時間：2022-06-06 23:29:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇圖書論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1．1基本概況
目前西安科技大學圖書館共購置超星數字圖書館、書生之家數字圖書館、礦業工程數字圖書館3個中文電子圖書，在此分別對它們的使用情況進行統計分析。3個電子圖書系統中，書生之家數字圖書館和超星數字圖書館收錄的范圍比較廣泛，覆蓋了自然科學、社會科學和工業技術等各個領域，但在2個系統中被收錄的比重又各有不同，礦業工程數字圖書館是針對西安科技大學地礦特色鮮明而購置的專業數字圖書館，它側重礦業工程及相關類圖書的收錄。
1．2年使用情況統計分析
截至2012年12月，西安科技大學圖書館購進的書生電子圖書101081種、礦業工程電子圖書16143種、超星電子圖書91266種統計數據為西安科技大學圖書館2010年1月～2013年12月4年的電子圖書閱讀下載量。在近4年西安科技大學圖書館使用過程中，書生電子圖書閱讀下載量呈現逐年減少的趨勢，從2010年書生閱讀下載量是礦業工程閱讀下載量的2倍，到2011年書生和礦業工程閱讀下載量基本持平，而到2012年礦業工程閱讀下載量反超書生，幾乎是書生閱讀下載量的2倍，超星雖然是2012年新增的電子圖書，但從2012年10個月的閱讀下載情況看，僅略低于礦業工程，而遠高于書生，超星電子書2013年的閱讀下載量完全超過書生和礦業工程。分析其具體原因如下：首先，2008年年底西安科技大學圖書館開始陸續采購電子圖書，最先試用的是書生電子圖書，2009年年底才購進礦業工程數字圖書館，所以全校師生最先接觸、使用和熟悉的便是書生，在2010年全年的閱讀下載量統計中，書生遠遠高于礦業工程；其次，雖然購進的書生電子圖書數量遠遠高于礦業工程電子圖書，但礦業工程電子圖書的內容主要是與本校學科特色相吻合的專業圖書，加之高校圖書館的讀者主要是在校本科生和研究生，隨著讀者對礦業工程數字圖書館的逐步了解，無論是撰寫學位論文，還是完成科研項目，需要借助大量專業書籍的幫助，在這些方面，礦業工程的優勢是書生所無法匹敵的；最后，超星是三種電子圖書中唯一一個每年都及時更新圖書數據的，它的優勢在于讀者可以看到最新的書，而書生和礦業工程所收錄的基本是2007年以前的書，在時效性方面超星要優于書生和礦業工程。
1．3問卷調查與統計分析
2013年12月11日～31日期間，在網上開展了電子圖書讀者滿意度調查，共收回116份有效電子問卷，調查內容包括個人基本資料、是否了解電子圖書及了解的途徑、電子圖書的實際使用情況以及對電子圖書的意見和建議等幾個方面。通過統計調查問卷，得到以下結果：97％的被調查者身份是本科生，62％的讀者是通過圖書館網站了解到電子圖書的，有67％的被調查者使用電子圖書的原因是用于教學參考，有53％的被調查者對電子圖書的了解程度為一般，僅有20％的讀者了解電子資源，經常使用電子圖書的人數僅占15％，認為電子圖書能夠滿足需求的僅占32％，能夠熟練使用電子圖書的僅占23％。從以上數據不難看出，最大的電子圖書使用群體為本科生，而他們閱讀電子圖書的主要目的為學習參考，仍有近三成的讀者不了解圖書館購買的電子圖書，在電子圖書的使用過程中，經常使用的人很少，相當多的被調查認為目前現有的電子圖書不能滿足他們的使用需求；同時，一半以上的被調查者還沒有很好地掌握電子圖書的查詢、閱讀和下載方法。被調查者提出的意見和建議總結起來主要在以下幾個方面：①認為電子圖書種類不夠豐富，希望多采購管理類、文學類電子圖書；②對電子圖書的使用方法不夠清楚，希望圖書館能多組織講座培訓，增加讀者對電子圖書使用方法的了解；③更新不及時，特別是理工科技術類的圖書，希望能更新快一些，滿足讀者對新技術的學習和認知。
2提高電子圖書利用效率的有效途徑
2．1制定科學的館藏發展策略，合理建設電子圖書資源
對于高校圖書館來說，紙本圖書和電子圖書都是館藏資源的重要組成部分，由于用戶閱讀習慣等原因，在相當長的時間內，紙本圖書的采購量都應該維持在一定的水平上。但是，隨著電子書產業的發展，圖書館也看到了電子圖書在未來發展的前景，在采購圖書資源時，應該注意二者的相互補充，相互依存。在目前，中文電子圖書比紙本價格低很多的情況下，可將有限的資金更多地投入同種電子圖書的采購，減少紙本副本的購買量。這樣既可以最大程度地滿足讀者的閱讀需求，又可以提高電子圖書的利用率。
2．2引進新型電子閱讀終端，開通移動圖書館服務
面對移動閱讀時代的到來，圖書館界必須引進先進的電子閱讀器，吸引讀者到館借閱，從而提高讀者對館藏電子圖書的知曉度。手機閱讀具有社會性、交互性、個性化等特征和優勢，高校圖書館應該在大學生群體中積極推廣手機閱讀服務。隨著信息技術的飛速發展也促成新的閱讀載體，新的閱讀形式層出不窮，圖書館應不斷摸索如何適應新的形勢，提高讀者服務滿意度，提高館藏利用率。
2．3統一電子書檢索平臺
從讀者調查問卷讀者建議看，電子圖書使用不方便也是主要影響讀者利用電子圖書的因素之一。目前，圖書館將電子圖書作為電子資源，普遍只是在電子資源欄目列出電子圖書的鏈接，書目查詢系統一般只提供紙本館藏的情況，這種將電子圖書和印刷型圖書分開揭示的布局在很大程度上影響了電子圖書的利用。圖書館可以考慮將電子圖書的鏈接整合在書目檢索系統中，方便讀者在書目檢索系統檢索時在一個檢索平臺就可了解不同館藏形式，這樣既豐富了書目系統的內容，又便于提高電子圖書的館藏利用率。
3結束語
蘇秦苦讀寒窗而說服六國；秦皇并吞天下而雄視八荒；張良運籌帷幄、決勝千里；劉邦威加海內、風起云揚；司馬遷隱忍而成史家絕唱；唐太宗武功文治而定國安邦……或縱橫捭闔、立言開疆；或澤被四方，功延后世……皆名垂青史。而冠軍登上領獎臺，宇航員勝利歸來，科學家的成就，企業家的風采……功成名就、事業有成，令人揚眉吐氣。
然而，人生不會總是歡聲笑語，事業總要面對成功與敗績。成功，會使人歡欣鼓舞、意氣風發；失敗，也叫人警醒發憤、砥礪堅毅。曹沫不死三敗之辱，竟挾齊桓而討回失地；楚漢爭雄，高祖屢敗，終于憑堅忍打敗項羽；李時珍三考落第而學醫，31年著成《本草綱目》；諾貝爾成為“炸藥之父”，是從火光血色中站起；還有愛迪生的兩千項發明……失敗孕育著成功——而成功有時也需忍辱負重。勾踐臥薪嘗膽，而復國雪恥；范雎被尿辱廁，竟取秦相；韓信忍辱胯下，終立功名……如此之類。
因此，驚慕成功，須知勝利背后的艱辛；遭逢失敗，應見風雨之中的彩虹。挫折與失敗，也是寶貴財富，是人生不可或缺的經歷，人也需要在失敗中歷練，在風雨中成長。
能夠直面失敗、堅韌不拔者，就可以贏；不能戒驕守成、謙虛謹慎者，則必將輸。關羽戰功顯赫，因剛愎自用而身首異處，有辱聲名；李自成不能約束、或驕亂，坐京城不過百日光景；楊秀清自居功高，禍及九族，令人心痛……而魯仲連高風亮節，排難解紛而不受封；蘇武忠節，飲雪吞氈、白發歸漢至朝野轟動；郭子儀功高自束而善始善終；常勝自謙而倍受欽敬；愛因斯坦則泰然面對贊頌……此皆高山景行。
成功只能代表著過去，榮譽也只是對付出的一種肯定。我們不能高枕于成功之榻，而飄飄欲仙；也不能沉淪于失敗之地，而自暴自棄。如此等等，借豐實的事例論說成敗利弊，就較為雄辯有力。不只于此，我（本文第一作者）平時也常憑此進行理性教育，重事實，有故事，講邏輯以論證析理。并堅信：倘能循循善誘地引領——潛移默化，學生的心智就能得以不斷滋養，就可能保證其精神健康成長——在他們感興趣的、有具體榜樣的故事中成長。
由此我們想，倘教師學而不厭，占有大量故事，學生也愛閱讀，那么，不但施教化會游刃有余，引證可以信手拈來，學生也可實現自我教育，并能彼此共振、心靈相通。我們注意到了以下幾點。
一、 教師要有內涵
物欲橫流，網絡世界萬象紛呈，已令人眼花繚亂，人們也會因此變得浮躁膚淺。有部分教師，為教學忙，為補課輔導辦班忙，為生活忙，還要上網，不肯或沒有空暇潛心閱讀，因而文化底蘊已經感到不足。由于缺少文化內涵，施教化則捉襟見肘，乃至于往往理屈詞窮、斯文掃地。
身正為范，學高為師，教師的修養學識代表著教化功力。除了歷練，主要靠閱讀積累。我雖微不足道，當初曾有生不逢時之慨，卻對書籍情有獨鐘，讀來受益匪淺。小說之引人入勝，戲劇之蕩氣回腸；詩歌悅耳鏗鏘，政論雄辯而恣肆；散文形散神聚，駢賦嚴整而音韻洪亮；哲理旨意深邃，耐人回味；傳記辭約而精，讀而知得失興替……而“諸子百家”，自是風格各異。
我從小學開始就渴望讀書，《林海雪原》《野火春風斗古城》《青春之歌》《鋼鐵是怎樣煉成的》……四大名著、歷代演義、外國小說、戲劇，乃至“閱讀與欣賞”、“文章解析”之類，讀來如獲至寶；初高中的文言文精讀過三遍，自學了“語言文學自修大學講座”，優秀詩文必欲背誦以為快，而對于古詩文的涉獵、精讀與背誦，則堅持至今。每逢假期，不讀、背、或寫點東西，便不踏實。如《古文觀止》《三國志》《史記》《呂氏春秋》《左傳》《戰國策》《資治通鑒》《文賦》《文心雕龍》等，也偏愛有加。而如“論點論據大全”之類，則讀了多個版本。積累多了點，施教化與寫東西也常覺成竹在胸，我——及與人合作發表的論文也將近60篇，這自然得益于閱讀、背誦之功。而現在的——尤其是年輕教師，風華正茂而天資穎異，倘能潛心讀書，博觀約取，必能厚實積淀，豐富內涵，修得教化真功。
二、學生要有書讀，能夠喜歡閱讀
由于時下片面地盯著成績，還要各種教輔，已使學生不堪重負；現代信息又光怪陸離，也會使之目眩神迷 ……學生已是應接不暇。而在鄉村，圖書又極缺乏，學生幾乎無課外書可讀，思想蒼白，積累不足，倘不添置及大力激勵閱讀，僅靠課本有限的幾篇文章，而談什么底蘊，豈非緣木求魚！閱讀志趣更是無從談起，還指望什么厚積薄發！所以，務要保證學生有書可讀，并引領學生漸漸喜歡閱讀。
三、管理者應建立鼓勵閱讀機制
要厚實文化與思想積累，提升品位，就要使師生生成動機閱讀而如饑似渴。那么，就當提供各種有益圖書，建立鼓勵閱讀機制。可定期開展讀書研討活動：包括讀書論壇、學習心得交流會、讀書研討會等；可定期舉辦相關知識競賽及背誦比賽，或評選年度讀書人物；還可鼓勵教師發表讀書心得乃至教育科研論文等，由寫知困而促讀；還須設立各種獎項以激勵。總之，要搭建平臺，給予展示機會，讓師生都獲得一種認同感、成就感。
關鍵詞 高職院校圖書館 閱讀危機 服務策略
中圖分類號：G258.6 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.12.082
Abstract College libraries are beset by the crises of service and read. The purpose of this easy is solving the problems， as well as increasing the attractiveness of libraries， through analyzing the reasons of these issues， the service providing by assistants in libraries， and exploring the service strategies about those libraries.
Keywords college libraries； reading crisis； service strategies
中國新聞出版研究院第十次全國國民閱讀調查數據顯示，我國成年人人均每年閱讀圖書僅為4.39本，遠低于韓國、法國、日本、以色列等國。官方數據調查顯示，全球每年閱讀書籍排名第一的是猶太人，平均每年讀書64本。中國13億人口，教科書除外，平均每人一年讀書不到1本。閱讀危機在中國已然成為事實。
作為高職院校也不例外，閱讀危機非常醒目：青年閱讀群體缺失，功利性閱讀日益加劇，電子閱讀帶來的“淺閱讀”泛濫……高職院校圖書館加強服務迫在眉睫。
1 破解――高職院校閱讀危機的生成
1.1 學生閱讀動力不足
高職院校學生大多基礎起點偏低，年齡偏小，沒有養成良好的學習習慣，考不上理想的大學，使他們有足夠的理由繼續懶散松懈，普遍具有惰性強，求知欲不高，貪玩的特點。造成主動學習動力下降、閱讀積極性不高。
以鄂爾多斯職業學院（以下簡稱鄂職院）圖書館為例，2014年9月開館，閱覽室1400多個座位，開館12個月中，到館借書的讀者平均每日占10%～13%，專業書刊借閱率僅占1.7%～2%。多數學生不了解圖書館數字資源，更不會使用數字資源。而大學圖書館情況截然不同。以廈門大學為例，每天到^借書的學生高達87%至90.8%，并且以專業書刊借閱為主。由此可見，高職院校閱讀危機的主要原因是閱讀動力不足。
1.2 學生無目的“淺閱讀”
以鄂職院為例，多數學生進入圖書館都屬無目的瀏覽。在教室和宿舍里，90%的上網者都在玩游戲、看影視。閱讀危機的產生離不開大背景，有專家分析，多數人上網無規劃，淺嘗輒止，并無實質性收獲，與自己的人生規劃、專業素養提升更無瓜葛。這種毫無目的的淺閱讀方式，與傳統的選擇性閱讀有著巨大沖突，但又勢必與傳統閱讀爭奪了閱讀市場，降低了讀者對圖書館的依存度。
1.3 教師科研壓力小
高職院校具有高級職稱的人相對較少，科研工作壓力小，也制約了教師的閱讀行為。以鄂職院為例，2009年至今，科研工作獲批準立項國家級、地廳級以上項目19項；獲省部級、地廳級科研成果獎勵20項；獲國家發明專利10項；出版著作、規劃教材27部；發表學術論文260余篇。對于低職稱教師而言，由于工作年限短，職稱評聘資格又不夠，缺乏主動承擔科研工作的意識，能主動進行有效閱讀，利用圖書館數據庫資源的人便很少。而其他大學利用圖書館數據庫資源的情況則是另一番情景。以內蒙古師范大學為例，教師的科研工作量非常繁重，“十一五”以來，學校共承擔國家級課題200余項，省部級課題500余項，廳局級課題340余項，縱向課題1391項，橫向課題180項。出版學術專著600余部，發表學術論文6800余篇。獲省部級以上獎勵320余項，申請專利30余項。
2 明析――高職院校圖書館館員服務現狀
2.1 服務的含義
馬克思這樣定義“服務”：“服務是指這種勞動所提供的特殊使用價值。”現代漢語詞典中認為服務就是為集體或別人利益或為某種事業而工作。在此基礎上，筆者認為提供圖書館的使用價值，比如借書還書，提供書目和內容簡介等， 是圖書館的常規服務。而更深層的服務則是“伸出雙手”服務讀者，即主動服務讀者所需。
2.2 館員服務信心受挫
日復一日重復從事借還書工作， 使部分館員產生了職業倦怠，進而影響了服務質量。加之閱讀人群的盲目性、娛樂性以及閱讀積極性的缺失，也挫傷了館員的工作積極性。圖書館成為大家眼中的擺設，不能被讀者認可，圖書館的功能受到質疑。
2.3 館員隊伍結構不合理
在人力資源配置上，具有圖書館知識背景，又精通圖書情報專業知識的人員寥寥無幾，圖書館員隊伍構成表現出不科學、不系統、不專業等問題。數據庫資源更新、整合不及時，自身對如何有效利用數據庫不了解或一知半解，無法為讀者進行有效咨詢與幫助。館員學科背景與學校專業設置不匹配，深層次教學科研服務無法展開，館員與師生互不理睬，導致讀者離圖書館越來越遠。
2.4 工作效率不高
隊伍結構不合理，導致信息資源開發與利用不足，很難應對日益增長的教學科研發展需要。而低效率服務也會使館員產生職業倦怠，工作效率低下，進而形成無服務的惡性循環。
3 構建――高職院校圖書館服務策略
3.1 建設結構合理的服務團隊
打造結構合理的優質服務團隊，是圖書館建設的關鍵目標。高職院校要從頂層制度設計上革新觀念，館員首先要具備一定的專業知識與強烈的責任意識。在人員配置上，首先應該選拔具有圖書情報知識業務背景和學校設置的專業知識背景的相關人員，組成圖書館服務團隊，這是提高圖書館服務能力的基本保障。失去高素質的隊伍，就等于失去了服務根基。
3.2 加強服務資源的吸引力
圖書館是否有吸引力，關鍵因素還在于擁有的資源是否具有誘惑力，有足夠的理由讓讀者愿意來，喜歡來，使服務有效化。首先就在于宣導，還在于需求。想讀者之所想，急讀者之所急。如何讓書與讀者真正實現零距離接觸，必須讓讀者自己去選擇想看的書，想要的資源，“你選書，我買單”，同時做好導讀宣傳。圖書館有資源，并且是你想要的資源，才會構成吸引力，讀者才會來。
3.3 變革服務方式
如果說資源是圖書館的華美外衣，那么服務便是圖書館的內在靈魂。離開靈魂的美，華美的外衣只是標簽。據權威調查顯示：圖書館服務中起到決定性作用的因素不是建筑設施，也不是信息資源，而是人――圖書館員，占75%。隨著信息技術的高速發展，高職院校圖書館必須借助網絡平臺行銷自己的服務理念與服務實質。館員服務，成為圖書館最具競爭力的砝碼。因此，變革服務理念與方式成為當務之急。館員在工作方式上要變被動服務為主動服務。服務內容多元化，為師生推送閱讀平臺、點對點的專業教學、科研相關資源信息、熱點暢銷等服務。不僅在常規中滿足讀者的基本需求，在平時的咨詢工作中更應樹立知性館員形象，引導學生駕馭知識，培養大學生對信息的分析選擇能力，不要成為信息的奴隸，在潛移默化中提高服務品位。
3.4 承擔教育責任
“圖書館即是教育”。圖書館的功能不能僅僅停留在物質資源的使用上，更應體現出精神的陶冶和終極人文關懷上來。了解讀者的真正需求，尤其是心靈的需求，也同時是圖書館的育人職責。例如對剛入學的高職大學生來說，一切充滿了新鮮感，但相ψ雜傻拇笱Щ肪秤秩盟們倍感迷茫困惑，如何面對大學？如何規劃大學生活？如何交友？諸如此類問題，圖書館即可舉辦相關講座，為青年大學生導航，而不僅僅只是提供一些書目或內容簡介，要有勇氣直接進行知識輸出，真正體現出圖書館的教育價值。
3.5 拓展實踐活動
阿根廷作家博爾赫斯說：“我心里一直在暗暗設想，天堂應該是圖書館的模樣。”讓圖書館成為快樂美好的天堂，精心策劃豐富多彩、契合學生心靈需求的文化活動，讓學生通過多種實踐活動體會到知識的意義并努力提升綜合素質，如微信、微文采擷大賽、經典美文朗誦賽、大學生焦點生活辯論賽、讀書論壇、與大師對話等活動，讓學生走進圖書館，師生在豐富多彩的互動中加深感情，以積極的態度投入到學習和工作中。
參考文獻
關鍵詞：繪本創作；初中美術教育
在今天的幼兒教育中，圖片往往和文字相結合，看圖識字、看圖說話、看圖寫字是十分重要的啟蒙教育方式。而繪本作為一種文本、插圖、設計相結合的藝術形式，是一份有關社會、文化、歷史的文獻，是孩子的一次經歷旅行。繪本關鍵取決于插圖和文本的互動、對面兩頁紙的同時呈現，以及翻頁制造的戲劇性效果。[1]可見，繪本是依靠視覺圖像、文字語言的相互關系來起到故事敘述的作用的，它是具有故事性及連續性的獨特藝術形式。其創作主要通過視覺圖像、文字語言、文字和頁面排版設計。在現今社會中，時代精神和社會文明賦予了繪本全新的創作理念。隨著第三次工業革命的爆發、電腦的普及和多媒體的發展，繪本有了新的構圖風格。
繪本是指用圖文結合的方式來講故事，或用純圖像來描繪故事，傳遞知識、概念、想法。作為一種獨立存在的書籍形式，繪本與連環畫、插畫書、漫畫書等其他圖畫書最大的區別在于――繪本“畫中有話”或是“話中有畫”。不論從意義上或實際運用上，繪本都給人更加精致細膩的藝術感受。
1 國外研究現狀
日本繪本教父在《我的圖畫書論》中認為，繪本不僅僅是“文+圖”，而應該是“文X圖”。繪本需要從文字、繪畫、制書等綜合角度來考慮創作，并強調圖畫的銜接、故事的文字表現密度與插圖的關系。[2]佩瑞?諾德曼的《關于圖畫的詞――兒童繪本的敘事藝術》和莫莉?班的《圖畫?話圖》主要側重繪本圖畫的敘事性，而大衛?萊維斯的《圖像文本：閱讀最新的繪本》和戴?凱倫的《閱讀圖畫書的挑戰風格》論文主要對繪本的風格多樣性進行了闡述。WH Chou在《和孩子一起睡：重要的睡前圖畫故事》論文中認為，繪本應該在親子閱讀中發揮作用。由此可見，國外對繪本的研究主要集中在繪本的特點、圖文關系以及親子閱讀方面，在繪本教學方面的研究十分少見。
2 國內研究現狀
陳暉在二十一世紀出版社出版的《在圖畫書的講讀藝術》一書中指出，繪本是一種專為兒童設計，依靠一連串圖畫和為數不多的文字結合，或者完全沒有文字，全靠圖畫來傳遞信息、講故事的圖書，強調了繪本中圖畫的敘述作用，并對繪本的藝術構成及講讀原則進行了分析。二十一世紀出版社出版的《圖畫書：閱讀與經典》的作者彭懿則認為，“圖畫書是用圖畫與文字共同敘述一個完整的故事，是圖文的合奏”。[2]在該書中，彭懿對繪本的組成部分封面、環襯、內頁、正文和封底進行分析，同時對圖畫與文字的關系、細節、節奏、媒材技法、藝術風格等內容作了詳細分析，為我們了解如何閱讀繪本提供了指導。
國內的繪本研究較為系統和全面的當屬中國臺灣。我國臺灣地區對兒童繪本的閱讀、創作研究已有近20年的歷史，因此臺灣繪本的發展相較大陸更為成熟，風格、形式也更為多樣。例如，方素珍的《我有友情要出租》《媽媽心?媽媽樹》《螢火蟲去許愿》《明天要遠足》等，主要從兒童的角度進行創作，符合兒童的心理發展。臺灣“繪本教父”的《請到我家鄉來》是一本兼具優美文學、地理見識、藝術眼光的知識性繪本，里面介紹了五大洲21個國家和地區的風貌民情，不僅帶領讀者體驗了世界的遼闊和多元文化之美，還傳達了開放、熱情、包容的世界觀。幾米的繪本大多以都市生活的感受進行創作，開創了成人繪本的新形式，不再把繪本當做是兒童專用，興起了繪本創作風潮。《向左走，向右走》表現的是都市愛情，在迎合讀者、愉悅身心、心理減壓的同時，還有利于愛情價值觀的培養；《微笑的魚》表現的是自己對曾經那段病痛經歷的精神意義上的告別，不僅是一種勵志，還有對生命的熱愛。由此可見，臺灣繪本創作在主題、題材選取上貼近社會生活。
近幾年來，我國對繪本的研究引起了越來越多兒童文學理論研究者的重視，而大陸原創繪本發展也很迅速。例如，《中國繪本系列》這一繪本系列大都以中國傳統故事為藍本，以傳統國畫繪制技法完整地展示了一個“可記憶的中國”，其中的《兔兒爺》《小石獅》《灶王爺》和《年》等濃縮中華文化圖像符號的作品都是優秀代表。
3 初中生繪本閱讀分析
3.1 初中生角度的繪本閱讀
現今的繪本中，有從兒童或是學生角度創作的，也有從成年人角度創作的；有從兒童讀者的視角畫的，也有從成年人的立場上來講述的。在考慮繪本的時候，首先要選擇那些真正理解兒童的世界、用兒童的想法和心情畫出來的書。換句話說，不是兒童被動接受的繪本，而是兒童懷著“呵，這是我的世界”的親切心情，“能夠走進的世界”的書。當然，不是說只要兒童能進入的繪本就是好書，作品要有明確的主題――作者獨立的世界。在那個世界中，作者能充分地講述自己想說的事情。在故事展開的過程中，登場人物的舉動，要使進入到故事世界的孩子們完全能夠接受。[3]
3.2 初中生繪本與成年人繪本的關系
目前，我國市面上的繪本仍以兒童繪本為主。繪本非常符合兒童的閱讀需求，吸引了大量的兒童讀者，但也造成了長期以來繪本被誤認為是只適合兒童閱讀的讀物的現象。其涵蓋了豐富的主題，真實地反映了孩子們的世界，這個世界里面包括他們的想象、觀察、認知、情緒、情感、邏輯、心靈、道德、倫理等要素。傳達愉悅的、勵志的、溫暖的、樂觀的世界給孩子們，并通過故事劇情閱讀、人物了解，使孩子們產生認同感、情緒共鳴，進而陶冶兒童的性情，培養兒童的多元智能。
成人繪本，顧名思義，閱讀對象為成年人，首先由臺灣出版商提出。它用非常感性的語言、顏色和形象來講故事，所表達的情緒和內涵只有成人才能領悟或感興趣，兒童則不易讀懂。[4]它不同于兒童繪本童稚而天真的眼光，而是在觀察、洞悉人和周圍世界時注入了更多理性、成熟的眼光。它沒有具體的主題，卻又帶有兒童繪本的純真和詩意。成人繪本不僅可以愉悅身心、減壓心理，還宣傳了美好的世界觀，其代表人物有臺灣作家幾米、錢海燕。
另一方面，日本兒童文學家松居直說：“圖畫書是沒有藩籬、沒有設限的。年齡層從小孩到大人，對大家來說，那是可以用文字和圖畫來表現的一個非常廣闊的自在世界。”[5]如果說藝術是人類精神生活的美麗呈現，那么繪本則以一種獨立的藝術形式來途釋與傳達生活的意念。繪本以一種極富感染性、獨特性的視覺藝術觸角延伸至成年人，使得大人和小孩都能從中獲得歡愉。對于讀者而言，這種繪本化的藝術形態象征著圖文組合的突破與創新，是另一類文學形態。東吳大學副教授劉維公指出：“它能使大眾的心靈發生共鳴；這時，你所販賣的不只是一本書或一幅畫，而是具有無限延展性的情緒與符號。”[6]現今繪本的發展隨著各國之間的文化交流呈現出多元化的趨勢，讀圖時代的大環境也激發出了大量適合青少年及成年人閱讀的繪本作品。同時，兒童與成人閱讀的界限也慢慢地被打破，甚至跨越了文化、種族和國界。
3.3 初中美術教學中繪本的表現形式
（1）繪本創作教學中的圖畫與文字。培利?諾德曼在《閱讀兒童文學的樂趣》中提到：“一本繪本之上包含三個故事：文字講的故事，圖畫暗示的故事，以及兩者結合所產生的故事。”因此，在閱讀繪本時，可能會出現好幾個結局，這就是作家的高明之處。在繪本中，文本和圖像同樣重要，文字缺乏的東西（因為它們只是文字或是字母），圖像可以填補，使之具有外形；圖像缺乏的東西（因為它們在時間中凝固，僅僅是表面的色彩），文字能夠提供敘述和運動。圖說邀請文字和圖形描述世界，并超越各自的能力，進入想象的瞬間，它并非引領讀者走向文本或圖像，而是超越它們進入一個空間，那里活的形象呈現在我們所有的感覺（視覺、聽覺、觸覺、味覺）面前。[7]菲洛斯特拉圖斯在解讀《名畫記》時提出，《名畫記》由三種不同的材料構成――文字、事物和圖像，并把這三種要素融合在一起。在融合過程中，文字轉化成圖像或圖像融入真實的事物。文字和圖片的結合為兒童創建了一個敘事語言模型和欣賞藝術工具，這樣兒童可以探索和反思、理解符號和意義。
（2）繪本的多視角教學。文化對個人不同的感知習慣、代表對象的方式和符號有重大的影響。Messaris（1994）發現，接觸一定文化中的具體圖像會影響兒童的世界觀。在當代文化和數字媒體的視覺領域，越來越多的兒童早期語言藝術專家采用多個文化視角。視覺符號作為一種新興的重要工具，通過各種跡象來表達視覺語言。當前的風氣有利于把文化視為一個多通道的方法，包括圖像、動作、音樂、運動、動畫和其他代表性模式的平等語言。在這種情況下，閱讀繪本可以被視為一種價值主導型的過程，兒童在視覺圖形的產生表達自己的理解和想法，同時保證他們的情感和想象力。[8]
在全球化時代中，開發青年學生多種視角的發展是很重要的。現今的老師需要加強對不同文化的了解，為學生提供符合各種主題標準，包括全球聯系和文化多樣性的繪本主題，讓學生進行藝術創作。同時，鼓勵青年學生發展多方面的觀點。教師不僅需要注意如何教他們，而且還要注意教他們什么。指導學生在早期的來自不同背景的人物繪本中，發展跨文化理解。
4 結語
隨著現代社會傳播媒介的更新、多元文化的發展，圖畫書成了孩子最喜歡的讀物。繪本富有文學性的故事內容、圖文合奏的形式特點，契合了學生發展的需要。我們應該通過一些富有創意的設計，改變常規的教學方法，來教授繪本。在美術課堂中，應以繪本創作的形式來開闊學生的視野，以“創意”作為繪本創作的基礎，提高學生的想象力、創造力、視知覺能力、社會認知能力。要在教學中，充分調動學生聽、說、讀、寫、畫、演等方面的積極性，使其在興趣的引領下主動參與到繪本創作中去。要尊重學生的多元發展。
參考文獻：
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關鍵詞：引導；閱讀；氛圍
中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-10-0113-01
一、 創設良好閱讀氛圍
1.創設良好的家庭閱讀環境。在廣泛開展課外閱讀情況家長調查的基礎上，召開家長會，改變部分家長的陳舊觀念，取得家長的幫助，保證課外讀物有來源，課外閱讀有監督。
2.營造良好的讀書氛圍。教室內張貼讀書名言，布置班級讀書角，圖書來源一是學校圖書館，二是學生家中藏書。同學之間可交換閱讀書籍，提高讀物利用率，減輕家長經濟負擔。“讀書小屋”每周推薦一本好書，營造濃濃的書香氛圍，激發學生的閱讀興趣。
3.教師參與和學生共讀。閱讀可以讓我們的文化底蘊漸漸地豐厚起來，思維逐漸地活躍起來。久而久之，我們的身上就會帶有某種特殊的精神氣韻和文化歸屬感，對學生起潛移默化的作用。學生與教師共同閱讀，不但能激發學生的表現欲，也便于教師進行及時引導。
二、課外讀物健康、適合
1.適合的才是最好的。學生的課外閱讀大多數是以個體的形式來進行的，有的喜歡名家名著；有的喜愛科普作品；有的迷于軍事知識；還有的只對卡通書籍感興趣……因此，我們放低要求，允許學生個體差異的存在，適合的才是最好的。
2.選擇健康、有價值的書課外閱讀益處很多，但開卷未必有益。別林斯基說得好：“閱讀一本不適合自己閱讀的書論文格式，比不讀還要壞。我們必須學會這樣一種本領，選擇最有價值，最適合自己所需要的讀物。”尤其孩子，純凈幼小的心靈如果借助優秀的兒童文學作品和經典名著來滋養，心靈會日漸純凈，感情會日漸豐富，興趣愛好會日漸廣泛，智力與承受力也將日漸增強。
三、提高課外閱讀能力
1.邊讀邊記。根據閱讀情況填寫讀書卡，記錄閱讀的篇目、時間、字數、摘錄好詞佳句、展示心得體會，學會積累，學會與文本對話，學會做讀書筆記；鼓勵學生對作品進行再創作（會續寫、擴寫、縮寫、改寫等）。以保證閱讀數量，提高閱讀質量。
2.集中指導，提高課外閱讀能力。學生共同閱讀同一讀物，便于教師指導。但教師要挑選出人人喜愛的讀物，并不是一件易事。人教版國標本五年級上冊第六單元的“課外書屋”，介紹了德國著名漫畫家埃？奧？卜勞恩的漫畫“好看的圣誕書”，它的幽默、溫情一下抓住了孩子們的心。我順勢引導閱讀漫畫集《父與子》，它由一組組生動幽默的畫面組成，幽默、溫馨，流露出純真的赤子之情和融融的天倫之樂，感人至深。我請孩子們談體會，談各人發笑的角度，從而理解“各人笑各人的所笑”正是漫畫集所獨具的魅力。并根據本單元課文均體現父母之愛的特點，重點推薦漫畫“尋找出逃的兒子”等，分組學習，小組交流，填寫讀書卡。
四、搭配的當，減輕負擔
1.由課內向課外延伸。古人云：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。確實在社會上處處有語文，人人時時學語文、用語文。在語文教學中我注意引導學生去感受中國語言文字的美，并結合一些特殊的課文，特殊的節日，特殊的事件，特殊紀念日等拓展閱讀。如學了《景陽岡》，引導閱讀《水滸傳》有關章節；學了《十里長街送總理》后，推薦閱讀《大地的兒子》；學了《少年閏土》，推出魯迅小說《故鄉》。3月5日，讀《雷鋒的故事》；父親節，看朱自清的《背影》……學生手中的《同步閱讀》教材，文章不但精彩，而且與課文主題緊密相連，應充分利用。
2.保證閱讀時間。課外閱讀需要有比較充裕的時間，囫圇吞棗地應付課外閱讀量會加重學生的學習負擔。因此，要控制過多的機械繁瑣的語文書面作業，保證學生每天有半小時自由閱讀的時間。每周的周記也可改為閱讀、與家長交流、填寫讀書卡等。假期作文改為出一期讀書專題小報等等，讓語文作業變得有趣起來。
一、定位“書香校園”建設的價值取向
1 促進教師讀書的自覺需求，用讀書提升教師素質
我校在圖書館專門開設了教師閱覽室、溫馨書吧。向教師推薦了必讀和選讀書目，讓全體教師利用假期、節假日等大好時機看書，摘錄讀書筆記，學期末還進行教師必讀書目測評，每一學期評比一次學習型教師。學校給每位教師配備一臺筆記本電腦，使教師上網學習更加方便；要求50周歲以下教師在校園網站開設個人博客，撰寫讀書心得、學習感悟與大家交流分享；每學期定期組織讀書論壇、讀書沙龍、演講比賽、讀書交流會等豐富多彩的教師讀書活動，極大地提高了教師讀書的積極性，從而有效促進了教師讀書的自覺需求，提升了教師整體素質。
2 培養學生良好的讀書習慣，讓讀書與學生相伴終生
“書香校園”建設活動能夠點燃學生的讀書熱情，形成健康的校園閱讀風氣。在“好書你我讀”活動中，各班因地制宜，從班級實際出發，創造性地開展了一系列活動。如，六年段設置了“流動圖書箱”，六年段的老師為每個班級準備一大箱的“流動圖書”，并且讓“流動圖書箱”在各個班級經常性地交換、流動；五年段成立“好書交換站”，各班組織學生把自己看完的書拿來放到班級的圖書角，派專人做好登記，保證學生的圖書不丟失，保證每個學生隨時隨地有書讀；三、四年段成立“讀書俱樂部”，在俱樂部里，孩子們開展了“我向你推薦一本好書”“我的讀書故事”“讀書心語錄”等活動，許許多多的讀書故事讓大家一起分享閱讀的快樂體驗。這樣不僅讓每本書發揮它最大的作用，而且也形成了一種良好的讀書氛圍，通過讀書使學生的知識得以豐富，精神得以陶冶，智慧得以啟迪。讀書成為學生生命的一部分，良好的讀書習慣讓讀書與學生相伴終生。
3 創設家庭的讀書氛圍，推進“書香家庭”的創建
以學生影響家長，以“親子共讀”等活動推動家長讀書，以“家校聯動”推進“書香家庭”的創建是“書香校園”建設的重要目標。我們主要采取以下舉措推進“書香家庭”建設：①建議家長每天抽出30分鐘，與孩子一起進行親子閱讀，一起體驗閱讀的樂趣；②有條件的家庭可與孩子一起撰寫“親子閱讀日記”，把讀書的故事、讀書的心得、讀書的快樂寫進日記，記錄家庭的讀書歷程；③建議家長經常帶孩子走進書店，博覽群書，拓寬讀書渠道，激發讀書熱情；④倡導建立健康獎勵制度。如，孩子過生日或過節時，買一本好書作為禮物送給孩子；⑤建議每個家庭至少訂一份報刊。通過創建“書香家庭”，有效提升家長的整體素質，改變家庭教育環境，提高家長教育水平。
二、拓寬“書香校園”建設的方法途徑
1 把“書香校園”建設與課程改革結合起來
我校在書香校園建設過程中，結合新課程的要求，將閱讀納入課程計劃，每周開設了2-3節閱讀課、閱讀指導課和文學欣賞課。低年級由語文教師指導閱讀，中、高年級則采用指導閱讀和自主閱讀相結合的形式，由語文教師有計劃、有目的地進行課外閱讀指導，帶領學生潛心閱讀經典美文、領略中外名著、吟詠古今詩文，在大量的閱讀實踐中培養學生良好的閱讀習慣和興趣。在實踐中，我校積極探索課外閱讀指導方式方法，逐步形成課外閱讀的基本課型。學校每學期還開展閱讀指導優質課、優秀案例評比，不斷提高閱讀指導課的質量。
2 把“書香校園”建設與加強中小學生思想道德建設結合起來
在打造書香校園的過程中，我校針對小學生成長中出現的問題，結合未成年人思想道德建設的常規活動和主題活動，充分發揮少先隊組織的作用，緊密配合學校中心工作，力求從小處人手，開展了“誠信”“廉潔”“孝心”“禮儀”“感恩”等專項讀書活動，著力打造讀書節系列活動，在濃郁的書香中使學生的思想素質和道德修養得以提高，人格得以健全。
3 把“書香校園”建設與積淀校園文化結合起來
建設“書香校園”的過程就是我們創建學校文化的過程，不斷培育優良校風的過程，也是不斷形成文明、合作、愛心、上進的育人環境的過程。我校在校園內布置文化長廊，將師生典型、師生藝術作品、學生規范教育等進行了有效整合；在綜合辦公樓道增設以文化浮雕、文化掛件、學科知識、師生書畫為主的文化景觀；在教學樓走廊懸掛了有益學生良好性格養成的經典名言；根據學校規劃和班級特點，在每個教室設置主題鮮明的班級文化墻，班班有特色、班班有班規班約等，使得整個校園充盈著濃厚的文化氣息。
三、完善“書香校園”建設的保障體系
1 圖書資源立體化，為“書香校園”建設提供物質保障
兩年來，我校以創建省級示范圖書館為契機，以建設“書香校園”為抓手，加強學校圖書館建設，投入40多萬元購買圖書及相關設施，并在現有圖書資源的基礎上以每年生均不少于20元的標準購置更新圖書，堅持每天對師生開放兩室。通過學校圖書流動和發動學生捐書建立班級圖書角，建立圖書共享機制，開展“圖書漂流”“好書交換”等形式，使學生之間、班級之間的圖書定時進行交流，并最大限度的發揮圖書的作用，擴大學生的閱讀量。學校還通過建立“電子閱覽室”“開放式圖書架”、設置走廊“圖書櫥”，讓學生隨手可以拿到書，隨時隨地可以看到書；通過出臺獎勵制度，鼓勵師生自主訂購報刊圖書，建立師生個人小書架，從而達到全方位、立體化豐富學校圖書資源，為“書香校園”建設提供良好的物質保障。
2 學生閱讀課程化，為“書香校園”建設提供時間保證
我校將閱讀納入課程計劃，強化教師的閱讀指導。早晨組織學生“浸潤書香”，課前和午間則開展“課前一誦和午間一讀”。“課前一誦”即每課前三分鐘的古詩文、名言格言、成語積累、美文背誦等活動；“午間一讀”為每天中午留有保證每個學生進行自由閱讀和“經典誦讀”時間。強化每天早晨、午間的閱讀效能，措施落實，排出各班晨間、午間閱讀教師值班表，在學生閱讀時間，教師進教室陪同讀書，巡視指導，做到專時專用，從而確保學生的閱讀時間。
3 評價檢測常規化，為“書香校園”建設建立激勵機制
1 英國出版史研究：英國的興盛與中國的薄弱
在西方學術界，書籍史、出版史的研究是一個學術熱點，英國出版史的研究也是如此。總體而言，英國出版史的研究呈現出多元化的發展趨向，既重視傳統文獻學方面的研究，如圖書形制、版本目錄等，也強調出版史的社會史和文化史方面的研究。谷騰堡改進印刷術以后，歐洲出版業發生了巨大的改變，但“出版文化的飛躍式發展當時并不是只在英國發生，它與啟蒙思想的支持和傳播有著緊密的聯系，出版業的發展在某種程度上是整個歐洲啟蒙運動共有特征”[2]。可為什么世界上第一批現代出版商會誕生在英國？這成為許多有志于英國出版史研究者熱衷的話題，也正契合了現在英國出版史研究的“商業史”（Business history）研究取向。
關于英國出版史尤其是出版商的研究，從喬治時代出版商的圖書目錄學分析，如William Strahan and his ledgers [3]等；到出版機構、出版人物的研究，如對18世紀晚期的著名出版商約瑟夫?約翰遜（Joseph Johnson）、諾貝爾兄弟（The Noble brothers）、約翰?紐伯瑞（John Newbery）的研究，柯克蘭（James Aikman Cochrane）、泰森（Gerald Tyson）、萊斯利?查德（Leslie Chard）等都投入其中，產生了諸多研究成果。根據于文博士在其論著之后的“附錄：喬治時代主要英國出版商研究索引”所統計，針對包括朗文家族、尼科爾斯家族等在喬治時代的14大出版商的相關研究多達37條[4]。縱觀西方學術界產生的這些成果，可謂是研究基礎扎實、視角廣泛，對于我們了解英國史的諸多方面提供了資鑒。令人遺憾的是除了《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀英國、愛爾蘭、美國的出版商》等寥寥數本尚有中文譯本之外，其余幾乎未曾出現在中國圖書館數據庫系統中，更難以進入中國學者研究的視野之中了。
此外除了對外國學者的相關論著引進過少之外，對外國出版史的重視程度亦遠不及中國出版史研究，僅有幾本外國出版史的教科書和為數不多的譯作。大力引進或翻譯外國出版史的相關論著，或許是推進出版史研究的有效途徑。可喜的是，現在國內出現了諸如張志強、何朝暉、何道寬、于文等學者正在大力提倡并力促此事，假以時日，或許外國出版史的研究會出現更多的中文譯著，拓我國出版史研究的廣度和深度。
2 西方書史理論影響下的出版史書寫
不可否認，在現今學術語境中，中外的出版史的研究范式是有所區別的[5]。西方書籍史研究注重問題意識，存在心態史、閱讀史的研究取向、重視讀者觀照的研究等。事實上，作者于文博士發表了數篇關于西方書籍史方面的研究論文，如《“書籍史”的孕育與誕生》[6]、《西方書籍史研究中的社會史轉向》[7]等，可見其深諳西方書籍史的研究范式與寫作模式。
《出版商的誕生》一書顯示出作者深受西方書籍史研究影響，論著中的問題意識非常明顯，運用了大量原始的史料，通過深度敘述等手段，對圖書出版成本、融資與利潤等問題展開討論，這也是西方書籍史和出版史研究的常用范式。具體而言，主要表現在以下幾個方面。
一個主題：現代英國出版商。現代出版商的誕生是近代西方文化產業的一件大事，因為“現代出版業是最早一批現代文化產業的產業門類”[8] 。18世紀英國的出版業發展迅猛，誕生了數個出版家族，為什么會在18世紀的英國產生數量眾多的現代出版商，有學者指出這“既不能被概括成作者創造力的突然大爆發（如同研究思想史的學者們經常臆測的），也不是書商致力于生產和傳播有利要圖的商品的商業大發展（如同研究出版史的學者們有時暗示的）。在18世紀的后半葉，新書的出版幾乎總是作者和出版者聯合或者協作而成的產物”[9]。因此，圍繞著現代出版商的形成這一主題，作者將其分解成三個命題“現代出版業為什么需要一個獨立形成的出版商？”“什么原因導致了英國現代出版商是18世紀的末期出現，而不是其他時間？”“出版商的形成具有哪些標志性特征？”[10]這些問題又可再細分為若干個問題。這些問題的層遞出現，涉及出版業的形態演進、學科特殊性等專業性話題，而這些問題最終被釋疑，“現代出版商誕生”的主題就顯得非常清晰。
就敘述策略而言，鑒于西方書籍史研究過程中的概念相對寬泛，作者有意識地對自己的研究進行了相關的界定，這既有利于主題的突顯，也有利于對自設命題的精準回答。首先是對研究范圍包括研究時間和空間范圍進行界定，在研究時間方面，為展開論述的需要，將研究時間細分為二：一是“現代出版商的形成時間”，二是“本書論述需涉及的時間范圍”[11]。在研究的空間范圍上，確定為“英國現代的出版商”，將其研究“出版”的范圍確定在“以盈利為目的的商業性出版活動，不包括政府、機構或個人等出資進行的出版傳播活動”[12]。如此，便呼應了論著中一再強調的作為“文化產業”門類之一的“出版業”及之后論述的“新書出版的特殊風險”等相關思想。其次是對論著中涉及的幾個核心概念進行界定，如“出版商”（publisher）、“印刷商”（printer）、“書商”（bookseller）以及“不確定性”和“文化中間人”等相關的概念。如前所述，現今在學術界出版的關于英國出版史的論著已然眾多，但其中涉及的概念并不完全統一，概念的界定就顯得尤為必要，既能呼應主題，又便于論述的展開。
兩個主線：不確定性和文化中間人。“不確定性”和“文化中間人”是研究文化與產業相關問題時經常使用的兩種理論假設和分析框架，《出版商的誕生》將這兩個命題作為論述的主線，一方面避免了全書成為一個單純的“英國現代出版商”史實描述，達到史論結合的效果；另一方面更將兩個主線的論述與出版產業的形態演進串聯起來，對“不確定性與出版業的演進規律、現代出版商與現代出版業的本質等基本理論問題”進行了探討。
根據現有研究，“需求的不確定性”被廣泛運用于經濟學、統計學等學科領域，而且現代意義上的所有行業基本上都存在這個問題。“不確定性”在《出版商的誕生》中更多地指“需求的不確定性”，且作者更突出了“新書出版中的需求不確定性”，這就可以在一定程度上說明作為集物質與精神屬性合一的“圖書”在生產過程中可能面對的問題，也是作為現代出版商必須面對的問題。由此，現代出版商必須將“現代作者”和“現代讀者”的“人為的活動”聯系起來，妥善處理好二者的關系，建立恰當的選題制度，巧妙設計好書籍印數，確定好經營模式等，妥善解決好一系列現代出版業存在的問題，而這一系列的問題所解釋的歷史，正是現代出版商制度誕生的的歷史。
“文化中間人”（Cultural intermediaries）是運用于文化領域的一個學術概念。布爾迪厄（Pierre Bourdieu）J為“文化中間人”是指“現代文化生產中的中介參與者所構成的社會階層，包括評論家、制片人、出版人、廣告人與作家型記者等”[13]。后理查德?彼得林（Richard Peterson）、劉易斯?科塞（Lewis Coser）等學者都曾對此理論進行了豐富和完善。中國文化界的學者曾有類似的定義，如上海編輯學會會長賀圣遂就曾說“出版的文化中間人往往首先重視自己工作的事業意義，又是善于經營、有企業頭腦的人”[14]。作者將“文化中間人”的概念運用于現代出版商的誕生，可以較好地說明出版業主體的形態的多樣性，并對其功能及其歷史演進作系統的梳理與研究。因為“作為個體的文化中間商最集中地體現了文化生產的組織者自身的復雜性與矛盾性，而個人的行為方式與思想觀念的轉變也更適于通過歷史分析來研究發現”[15]。
三個核心層面。18世紀英國的圖書讀寫傳播、18世紀英國圖書出版產業形態的變遷、18世紀英國現代出版商的誕生這三個核心層面的展開，讓論述的主題和主線得到更好的表達，形成縱橫交錯的論述模式，讓論著更具科學性和合理性。
18世紀的英國“從相對穩定的前工業社會向日益擴張的工業社會過渡的時期，也是社會結構發生分化和整合的時期”[16]。由于此時英國社會內部結構的變化，包括圖書在內的社會交往方式和信息傳播模式也發生了本質性的變化。就圖書領域而言，無論是圖書的生產者，還是消費者，都發生了巨大變化，表現為現代作者出現并大量增加，各行各業的成功者、女性作者和專業型作家等使作者構成漸趨多樣化；圖書的內容也漸顯時代性的特點，在文學領域出現了小說等新式的書籍，包括自然科學知識在內的科學知識得到了更好的傳播；讀者則隨著不同知識的需求，呈現出總數擴大、多元化的趨勢。《出版商的誕生》巧妙地運用17―18世紀私人藏書記錄以及英國的閱讀數據庫等史料，證明了18世紀的英國的“出版業基本市場環境已經發生了本質的變化”[17]。
由于18世紀英國的作者與讀者的變化，對于圖書生產而言，圖書出版業的產業形態也必須跟著變化，但對于這種新式的市場，此時的書商仍舊在手稿、文法教材、工具書等領域徘徊，新式圖書并未在一時間出現“井噴”的現象。究其原因，是因為新書的需求存在不確定性，從而使新書的出版成為一種高風險的行為。作者從“內容的唯一性”“圖書價值的不穩定性”“盜版因素”等方面進行了論述，證明了不確定性使得18世紀末的英國書商們面臨一個“現代出版商的市場環境”。
現代出版商的誕生，首先是基于舊式書商，《出版商的誕生》認識到這一問題，作者對舊式書商包括“在確定的世界中出版”“聯合出版制度”等的傳統經營模式進行了具體分析。從1774年起，聯合出版制度走向衰落，書商的發展戰略發生了巨大轉變，從聯合壟斷走向獨立競爭。為了應對圖書生產的不確定性，出版者通過“選題”和“選稿”，與作者結盟，走向專業化的出版，直至資本的聯合和書商的大分化，最終誕生了現代出版商。由此體現出英國現代出版商的形成是一種多元化因素綜合作用的結果，其過程涉及“圖書的文化特性、社會與傳播系統變遷、出版生產的場域結構、資本循環、成本構成與利潤機制等各層面的問題”[18]。
3 白璧微瑕：《出版商的誕生》值得深化與拓寬之處
《出版商的誕生》是作者運用了大量原始史料，通過預設的“不確定性”和“文化中間人”兩個理論假設構架而成。全書一方面探討了世界上第一批現代意義的書商在英國誕生的過程；一方面透視了“不確定性”在18世紀的英國圖書生產和消費中的表現，“一定程度上實現了不確定性理論與出版理論的全面結合” [19]。通讀全書，理論豐富，構架也較為完善，但亦有一些地方值得深化和拓寬。
首先，對于18世紀英國現代出版商誕生的因素分析及其特色略顯單一。一般而言，任何新階層的誕生，都是多種因素綜合作用的結果，現代出版業如此，現代出版商亦如此。英國出版史學者理查德B.謝爾（Richard B.Sher）認為包括英國在內的“啟蒙時期的出版業是在經濟、技術、法律和智力背景下發生的共同協商、共同合作、時常伴有競爭性質的活動”[20]。《出版商的誕生》認為對于現代出版商的出現“歸因于一些直接原因，對事件與現象背后的社會因素、經濟利益等更加根本的原因缺乏必要的研究”[21]。作者在其研究起始就注意到這個問題，但相關的論述或許是受到“不確定性”的影響，而僅對“風險性”原因進行了探討，對其他諸如對不同出版物的不確定性未進行分析，對政治環境與經濟因素也未進行分析。對現代出版商誕生之后的相關特色和影響，如現代出版商誕生后，出版家與作者、讀者等群體的關系，文中論述亦顯不足。
此外，作者過于強調對現實的啟示也讓著作的史學存史功能略受影響。作為史論結合的學術著作，存史和資鑒應是其主要功能之一。《出版商的誕生》以18世紀圖書生產的研究視角探討現代英國出版商的誕生過程，也保存了大量史料，提供了大量可供現今出版業借鑒的理論。但筆者以為，在文后結語部分，過分強調資鑒，有喧賓奪主之嫌，如用“附錄”等形式，效果或將更佳。
總而言之，《出版商的誕生》運用西方書籍史的研究策略，以“不確定性”和“文化中間人”兩大理論假設，對英國現代出版商的誕生進行了較為完整的論述，資料詳實，理論豐富，大大拓展和深化了我國的外國出版史尤其是英國出版史的研究。
注 釋
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[16]舒小昀.分化與整合：1688―1783年英國社會結構分析[M].南京：南京大學出版社，2003：1
1唐代文學研究的瓶頸問題
回首半個世紀以來的唐代文學研究之路，可以說無論是從宏觀還是從微觀的研究都取得了豐碩的成果，正如陳有冰所說：“唐代文學研究是20世紀中國古典文學研究中研究觀念變化最大、研究方法較為豐富、研究隊伍相當整齊、研究成果更為豐碩的一個領域，是中國古典文學學科畛域確立過程中最有華彩的一個階段。”l1我們在欣喜唐代文學研究取得成績的同時，不得不正視這樣的事實——唐代文學研究正面臨著發展頸瓶的嚴重挑戰，造成這些發展頸瓶的一個主要原因就是研究者過度依賴新文獻和新方法。唐代文學研究在新文獻和新方法方面都取得巨大成績的同時，也出現了令人疑惑的新問題，即面臨著“集體沉默”的啞語尷尬境遇，“唐代文學研究難以出新”幾成研究界的普遍共識。這里筆者不是說文獻與方法不重要，事實上任何學術研究都離不開文獻與方法，沒有文獻基礎作為依托和研究方法理論指引的研究必然歸于蒼白空泛。重方法、重文獻本身沒有問題，但許多事物往往是雙刃劍，過度依賴方法和文獻以至于唯方法論、唯文獻論，由于過于講求研究方法往往有跑題之嫌而成了其他專業的研究，最終淡化了文學的本質之美；由于過于注重文獻材料的積累，一些學者認為研究即材料，沒有新材料就不會有新的研究成果，如此便忽視了對現有文獻本身更高層次的考索，不能分析蘊涵在現有文獻中的文學精神之美。我們進行學術研究，面對浩如煙海的文獻，既要扎得進去，也要跳得出來，陷于文獻不能自拔無異失路于廬山迷霧；一旦有了理論的指引，跳出文獻并在更高層次上駕馭文獻，就會感受到高屋建瓴的爽快和收獲柳暗花明的喜悅。在技術主義、工具至上主義盛行的今天，人們要么太迷信材料工具，要么過分強調方法，其結果往往是研究主體迷失了心靈的方向，人為地限制了自己主觀能動力量的充分發揮。在當今學術界研究存在一股學術逆流，那就是過度地依賴材料技術手段，過分地強調研究方法。如今學術資料容易獲得了，電腦、網絡更是方便了查找資料，鼠標一點，幾十條、幾百條材料就出來了，所以這大大加速了研究的進程，也造就出一部分“高產學者”。電腦在給人們研究帶來方便的同時，它的弊端日益顯現出來，那就是“電腦體文章”的泛濫。“電腦體文章”缺少的是人的精神與靈感，缺乏感動人的“情”的力量。我們進行文學研究要心懷人文關懷，但“新方法論加文獻考據”的研究方式很容易造精神的缺失。左東嶺《中國古代文學研究轉型期的技術化傾向及其缺失》一文就抓住了問題的要害，指出由于技術化的追求而導致了文學研究中更為重要的學術特性的缺失：人文精神的缺失；理性思辨的缺失；可讀性的缺失。如其所說：“文學研究需要有人文的關懷、審美的體驗，從而在提高人生境界、豐富人類情感上發揮其它學科難以替代的功能。”
筆者認為，在文學研究過程中要心懷人文關懷，要充分挖掘蘊涵在文學作品中的情感、美感因素，人文精神絕不能缺失。筆者的一個初衷就是想探討在沒有新文獻材料的情況下唐代文學研究如何發展和創新，事實上唐代文學研究遠沒有窮盡，尤其從文學美感本身進行研究潛能巨大，這就是選擇從生命美學視角研究唐代文學的原因所在。
2生命美學揭橥唐代文學之靈魂
唐代是一個善于繼承總結而又能做到兼收并蓄的朝代，生產的發展、經濟的高漲、國勢的強大、政治的清明、文化的繁榮，使國家、民族處于欣欣向榮、蓬勃向上的時期，使整個時代充滿了朝氣和希望。唐代盛世雄風不僅體現于彪炳千古的盛世景象上，更體現在唐人生機勃勃的精神世界中。對唐人來說，自由、自信、解放、超越猶如與生俱來的天性，“他們想方設法，幾乎是尋找一切機會謀求歡娛、快樂和自由，他們渴望肉體的解放和精神的超越”J。雄強的社會激發了唐代文士對功業理想和自由人生的追求，激發了他們的生命精神和浪漫情緒，他們充滿憧憬，積極進取，滿懷抱負，渴望實現精彩的人生價值。在這樣的時代氛圍感召下，唐代文士創作熱情得到了一次空前的大爆發、大釋放，創造了后世難以為繼的繁榮局面。在大唐盛世“精神氣候”的影響下，唐代文學的審美觀念、審美趣味、審美理想、審美風尚折射出一種昂揚激越的審美因子，廣大文士將自身的生命理想、自由精神、主觀情愫付諸于文學創作的實踐，顯現出一種富于自由品質與浪漫氣息的精神氣韻。在中國歷史上，士人曾有三次較大的思想解放，即先秦諸子百家時期、魏晉時期以及大唐時代。但就其生命的自由性、思想的開放性、人格的真實性而言，大唐時代的士人具有其他時代士人無法比擬的巨大優越性。唐代文士作為文學創作主體之“人”，具備卓爾不群的生命精神狀態，他們那種高揚人性、追求自由的神情風貌必然反映在文學、宗教、藝術各個方面：具有“盛唐氣象”的詩歌氤氳壯闊，歌詠生命、贊美英雄之作比比皆是，唐傳奇中有大量的瀟灑人生的才子和一諾千金的俠士。唐代文論中，陳子昂高唱“風骨”精神，韓愈提出“氣盛言宜”之說，司空圖主張“生氣遠出”。唐代道教，追求性命雙修，強調本真自然，實現由外丹到內丹的轉變；唐代佛教上禪宗確立，“即心即佛”的超然頓悟，徹底解放了束縛人們心性的一切桎梏……質言之，上述諸例無不說明唐代是一個充滿生命激情的時代，人們的所作所為演繹著淋漓盡致的生命之情，此等生命精神已經上升到一種具有風范百代的“生命美學”。
這種“生命美學”的審美特質在于：唐代文士生活在一個雄強的時代，普遍煥發出灼灼的激情與夢想，他們精神振奮，意志高揚，善于抓住一切機遇來實現自己的生命價值。唐代文學中最震撼人心的是一種千古猶存、戛然獨造的風姿神韻，這種風韻的核心特質是活潑潑的生命力，富于自由品質與浪漫氣息，饒具風骨精神與雄強之態，在很大程度上可以概括為一種生命美學。唐代文學充溢著勃勃生機的飛動氣勢，張揚著熾熱的生命脈動，在一定意義上講，生命美學揭橥唐代文學之靈魂。大唐時代重視人本精神和人性解放，充分發揮各種人的創造性和進取心，一旦我們意識到這一點，以探索人的生命存在與超越為旨歸的生命美學無疑便納入了筆者的研究視野，一個新的口號必須呼喊出來：文學藝術必須體驗生命，把生命解釋為人的價值存在，人的超越性生成，人的終極意義顯現，這才是人所生活于其中的世界本原。概言之，生命美學關愛生命，追求自由，帶有令人自身解放的性質，體現著一種人文精神的價值倡導，這無疑對唐代文學特質的形成產生深遠而重要的影響。唐人激昂勃發的生命情韻鑄就了唐代整個文學、藝術大繁榮的局面，被譽為“唐代三絕”的李白詩、張旭草書、裴曼劍舞就是這個偉大時代精神氣韻的經典代表。正如史仲文所說：“大唐時代的詩人和文士，大多是一些敢想敢說，能想能說，善講善說的人物，他們不象漢儒那樣循規蹈矩，不像魏晉南北朝文士那樣吞吞吐吐、彎彎曲曲，不像宋明理學家那樣一味講理講氣、講心講性，不像明清文人那樣提心吊膽懼怕文字獄。他們甚至不屑于如同先秦諸子那樣相互爭鳴。盛唐以詩而鳴，首要的不是思考，而是表現。”質言之，執著熱切的兼濟意識、建功立業的雄心壯志、昂揚奮發的進取精神構成了唐詩的主體審美色調，這樣的詩歌彰顯出廣大詩人昂揚奮發的生命斗志、剛勁強健的情感內涵、狂放不羈的精神個性以及自由獨立的文化人格。唐代文學中的生命美學精神不是游離于實踐操作的空洞理論，我們可以將其落歸于實處：其一，唐代生命美學生發于閎闊雄放的大唐盛世，是唐代社會良好的人文環境孕育了這樣的生命美學精神，同時這種生命美學精神反過來又促進了唐代文學乃至文化的高度繁榮；其二，唐代儒、道、佛三教并舉為生命美學奠定了堅實的思想理論基礎，儒家的積極人世精神、道家的生命感悟以及禪宗的自性理論都對唐代生命美學產生了直接影響；其三，唐代士人的生命人格范式可以體現在詩意人生、少年精神、酒神氣韻、諫諍膽魄、文士風流等諸方面，展現出了自信、解放、自由、狂放的生命情韻；其四，唐代學術文化中也蘊含著豐富的生命美學特質，唐人在學術文化中敢于大膽疑古，勇于向經典、權威挑戰，他們重人事、輕天命，發出“人定勝天”的呼喊；其五，唐代文藝理論中更是蘊涵著一種鮮明的生命化批評傾向，如陳子昂論“風骨”，王昌齡論“勢”，杜甫論“神”，韓愈論“氣”與“不平則鳴”，司空圖論“生氣遠出”，無不體現出一種生命精神。我們可以在唐代的詩論、畫論、書論、樂論中找到大量的生命化批評跡象，這說明文學的生命化特征在當時不是一種孤立的文化現象，而是有著一種與唐代社會文化特征廣泛一致的深層次因素。質言之，我們既重視對唐代時代背景的宏觀把握，又重視對唐代文士生命性格的具體分析，緊緊圍繞“生命美學”這個核心線索對唐代文學進行深人的人文闡釋。
3生命美學的研究設想及思路
“生命美學”這個提法，是筆者閱讀大量唐代文學文本和史料典籍之后抽繹總結出來的一個審美范式，這一理論概念的內涵與外延雖然還有待進一步發展界定，但它對于研究唐代文學核心審美特質有著重要的指導意義。可以說，生命美學從更高的理論層次揭示了唐代文學的本質特征，顯示了唐代文學的時代精神與民族特征，為研究唐代文學提供了新的理論基點。具體來說，其理論意義在于，在一定程度上突破了通行的“文學史模板”研究方式。筆者認為，從文學自身“內在特質”進行研究極為重要，因而提出“生命美學”理論框架體系，將諸如盛唐氣象、唐詩的魅力、唐詩繁榮的原因等相關“文學內部”核心問題用一條線索聯系起來，為唐代文學提供新的研究視角和范式；其實踐意義在于，在唐代文學研究材料日益告罄的情況下，為如何利用現有材料進行更高層次的理論考索與挖掘，為實現唐代文學研究的可持續性、深入性、長效性發展，試拓一個新的研究視域。筆者認為，唐代生命美學的研究設想及思路應該從以下幾個方面著手：第一，重視理論闡釋與具體分析。
近年來，學界從各個方面著手開展研究，試圖對唐代文學最核心的內涵特質作出精準的闡釋。他們或是從經濟方面，或是從政治角度，或是從歷史哲學維度人手，其共同的特點都是從外部宏觀層面進行闡釋研究。時代召喚理論創新，唐代文學研究亟待新的理論支撐，筆者發現，外部宏觀研究都是以外在于人的對象作為切人點，從而忽略了創造這個文學成就的主體——“人”的因素。挖掘“人”的內蘊，提升精神境界不能停留在表面，要善于透過現象看本質，思考現象背后更為深刻的道理。如果過多地看重外在的客觀條件，無論從經濟、政治還是從文化角度，都屬于以體察物的方式去體察人，消解忽視了人改造自然、創造社會的主觀能動性。既然發現了問題的癥結所在，我們就有必要引入一種新的學術思維和方法，以一個全新的角度作為學術研究切入點，用以分析解構唐代文學的核心內涵。唐詩專家趙昌平業已關注到詩歌研究從外部因素向內部機制轉變的傾向：“在這些研究中，可以看到現代文論的影響，同時可以看到從具體問題的研究中，逐步梳理建構唐詩的民族性理論體系的努力，而各種努力，似乎又匯聚到一個焦點上，~0#1-部因素如何進入詩歌內部，成為詩歌的有機組成部分。”趙昌平已經認識到了文學研究的“人學”趨向和特點，將來文學研究將繼續朝著“人學”的縱深方向發展，生命理論、精神氣質理論、士人心態理論、宗教心靈理論、心理機制理論等必將占據文學研究的重要一環。筆者以“生命美學”概括闡釋唐代文學的精神實質，這是直指心源式的“直尋”體驗，具有人文美感的溫暖。第二，爬羅剔抉多方面文獻材料。本論文的理論構想源于大量文學作品和文史材料的解讀與思索，筆者閱讀了眾多唐代相關典籍、史冊、筆記，以及大量的詩、文、評作品，“生命美學”的提出即根源于此，而不是用外國的理論套中國的文本。本文注重使用基礎文獻和第一手材料，在行文中用證據和材料說話，而不是出于主觀臆斷，從而增加了論文的客觀性與可信性。唐代文學文獻取得了豐碩的成果，傅璇琮、陳貽掀、吳汝煜、陶敏等人對唐代作家生平事跡及作家之間交往的考索，陳伯海對唐詩史料學材料的收集與編定，陳尚君對唐詩的輯佚，韓理洲對唐文的考辨，周勛初對唐人筆記的系統清理，李劍國對唐傳奇材料的全面梳理，都取得了顯著的成績并產生了深刻的影響。《唐詩大辭典》、《唐五代詩人交往索引》、《唐人筆記小說人名索引》等大型工具書的出版，都是這一階段的重要成果，而《全唐五代詩》、《全唐五代文》的編纂，必將是集大成性的文獻整理工程。此外，唐代方志、石刻、登科錄、題名錄、同年錄、館選錄、縉紳錄等材料的匯考梳理也取得了一定成績，這些基礎文獻為唐代文學研究的進一步拓展打下了堅實的資料基礎。本論文在深入挖掘傳統文獻的基礎上，還將關注視野擴大到新材料的收集與運用上，希望拓展出一些新的研究材料場域，如數字圖書館、古籍資料庫、網絡資源庫等，這些都為學術研究提供了一個新的材料平臺。筆者本著尊重歷史、尊重作者、尊重作品文本的事實原則，嘗試在文獻、文本的解讀中構建出唐代生命美學體系。第三，強調文學審美本位。現在的文學研究切人點十分廣泛，從文化的跨學科交叉角度研究較為通行，此種研究模式在取得巨大成就的同時，客觀上造成了對文學自身美感的忽視，時有“跑題”之嫌，如羅宗強先生所說“成了政治制度史、教育史、思想史、民俗史、宗教史、音樂藝術史、社會生活史，或者其他什么史的研究”_6J。筆者認為，跨學科交叉研究應該把握一個度，最終落腳點還應回到文學審美本位上來。本論文緊緊圍繞文學作品文本本身，挖掘追求蘊涵其中的“文學內部因素”之美感，給以人文色彩的解讀，而不流于一般的作品欣賞品評。例如，我們從唐代社會普遍重視詩歌的盛況中闡釋唐代文人的詩意人生，從唐代的酒詩中分析唐人所具有的酒神狂歡，從唐人的奏書中展示唐人的諫諍精神，從唐代的詠俠詩中顯現唐人的俠肝義膽，而這些都是構成“生命美學”的重要方面。當今學術研究由于常常套用國外理論或過重依賴新發現文獻材料以及過分追求技術化等原因，導致了文學研究中更為重要的學術品質即人文精神的缺失，進而使文學美感日益邊緣化。從文學美感本身進行研究潛能巨大，這就是筆者之所以重視唐代文學人文特質并以此作為研究對象的原因所在，它的價值在于是有意識自覺地向文學最為核心的本質屬性靠近，高揚人性色彩。
總之，唐代文學研究中不少的學理困難與存在問題往往與對文人內在生命美學精神研究的缺失密切相關。從這一角度上講，本論文探討唐代文學的生命精神，對唐代文人氣韻精神給予高度關注并付諸系統的闡釋，是極為必要的。從生命美學精神角度著手唐代文學研究是一個大膽嘗試，這個嘗試的理論基礎可能還不是十分完善，盡管許多問題還有待于進一步深人探討，但它的價值在于是有意識自覺地向文學最為核心的本質屬性靠近，并嘗試對其進行探討與闡釋。
一、完成的主要工作
⒈貫徹落實總公司職代會精神，指導基層各單位及時召開職工大會，按要求程序聽取行政、工會年度工作報告，原創：積極推進廠務公開，深化民主管理。指導基層單位利用“公開欄”形式，將職工需要了解的本單位生產經營狀況及職工關心的熱點、焦點問題進行公開，尤其是設計院落、水表廠等單位，保證重大決策必須通過全體職工大會向職工公開，凡涉及職工切身利益的問題，認真聽取職工意見，通過公開，使職工比較全面的了解總公司、分公司及單位的經營情況、工作計劃、領導班子的廉潔情況。職工知情、參政，為促進職工做好本職工作，發揮主人翁作用，行使民主監督權力發揮了積極作用。
⒉積極組織所屬單位職工開展班組升級達標競賽，并進一步完善考核制度，提高職工整體素質，促進基礎管理。按照上級要求，今年分公司班組臺帳記錄從過去的水表廠擴大到設計院、水質監測中心，即科室也要有臺帳記錄，不但考核不能放松，臺帳記錄要跟上，公司工會召開了專題工作會議，針對兩個單位提出的不同問題統一思想認識，按照總公司班組建設現場的總體要求，根據分公司實際組織了有關人員參觀學習兄弟單位柿園水廠的班組現場管理，介紹經驗取長補短，借它之石夯實基礎，基已之玉尋求發展，使大家對柿園水廠的班組建設有了全新的認識，對搞好本單位的壙組建設工作有了新的目標，找出了差距，使基層班組感到分公司目前硬件條件好，人員整體素質高是分公司班組建設工作再上新臺階的優勢，同時結合實際，分公司進行臺帳記錄的評比，對按規范要求記錄好的要進行表彰和獎勵，鼓勵大家對臺帳記錄認真填寫的積極性，達到逐步提高紀錄整體水平的目的。為了做好班組基礎建設和管理，今年除堅持每月檢查考核評比外，設計院工會還針對工藝、土建、電氣三個專業，制定了不同的質量評定標準和辦法，由總工負責，一月一小評，一季一大評，評定結果記入圖紙檔案管理，使設計質量有了明顯提高。水表廠工會按照總公司標桿班組的條件，制定了爭創的目標，在廠效益不景氣的情況下，仍然落實了班組建設獎勵基金。分公司不定期進行檢查、指導，對存在的問題及時協調解決。截止年底，共發放班組建設獎勵基金元（含水表廠），有效地保證了此項活動的順利開展。
⒊協助行政搞好“安康杯”競賽活動，確保全年安全工作無事故。認真配合行政，參加分公司組織的安全檢查，為保證“安康杯”競賽活動的順利進行，分公司把各種常見的安全小常識收集整理，制成小冊子下發給職工，同時制定了各單位安全員的交流和信息溝通措施，各單位以安全生產為內容，通過黑板報、標語條幅等形式向廣大職工進行宣傳教育，營造安全競賽的氛圍。同時積極參加市場總工會在全市開展的“安康杯”勞動競賽安全征文活動，選送撰寫的征文獲得市場總工會二等獎。十一前夕，按照總公司工會的布置要求，組織職工收看“安全責任重于泰山”的錄像教育片，觀看人員達。通過收看給廣大職工上了一堂生動的安全教育課，使廣大職工認識到安全的重要性，提高了職工的安全意識。各單位結合將要面臨搬遷的實際，對貴重物品、危險品、重要技術資料等制定安全特殊的保護措施，在單位整體搬遷的過程中，指定專人負責運輸管理，各單位責任到人，確保安全搬運，有效地保證了各單位在搬遷過程中萬無一失。
⒋開展職工讀書自學活動，結合各單位實際，有重點的結合部分職工的實際建立讀書筆記、征集讀書心得，分公司工會在總結以往活動中存在的問題和不足時，今年按照總公司工會的要求，在質量和數量上較去年提出了更高的標準，參加人數也較去年積極、踴躍，分公司參加讀書筆記活動人，占職工總數近四成，收到讀書論文篇，通過組織評選，評出優秀筆記本，優秀論文篇，并上報總公司工會。通過開展讀書自學活動，調動了職工的學習熱情，提高了職工自身素養和鑒賞水平。根據條件、支持和鼓勵水表廠為廣大職工參加讀書活動創造條件，組織新購書籍近本，充實了圖書室的藏書，為職工業余讀書活動提供了場地與條件。
⒌組織職工開展合理化建議活動，引導職工圍繞企業生產經營活動腦筋、想辦法，開拓思路，關心企業發展，全年共收到職工合理化建議條，其中，、、三位同志的合理化建議技術改進項目已上報總公司工會。組織職工參加總公司的技術比武，鍛煉和提高職工專業技能水平，職工代表分公司參加了總公司計算機網絡知識技能比武，在名參賽選手中獲得第一名，代表參加部門網頁制作比賽，在參賽的個單位中獲得部門第一名，代表總公司參加的全市計算機網絡知識技能大賽榮獲第一名。
⒍堅持工會的建設，堅持工會工作例會制度和理論業務學習，組織工會干部逐級認真學習十六大文件精神，學習新《工會法》。參加了總公司工會干部理論培訓班，參訓率達。指導水表廠工會對班組長進行業務培訓，從培訓計劃、內容到授課人員都做了精心安排，并將培訓納入班組建設考核。樹立緊迫意識，適應改革的新形勢，增強了班組長的自身素質和業務能力。
⒎積極組織職工參加總公司舉辦的各項競賽活動，組織職工開展多彩的文體活動。二二年組織職工參加了總公司《工會法》知識競賽，第四屆女職工排球比賽，分公司工會在基層單位行政的大力支持下，確保了人員、資金的落實，為提高球藝，聘請了專業教練進行輔導，制定了階段訓練計劃，隊員們克服了整體年齡偏大，身體不適應等體能上的不足，嚴格管理、強化訓練，原創：使分公司女排球隊闖入半決賽，為分公司爭得了榮譽。增強了廣大職工的集體主義榮譽感。同時組織了分公司的趣味運動會比賽、聯歡活動，寓教于樂，增強了職工的團隊意識和集體主義觀念。
⒏積極組織分公司及各基層分會積極開展送溫暖活動，全年看望困難職工人，補助元，慰問病號人，家訪談心人次，給職工過生日人，為退休職工辦理老年乘車證，重陽節給名退休職工頒發了節日紀念品；為貧困地區捐衣件，積極響應市委、市政府開展的“百城聯動兒童募捐”活動，共捐款元。為救助自己的職工，在接到總公司發出的救助募捐倡儀書后，分公司廣大職工尤其是黨員、領導干部積極帶頭，兩天內共有名同志參加了捐款，募集資金元，體現了分公司廣大職工的無私奉獻的高尚的道德情操。
二、存在問題
⒈工作思路不廣，方法簡單、形式不活。
⒉工作中有急躁情緒。
三、今后打算
二三年，在上級工會和黨總支的領導下，深入貫徹學習十六大文件精神，實踐“三個代表”，與時俱進，開拓創新，積極配合黨總支加強職工的政治思想教育，職工道德教育和改革、改制教育，解放思想，轉變觀念，增強職工的主人翁責任感。
關鍵詞：se tong；西同；蘇干湖；墨離川；墨離海
中圖分類號：K289 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2012）02-0066-07
英藏敦煌吐蕃文文獻中出現有地名se tong一詞，對于其具體地理位置，學界曾有所研究[1][2][3]。筆者擬運用敦煌漢藏文獻和傳世史籍的有關記載對se tong一詞的含義、地理方位再做一些探討，提出一點自己的意見，求正于方家。
一 se tong與西同
首先將有關se tong的史料記載列出如下：
1.Vol.69,fol.84《吐谷渾王國編年史》第16—20行記雞年（709—710）夏，莫賀吐渾可汗定居于色通（se tong）[4]。
2.P.t.1094是一件《博牛契》，買賣雙方分別是stong sar gyi sde lig yul rje gol“悉董薩部落李玉來主仆”和mthong kyab se tong phavi stong pon lho blon klu sgra bran an pevu tig“通頰色通巴之千戶長洛·論矩立扎之奴安保德”[5][6]。
3.S.0228號吐蕃文合種田地契約文書中有: mthong kyab se tong phavi sde “通頰色通巴部落”成員卡甲桑篤篤（vkal vgrav bzang tevu tevu）與僧人張蘭永（dge slong cang lang nyan）合種田地立契，他出土地，僧人出農具耕牛，種子人工二人平攤，收成二人平分[1]145，447。
4.甘肅敦煌、蘭州等地收藏的《無量壽宗要經》寫本Nos. 21,22:mthong khyab se tong pavi sde gu rib lha btsas “通頰色通巴部落谷日·拉匝”[7]。
5.P.t.1174:mthong khyab se tong“通頰色通”[8]。
6.P.t.1297(5)號借馬契約則有借馬者se tong pavi sde“色通巴部落”的skyo yang legs[6]62-63。
7.蘇聯科學院東方研究所列寧格勒分所藏敦煌藏文《無量壽宗要經》寫本Nos.186,193,195,196,
197,198,209,210,211: se tong pa “色通巴”{1}。
8.P.t.3501，3754，4002，4039《無量壽宗要經》寫本題記：se tong/ se tong pavI“色通巴”{2}。
最先注意到se tong一詞并對其進行探討的是英國學者托馬斯，他把S.2228中的“色通”（se tong）看成地名，并且和英藏藏文文書Vol.69,fol.84《吐谷渾國編年史》所記吐谷渾可汗夏宮所在地se tong聯系起來，將其比定為《新唐書》卷43下《地理志》賈耽所記羅布泊地區的七屯城[1]13,28,144-146,399。榮新江先生認為：既然從貞觀到開元，羅布泊地區包括七屯城在內的諸城鎮，一直是中亞昭武九姓的移民聚落[9]，而且后來還是沙州直接管轄的范圍，不可能是吐谷渾的領地，當時的吐蕃、吐谷渾只能在薩毗澤南面一帶活動。另外，把地處炎熱的塔克拉瑪干沙漠南沿的七屯成當作吐谷渾可汗夏宮，不合常理，而且七屯城在吐蕃時代的文獻中一般稱作nob chung（小羅布）。所以《吐谷渾可汗編年史》中的色通應當位于吐谷渾的大本營——青海湖與河源一帶。榮先生進而認為沙州的通頰色通巴部落，或許就是來自黃河河源地區的下勇部所包含的九通頰部落千戶當中，色通巴原為九部落之一，而沙州的色通巴部落可能是駐扎下來的原色通巴部落，也可能是由一部分原色通巴部落成員為骨干并組織沙州通頰人而形成的新部落[2]131。此后呂建福先生又發表意見認為：“色通（se tong）或指森部落所處鄯善薩大慕蘭一帶，鄯善、且末仍有大量的土渾部落。”即色通（se tong）在西域鄯善地區。呂先生后又稱：“西同之名，《張淮深變文》中作西桐，在甘州與酒泉之間，并說西桐海畔。吐谷渾國的西同之地，疑即藏文文書中的se tong，均為土族語[sur k’un]一詞的音譯，意指沼澤低洼之地，而蘇干湖東北部正是沼澤之地，現名‘蘇干’，亦與土族語[sur k’un]之音相似，應即古地名遺留。由西同向西南到吐渾國內，其地也正是墨離海畔的汗庭所在。”[3]123,190即se tong為西同，為今蘇干湖附近地區，其看法前后相互抵觸。
由以上史料記載和諸家研究觀點可知se tong為一地名，同樣也為沙州地區的通頰部落名，實際上se tong pha即色通（se tong）人之意。但其具體地理方位，諸家觀點尚有分歧。筆者同意榮新江先生的意見，吐谷渾可汗夏宮所在地se tong不可能為地處炎熱的塔克拉瑪干沙漠南沿的七屯，七屯在新疆出土古藏文文書簡牘中一般寫作nob cung。另外新疆出土古藏文文書簡牘中還出現有rtse thon,也可能是指七屯[1]144-145,399；[10]，在7—8世紀，七屯城也并非吐蕃統治的吐谷渾汗國的疆域。而呂先生提到的西同，在敦煌文書中屢有出現，時間從吐蕃統治時期到歸義軍時期不等，西同又稱為西桐，還有西桐海、西同山。西同與吐蕃文se tong發音實際相同，它們之間的關系確有值得探討之處。為了方便研究，現將敦煌文書中有關西同的史料錄出如下：
1.S.542《戌年（818）六月十八日諸寺丁口車牛役簿》記載：“龍興[寺]……朱進興差入西同山廿日，取羊，亥年役。”“蓮臺寺……骨論，持韋，西桐請儭羊一日。”“靈修寺……白天養，差西桐請羊廿日。”[11]
可知西桐、西同山一帶可以牧羊，敦煌都僧統司經常差遣寺戶去該地區收取羊只。
2.S.2692《張議潮變文》云：“諸川吐蕃兵馬還來劫掠沙州，奸人探得事宜，星夜來報仆射：‘吐谷渾王集諸川蕃賊欲來侵凌抄略，其吐蕃至今尚未齊集。’仆射聞吐渾王反亂，即乃點兵，斬兇門而出，取西南上把疾路進軍。才經信宿，即至西同側近，便擬交鋒，其賊不敢拒敵，即乃奔走，仆射遂號令三軍，便須追逐。行經一千里以來，直到退渾國內，方始趁迭，仆射即令……分兵兩道，裹合四邊，人持白刃，突騎爭先，須臾陣合，昏霧漲天……”“忽聞西戎起狼心，叛逆西同把險林（臨），星夜排兵奔疾道，此時用命總須擒。”[12]
“才經信宿”即時跨三日，文書記載表明西同在敦煌西南，其距離，抄近道三日即抵西同側近，西同在敦煌西南大約三天多的路程。
3.P.3451《張淮深變文》稱：“天使才過酒泉，回鶻王子領兵西來，犯我疆場，潛于西桐海畔，蟻聚云屯，遠偵風煙，即擬為寇，先鋒游弈市使白通吉探知有賊，當即申上，尚書即聞回鶻，諸將點銳精兵，將討匈奴。參謀張大慶越班啟曰：‘金，并不可妄動，季秋而行，兵家所忌。’尚書謂諸將曰：‘（回鶻）失信，此來窺窬……此時必須剪除’ ……當即胤（引）兵，鑿兇門而出。風馳霧卷，不逾信宿，已近西桐，賊且依海而住，控險為勢，已（以）拒官軍，尚書乃處分諸將，盡令臥鼓倒戈，人馬銜枚。東風獵，微動塵埃，六龍才過，誓不空回，先鋒遠探，后騎相催。鐵（騎）千隊，戰馬云飛，分兵十道，齊突穹廬。鼙鼓大振，白刃交輝……回鶻大敗。”
“尚書聞賊犯西桐，便點偏師過六龍……恰到平明兵里（裹）合，始排精銳拒先沖……血染平原秋草上，滿川流水變長紅。南風助我威急，西海橫尸幾十重。”[12]1773-1774
由此件變文可知西同（西桐、西桐海）在敦煌以西，準確說在敦煌西南，“不逾信宿，已近西桐”表明不過兩天三夜，便到西同附近。
4.P.2570《毛詩卷第九》背書：“咸通拾陸年正月十五日，官吏待西同打卻回鶻至。”[13]
由以上4件文書可知：西同系地名，在沙州西南，距沙州大約三天以上的路程。西同地區的自然環境，有山（西同山）、有湖（西桐海）、有羊，適宜放牧，也是進入沙州的門戶，故為吐谷渾、吐蕃、回鶻等游牧民族所覬覦，在歸義軍張議潮、張淮深時期屢次進犯該地。
據李正宇、李并成先生研究：敦煌文書中的西同正是今甘肅阿克塞縣蘇干湖地區，在敦煌市西南290里，折合唐里259里，與文書記載西同與敦煌之間的路程相吻合。唐代馬日行70里，三天行210里，即所謂“已近西同”[14][15]。
蘇干湖盆地總面積約7000Km2。有大、小二湖，今統名海子，即《張淮深變文》所謂西桐海，其水來自盆地東南部的大哈爾騰河和小哈爾騰河的潛流。小蘇干湖居東北，為淡水湖，面積11.6Km2，大蘇干湖居西南，為咸水湖，面積108Km2。小蘇干湖有水道西南流，今名蘇干河，長20Km，入于大蘇干湖。盆地周圍皆山，北有當金山，海拔3000m；東有黨河南山，海拔4000m，又有土爾根大坂山，海拔5000m；西有拖臘依格大坂山，平均海拔4200m；南有塞斯騰山，海拔4000m[14]。塞斯騰山即西同山的今音今名，在大蘇干湖南岸。蘇干湖盆地中還有片狀流沙地和新月形沙丘，沙漠面積約占整個盆地面積的1/5，沙丘的相對高度2—10m，尤以山坡的下風地帶多見[15]。
湖區周圍牧草豐美，候鳥群飛，土壤大部分屬鹽土。雖牧草繁茂，但不宜糧菜瓜果、林業種植，糧食、瓜果、蔬菜皆仰給于敦煌。正與敦煌文書記載西同宜于放牧的情況相合。
西同在明代被稱為昔爾丁，清代被稱為色爾騰，都與西同諧音，蘇干湖之名起于近年，上世紀50年代以前猶稱色爾騰海子。明葉向高《倉霞草》記載永樂四年（1406）“并徙安定衛治所于昔爾丁”。《嘉慶重修一統志》卷29安西州古跡門曲先衛條云“并徙安定衛于色爾騰”，原注“舊做昔爾汀”。乾隆二年（1737）成書的《重修肅州新志·沙州衛冊》山川門則稱：“色爾騰海子，在沙州西南，大澤四周有山圍繞，水不長流。按《舊圖》雖云其地有色爾騰河，然流亦不遠。”{1}
筆者以為西同與吐蕃文se tong二者應為同一詞，二者發音相同，都在敦煌附近，系指同一地名，即今天的甘肅阿克塞縣蘇干湖地區，蘇干與西同、se tong古音相通，實為同名異譯。Vol.69,fol.84《吐谷渾國編年史》記載的莫賀吐渾可汗的夏宮所在地色通（se tong）也正是今蘇干湖地區。這里水草豐茂，適宜畜牧，海拔較高，夏季氣候涼爽，宜于居住避暑。
二 吐蕃敦煌通頰色通巴
（mthong kyab se tong phavI）部落
至于蕃占時期出現的敦煌通頰色通巴（mthong kyab se tong phavI）部落，筆者以為是由駐扎在西同（se tong，今蘇干湖盆地）地區的吐谷渾、黨項、漢等民族組成的通頰軍事部落，主要負責征戰防御之事。
P.t.1113號文書記載：“……王（rje）與論沖熱(blon khrom bzher)辰年春于隴州(long cu)會議，交與德倫蓋有通達敕印（的文書），決定于沙州置一新通頰軍千戶。”{1}此辰年經考證為公元824年[4]26，該年在敦煌設置的新通頰軍千戶就是敦煌通頰色通巴（mthong kyab se tong phavI）部落，部落人員駐扎在西同（se tong，今蘇干湖盆地）地區。在吐蕃統治下通頰人地位與吐谷渾人相當，而高于吐蕃統治下河隴地區原來的唐朝居民及其后代。如P.t.1089《大蕃官吏申請狀》中記載姑臧節度使衙署中吐蕃、孫波之千戶長（bod sum gyi stong pon）之后為通頰與吐谷渾之千戶長（mthong khyab dang va zha stong pon）,下面又有吐蕃、孫波之小千戶長（bod sum gyi stong cung）、通頰與吐谷渾之小千戶長（mthong khyab dang va zha stong cung）,最后才是邊鄙部族之小將校（lho bal gyi dmag pon chung）, 邊鄙部族（lho bal）主要為吐蕃統治下涼州、甘州地區陷蕃唐人后代[16]。所以沙州通頰色通巴（mthong kyab se tong pha）部落中應該沒有沙州漢人等落蕃唐人及其后裔加入，此部落成員則可能來自較早為吐蕃所控制的河源、青海湖、西同（se tong）等地區，有吐蕃、吐谷渾、黨項、漢等多種民族成分。
英藏敦煌吐蕃文文書《吐谷渾王國編年史》記載西同（se tong）在8世紀初即為附庸于吐蕃的吐谷渾可汗夏宮，此后應當一直為其所控制。通頰色通巴（mthong kyab se tong pha）部落地位也高于沙州漢人部落，應該由吐蕃瓜州節度使直接管轄，而不歸屬于沙州。P.t.1113號文書中發出沙州通頰色通巴部落成立命令的王（rje）可能是當時的吐谷渾可汗(a zha rje)，而論沖熱(blon khrom bzher)則為總制河隴的吐蕃東道節度使。
在吐蕃統治結束后的歸義軍時期，瓜沙地區有通頰、退渾等十部落，歸義軍時期的敦煌文書S.1485號《己亥年六月五日通頰安定昌雇工契》等中則有通頰鄉[17]，屬于沙州管轄，此通頰鄉應該就是在今蘇干湖盆地地區，是由吐蕃的沙州通頰色通巴（mthong kyab se tong pha）部落演變而來。
關于se tong的具體含義，英藏吐蕃文文書《吐谷渾王國編年史》最早出現時間是在8世紀初期，比西同最早出現時間9世紀初期（S.542號文書）要早，所以筆者認為se tong這一地名可能是由吐蕃人最先命名的。李正宇先生認為清王初桐《西域爾雅·釋器》載：“金，謂之色爾……或謂之謝兒，又謂之塞，語。”同書《釋詁》又載：通，西番語，藏語同。見也。”即出現金子之意，蘇干湖盆地四周山谷出產黃金，由此得名，現在還有大量淘金人在此地活動[14]。按吐蕃文，se ru為黃色，黃顏色之意[18]，tong意為放[18]201，se tong即出現黃色，而藏語gser意為黃金，se與gser發音很接近，含義也有相通之處。黃色正是黃金的顏色，故清代《西域爾雅·釋器》將色爾騰意譯為出現金子。宋元時期在蘇干湖地區和柴達木地區居住的畏兀兒人被稱為黃頭回鶻和撒里畏兀兒，黃頭和撒里正是得名自se tong，是其意譯和音譯的節譯。
法藏文書P.t.1002記載：“亥年仲春9日，康地僧統(khams vul gyi ring lugs)那囊洛卓旺布（sna nam blo gros dbang po）與芒達扎多杰（myang stag dgra rdog rje）與主持沙門土丹(gzhi vdzin ban de thub brtan)將公務辦完后，于20日在色通（se tong）懺悔，而寫在此記錄中。”[19]
這里的色通（se tong）即西同，系指敦煌西南的西同地區。可知吐蕃占領時期的某一時段，西同（se tong）地區的佛教事務也由康地(khams vul)僧統那囊洛卓旺布（sna nam blo gros dbang po）、芒達扎多杰（myang stag dgra rdog rje）與主持沙門土丹一起來管理。康地(khams vul)應該是指朵甘思（mdo gams），今青海西南部、東部、四川西部及云南迪慶州一帶[20]。僧人土丹（thub brtan）還在英藏Ch,80,v1、Ch,77,xv,10、Ch,79,xvi,7號3件文書中出現，被稱為堪布（mkhan po），即寺廟主持，瓜州節度使（dmag dpon）命令沙州倉曹（stsang mngan）將沙州民戶上交官府的一部分糧食轉交給他[1]33-35，此人應該是當時吐蕃僧團中的一位重要人物，可能是一名較高級別的僧官，負責管轄西同（se tong）等地區的佛教事務。
三 se tong與墨離海、墨離川
20世紀70年代在新疆吐魯番阿斯塔那225號墓中，發現了一批來自敦煌的文書，其中有近30件武周時期的軍事文書，有些還鈐有“豆盧軍經略使”的印文，當是豆盧軍軍府文書，涉及武周時期的吐谷渾歸朝史實。其中出現有墨離川、墨離。
如文書《武周豆盧軍牒為吐谷渾歸朝事一》，分為2段，共存18行：
第1段72TAM225:25號，本件有“豆盧軍經略使之印”多處。
1./拔褐/落蕃人瓜州百姓賀 /
2./六歲，一匹父五/草九歲，一疋赤草七歲，一匹白/
3./胡祿一/鞍三/
4./究]拾/刀壹口，蕃書壹/
5./十日牒稱：得押領人吳/
6./接得前件渾及馬，謹將/
7./蕃人賀弘德款稱：弘德/
8./德常在吐渾可汗處，可汗/
9./州陳都督處，可汗語弘德/
10./眾，今墨離川，總欲投漢來，請/
11./接者。郭知大配山南/令，便往應/
12./差兵馬速即應接，仍共總管/
13.計會，勿失機便者。此日知運便領兵馬往/
14./至準狀/滿，其所領兵/
15./令端等處降渾消息，兵糧如少 /
16./差子總官張令端 /
第2段72TAM225:38號
（前缺）
1./以狀牒上墨離
2./報并牒郭知[21]
該文書表明當時吐谷渾可汗駐在墨離川，派瓜州落蕃人賀弘德去聯絡唐朝瓜州陳都督，準備投歸唐朝。吐谷渾歸朝文書中記載可汗駐營的墨離川在沙州以南，唐朝軍隊也向南調動準備接應歸降的吐谷渾部眾。
敦煌文書P.2555《唐人詩集殘卷》中的佚名氏詩59首，系張承奉金山國時期的作品，其第1首為《冬出敦煌郡入退渾國朝發馬圈之作》：“西行過馬圈，北望近陽關。回首見城郭，黯然林樹間。”敦煌文書S.2593《沙州圖經》記載馬圈在敦煌西南廿五里[22]，退渾國距敦煌馬圈、陽關以南不甚遠，嗣圣元年（684）崔融在《拔四鎮議》里說：“磧南有沙、瓜、甘、肅四州，并以南山為限，山南即吐蕃及退渾部落。”[23]當時從馬圈向南經過當金山口即進入祁連山以南的退渾部落地區。佚名氏詩第2首為《至墨離海奉懷敦煌知己》：“朝行傍海涯，暮宿幕為家。千山空皓雪，萬里盡黃沙。戎俗途將近，知音道已賒。回瞻云嶺外，揮涕獨咨嗟。” 墨離海附近為千山皓雪、萬里黃沙，離吐谷渾部落居住地已很近。第3首《冬日書情》：“殊鄉寂寞使人悲，異域流連不暇歸。萬里山河非舊國，一川戎俗是新知。”陳國燦先生認為詩人由當金山口南下進入蘇干湖地區，蘇干湖即墨離海；若是循甘泉水而南，過紫亭東南行，墨離海當為哈拉湖，墨離川當是墨離海所在之平川。高嵩、荒川正晴則傾向于墨離海在蘇干湖，認為由東向西流入此湖的哈爾騰河，即是墨離川[24]。王素先生認為“‘墨離川’應在‘墨離軍’附近，軍名因于川名。”而唐朝在瓜州設有墨離軍[25]。呂建福先生則稱：“墨離川，今之哈爾騰河，墨離海，今日蘇干湖。”Vol.69,fol.84號《吐谷渾國編年史》中記載的鮮卑山之羊山堡“即在墨離川一帶”[3]121。錢伯泉等先生則認為墨離海大約是今哈拉湖一帶，青海西北約150km，哈拉湖東100km，仍有小鎮木里，木里即墨離的異譯，應是唐地名墨離的異譯{1}。
筆者以為P.2555《唐人詩集殘卷》中佚名氏詩五十九首作者應是冬季翻越當金山口進入墨離海地區的。墨離海當系蘇干湖，離瓜州墨離軍尚有相當的距離。P.2555《唐人詩集殘卷》第二首為《至墨離海奉懷敦煌知己》，此時作者正沿墨離海向東進發。第三首《冬日書情》稱“一川戎俗是新知”，即作者離開墨離海后又沿自東向西注入墨離海（蘇干湖）的哈爾騰河向東行進，沿河兩岸平川地帶居住著吐谷渾部落，即所謂“一川戎俗”。墨離川可指哈爾騰河，亦可指墨離海、哈爾騰河附近的平川地區。墨離海一帶即Vol.69,fol.84號《吐谷渾國編年史》中記載的色通（se tong），亦即西同，西同又稱西桐海，即今蘇干湖，在明清時期稱為昔爾丁、色爾騰湖。前面提到蘇干湖附近確實分布著眾多山嶺，還有一定面積的沙漠，這也與佚名氏詩第二首《至墨離海奉懷敦煌知己》所云墨離海附近千山皓雪、萬里黃沙的環境相吻合。
蘇干湖附近墨離川是附屬吐蕃的吐谷渾可汗夏季行宮的所在地。吐魯番出土武周時期吐谷渾歸朝文書記載吐谷渾可汗久視元年（700）七月前后停駐此地{2}，也正可證明墨離川就是《吐谷渾國編年史》記載的夏季行宮的所在地色通（se tong）。由敦煌出發向西南翻越當金山口進入蘇干湖地區，自古以來就是交通要道，今天仍然有公路通行，為連接、青海、甘肅三省的重要國道，交通繁忙。若沿甘泉水（黨河）上行至海拔四五千米的祁連山中甘泉水源頭，再翻越山嶺向東進抵哈拉湖，則地勢非常艱險，至今仍然沒有道路通行。所以墨離海當系蘇干湖，墨離川為哈爾騰河或墨離海、哈爾騰河附近的平川地區，殆無疑義。至于青海湖西北約150Km，哈拉湖東100Km，仍有小鎮木里，則木里應是唐地名墨離的異譯。筆者以為唐代瓜州有墨離軍，青海赤嶺（日月山）以南有莫離驛[26]，唐代“墨離”一詞無定字，也并非一地所專有，況且木里離哈拉湖尚有相當一段距離，離瓜沙地區則更遠，與瓜沙間的交通極為不便。木里是否是唐代沿用至今的地名亦不得而知，所以同樣也不能以此認為墨離海即哈拉湖。
綜上所述，西同為吐蕃語se tong的音譯，意為出產黃金，系指該地區的山谷中蘊涵金礦。西同（se tong）亦即敦煌、吐魯番文書中記載的墨離川、墨離海地區，現在則改稱甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣蘇干湖地區。這一地區在唐前期為吐蕃統治下的吐谷渾汗國轄地，為吐谷渾可汗夏宮所在地。吐蕃統治河隴時期，在敦煌成立了一個由駐扎于se tong地區的吐蕃、吐谷渾、黨項、漢等民族成員（這些民族成員可能來自較早為吐蕃所控制的河源、青海湖、西同等地區）組成的通頰軍事部落。由敦煌文書S.2692《張議潮變文》、P.3451《張淮深變文》可知西同（se tong）地區在歸義軍張議潮、張淮深時期屬于歸義軍政權管轄，由于適宜畜牧，故屢遭吐谷渾、吐蕃、回鶻的侵襲。在吐谷渾王與吐蕃殘部進犯西同時，歸義軍軍隊曾行軍千里，痛擊并追逐進犯來敵，“直到退渾國內”。到了張承奉金山國時期，歸義軍勢力大為削弱，西同地區相當部分已非歸義軍所有，為吐谷渾所占據，所以P.2555《唐人詩集殘卷》的作者離開敦煌西南二十五里的馬圈，翻越當金山口，經過墨離海，隨后就直接進入了退渾國的疆域。
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[關鍵詞] 《格薩（斯）爾》史詩；新視野；新問題；新方法
[基金項目] 本文受到“大學科研啟動資金”的特別資助。
【中圖分類號】 I207.9 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）07-003-7
如果說學漢語最基本的工具書是一本《現代漢語詞典》，學英語最基本的工具書是一本《Oxford Advanced Learner’s English-Chinese Dictionary》的話，那么研究《格薩（斯）爾》最基本的工具書則是趙秉理先生主編的《格薩爾學集成》（1-5卷），再加一本則是扎西東珠、王興先二位先生編著的《格薩爾學史稿》。前者幾乎囊括了新世紀前的所有研究《格薩（斯）爾》的全文資料（包括各級各類專題會議資料、學術會議資料等），此大型工具書的特點之一就是內容極其豐富。“它把我國從30年代開始到90年代分散發表的《格薩爾》研究文章編纂成書，集歷史性、系統性、信息性、資料性、學術性于一體。”作者從1990年12月至1998年11月，花費整整9年時間和心血，終于編纂成了一部可供格薩爾學人置之案幾的權威工具書，有詩贊曰：“格傳集校幾經年，歷經千辛與萬難，有志竟成豈虛語，勇留偉績在人間。”而后者，《格薩爾學史稿》則在一定程度上彌補了前者只述不評的缺憾。從中，學人們可了解到：世界最長史詩《格薩爾》的產生、形成、發展史；《格薩爾》的出版史；《格薩爾》的收集整理史；《格薩爾》藝人的成長史；《格薩爾》的音樂、繪畫、雕塑史；《格薩爾》的風物傳說概況；《格薩爾》在藏族、蒙古族及其他相關民族中的流傳、分布和演變概況；《格薩爾》的翻譯史；對《格薩爾》多學科的研究史，以及研究者們對上述種種“史”與概況的不同見解與爭論。本書有關專題史章節，就《格薩爾》的多學科研究價值及其研究，也作了一定的論述與評說。
問世于新世紀前的這兩部研究《格薩（斯）爾》的權威工具書，可謂是珠聯璧合、相得益彰、惠及后人，對它們的說明，權且當作是對新世紀前《格薩（斯）爾》研究的簡要回顧。
一、新視野
（一）國際學科――史詩的學科建立。當然，西方國家研究史詩有著悠久的歷史與傳統。我們這里所說的“史詩的學科建立”，是指建設有中國特色的“格薩爾學”學科。今天，從大興安嶺南麓到天山南北，從青藏高原到印度洋北岸，從黃河兩岸到伏爾加河之濱，從天府之國到北美大地，到處盛開著《格薩爾》之花。它已成為中外研究史詩、民間文學和藏學的熱門課題，已成為國際性的“格薩爾學”。
特別值得提出的是，1989年11月、1991年8月、1993年7月、1996年7月、2002年7月連續五屆“《格薩（斯）爾》國際學術討論會”在我國成都、拉薩、錫林浩特、蘭州、西寧的相繼召開和圓滿成功，除了說明《格薩爾》具有強大的生命力之外，還標志著我國格薩爾學學科建設的基本條件已經具備，具有中國特色的格薩爾學科學體系已基本形成。同時，“格學”業已成為國際性藏學研究中與歷史研究、宗教研究、藏語研究并列的四個熱門學科之一，《格斯爾》研究也已成為國際性蒙古學研究中的重要研究領域。
根據“格學”科學體系的建設現狀，我國已有能夠進一步向“格學”的高層次遞進的有利條件：（1）已有多方面的極其豐富的科研資料；（2）已有20多部較高水平的論著和近千篇涉及《格薩（斯）爾》方方面面的論文與調查報告；（3）已有多家集收集、錄制、整理、翻譯、研究為一體的工作機構和一支客觀的具有多民族成分的老中青結合的研究隊伍；（4）已能在國際間進行同國外同類學科水平不相上下的且占據特有條件與優勢的學術交流活動。
而2009年7月27日至31日，在昆明成功舉行的國際人類學與民族學聯合會第16屆大會，被稱為是新世紀以來特大型的國際學術會議。此次有關“格薩爾文化研究”的專題會議也受到了眾多與會者的熱情參與和高度關注。“是格薩爾學科創建以來首次以文化研究為宗旨和標志、從各個側面展示格薩爾學研究最新成果的重大國際學術交流活動，體現了新時代下格薩爾學研究的新氣象、新階段和新趨勢。”
此次專題會議主席是西北民族大學堅贊才讓教授，他總結了這次專題會議的特點：
其一，由傳統的收集、整理為主走向文化研究為主；
其二，質量高、內容廣、富于時代特色。如所提交的論文涉及到了格薩爾造型文化，格薩爾倫理學、民俗學、心理學研究，格薩爾文學、音樂研究，格薩爾藝人研究，格薩爾民族學、比較研究，國外格薩爾學研究等；
其三，格薩爾文化研究中年輕學者的比例上升。年輕學者的比例攀升充分說明了格薩爾文化研究事業后繼有人，預示著它蓬勃發展的動力。
（二）藝術改編――史詩的今生演繹。上世紀70年代后期隨著《格薩爾》史詩發掘收集整理研究進入熱潮，史詩不同形式的藝術改編也迎來了。進入新世紀以來，《格薩爾》史詩的藝術改編又呈現出了新形態。主要有以下四大亮點：
1.小說。小說《格薩爾王》是當代作家阿來從藏族傳統文化當中汲取養分、尋找靈感，對本民族史詩的重寫獻禮之作。可以說，小說《格薩爾王》的出現，是《格薩爾》史詩藝術改編在文學體裁樣式領域里的重大突破。突破了兩者間似乎不可逾越的鴻溝。當然，在阿來的創作中，如何將英雄史詩二度創作為小說體裁，這是問題的瓶頸。作者獨具匠心，別出心裁地設置了必要的人物形象，就像貫串寶石瑪瑙的項鏈一樣，將虛幻與現實巧妙地融化在了一起，建構了小說固有的模式：以人為中心的故事情節的敘事描寫。具體說來，阿來的再創造，“著重選取其中的‘神子降生’、‘賽馬稱王’及‘雄獅歸天’三個部分……”這部作品既凸顯了他的民族背景，又具有深刻的現實意義。它體現出阿來對于少數民族文化傳承與發展的思考。其中既有對文化尋根意義的探索，又有對于現代文明影響下的傳統文化將何去何從的隱憂。
下面重點敘說的是青年學者王國明對土族《格薩爾》的研究。王國明師兄高我兩屆，也是王先生的學生。目前，他在研究土族《格薩爾》方面，已取得了三大成績。
一是，在王先生的指導下，完成博士論文《土族研究》，并于2009年順利通過博士論文答辯。論文涉及到了土族《格薩爾》中的創世史詩、生產生活、、風俗文化、語言形式等。尤其是其中的創世史詩部分，是其它《格薩爾》史詩中所沒有的，它巧妙地融入到了土族的《格薩爾》史詩中。
二是，在王先生的嚴格要求下，用國際音標原原本本地記錄了土族《格薩爾》。現已出版了兩大本《土族》上、中冊，約253萬字，并編入到了王先生主編的《格薩爾文庫》第三卷。其學術價值、語言學價值不言而喻。
三是，出版了專著《土族語言研究》。該書論述了“土族《格薩爾》在語言變現形式上的特殊性”、“土族《格薩爾》中土族語語音的分類”、“土族《格薩爾》中藏語語音的分類”、“土族《格薩爾》中土族語與藏語語音的對比研究”、“土族《格薩爾》中的詞匯和語法”等等。被稱為是整個“格學”研究中第一本從語言學角度研究《格薩爾》史詩的專著。
至于白、普米、納西等少數民族的《格薩爾》，除了上世紀八九十年代有幾篇零星的論文介紹外，鮮有進一步研究。據王先生和他的學生王國明等人于上世紀80年代考察的結果看，基本上處于失傳狀態。
二、新問題
（一）史詩文學性研究名不符其實。現在看來，對《格薩爾》史詩的研究已呈現出多學科異彩紛呈的研究態勢。主要表現為：史詩基本理論的研究、史學研究、語言學研究、藝術研究、宗教研究、民族學研究、民俗學研究、藝人研究、比較研究等等。雖然其中不乏對史詩的文學研究。但相較于方興未艾的對《格薩爾》史詩的宗教、民俗、語言學、民族學等的研究狀況而言，其文學研究狀況極為薄弱。
從國外來看，“國外對于史詩《格薩爾》的文學性方面的研究仍十分薄弱。也許因為一些學者并沒有把這一部史詩作為民間文學的一部分來看待，或者還有其他種種原因，因而有關史詩的文學性的研究文章甚少。”
國內而言，對《格薩爾》史詩的文學研究，有學者將其分為三個階段，即20世紀30、40年代的研究；20世紀50、60年代的研究；20世紀80年代及其以后的研究。如果說前者是《格薩爾》史詩文學研究之濫觴，中者是其初步發展，那么后者則是整個20世紀對《格薩爾》史詩文學研究的最高峰。這個階段取得的成就是，涉及到了《格薩爾》史詩的情節與結構；探討了史詩的創作方法與藝術特點；分析了人物形象與藝術典型化。
然而，史詩首先是偉大的文學作品。作為人類最初的文學樣式，她為后世文學作品的發展提供了諸多范本、藍圖，是一眼永不干涸的文學泉源。因此，對《格薩（斯）爾》史詩的研究，也首先應該在文學領域開出更美更艷的花朵，結出更多更大的碩果。然而，令人遺憾的是，在研究《格薩（斯）爾》的諸多領域中，最為薄弱的恰恰是史詩的文學性研究。前面提到20世紀《格薩（斯）爾》史詩文學研究達到了最高峰，這個時期，不僅有一定數量的學術，更是出現了一部研究《格薩爾》史詩文學性的代表作，即吳偉之專著《人物研究》。當然，這與同時期的其它領域的研究相較而言，雖然，仍然有相當大的差距，但進入新世紀以來，我們對史詩文學性的研究仍然沒有超越那個時期的最高峰。擺在我們面前的這個新問題，值得我們深思。
有識之士針對這種怪現狀，清醒而又明確地指出“《格薩爾》作為一部英雄史詩，文學性是其首要特性。史詩首先是一部文學文本，在這部內涵豐富的文本中，其文學意義是彰顯它價值的重要途徑。”他首先從史詩對民間文學藝術創作的影響談起：《格薩爾》是一部偉大的民間文學作品。它從內容到形式，全面而充分地汲取了藏族古代神話、傳說、故事、諺語、格言、折嘎、故而魯、山歌、喇嘛嘛呢、歌舞、戲劇以及繪畫、音樂的豐富營養。也就是說，它是在藏族民間文藝及其豐厚的土地上生根、開花、結果的。它對藏族古老的民間文藝起到了知識匯總、保存、傳播和發展的積極作用。它是一座藏族民間文藝的豐碑。接著，他又指出史詩對當代文學創作的影響。“《格薩爾》對藏族當代文學的影響是全方位的，可以說每個藏族當代作家都接受過史詩的沐浴，從思想理念和精神方面都受到過洗禮。”我們不妨舉例說明：有的作家，其本身就是格薩爾研究專家，譬如降邊嘉措、丹珠昂奔、扎西東珠等人……此外，藏族作家益西丹增（代表作是《幸存的人》，主要作品還有《迷茫的大地》、《菩薩的圣地》等）、扎西達娃（代表作是《，系在皮繩扣上的魂》，主要作品還有《江那邊》、《沒有星光的夜》、《世紀之邀》、《白楊樹、花環、夢》、《，隱秘歲月》等）、阿來（代表作是《塵埃落定》、新作是《格薩爾王》）、《意西澤仁》（代表作是《大雁落腳的地方》）、尕藏才旦（小說集《半陰半陽回旋曲》）等，作者最后得出結論：“他們的創作或顯在或潛在，都受到《格薩爾》史詩的影響。可以說，《格薩爾》作為一種文化精神，已經深入到作家們的靈魂深處。”
既然有如此的重要性，又有如此豐富的研究資源，我們有什么理由不深入挖掘《格薩爾》史詩與民間文學與藏族現當代文學的關系呢？換言之，又是什么原因導致史詩的文學性研究名不符其實呢？大致說來，原因有三，其一，研究者本身的文學素養有待于提高，還要及時關注并掌握最新文學理論、文學方法、文學成果，同時，自覺地投身其中。也就是說絕大多數研究《格薩爾》史詩的學人，本身并非文學科班出身，從文學角度研究是他們的弱項，自身底氣的發怵和不愿問津，久而久之甚至形成了一個研究的“”。要知道，由于我們有意無意的研究“偏好”，甚至可能導致史詩研究的畸形發展，我們不能不倒吸一口涼氣，驚定之余，痛定思痛，“文學自覺”應該是切中史詩之研究的肯綮。其二，我國學者接觸史詩、研究史詩的歷史不長，甚或可以說其研究史非常短暫。直到民國魯迅、郭沫若這些大文豪對史詩的研究依然未能深入，要么簡單提之，要么語焉不詳。解放后，由于走過一段“歪路”，我國研究文學的一流學者，要么“靠邊站”錯失良機，要么重視程度不夠，所以始終缺乏一大批文學研究的一流專家、學者的熱情投入。當然，對藏族學者而言，由于歷史的原因，對《格薩爾》史詩文學性的研究，也不夠投入。甚至有一種鄙夷的態度，解放前，“乞丐的喧囂”是他們對到處流浪的《格薩爾》史詩說唱藝人的嘲弄和戲謔。其三，譯本的原因。目前為止，還沒有一個具有相當學術價值的藏漢全譯本，這無疑對史詩文學性的研究有著莫大的局限作用。另舉一例，我們無法全面地對《格薩爾》進行中外史詩的文學性比較研究，是因為匱乏某些史詩的藏漢譯本，如，《摩訶婆羅多》這部當年雄踞第一現在位居第二的偉大史詩，我們就缺乏一個對它的全譯本。如此狀態，請問研究又從何談起呢。
加強《格薩爾》史詩的文學性研究既是擺在我們面前的新問題，又是《格薩爾》史詩研究取得重大成果的突破口。
（二）史詩的基本理論研究相對匱乏。在我們了解史詩、研究史詩之前，如果匱乏于史詩的理論，這不僅限制我們的視域、思維，更會使我們的史詩理論創新裹足不前。其實，先不要說其創新問題，我們在馬克思、恩格斯及中外哲學家、文學家論史詩的精辟論斷的繼承方面，也做得令人汗顏。
經筆者查閱，關于史詩理論方面的研究，新世紀來也是“萬馬齊喑究可哀”。而在新世紀前，卻有著這方面的代表作。如，寶音和西格的《談史詩的特征及其價值》，王德和的《黑格爾史詩理論初探》、《史詩簡論》，潛明茲的《論史詩》、《英雄史詩簡論》、《史詩類型略論》，鐘進文的《史詩論略》，降邊嘉措的《史詩與史詩研究》，段寶林的《史詩研究方法論芻議》，另外還有趙秉理選編的《馬克思、恩格斯及中外哲學家、文學家論史詩》，以及吳岳添翻譯的法國學者鮑里斯?希洛克的《史詩英雄的幻化》和趙麗娟翻譯的前西德學者瓦爾特?海西希的《關于蒙古史詩中母題結構類型的一些看法》等等。
他們關于史詩理論問題的論述，主要集中在以下方面。
馬克思、恩格斯關于英雄史詩方面的論述；
魯迅、矛盾等對史詩的闡釋；
高爾基、別林斯基等前蘇聯學者對史詩的論述；
黑格爾史詩理論；
亞里斯多德的《詩學》及史詩理論；
史詩的含義，創世史詩，雛型英雄史詩，英雄史詩；
史詩的特征及其價值；
史詩產生的社會歷史條件；
史詩的思想內容及其主要特色；
史詩永久的藝術魅力；
當今時代能否寫出史詩；
史詩與傳說，史詩與神話的密切聯系；
史詩是一個民族的特殊的知識總匯；
史詩與民族精神，研究史詩的意義；
史詩敘述的莊嚴性；史詩的描寫研究；
史詩基本情節構成，形象思維特點；
英雄史詩的幻化――誕生、雙親、烏鴉和天鵝、食物、青蛙、討厭的外貌老人和新生兒、英雄的服裝；
史詩基本結構的十四大類：（1）時間；（2）英雄的出生；（3）英雄的家鄉；（4）英雄（外貌、性格及財產）；（5）英雄的馬同他的特殊關系；（6）啟程遠征；（7）助手及朋友；（8）受到威脅；（9）仇敵；（10）遇敵、戰斗；（11）英雄的計策、磨刀；（12）求婚；（13）婚禮；（14）返回家鄉。
沒有理論的指導，其實踐是盲目的。不加強理論的探索，其研究是膚淺的。筆者認為新世紀加強《格薩爾》史詩的理論研究，應側重在以下幾個方面。
1.史詩多角度的社會科學研究的理論；
2.史詩比較研究的理論；
3.史詩藝人研究的理論；
4.史詩數據庫建構的理論；
5.史詩藝術改編及其文化產業發展的理論（或曰《格薩爾》史詩與現代結合的理論）；
6.格薩爾學人才培養的理論；
7.《格薩爾》史詩翻譯的理論；
8.《格薩爾》史詩在相關少數民族地區傳播發展的理論。
在這里，我們有必要將老一代著名格薩爾學研究專家降邊嘉措先生語重心長的話，重新提起，以示長鳴。他說，我國關于史詩的基本理論研究，本來就十分薄弱，很多問題不為人了解，在某些方面，甚至要進行啟蒙性的工作。隨著史詩的收集整理和科學研究工作的深入發展，又不斷地向我們提出新的課題，因此，必須加強關于史詩基本理論的研究，對實踐中提出的問題，給予的科學回答。而要做到這一點，首先應該認真學習。當然，的經典作家，不可能為我國當前各民族史詩的發掘、整理和研究工作中提出的新問題，留下具體的、現成的答案。但是，是一個科學的完整的體系。正是在的指導下，史詩研究才真正走上了科學的道路。不僅如此，的創始人馬克思和恩格斯，在運用科學的世界觀和方法論來研究史詩方面，為我們樹立了光輝的典范。他們關于史詩問題的一系列精辟論述，在今天仍然閃爍著不可磨滅的真理光輝，仍然是我們研究史詩的指導思想。我們的任務就是要在的指導下，進行艱苦的創造性的研究，探索史詩的發展規律，回答史詩研究中出現的新的理論問題，進一步提高我國史詩研究的學術水平，開創史詩研究的新局面，從而創立有中國特色的的史詩的科學體系，并為豐富和發展的史詩理論，做出我們應做的一份光榮貢獻。
（三）“活化石”地位的說唱藝人。我們知道，《格薩爾》史詩有兩大之最。它不僅打破了西方大哲黑格爾關于中國無史詩的論斷，而且還打破了當時世界上最長史詩《摩訶婆羅多》（20多萬詩行）的長度，約其5倍之多。據統計，《格薩爾》史詩達120多部，詩行上100萬，字數達1000萬言以上。這意味著什么呢，比世界五大史詩（《吉爾伽美什》、《伊里亞特》、《奧德賽》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》）的總和還要更多。另外，最了不起的是，還有一定數量的民間說唱《格薩爾》史詩的藝人活躍在廣大藏區。是這些“行吟詩人”賦予了《格薩爾》“活形態”史詩的美譽，他們也因此獲得了說唱《格薩爾》史詩活化石的贊譽。
這也因此使我們的研究具有了得天獨厚的條件。因為“這種活態使我們還有可能走進它的社會環境、文化氛圍、表演現場和藝術的腔調招式中，進行原生態的欣賞、體驗、探究和追問。這是那些已經凝固化了的史詩所不能提供的。這就使得史詩研究的方法論或研究方式有可能發生本質性的突破。”
可是，該怎樣讓我們引以自豪的這些寶貴的藝人資源不至于枯竭呢。還是先讓我們來看一看《格薩爾》史詩藝人研究的狀況吧。
對于《格薩爾》藝人的研究，首先發端于國外學術界。其中，對《格薩爾》及其說唱藝人研究較為精深者，當屬法國的石泰安教授。早在1959年，他就于巴黎出版了目前仍是《格薩爾》學領域很有影響的學術著作之一的《藏族與演唱藝人研究》。而國內，直到80年代，才先后有楊恩洪、徐國瓊、降邊嘉措、王興先、角巴東珠、格日勒扎布等學者有意識地深入民間，做尋訪、調查和研究藝人的工作。到80年代末期，隨著調查與研究的深入開展，人們對藝人研究的重要性已取得基本共識。也就是說，對藝人的研究到現在只有30來年的時間，這與藝人處于活化石地位的重要性是極不相稱的。
扎西東珠、王興先二位先生認為，對說唱藝人的專門研究，至少應包括以下幾方面：
1.藝人的社會背景；
2.藝人的身世與生存環境；
3.藝人的說唱與史詩傳播間的關系；
4.、宗教儀軌對藝人的影響；
5.藝人的記憶特點與表演形式；
6.藝人的類型；
7.演唱道具及其功能；
8.“神授”與“托夢”之說等；
9.各民族藝人之異同。
就以上面第六點藝人的類型來說，降邊嘉措先生將藏族《格薩爾》藝人分為7類，即①托夢藝人（babsgrung）；②頓悟藝人（dang snang sgrung）；③聞知藝人（thos sgrungs）；④吟誦藝人（vdon sgrung）；⑤藏寶藝人（dgongs gter）；⑥圓光藝人（pra phab）；⑦掘藏藝人（dter vdon）。他還指出：“只有第七類‘掘藏藝人’有文化，能記錄整理，眾多的抄本就是出自他們之手。”也就是說，多數藝人是文盲型的。對于這個問題的研究，有頗多的爭議，但至今莫衷一是。
現在的問題是，隨著城鎮化的加速發展，牧民定居點的大力推進，普九義務教育的全面落實，現代文明、現代技術的日新月異，史詩的說唱藝人會受到這些異質于傳統之外的環境的多大影響。
不久前，我采訪了一位藝人，22歲的斯塔多吉，他被稱為是最年輕的格薩爾說唱藝人，也是目前唯一一個擁有大學生身份的格薩爾說唱藝人。也在不久前，自治區人民政府辦公廳為我校文學院2010級藏語言文學班學生的他頒發證書，命名他為自治區級非物質文化遺產項目“邊壩格薩爾說唱”代表性傳承人。和著名的扎巴老藝人一樣，斯塔多吉也來自邊壩，同樣也是神奇的“夢授型”藝人。據他講，在他年幼時，曾做了一個奇妙的夢，“夢見自己由將軍們領至一個美妙的地方，并讓他吃下長長的書卷……”醒后，無師自通的他就會講史詩《格薩爾》了。而且以后，也沒有拜過師、學過藝，但是，他會講的部數卻越來越多，現在已能講到80來部了。對這種奇特的藝人說唱之謎的研究，從上世紀到現在，依然是眾說紛紜，不得要領。
但我目前并沒有什么信心和勇氣去解決這個懸而未決的神奇的說唱現象。我只想就目前藝人們所面臨的可持續培養、發展的問題，與他交談看法。
其一，你與其它藝人有什么不同。
“首先，我是夢授型藝人，這種類型的藝人在藝人中所占比例極少。據我所知，目前在我區只有三位；其次，我是全國唯一的一位在大學學習的或者說是具有大學生身份的藝人。而其它藝人仍然是文盲型的居多。”
其二，那么你所接受的大學教育對你的藝人說唱，到底有什么影響呢？
“實事求是地講，我如不接受大學教育，這并不影響我的說唱，甚至我在大學校園里對我的說唱還有一些負面影響，有一些課，甚至我還覺得學了它們，我頭腦里的史詩就少了。當然，接受教育，使我可以對我所說的史詩進行有效的記錄。”
其三，你說唱史詩的驚人的記憶力用在你的學習上，肯定會讓同學們望塵莫及吧。
“我一點也沒感覺到。我也對自己說唱史詩時，所擁有的記憶力感到驚異。可是一到學習上，這種神奇的記憶力一點也用不上。我背書，感覺到很吃力，與學習一般的同學相比，都不占上風。對此，我也很納悶。”
其四，也就是說，文盲不文盲的，不是影響一個藝人的關鍵，是嗎？
“是的。我本人年幼時還沒上學也沒人教就會說，這算是一個例證吧。”
其五，那么什么是影響藝人的關鍵呢？
環境、氛圍。大致說，就是藝人所生長的環境，絕大多數都是經濟欠發達、交通不便的農牧區，可是那里卻有著許多與說唱相關的原生態的遺存；聽眾的氛圍滋養著藝人的說唱能力。
其六，你怎樣看待現在影響藝人成長的環境和氛圍。
總之，“地球村”、“全球化”，深刻地影響著世界的每一個角落。包括我的家鄉，是出說唱藝人比較有名的地方，近年來，也不可逆轉地經受著現代文明、現代科技的洗禮。而藝人們現在正呈現逐年減少的狀況。
其七，那么，你考慮過我們應該如何培養說唱藝人的問題嗎？
其實，格薩爾說唱藝人不是培養出來的。“教是教不會的，學是學不了的。”這是大家都知道的事實。也就是說藝人努力教你，你刻苦學，能掌握幾部就不錯了。這也就是我們所說的“聞知藝人”的水平，基本上就是這樣。但是，幾十部，上百部的，那真不是教和學所能掌握的。
其八，你同意處于活化石地位的藝人正面臨著巨大的生存挑戰嗎？
“是的。”
其九，有什么良策或建議嗎？
國家和政府給了包括我在內的藝人很多的一些照顧政策。但藝人的可持續發展、培養的問題，或者說這些活化石“永活不死”，確實是一個值得專家、學者、國家、政府思考的大問題。我只是心急，卻沒有什么好辦法。有時我也在想，其它史詩的藝人都或遲或早地淹沒在歷史的長河中了，這是不是歷史發展的必然規律，我們有什么辦法避免呢？
小藝人的坦陳及其憂慮，我們可以理解。專家們指出，土、裕固、普米、白族《格薩爾》，由于無本民族文字、鼎盛時期的口傳未能及時轉換成抄本，近年一些屈指可數的藝人傳唱也受到現代文化的沖擊，并日趨淡化和衰失。而在蒙古族地區，史詩的書面作品大量涌現，口頭說唱逐漸讓位于書面抄本、刻本的流傳，久而久之，民間的說唱藝人逐漸減少。目前，史詩《格斯爾》正處于從口頭形式向書面形式過渡的最后階段，基本趨于書面化。
那么，藏族呢，藏族雖有大量《格薩爾》以口傳本和各類抄本流傳于民間，雖有不少部本正式出版問世，但處于從口頭形式向書面形式過渡的中期階段，至完全的書面化尚有一定的距離。惟愿我們的工作走在這段距離到來之前，更愿這段距離來得遲些，遲些，再遲些。
高爾基曾經高度評價民間藝人在繁榮和發展文學事業中的巨大作用，并指出搶救民族文化的極端重要性和緊迫性。他認為，死掉一個民間藝人，等于損失一座圖書館。魯迅稱贊民間藝人是“不識字的作家”，充分肯定他們在文化史上的地位和作用。但愿這“一座座圖書館”永存發光，這一批批“不識字的作家”在現代教育、現代文明的洗禮下，保持說唱本色不變，借力加力，他山之石可以攻玉，讓“喜鵲上揚調”、“云雀六變調”、“駿馬長嘶調”、“細雨淅瀝調”、“閃電雷鳴調”、“猛虎對峙調”……永遠蕩漾在我們心間，響徹在我們耳畔。
三、新方法
（一）從程式到隱喻。斯欽巴圖所著的《蒙古史詩：從程式到隱喻》，是新世紀來用新理論新方法研究《格薩（斯）爾》的一部力作。該書“以文本分析為基礎，探討了蒙古史的程式、母題和篇章組織結構。作者運用程式和母題分類學說，在研究蒙古史詩的史學方面多有創見。”作者采用了文化人類學、民俗學、結構主義和母題結構類型方法等學科的理論與研究方法，尤其是借用口頭程式理論和認知語言學的理論方法，對研究對象從部分到整體、從形式到主題、從有形到無形、從表層意義到深層意義進行分析，提出了許多獨特的見解。同時，作者利用認知隱喻學理論方法，并運用結構主義方法，析出狩獵與戰爭、盛宴與集會、結義與沖突、婚姻與結盟、死亡與再生、遷徙與征服等一系列對應關系，把這些對應關系用于具體史詩的文本解讀，探討了史詩的深層意義結構。……是一種新的嘗試。當然，在中國運用程式理論研究了史詩，是新近才出現的趨勢。這種趨勢隨著朝戈金和尹虎彪對相關理論成果的介紹、翻譯和應用而形成，還有很大的發展空間。在朝戈金之后，斯欽巴圖借鑒口頭程式理論和認知語言學理論方法，探討了蒙古史詩文本的程式化構成機制、文本與語境的關聯性和隱喻結構問題。可以說，史詩理論研究在中國不斷地形成、發展和深入。
扎拉嘎研究員認為，從哲學角度思考，程式總是可以歸結為具有方向性和相對穩定性的連接。《蒙古史詩：從程式到隱喻》，也是從這樣的角度，亦即從母題的傳遞、人物形象的對稱、語詞的順應，以及隱喻的特定內涵等不同側面探討了蒙古史詩的程式問題。作為史詩敘述中的有方向性的聯結，程式又總是與語言結構、心理結構和習慣交織在一起，顯示出民族的特性。《蒙古史詩：從程式到隱喻》，注意了史詩程式的這種內在力量。在史詩程式中，隱喻顯示為更加曲折的聯結，也可以認為是程式的深化。《蒙古史詩：從程式到隱喻》，也是這樣理解隱喻在程式中的位置的。應該說，我們的史詩研究面臨著向理論層面的躍進。這也就是我們所說的，從中國史詩傳統出發建立中國史詩學，《蒙古史詩：從程式到隱喻》的意義，就在于向這個方向進行了有價值的探索。
（二）AT分類法的運用。AT分類法在民俗學、民間文學的研究方面，是一個重要的屬于“常青樹”之稱的理論和方法。但把它運用在我國《格薩爾》史詩的研究方面，還是一種嘗試。尤其是《格薩爾》史詩在裕固、土、普米、白、納西等（前面已述及蒙古族，這里不提。）少數民族中有著一定的流傳，那么，對它們的研究，該采用什么樣的方法呢？筆者結合AT分類法對流傳在裕固族中的《格薩爾》進行了研究。
蘭州大學文學院教授程金城先生對筆者的博士論文《裕固族故事類型研究》評價道：“《裕固族故事類型研究》，選題獨特，具有重要學術價值。作者在對故事類型研究理論及其實踐歸納梳理的前提下，對裕固族《格薩爾》故事進行了較全面的概述和評價，進而對其故事類型的建構、母題構成、類型情節、叢構規則和藝術特點及“生活史”做了系統深入地探討。這些研究對從故事類型“內部”把握裕固族《格薩爾》特點具有重要意義，也為進一步研究多民族視域中的《格薩爾》做出了貢獻。”
青海省社科院趙學富先生評價說：“選題創新性質明顯。研究者在扎實的田野調查的基礎上，運用西方故事類型理論與方法，特別是運用了故事類型叢及其構成原則的新成果，對現有的24格裕固族《格薩爾》故事進行了細微的分類和歸納，在分類的同時與藏蒙格薩（斯）爾進行了比較分析，探討了裕固族《格薩爾》故事主要人物形象的審美意義，并從‘生活史’的角度發掘了格薩爾故事與裕固民族文化的關系。論文田野基礎扎實，闡釋合理，歸納科學，具有一定的學術價值，在裕固族格薩爾故事類型研究方面具有奠基性意義。”
總之，我們在研究《格薩爾》史詩方面應該多學科，多方法、多角度、多層面地著手，因它畢竟是“百科全書”式的偉大作品，方法單一是行不通的。
四、結語
綜上所述，《格薩爾》史詩研究在新世紀出現的新視野讓我們眼前一亮，充滿自信。面對新問題，我們不回避，冷靜對待；面對新方法，啟迪我們開動腦筋，解放思想，不斷進取。在新的世紀里，我們相信，“格學”也會隨著我國經濟、社會、民生等各項事業的跨越式發展而取得新的更大的成績。
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