體表現(xiàn)為注重現(xiàn)實人生的意義和人生價值，注重人生的自我修養(yǎng)與精神生活的雙重提高。《大學(xué)》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公安院校大學(xué)生，會使道德教育的效果得以加強(qiáng)，提高其文化素質(zhì)接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統(tǒng)文化中的“慎言力行”這種品格有助于當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才、健康成長發(fā)揚(yáng)務(wù)實精神、自強(qiáng)不息。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學(xué)生思想道德教育中，摒棄傳統(tǒng)文化中“義利”關(guān)系上的封建性糟粕，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育，將有助消除市場經(jīng)濟(jì)盈利原則所帶來的負(fù)面影響，塑造公安院校大學(xué)生的職業(yè)道德。傳統(tǒng)文化中的誠信品質(zhì)、求索精神、團(tuán)隊合作、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等對于學(xué)生的職業(yè)品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學(xué)生的專業(yè)特點，圍繞職業(yè)道德的基本要求，把傳統(tǒng)文化中孕育的人文精神同職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合起來，通過有目的教育樹立職業(yè)道德意識，強(qiáng)化職業(yè)道德觀念。
（二）傳統(tǒng)文化與道德教育融合的直接途徑
高校思想政治理論課是大學(xué)生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我國高校目前開設(shè)的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)以及中國近現(xiàn)代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少且淺顯。高校教育者要改進(jìn)教育教學(xué)方法，改善教育教學(xué)手段，采取有效措施改革教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。高校也可以開設(shè)專門傳統(tǒng)文化課，根據(jù)專業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開設(shè)成必修課和選修課。通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀文學(xué)作品來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度，樹立內(nèi)心的人文道德信念。道德教育的任務(wù)還需要我們各個學(xué)科來協(xié)同工作，多個學(xué)科輔助，真正的將道德教育融入我們的學(xué)習(xí)和生活中的各個方面。各學(xué)科在完成教學(xué)任務(wù)以外，可以根據(jù)本學(xué)科的特點對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。同時，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進(jìn)。對于不同年級，要確立不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容，要把傳統(tǒng)文化結(jié)合在學(xué)科特點中，有層次、有重點地進(jìn)行教育。
在現(xiàn)在的大學(xué)校園中有各式各樣的社團(tuán)，我們在宣傳和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，應(yīng)該充分利用這樣的資源，社團(tuán)文化活動是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的有效形式，以活動為載體，提高傳統(tǒng)文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動等業(yè)余娛樂生活外，還應(yīng)具有獨特的公安院校的校園文化。針對青年學(xué)生活潑好動的特點，開展豐富多彩的校園活動弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。道德教育通過寓教于樂文化活動形式表現(xiàn)出來，如開展相關(guān)的讀書活動，開設(shè)傳統(tǒng)文化的人文講座，，讓學(xué)生從中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽、讀書報告會等開展國史國情教育，還可以利用文化節(jié)、文化沙龍等方式開展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育，在使學(xué)生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。
發(fā)揮傳媒的作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強(qiáng)，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各種載體對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，因其形式容易讓學(xué)生接受，效果比較明顯。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒較為發(fā)達(dá)的情況下，公安院校更要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生普遍上網(wǎng)，通過手機(jī)上網(wǎng)率在90%以上，他們隨時隨地的在接收來自網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)和信息。公安院?？梢栽谒颊W(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術(shù)性、時代性強(qiáng)的內(nèi)容融入其中，把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果等制成數(shù)字化產(chǎn)品，積極開展生動活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動，形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。
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作者簡介：
（臨城鎮(zhèn)學(xué)區(qū)東街小學(xué) 河北 臨城 054300）
傳承國學(xué)精華是弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的源泉。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族文化，彰顯了中華民族的聰明和智慧。一個民族，一個國家，如果沒有自己的文化就沒有了精神支柱，就沒有了民族的靈魂，就會失去民族的凝聚力和生命力。在發(fā)展有中國特色的社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史時期，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化、精神、技藝的教育，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，還有助于啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和世界觀、人生觀。
2012年我校被河北省創(chuàng)新教育學(xué)會批準(zhǔn)為“踐承國學(xué)精華、創(chuàng)新育人模式”研究實驗項目首批實驗學(xué)校，從此我們在校園文化建設(shè)中，以經(jīng)典詩文為切入點，讓學(xué)生直面經(jīng)典，誦讀詩文，讓這些積淀著民族智慧、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)含著優(yōu)美意象的經(jīng)典詩文熏染孩子們的心靈，以達(dá)到豐厚他們的文化底蘊(yùn)，提升他們的品行靈氣的目的。
1. 建構(gòu)“國學(xué)教育”課程體系，讓精華育人“潛移默化” （1）我校將國學(xué)經(jīng)典納入校本課程，開設(shè)國學(xué)課。制定了校本課程開發(fā)方案和各年級國學(xué)教育的具體目標(biāo)。研究和探討不同年級開展“國學(xué)精華”的學(xué)習(xí)實踐活動的主題、目標(biāo)和方式。
（2）重視學(xué)科滲透，將誦讀活動引入課堂。研究和探討“國學(xué)精華”內(nèi)容與語文、品德與社會、品德與生活等學(xué)科教材的切合點和教育方式，促進(jìn)語文和思想品德教育教學(xué)模式改革。
（3）營造“國學(xué)教育”育人環(huán)境 讓經(jīng)典育人“潤物無聲”。在校園文化建設(shè)過程中體現(xiàn)著讓每面墻壁都能“說話”的原則，努力彰顯學(xué)校特色。校園墻壁、教室外墻精選名家名作、名言警句，每學(xué)期更換一次；操場邊的宣傳欄，展出學(xué)生的優(yōu)秀詩文作品，每兩個月一期；而每班教室內(nèi)部的布置，都有各具特色的讀書口號、書香飄溢的圖書角、圖文并茂的黑板報、彰顯個性的作品展示臺、詩意飛揚(yáng)的詩文學(xué)習(xí)欄。學(xué)生在校園里時時處處看到的都是優(yōu)美的篇章、睿智的文字，形式上圖文并茂，給人一種賞心悅目的感覺。讓校園的每一個角落都浸潤詩意，每一縷空氣都浸潤書香。
（4）把經(jīng)典誦讀融入養(yǎng)成教育之中 讓經(jīng)典育人“生根開花”。 如各班級在制定班規(guī)班法的過程中，發(fā)動學(xué)生研讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)文，精選其中符合現(xiàn)代要求的內(nèi)容，編入班規(guī)班法中，進(jìn)一步細(xì)化了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生深刻感受了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一與和諧。
2. 樹立明星效應(yīng)，營造成長氛圍 國學(xué)精華教育活動堅持知行合一的原則。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全校開展?fàn)幃?dāng)與評選“誦讀國學(xué)踐行十德優(yōu)秀少年”活動，樹立身邊的榜樣，營造優(yōu)秀少年成長的激勵機(jī)制和環(huán)境。此活動以爭當(dāng)為基礎(chǔ)，以評選為機(jī)制，把經(jīng)典誦讀與語文、品德與生活、品德與社會等課程教學(xué)結(jié)合起來，積極開設(shè)以國學(xué)教育為基本內(nèi)容的校本課程，堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，精選經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容；把宣傳教育與實踐活動結(jié)合起來、樹立先進(jìn)典型與解決實際問題結(jié)合起來，突出對國學(xué)精華的學(xué)習(xí)、理解和踐行。認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，把重點放在青少年、兒童對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承與發(fā)揚(yáng)上來，培育具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀道德素養(yǎng)的一代新人。
3. 家校攜手，引導(dǎo)學(xué)生共踐雅言雅行 （1）教師與教師攜手。眾所周知，教師的素養(yǎng)決定了教學(xué)的成效。要提高教師素養(yǎng)，專家培訓(xùn)只能偶爾為之，業(yè)余自學(xué)必不可少，但多種因素決定了其效果差強(qiáng)人意。于是，我校根據(jù)“教學(xué)相長”原則，讓老師與老師之間攜起手來，互相學(xué)習(xí)。開展國學(xué)教學(xué)競賽、教學(xué)能手評選、經(jīng)驗交流、論文撰寫、國學(xué)創(chuàng)新論壇等一系列教師活動，促進(jìn)國學(xué)與語文、品德與社會等學(xué)科教學(xué)的有機(jī)融合，提高教師教育教學(xué)水平。
（2）學(xué)校與家庭攜手。家長日復(fù)一日，年復(fù)一年的督促孩子讀詩背典，僅憑內(nèi)在的責(zé)任意識恐難久擔(dān)此任，還需外人助其一力。有鑒于此，我校開展了“親子讀書”活動，每學(xué)期評比一次，把他們的事跡和照片被粘貼在學(xué)校的宣傳欄里，他們中的代表會在誦讀節(jié)上作經(jīng)驗介紹。每當(dāng)這時，他們是大家矚目的焦點，心中的自豪無以言表。
全校師生用智慧和汗水共同創(chuàng)建一個充滿古韻的現(xiàn)代校園環(huán)境，使大家置身在詩意盎然的溫潤氛圍中，隨時受到經(jīng)典的熏陶和感染。獨生子女作為我國政策形成的群體，許多學(xué)生在合作態(tài)度、感恩意識、社會責(zé)任感、吃苦耐勞等方面都有一些缺失。學(xué)生親身參與國學(xué)教育實踐活動，是學(xué)生體驗、感悟、認(rèn)同民族精神的過程。在小學(xué)開展國學(xué)傳統(tǒng)實踐活動，不僅是培養(yǎng)優(yōu)秀少年的需要，更是培養(yǎng)振興中華優(yōu)秀人才的奠基工程。
一、發(fā)掘經(jīng)典的文化價值，作為精神落腳點
語文教材中的古代經(jīng)典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優(yōu)秀文化和精神?？蓮囊韵聨讉€方面發(fā)揮古代經(jīng)典作品在傳統(tǒng)文化教育中的價值。充分挖掘文本的多重價值，從文字學(xué)習(xí)走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個單元，每個單元都有不同的文化價值，都蘊(yùn)含了豐厚的精神養(yǎng)分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學(xué)思想。在文言文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導(dǎo)學(xué)生體悟《寡人之于國也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學(xué)生在重履他們漫漫精神歷程的同時，經(jīng)受深刻而美好的心靈洗禮。重構(gòu)文化主題單元，設(shè)計古代詩歌專題教學(xué)。古代詩歌部分不僅有昂居于詩峰之巔的詩仙、詩圣之作，更有眾多詩人群體所構(gòu)建的豐富多彩的詩詞文化風(fēng)景。李白、杜甫作為中國文學(xué)史上最偉大的詩人，其詩其人的意義早已超越了文學(xué)領(lǐng)域，成為了中國歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關(guān)的雄心與愁心、山水田園中的詩意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運際遇的詠嘆調(diào)、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩歌史上的一種文化現(xiàn)象。可依此重構(gòu)出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個文化專題，讓學(xué)生感受詩歌光輝燦爛歷史的同時，吸收更豐富的文化和思想營養(yǎng)。盤活文化經(jīng)典，以批判性思維審視傳統(tǒng)文化及經(jīng)典在今天的價值。高中語文教學(xué)應(yīng)重視文化論著的研讀?！把凶x古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)，看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活”。應(yīng)當(dāng)以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，讓經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素，活躍在今天。例如，讓學(xué)生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對歷史真實性的上下求索，引導(dǎo)學(xué)生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經(jīng)世致用”等等。
二、重視實踐活動，在體驗中感受傳統(tǒng)文化
建立開放式的語文教學(xué)理念，努力拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，可進(jìn)行以下幾個方面的嘗試。豐富課程資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程群。在用好國家課程的同時，可自主開發(fā)傳統(tǒng)文化課程。例如，學(xué)校自主開發(fā)“詩經(jīng)往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢十八講”等6門校本課程，同時引進(jìn)中華書局推薦的臺灣國學(xué)課本《中華文化基礎(chǔ)教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更多的選擇，為凸顯傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)涵提供了可能。組織文化游學(xué)，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動。每學(xué)期都可組織為期一周的“文化游學(xué)”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、著名書院，讓學(xué)生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤。開展趣味學(xué)習(xí)活動，在豐富多彩的活動中滲透傳統(tǒng)文化。春節(jié)元宵燈謎會、清明端午讀詩會、重陽中秋讀書征文等活動，能讓學(xué)生在承載著歷史記憶符號的傳統(tǒng)節(jié)日中感受文化魅力；唐風(fēng)宋韻朗誦會、古詩文背誦拉力賽等活動，能讓學(xué)生在閱讀和實踐中，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提升精神品位。同時還可對《論語今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進(jìn)行解讀，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這種不斷地加強(qiáng)和提升的過程，就是精神氣質(zhì)的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。
作者:王建穩(wěn) 單位:北京市八一學(xué)校
在中國傳統(tǒng)文化中，“禮樂”是教育建構(gòu)的兩個重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因為樂是涵養(yǎng)性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現(xiàn)樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。
古琴長期在文人中流傳，其所承擔(dān)的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應(yīng)有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。
揚(yáng)傳統(tǒng)文化，承禮樂文明
南京古琴社的第一任社長是南大當(dāng)年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教師）。張婷婷出生在一個中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學(xué)習(xí)小提琴,張婷婷6歲時母親就開始教她拉琴。父親長期致力于研究中國傳統(tǒng)文化,使她從小就對民族文化深深著迷。
正如她所說，南京大學(xué)與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學(xué)的前身南京高等師范學(xué)院即邀請山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學(xué)府。時隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)承擔(dān)起繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
張婷婷認(rèn)為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學(xué)生有責(zé)任負(fù)起傳承的責(zé)任?！痹谒磥?，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。
當(dāng)時，剛進(jìn)入南大學(xué)習(xí)的張婷婷發(fā)現(xiàn)學(xué)校有不少同學(xué)會彈古琴,卻苦于沒有地方進(jìn)行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學(xué)創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學(xué)古琴社，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和校外專家的大力支持。
以琴會友，以友輔仁
南大古琴社的琴友一直堅持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚(yáng)中華琴學(xué)，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。
古琴社自成立以來，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學(xué)，以琴會友。該社堅持“無門派而有原則”的立場，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂會，編著琴學(xué)刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊登記會員三百余人。平時內(nèi)部的雅集活動，參加會員人數(shù)也有三四十人。
首辦全國高校古琴學(xué)術(shù)論壇
2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學(xué)古琴社與四川大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會共同舉辦的“首屆全國高校琴學(xué)論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學(xué)與傳統(tǒng)文化”，相對于過去的活動，此次古琴社的活動更側(cè)重于學(xué)術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個琴學(xué)研討的學(xué)術(shù)平臺，讓學(xué)術(shù)走入古琴，讓古琴加入學(xué)術(shù)，讓琴學(xué)研究在高校中得到更廣泛的重視，促進(jìn)和推動各高校間的古琴文化學(xué)術(shù)交流。
論壇內(nèi)容包括學(xué)術(shù)討論會以及專場音樂會，共收到來自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)等高校同學(xué)及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學(xué)校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專場音樂會。當(dāng)時，來自各地的著名琴家，演奏了不同風(fēng)格的古琴曲，讓同學(xué)們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊(yùn)。
古琴社刊：《南雍琴刊》
2009年初夏，由原南京大學(xué)古琴社社長顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計劃。該刊以學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學(xué)術(shù)性琴學(xué)刊物。
該計劃提上日程后，校領(lǐng)導(dǎo)十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對琴刊的編寫工作提出了指導(dǎo)性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時長達(dá)3個月，終于完成整本琴刊的編寫校對工作。最后，在南京大學(xué)藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費問題，于2009年8月末印制，共計約300冊。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習(xí)琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字?jǐn)?shù)近十萬，并配有琴學(xué)相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的琴學(xué)刊物。
《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個月共同編寫琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個參與其中的社員都學(xué)到了很多東西，無疑，該刊對于社團(tuán)的發(fā)展也起到了良好的推動作用”。
提高人文素養(yǎng)，任重道遠(yuǎn)
盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關(guān)注，但相較于其他傳統(tǒng)樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會成為像其他社團(tuán)那樣動輒上百人的大型社團(tuán)。正如郗文輝所說：“琴社更像一個隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因為，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個平臺，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統(tǒng)文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術(shù)。”
近幾年，相繼出現(xiàn)了一些有關(guān)幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀策略性研究的論文及研究報告，一方面肯定了在幼兒階段進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性，另一方面又認(rèn)為死記硬背的方法，違反了現(xiàn)代教育科學(xué)理論。鑒于此，幼兒在進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀時，既要積極剔除中國傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，又要對其誦讀方法有很好地把握。但在實踐教學(xué)中，幼兒誦讀經(jīng)典在整體上并未引起太多的重視。
從上世紀(jì)90年代開始，在全國城鄉(xiāng)之間開展了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的活動，但是收效甚微。筆者曾在西安市的小學(xué)及幼兒園做過詳細(xì)的調(diào)查，對經(jīng)典誦讀較為重視的是本市的幾個重點小學(xué)，利用課余時間，教師要求學(xué)生背誦了《論語》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《笠翁對韻》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等國學(xué)經(jīng)典，收到了良好的教學(xué)效果。而在絕大多數(shù)幼兒園中，對經(jīng)典的誦讀相對較為缺失，這一點應(yīng)引起足夠的重視?？茖W(xué)研究證明，孩子13歲以前是記憶力的最好時期，也是語言文化學(xué)習(xí)的最佳時期，更是道德觀念、人文素養(yǎng)形成的關(guān)鍵時期。在這一階段進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)，無疑是最佳的。并且人們還通過各種方法增強(qiáng)孩子的記憶力訓(xùn)練，諸如養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣、通過鼓勵增強(qiáng)記憶信心、在游戲中訓(xùn)練記憶力、在興趣中促進(jìn)記憶力，而國學(xué)經(jīng)典誦讀即是一種一勞永逸最為有效的訓(xùn)練方式。
在幼兒啟蒙教育階段，重視國學(xué)經(jīng)典誦讀，使幼兒自小從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對于幼兒人文精神的培養(yǎng)、人格的塑造有著至為關(guān)鍵的作用。
總的來說，現(xiàn)如今對于國學(xué)經(jīng)典的誦讀個別小學(xué)實施得比較好，而絕大多數(shù)幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個極大損失，希望能引起足夠的重視。
二、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性
要在幼兒階段積極開展經(jīng)典誦讀，必須認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的精華，認(rèn)識到幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀的積極作用。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族長期以來智慧的結(jié)晶。張瑞敏曾說：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達(dá)觀，屈原杜甫的憂國憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉(xiāng)里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學(xué)文學(xué)價值之外，在為人處事方面也給當(dāng)今的人們以很大的啟發(fā)：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛國精神、憂民精神、奮發(fā)有為的精神以及勇于改革、創(chuàng)新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。
幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀篇目包括注音版的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》以及《四書》、《五經(jīng)》等等，要求在學(xué)習(xí)的過程中以“不求甚解，但求熟背”的態(tài)度，使幼兒從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養(yǎng)達(dá)到一個全新的境界。民國時期，我國之所以出現(xiàn)了許多學(xué)貫中西的大師級人物，與他們從小形成的國學(xué)文化積淀是分不開的，當(dāng)然，這也是經(jīng)典誦讀的必然有效的結(jié)果。古人一向就比較注重國學(xué)經(jīng)典誦讀，從秦漢時期到清朝末年，語文教育最基本的教與學(xué)的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國學(xué)經(jīng)典。古人尤其注重《四書》、《五經(jīng)》的學(xué)習(xí)，比如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱為《四書》，據(jù)說它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書》。南宋著名儒學(xué)大師朱熹認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時，在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀，也是符合黨的十《國家“十二五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》把傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)放在了突出的位置，核心價值向傳統(tǒng)文化回歸的宗旨。
當(dāng)今社會，許多與國學(xué)經(jīng)典誦讀有關(guān)的研究報告、教學(xué)計劃，往往強(qiáng)調(diào)的是在中小學(xué)階段培養(yǎng)孩子的經(jīng)典誦讀習(xí)慣，而忽視了幼兒階段，其實在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀是非常必要的?！罢b讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中的精品，古人寫詩作文，往往注重音律和諧，注重對仗對偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來瑯瑯上口，“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，文言文駢散結(jié)合自不待言，詩詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關(guān)鍵時刻，在長期的培養(yǎng)中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會文本的內(nèi)涵，潛移默化中完成了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與學(xué)習(xí)。另外相對于孩子的中小學(xué)階段，幼兒階段學(xué)習(xí)的壓力相對較小，可以有大量的時間進(jìn)行學(xué)習(xí)，在孩子游戲的過程中，播放一些國學(xué)經(jīng)典篇目，日積月累，效果自然是相當(dāng)明顯的。
三、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀切實可行之方法
清代散文家劉大??在《論文偶記》中說“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神氣出矣?！痹谟變簣@開展國學(xué)經(jīng)典誦讀對于幼兒的身心發(fā)展、記憶力的強(qiáng)化提升、口語表達(dá)能力的增強(qiáng)、幼兒人格素養(yǎng)的形成具有重要作用，同時，在進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀過程中亦應(yīng)有切實可行之方法：
1、熟讀熟誦、持之以恒
經(jīng)典誦讀是一個長期的過程，只有堅持，才會有意想不到的效果。古人云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”；蘇軾曾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強(qiáng)調(diào)了熟讀熟誦的重要性。
2、營造環(huán)境、激發(fā)興趣
在家中，可以通過播放CD，播放背景音樂，營造國學(xué)經(jīng)典誦讀的環(huán)境；父母也可以同幼兒進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀的互相學(xué)習(xí)，或同幼兒一起觀看一些有關(guān)國學(xué)經(jīng)典的綜藝節(jié)目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀競賽，通過比賽，從而激發(fā)孩子們誦讀國學(xué)經(jīng)典的興趣。據(jù)研究證明，幼兒的學(xué)習(xí)能力一直處于一種變化過程中，從出生的“一心多用”到長大后的“一心一用”，這個過程是一個衰退的過程。家長和幼兒園應(yīng)該抓住幼兒這個特點，諸如，在幼兒進(jìn)行游戲的過程中可以播放有關(guān)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到教育目的。
3、積極探索、提煉方法
關(guān)鍵詞：民間體育項目，民族傳統(tǒng)文化，傳承與發(fā)揚(yáng)，體育課程
我國的民間體育，是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，具有悠久的歷史，健身的內(nèi)容簡單而易行，是用來強(qiáng)身娛心的重要手段。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。民間體育項目是我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，具有鮮明的中國民族傳統(tǒng)體育特色，它所表現(xiàn)出來的趣味性、普及性、簡便性、健身性和娛樂性等特點符合學(xué)生的身心規(guī)律，符合素質(zhì)教育對學(xué)校體育教學(xué)改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想，受到學(xué)生的喜愛，如果能夠得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及體育教師的支持，進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)課程，則能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康、增強(qiáng)體質(zhì)和傳承中華文化的多重目的。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。經(jīng)研究、整理和改編后完全可以在學(xué)校體育教學(xué)中運用，成為體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
一、目前民間體育項目在學(xué)校體育課程中開展的現(xiàn)狀
民族性與世界性相結(jié)合，民間性與時代性相結(jié)合是社會文化發(fā)展的重要特征。綜觀世界各國學(xué)校體育教學(xué)，無一不把本國民族民間的優(yōu)秀體育活動項目作為中小學(xué)體育教學(xué)的重要內(nèi)容加以繼承和弘揚(yáng)。體育文化是人類創(chuàng)造的共同財富，是沒有國界的。當(dāng)前我國學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容很大一部分是引進(jìn)吸收國外的，具有鮮明的世界性特點。同時我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，我國民族民間的傳統(tǒng)體育內(nèi)容所占的比重較少，也不被教師所重視。我國是文明古國，有著悠久的文化歷史傳統(tǒng)，民間體育資源非常豐富,許多優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)體育活動既有利有于學(xué)生身心健康發(fā)展，又簡便易行，特別受到少年兒童的喜愛，他們參與的積極性也高。但是,調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長，學(xué)生參與民間體育活動人數(shù)逐漸減少,參與項目類別也不多。經(jīng)過調(diào)查，教師對民間體育進(jìn)校園態(tài)度也很積極,并肯定了民間體育對學(xué)生身心健康的作用不亞于其他體育項目, 民間體育在學(xué)校體育中具有很大的開發(fā)價值，但是師資隊伍、場地器材和民間體育資源還需要進(jìn)一步整理、開發(fā)。目前，會民間體育項目的教師較少，另外，沒有專門針對民間體育項目的體育教材。在體育教學(xué)中，民間體育項目往往不被重視，很少作為主要教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)，即使部分涉及，也常作為課堂教學(xué)中的小游戲或者輔助教學(xué)內(nèi)容。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。
二、民間體育項目進(jìn)入高中體育課成的重要意義與緊迫性
隨著我國經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，必然要尋求與我們大國經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的文化地位，要想在國際紛繁多樣的文化領(lǐng)域中占有一席之地，重視和加強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化建設(shè)是最佳途徑。當(dāng)今世界，西方文化處于強(qiáng)勢地位，正如中國文化受到西方文化的沖擊一般，體育作為文化的一種表現(xiàn)形式，不可避免地受到了強(qiáng)勢文化的影響與制約，中國體育所受到的挑戰(zhàn)也愈來愈激烈。在學(xué)校體育教學(xué)中，占主要地位的教學(xué)內(nèi)容大部分都是引進(jìn)過來的西方體育項目。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在幼兒園和小學(xué)階段的體育教學(xué)內(nèi)容中尚能發(fā)現(xiàn)我國民間體育項目的存在，然而到了中學(xué)尤其是高中階段，基本上已經(jīng)消失。由于民間體育項目教育的缺失，導(dǎo)致大部分學(xué)生和年輕人認(rèn)為西方體育項目是時尚的、前位的，而我國很多傳統(tǒng)民間體育活動則被扣上了“落后”、“老土”的帽子，在他們平時的體育鍛煉中基本消失。高中階段是學(xué)生的思維方式、思想發(fā)展走向成熟的重要時期，如果在這個時期對學(xué)生加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，使他們了解到我國悠久而燦爛的歷史和充滿希望與光明的前景，對于傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化具有重要意義。中國有近千項民族民間傳統(tǒng)體育運動項目，其數(shù)量和形式之豐富多彩，堪稱世界之最。這塊蘊(yùn)藏深厚的民族文化寶藏，對于弘揚(yáng)東方體育文化、發(fā)展人類所共有的體育事業(yè)的價值，無論怎樣評價也不為過。教育應(yīng)承擔(dān)起傳授文化的義務(wù)和責(zé)任。
三、民間體育項目進(jìn)入高中體育課程教學(xué)的方法與途徑
我國民間體育項目歷史悠久,摘要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于學(xué)生的運動興趣，養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣”。2001年國家新頒布的《體育與健康教學(xué)大綱》的特點之一，是加大了教學(xué)內(nèi)容的彈性和選擇性，增加了選修教材的授課時數(shù)比重。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。從選修教材的內(nèi)容看，擴(kuò)大了民族、民間的體育內(nèi)容。新大綱的說明中還明確提出“我國各地區(qū)各民族蘊(yùn)藏著豐富的體育健身方法和體育項目，可根據(jù)本地區(qū)的實際情況增選或置換體育教學(xué)內(nèi)容”。《體育課程標(biāo)準(zhǔn)》和“新大綱”的靈活性與選擇性為發(fā)展本地區(qū)民間體育活動提供了可能。因此，各個學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身情況，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，將當(dāng)?shù)孛耖g體育項目融入到學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，自主制定與民間體育項目向適應(yīng)的專用教材，納入整體教學(xué)計劃，制定相關(guān)的教學(xué)、考核辦法，促進(jìn)民間體育項目在體育課程教學(xué)中深入開展。
四、民間體育項目進(jìn)入體育課程時要善于創(chuàng)新利用
民間體育項目進(jìn)入體育課程雖具有多方面的優(yōu)勢，但是在正式進(jìn)入課程之前，要根據(jù)高中學(xué)生特點對民間體育項目加以改造和創(chuàng)新，使之更容易被學(xué)生接受并喜愛。經(jīng)過改造的民間體育項目要符合新課程的理念，應(yīng)考慮到學(xué)生的興趣、生活經(jīng)驗、情感態(tài)度、知識需求、可接受性、實用性和價值觀及培養(yǎng)目標(biāo)等方面的因素；還要根據(jù)學(xué)校的地域特點、環(huán)境條件、學(xué)生情況等進(jìn)行選擇和應(yīng)用。中國學(xué)生作為中國體育未來的主人，肩負(fù)著繼往開來的重任；他們更是中國文化的傳人，他們必須要懂得接受我們民族的固有文化，也需要有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代精神。將民間體育項目作為中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，要注意導(dǎo)入現(xiàn)代體育觀念，合理地繼承與消化異域輸送來的養(yǎng)料，博采兼收，融古今中外于一爐，使之符合時代潮流并具備中華民族特色，從而使傳統(tǒng)的民間體育項目在學(xué)校體育教學(xué)中獲得更為強(qiáng)大的生命力。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。中西兼容的教學(xué)內(nèi)容，既能發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)又能吸收他人的精髓，既能傳承我們民俗體育中的寶貴精神，也能普遍提高下一代的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)，培養(yǎng)新型的體育人才。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。
結(jié)束語 ：中國五千年傳統(tǒng)文化給我們留下了深厚的文化積淀。傳統(tǒng)體育文化是以博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化為源流發(fā)展起來的,并從中汲取重要的精神力量。它所蘊(yùn)涵的倫理精神、藝術(shù)精神、生命精神都體現(xiàn)了要求個體、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的終極思想。我國絢麗多姿的民間體育項目，蘊(yùn)涵著對生命價值的追求，民族情感的強(qiáng)化，民族向心力的凝聚，體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神的豐富內(nèi)涵，能夠在國家的現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動動以及全面提高民族整體素質(zhì)中發(fā)揮著積極的作用。民間體育項目進(jìn)入高中體育課程教學(xué)，是時代的召喚，也是歷史賦予我們的光榮使命，我們有責(zé)任在充分繼承和有條件創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,保持民族體育文化的優(yōu)秀成分,以特色鮮明的文化吸引世人的關(guān)注,重建傳統(tǒng)體育文化體系。
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論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神
在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動因，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀
1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認(rèn)識是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學(xué)生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認(rèn)識與評價趨于客觀。危機(jī)與競爭意識增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實現(xiàn)自身價值。
2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點。
作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。
二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源
傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)以及對人生哲理的深刻認(rèn)識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認(rèn)的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學(xué)會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。
因為，中國傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”一個具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人。可以說，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀”。
三、大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神
在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國家先進(jìn)東西的同時，積極重視大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。
2.堅持三項原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德.精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實古為今用的原則和理論與實踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W(xué)對待人類文化，要結(jié)合社會實際和時展的需要，對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識能力和行為技能。
3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補(bǔ)充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準(zhǔn)了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學(xué)講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”
等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實、樂于奉獻(xiàn)的中國道德精神。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：北京奧運，形象建設(shè)，系統(tǒng)，和諧
1前言
現(xiàn)代奧運會不僅為主辦國全面快速發(fā)展提供契機(jī)和動力，也為其有效擴(kuò)大在國際上的影響力提供了展示平臺。因此，奧運形象不僅僅是一屆奧運會組織者的形象，它不僅有復(fù)雜的形象主客體構(gòu)成、復(fù)雜的形象主客體關(guān)系，最主要的是它的形象和舉辦城市甚至舉辦國的形象緊密相關(guān)。北京奧運已經(jīng)過去3年了，但北京奧運形象建設(shè)的開創(chuàng)性，必將對以后的奧運形象建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，回顧和研究北京奧運形象建設(shè)實踐，從理論上探尋其形象建設(shè)系統(tǒng)構(gòu)架，對今后奧運形象建設(shè)將具有一定的理論意義和實踐參考價值。
2奧運形象系統(tǒng)的構(gòu)成
所謂系統(tǒng)就是“由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體”。系統(tǒng)是多種多樣的，依據(jù)奧運形象建設(shè)需要，可以把奧運形象系統(tǒng)分為文化理念形象系統(tǒng)、行為形象系統(tǒng)、視覺識別形象系統(tǒng)等三大系統(tǒng)。
2.1奧運形象的文化理念系統(tǒng)
所謂理念就是“反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，人們通過實踐，從對象的許多屬性中，撇開非本質(zhì)屬性，抽出本質(zhì)屬性概括而成”。從這個意義上看，奧運理念就是對奧運的“理性觀念”。它作為奧運的文化精神實核，也是奧運形象的靈魂與核心，它不僅決定著奧運本身形象特性，而且使奧運具有了其他國際重大事件不具有的形象風(fēng)格和形象個性，這種特有的形象風(fēng)格和個性，會在奧運自身發(fā)展中使其具有獨特的識別性和競爭力。論文格式。奧運理念作為奧運文化的重要組成部分，它是奧運的精神支柱，是規(guī)定著奧運形象本質(zhì)的因素，對奧運的生存與發(fā)展起著決定性作用。
2.2奧運形象的行為系統(tǒng)
行為是內(nèi)部特性的一種外在表現(xiàn)方式。奧運的行為系統(tǒng)要素包括奧運的直接、間接參與者的各種行為表現(xiàn)。
文化理念是看不見、摸不著的，它對人的影響是潛移默化的。論文格式。而行為表現(xiàn)卻是實實在在看得見的，它對人的影響更直接、更迅速、更具短時沖擊力。這也是為什么人們對奧運賽場的一些諸如興奮劑、球員失范等行為反應(yīng)強(qiáng)烈而迅速的原因所在。
2.3奧運形象的視覺識別系統(tǒng)
在形象備受關(guān)注的今天，奧運形象的視覺識別也受到前所未有的重視和夸大。據(jù)統(tǒng)計，在人們各生理器官中，視覺器官獲得信息約占80％。奧運視覺識別主要指借助特定的名稱、標(biāo)志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，利用各種形象載體向公眾準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)自己的理念和行為的特征，以塑造自身獨特的形象。
3 北京奧運形象的文化特質(zhì)及其和諧本質(zhì)
上文所述都是奧運形象及其建設(shè)的共性問題，北京奧運在中國特有的文化背景下舉行，其形象建設(shè)除了以上這些共性外，必將有自己的個性追求。這也是本屆奧運形象建設(shè)系統(tǒng)支持的內(nèi)在根基和靈魂。
3.1 北京奧運形象的文化特質(zhì)
在北京奧運形象建設(shè)中，文化問題是不可回避的核心問題。那么，我們該如何理解北京奧運形象的文化特質(zhì)呢？首先我們要清楚中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。著名的哲學(xué)家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)教授張岱年先生認(rèn)為：中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。因此，可以把“自強(qiáng)不息、厚德載物”看成是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士認(rèn)為：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，中庸精神是儒家思想的精華。所謂 “中”就是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。 作為傳統(tǒng)文化，不管是“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神，還是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，這種對“真、善、美”的追求，用今天的話說就是對“和諧”的追求。特別是在今天，信息高度發(fā)達(dá)，社會交往頻繁，各種文化不斷交融和碰撞的時代，我們將長期面對激烈的國際文化競爭，在這種背景下，我們更要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的接軌，我們可以積極地吸收其他文化的優(yōu)秀精神，但我們沒有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國際接軌而淡化自己傳統(tǒng)中那些優(yōu)秀的文化，否則，我們將很快迷失自己?；谶@一觀點，我們不難看到北京奧運形象建設(shè)的和諧目標(biāo)。因此，我們也看到了，北京奧運形象建設(shè)中最顯著的現(xiàn)象就是中國人的凝聚力得到了大大的增加，中國人的好客，友愛得到了充分的展示，中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代得到了完美的融合，中國是世界和諧的倡導(dǎo)者。
3.2 北京奧運形象建設(shè)的“和諧”本質(zhì)
和諧是社會成員追求的共同目標(biāo)。北京奧運的文化特質(zhì)和建設(shè)社會主義和諧社會目標(biāo)決定了北京奧運形象建設(shè)的本質(zhì)就是對“和諧”的追求。這也是北京奧運形象建設(shè)區(qū)別于其它形象建設(shè)的個性特征。因為，傳統(tǒng)的形象建設(shè)的主要是通過塑造自己光輝的形象為手段，以此來爭取公眾的理解、信任和支持，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。而北京奧運的形象建設(shè)，是在中國建設(shè)社會主義和諧社會的大背景下，其形象建設(shè)已經(jīng)是整個社會和諧建設(shè)的重要組成部分，其形象建設(shè)的最高目標(biāo)已經(jīng)在這種大背景的驅(qū)動下進(jìn)一步得到升華。其形象建設(shè)的本質(zhì)也從追求“為自己的生存與發(fā)展”升華到追求“服務(wù)和諧社會”層面。論文格式。
4 結(jié)束語
北京奧運形象的文化特質(zhì)決定了其行為系統(tǒng)和視覺識別系統(tǒng)而成為了系統(tǒng)核心，北京奧運形象建設(shè)中對“和諧”追求，也為世界各國承辦奧運及奧運形象建設(shè)提供了很好的典范，這也將為奧林匹克的發(fā)展注入了動力和活力。
參考文獻(xiàn)
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一、儒家誠信的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對現(xiàn)實生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時間在學(xué)習(xí)英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學(xué)習(xí)本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會有太多學(xué)生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)以市場機(jī)制為導(dǎo)向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
關(guān)鍵詞U-G-S 傳統(tǒng)文化 教研團(tuán)隊
少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，在各種價值觀念的沖擊下如何對青少年進(jìn)行引導(dǎo)以促進(jìn)他們身心健康成長已成為當(dāng)前教育核心任務(wù)之一。同志在關(guān)于社會主義核心價值觀的十個基本思路中指出，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，讓青少年在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質(zhì)，讓他們成為德才兼?zhèn)涞娜薣1]。傳統(tǒng)文化育人成效的顯現(xiàn)需要一個系統(tǒng)、長期的工程，這就需要培養(yǎng)一支專業(yè)化、可持續(xù)健康發(fā)展的傳統(tǒng)文化教師隊伍。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知（教社科[2014]3號）中也特別強(qiáng)調(diào)要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究工作。作為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師，如果僅僅是各類教學(xué)研究成果的單純消費者，會讓他們逐漸喪失獨立思維和創(chuàng)造性思維的能力，降低工作積極性和后續(xù)的成長空間，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)的惡性循環(huán)。因此，如果想讓傳統(tǒng)文化教育工作持續(xù)健康地發(fā)展，應(yīng)該引導(dǎo)教師走專業(yè)化發(fā)展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學(xué)研究成為一種生命狀態(tài)，從研究中獲得靈感，提升自我價值感，重塑教學(xué)形象和教學(xué)行為，提升教學(xué)能力，豐富教學(xué)內(nèi)容并促進(jìn)教學(xué)手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師專業(yè)化發(fā)展。
一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研現(xiàn)狀
一線教師應(yīng)該擁有一定的從事教學(xué)研究工作的基礎(chǔ)，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等實踐層面，掌握更多、更有力的話語權(quán)和實踐能力，但是由于各種現(xiàn)實因素的影響，目前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研工作實然和應(yīng)然之間存在很大差異。
1.缺乏傳統(tǒng)文化教研的意識和氛圍
“教、學(xué)、研”是現(xiàn)代教育的三個重要組成部分，三者結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)代教育的一個完整過程。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)體系并不健全，教學(xué)效果的優(yōu)化更需要開展大量的教學(xué)研究工作。但是中小學(xué)教師教研意識普遍比較薄弱，在應(yīng)試教育的培養(yǎng)下，他們獨立思考和創(chuàng)新的能力較低，已經(jīng)習(xí)慣了將自己作為教研成果單純消費者的角色，普遍認(rèn)為自己只是知識的傳輸者，教學(xué)才是他們的本職工作。由于歷史原因?qū)е履壳暗膫鹘y(tǒng)文化教師師資隊伍不健全，每個學(xué)校平均僅有1～2名教師，部分學(xué)校由語文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業(yè)教師。再加上對傳統(tǒng)文化教學(xué)效果的認(rèn)可度不高等各種因素的影響，導(dǎo)致目前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師無力、無心從事傳統(tǒng)文化教研工作，無法在各中小學(xué)校形成開展傳統(tǒng)文化教研的良好氛圍。
2.缺乏傳統(tǒng)文化教研的方法和指導(dǎo)
教學(xué)研究如果離開了專業(yè)的指導(dǎo)，缺乏研究方向和研究方法的引領(lǐng)，就很難實現(xiàn)理論與實踐之間的轉(zhuǎn)化，研究工作就會難以獲得突破性進(jìn)展。目前中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)還處于探索階段，因此無法像傳統(tǒng)的語文、數(shù)學(xué)等科目，可以在教研過程中得到本?；蛘哙徑鼘W(xué)校教學(xué)名師的指導(dǎo)。目前的傳統(tǒng)文化教師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的理解、教學(xué)風(fēng)格、課程意識等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統(tǒng)文化知識的教授、完成硬性的教學(xué)任務(wù)上，對于教學(xué)情境和教學(xué)效果的提升缺乏關(guān)注能力，使得傳統(tǒng)文化教師不知道如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)研究工作，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研工作停滯不前，效果差強(qiáng)人意。
3.缺乏對傳統(tǒng)文化教研工作開展的支持和保障
有學(xué)者研究指出：“一個國家與地區(qū)教育的好壞，關(guān)鍵的是政策的引導(dǎo)與法規(guī)的保障?！盵2]雖然教育部下達(dá)了一系列政策促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)校園工作的開展，但是在地方實施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評價等方面仍以成績的提升為主要目標(biāo)，沒有把傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校德育工作的一個重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒有專設(shè)編制，更沒有對傳統(tǒng)文化教研工作的配套政策制度及法規(guī)的支持。如此以往不僅無法激發(fā)中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和教師教授傳統(tǒng)文化的積極性，反而阻礙了傳統(tǒng)文化教研工作的開展，影響了傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。
二、“U-G-S”模式對中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊建設(shè)的意義
傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展之路，僅靠個別教師的努力，力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要社會有關(guān)力量大力協(xié)助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學(xué)、地方政府與中小學(xué)校合作開展的中小學(xué)教師職前培養(yǎng)、入職教育和在職研修等系統(tǒng)性工作，其作為一種培養(yǎng)高素質(zhì)教師的合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，非常適應(yīng)教師教育發(fā)展的時代需求。合作過程中，三方目標(biāo)一致、責(zé)任共擔(dān)、利益分享、資源優(yōu)化，從而實現(xiàn)人的發(fā)展、組織的發(fā)展和社會文化的發(fā)展[3]。這一模式對開展中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。
1.“U-G-S”模式為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)建立了一個生態(tài)系統(tǒng)
教研團(tuán)隊的建設(shè)和發(fā)展首先要持續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊伍。在目前傳統(tǒng)文化教學(xué)沒有得到普遍認(rèn)可的環(huán)境下，需要建立一套完善的培養(yǎng)體系才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。按照“資源共享、目標(biāo)一致、統(tǒng)籌管理”的思路建立傳統(tǒng)文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學(xué)?！敝g的協(xié)同培養(yǎng)關(guān)系。政府發(fā)揮行政與管理優(yōu)勢和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺，將地方與高校優(yōu)勢資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統(tǒng)文化教育的輿論氛圍。高校發(fā)揮自身的研究和理論優(yōu)勢，提升中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教育研究水準(zhǔn)和學(xué)科實力。在這個過程中充分發(fā)揮中小學(xué)的資源優(yōu)勢開展傳統(tǒng)文化師范生的實習(xí)工作，為傳統(tǒng)文化教師隊伍的壯大儲備力量，實現(xiàn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)一體化。
2.“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊建設(shè)搭建了一個溝通交流的平臺
教師的素質(zhì)是提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的關(guān)鍵變量，而教師參與高質(zhì)量的學(xué)習(xí)則是提高教師素質(zhì)的最為有效途徑[4]?！癠-G-S”模式為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師搭建了一個向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)的平臺。在這個平臺中，專家隊伍可以幫助中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行校本課程研究、課例研究等，提高中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的校本研究能力；為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師提供教育教學(xué)研究方法的咨詢、指導(dǎo)工作，幫助他們掌握科學(xué)的教育研究方法，提高教育研究的能力。“U-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協(xié)助的關(guān)系，它改變傳統(tǒng)的以管理為主要職能的教研機(jī)構(gòu)模式，建立以促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展為核心目標(biāo)的教研團(tuán)隊，成員積極參與，共同發(fā)揮創(chuàng)造力，理論與實踐完美的結(jié)合，在實踐中開展研究，在研究中不斷實踐，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)發(fā)展和基礎(chǔ)教育的改革。
三、“U-G-S”模式下傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊建設(shè)的路徑
針對目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊存在的各種問題，在“U-G-S”模式下，可以開展以下幾個方面的工作以促進(jìn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊的建設(shè)。
1.建立傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊示范學(xué)校
雖然中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，但是近代傳統(tǒng)文化教育全面鋪開起步較晚，目前各中小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)模式還處于探討階段，急需一個可以參考的范本。結(jié)合地區(qū)實際情況建立傳統(tǒng)文化教育示范學(xué)校，讓其成為區(qū)域中其他學(xué)校前行的路標(biāo)和發(fā)展的樣板。對于傳統(tǒng)文化教育資源薄弱地區(qū)尤其是農(nóng)村學(xué)校，示范學(xué)校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊工作站，將傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊的建設(shè)具體化、實踐化，同時以示范學(xué)校為核心影響周邊學(xué)校，起到輻射帶動的積極作用。工作站由政府提供政策、經(jīng)費支持，學(xué)校提供專門的場地、人員配置，高校提供指導(dǎo)專家。結(jié)合傳統(tǒng)文化學(xué)科性質(zhì)制定規(guī)章制度、工作計劃，設(shè)立教育資源共享機(jī)制，定期開展輻射周邊學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育研討活動，積極探索傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊建設(shè)的運行機(jī)制、監(jiān)督約束機(jī)制等方面的模式。與此同時在示范學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化師范生的實習(xí)，以便在理論和實踐的雙重作用下為傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊培養(yǎng)后備力量。
2.開展網(wǎng)絡(luò)教研平臺的建設(shè)
由大學(xué)、政府、中小學(xué)共同建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研網(wǎng)絡(luò)平臺，充分發(fā)揮教學(xué)型教研、研究型教研和學(xué)習(xí)型教研三大網(wǎng)絡(luò)教研類型的作用，讓更多的人參與進(jìn)來積極協(xié)助解決遇到的各種問題，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展[6]。政府組建傳統(tǒng)文化教研工作室，負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)平臺的統(tǒng)籌管理及后臺服務(wù)工作。網(wǎng)絡(luò)平臺包括以下幾個板塊：傳統(tǒng)文化教育動態(tài)信息、專題討論、問題呈現(xiàn)、在線課程、校本教程分享、傳統(tǒng)文化課題申報等。這樣可以消弱時間、空間、地域的限制，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教研工作開展的影響面，使信息的傳遞及時化，讓更多的人受益。在這個網(wǎng)絡(luò)平臺里，各教研團(tuán)隊可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據(jù)自己在教學(xué)實踐中遇到的問題提出需求，傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊專家隊伍根據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺中出現(xiàn)的問題，在線及時地有針對性地開展個性化指導(dǎo)、培訓(xùn)工作。
3.以師徒制的方式組建中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研梯隊
中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研隊伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師隊伍教研能力基礎(chǔ)薄弱，教研思路不明確，他們需要經(jīng)過一個循序漸進(jìn)的過程才能獲得獨立教研能力?！癠-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研梯隊建設(shè)提供了有利條件。首先，由承擔(dān)橫向或者縱向傳統(tǒng)文化教研項目的大學(xué)教師作為課題研究的主導(dǎo)者（師父），中小學(xué)教師作為協(xié)助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學(xué)教師指導(dǎo)中小學(xué)教師申請相關(guān)課題，在課題的申報、實施、論文的撰寫過程中予以指導(dǎo)。最后，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師組建課題小組獨立申報課題、撰寫論文，大學(xué)教師輔助指導(dǎo)。經(jīng)過一系列過程之后，將主導(dǎo)者的角色逐漸下移到中小學(xué)校，形成一個層次分明、逐步發(fā)展的傳統(tǒng)文化教研梯隊，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研工作可以順利持續(xù)地開展。
綜上所述，組建傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊，并保證其有效地開展各種傳統(tǒng)文化教育教研工作，才能更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。在地方本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養(yǎng)高素質(zhì)教師的一種合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，由不同文化層次、不同學(xué)校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進(jìn)的方式和理念，建立傳統(tǒng)文化教師教學(xué)研究團(tuán)隊，為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展提供了思路。
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論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期高等教育的重要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。
(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會主義新文化，為新時期大學(xué)生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由競爭的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟(jì)運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟(jì)等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強(qiáng)，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學(xué)生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范
在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:
(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強(qiáng)愛國主義集體主義教育。而對他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。
(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學(xué)時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護(hù)社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠(yuǎn)，脫離實際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果
傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強(qiáng)調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。
