時間：2022-10-27 23:25:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華優秀傳統文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
保護傳統文化的名言【精選篇】
1. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。
2. 用東方智慧優化您的生活。
3. 發揚中華文化優良傳統，創造先進燦爛中華文化。
5. 傳古今文化，播東方神韻。
6. 傳播古典文化，成就華夏修養。
7. 弘揚傳統文化，締造華夏智慧。
8. 東方文化之源，當代修身之所。
9. 尊重人才，鼓勵創造;尊重學術，發揚民主。
10. 發揚中華民族優良傳統，創造人類先進精神文明。
11. 觀乎人文，以化成天下。
12. 往事越千年，傳承永不變。
13. 培養中國魂，樹立中國心。
14. 文化成就未來，遺產不容忘懷。
15. 弘揚文化遺產，構建文明世界。
16. 保護歷史文化，啟迪現代文明。
17. 手牽手保護文化遺產，心連心共筑精神家園。
18. 保護文化遺產，珍藏歷史精華。
19. 弘揚中華優秀傳統文化精髓，培養青少年健康人格魅力。
20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護。
保護傳統文化的名言【熱門篇】
1. 傳古今經典，樹當代風范。
2. 吸千秋文化，立萬代基業。
3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
4. 傳承古文化，塑造新人才。
5. 傳華夏文化，通古今未來。
6. 知儒道孝易，看學苑汶林。
7. 傳承弘揚文化，成就美好人生。
8. 傳承國學精華，陶冶精神情操。
9. 傳授東方經典，培訓傳統文化。
10. 弘揚中華優秀傳統文化，營造文明祥和社會氛圍。
11. 學古人的智慧，致今天的財富。
12. 傳播傳統文化，修身美家平天下。
13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產。
14. 保護文化遺產，我們仍需努力。
15. 文化遺產不可再生，加強保護刻不容緩。
16. 保護文化遺產，守護精神家園，發展社會主義和諧文化。
17. 有歷史才有現在，唯遺產才知興衰。
18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產。
19. 保護文化遺產，構建和諧社會。
20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。
保護傳統文化的名言【經典篇】
1. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。
2. 弘揚中華優秀傳統文化，創造中華文化新的輝煌。
3. 溫習東方文化，修身齊家平天下。
4. 復古代文化，展今朝風采。
5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
6. 繼承優秀文化傳統，豐富群眾文化生活。
7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優秀文化遺產。
8. 弘揚民族傳統文化，傳承中華傳統美德。
9. 留下歷史， 保護古跡。
10. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。
11. 保護文化遺產，就是保護我們的歷史。
12. 感受文化色彩，領悟遺產真諦。
13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風。
14. 保護昨天的遺產就是捍衛明天的文化。
15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
16. 保護文化遺產，傳承華夏精神。
17. 文化遺產是民族發展的航標。
18. 印證過去，見證未來。
19. 文化遺產是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
20. 愛我中華，保護自己的文化遺產。
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關鍵詞：傳統文化；道德教育
一、中國傳統文化是大學生道德教育的重要文化背景
中國傳統文化的內容非常廣泛，包括自然科學、社會科學的各個門類，以及民族精神，民族氣節和優良道德等等，其包含的內容具有超越時代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統文化融合在中華民族的思想意識和行為規范之中，內化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會政治經濟以及精神生活的各個領域，影響著一代又一代人，這個影響在年輕的大學生身上同樣能體現。大學生是中國傳統文化的現實承受者，其思想意識無時無刻不受到傳統文化的滲透，社會化過程把傳統文化內化為他們的精神素質時，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優秀道德傳統形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統文化教育具有其獨特的、不可替代的作用，對大學生進行傳統文化教育，不僅關系到有中國特色社會主義文化的創造和民族精神的振興，而且關系到當代大學生人生觀、價值觀和道德品質的形成。但是，中國傳統文化中不僅包含了可以超越時代的精華，同時也應該看到它是一個復雜的兩面體，中國傳統文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統文化對當代大學生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應當結合當代教育背景、教育形勢，重視對大學生進行傳統文化的教育，積極挖掘傳統文化中的積極因素為道德教育工作服務，加強德育工作的實效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認識，研究我國傳統文化中的道德教育思想，對于弘揚民族文化精神，豐富高校道德教育內容、創新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時代意義。
二、中國傳統文化教育在公安院校道德教育中的可行性
中國傳統文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報、愛國主義傳統、剛健有為，自強不息的進取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養當代公安院校大學生民族氣節和愛國主義精神，培養吃苦耐勞和自我犧牲的精神。可以說，中國優秀傳統文化不僅豐富了公安院校大學生道德教育的內容，為當代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當代公安院校大學生思想道德現狀，所以在道德教育中需要借助中國優秀傳統文化的力量，正確引導公安院校大學生理解中國傳統文化，擴展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強民族自信心。
公安機關是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔負著維護國家政治穩定和社會安定，保障改革開放和社會主義現代化建設順利進行的重大歷史責 任和神圣使命。公安院校擔負著為各級公安機關培養和輸送高素質專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應具有堅定的政治素質、過硬的業務素質，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學生進行道德教育，融入中國優秀傳統文化的元素，對培養其愛國情懷，增加對社會的歷史責任感都有著重要的作用，借助中國優秀傳統文化這個媒介，培養一個有愛國熱情、有責任感的預備警察，讓其懂得對家庭成員負責，關心民族命運、國家前途，讓其勇于承擔責任和義務。將中國優秀傳統文化運用到當代公安院校大學生道德教育中，有助于他們強化歷史使命感和社會責任感，將自身的發展徹底地放到我們國家的前進與發展中，也能夠更好地和社會、將來的職業銜接。
大學生思想教育的根本目的在于使大學生將所接受的外在社會規范、道德律條內化為自身自覺的道德能動性，升華為自己的品質與信念，才算真正達到了目的。在當代大學生中，絕大多數大學生對中國傳統文化很感興趣，在大學生思想教育中引入中國傳統文化教育能夠迎合大學生的興趣，吸引大學生的注意力，使大學生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學生在接受道德教育的同時，發揮道德主體的能動性，加強自身的道德修養，成為真正有道德的人。
三、中國傳統文化與公安院校道德教育的融合
中國傳統文化是長期積淀而成的，內容廣泛，底蘊深厚，充滿著哲學思理的一種潛在教育力量，把傳統文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉化為現實的力量，提升道德教育的實效性。
（一）整合傳統文化資源充實公安院校德育內容
1.培育中華民族的民族精神
我國進入全面建設小康社會新的發展階段。實現新的宏偉目標，需要新的民族精神支撐。在任何時代，弘揚和培育民族精神都不可能脫離傳統，在新的歷史條件下弘揚和培育民族精神，要正確對待傳統文化，繼承中華民族的優秀傳統，把優秀的民族傳統與當代實踐所契合的東西在實際生活中加以弘揚。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力的增強，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學生進行傳統文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，是中華文化最本質、最集中的體現，五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個傳統文化之中，傳統文化傳承、培育和發展著民族精神。當代大學生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學生進行思想教育時，要通過傳統文化中的民族精神激發他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。
2.培養愛國主義和集體主義的整體主義精神
在中華文化長期發展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統文化蘊含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會主義道德一系列的規范和范疇之中，對規范體系起統帥作用。《詩經》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現。人民警察以“嚴格執法，熱情服務”為道德原則，它既反映了人民警察職業活動的客觀要求，又體現了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責，把全心全意為人民服務作為自己一切活動的出發點和落腳點，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據。因此，公安院校必須把對學生的集體主義精神培養作為道德教育的重點之一。中國傳統文化始終強調個人對國家命運的關注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻身精神。在公安院校大學生思想教育中引入中國傳統文化教育可以極大地激發同學們的愛國熱情、集體主義精神，對大學生的素質教育起到根本性的推動作用。
3.培養誠實信用意識和社會道德水平
中華民族一向重視誠實信用這一道德標準。“忠厚傳家久，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養教化，對人個體品德的要求幾乎達到很高的境界。“忠信，所以進德也”（《周易?乾》）。《論語》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，
“與朋友交，言而有信”。孔子說“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”。《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統文化可謂對誠信教育比較重視。當前，社會正在向公民社會和法治社會轉型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應社會變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會弘揚公德意識，建立公德規范，是順利完成社會轉型的內在要求，是現代公民社會、和諧社會對新道德的呼喚。新時期的道德教育要充分理解傳統文化精髓，把道理內化于心，外化于行動。
4.提高大學生自身文化素質與養成和塑造職業品格
中國傳統文化中最為精辟的思想就是注重修身養性與人格境界的提升，主要的特點是它鮮明的人文精神，具體表現為注重現實人生的意義和人生價值，注重人生的自我修養與精神生活的雙重提高。《大學》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養大學生良好的道德品質。用優秀的傳統文化影響當代公安院校大學生，會使道德教育的效果得以加強，提高其文化素質接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統文化中的“慎言力行”這種品格有助于當代大學生砥礪成才、健康成長發揚務實精神、自強不息。中國傳統文化特別強調“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學生思想道德教育中，摒棄傳統文化中“義利”關系上的封建性糟粕，對學生進行優秀傳統義利觀教育，將有助消除市場經濟盈利原則所帶來的負面影響，塑造公安院校大學生的職業道德。傳統文化中的誠信品質、求索精神、團隊合作、剛健有為，自強不息的進取精神等對于學生的職業品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學生的專業特點，圍繞職業道德的基本要求，把傳統文化中孕育的人文精神同職業道德教育有機結合起來，通過有目的教育樹立職業道德意識，強化職業道德觀念。
（二）傳統文化與道德教育融合的直接途徑
高校思想政治理論課是大學生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學生進行中國優秀傳統文化教育的重要途徑。我國高校目前開設的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養和法律基礎以及中國近現代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優秀傳統文化的內容較少且淺顯。高校教育者要改進教育教學方法，改善教育教學手段，采取有效措施改革教學內容，將優秀傳統文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學、考試等各個教學環節，使其自然而貼切地進教材、進課堂、進學生頭腦，激發學生學習傳統文化的興趣與熱情。高校也可以開設專門傳統文化課，根據專業的不同把傳統文化課開設成必修課和選修課。通過傳統文化經典、優秀文學作品來呈現傳統文化的精神，使學生在了解傳統文化精神的基礎上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內在的文化選擇的尺度，樹立內心的人文道德信念。道德教育的任務還需要我們各個學科來協同工作，多個學科輔助，真正的將道德教育融入我們的學習和生活中的各個方面。各學科在完成教學任務以外，可以根據本學科的特點對學生進行傳統文化教育。同時，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進。對于不同年級，要確立不同的教育目標，選擇不同的教育內容，要把傳統文化結合在學科特點中，有層次、有重點地進行教育。
在現在的大學校園中有各式各樣的社團，我們在宣傳和弘揚中國優秀傳統文化的時候，應該充分利用這樣的資源，社團文化活動是加強校園精神文明建設的有效形式，以活動為載體，提高傳統文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動等業余娛樂生活外，還應具有獨特的公安院校的校園文化。針對青年學生活潑好動的特點，開展豐富多彩的校園活動弘揚傳統文化。道德教育通過寓教于樂文化活動形式表現出來，如開展相關的讀書活動，開設傳統文化的人文講座，，讓學生從中感悟優秀傳統文化的內涵，增強民族自豪感和自信心。舉辦有關傳統文化的知識競賽、演講比賽、讀書報告會等開展國史國情教育，還可以利用文化節、文化沙龍等方式開展民族傳統文化和民族精神教育，在使學生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚和培育民族精神，增強學生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學生的民族責任心和使命感，弘揚優秀傳統文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。
發揮傳媒的作用，弘揚優秀傳統文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報紙、網絡等各種載體對學生進行優秀傳統文化教育，因其形式容易讓學生接受，效果比較明顯。尤其是當前網絡傳媒較為發達的情況下，公安院校更要充分利用網絡平臺弘揚傳統文化。當代大學生普遍上網，通過手機上網率在90%以上，他們隨時隨地的在接收來自網絡的動態和信息。公安院校可以在思政網開設傳統文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術性、時代性強的內容融入其中，把民族文化遺產、藝術作品、文化藝術科研成果等制成數字化產品，積極開展生動活潑的民族精神教育的網絡活動，形成網上網下弘揚和培育民族傳統文化精神的合力。
【參考文獻】
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作者簡介：
（臨城鎮學區東街小學 河北 臨城 054300）
傳承國學精華是弘揚和培養民族精神的源泉。中華民族五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，彰顯了中華民族的聰明和智慧。一個民族，一個國家，如果沒有自己的文化就沒有了精神支柱，就沒有了民族的靈魂，就會失去民族的凝聚力和生命力。在發展有中國特色的社會主義、實現中華民族偉大復興的歷史時期，加強中華優秀文化、精神、技藝的教育，既有利于培養學生的愛國主義情感，還有助于啟迪學生的智慧，培養科學態度和世界觀、人生觀。
2012年我校被河北省創新教育學會批準為“踐承國學精華、創新育人模式”研究實驗項目首批實驗學校，從此我們在校園文化建設中，以經典詩文為切入點，讓學生直面經典，誦讀詩文，讓這些積淀著民族智慧、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊含著優美意象的經典詩文熏染孩子們的心靈，以達到豐厚他們的文化底蘊，提升他們的品行靈氣的目的。
1. 建構“國學教育”課程體系，讓精華育人“潛移默化” （1）我校將國學經典納入校本課程，開設國學課。制定了校本課程開發方案和各年級國學教育的具體目標。研究和探討不同年級開展“國學精華”的學習實踐活動的主題、目標和方式。
（2）重視學科滲透，將誦讀活動引入課堂。研究和探討“國學精華”內容與語文、品德與社會、品德與生活等學科教材的切合點和教育方式，促進語文和思想品德教育教學模式改革。
（3）營造“國學教育”育人環境 讓經典育人“潤物無聲”。在校園文化建設過程中體現著讓每面墻壁都能“說話”的原則，努力彰顯學校特色。校園墻壁、教室外墻精選名家名作、名言警句，每學期更換一次；操場邊的宣傳欄，展出學生的優秀詩文作品，每兩個月一期；而每班教室內部的布置，都有各具特色的讀書口號、書香飄溢的圖書角、圖文并茂的黑板報、彰顯個性的作品展示臺、詩意飛揚的詩文學習欄。學生在校園里時時處處看到的都是優美的篇章、睿智的文字，形式上圖文并茂，給人一種賞心悅目的感覺。讓校園的每一個角落都浸潤詩意，每一縷空氣都浸潤書香。
（4）把經典誦讀融入養成教育之中 讓經典育人“生根開花”。 如各班級在制定班規班法的過程中，發動學生研讀《三字經》、《弟子規》等經文，精選其中符合現代要求的內容，編入班規班法中，進一步細化了規范標準，使學生深刻感受了傳統美德與現代文明的統一與和諧。
2. 樹立明星效應，營造成長氛圍 國學精華教育活動堅持知行合一的原則。為進一步弘揚中華民族優秀傳統文化，在全校開展爭當與評選“誦讀國學踐行十德優秀少年”活動，樹立身邊的榜樣，營造優秀少年成長的激勵機制和環境。此活動以爭當為基礎，以評選為機制，把經典誦讀與語文、品德與生活、品德與社會等課程教學結合起來，積極開設以國學教育為基本內容的校本課程，堅持繼承與創新相結合，取其精華、去其糟粕，精選經典學習內容；把宣傳教育與實踐活動結合起來、樹立先進典型與解決實際問題結合起來，突出對國學精華的學習、理解和踐行。認識中華優秀傳統文化內涵，理解中華優秀傳統文化的精神，汲取中華優秀傳統文化的精華，把重點放在青少年、兒童對中華優秀傳統道德的傳承與發揚上來，培育具有中華優秀傳統文化、優秀道德素養的一代新人。
3. 家校攜手，引導學生共踐雅言雅行 （1）教師與教師攜手。眾所周知，教師的素養決定了教學的成效。要提高教師素養，專家培訓只能偶爾為之，業余自學必不可少，但多種因素決定了其效果差強人意。于是，我校根據“教學相長”原則，讓老師與老師之間攜起手來，互相學習。開展國學教學競賽、教學能手評選、經驗交流、論文撰寫、國學創新論壇等一系列教師活動，促進國學與語文、品德與社會等學科教學的有機融合，提高教師教育教學水平。
（2）學校與家庭攜手。家長日復一日，年復一年的督促孩子讀詩背典，僅憑內在的責任意識恐難久擔此任，還需外人助其一力。有鑒于此，我校開展了“親子讀書”活動，每學期評比一次，把他們的事跡和照片被粘貼在學校的宣傳欄里，他們中的代表會在誦讀節上作經驗介紹。每當這時，他們是大家矚目的焦點，心中的自豪無以言表。
全校師生用智慧和汗水共同創建一個充滿古韻的現代校園環境，使大家置身在詩意盎然的溫潤氛圍中，隨時受到經典的熏陶和感染。獨生子女作為我國政策形成的群體，許多學生在合作態度、感恩意識、社會責任感、吃苦耐勞等方面都有一些缺失。學生親身參與國學教育實踐活動，是學生體驗、感悟、認同民族精神的過程。在小學開展國學傳統實踐活動，不僅是培養優秀少年的需要，更是培養振興中華優秀人才的奠基工程。
一、發掘經典的文化價值，作為精神落腳點
語文教材中的古代經典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優秀文化和精神。可從以下幾個方面發揮古代經典作品在傳統文化教育中的價值。充分挖掘文本的多重價值，從文字學習走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個單元，每個單元都有不同的文化價值，都蘊含了豐厚的精神養分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學思想。在文言文教學中，可引導學生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導學生體悟《寡人之于國也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學生在重履他們漫漫精神歷程的同時，經受深刻而美好的心靈洗禮。重構文化主題單元，設計古代詩歌專題教學。古代詩歌部分不僅有昂居于詩峰之巔的詩仙、詩圣之作，更有眾多詩人群體所構建的豐富多彩的詩詞文化風景。李白、杜甫作為中國文學史上最偉大的詩人，其詩其人的意義早已超越了文學領域，成為了中國歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關的雄心與愁心、山水田園中的詩意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運際遇的詠嘆調、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩歌史上的一種文化現象。可依此重構出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個文化專題，讓學生感受詩歌光輝燦爛歷史的同時，吸收更豐富的文化和思想營養。盤活文化經典，以批判性思維審視傳統文化及經典在今天的價值。高中語文教學應重視文化論著的研讀。“研讀古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養，以發展的眼光和開放的心態，看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活”。應當以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導學生深入閱讀文本，讓經典中的傳統文化元素，活躍在今天。例如，讓學生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對歷史真實性的上下求索，引導學生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經世致用”等等。
二、重視實踐活動，在體驗中感受傳統文化
建立開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，可進行以下幾個方面的嘗試。豐富課程資源，構建傳統文化課程群。在用好國家課程的同時，可自主開發傳統文化課程。例如，學校自主開發“詩經往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢十八講”等6門校本課程，同時引進中華書局推薦的臺灣國學課本《中華文化基礎教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎的學生提供更多的選擇，為凸顯傳統文化的生命內涵提供了可能。組織文化游學，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動。每學期都可組織為期一周的“文化游學”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領學生參觀當地的博物館、紀念館、著名書院，讓學生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優秀文化的滋養和浸潤。開展趣味學習活動，在豐富多彩的活動中滲透傳統文化。春節元宵燈謎會、清明端午讀詩會、重陽中秋讀書征文等活動，能讓學生在承載著歷史記憶符號的傳統節日中感受文化魅力；唐風宋韻朗誦會、古詩文背誦拉力賽等活動，能讓學生在閱讀和實踐中，加強人文修養，提升精神品位。同時還可對《論語今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進行解讀，強化學生對傳統文化的認知。這種不斷地加強和提升的過程，就是精神氣質的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。
作者:王建穩 單位:北京市八一學校
在中國傳統文化中，“禮樂”是教育建構的兩個重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因為樂是涵養性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。
古琴長期在文人中流傳，其所承擔的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學的學子，應擔起繼承和發揚中國優秀傳統文化之重任，應有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。
揚傳統文化，承禮樂文明
南京古琴社的第一任社長是南大當年的中文系研究生張婷婷（現為南京藝術學院教師）。張婷婷出生在一個中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學習小提琴,張婷婷6歲時母親就開始教她拉琴。父親長期致力于研究中國傳統文化,使她從小就對民族文化深深著迷。
正如她所說，南京大學與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學的前身南京高等師范學院即邀請山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學府。時隔八十幾載春秋，在物質昌盛、經濟發展的今天，作為百年名校南京大學的學子，應承擔起繼承中國優秀傳統文化的重任。
張婷婷認為：“現在傳統文化已經出現斷層,大學生有責任負起傳承的責任。”在她看來，傳統文化是一個國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統文化中的一個重要組成部分。
當時，剛進入南大學習的張婷婷發現學校有不少同學會彈古琴,卻苦于沒有地方進行交流。因此，她萌發了在南京大學創立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學古琴社，旨在弘揚傳統琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養。張婷婷此舉得到了學校領導、同學和校外專家的大力支持。
以琴會友，以友輔仁
南大古琴社的琴友一直堅持“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，“以琴會友，以友輔仁”，繼承和發揚中國優秀傳統文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚中華琴學，修身養性，共同提升人文修養。
古琴社自成立以來，以弘揚中國傳統文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學，以琴會友。該社堅持“無門派而有原則”的立場，廣邀海內外各流派琴人，舉辦講座及音樂會，編著琴學刊物，希望能為古琴藝術的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊登記會員三百余人。平時內部的雅集活動，參加會員人數也有三四十人。
首辦全國高校古琴學術論壇
2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內，由南京大學古琴社與四川大學古琴社、浙江大學古琴研究會共同舉辦的“首屆全國高校琴學論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學與傳統文化”，相對于過去的活動，此次古琴社的活動更側重于學術性。該社社員希望此次論壇能成為一個琴學研討的學術平臺，讓學術走入古琴，讓古琴加入學術，讓琴學研究在高校中得到更廣泛的重視，促進和推動各高校間的古琴文化學術交流。
論壇內容包括學術討論會以及專場音樂會，共收到來自南京大學、浙江大學、四川大學、復旦大學、廈門大學、揚州大學等高校同學及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學校園內，古琴社主辦了論壇的專場音樂會。當時，來自各地的著名琴家，演奏了不同風格的古琴曲，讓同學們領略了傳統禮樂文化的深厚內涵和神奇意蘊。
古琴社刊：《南雍琴刊》
2009年初夏，由原南京大學古琴社社長顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計劃。該刊以學術性和創新性為宗旨，目的在于編撰一本學術性琴學刊物。
該計劃提上日程后，校領導十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對琴刊的編寫工作提出了指導性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長的帶領下，分工合作，歷時長達3個月，終于完成整本琴刊的編寫校對工作。最后，在南京大學藝術中心的資助下，順利解決了印刷經費問題，于2009年8月末印制，共計約300冊。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習琴之人相關文論三十余篇，總字數近十萬，并配有琴學相關精美圖片五十余張，是一本內容豐富、學術性較強的琴學刊物。
《南雍琴刊》印出后，得到了海內外琴家琴人的首肯。回憶起這幾個月共同編寫琴刊的經歷，古琴社現任社長郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個參與其中的社員都學到了很多東西，無疑，該刊對于社團的發展也起到了良好的推動作用”。
提高人文素養，任重道遠
盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關注，但相較于其他傳統樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會成為像其他社團那樣動輒上百人的大型社團。正如郗文輝所說：“琴社更像一個隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因為，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個平臺，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術。”
近幾年，相繼出現了一些有關幼兒國學經典誦讀策略性研究的論文及研究報告，一方面肯定了在幼兒階段進行國學經典誦讀的必要性，另一方面又認為死記硬背的方法，違反了現代教育科學理論。鑒于此，幼兒在進行國學經典誦讀時，既要積極剔除中國傳統文化中的封建糟粕，又要對其誦讀方法有很好地把握。但在實踐教學中，幼兒誦讀經典在整體上并未引起太多的重視。
從上世紀90年代開始，在全國城鄉之間開展了中國傳統文化經典誦讀的活動，但是收效甚微。筆者曾在西安市的小學及幼兒園做過詳細的調查，對經典誦讀較為重視的是本市的幾個重點小學，利用課余時間，教師要求學生背誦了《論語》、《百家姓》、《三字經》、《笠翁對韻》、《弟子規》、《聲律啟蒙》等國學經典，收到了良好的教學效果。而在絕大多數幼兒園中，對經典的誦讀相對較為缺失，這一點應引起足夠的重視。科學研究證明，孩子13歲以前是記憶力的最好時期，也是語言文化學習的最佳時期，更是道德觀念、人文素養形成的關鍵時期。在這一階段進行國學經典誦讀的教學，無疑是最佳的。并且人們還通過各種方法增強孩子的記憶力訓練，諸如養成良好的記憶習慣、通過鼓勵增強記憶信心、在游戲中訓練記憶力、在興趣中促進記憶力，而國學經典誦讀即是一種一勞永逸最為有效的訓練方式。
在幼兒啟蒙教育階段，重視國學經典誦讀，使幼兒自小從中國優秀傳統文化中汲取養料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對于幼兒人文精神的培養、人格的塑造有著至為關鍵的作用。
總的來說，現如今對于國學經典的誦讀個別小學實施得比較好，而絕大多數幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個極大損失，希望能引起足夠的重視。
二、幼兒國學經典誦讀的必要性
要在幼兒階段積極開展經典誦讀，必須認識到中華傳統文化的精華，認識到幼兒國學經典誦讀的積極作用。
中華傳統文化博大精深，源遠流長，是中華民族長期以來智慧的結晶。張瑞敏曾說：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達觀，屈原杜甫的憂國憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學文學價值之外，在為人處事方面也給當今的人們以很大的啟發：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛國精神、憂民精神、奮發有為的精神以及勇于改革、創新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。
幼兒國學經典誦讀篇目包括注音版的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》以及《四書》、《五經》等等，要求在學習的過程中以“不求甚解，但求熟背”的態度，使幼兒從小受到傳統文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養達到一個全新的境界。民國時期，我國之所以出現了許多學貫中西的大師級人物，與他們從小形成的國學文化積淀是分不開的，當然，這也是經典誦讀的必然有效的結果。古人一向就比較注重國學經典誦讀，從秦漢時期到清朝末年，語文教育最基本的教與學的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國學經典。古人尤其注重《四書》、《五經》的學習，比如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱為《四書》，據說它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書》。南宋著名儒學大師朱熹認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時，在幼兒園開展國學經典誦讀，也是符合黨的十《國家“十二五”時期文化發展規劃綱要》把傳統文化的傳承與保護放在了突出的位置，核心價值向傳統文化回歸的宗旨。
當今社會，許多與國學經典誦讀有關的研究報告、教學計劃，往往強調的是在中小學階段培養孩子的經典誦讀習慣，而忽視了幼兒階段，其實在幼兒園開展國學經典誦讀是非常必要的。“誦讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國學經典是中華傳統文化中的精品，古人寫詩作文，往往注重音律和諧，注重對仗對偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來瑯瑯上口，“好詩圓美流轉如彈丸”，文言文駢散結合自不待言，詩詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關鍵時刻，在長期的培養中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會文本的內涵，潛移默化中完成了對中國傳統優秀文化的繼承與學習。另外相對于孩子的中小學階段，幼兒階段學習的壓力相對較小，可以有大量的時間進行學習，在孩子游戲的過程中，播放一些國學經典篇目，日積月累，效果自然是相當明顯的。
三、幼兒國學經典誦讀切實可行之方法
清代散文家劉大??在《論文偶記》中說“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。”在幼兒園開展國學經典誦讀對于幼兒的身心發展、記憶力的強化提升、口語表達能力的增強、幼兒人格素養的形成具有重要作用，同時，在進行國學經典誦讀過程中亦應有切實可行之方法：
1、熟讀熟誦、持之以恒
經典誦讀是一個長期的過程，只有堅持，才會有意想不到的效果。古人云“書讀百遍，其義自現”；蘇軾曾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強調了熟讀熟誦的重要性。
2、營造環境、激發興趣
在家中，可以通過播放CD，播放背景音樂，營造國學經典誦讀的環境；父母也可以同幼兒進行國學經典誦讀的互相學習，或同幼兒一起觀看一些有關國學經典的綜藝節目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開展國學經典誦讀競賽，通過比賽，從而激發孩子們誦讀國學經典的興趣。據研究證明，幼兒的學習能力一直處于一種變化過程中，從出生的“一心多用”到長大后的“一心一用”，這個過程是一個衰退的過程。家長和幼兒園應該抓住幼兒這個特點，諸如，在幼兒進行游戲的過程中可以播放有關中國傳統文化經典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學習效率，達到教育目的。
3、積極探索、提煉方法
關鍵詞：民間體育項目，民族傳統文化，傳承與發揚，體育課程
我國的民間體育，是各族人民在歷代生產和生活斗爭中逐漸創造出來的，具有悠久的歷史，健身的內容簡單而易行，是用來強身娛心的重要手段。畢業論文，傳承與發揚。民間體育項目是我國優秀的民族文化遺產，具有鮮明的中國民族傳統體育特色，它所表現出來的趣味性、普及性、簡便性、健身性和娛樂性等特點符合學生的身心規律，符合素質教育對學校體育教學改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導思想，受到學生的喜愛，如果能夠得到學校領導及體育教師的支持，進入學校體育教學課程，則能夠達到促進學生身心健康、增強體質和傳承中華文化的多重目的。畢業論文，傳承與發揚。經研究、整理和改編后完全可以在學校體育教學中運用，成為體育教學的重要內容之一。
一、目前民間體育項目在學校體育課程中開展的現狀
民族性與世界性相結合，民間性與時代性相結合是社會文化發展的重要特征。綜觀世界各國學校體育教學，無一不把本國民族民間的優秀體育活動項目作為中小學體育教學的重要內容加以繼承和弘揚。體育文化是人類創造的共同財富，是沒有國界的。當前我國學校體育教學的內容很大一部分是引進吸收國外的，具有鮮明的世界性特點。同時我們應當清醒地看到，我國民族民間的傳統體育內容所占的比重較少，也不被教師所重視。我國是文明古國，有著悠久的文化歷史傳統，民間體育資源非常豐富,許多優秀的民族民間傳統體育活動既有利有于學生身心健康發展，又簡便易行，特別受到少年兒童的喜愛，他們參與的積極性也高。但是,調查發現，隨著年齡的增長，學生參與民間體育活動人數逐漸減少,參與項目類別也不多。經過調查，教師對民間體育進校園態度也很積極,并肯定了民間體育對學生身心健康的作用不亞于其他體育項目, 民間體育在學校體育中具有很大的開發價值，但是師資隊伍、場地器材和民間體育資源還需要進一步整理、開發。目前，會民間體育項目的教師較少，另外，沒有專門針對民間體育項目的體育教材。在體育教學中，民間體育項目往往不被重視，很少作為主要教學內容出現，即使部分涉及，也常作為課堂教學中的小游戲或者輔助教學內容。畢業論文，傳承與發揚。
二、民間體育項目進入高中體育課成的重要意義與緊迫性
隨著我國經濟地位的不斷提高，必然要尋求與我們大國經濟地位相適應的文化地位，要想在國際紛繁多樣的文化領域中占有一席之地，重視和加強本民族傳統文化建設是最佳途徑。當今世界，西方文化處于強勢地位，正如中國文化受到西方文化的沖擊一般，體育作為文化的一種表現形式，不可避免地受到了強勢文化的影響與制約，中國體育所受到的挑戰也愈來愈激烈。在學校體育教學中，占主要地位的教學內容大部分都是引進過來的西方體育項目。調查發現，在幼兒園和小學階段的體育教學內容中尚能發現我國民間體育項目的存在，然而到了中學尤其是高中階段，基本上已經消失。由于民間體育項目教育的缺失，導致大部分學生和年輕人認為西方體育項目是時尚的、前位的，而我國很多傳統民間體育活動則被扣上了“落后”、“老土”的帽子，在他們平時的體育鍛煉中基本消失。高中階段是學生的思維方式、思想發展走向成熟的重要時期，如果在這個時期對學生加強中華傳統文化的教育，使他們了解到我國悠久而燦爛的歷史和充滿希望與光明的前景，對于傳承和發揚中華文化具有重要意義。中國有近千項民族民間傳統體育運動項目，其數量和形式之豐富多彩，堪稱世界之最。這塊蘊藏深厚的民族文化寶藏，對于弘揚東方體育文化、發展人類所共有的體育事業的價值，無論怎樣評價也不為過。教育應承擔起傳授文化的義務和責任。
三、民間體育項目進入高中體育課程教學的方法與途徑
我國民間體育項目歷史悠久,摘要尊重教師和學生對教學內容的選擇性，使課程有利于學生的運動興趣，養成堅持體育鍛煉的習慣”。2001年國家新頒布的《體育與健康教學大綱》的特點之一，是加大了教學內容的彈性和選擇性，增加了選修教材的授課時數比重。畢業論文，傳承與發揚。從選修教材的內容看，擴大了民族、民間的體育內容。新大綱的說明中還明確提出“我國各地區各民族蘊藏著豐富的體育健身方法和體育項目，可根據本地區的實際情況增選或置換體育教學內容”。《體育課程標準》和“新大綱”的靈活性與選擇性為發展本地區民間體育活動提供了可能。因此，各個學校可以根據自身情況，結合當地實際，將當地民間體育項目融入到學校體育教學當中，自主制定與民間體育項目向適應的專用教材，納入整體教學計劃，制定相關的教學、考核辦法，促進民間體育項目在體育課程教學中深入開展。
四、民間體育項目進入體育課程時要善于創新利用
民間體育項目進入體育課程雖具有多方面的優勢，但是在正式進入課程之前，要根據高中學生特點對民間體育項目加以改造和創新，使之更容易被學生接受并喜愛。經過改造的民間體育項目要符合新課程的理念，應考慮到學生的興趣、生活經驗、情感態度、知識需求、可接受性、實用性和價值觀及培養目標等方面的因素；還要根據學校的地域特點、環境條件、學生情況等進行選擇和應用。中國學生作為中國體育未來的主人，肩負著繼往開來的重任；他們更是中國文化的傳人，他們必須要懂得接受我們民族的固有文化，也需要有現代意識、現代精神。將民間體育項目作為中學體育教學內容，要注意導入現代體育觀念，合理地繼承與消化異域輸送來的養料，博采兼收，融古今中外于一爐，使之符合時代潮流并具備中華民族特色，從而使傳統的民間體育項目在學校體育教學中獲得更為強大的生命力。畢業論文，傳承與發揚。中西兼容的教學內容，既能發揚我們的傳統又能吸收他人的精髓，既能傳承我們民俗體育中的寶貴精神，也能普遍提高下一代的身體素質、文化素質，培養新型的體育人才。畢業論文，傳承與發揚。
結束語 ：中國五千年傳統文化給我們留下了深厚的文化積淀。傳統體育文化是以博大精深、源遠流長的中華文化為源流發展起來的,并從中汲取重要的精神力量。它所蘊涵的倫理精神、藝術精神、生命精神都體現了要求個體、社會、自然協調發展的終極思想。我國絢麗多姿的民間體育項目，蘊涵著對生命價值的追求，民族情感的強化，民族向心力的凝聚，體現出偉大的愛國主義精神的豐富內涵，能夠在國家的現代化建設和全民健身活動動以及全面提高民族整體素質中發揮著積極的作用。民間體育項目進入高中體育課程教學，是時代的召喚，也是歷史賦予我們的光榮使命，我們有責任在充分繼承和有條件創新的基礎上,保持民族體育文化的優秀成分,以特色鮮明的文化吸引世人的關注,重建傳統體育文化體系。
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論文關鍵詞：大學生德育；傳統文化；傳統道德精神
在建設中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現象和現實矛盾的影響，積極開展中華民族優秀道德傳統的教育，充分發掘和發揮中華傳統道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質教育和貫徹《公民道德建設實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。
一、當代大學生道德現狀
1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關于大學生道德的調研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現為：第一，他們對社會主義市場經濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業勤業等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權交易等社會丑惡現象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態度上，呈現務實、寬容和多樣化的發展趨勢，對自身素質要求較高，立志在建設中國特色社會主義事業中實現自身價值。
2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感，“不求天長地久，但求曾經擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標準。突出表現是考慮自己多、考慮別人少，講求權利多、講求義務少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關系上，道德認知與道德實踐脫節。在理論上認同的道德規范，常常不能變為大學生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節的一個突出表現。第四，在道德追求上，降低標準。大學生認為應該講道德，但較多地局限在道德對社會關系、人際關系的協調功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學生對一些基本的道德規范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當代大學生中存在的道德問題歸結為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當代大學生道德現狀的成因。剖析當代大學生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學校思想政治教育工作網絡體系不健全；市場經濟的消極負面影響；不正之風和腐敗現象的影響；大學生自身存在的弱點。
作為大學生思想政治教育的主渠道，高校德育應該擔負起主要責任。為此，高校必須以積極的態度、科學的方法加強當代大學生道德教育。
二、中國傳統文化是德育的不竭之源
傳統文化足人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發展，除了物質因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經驗和失敗的教訓以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經驗的概括總結，傳統文化是人類精神智慧的結晶，這其中當然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學習它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現實。文化傳統的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學會適應社會道德規范的要求，并在這種傳統文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內在精神支柱的一部分。教育有責任訓練我們青年的心智和才能，但更有責任將我們經得起歷史考驗的最優秀的傳統道德精神傳給青年一代，培育良知，服務社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統文化這塊沃土之中，從中汲取營養。
因為，中國傳統文化無論儒、佛、道的終極目標如何，都強調人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內涵，主要從理想上創造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統文化最看重這些有理想與德行的人。”一個具有完美的傳統理想德行的人，是個有道德的人。可以說，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩定、進步和發展的文化。中國傳統文化中蘊涵許許多多優秀的東西，如“剛健奮進”、。發憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節；”究天人之際，通古今之變“、”經世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統美德，經過改造，都可以充分體現出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設的教材和道德修養的標尺。
中華民族優秀傳統文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用。“優秀傳統文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現；優秀的傳統文化有助于全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質；在德育中加強優秀傳統文化教育，有利于使學生形成與現代社會相適應的價值觀”。
三、大力弘揚中國傳統道德精神
在大學生中弘揚中國傳統道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統，傳統是一種內在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現時代接軌。其二，弘揚中國傳統道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設之時代感和創新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復古化格格不入。我們的態度應是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統道德精神，對中國特色、中華民族之精神風骨積極傳承、發揚光''''大，以此來創設中國化的德育環境。
2.堅持三項原則。高校在大學生中弘揚中國傳統道德.精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現實古為今用的原則和理論與實踐結合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統文化中不利于社會發展進步的落后內容，系統而深入地發掘民族傳統文化中的優秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學對待人類文化，要結合社會實際和時展的需要，對其進行創造性的轉化；再次，要堅持理論聯系實際的優良學風，真正學懂弄通中國傳統道德精神的實質，并通過身體力行，使傳統道德精神轉化為大學生的道德認識能力和行為技能。
3.構建”三個課堂“育人體系。要著力構建以第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學在培育學生中國傳統道德精神中的主導功能。華中科技大學將《道德經》引入大學課堂，作為一種道德素質教育探索的新形式，已經成為華中科技大學對學生感染最深、最受學生歡迎的選修課之一；西安文理學院在選修《周易》講座的學生中調查，“有87％的同學認為中國傳統文化對提高大學生道德修養的作用很大”，同學們普遍認為學《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導作用竹。當前各高校紛紛開設“中國傳統文化課”或講座，可以說找準了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學生中國傳統道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導讀”、“百家論壇”
等學術講座，增強學生的人文科學素養，拓展學校育人途徑，開闊學生學術視野。以舉辦各種文化節為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環境、文化設旌、場所構成的物質文化中滲透中國傳統文化精神，為提高學生的綜合素質創造物質條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學生中國傳統道德精神中的育人功能。努力創設集體活動場景，通過集體活動培養學生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養學生知行合一、求是務實、樂于奉獻的中國道德精神。
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關鍵詞：北京奧運，形象建設，系統，和諧
1前言
現代奧運會不僅為主辦國全面快速發展提供契機和動力，也為其有效擴大在國際上的影響力提供了展示平臺。因此，奧運形象不僅僅是一屆奧運會組織者的形象，它不僅有復雜的形象主客體構成、復雜的形象主客體關系，最主要的是它的形象和舉辦城市甚至舉辦國的形象緊密相關。北京奧運已經過去3年了，但北京奧運形象建設的開創性，必將對以后的奧運形象建設產生深遠的影響。因此，回顧和研究北京奧運形象建設實踐，從理論上探尋其形象建設系統構架，對今后奧運形象建設將具有一定的理論意義和實踐參考價值。
2奧運形象系統的構成
所謂系統就是“由若干要素以一定結構形式聯結構成的具有某種功能的有機整體”。系統是多種多樣的，依據奧運形象建設需要，可以把奧運形象系統分為文化理念形象系統、行為形象系統、視覺識別形象系統等三大系統。
2.1奧運形象的文化理念系統
所謂理念就是“反映對象本質屬性的思維形式，人們通過實踐，從對象的許多屬性中，撇開非本質屬性，抽出本質屬性概括而成”。從這個意義上看，奧運理念就是對奧運的“理性觀念”。它作為奧運的文化精神實核，也是奧運形象的靈魂與核心，它不僅決定著奧運本身形象特性，而且使奧運具有了其他國際重大事件不具有的形象風格和形象個性，這種特有的形象風格和個性，會在奧運自身發展中使其具有獨特的識別性和競爭力。論文格式。奧運理念作為奧運文化的重要組成部分，它是奧運的精神支柱，是規定著奧運形象本質的因素，對奧運的生存與發展起著決定性作用。
2.2奧運形象的行為系統
行為是內部特性的一種外在表現方式。奧運的行為系統要素包括奧運的直接、間接參與者的各種行為表現。
文化理念是看不見、摸不著的，它對人的影響是潛移默化的。論文格式。而行為表現卻是實實在在看得見的，它對人的影響更直接、更迅速、更具短時沖擊力。這也是為什么人們對奧運賽場的一些諸如興奮劑、球員失范等行為反應強烈而迅速的原因所在。
2.3奧運形象的視覺識別系統
在形象備受關注的今天，奧運形象的視覺識別也受到前所未有的重視和夸大。據統計，在人們各生理器官中，視覺器官獲得信息約占80％。奧運視覺識別主要指借助特定的名稱、標志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，利用各種形象載體向公眾準確、清晰地傳達自己的理念和行為的特征，以塑造自身獨特的形象。
3 北京奧運形象的文化特質及其和諧本質
上文所述都是奧運形象及其建設的共性問題，北京奧運在中國特有的文化背景下舉行，其形象建設除了以上這些共性外，必將有自己的個性追求。這也是本屆奧運形象建設系統支持的內在根基和靈魂。
3.1 北京奧運形象的文化特質
在北京奧運形象建設中，文化問題是不可回避的核心問題。那么，我們該如何理解北京奧運形象的文化特質呢？首先我們要清楚中國傳統文化的精髓。中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。著名的哲學家，國學大師，北京大學哲學教授張岱年先生認為：中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。因此，可以把“自強不息、厚德載物”看成是中國傳統文化的基本精神。北京大學教授、著名學者張辛博士認為：儒家思想是中國傳統文化的核心，中庸精神是儒家思想的精華。所謂 “中”就是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。 作為傳統文化，不管是“自強不息”、“厚德載物”的精神，還是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，這種對“真、善、美”的追求，用今天的話說就是對“和諧”的追求。特別是在今天，信息高度發達，社會交往頻繁，各種文化不斷交融和碰撞的時代，我們將長期面對激烈的國際文化競爭，在這種背景下，我們更要強調與傳統的接軌，我們可以積極地吸收其他文化的優秀精神，但我們沒有必要一味盲目強調與國際接軌而淡化自己傳統中那些優秀的文化，否則，我們將很快迷失自己。基于這一觀點，我們不難看到北京奧運形象建設的和諧目標。因此，我們也看到了，北京奧運形象建設中最顯著的現象就是中國人的凝聚力得到了大大的增加，中國人的好客，友愛得到了充分的展示，中國的傳統和現代得到了完美的融合，中國是世界和諧的倡導者。
3.2 北京奧運形象建設的“和諧”本質
和諧是社會成員追求的共同目標。北京奧運的文化特質和建設社會主義和諧社會目標決定了北京奧運形象建設的本質就是對“和諧”的追求。這也是北京奧運形象建設區別于其它形象建設的個性特征。因為，傳統的形象建設的主要是通過塑造自己光輝的形象為手段，以此來爭取公眾的理解、信任和支持，為自身的生存與發展創造良好環境。而北京奧運的形象建設，是在中國建設社會主義和諧社會的大背景下，其形象建設已經是整個社會和諧建設的重要組成部分，其形象建設的最高目標已經在這種大背景的驅動下進一步得到升華。其形象建設的本質也從追求“為自己的生存與發展”升華到追求“服務和諧社會”層面。論文格式。
4 結束語
北京奧運形象的文化特質決定了其行為系統和視覺識別系統而成為了系統核心，北京奧運形象建設中對“和諧”追求，也為世界各國承辦奧運及奧運形象建設提供了很好的典范，這也將為奧林匹克的發展注入了動力和活力。
參考文獻
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一、儒家誠信的表現
中國傳統文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現為一種人的內心狀態，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現象。
2.簡歷造假。這一現象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數量的學生對教師布置的作業和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據為己有，論文中的數據造假現象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業論文的撰寫，缺乏誠實的學習態度。
三、中國傳統文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業資格證書，極少有人會自覺學習本國的優秀文化傳統來提高個人基礎修養，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統文化傳播過程中商業化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉土知識傳承與校本課程開發”研討會上，曾批評當前對傳統文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業化現象。傳統文化要發揚光大，既要和商業化尋找合作的機會，但也應當和商業保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統文化在當下的傳承中出現嚴重商業化現象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優秀傳統文化失去公信力。學生只看到商業化、功利化、貧困化，使學生對傳統文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
四、中華優秀文化傳統教育、傳播的有效方式
關鍵詞U-G-S 傳統文化 教研團隊
少年強則中國強，在各種價值觀念的沖擊下如何對青少年進行引導以促進他們身心健康成長已成為當前教育核心任務之一。同志在關于社會主義核心價值觀的十個基本思路中指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華民族優秀傳統文化，并大力推進優秀傳統文化進校園活動，讓青少年在接受優秀傳統文化教育的過程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質，讓他們成為德才兼備的人[1]。傳統文化育人成效的顯現需要一個系統、長期的工程，這就需要培養一支專業化、可持續健康發展的傳統文化教師隊伍。教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知（教社科[2014]3號）中也特別強調要全面提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平，加強中華優秀傳統文化教育教學研究工作。作為中小學傳統文化教師，如果僅僅是各類教學研究成果的單純消費者，會讓他們逐漸喪失獨立思維和創造性思維的能力，降低工作積極性和后續的成長空間，從而導致傳統文化教師培養的惡性循環。因此，如果想讓傳統文化教育工作持續健康地發展，應該引導教師走專業化發展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學研究成為一種生命狀態，從研究中獲得靈感，提升自我價值感，重塑教學形象和教學行為，提升教學能力，豐富教學內容并促進教學手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學傳統文化教師教研團隊，以促進傳統文化教師專業化發展。
一、中小學傳統文化教師教研現狀
一線教師應該擁有一定的從事教學研究工作的基礎，在發現問題、解決問題等實踐層面，掌握更多、更有力的話語權和實踐能力，但是由于各種現實因素的影響，目前的中小學傳統文化教師教研工作實然和應然之間存在很大差異。
1.缺乏傳統文化教研的意識和氛圍
“教、學、研”是現代教育的三個重要組成部分，三者結合才能構成現代教育的一個完整過程。目前中小學傳統文化教育的教學體系并不健全，教學效果的優化更需要開展大量的教學研究工作。但是中小學教師教研意識普遍比較薄弱，在應試教育的培養下，他們獨立思考和創新的能力較低，已經習慣了將自己作為教研成果單純消費者的角色，普遍認為自己只是知識的傳輸者，教學才是他們的本職工作。由于歷史原因導致目前的傳統文化教師師資隊伍不健全，每個學校平均僅有1～2名教師，部分學校由語文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業教師。再加上對傳統文化教學效果的認可度不高等各種因素的影響，導致目前的中小學傳統文化教師無力、無心從事傳統文化教研工作，無法在各中小學校形成開展傳統文化教研的良好氛圍。
2.缺乏傳統文化教研的方法和指導
教學研究如果離開了專業的指導，缺乏研究方向和研究方法的引領，就很難實現理論與實踐之間的轉化，研究工作就會難以獲得突破性進展。目前中小學校傳統文化教學還處于探索階段，因此無法像傳統的語文、數學等科目，可以在教研過程中得到本校或者鄰近學校教學名師的指導。目前的傳統文化教師對傳統文化教育教學的理解、教學風格、課程意識等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統文化知識的教授、完成硬性的教學任務上，對于教學情境和教學效果的提升缺乏關注能力，使得傳統文化教師不知道如何進行傳統文化的教學研究工作，中小學傳統文化教研工作停滯不前，效果差強人意。
3.缺乏對傳統文化教研工作開展的支持和保障
有學者研究指出：“一個國家與地區教育的好壞，關鍵的是政策的引導與法規的保障。”[2]雖然教育部下達了一系列政策促進傳統文化教育進校園工作的開展，但是在地方實施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評價等方面仍以成績的提升為主要目標，沒有把傳統文化教育作為學校德育工作的一個重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒有專設編制，更沒有對傳統文化教研工作的配套政策制度及法規的支持。如此以往不僅無法激發中小學生學習傳統文化和教師教授傳統文化的積極性，反而阻礙了傳統文化教研工作的開展，影響了傳統文化教育的可持續發展。
二、“U-G-S”模式對中小學傳統文化教研團隊建設的意義
傳統文化教師專業發展之路，僅靠個別教師的努力，力量遠遠不夠，需要社會有關力量大力協助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學、地方政府與中小學校合作開展的中小學教師職前培養、入職教育和在職研修等系統性工作，其作為一種培養高素質教師的合作開放的教師人才培養模式，非常適應教師教育發展的時代需求。合作過程中，三方目標一致、責任共擔、利益分享、資源優化，從而實現人的發展、組織的發展和社會文化的發展[3]。這一模式對開展中小學傳統文化教研團隊的建設具有重要的指導意義。
1.“U-G-S”模式為中小學傳統文化教師培養建立了一個生態系統
教研團隊的建設和發展首先要持續培養優秀的教師隊伍。在目前傳統文化教學沒有得到普遍認可的環境下，需要建立一套完善的培養體系才能為優秀傳統文化教師的培養創造良好的條件。按照“資源共享、目標一致、統籌管理”的思路建立傳統文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學校”之間的協同培養關系。政府發揮行政與管理優勢和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統文化教師的培養提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺，將地方與高校優勢資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統文化教育的輿論氛圍。高校發揮自身的研究和理論優勢，提升中小學傳統文化教師教育研究水準和學科實力。在這個過程中充分發揮中小學的資源優勢開展傳統文化師范生的實習工作，為傳統文化教師隊伍的壯大儲備力量，實現中小學傳統文化教師職前培養和職后培訓一體化。
2.“U-G-S”模式為傳統文化教研團隊建設搭建了一個溝通交流的平臺
教師的素質是提高學生學業成就的關鍵變量，而教師參與高質量的學習則是提高教師素質的最為有效途徑[4]。“U-G-S”模式為中小學傳統文化教師搭建了一個向專家學者學習的平臺。在這個平臺中，專家隊伍可以幫助中小學傳統文化教師進行校本課程研究、課例研究等，提高中小學傳統文化教師的校本研究能力；為中小學傳統文化教師提供教育教學研究方法的咨詢、指導工作，幫助他們掌握科學的教育研究方法，提高教育研究的能力。“U-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協助的關系，它改變傳統的以管理為主要職能的教研機構模式，建立以促進傳統文化教師專業發展為核心目標的教研團隊，成員積極參與，共同發揮創造力，理論與實踐完美的結合，在實踐中開展研究，在研究中不斷實踐，從而促進傳統文化教師的專業發展和基礎教育的改革。
三、“U-G-S”模式下傳統文化教師教研團隊建設的路徑
針對目前中小學傳統文化教師教研團隊存在的各種問題，在“U-G-S”模式下，可以開展以下幾個方面的工作以促進中小學傳統文化教師教研團隊的建設。
1.建立傳統文化教師教研團隊示范學校
雖然中華民族傳統文化博大精深，但是近代傳統文化教育全面鋪開起步較晚，目前各中小學傳統文化教學模式還處于探討階段，急需一個可以參考的范本。結合地區實際情況建立傳統文化教育示范學校，讓其成為區域中其他學校前行的路標和發展的樣板。對于傳統文化教育資源薄弱地區尤其是農村學校，示范學校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統文化教研團隊工作站，將傳統文化教研團隊的建設具體化、實踐化，同時以示范學校為核心影響周邊學校，起到輻射帶動的積極作用。工作站由政府提供政策、經費支持，學校提供專門的場地、人員配置，高校提供指導專家。結合傳統文化學科性質制定規章制度、工作計劃，設立教育資源共享機制，定期開展輻射周邊學校的傳統文化教育研討活動，積極探索傳統文化教研團隊建設的運行機制、監督約束機制等方面的模式。與此同時在示范學校進行傳統文化師范生的實習，以便在理論和實踐的雙重作用下為傳統文化教研團隊培養后備力量。
2.開展網絡教研平臺的建設
由大學、政府、中小學共同建立中小學傳統文化教研網絡平臺，充分發揮教學型教研、研究型教研和學習型教研三大網絡教研類型的作用，讓更多的人參與進來積極協助解決遇到的各種問題，進而促進傳統文化教育的發展[6]。政府組建傳統文化教研工作室，負責網絡平臺的統籌管理及后臺服務工作。網絡平臺包括以下幾個板塊：傳統文化教育動態信息、專題討論、問題呈現、在線課程、校本教程分享、傳統文化課題申報等。這樣可以消弱時間、空間、地域的限制，擴大傳統文化教研工作開展的影響面，使信息的傳遞及時化，讓更多的人受益。在這個網絡平臺里，各教研團隊可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據自己在教學實踐中遇到的問題提出需求，傳統文化教研團隊專家隊伍根據網絡平臺中出現的問題，在線及時地有針對性地開展個性化指導、培訓工作。
3.以師徒制的方式組建中小學傳統文化教研梯隊
中小學傳統文化教研隊伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學傳統文化教師隊伍教研能力基礎薄弱，教研思路不明確，他們需要經過一個循序漸進的過程才能獲得獨立教研能力。“U-G-S”模式為傳統文化教研梯隊建設提供了有利條件。首先，由承擔橫向或者縱向傳統文化教研項目的大學教師作為課題研究的主導者（師父），中小學教師作為協助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學教師指導中小學教師申請相關課題，在課題的申報、實施、論文的撰寫過程中予以指導。最后，中小學傳統文化教師組建課題小組獨立申報課題、撰寫論文，大學教師輔助指導。經過一系列過程之后，將主導者的角色逐漸下移到中小學校，形成一個層次分明、逐步發展的傳統文化教研梯隊，使得中小學傳統文化教研工作可以順利持續地開展。
綜上所述，組建傳統文化教師教研團隊，并保證其有效地開展各種傳統文化教育教研工作，才能更好地促進傳統文化教育的可持續發展。在地方本科院校向應用型轉向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養高素質教師的一種合作開放的教師人才培養模式，由不同文化層次、不同學校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進的方式和理念，建立傳統文化教師教學研究團隊，為中小學傳統文化教研團隊的建設和持續發展提供了思路。
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論文關鍵詞:傳統文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族傳統文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統文化的基本特點來看，傳統文化對于培養和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現代化的偉大事業中.在社會主義市場經濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發揚中華民族五千年的優秀傳統文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰略意義。
一、中國傳統文化應當成為新時期高等教育的重要內容
中國傳統文化是中華民族在特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統文化是民族新文化創造和發展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創造和發展，首先離不開對傳統文化的繼承和弘揚，中國傳統文化中的內在價值，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。
(一)中國傳統文化是實現國家現代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現代化建設事業的承擔者，中國現代化的實現，離不開他們的努力。任何一個國家的現代化，都是根植于民族傳統之中，以傳統文化為前提。只有把現代化的基本要求與本民族的傳統文化結合起來，才能賦現代化以民族特色，也只有這樣的現代化，才是真正現實的、具體的、有活力的現代化。英國是西方資本主義國家中最早向現代化發展的國家之一，同時也是西方保存傳統最多的國家;即使在今天，日本的傳統文化依然大量存在于政治、文化、經濟和社會生活諸方面。繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，是建設有中國特色的社會主義現代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現代化教育中，應當加人傳統文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統文化中蘊含的中華民族精神，是培養、激發大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統文化之中的中華民族精神就是在中國傳統文化基礎之上產生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統文化與民族精神這一辯證統一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。諸如積極進取的人生態度、“天下為公”的理想精神、協和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統文化的精華可以抑制市場經濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經濟是一種自由競爭的經濟，或者說是一種效益馳動的經濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經濟強化了人們平等觀念和經濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產生無政府主義;市場經濟以企業甚至個人為經濟運行主體，容易引發極端個人主義;市場經濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經濟的負效應引發的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發掘中華民族優秀傳統文化與現代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經濟條件下大學生思想道德的規范
在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:
(一)發揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統的整體主義精神出發，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優良品質。現在一提“現代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現代文明，同時也受害于現代文明:一方面知識激增，科技發達;另一方面人口失控、戰爭不斷;科技的日新月異促進了生產力的發展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。
(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產生，歷經奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經濟中，家庭既是社會基本的生產單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現代化建設事業中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統文化中的“重家庭”倫理道德，發揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美德，加強大學生品德修養，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰略意義。
(四)主張慎言力行，發揚自強不息的實干精神。中國傳統文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發揚務實精神，刻苦學習、精通學業、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學的態度正確對待人類一切傳統文化成果
傳統文化既是人類創造的寶貴精神財富，是人類繼續前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統文化的同時，就必須強調對一切傳統文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統文化教育要和大學生日常生活行為規范聯系起來，和大學生的學習、生活相聯系。只有從具體的小事人手，才能培養學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產生逆反心理。
