時間：2023-02-24 01:42:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇網絡倫理學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、現代倫理學的基本理論及現實價值
西方倫理學家一般認為，倫理學的理論就是以什么樣的理論模式來推理人的行為怎樣才是“善”的，怎樣才是“惡”的；中國倫理學家普遍認為，倫理學理論指人的行為是“善”還是“惡”的道德評價的根據是什么。現代倫理學理論可以分為：功利論、義務論和德性論。
(一）功利論及其現實價值
功利論作為一種道德理論，它主張人的行為道德與否，要看行為的結果。凡行為結果給行為者及其相關的人帶來好處，或帶來利大于弊的結果，則是道德的，否則就是不道德。
功利論也稱“功利主義”是以實際功效或利益作為道德標準的學說。功利主義理論是一種被一些人認為最受歡迎、最有內容、最有生命力的效果論理論。西方最具代表意義的功利主義是兩位英國學者邊沁和穆勒，后來分化為“行動功利主義”和“準則功利主義”等流派。中國古代功利主義是基于“義利之辯”來發展的，以“墨子——李靚——王安石——陳亮——葉適——顏元”為代表。他們認為正當的行為增進總體的“善”總體的善可以用“效用”來描述，效用原則是道德的基礎，是正當與錯誤的終極評判的標準。
功利論具有現實價值，首先，使道德這種社會意識建立在堅實的唯物主義基礎之上，避免了空洞的道德說教；其次，有效防止在市場經濟社會里出現道德的烏托邦，還道德以本來的、真實的面目；再次，還為“革命的功利主義”提供了理論前提。
(二）義務論及其現實價值
義務論與功利論相反，它是指人的行為必須按照某種道德原則或某種正當性去行動的道德理論，主張人的行為道德與否，不是行為的結果，而是行為本身或行為依據的原則，即行為動機正確與否。凡行為本身是正確的，或行為依據的原則是正確的，不論結果如何都是道德的。
義務論這一理論體系最有代表性的是德國哲學家康德，他在《道德形而上學基礎》一書中，認為一個行為的后果在道德上是無關緊要的，“一個依據義務而實踐的行為，其道德價值在于決定此行為的準則，因為這個準則可以顯示行為的動機為何，而這個動機決定該行為是否有價值，所以行為的價值決定在它所依據的準則。”iapll3)此外，還有英國哲學家羅斯提出一種多元論的規則義務論體系；美國當代倫理學家羅爾斯提出正義為最高理想的義務倫理學。
以康德為代表的義務論具有時代價值，首先，它強調人的行為追求高尚的精神境界對提高全社會公民的道德素質具有意義；其次，提出人是目的，對形成以人為本的社會風尚具有價值；再次，提出道德的自律對提高公民道德修養和個體修養途徑具有積極意義。
(三）德性論及其現實價值
德性論和功利論、義務論一樣，都是道德理論的重要組成部分。功利論和義務論著眼于行為或原則的善惡，而德性論看重于那些履行行為的、具有動機的、遵循原則的行為者。判斷行為主體是否道德，不僅對他的行為是否會產生善的效果做出判斷，而且要對他的“意愿性”做出判斷。
德性論最重要的代表人物是古希臘的亞里士多德，英國著名哲學家麥金太爾則是現代德性論杰出代表。亞里士多德認為“美德”也稱為“德性”美德分為兩類，一類是理智的美德，另一類是道德的美德。善行是理智美德和道德美德的結合。麥金太爾在其名著《德性之后》中提出他的德性論，認為：“德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內在利益,缺乏這種德性,就無從獲得這些利益。”
德性論在實踐中具有重要意義：首先，德性論強調道德的踐行，把行為主體對善的追求與人的現實生活結合起來；其次，德性論認為面對道德危機應該尋找社會個體追求人的自我完善；再次，德性論對于提高公民道德素質和社會精神文明有積極影響。
對于與現實社會不同的網絡社會而言，網絡倫理視閾中的功利論和義務論為倫理學道德問題的論證提出了十分有效的方法。但也存在一些問題。
功利論的理論視角，注重對行為后果的分析，認為是否造成一定的道德效果以及造成什么樣的道德效果，是進行道德評價的標準和依據。功利論的長處，在于看到了道德基礎的客觀性和實在性。道德基礎應當是客觀的和實在的，如果缺乏客觀性和實在性，道德價值就可能成為虛幻的東西，只能存在于渺茫的想象之中。功利論之不足，則在于這種理論視角偏執于效果而可能無視行為主體的主觀道德狀態，并因而可能導致對于道德的主體性、對于個體的內在道德品質之意義的否定。如果一個人為了達到某種不道德的目的，而在表面上做出一些貌似道德的行為，這在目的論的眼光中是無可厚非的，然而,他的行為是不道德的。
功利論還有一個致命的障礙就是客觀計算行為或政策的后果是很困難的，也很難恰當地衡量它們的權重。例如：公司監視員工電子郵件的決策,從法律上好像無可挑剔，但是它是否侵犯了員工的隱私權呢？下面是用成本——效益法分析公司決策效果的案例，在這我們可以清楚地看出效益論這一缺點。
義務論的理論視角，把是否為了履行某種義務作為善惡評價的主要根據，主張絕對按照某種正當性去行動或履行某種既定的道德原則，而不論履行某種義務的行為可能產生什么樣的效果。義務論的長處，在于突出了道德的明確性和指導性。道德因為有了具體的義務指標而能夠實現對行為的明確的指導。如果道德缺乏明確性和指導性，那么，人的行為就不會得到道德的有效指引，道德也就難以對人的行為產生實際的作用。義務論之不足，在于其忽視了道德價值的客觀性和實在性。按照義務論的觀點，只要某種行為是出自義務的，那么，即使這種行為在客觀上造成了不好的結果也是無可非議的。
例如，在網絡上，“不說謊”作為一項具體的義務，在任何情況下都必須恪守，即使對行惡者說真話（會見行惡網友）可能導致嚴重的后果，也不能違背“不說謊”的道德義務。在這種情形下,存在一個明顯的道德沖突：不說謊的道德律令和面對行惡者的道德律令。正如美國學者尤因（A.C.Ewing)所指出的：在兩個律令沖突的情況下，很難明白我們如何理性地在兩者之間做出決定，除非考慮到后果的善與惡。不管講真話多么重要，說謊多么可惡，但確實存在這樣的情況，只有說謊才能避免更大的惡，那么，說謊是錯誤的嗎?
美國學者理查德?斯皮內洛在網絡電子出現的道德兩難問題的情況下，對功利論和義務論比較時，認為盡管目的論（也即功利論）和義務論可能存在相互沖突，但應該把它們看成是相互補充的。互聯網對以邊沁為代表的功利主義和以康德為代表的義務論提出了從未想象到的倫理挑戰，盡管這些理論為應付互聯網倫理問題提供了一般的理論方法。
功利論和義務論存在短處，因此，有人把功利論和義務論的核心元素結合起來，詹姆士?摩爾的“公正后果論”就是這樣一種嘗試MP21)。摩爾認識到了效果銀功利論）的缺陷，提出必須用公正觀調和效果論。道德推理的出發點是保障人權，如生命、幸福和自由等，我們的行為和政策應當保護這些權利，電子信息網絡也是如此。但是，有害的后果是不可避免的，并導致行為與政策的沖突。他舉例說，我們不應當給他人造成傷害，但是，如果別人威脅到我的生命的時候，我該怎么辦呢？摩爾引用了伯納德?戈特的著作《道德》中的“道德公平”的概念，認為兩個旨在促進網絡隱私保護的政策都有公正的一面，那么，我們就應該選擇結果最好、利益明顯超過成本的政策。因此,公正后果論具有一些明顯的優點：它使我們分析道德兩難問題時，能夠通過“后果之鏡又不失充分關注公正和人權問題；即使為了相關社會福利后果的最大化，也不能犧牲公正和人權。
三、網絡倫理學基本理論模式的選擇
那么網絡社會到底應該選擇一種什么樣的理論模式來構建網絡倫理呢？筆者認為網絡倫理學的構建應該選擇德性論的理論模式。
首先，網絡社會的交往雖然是“人——機——人”模式的交往，但是，這是以人為主體的交往，而德性論也以人為著眼點，這一點昭示著網絡倫理的構建應該選擇德性論的理論模式。
功利論、義務論著眼于行為或原則的善惡，而德性論則著眼于那些履行行為的、具有動機的、遵循原則的行為者，即道德主體人。我們判斷行為主體的道德價值，不僅要對他是否履行義務或他的行為是否產生了善的效果作出判斷,而且要對他的“意愿性”作出判斷。例如，行為主體作出了正確的道德選擇，并履行了義務，這并不必然說明他是具有德性。因為也許盡義務的人蔑視這個義務，并在不情愿的情況下履行他的道德責任。功利論、義務論解決“應該做什么的問題”或“應該怎么做的問題”；德性論解決“應該成為什么樣性質的人的問題”。德性論著眼于道德主體的品行，把人的道德素質放在研究的中心位置。網絡倫理的困境在于諸如網絡垃圾、個人隱私、侵犯知識產權等網絡倫理問題，針對這一困境，雖然有法律和技術解決手段出臺，但在網上還是很難控制和跟蹤，近年來復興的德性論不啻為一條出路。規范倫理學理論對道德機制“規范——權力——個體”的設計遺漏了道德體系中重要的一環——德性，忽視了人的主體性。倫理學強調規范性和客觀性是必要的，但是，面對網絡社會單純強調規范性的作用，就會忽視道德的主體性，從而使倫理學患上邁克爾?斯托克所說的“道德精神分裂癥”（moialschizophrenia)[4]P19)。畢竟，倫理學是主體性和規范性的統一。事實上道德規范只有內化為主體自覺自愿的德性，才能算是完整穩固。
其次，網絡社會具有虛擬性，網民在網上的行為是匿名隱蔽的，這要求網民行為上自覺追求自我完善，而倫理只不過是人類自我發展和完善的一個方面，這決定了網絡倫理的構建應該選擇德性論的理論模式。
德性論的杰出代表——當代英國著名哲學家麥金太爾從“實踐”概念入手，闡明其德性的內涵wP47)，認為人們在實踐中獲得的利益有內在利益和外在利益的區分，外在利益是人們通過實踐獲得的權勢、地位和金錢，功利主義就是如此；內在利益是在追求實踐活動本身的卓越過程，具有濃厚的理想主義色彩。他還認為沒有德性（美德）實踐就不可能維持下去，沒有德性實踐只能獲得外在利益。德性論從內在利益上調動人的積極性，具有外在利益不可替代的優點，面對網絡倫理問題的出現網民應該通過自我完善，在道德理想的引領下成為一個全面發展的人。從自我完善到自我發展才是倫理學的本性。在中國傳統社會,個體重視自我完善的途徑——“慎獨這對網絡條件下網絡倫理的構建具有十分重要的實踐意義。“慎獨”本質上來說就是自律和他律的統一，自律或他律都是相對于個體而言。個體就其自身來說，為了滿足自己的需要而活動，是一種自律。但對于社會來說，個體在其社會活動中，必須遵守各種外在的規范，從而又構成了一種他律。由于個體與社會的相互作用，個體的自律源自社會的他律，又對他人和社會發揮作用，促進社會道德進步。而社會的他律又以環境作用于個人的自律，為之提供了前提和條件。德性的自律性是社會倫理發展和道德進步的重要力量。
〔關鍵詞〕信息倫理；定量分析；定性分析
DOI：10．3969／j．issn．1008－0821．2012．02．003
〔中圖分類號〕G201 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008－0821（2012）02－0012－03
Analysis of the Current Situation of the Researches on Information Ethics
――Basing on International Center for Information EthicsCao Chao
（Library，Guangdong Medical College，Dongguan 523808，China）
〔Abstract〕Basing on ICIE(International Center for Information Ethics),from the aspects of research institutions,publications,teaching,conferences,research areas,this paper made a quantitative analysis and Qualitative analysis of the current situation of the researches on information ethics,and provided a reference and inspiration to domestic research in this area.
〔Key words〕information ethics;quantitative analysis;qualitative analysis
1 信息倫理國際中心簡介
信息倫理國際中心的英文稱作international center for information ethics（簡稱ICIE），作為一個關于信息倫理的學術網站，ICIE也是國際范圍內關于信息倫理領域教學與研究的信息交流平臺，它為參與者提供了相互交流的機會，并向人們提供了關于信息倫理各種組織目前活動情況的信息。ICIE創立于1999年，起初它只是作為朋友或同事之間進行交流的學術工具，但是很快就發展成為了一個國際的、跨文化的平臺，現在在全世界的范圍內，ICIE已擁有220個成員。從2001開始，ICIE就開始舉辦座談會，并開始出書，從2004年開始，ICIE開始出版《信息倫理國際回顧》雜志［1］。
ICIE網站分為8個主題：新聞、研究領域、機構、教育、出版物、會議、地圖、搜索。新聞主題是對信息倫理方面的最新發現的報道，研究領域主題了與信息倫理研究領域相關的文章；機構主題是對世界范圍內信息倫理研究與教學的機構的介紹；教育主題是對世界范圍內信息倫理教育者的介紹；出版物主題是關于信息倫理及相關領域的印刷版、網絡在線版和其他形式出版物的詳盡概述。
以下從研究機構、出版物、教育、會議四方面對信息倫理研究現狀進行定量分析，從研究領域對信息倫理研究現狀進行定性分析，以期為國內對該領域的研究提供參考和啟示。
2 信息倫理研究現狀定量分析
2.1 信息倫理研究機構分布
大學等機構對信息倫理進行了研究，筆者根據ICIE網站列舉的信息倫理研究機構對其國別及機構性質進行分析。表1 研究機構國別統計表［2］
國別機構數百分比
（％）國別機構數百分比
（％）國際性機構4539.13意大利10.87美 國2320澳大利亞10.87德 國1714.78巴 西10.87英 國86.96南 非10.87日 本65.21非 洲10.87加拿大32.61韓 國10.87西班牙21.74泰 國10.87法 國21.74總 共115荷 蘭21.74
上表表明，國際性的信息倫理研究機構占研究機構總數的多數，為39.13%；其次，美國、德國、英國、日本也設立一些信息倫理研究機構，分別占研究機構總數的20%，14.78%，6.96%，5.21%。而研究機構的性質方面，大學類型的研究機構占總研究機構數的26.09%，是信息倫理研究的主要機構之一，其次，其他研究機構譬如研究所、相關的信息協會，倫理、哲學協會，計算機組織，公共政策中心等也是信息倫理研究的主要機構。
2012年2月第32卷第2期信息倫理研究現狀分析Feb.，2012Vol.32 No.22.2 信息倫理教育狀況分析
從著名的信息倫理學者各洲的分布情況來看，歐洲信息倫理研究的學者最多，占總學者數的44.86%，其次是美洲、亞洲、非洲、澳洲、近東，分別占總學者數的38.32%、9.35%、3.74%、2.80%、0.93%。從著名的信息倫理學者國別來看，具體如下表［3］：表2 著名的信息倫理學者國別統計表
國家人數百分比
（％）國家人數百分比
（％）美 國3330.84荷 蘭43.74德 國1514.02加拿大32.80英 國87.48南 非32.80奧地利76.54
由表2可看出，在信息倫理研究學者排名前7位的國家中，美國是信息倫理研究學者最多的國家，其次是德國、英國。
2.3 信息倫理研究出版物分布
信息倫理研究的出版物包括：百科全書，圖書，期刊，在線會議記錄，虛擬圖書館，網絡書目［4］。
信息倫理百科全書包括：科學、技術、倫理百科全書（Encyclopedia of Science,Technology,and Ethics）、圖書館與信息科學百科全書（The Encyclopedia of Library and Information Science）、信息倫理與安全百科全書（Encyclopedia of Information Ethics and Security）、應用倫理百科全書（The Encyclopedia of Applied Ethics）、商業道德百科全書（Lexikon der Wirtschaftsethik）、商業道德手冊（Handbuch der Wirtschaftsethi）。
信息倫理基本著作包括：計算機倫理（Computer Ethics）、計算機倫理與專業倫理（Computer Ethics and Professional Responsibility）、網絡空間法規及其他法律（Code and Other Laws of Cyberspace）、計算機，倫理，社會（Computers,Ethics,and Society）、網絡倫理：網絡空間的道德與法律（CyberEthics:Morality and Law in Cyberspace）、網絡倫理：計算機時代的社會與道德問題（Cyberethics:Social and Moral Issues in the Computer Age）、網絡哲學：哲學與計算機的交叉點（Cyberphilosophy:The Intersection of Philosophy and Computing）、網絡道德（Ethik im Netz）、網絡倫理解讀（Readings in CyberEthics）、信息倫理（Informationsethik）、數字困境：計算機正在改變哲學（The Digital Phoenix:How Computers are Changing Philosophy）、信息與計算機倫理手冊（The Handbook of Information and Computer Ethics）、網絡空間倫理（The Ethics of Cyberspace）、信息時代的黑客倫理與精神（The Hacker Ethic and the Spirit of the Information Age）、網絡對我們道德生活的影響（The Impact of the Internet on Our Moral Lives）。
信息倫理核心期刊包括：倫理與信息技術（Ethics and Information Technology）、社會信息、通訊與倫理雜志（Journal of Information,Communication and Ethics in Society，ICES）、信息倫理國際評論（International Review of Information Ethics，IRIE）、國際互聯網研究倫理雜志（International Journal of Internet Research Ethics，IJIRE）、國際人技交互雜志（International Journal of Technology and Human Interaction）、計算機媒介通訊雜志（Journal of Computer Mediated Communication，JCMC）、信息倫理雜志（Journal of Information Ethics）。
信息倫理網絡資源包括：非洲媒體倫理學（African Media Ethics）、應用倫理資源（Applied Ethics Resources）、計算機處理中心與社會責任（Centre for Computing andSocial Responsibility，CCSR）、倫理法規在線（Codes of Ethics Online）、計算機倫理――網絡倫理（Computer Ethics-Cyberethics）、倫理與信息技術（Ethics and Information Technology）、倫理與網絡（Ethics and the Internet）、計算機處理倫理（Ethics in Computing）、圖書館員與信息管理協會倫理關聯（Ethics Links for Librarian and Information Manager Associations）、萬維網倫理（Ethics on the World Wide Web）、信息倫理（Information Ethics）、信息倫理圖書館（Information Ethics Library）、信息倫理資源（Information Ethics Resources）、科學文化技術研究（Kulturwissenschaftliche Technikforschung）、教科文組織：虛擬圖書館（UNESCO:Virtual Library）、工程與科學在線倫理中心（The Online Ethics Center for Engineering and Science）、當代哲學家（philosophers today）。
由各種類型出版物的名稱可以看出，信息倫理的研究主要關注計算機倫理，網絡倫理，黑客倫理，網絡哲學、科學技術與信息倫理、圖書館與信息倫理、商業道德倫理等方面的內容。
2.4 信息倫理會議
信息倫理主要會議包括：計算機與哲學（Computing and Philosophy，CAP）、技術與通信文化態度國際會議（nternational Conference on Cultural Attitudes Towards Technology and Communication，CATaC）、計算機倫理：哲學（Computer Ethics:Philosophical Enquiry，CEPE）、21世紀電子信息倫理（The Ethics of Electronic Information in the 21st Century，EEI21）、倫理與計算機（Ethics and Computing，ETHICOMP）會議［5］，信息倫理會議多關注計算機與倫理、哲學，電子信息倫理、技術與倫理等方面的內容。
3 信息倫理研究現狀定性分析
信息倫理研究現狀的定性分析，主要是對信息倫理研究領域的分析，信息倫理研究領域分為3個方面：基本原則，歷史觀點和系統觀點［6］。
3.1 基本原則
信息倫理學的基本原則研究領域關注作為應用倫理學的信息倫理學、作為理論的信息倫理學、信息專家的倫理學這三方面內容［7］。
作為應用倫理學的信息倫理學研究關注以下幾個方面的倫理問題：網絡（網絡倫理，信息倫理的一個狹小的分支）；計算機科學（計算機倫理）；生物學與醫學（生物信息倫理）；大眾媒體（媒體倫理）；圖書館與信息科學領域（圖書館倫理）；經濟領域（經濟信息倫理）。
作為描述和解釋理論的信息倫理研究關注以下的內容：道德價值在信息領域的發展；新的權利結構在信息領域的創造；信息理論與實踐隱藏的矛盾與目的；倫理沖突在信息領域的發展。
信息專家的倫理學研究的目標主要包括以下4個方面：能夠辨認和表達信息領域的倫理沖突；在信息領域涉及到個體和集體交互后果時，能夠激發起責任感；在認識到不同類型的信息文化與信息價值的基礎上，能夠提高跨文化對話的質量；提供關于倫理理論、倫理概念以及它們與日常信息工作的關系的基本知識。
3.2 歷史觀點
歷史觀點指出，基于不同文化傳統的信息倫理研究，也叫跨文化信息倫理，既包括西方傳統的信息倫理研究，也包括其他傳統的信息倫理研究，其對西方傳統的信息倫理研究涉及到演講的自由，印刷作品的自由，特別是出版的自由方面。而在當今的網絡電子信息時代，出現了自由獲取的倫理問題［8］。
3.3 系統的觀點
系統的觀點研究領域涉及到人權與社會責任，信息產品的倫理問題，信息收集與分類過程中的倫理問題，信息獲取與傳播中的倫理問題這幾方面的內容［9］。
關于人權與社會責任方面的研究，涉及到信息專家社會責任的研究，信息專家社會責任的倫理思考是以以下的世界人權宣言條款為基礎的：尊重人的尊嚴；保密；機會平等；隱私；免受酷刑或其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰的權利；財產權；想法自由、良知自由、宗教自由的權利；言論與表達自由的權利；和平集會與結社的權利；獲得對尊嚴與個性自由發展不可缺少的經濟、社會、文化支持權利；教育權利；參加社區文化生活的權利；涉及到任何科學的、文學的、藝術的產品的物質與精神保護的權利。并且，信息專家作為微觀（個體）、中觀（機構）、宏觀（社會）層次的用戶，有道德責任。
信息產品的倫理問題的研究指出，現代信息社會給信息產品倫理問題帶來的倫理以下的挑戰：數字化使得復制與模仿變得容易；互聯網帶來的國際化改變了一國之內的法律及其控制的空間和前景。
關于信息收集與分類的倫理問題研究涉及到審查和控制及其程度與信息倫理的關系問題，審查意味著由于宗教、政治、道德或其他原因主動地排除，可能會導致出現的倫理問題。在信息收集與分類過程中，排除不良信息時，可能出現限制知識自由的問題，分類系統、詞庫、搜索引擎也可能會帶來的信息問題，但是倫理法規以及官方的國際聲明與協議可能會對反對獨斷的審查與遴選程序有幫助。
信息獲取與傳播的倫理問題是關于公共獲取、參考咨詢服務／付費服務、通訊權利的問題。獲取問題可能被作為個體問題或社會問題來研究。
參考文獻
［1］ICIE［EB］.http:∥icie.zkm.de/institutions，2011-07-12.
［2］Institution［EB］.http:∥icie.zkm.de/institutions，2011-07-12.
［3］teching［EB］.http:∥icie.zkm.de/teaching，2011-07-12.
［4］publication［EB］.http:∥icie.zkm.de/publications，2011-07-12.
［5］meeting［EB］.http:∥icie.zkm.de/meetings，2011-07-12.
［6］field［EB］.http:∥icie.zkm.de/research，2011-07-12.
［7］foundation［EB］.http:∥icie.zkm.de/research#Foundations，2011-07-12.
一、生理學角度。你終于可以在自己認為方便的時候爬上網看一些正常的男歡女愛，而不用提心吊膽地在月黑風高之時模仿007與一個抱著小孩的中午婦女交易碟片――如果足夠倒霉，你可能還會遇到一個慌慌張張正找不到選題的電視臺記者饑不擇食地把攝像機鏡頭對準你、試想象一下，沒有足夠經驗的你傻傻地忘記用手掩臉，以致故鄉的老媽媽在一個陽光燦爛的日子里不幸從電視上看到自己無地自容的兒子，悲哀地以為他正在首都過著齷齪的生活……所以，請感謝網絡吧，那些進化得還不錯的同胞們。我們至少可以在自家地板上跺上幾腳，然后驕傲地宣稱：“我終于成了自由人！”
說來慚愧，網絡這個看似最燈紅酒綠的地方可能恰是最健康的地方。盡管如果沒有完善的社會輔助機制――比如被無理剝奪的青少年生理衛生課程――這里可能是個危險之地，但這難以歸咎于網絡本身。
二、心理學角度。如果有人問你中國最大的心理宣泄工具是什么，千萬別沾沾自喜地說是中國足球――除了某些剛開始發育的小男同志和某些有著自虐情結的老男同志，誰會大冷天跑去看這種不代表先進生產力發展方向的運動?那么正確的答案是?沒錯，恭喜你答對了！是網絡。
所謂的精英階層在這里娛樂、感傷和逍遙，把經過自己詮釋的社會價值觀迫不及待地通過論壇、博客等形式傳播出去――為了達到更好的社會效益，女精英當然要秀一下自己動人的身體，有意無意說點緋聞往事；男精英的身體顯然值不了幾個錢，但對準幾個名人名企操練幾句國罵還是足夠吸引眼球。而所謂的草根階層則在這里創造出眾多諷刺和自嘲的網絡詞匯，通過夸張、比喻等手段表達日常生活里的不滿……在點擊量足夠大的時候，精英們和草根們開始收拾行囊天南地北地去各大網站、論壇趕場、領獎，因為他們一不小心已經煉成了網絡時代的名人。
三、社會學角度。謹慎內斂的中國人不敢公開自己意見的習慣可謂久經歷史文化熏陶，再加上領導、同事、下屬以及傳達室李大爺、對門王二媽和后院張三嬸的生活考驗，大家對所謂人言可畏、三人成虎、秋后算賬等驚心動魄的詞都有著比較深刻的認識，很少有人能跳出來公開指點江山激揚文字。網絡生活的隱秘性因此極其符合中國國情。大家終于栽上了心馳神往的面具，在這個巨大的化妝舞會上無所顧忌。不過由于矯枉過正，很多同志走向新的極端，譬如一些男同志半夜三更起來對著電腦展示自己可憐的肌肉、女同志對著電腦跳艷舞……當然，只要這樣的自我展示機會越來越稀松平常，這些同志總會感到疲憊，一切將恢復健康正常。
四、倫理學角度。倫理學這門學問之所以聽著有點大義凜然，看著有點面目可憎，主要是因為多數同志覺得自己多少犯過那么點錯誤。其實所謂倫理就是社會道德的平均分，而倫理學本身卻是重在探討道德的各種可能性，換句話說，倫理學本就不那么“正經”。
網絡的出現輕易地撕下了倫理學溫情脈脈的面紗，告訴我們這個東西來到世間就充滿了血和骯臟的東西，沉沒的螺旋終于被打破，那些光怪陸離的事實通過網絡傳播、放大，那些持現有倫理的不同意見者大舉出動，對現有道德提出質疑和挑戰。也許不安分的你終于感到自己并不孤單，也許最規矩的你也開始思考：所謂倫理是不是說一不二的可怕法官?這對多年來被三綱五常壓得喘不過氣來的中國人來說，真是喜從天降。
五、經濟學角度。網絡送給了普通中國人至少兩件非常重要的禮物：一是社會溝通，交易成本的降低；二是知識帶來的更加夸張的財富夢。
我們的祖國地大物博。坐火車鐵老大會給你臉色看，坐飛機民航總局常不給你打折……痛定思痛，干脆還是“海內存知己，天涯若比鄰”。大家都在網上掛著，即使你想向垂涎已久的女同事獻殷勤，也可以在網上輕松地發一堆網絡公司免費贈送的虛擬玫瑰。
關鍵詞：安全價值；網絡監管；網絡倫理；邏輯延展；信息豐富
自2010年底發生QQ軟件與360軟件不兼容的沖突之后，對于網絡軟件規范的呼聲就不斷響起。不曾想到的是過去人們曾經一度認為計算機的使用權在用戶手里的看法從此將打上問號。那么，讓我們重新審視的問題是什么呢？筆者認為主要有以下三點：安全價值在計算機網絡中的體現、網絡監管的意義、網絡倫理的探索。
一、安全價值在計算機網絡中的體現
在網絡處于突飛猛進的今天，給網絡立法已經成為了眾多法律專家、學者的頭等工作。不同于傳統法律規范人的現實外在行為，網絡法律面對的是網絡行為虛擬性的一面。在此基礎上，有學者將網絡法律的基本理念概括為“秩序維護、權利保護和自由共享①”。
也就是說，在網絡環境下，人類的基本價值依然顯現著重要的作用。同時，筆者認為在以上三種基本理念的基礎上，還應該存在更高一層的理念――安全。
按照百度百科的解釋，安全是指不受威脅,沒有危險、危害、損失。人類的整體與生存環境資源的和諧相處，互相不傷害，不存在危險的危害的隱患。是免除了不可接受的損害風險的狀態②。這也就是說安全應該是能夠避免正在發生的危險以及更進一步的可能遭受的風險。同時，安全又是相對的。我們常常理解的安全就是能夠處于一個暫時的遠離風險的可能。
當安全的概念遷移到網絡中時，人的整體概念作為安全的主體仍然存在，只是這時人的一切安全表征都信息化了。這里最明顯的例子就是隱私的保護。現實生活中盜竊一只手表與盜竊一臺筆記本電腦從刑法上并沒有本質的區別。但是，如果這臺筆記本電腦中有所有者的隱私？而且因為盜竊者將隱私公布了呢？結果將會大不相同。亦或者，電腦使用者將自己準備發表的重要電子文件利用網絡軟件發表到自己的網絡空間。然而由于軟件的錯誤，電子文件遺失了，同時作者又沒有備份。作者將陷入不能及時發表帶來的一系列危險之中。的確，計算機網絡技術本身給人類帶來了免于現實交流的不便，但同時沒能給人們帶來更多的安全，反而拓展了不安全的范圍。你在使用電腦的同時遭受著輻射的侵害，你發送的信息包可能已經被黑客截獲，你所使用的系統可能已經由于沒有及時更新補丁而陷入危險中。不可否認的是，在互聯網設計過程中，關于物理設備、網絡結構、系統穩定等因素都是有漏洞的。這些漏洞帶來的危險不亞于現實生活中所遭受到人身侵害的危險。因此，技術不僅由于它所帶來的一系列諸如環境和生態危機等問題對人的生存環境構成了威脅，技術還由于其對自身自然地干預也對人構成了威脅③。
正因為如此，我們必須明確“安全”這一理念無時無刻地影響著現實與虛擬的生活。在虛擬網絡中，即便我們希望構建一種充滿秩序、保護權利以及能夠自由的分享的世界，首要的因素也應該是讓網絡用戶體驗到對其安全的切實保護。
二、網絡監管的意義
網絡監管，即對互聯網網絡的監督、監管和檢查，以達到維護網絡安全、保護網絡上的公共利益的目的。任何事物的發展都要經歷從萌芽到繁盛，互聯網也不例外。我國的互聯網發展經歷了從1987年第一封“越過長城，走向世界”電子郵件到2009年12月底，網民規模達到3.84億人，中國手機網民則達到了2.33億人。網絡的發展必然帶來諸多問題的顯現。
從個人行為上看，主要有通過網絡詆毀他人、散布非法言論等。從企業行為上看，主要有通過網絡進行虛假宣傳、進行詆毀其他企業的行為等。針對這樣的問題，國外已經有了值得我們借鑒的方案。例如，韓國設立有信息安全署(KISA)，負責打擊垃圾郵件、釣魚網站、網絡攻擊，甚至是網絡犯罪。新加坡的網絡管理在法律上則更為嚴格，單從法律條文上看,在新加坡設立任何網站,原則上需要部長簽名同意。即使在你建立了網站之后，如果了涉及黃、賭、毒的內容，則會被政府強制關閉。嚴重情況時，開辦網站的當事人也會受到嚴厲的刑事處罰。
相對于技術的迅猛發展，法律總是相對滯后的。網絡監管，就是要基于國家的強制力對網絡中新問題加以解決。這種解決方式不僅是針對個人的網絡危害行為，也是針對企業之間由于不正當競爭導致的對用戶權益和整個互聯網經濟發展的危害行為。由360軟件與QQ軟件之間進行的不兼容事件正是這樣的問題。企業在市場占有量上充斥著競爭。因此，必須充分考慮網絡經濟條件下壟斷的具體特征及其影響，并采取相應措施，既能維護市場的有效競爭，又能促進經濟效率和技術創新水平的提高，又有利于提高消費者的福利水平，實現盡可能好的市場績效④。因此，要實現上述的經濟增長并不能單純依靠相對滯后的法律，而必須輔之以政府出臺的網絡監管政策以及互聯網民間協會的協助。也就是說，網絡監管本身蘊含著來自網絡法律的出臺、國家政策的導向以及網絡企業間互相監督的綜合，而它的根本目的則是共同維護網絡中安全、秩序、權利和自由這些價值。
其實，網絡經營商之間的競爭直接關系到網絡的普及與發展。在此期間，如果沒有對網絡經營商的監管，網絡經營商對網絡使用者的免責條款也會在一定程度上限制網絡使用中的安全體驗。比如，QQ2011 beta版軟件中條款“4.2 騰訊特別提請用戶注意：騰訊為了保障公司業務發展和調整的自，騰訊擁有隨時自行修改或中斷軟件授權而不需通知用戶的權利，如有必要，修改或中斷會以通告形式公布于騰訊網站重要頁面上。”從中可以發現，網絡經營商作為提供網絡服務的一方，雖然它提供了對于用戶免費的服務，但是它對建立在自己發展基礎上而限制用戶體驗的免責條款的確很不公平。所以，無論是從互聯網協會角度，還是政府角度，針對網絡經營商的格式條款的監管必將成為一種趨勢。
三、網絡倫理的探索
信息時代的倫理學應該如何建設？“新工業革命是一把雙刃劍。它可能造福于人類……它也可能損害人類，如果不能明智地使用它，他將朝著這個方向越走越遠。”羅伯特•維納的話給了讀者很深的印象――任何技術都要限制在合理的范疇內使用！那么，在不斷擴張的信息時代，特別是網絡技術和應用與日俱增的時代，我們如何更好的使用網絡將是一個問題。特別是當網絡法規的影響力還不足以覆蓋所有網絡領域的時候，計算機倫理就顯得如此的重要。
為什么會存在計算機倫理學？計算機倫理學的形成來源于20世紀40年代和50年代早期，麻省理工學院羅伯特•維納教授奠定的基礎。然而，他的工作卻被埋沒了二十多年，直到20世紀70年代才開始被重新發現。在發現的過程中，沃爾特•曼納、黛博拉•約翰遜、詹姆士•摩爾、特雷爾•拜納姆和唐納德•哥特巴恩這樣一批人的觀點重新梳理了計算機倫理學的研究路徑，并給出了不斷完善的定義。既有曼納利用傳統倫理學的應用的影響，又有拜納姆對社會價值與人的價值的遵從。在筆者看來，摩爾的理解更加具有開創性和影響力。他認為，之所以產生典型的計算機倫理問題，是因為存在關于應當如何使用計算機技術的政策真空。技術不僅由于它所帶來的一系列諸如環境和生態危機等問題對人的生存環境構成了威脅，技術還由于其對自身自然地干預也對人構成了威脅。
同時，按照摩爾的思想路線，我們可以發現計算機倫理學不能簡單的套用常規倫理學去理解。主要是由于計算機具有邏輯延展性，即它們可以被定制和塑造，幾乎可以在輸入、輸出的形式下完成任何工作。因此它們最接近通用工具，這會使我們習慣性的將因它們的使用而產生的倫理問題與日常的工具不加區分。比如，有人偷錢包，有人偷計算機。二者都是盜竊行為。但是如果放在一個特殊情境下，還會如此么？當計算機里的內容是一份機密文件或是使用者的隱私，結果將會很不一樣。也許你會反駁我，錢包里也會有機密文件或是用戶的隱私。但是，不可否認的是計算機除了存放文件以外，還具有諸多可以利用的方面，如炒股、游戲、交流、甚至科學研究等。而在這些領域，錢包的功能顯得狹隘的多。因此，盜竊一個計算機將會比盜竊一個錢包更具有倫理研究價值。
計算機的另一個特征是它的信息豐富性。這一點可以很好的解釋當今日益盛行的網絡購物與電子信用的發展。在過去，我們還習慣從銀行取錢，然后進行消費。然而，今天一切都不同了。我們可以用裝有電子芯片的信用卡進行即刷即購的活動，也可以直接敲擊鍵盤對我們心儀的商品進行線上購買。這種網絡連接上的芯片或是計算機或多或少的攜帶著用戶的個人信息。在這種買賣過程中我們會面臨信息交換的情景，這種信息的交換將不再像傳統買賣活動那樣容易隱藏。然而，問題是并不是所有人都愿意將自己的信息泄露給他人。在技術主導的時代，恐怕不是某個人可以決定是否將信息泄露出去的。另一個讓人擔憂的問題是知識產權的保護。最近的例子是百度文庫的侵權事件。網絡用戶將具有版權的資料上傳到百度文庫，然后所有利用計算機網絡的用戶都可以免費看到。這將使版權的保護面臨更大的困難。
在強調了計算機倫理的特點之后，如何解決則主要分為專業責任和倫理準則。專業責任主要是計算機職業者的責任。他們的責任如果律師、醫生、教師和會計人員一樣，在擁有與專業身份相稱的特殊資格和技能的同時，專業協會和組織是維護計算機職業者倫理的重要因素。因為，單純依靠技術的專業能力將可能回避對社會公眾的責任。這種責任的缺失問題已經在最近的“3Q大戰”中通過隱私的可能泄露與軟件的不兼容而暴露出來。這之后由工業和信息化部公布的《互聯網信息服務市場秩序監督管理暫行辦法》征求意見稿與互聯網協會草擬的《互聯網終端軟件服務行業規范》都是基于對以上問題的解決和計算機倫理的重視而的。這就說明，無論一款功能上多么有利于用戶的軟件，都不應該是公然或是隱蔽的違背用戶自由使用的意志，即使那是“免費”的軟件。當軟件設計者在設計軟件時，難道只是遵循公司的要求么？試想如果所有會計人員都只是尊崇企業領導的指令而不對會計賬簿的真實可靠性負責，那將對經濟的發展產生何等地影響？當使用者開心的應用著“免費”的軟件時，軟件設計人員的關于“由軟件所造成的任何不利后果由用戶自行承擔”將不會是使用者看都不看就點擊“同意”安裝軟件那么簡單吧！所以相對次要的責任將由用戶承擔。起碼是在用戶使用軟件時候，仔細閱讀使用說明的義務。當然，即便是這樣分擔責任，用戶仍然由于其自身固有的技術局限性而受制于軟件的“陷阱”。譬如，軟件故意留下的“后門”程序，或者是軟件自行為用戶勾選的合作伙伴的軟件下載服務。顯然，前者的危害性更大，那就好比家中的保姆隨時可以偷走家里的一切財物。雖然現在的網絡使用者大多沒有形成網絡隱私權的概念，但是在計算機應用的不斷普及過程中，人們在使用計算機時的倫理問題將必然包含日常生活中的一系列倫理問題，這當中自然就有隱私的保護問題。
對倫理準則的強調主要體現在計算機專業人員的倫理原則。正如塞繆爾•約翰遜所言，“誠而無知，軟弱無用；知而不誠，危險可怕”。計算機專業人員必須具有尊重、誠實、不偏見、專業勝任、適當關懷、公平、社會成本、效率與效果的倫理原則。這里筆者要闡述的倫理原則雖然不是法律，不具有解決糾紛的強制力；不是完備的倫理框架或算法，發生倫理價值的沖突是無法避免的；不是毫無遺漏的清單，不能提供給使用者所要面對的所有重要倫理問題。但是，不可否認的是只有在倫理準則的指導下，大多數計算機專業人員才能形成一個共同體，而這個共同體不是在法律強制性的指導下能夠生成的。同時，必須強調的是不完備的倫理準則比沒有更糟。因為，倫理準則很可能把焦點放在最有意義的倫理問題上，這樣可以很好的突出重要的問題。但是，也不能遺漏了其他問題，為其他方面的不道德行為留下余地。因此，在倫理準則中沒有明確規定的領域，也要有與時俱進的謹慎思考。
結語
計算機技術是具有發展潛力的技術，同時，發展計算機技術過程中暴露出的問題也逐漸凸顯。然而，我們在對待計算機技術的發展應用與解決它暴露出的問題這兩方面上卻不能同步發展。歸其原因，在筆者看來主要是計算機所具有的邏輯延展性帶來的廣泛適用與信息豐富性帶來的問題多元化。因此，計算機倫理作為一種道德制約因素，將為解決計算機法規滯后導致的規范缺失問題提供很好的途徑。（河北經貿大學法學院；河北；石家莊；050061）
參考文獻：
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［3］ 張秀蘭 《網絡隱私權保護研究》 北京圖書館出版社
［4］ 張震 《網絡時代倫理》 四川人民出版社
［5］ (美)馬特斯爾斯•W•斯達切爾(matthias W. Stecher)編輯 《網絡廣告:互聯網上的不正當競爭和商標》 中國政法大學出版社
注解
① 夏燕 網絡法律的法理學分析 《社會科學家》 2008年10月 第10期
② baike.省略/view/4547.htm#sub4547
關鍵詞 互聯網+時代 大學生 思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
“互聯網+”時代背景下的思想政治教育，即是互聯網+教育中的一個重要領域，即傳統思想政治教育如何采用移動互聯網信息通信技術，彌補甚至是改造傳統思想政治教育的不足，以適應時代的發展需要。現如今互聯網不僅是一種新型的常用傳播媒介，更是一種涵蓋了生活、教育、工作等領域的應用介質。其催生的網絡文化既包括互聯網活動的社會道德規范、法律準則等制度層面的內容，而且也隱涵著互聯網活動中的價值取向、審美情趣等精神層面的內容，這為高校思想政治教育提出了新的要求。為了適應時展與現代思想政治教育發展的需要，變革傳統的思想政治教育方法迫在眉睫。筆者認為，在“互聯網+”時代背景下，使得高校思想政治教育更貼近生活、更具有實用性，在潛移默化之中，加強高校學生的思想政治教育。所以加強高校思想政治教育一定要注重發展的持續性、應用的實用性和立場的正確性。
1國內對互聯網+時代下大學生思想政治教育工作研究現狀分析
“互聯網+”是近期提出的新概念，然而早在20世紀90年代末起。高校就開始了互聯網形勢下的思想政治教育的探索與嘗試。盡管學者們在高校互聯網背景下思想政治教育方法研究的時間較短。但已經取得一些相應的研究成果。具體可分為以下幾個部分：
（1）關于互聯網時代高校思想政治教育發展所面臨的機遇、挑戰以及策略的研究。主要有張再興在其主編的《網絡思想政治教育研究》著作中提出了構建校園信息安全管理體系的應對策略、網絡輿情管理對策以及高校思想政治教育危機管理體制的建設方案和措施。吳滿意在《高校網絡思想政治教育學研究》一書中詳細論述了互聯網對高校思想政治教育帶來的機遇和挑戰等。
（2）關于互聯網時代高校思想政治教育價值取向的研究。我國對網絡高校思想政治教育價值取向的研究早在2002年就有了專著。即曾令輝等人合著的《網絡思想政治教育概論》，這是國內第一部在理論上比較系統研究網絡思想政治教育的專著。徐紹華在《高校網絡思想政治教育的實效性研究》一書中論述了互聯網傳播的特點與高校網絡思想政治教育的應用研究，重點闡述了高校網絡思想政治教育實效性的影響因素。胡樹祥主編的《網絡思想政治教育研究》對互聯網時代下思想政治教育的價值取向和內涵進行了論述。
（3）關于互聯網時代高校思想政治教育方法的研究。吳倬在《論高校網絡德育工作的幾個基本原則與方法》一文中論述了高校德育教育的五大原則，即主體性、實踐性、疏導性、前瞻性、滲透性原則。徐建軍在其專著《大學生網絡思想政治教育理論與方法》中指出高校網絡思想政治教育應遵循：育人為本、共建共享、功能優化的方法原則。
（4）關于互聯網時代高校思想政治教育陣地建設研究。主要包括互聯網+公開課的研究；互聯網+慕課的探索；互聯網+易班應用建設；互聯網APP客戶終端的應用研究等。凌惠在《思想政治理論課網絡公開課建設探究》論述中國高校網絡公開課建設源于互聯網發展所引起的深刻的社會變化以及課程受眾思想、心理特點的變化。并提出，現階段思想政治理論課網絡公開課建設，應特別注重授課選題、師生互動、技術運用和教師素質這四個環節。雷山漫在《從傳遞知識到引領價值觀構建――論思想政治理論網絡公開課建設》中談到建設網絡思想政治教育公開課的重要性和必要性。她認為，進行思想政治理論網絡公開課建設重心就在于課程的設計上。喬樂林則以獨到的視角分析網絡游戲對受教育群體思想政治教育的影響。他在《網絡游戲的功能價值及在青少年思想政治教育中的借鑒》一文中闡明了網絡游戲的功能價值及其青少年思想政治教育的實現問題，并提出發揮網絡游戲的優勢，促進青少年思想政治教育工作的實現等。楊文博的《校園APP在高校思想政治教育中的作用 》中認為高校思想政治教育者應充分利用APP的優勢，將校園APP作為思想政治教育的有力載體，提出了建設校園APP的具體措施。盧摯飛在《易班在高校思想政治教育中的作用探析》論述了高校思政教育應該從“一元教育”到“多元教育”，變單一化為多樣化，明確指出，易班真是能夠實現這一變革的利器。
2國外對互聯網+時代下大學生思想政治教育工作研究現狀分析
國外的研究比我國要早些。20世紀70年代以來，計算機技術的革新，波及到高校教育層面。20世紀80年代以來，經濟全球化引發了大量的倫理沖突與道德困惑。西方國家開始重視利用網絡來對學生進行道德教育。其實由于國外沒有與我國“思想政治教育”相應的學科，所以也就沒有完全實名的網絡思想政治教育的專門研究。但在國外，學者們關于高校網絡思想政治教育的研究“無名有實”。實際上，他們在網絡時代下的思想政治教育做到了幾乎“無時不有、無處不在”的境地。從社會服務和意識形態架構等國家創新（下轉第37頁）（上接第11頁）戰略的重點來研究，其中，以信息倫理學和網絡倫理學為代表的研究最為系統。在國外，互聯網時代下的思想政治教育研究主要是從“教育學、心理學、倫理學、社會學、經濟學或技術層面等的角度來進行研究與探索。研究的重心主要在高校意識形態的形成及教育上。例如美國杜克大學開設了“倫理學與國際互聯網絡”的課程。計算機倫理學家摩爾的《什么是計算機倫理學》，羅格遜和拜努的《信息倫理學：第二代》等。有許多關于對大學生的思想產生重要影響的成果，如馬克?波斯特的《信息方式》和《第二媒介時代》，埃瑟?戴森的《2.0版數字化時代的生活設計》，曼紐爾?卡斯特的信息三部曲之一《網絡社會的崛起》，尼葛洛龐帝的《數字化生存》，托馬斯?鮑德溫等的《大匯流：整合媒介信息與傳播》，王逢振的《網絡幽靈》，戴維斯?莫謝拉的《權力的浪潮――全球信息技術的發展與前景），丹?希勒的《數字資本主義》等。
【摘要】設計倫理學，是一門在設計藝術學和倫理學理論基礎上產生的新興綜合性的交叉學科理論，是在應用倫理學的框架內，對設計行業存在的現實的、急需解決的倫理問題進行研究和探討。設計倫理學是將設計藝術學和倫理學的內涵、特征、觀念進行整合，在倫理學層面還涉及到經濟倫理學、政治倫理學、社會倫理學、教育倫理學、環保倫理學、生命倫理學、廣告倫理學等學科門類，在設計藝術學層面涉及到平面設計、產品設計、景觀設計、陶瓷設計以及服裝設計等傳統設計學科門類，它還包括一些新興的諸如信息設計、多媒體設計、游戲設計、交互設計、動漫設計等學科門類。設計倫理學是對設計藝術實踐的監督，是思想的指引，是設計管理的有益補充，對設計實踐的社會經濟效應有巨大的影響作用。
【關鍵詞】設計倫理創意道德
1.設計倫理的發展
倫理學（出自希臘文￡）作為哲學的分支，距今已有兩千多年的歷史，是一門關于道德的科學、哲學，古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle）在其著作《尼各馬可倫理學》（EthikaNikomachea）一書中，最早提出了這一理論。但如果說設計的源頭，就更為久遠，可以說從人類開始學會使用圖形作為手段記錄日常的活動、重要的思想就已萌芽了。無論是中國的甲骨文、美索不達米亞的楔形文字、古埃及的象形文字和羅斯達石刻、法國科斯奎爾的洞穴壁畫等等都可以看做是設計的開端。倫理與設計，從人類漫長的發展時間角度看，互有交集，因此對這兩者的研究不應該割裂進行，而是應該結合當下社會發展中存在的具體問題，這樣的研究才會有新意和針對性。設計倫理學研究在中國目前處于起步階段，但是在西方學術界卻已在美學、法學、傳播學、心理學、歷史學及文化人類學等諸多學科層面展開了較為深入的研究。最早將二者結合到一起進行研究的是美國設計理論家維克多-巴巴納克（Victor Papanek），他在20世紀60年代末出版的學術專著《為真實世界而設計》（Design for the realworld）第一次提出設計倫理這一概念。西方倫理學從希臘羅馬倫理思想、中世紀基督教倫理思想、文藝復興時期倫理思想、近代倫理思想一直到現代倫理學一路走來，有著脈絡較為清晰的理論體系。中國是有五千多年的悠久文化與文明史的世界文明古國，其倫理思想遺產也是異常豐富，中國倫理思想的發展經歷了封建倫理思想、資產階級倫理思想、倫理思想、有中國特色的倫理思想等不同階段。以“禮儀之邦”著稱的中國，倫理思想深深的植根于社會發展進程的方方面面。《易-乾-象》所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”《國語晉語六》記載：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。”正是一脈相承的倫理思想，造就了北京城市精神“厚德”的提出，清華大學梅貽琦校長也將“自強不息，厚德載物”作為校訓傳承。可見倫理思想對文化的走向、精神品格的塑造有著重要的作用。在當前中國社會轉型的大背景下，如何構建能夠良好協調社會主義市場經濟與道德的倫理思想體系，是目前國內學者一直非常關注的，并也已經在經濟倫理、管理倫理、企業倫理等領域取得了較為豐碩的成果。但在設計倫理研究方面，理論研究成果仍乏善可陳。國內對設計倫理的研究還處于起步階段，和設計倫理研究在專業領域關系相對緊密的是廣告倫理的研究，由于行業的成熟度和制度的完善程度不同，廣告倫理的研究比設計倫理的研究時間更長也更加系統和詳盡。
2.設計倫理研究是時展的呼聲
改革開放以來，中國國民經濟實現了長期、持續、快速、平穩增長。1979年-2007年，我國國內生產總值年均增長9.8%，2012年3月5日，時任國務院總理作政府工作報告，指出在2012年，國內生產總值（GDP）增長的預期目標為7.5%。7.5%體現出了中國政府政績觀的轉變以及經濟轉型的決心，體現出實現更高水平、更高質量的增長“穩中求進”的基調。設計行業作為國民經濟的組成部分，也隨著中國經濟幾十年的迅猛發展，快速的壯大起來，通過設計提高人民的生活質量、生活品味的觀點，已被社會大眾廣泛的接受。以北京為例，目前有各類設計機構兩萬多家，從業人員在20萬以上，設計產業2010年的總產值約1000億元，同比增長27.1%，超過文化創意產業收入平均增速7.4個百分點。2012年經過多次實地考察和嚴格評審，聯合國教科文組織正式簽署了接受北京市作為“設計之都”加合國教科文組織創意城市網絡的文件，北京成為繼柏林、蒙特利爾、名古屋和中國上海、深圳等城市之后的第十二個全球“設計之都”。在設計行業蓬勃發展的同時，設計欺詐、道德失范、環境破壞、趣味庸俗等等設計倫理問題，給人們的社會生活的負面影響越來越嚴重，設計的真正價值也越來越為人們所詬病。因此，將內涵與外延不斷發展變化過程中的設計活動道德現象理論化，同時將人類普遍的道德規范或倫理觀念與各種社會關系完美地作用于設計活動是一個聯動緊密的整體，需要對設計活動和倫理思想進行綜合考量。特別是在具有明確約束力的相關法律法規沒有出臺前，相關的監督、監管機制沒有建立起來前，如何明確和提高設計活動的倫理道德意識和水平，設計活動應該肩負怎樣的倫理責任，如何協調行業自律等等都是需要學者們認真思考的問題。設計倫理學作為應用倫理學的分支，具備應用倫理學應用性和學科交叉性的基本特征，有責任
【關鍵詞】媒介倫理 非正式控制 自律 他律
媒介倫理從媒介誕生之日起就作為重要要素存在于媒介及媒介關系中。現代媒體在社會中除了要處理好自身發展還要兼顧好一定的“社會控制”功能，媒介與倫理在現實需要中交叉而形成了一門新興學科――媒介倫理學。
傳播媒介在擔負著傳播功能的同時，還擔負著社會控制的功能。只不過與傳播功能相比，社會控制是一種“幕后行為”――在潛移默化中達到有效控制。美國學者沃倫?布理德（Warenn Breed）在其文章《新聞編輯部的社會控制：功能分析》中提出“潛網”的概念。他強調，在報社內部始終存在一個十分微妙又強勁的網絡。這個網絡一方面確保媒介組織的傳播意圖得以順利貫徹；另一方面防止新來的從業人員對既定行規進行干擾。新記者會逐漸循規蹈矩，然后將自己融入那張潛網。①媒介倫理在這張巨大的“潛網”中扮演了網絡中的每一根網紋線，從倫理方面框定了整個網絡的內部活動以及內部人員的活動。筆者認為，媒介倫理學的主要研究內容圍繞“價值、控制、引導、規范”四個關鍵詞展開，核心是媒介職業道德的規范與建立，而其中從對媒介的控制角度、自律與他律兩個方向綜合來界定現在媒介倫理學研究的主要內容顯得比較確切。
一、 媒介倫理學中的對媒介非正式控制方面的研究內容
（一）自律：媒介從業人員的個人道德規范
綜觀現實中存在的許多媒介倫理問題，其背后很多主導因素是媒介從業人員的道德失范或缺失。在對媒介進行非正式控制的過程中，媒介從業人員的個人道德是整個媒介職業道德的基礎與基石，規范了個人道德也就是從基礎的層面規范了整個媒介職業道德體系。將媒介從業人員的個人道德規范同媒介倫理失范的不同側面結合起來發現，個人道德失范很多是基于整個媒介生態環境的改變：即媒介生態環境隨整個社會多元化發展，非正式控制下的個人道德規范沒有及時跟上環境的多元化發展而引發、出現了部分倫理漏洞與倫理沖突，如出現虛假新聞、“有償新聞”、虛假廣告與誤導廣告等。
“紙餡包子”這則假新聞的出現，就是媒介從業人員個人道德失范的典型。無論記者訾某是唯利是圖而編造新聞還是使用媒介手段偷梁換柱、移花接木以求達到典型效果，他都超越了媒介從業人員個人的道德底線，淪為虛假新聞的制造者。約瑟夫?R?多米尼克在其著作《大眾傳播動力學：數字時代的媒介》中提出了與從事媒介傳播職業的人密切相關的五種道德原則：中庸之道原則、絕對命令原則、功利原則、無知之幕、自我決斷原則。②運用上述原則評判“紙餡包子”這則假新聞， 記者把“無知之幕”變成了“無知之墓”，被外界的利益誘惑最終成為了被自己所認為的“利益”而利用的媒介從業者。
（二）他律：媒介行業的行為準則
1、微觀的媒介行業行為準則
對于媒介行業而言，單個的媒介組織是行業細胞；而對于單個媒介組織而言，媒介行業是單個媒介組織的集合。媒體個體內部控制通過在大多數媒介單個組織中制定文字形式的編輯方針、運營方針等來完成內部成員的道德規范。外部壓力則是通過經濟壓力、媒介監督、媒介道德規范與職業精神的教育等來實現。
微觀的媒介行業行為準則是針對具體環境下具體媒體的倫理存活要求來制定媒介行為準則的。譬如，廣播電視系統通過《廣播電影電視部關于糾正行業不正之風禁止“有償新聞”的若干規定》（1995年5月11日）、《廣播電影電視部關于認真貫徹執行》等。③相對比之下，美國等歐美國家選擇在自我管理中實現管理與倫理的結合，并且達到了較好的效果，約束與匡正了媒介行業從業人員的行為。如：美國電影協會評級系統（MPAA rating system）等。
2、宏觀的媒介行業行為準則
宏觀的媒介行業行為準則是指國際性、區域（地區）性媒介行業內的行為準則。回顧第二次世界大戰以后的新聞傳播史發現，隨著全球化背景下國際、區域性事務交往的頻繁，在這些特定的區域或地區出現了越來越多的國際性或是區域性的媒介組織。此類媒介組織的出現極大程度上實現了媒介資源的整合與優化，但同時也帶來了相對于微觀媒介行業范圍更廣、程度更深的媒介倫理問題。如在技術壟斷和媒介社會化過程中出現的文化霸權背景下的媒介霸權。
將“文化霸權”的概念引申至媒介領域就表現為兩種形式的“媒介霸權”：一是國外媒介集團通過媒介優勢來剝奪它國信息與媒介，上升到了“媒介帝國主義”的層面上。二是在以國內統治者對被統治者實行通過媒介手段進行掌控，從而得到心理上、物質上、精神上的絕對優越感。宏觀的媒介行業行為準則是為整個行業的健康發展、整個行業均衡的利益分配等提供一條道德準則，提供一個價值方向。然而，“媒介霸權”的任何一種形式，都是更大范圍內對于媒介倫理的違背。“媒介霸權”將大量媒介資源集中在少數人的手里，而這少數人形成對媒介的壟斷。
據聯合國教科文組織下屬國家交流問題研究委員會編撰的《多種聲音 一個世界》提供材料：
1954年國際新聞工作者聯合會研究了新聞工作者的職業道德問題，并在法國波爾多通過了以下關于新聞人員的義務宣言。
……
1977年8月，在阿拉伯聯盟主持下，阿拉伯新聞人員起草了一項阿拉伯新聞工作者職業道德守則。（4）
雖然應運而生的這些行為準則多少能夠解決一些問題，但從時間和內容上來看就會發現其弊端：宏觀上的媒介倫理問題層出不窮，但沒有固定組織在固定時間審視并制定與時俱進的行為準則來避免這些問題的出現，而是拓寬了如“媒介霸權”等滋生的肥沃土壤和放縱了宏觀層面上媒介失范者的倫理缺失行為。
二、 媒介倫理學中的對媒介正式控制方面研究內容
媒介倫理學中的對媒介正式控制方面研究內容主要是依靠法律手段來實施的。與非正式控制方面研究內容相比，此部分相對比較硬性。在媒介發展中，嚴守機密、保護著作權、尊重隱私權和名譽權、提倡正當競爭等媒介倫理問題在大眾視野中越來越被關注。在媒介職業道德體系的塑造中，除去非正式控制方面的軟性研究內容外，就是正式控制中的硬性法律內容。當然，法律的公平、公正以及法律的強制性等特征在媒介職業道德的塑造中得到重視與充分體現。
（一）自律：約束媒介從業人員行為的法律
從媒介現實來看，我國注重從倫理與法理兩個角度來共同約束媒介從業人員的個人行為，在不同的側重面上對個人職業道德與職業操守，許多道德準則等相繼出臺。如《關于加強新聞隊伍職業道德建設、禁止“有償新聞”的通知》等，但媒介職業道德體系塑造還只是剛剛起步、還有很多問題亟待解決。首先是對個人職業道德塑造的泛化與分散，只是針對現有問題解決現有問題，可能有些問題還不能一次性徹底解決。其次是沒有形成關于媒介從業人員個人應遵守的職業道德、準則等內容的系統法律。目前，約束媒介從業人員的個人行為還只停留在道德準則的層面還沒有上升到系統法律的層面，約束性、強制性以及個人的貫徹還沒有準確地落實到位。因此，我國的媒介倫理應該有硬性與軟性、顯性與隱性兩層面相結合的道德準則和相關法律共同構建完整的媒介職業約束體系。
（二）他律：形成對媒體進行監督的法律
將約束媒介從業人員個體行為的法律以及框定媒介主體性質的法律排除在外的話，剩下的就應該是從對媒介正式控制的他律內容。而在他律內容中，最主要的是要形成對媒體進行監督的法律。如通過其他相關法律對媒介法律系統形成對比與參照，從而達到監督效果，促使媒介職業道德體系形成良性循環并最終走上一條正軌發展。■
參考文獻
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③④⑤藍鴻文主編：《新聞倫理學簡明教程》，中國人民大學出版社，2001：240―245
（一）貫徹落實“以人為本”不夠
“以人為本”的方針政策指向與高中英語教學中跨文化思想意識培養的目標是一致的，倫理學理論就是為其服務的理論體系。現有的高中英語教學中跨文化思想意識培養出現的狀況之一就是課堂的形式主義嚴重，學校的英語教學中跨文化思想意識培養理論灌輸沒有真正從學生角度出發考慮問題，沒有真正堅持運用倫理學的倫理理論。如果考慮學生現有時間段的學習效果，考慮他們將來就業的能力，考慮祖國的未來等等，根本不會出現類似的問題。
（二）堅持科學施教不夠
高中英語教學到底是什么樣的教育，需要什么樣的目標對象，怎樣有效的實現，是我們最應該關心和研究的基本問題。當前，高中英語教學環境中，一個小型班級容量一般是在三十到六十之間，教師面對的是不同的多樣的學生個體，因此無法適應和滿足每一個學生的情況。也許這樣的教學方法適合他而不適合她，對于教師來說只能盡力滿足多數學生的需求。因此，高中只有通過堅持科學施教，才能真正實現倫理思想推崇下的高中英語教學中跨文化思想意識培養的主體性地位，這是貫徹倫理學理論的關鍵所在，也是實現高中學生的全面發展為根本目標、努力促進高中學生充分享受政治民利所在。
二、倫理視域下高中英語教學中跨文化思想意識培養工作體系的構建策略
（一）高中英語教學工作要注重塑造高中學生的理想人格
貫徹了倫理學理論的高中英語教學中跨文化思想意識培養更多的也是提供一種方法論指導。理想人格是融合了高尚道德情操和綜合素質的完美典型。顯而易見，我們承擔的是祖國未來的頂梁柱———高中學生群體如何成為國家的棟梁，使自己的國家屹立于世界民族之林的重大使命。如果高中英語教師沒有端正態度，沒有認清這樣的基本重點，其結果可想而知。如果進行錯誤的英語教學中跨文化思想意識培養，嚴重者則走入違法犯罪道路危害社會。可見，某種程度上態度比知識本身更重要，這一點必須提醒英語教師十分注意。在此背景下，英語教學中跨文化思想意識培養也是一種法制觀教育，法制教育主要是增強學生的法律意識觀念，學會自覺在法律允許的范圍內活動，同時也要學會運用法律的武器保護自己和身邊的人。它是要通過高中英語教學中跨文化思想意識培養課堂告誡青年一代，在正確行使和享受民利的同時必須自覺遵守國家的法律法規。
（二）強化高中英語教學中跨文化思想意
識培養的主體意識，注重教育的間接滲透性部分學生依然存有等待教師理論灌輸、接受單一方法指導的舊有意識，自然壓抑其創新能力的培養。高中要重視學生主體精神的培養，主體精神是指高中學生在學習的過程中，表現出的自尊自信、自立自強、剛毅堅卓、奮發圖強的昂揚斗志和拼搏精神。當高中學生身上散發著自信的光芒和奮斗的精神，他自身也會有一種責任感，這樣的責任感正是強化他們主體意識的源泉。直接的、顯性教育方式則不及隱性的、滲透性的教育方式更加容易使之有所感悟，最終內化為自己的認知以指導實踐活動。
（三）加大高中英語教學中跨文化思想意
〖HJ1.8mm〗 摘 要： 本文從列維納斯的“臉”，進入他者的倫理學。倫理學作為第一哲學，是以“他者”的形象塑造的。他者是一條與同一相異的路，“他者”的異域之路是走向生活的。他者之臉，是異域之路上的精神生活。臉言說的是，他者的死。
關鍵詞： 同一 他者 臉
當代法國思想家列維納斯的著名，源于倫理學作為第一哲學。哲學一直到海德格爾為止，都沒有完全跳出同一性或存在論的圈子。列維納斯正是在超越自我學的基礎上，走向了一條異域之路。這就是“他者”的理論，是其倫理學的核心。同一性或存在論的哲學一直主導著世界，列維納斯就是要打破同一超越存在，走向“他者”的異域之路。
一個倫理學的哲學世界，建立在“他者”的基石上。馬里翁說：“臉言說并現象化為一種倫理學。”[1]（p.38）是的，我與他者之臉的相遇，構成了倫理學的形形。列維納斯從“臉”的不可見性，深入到“他者”的倫理學。我與他者之臉的關系，是一個責任與義務的倫理學世界。我與他者在“臉”的世界里，永遠是不對稱的。我帶有比他者更多的罪，我就要比他者負有更大的責任。他者之臉，是我與生俱來不得不相遇的面孔。
臉
我生來就被他者包圍，他者陪伴著我。我是在同他者的相互關系中生存，也是在同他者的關系網絡中，面對著他的世界，與他者共存。沒有他者的存在，我根本就不存在。在列維納斯的倫理學世界里，與其說我來自于他者，不如說我就是一個他者。只有在他者的世界里，我才會對他者更關愛。因為他者是弱者，需要仁慈。
列維納斯說：“所有他人都是獨一無二的。”[1]（p.275）他人，是一個絕對的他者。他者是相異性的，他者就是不可剝奪的。獨一無二的他者，都有一個世界。他說：“與他人的相遇一下子成了我對他人的責任。”[1]（p.274）我與他者的相遇，無條件的就要對他者負責。我有義務對他者行使保護和關愛。因為列維納斯說：“我不能讓他人獨自死去，正是這個事實，作為對我的召喚。”[1]（p.276）這是一種愛，一種正義，倫理的仁慈。我與他者就這么聯系起來了，而且還是不對稱的關系。
生與他者有關，死亦與他者有關。可是，列維納斯講比生還重要的死之現象學。這是一種死亡現象學，他歷經了兩次世界大戰的洗禮。生是因為有死，是死敞開了生。列維納斯說：“我是他人的負責者，我回應他人。”[1]（p.241）回應在哪呢？他者的臉。他如是說：“你對臉的反應就是一種回應。不僅僅是一種回應，而是一種責任。”[2]（p.330）這種責任是你不能殺人，他人是弱者。殺人，是有責任的，比罪還要多的罪。他者之臉，帶有生之要求，卻不是死之恐懼。
孫向晨說：“‘臉’不止是‘注視’，更是‘言談’和‘回應’，并進一步引申出‘責任’的問題，引出‘臉’的‘倫理’意義。”[2]（p.148）臉與臉的相遇，是一種語言；我與他者的面對面，是一種責任。他進一步說：“‘臉’的倫理性顯示了‘一種存在的斷裂’，并預示著某種更深遠的東西。”[2]（p.145）臉，是其可見性背后的“不可見性”，這是一張斷裂的臉。列維納斯講的臉是不可見性的，是臉的意義。可見的是面孔，不可見的意義才最為重要。因為臉是他者之臉，我與他者的面對面是一種意義的源泉。
最終臉的不可見性是什么呢？他者之死，我將永遠無法與他者的臉“言說”。列維納斯說：“臉是一種要求”[2]（p.330）這是什么樣的一種要求呢？他說：“臉意味著‘你不可殺人’，你不應該殺害我。……它想說的是‘你要讓我活’。”[1]（p.244）是的，他者的要求來自脆弱，是脆弱的心聲呼喚著我。我比他者帶有更多的責任，有更多的義務來保護他者。生與死就在漫長的一瞬間，死更加的令人高貴。列維納斯這樣說：“有成千上萬種殺死他人的方法，而不僅僅是用手槍；人們可以通過對他人冷漠而殺死他，可以因溺愛他而殺死他，也可以通過遺棄而殺死他。”[1]（p.244）為何要用手槍呢？難道手槍就與死緊緊相連？他者之臉與手槍的面對面，就是我與他者的面對面。手槍是不語的，會言的是我。他者之臉向我請求，死不是這種方法。死應當是一件高貴的事，手槍與高貴相去甚遠。他說：“人們可以殺戮，可以消滅。消滅他人要比占有他人來得容易。”[2]（p.331）這是生命的死亡現象學，他者永遠不可占有。列維納斯還認為，女性作為他性，即使失去了貞潔，也不能占有她。無論怎樣，占有他者是一種不可能的事。臉，我只有對他者負責！
在臉中，我與他者的倫理學關系，永遠不是對稱性的。列維納斯說：“與他人的關系是不對稱的，這一點對我來說相當重要。”[1]（p.276）倫理學一定是與自然相悖的，是講人性的。如果我與他者的關系是對稱的，那么就沒有人性的倫理世界。他者是世界上獨一無二的，是相異的有差別的。倫理是他者的倫理，每一個他者在自然中都是弱者，才有倫理的世界。正如列維納斯所說：“不對稱性的概念是設想自我與他者關系的最重要方式，它不把他們置于同一層面。”[2]（p.340）沒錯，他的倫理學世界，將“他者”放在至高無上和不可替代的位置，自我是圍繞著他者的，自我是另一個他者。臉中有要求，他人是弱者。
結語
列維納斯的哲學，是講他者的理論。他的哲學是“這種仁慈的智慧，愛的智慧。” 這不僅是圣經中的智慧，更是塔木德經中的智慧。列維納斯帶著猶太人的生活智慧，成為一個法語世界的思想家。塔木德經給他一種取之不盡的智慧，使得“倫理學作為第一哲學”發揮到極致。列維納斯說：“臉的觀念就是關于無緣無故的愛的觀念，是一種無緣無故的行為的誡命。”[2]（p.337）他者之臉的倫理哲學，難道與塔木德經沒有關系？
列維納斯告訴我們，哲學并不只是有同一的哲學，還有他者的哲學。人類的生活世界，把他者放在首位才最為關鍵。如果沒有“他者”的異域之路，那么人類的去留就是不可設想的。即“人類將被抹去，好比畫在海邊沙灘上的一張臉。”是的，“倫理學作為第一哲學”的路，是人類生活世界中有愛的智慧之路。它是一條“他者”的異域之路，臉與臉的相遇、我與他者的面對面都在異域中相逢。無疑列維納斯的“他者”理論，是哲學思想史上的一次革命。這一點都不為過，對當今世界影響也會越來越深。 （作者單位：云南師范大學哲學與政法學院）
參考文獻：
[關鍵詞]心理咨詢；倫理原則；自由；咨詢者；來訪者
[中圖分類號]G63
[文獻標識碼]A
[文章編號]1671-2684(2010)10-0018-02
心理咨詢是心理學的研究方向之一，它是在良好的咨詢關系下，咨詢者運用心理學的理論和技法，對在心理方面出現問題并企求解決問題的來訪者提供心理援助的過程。在心理學的各個研究方向中，心理咨詢強調人與人之間直接面對面的對話交流。
在咨詢室中，咨詢者給來訪者提供安全和受保護的空間，在這個空間里，來訪者是自由的，他可以自由地活動和進行言語的交流。但是這種自由是有條件的自由，它首先建立在來訪者自愿參加咨詢的基礎上。同時這種自由也有一定的限制，其中心理咨詢中設定的倫理原則就是這種限制之一。只有咨詢者堅持基本的咨詢原則，以相應的倫理規范為約束力，心理咨詢活動才能夠順利開展。
一、基于自由的倫理
為來訪者提供自由與受保護的空間是建立良好咨詢關系的基礎，也是咨詢能夠順利進行的必要條件。孟德斯鳩在《論法的精神》中曾經指出：“要享受自由的話，就應該使每個人能夠想說什么就說什么；要保全自由的話，也應該使每個人能夠想說什么就說什么。”在這段論述中，第一部分正是心理咨詢中希望來訪者能夠體驗到的，第二部分則是需要咨詢者、整個咨詢行業共同努力來為這個行業所規定的。為了達到這樣的自由，心理咨詢設定了很多倫理規則。
(一)對咨詢者的要求
《中國心理學會臨床與咨詢心理學工作倫理守則》對中國的咨詢者提出了善行、責任、誠信、公正和尊重等幾點總則，為的是在專業水平和職業責任上對咨詢者進行約束。與專業水平相比，職業責任反而更加重要。咨詢者需要有健全的人格，如果咨詢者自身人格不健全，那么對于來訪者的一些言語、行為就可能會做出不恰當的反應，就有可能無法為來訪者創造自由、安全的空間；也有可能受到來訪者消極心理的影響。這種健全的人格表現在咨詢者對待生活的態度中，在對待困難時表現出積極樂觀的情緒、高度的自我接納以及保持穩定的情緒。只有積極、樂觀、豁達的咨詢者才能相信來訪者具有無限成長的可能性，并幫助他自我完善，有效地承擔起幫助來訪者解決問題的責任。另一方面，人格的健全也表現在人際關系上，咨詢者應對人際關系有深刻的理解，尊重他人的生活方式、民族習慣、風俗信仰，尊重每個人存在的價值，信任他人，只有這樣才能在心理咨詢的過程中無條件積極關注來訪者，以接納的態度尊重來訪者，促進良好咨詢關系的形成；咨詢者還應該關心、愛護來訪者，讓來訪者深切感受到咨詢者的愛心、關切和尊重。同樣，對咨詢者的專業素養也有一定的限定，倫理守則和專業技能作為一種可以進一步鞏固專業社會地位和強化大眾認同感的方式，能使一門專業的行業意識更強。
(二)心理咨詢實踐中的倫理和原則
一旦咨詢者獲得了專業的培養，在實習和以后的咨詢工作中，就要堅持倫理原則：(1)知情同意過程，能確保來訪者和治療師都充分理解將共同參與的治療是交流和澄清問題的過程。知情同意也包括作決定，來訪者與咨詢者之間關于咨詢的任何問題都需要在知情同意中做出決定。最后知情同意是一個動態變化的循環過程。(2)遵守治療時限，如果沒有意外，應該按時開始和結束咨詢。“倫理學規范”中明確規定：“當來訪者不再需要治療，治療對來訪者不再有利或可能造成傷害時，治療師有責任結束治療。在治療結束前，治療師應考慮病人或來訪者的觀點和需要，并做好結束前的咨詢，在適當的時候建議選擇替代的治療，必要時需要采用可行的方法順利轉診。”(3)緊急情況的處理，我們要在咨詢之初就告知來訪者，在咨詢的過程中，任何重大決定都需要暫緩，如離婚、休學、自殺等。在咨詢的過程中，來訪者的情緒可能面臨著調整和波動，這個期間的決定可能是在無法正確思考的基礎上作出的，因此，一旦來訪者做出重大決定，則意味著來訪者單方面作出了終止咨詢的決定。這個決定，在某種程度上也是基于保護咨詢者的立場，可以使其免于承擔來訪者作出重大決定后的心理和現實負擔。(4)保密原則，這也是心理咨詢中最為重要的原則，這一原則要求在沒有得到對方同意的時候，不得將在咨詢場合下對方的言行隨意泄露給任何人或機構。(5)雙重關系，在咨詢中尤其要避免和來訪者建立出咨詢關系之外的雙重關系，尤其是異性之間開展咨詢更應注意避免性關系的發生。為親戚朋友開展心理咨詢也是應該避免的雙重關系，會導致咨詢者無法客觀進行判斷，從而干預咨詢的進程。
二、有倫理限制的自由
乍看之下，這種自由好像沒有我們希望的那樣能夠“想說什么就說什么”，其實不然，就心理咨詢這個特殊的行業而言，只有在倫理原則的限定下，自由這種“相對的自由”才更能保證來訪者的利益。
就咨詢的過程來看，咨詢之初，來訪者有知情同意的權利，一方面可以保障來訪者充分了解咨詢者和咨詢過程，以及咨詢使用的方法；同樣，來訪者的自由就在于他可以選擇咨詢機構、咨詢者，以及所使用的咨詢方法；接下來的自由體現在他可以決定何時開始和退出咨詢，以及討論合適的時間和地點。同樣，一旦來訪者享受了自由，他也就需要承擔相應的責任，即堅守合約的必要性。
一旦建立了咨詢關系，來訪者就必須按照倫理原則的時間限定原則來進行，配合咨詢的限定，按時開始和結束。在咨詢的過程中配合咨詢的方法和咨詢者的要求，從而使得咨詢的效果最大化。
心理咨詢是一個咨詢者和治療者共同努力、協同合作、真誠一致的基礎上的創造過程，在這個過程中探索解決問題的方法。咨詢的目標就是通過來訪者的努力和咨詢者的幫助，將被心理問題困擾的來訪者“解救”出來，最終使他達到真正的自由。
三、現代社會中倫理自由的新思考
隨著社會的進步，中國的心理咨詢和治療行業也有了新的發展，隨著互聯網技術的發達和普及，網絡心理咨詢開始出現并滿足了一部分人的需要；督導師的出現和人數的激增等問題，引發了對倫理與自由的新思考。
隨著信息技術的發展，網絡心理咨詢開始出現在人們的視野之中，其迅猛發展的趨勢迫使研究者開始關注它對咨詢領域的作用和可能存在的問題。如何將現實倫理中的原則靈活地應用到網絡咨詢中去是關心這個行業的人應該思考的問題。在進行網絡心理咨詢之前，咨詢者本人要了解網絡心理咨詢的局限性，同時也要讓求助者了解網絡心理咨詢的療效、局限和風險。通過適當的方式使網絡求助者確認身份(如通過嚴格的網絡注冊作為中介)，從而能夠保護來訪者，需要時能夠及時聯系來訪者的家屬、醫院等機構。對于來訪者最看重的保密性原則，也需要讓來訪者明白網絡咨詢的利與弊，從而能夠更好地作出選擇。
督導(supervision)是心理治療與咨詢培訓過程中不可或缺的重要環節，是指學習者在有經驗的督導者的指導幫助下，實踐咨詢技巧、改進咨詢工作、提高自身專業水平的過程。因此督導師對于倫理原則的態度是非常重要的，但就國內的調查結果來看，國內目前心理督導師的從業基本狀況較好，較心理咨詢和治療師有較高的資質，行業倫理行為(如專業能力、知情同意、遵守治療設置方面)多數較好，有些方面(如雙重關系、隱私保密方面)尚需加強。這樣的調查使我們能夠有針對性地加強在某些弱項上的重點學習。
心理咨詢專注于人與人之間的交流，既要尊重人的特殊性，同樣也要在社會規范的基礎上建立更適合此行業發展的倫理原則，這也是保證咨訪雙方自由、利益最大化的前提。
注釋及參考文獻：
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[關鍵詞] 大學生； 網絡道德教育； 網絡社會； 人際關系
[中圖分類號] G434 [文獻標志碼] A
[作者簡介] 賈志斌（1970—），男，甘肅會寧人。副研究員，碩士，主要從事高教管理研究。E－mail：。
現實社會是一種“熟人社會”，交往的對象大都是同事及親朋好友，為了能給對方形成好的印象，或者受到傳統倫理的影響，人們往往有強烈的道德意識，可以謹言慎行。而在網絡世界，沒有清晰的國界和地域限制，再加上交流身份的虛擬性和匿名性，每個人實際上被置于某種黑暗區域，虛擬化交流成為一種基本的生存事實。由于個體處于黑暗狀態，處于監管的真空狀態，處于現實道德難以關照的不可見狀態，那是一個激發“本我”欲望的區域。因為黑暗為個體的行為提供了某種保護，“快樂原則”成為一個基本的欲望驅動力，現實生活中的規范和制度容易失去效力。網絡道德因此成為一個亟待探討的教育命題。
道德是一種關于是非善惡評價的問題，是人類社會特有的社會現象，它是人類社會一定經濟關系決定的一種社會意識形態，是以善惡為標準，依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣來調整個人與他人以及個人與社會之間關系的原則規范、心理意識和行為活動的總和。倫理學研究的正是道德問題，是為了讓道德能夠實現社會的整體利益而進行的一種研究，其目的是為了更好地規范、評價和引導社會道德。在倫理學研究中，首先考慮事實問題，其次也要考慮規范問題。如果將道德研究僅僅停留在規范層面，容易使道德問題走向抽象化。因此，任何一種道德問題的產生都具有社會土壤，這是關于倫理學的事實層面的問題，只有建立了事實這個基礎，關于規范的討論才有立足點。
一、網絡語境下人際關系的戲劇化再造
大學生在高中階段，由于學習壓力和父母監管，在網絡面前保持了極大的克制。但是升入大學之后，父母不在身邊，老師不再嚴密跟蹤，這讓大學生感受到了一種過于自由的失重感。大學生的人際關系不再是以前的那種熟人關系，每個人都變得相對比較獨立，這無形中催生了一種相對封閉的交流狀態，彼此間的人際關系容易變得緊張。此時，網絡的“出場”無疑提供了一種撫慰心靈的方式，讓大學生可以從中得到某種心靈的滿足，也能有效逃避人際的緊張感，個人在網絡人際交流中可以為自己的現實人際困境尋找到借口。大學生在各種溝通方式（如即時通訊、社交網絡、電子郵件等）中，其比例都明顯高于其他學齡段和非在學青少年。[1]同時，在網絡空間中，大學生能在某種程度上得到一定的成就感和滿足感，比如各種技術手段的掌握、各種游戲競爭的勝負等，這種成就感和滿足感甚至可以代替學習，因此獲得某種替代性的認同（Alternative Identity）。
在網絡世界，尤其是隨著社會化媒體的發展，人際間不再是熟人的關系，陌生人之間也可以建立關系。傳統的人際間的熟人關系對道德的持續性要求比較高，人往往需要通過一輩子的努力去獲得道德口碑；而網絡社會的陌生人關系要求沒有那么高，其持續性也沒有那么高，因為彼此的身份是虛擬的，因而其身份在違規之后可以消失，網絡道德問題也就會在瞬間消解，可以說“網絡使人際情感造成缺損”。[2]現在社會是一個身份社會，人們之間是靠身份來贏得尊重和獲得社會地位的。但是在互聯網中，人與人之間的身份存在某種程度的消解，人們面對的只是一個虛擬的符號對象，其背后那個真實的人可能隨時會被抽空消失，身份變成了一個空無。即使是實名的微博，其主人也可以通過注銷賬戶而隨時消失，從而讓那個微博的身份消失，這種身份的消失讓人際的道德問題被消解，現實中照樣可以心安理得。
虛擬化的人際交流對傳統的人際關系提出了挑戰，一個最直接的變化就是人際關系變得愈加離散、脆弱以及不穩定。尤其是對SNS、微博等社會化媒體而言，一個簡單的“關注”、“跟隨”、“轉發”、“分享”等網絡行為便可以建立社交關系，人們也可以很容易地終結這種社交關系而無需擔負責任。在LBS（基于位置的服務）語境下，社會關系的搭建與終結變得更具戲劇性和偶然性，可能因為同處某個區域、同時信息，人們便可以建立對話關系。隨著位置的移動，這種社會關系會處在一種動態的演變當中，微信、“陌陌”、“凱凱”等LBS服務打造了一個流動的、偶然的、戲劇性的人際關系生態。于是，社會關系被納入到資本、經濟、權力的話語框架中，成為生產線上的一個“產品”，它有生命周期，隨時完成價值交換，而后老化或獲得重生。
二、大學生網絡生活中的道德問題
如上所述，道德問題是那些涉及善惡評判的問題，是有關社會規范的問題，也是一種價值層面的問題，因而在評判上往往會存在很大的爭議。但是在特定的時代和文化中，某些道德評價標準仍然是相對穩定的，否則就會導致價值混亂和社會離散。就大學生來說，從文化的角度來看，在他們之中存在獨特的文化形態，人們往往將其命名為“青年亞文化”。但是承認青年亞文化不等于就贊同這種文化的價值，因此從道德評判的角度去看，我們所采取的是當前主流社會的評判標準。從主流價值標準來看，大學生的網絡生活存在大量的道德失范問題。
[關鍵詞]生命倫理學；中國難題；現代醫療技術
[中圖分類號]B82～05[文獻標識碼]A[文章編號]1671-511X（2012）02-0005-06
一、問題的提出
生命倫理學的誕生和發展，與現代醫療技術的高速發展及其不斷展現的復雜而多變的“醫療實踐”領域及其急速變革有關。進入20世紀以來，現代醫療技術以前所未有的方式凸現出日益尖銳的生命倫理難題，它們在不斷地“書寫”人類依靠技術治療疾病、增進健康、強化生命的各種“傳奇”的同時，也對人類的倫理規范和法律制度帶來了前所未有的挑戰。一種我們可以稱之為“醫療-技術”現象（或者“技術-醫療”現象）的醫學進步和生命倫理實踐，正在不斷地將遺傳學、神經科學（腦科學）、干細胞技術、基因技術和計算機輔助技術（例如影像技術）等現代科學技術，帶人醫療實踐；而與此同時，幾乎每一項由現代科技進步帶來的醫學進步，都對舊有的生命倫理學理論與實踐以及與之相關的醫事法學帶來咄咄逼人的挑戰。生命倫理學面臨如許眾多的質詢，例如：如果我們相信技術進步能夠帶來醫學進步（這一點我們堅持一種樸素的信念），那么它如何才是一種道德的進步以及法律的進步？該問題使得現代醫療技術所開啟的醫療技術行為，儼然成了從生命倫理學視野上影響現代技術挑戰倫理及法律問題的“爆發地”！而每一次技術對倫理或法律的挑戰（如器官移植技術、克隆技術、基因診斷技術、以神經科學為基礎的腦服務技術等），都迫使科學家、醫生、法學家、社會學者、政府、媒體和公眾必須動員起來尋找應對的良方。各種各樣的倫理難題、法律難題和倫理一法律難題仍然如揮之不去的魅影，與現代醫療技術及其醫療實踐如影隨形。
于總體上看，生命倫理學的中國難題，以現代醫療技術為例，主要集結于現代醫療技術中的倫理難題以及法律難題。從邏輯上看，它大致包括倫理難題、法律難題以及倫理一法律難題三個方面。
其一，倫理難題。即使法律支持該技術，我們在倫理上仍然面臨無法解決的難題，存在著諸“理”之沖突而每一種“理”都有理的情況。倫理難題的典型形式有三種：（1）倫理與倫理之間的沖突。即有兩種倫理，一種是從個體自由出發的倫理（它主要關涉權利問題），一種是從總體責任出發的倫理（它以義務為首要原則），這兩種倫理在特定的醫療技術境遇中，存在相互沖突的情況。（2）一種倫理體系的內部存在著的道德與道德之間的沖突。即醫療行為主體之間（醫生與病人）可能存在道德理由或道德主張上的分殊和相互沖突的情況，從而在醫生的權利與病人的權利之間產生尖銳的道德沖突。（3）在一種集團倫理或組織倫理的特定境遇中存在著倫理與道德之間的沖突。比如醫院組織對個體有普遍性的倫理約束，而個體的道德原則又可能存在著與組織的倫理規約相沖突的情況，于是在特定的醫療技術行為中，出現了“道德的個人和不道德的組織”這樣的倫理一道德悖論。
其二，法律難題。廣義的法律難題必定是從倫理難題而來，然而在生命倫理學中存在著一類相對狹義的法律難題，它將倫理的討論存而不論，在尋求一種“倫理中立”的法律解釋和立法實踐的過程中遇到了支持與反對都有法律依據的情況，包括兩個方面：一是法律解釋的難題，如兩種解釋都可能是正確的，但它們彼此相互沖突；一是立法依據的難題，在是否立法（比如針對安樂死或醫自殺的藥物和技術的應用問題）以及如何立法等問題上皆存在著相互抵牾的主張，且似乎各自都能自圓其說。
其三，倫理一法律難題。倫理一法律難題或者主要地由倫理難題而來，或者主要地由法律難題而來，它是內含著倫理和法律因素且在二者之相互關聯問題上呈現的難題。代表性的倫理一法律難題有兩大類：（1）現有倫理上的析理無法為法律上的適用提供依據，而現有法律規范或解釋又無法體現倫理的價值、原則和道德理由，于是出現了倫理失靈和法律失靈的情況；（2）又或者，倫理上的支持和反對都符合法律解釋原則，而法律上的支持和反對都有強有力的倫理上的支持。倫理分析、道德論爭和推理是法律問題之求解的基礎，許多法律難題的產生乃由于倫理難題尚得不到治理或澄清；同樣，法律的解決方案往往又作為權宜之計不能真正地為倫理難題找到出路。
二、生命倫理學的中國語境與問題癥候
近十年來，伴隨著克隆的多利羊（1997年）的誕生以及人類胚胎干細胞被成功地分離（1998年），以及人類基因組圖譜的繪制成功等一個又一個的技術進步及其在醫療實踐中的運用，生命倫理學愈來愈聚焦于現代醫療技術及其醫療技術實踐所展現的倫理難題、法律難題以及倫理一法律難題。生命倫理學的中國語境亦受到醫療技術最新進展的影響：（1）在漢語語境下，現代醫療技術對倫理與法律的挑戰，成為亟需從文化、社會、宗教、倫理、法律等人文價值世界領域進行治理的難題；（2）而一些似乎已經被解決的問題（如腦生或腦死的問題）又重新成為新的倫理一法律難題；（3）由于現代醫療技術及其臨床研究和應用，前所未有地關涉到相關主體的權利、責任、義務和相關制度的公正問題，以及前所未有地標示出技術本身存在的大量風險和不確定性，因此它必須獲得倫理與法律的支持，且極大地依賴于倫理難題或法律問題的治理或解決。在復雜的國際背景下，各國政府被迫對現代醫療技術的倫理與法律挑戰作出回應，即從倫理治理與法律對策兩個方面籌劃或者設計一種有利環境，既促進現代醫療技術（尤其是高新生物醫學技術）的發展，又盡量避免社會被高新技術所侵害。這使得生命倫理學的研究于總體上愈來愈面向“應用”，且愈來愈介入具體的社會決策或社會行動。例如：針對干細胞轉化醫學等高新生命技術的醫療實踐及其產生的生命倫理難題，英國于2005年通過英國經濟和社會研究理事會啟動了“社會科學干細胞行動”，鼓勵人文學者、倫理學家、法學家等介入這一領域；歐盟的BIO-NET項目，旨在希望中歐合作研究生物醫學技術中的倫理治理問題。
中國衛生部于2009年3月2日出臺了《醫療技術臨床應用管理辦法》。這個文件可以視做我國從政策層面應對現代醫療技術帶來的各種問題（尤其是倫理問題與法律問題）的官方文件，是一個里程碑式的文件。它對我國醫療領域的技術創新和醫療抉擇有指導性的作用。然而，這個“管理辦法”并不是我們解決現代醫療技術的倫理與法律問題的“靈丹妙藥”，由于遇到的問題有些是非常棘手的倫理難題或法律難題，它甚至無法給出具體的實施細則。因此，中國生命倫理學亟需完成一種“語境梳理”，即從理論與實踐兩個方面，從更廣泛深入的實踐探索中，以及更多維交叉的跨學科視野的關注或研究中，尤其重要的是在與科學家或醫療領域研究者和實踐者的對話研究中，進一步探討我國現代醫療技術中的倫理治理和法律對策。
另一方面，我們應該看到，現代醫療技術在中國醫療實踐領域的研發、傳播和使用，除了造成普遍的倫理與法律問題之外，也正在形成“醫療技術的中國問題”。這些問題主要表現在：第一，現代醫療技術的發明、應用及其對社會整體的影響，對中國人的傳統哲學觀、價值觀、生存方式和生活方式的沖擊，讓中國人產生越來越大的“隔離”感；第二，各種高新生命技術的研發和使用，也正在影響著人們的具體生活，比如，醫療上的器官移植技術、基因診斷技術、試管嬰兒技術，等等，這些技術的使用也正在考驗中國人的倫理意愿，改變中國人的道德生活方式，同時也對現有的法律解釋提出了挑戰；第三，由于中國傳統倫理道德、社會文化形態和生活思維方式，與主要是在西方文化傳統上建構起來的現代性醫療技術體系存在一定的差異，一些在西方語境中可以發揮作用的倫理或法律規范有可能在中國社會失效，從而形成了具有中國特色的“中國生命倫理學難題”。
生命倫理學的中國語境，一般而言，源于現代社會對現代醫療技術中產生的與權利、義務、責任和公正有關的倫理及法律問題的廣泛而深刻的關注與激烈的論辯；特別地說，源自醫療技術在挑戰倫理及法律的過程中，對中國醫療民生和中國醫療技術進步帶來的重大影響。
從學說史的角度或者學術語境看，中國大陸學者對生命倫理的中國難題的研究和關注，是與生命倫理學這門新興交叉學科在中國大陸的產生、發展和不斷成長的歷程密不可分的。一般認為，大陸生命倫理學開始于1979年，以美國肯尼迪研究所的學者訪問中國社會科學院哲學所為事件的標記。同年12月全國醫學哲學的會議在廣州召開，會上著名的生命倫理學家、中國社會科學院哲學所邱仁宗研究員介紹了英語國家有關輔助生殖技術，腦死亡和安樂死及其他生命倫理學問題的爭議。1980年，《醫學與哲學》雜志創刊，邱仁宗研究員的開篇論文為“死亡和安樂死”。1987年，邱仁宗教授出版了《生命倫理學》一書，成為將美國和西方生命倫理學介紹到中國的開篇著作。1988年10月《中國醫學倫理學》創刊。1988年7月全國“安樂死倫理、法律、社會問題”研討會召開，1988年11月“人工授精的倫理，法律，社會問題全國會議”召開。上述兩本雜志的出版，兩個會議的討論，標志著大陸生命倫理學的正式開始。從1997年至今，大陸生命倫理學進入了“體制化”和“法規化”的新階段。更多的機構審查委員會（IRB）或醫學倫理委員會建立了起來，生命倫理學的研究更多集中在制訂符合生命倫理的政策和法規上。同時，也有許多學者試圖從中西方文化的傳統資源中尋找生命倫理學中國化的啟示，有所謂“儒家生命倫理學”、“道家生命倫理學”、“基督教生命倫理學”等學術探索和有益嘗試。
然而，客觀地分析生命倫理學的中國語境，有兩大問題癥候不可不察：一是缺少“對話”；二是不夠“關心”。前者突出地表現為，倫理學家、法學家和科學家往往各自以一種自說白話的“自信”來應對或解決難題，但并未真實地面對問題；后者突出地表現為，中國生命倫理學熱心于追蹤生命倫理前沿問題，對中國生命倫理的問題現狀缺乏調查研究的熱忱或者不夠“關心”，對中國醫療民生難題缺少足夠的關心，因而不能真正地立足于中國本土并面向中國問題。因此，在現代醫療技術對生命倫理及法律帶來的嚴峻挑戰中，中國生命倫理學面臨的更為緊迫而重大的難題是：如何在強調“對話實踐”和關注“中國問題”的基礎上，面對現代醫療技術中的倫理及法律難題，分析我們進行醫療抉擇的理由和治理方案，探索中國生命倫理面臨的困境和體系構建的路徑，并給出相關問題的國情調研或國情對策。這意味著，生命倫理學的中國難題亟需完成兩大語境的梳理：
其一是生命倫理學作為“對話的倫理學”的理念的確立。“對話”理念的核心，是生命倫理學在跨學科的條件下，真實地面對現代醫療技術中的倫理及法律問題，推進倫理學家、法學家、科學家、醫生、政府主管部門以及公眾進入深層次對話與商談的學術旨趣或良知抉擇。因為，無法對話的、或者只是尋求獨自的生命倫理學，習慣了將現有的道德理論或權利理論（如道義論、后果論和四項原則或者附加原則）應用到現代醫療技術的倫理及法律問題的分析或解決上，往往使得倫理學家和法學家無法真正地溝通或理解，他們與科學家或醫療（衛生）政策的制訂者，亦存在著不利于對話或商談的知識“偏好”或學科“阻隔”，這不利于相關難題的梳理與解決。生命倫理學中國難題要完成語境梳理，首先必須作為融合或打通“人文價值世界”和“醫療技術世界”的對話實踐才是可行的；其“生命力”并不主要地在于探討某些備選原則的應用問題，（當然這些原則的討論同樣也是非常重要的）而是力圖在推進對話或商談實踐上有所作為，并在肅清問題或治理難題的基礎上探討我們如何應對現代醫療技術中的倫理、法律難題。
其二是生命倫理學的中國理念的確立和中國問題的應對。生命倫理學是在以問題或難題為取向的研究中產生和發展起來的，它在兩個視野上展開相關難題的分析與治理：一是與醫療民生相關；一是與醫療技術的最新進步相關。中國理念和中國問題，無疑是我國生命倫理學應對現代醫療技術中的倫理與法律難題的基本立足點。它在現代醫療技術之總體進展中，確定了面向中國醫療民生難題和中國技術進步難題的價值旨歸。因此，盡可能多地關注中國的醫療民生，以及盡可能多地針對中國問題的現狀進行調查研究，是中國生命倫理學的立身之本。
三、生命倫理學的中國形態及構建方向
一般意義上的生命倫理學是與生命科學和醫療技術相關聯的應用倫理學。然而，在當代漢語語境或者在生命倫理學面臨的中國難題的意義上，我們可以思考生命倫理學作為一種新型倫理形態（Ethictopology）的意義。一方面，中國語境將從一種倫理觀的意義上揭示生命倫理學的中國形態作為涵蓋生命科學、醫學、倫理學、法學、社會學等諸多學科的生態文化系統的本質，及其對重整人類性或民族性的倫理生活形態的醫療實踐運動的重要價值；另一方面，中國生命倫理的“形態”理念，將從總體上回應現代醫療技術在醫療實踐中帶來的世界性的倫理、法律和社會問題，實現一種立足于中國倫理現實和法律實踐對現代醫療技術進入倫理和法律的路徑辨識或探索，建構中國醫療技術的生命倫理體系，從原則和理論、問題和難題、政策和實踐三大向度建構倫理體系和法律解釋框架。從這一意義上看，中國生命倫理學的研究路徑，首先依賴于我們如何回到中國生命倫理的“道德鄉土”，以一種科學的調查研究的審慎性、精確性和實證性，捕捉中國生命倫理的問題境域及其客觀現實。我們過去關于醫療技術的生命倫理和法律研究，或者主要地關注抽象的理論思辨而缺乏現實關懷，或者著眼于具體境遇中的具體因素而缺乏整體架構，缺乏對相關主體或利害相關人的主觀倫理意愿的調查研究；而實際上，回歸中國語境的最初步伐，必然是以當代中國人對醫療技術問題的倫理意愿為核心進行的實證調查，這是一項為生命倫理的中國形態奠基的工作。在此基礎上，突破過去按照技術分類體系展開、以具體問題為直接對象、即時性的和碎片化的研究范式，建構一個將具體技術活動形態和歷史背景、價值觀念、道德意見、生活境遇、實踐者意愿、社會責任、法律規范以及未來發展訴求整合在一起的分析模式。進而，通過理論和實踐研究，在綜合醫療科技行為帶來的醫療倫理、法律和社會問題的基礎上，為中國未來醫療衛生事業和醫療技術的發展，有針對性地在調查研究的基礎上，在重大倫理難題和法律難題的治理和應對，以及道德文化建設、社會制度建設、立法與法治化建設，和未來發展總體戰略等方面，提供一系列的對策建議、理論論證和國情分析。
基于對生命倫理學的中國形態的一種理論預設和學術期待，我們多少能夠展望一下中國語境下的生命倫理學在其形態構建上亟待完善并著力建構的三大方向：
第一，宏觀視野上的突破。生命倫理學是一個包含了生物學、醫學、社會學、法學和倫理學等諸多學科，高度交叉與綜合的創新性研究系統，是以倫理學為主軸貫通自然科學、社會科學與人文學科三大領域，圍繞“現代醫療技術”、“生命的診治或加強”、“社會、法律、文化”三大關鍵論題展開的理論與實踐緊密結合的綜合型論題。生命倫理學的中國形態必須厘清這三大概念的區別、聯系及其各自的問題范圍。因此，宏觀視野的研究，主要是運用倫理學案例分析和道德哲學反思的方法，從多學科交叉融合的視野上基于對倫理難題與法律難題的領域界劃或治理機制的探索，分析研究現代醫療技術作為一種現代性的醫療一技術現象在醫療實踐中帶來的倫理難題和法律難題。倫理是在“道德原理”和“道德規范”的論證、辯護、反思和批判的意義上為法律的應用或立法實踐提供應然性之評判、正當性之理據和善的目標參照，它在“活的好”與“做的好”兩個方面關涉權利、義務和責任問題，并將之融合到道德論辯和法理依據的分析之中，為法律問題的解決，特別是立法實踐提供原理支持、原則辯護和價值引導；法律則是通過強制性的規范體系包括立法、判例和針對具體問題的司法解釋，體現倫理的價值、原理、原則和規范，它在強制性規范或判例的“適用”層面，以不容爭辯的形式關涉權利、義務和責任，面向行為或應用層面解決有關難題。而“現代醫療技術”作為人的“醫療技術行為”，將醫療技術變革與生命倫理突破以一種亙古未見的方式相互緊密關聯起來了，它凸顯了技術干預所進入的“從生到死”的生命之過程，以及“從身體到心靈”的生命之體系，從而在實踐上給醫療抉擇帶來了各種各樣棘手的倫理難題和法律難題。這一研究進路，并不僅僅是為了描述或者討論在技術發展、運用的具體過程中產生的具體的倫理和法律難題，而是將“現代醫療技術”視為一個動態演進的現代技術變革與人類醫療實踐相互融合的過程的基礎上，揭示技術活動與人類倫理生活和法律秩序之間的本質關聯，并在此基礎上去審視由于現代醫療技術所引發的一般社會問題、生命倫理難題和法律難題的產生根源、呈現形式和治理機制，為從理論上解決這些問題奠定邏輯和概念基礎。
第二，中國生命倫理狀況及法律問題的調查。生命倫理學的研究，在其本質上是對人類生存實踐活動的直接關照，因此，通過社會學的實證研究來發現當代中國醫療技術實踐中存在的問題，是理論研究和對策研究的必要基礎和基本前提。生命倫理學的中國形態及其構建路徑，其真實的開端處或起點處，乃在于我們運用社會學調查方法，比如通過文獻研究、深度訪談、問卷被試和現場考察等諸多路徑，獲取中國本土面臨的醫療科技的倫理及法律問題的數據庫和典型案例，以為進一步的綜合研究提供調查分析之依據。比如說，我們可以根據現代醫療技術中人與人之間或者人與物（或者以技術為中介）之間的權利、義務、責任和公正四大主題，設定相關問卷，對其中產生的生命倫理及其法律問題進行社會倫理狀況的調查，獲得中國本土（通過多群體分類調查）看待現代醫療技術及其應用的主觀意愿方面的第一手數據和案例。這將使生命倫理學的中國語境變得清晰、明確、有力，從而使得生命倫理學的語境梳理真正向中國的現狀和國情靠攏，找出中國問題的特殊難題。以醫療技術的生命倫理和法律的中國難題為例，可能有三種具體表現形式：普遍性問題，普遍性問題在中國語境中的特殊表現，以及發源于中國現實的特殊問題。我們如何對這些問題進行區分并加以科學的描述，清理出造成這些區別的中國歷史文化和現代社會生活條件，準確把握當代中國人的倫理、法律和醫療生活的真實狀況，以及我們如何認識、理解和應對這一生存境遇及其中蘊含的生活體驗和倫理意愿，決定了我們的生命倫理學研究開啟或者梳理中國語境的基本方式及其特有的學術品質。
第三，重大應用難題和前沿問題研究。生命倫理學的中國難題關涉諸多復雜艱巨的問題域或問題系列。在現代醫療技術的范例中，核心的問題軸線是以“生命倫理”為基點或主軸，通過倫理分析和法律分析力圖辨析或澄清醫療技術行為中面臨的權利、義務、責任和公正等方面的倫理難題、法律難題和倫理一法律難題。因此，生命倫理學的中國語境，除了要在宏觀理念研究的推進策略上根據倫理難題、法律難題、倫理一法律難題的問題軸線展開，還必須面對具體的重大應用難題和前沿問題，強調從“倫理觀念變革”的意義上理解現代醫療技術以及在倫理一法律難題的具體問題境遇中展開道德辯護、倫理分析和法律分析。這表明，我們在問題域和研究對象的劃分上，要通過綜合醫療技術行為對生命過程或生命體系的干預，以及醫療技術發展演進的邏輯線索，對現代醫療技術中的生命倫理的語境進行梳理。比如說，我們可以從兩大軸線上捕捉其中遭遇的重大應用難題或前沿問題：（1）在技術演進或變革的歷史軸線上，梳理出“常規治療技術”、“高新生命技術”和“涉及人類發展性需求的醫療技術”三大類；（2）在技術與人（醫療主體）相關的空間軸線上，梳理出與身體相關、與神經或心靈相關、與遺傳和世代相關三大類。由此，形成了一個由“時空交織”的問題網絡，并系統探討其內在倫理難題、法律難題和倫理一法律難題的立體性的應用難題和前沿問題。現代醫療技術對人的生與死、身與心、遺傳與世代等至為根本的生命之過程和生命之體系進行操作、干預或控制，對現有的（包括傳統的）倫理觀與法律規范體系帶來了重大挑戰和沖擊。
四、生命倫理的道德前景與研究路徑
當代生命倫理學是一個涵蓋了生命科學技術、倫理學、哲學、法學、社會學和社會實踐活動的生命文化運動，生命倫理學及其原則（四原則）的討論就是在這一背景下展開的。在半個多世紀的探索中，國際生命倫理學的研究不斷地在道德論辯和法律解釋兩個維度對有“喬治頓咒語”（尊重、行善、無害和公平）之稱的規范體系提出了嚴肅的批評和質疑，生命倫理學的眾多研究成果都試圖對原則進行重新審查或補充。因此，以生命倫理為主軸，將道德理由（辯護和論辯）和法律依據的探討作為生命倫理體系的兩翼，突破現有的生命倫理學的進路，是生命倫理學面向中國問題或中國語境進行醫療抉擇和問題治理的必然選擇。中國生命倫理的道德前景，有賴于這種理論與實踐之良性互動的生命倫理運動之勃興，以及我國生命倫理學理論研究在進入或梳理自身語境時貫通宏觀與微觀、理論與實證、哲學論辯與難題治理等區隔或阻滯所具備的實踐智慧。
從這一意義上看，生命倫理學的中國難題，擇其要者而言，主要地是由一系列嵌入在當代中國醫療技術實踐中的倫理難題、法律難題和倫理一法律難題構成的，它本身預設或者預期了一個與中國醫療民生和醫療技術實踐密切關聯的生命文化運動（或生命倫理運動）的可能。生命倫理學的中國難題的展開及其研究范例的形成，從一種倫理形態的意義為中國生命倫理的道德前景指引著方向。它強調以中國生命倫理的理念，回應以生命科學技術和神經科學為主體的現代醫療技術在醫療實踐中帶來的世界性的倫理、法律和社會問題；強調在綜合醫療科技行為帶來的醫療倫理、法律和社會問題的基礎上，建構中國醫療技術的生命倫理體系。這意味著，一種著眼于生命倫理之道德前景的生命倫理學研究，必須格外重視其對中國未來醫療（衛生）事業發展之民生價值內涵的關注，所以既包括對實踐問題進行理性反思的研究，也包含對具體問題進行理論分析、論證和理論指導，以及在社會政策、制度和國家法治建設方面的指導策略，和面對具體實踐問題時所應采取的倫理和法律技術策略。因此，這是一個涵蓋了基本理念、理論邏輯、政策和制度設計、法律規范體系和具體行動技術策略，并以促進和改善中國未來生命科學技術體系、醫療衛生事業和社會和諧發展為最終目標的系統工程。
基于以上分析，我們認為，中國生命倫理學在研究路徑方面面臨三大轉型：
其一，以“對話”和“商談”的研究方法，推進生命倫理學的跨學科研究。我們在生命倫理學的中國難題的應對方略上倡導一種“對話”和“商談”的倫理學，用意乃在于：力圖使得“以問題為取向”的生命倫理學在一種跨學科對話和跨文化商談中，打破學科壁壘，打通人文價值世界和醫療技術世界的阻隔，以“對話倫理學”的交叉融合的視角，進行難題分析、現狀調查、問題治理，并提供指導醫療抉擇的對策建議，從而進一步推進生命倫理學的跨學科研究。我們知道，對當代生命倫理學而言，現代醫療技術所產生的生命倫理和法律問題，已不再是單個學科的事情，而是一個關涉多個學科的集群性問題，沒有多學科的共同介入和合作研究，人們無法真正回應這些重大的現實問題以及由之產生的諸種理論問題甚至文化問題。在強調多學科的共同合作和研究的同時，運用對話和商談的研究方法，力圖打破原有的學科界限，在眾多相關交叉研究視域中（比如醫學倫理、醫學社會學、醫事法學、倫理社會學、法倫理等）進行問題分析和理論探析，這不但能改變以前各學科各自為伍、單兵作戰的“獨白敘事”的狀況，促進學科交叉與融合，還能形成以問題為中心的多學科研究方法，形成一種跨學科的研究進路。
其二，以對“問題”或“難題”的充分關注，推進生命倫理學的跨文化研究。生命倫理學從其誕生之日起就被界定為：運用種種倫理學方法，在跨學科的條件下，對生命科學和醫療保健的倫理學維度，包括道德見解、決定、行動、政策，進行系統研究的學問。以問題為取向的研究路徑，在生命倫理學和醫事法學的研究進展中，在根本上顛覆原有的關于理論與實踐、思想與世界的關系的傳統認識，它使得生命倫理學總是在一種倫理突破的意義上，著意去介入、去發現或者重建一種生機勃勃的倫理生活及法律秩序的可能性。在這個意義上，中國醫療技術的生命倫理學和法學的應用研究，既是世界倫理學形態整體變革之大潮的一個組成部分，也是我們創建新的、順應世界潮流而又具有中國特色的中國倫理文化運動的一個具體實踐環節。雖然今天的生命倫理學理念主要是發端于西方文化傳統之中，但由于生命倫理學問題往往對任何文化來說都是難題，生命倫理事件的全人類性和前沿性使得任何一個國家的文化傳統都不能獨善其身，也無法僅僅在自己的話語體系中提供一個可以被普遍接受的解決方案，故而取消了任何一種特殊文化的話語霸權。因此，以問題或難題為取向的生命倫理學研究，最有希望提供一個跨文化的倫理視野和論辯平臺，使不同觀點可以在生命倫理實踐中更平等、更自由、更深刻地進行對話交流，在屬于全人類的范疇內進行廣泛的合作；在這些事件的啟發下重新審視我們的整個道德體系，判斷、描述并引導我們未來生活的應然。
