時(shí)間：2022-02-16 21:15:26
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇空間美文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：跨文化 非語(yǔ)言交際 個(gè)人空間
1.引言
隨著全球化的不斷發(fā)展，不同語(yǔ)言和文化背景的人們之間的交流越來(lái)越頻繁，跨文化交際已經(jīng)成為人類(lèi)交際活動(dòng)的重要組成部分。在交往的過(guò)程中，人們??除了使用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交流，還大量地使用非語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)信息。根據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博德惠斯特爾對(duì)同一系統(tǒng)文化中的人在對(duì)話(huà)中言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為的研究結(jié)果，言語(yǔ)行為最多只占交際行為中30％左右，而70％的交際都是通過(guò)非言語(yǔ)行為來(lái)進(jìn)行和完成的。其中，這70%的非語(yǔ)言行為是通過(guò)手勢(shì)、眼神、空間和距離傳達(dá)信息的。如今，非語(yǔ)言交流更多用于跨文化交際中。
在人際交往中，人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近可以表現(xiàn)在人與人之間的空間距離上。著名的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華霍爾認(rèn)為，空間變化對(duì)交際的影響有時(shí)比語(yǔ)言的一影響更重要。空間語(yǔ)作為一種非語(yǔ)言交際和深層文化的組成要素，是探索不同國(guó)家文化差異的不可或缺的一部分；而個(gè)人空間，作為空間語(yǔ)言的重要組成部分，也對(duì)跨文化交際產(chǎn)生了廣泛的影響。這種影響是由個(gè)人的文化，包括歷史背景和價(jià)值系統(tǒng)決定的。
在新的世界格局下，中美兩國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流變得越來(lái)越頻繁和重要。但由于社會(huì)實(shí)踐、思維方式、價(jià)值觀念等存在著不少文化差異，其中空間語(yǔ)言就有很多不同之處，在跨文化交際中，了解雙方的空間語(yǔ)言差異有助于順利交流。本文擬從歷史背景、價(jià)值系統(tǒng)兩個(gè)方面分析中美個(gè)人空間文化差異，從中認(rèn)識(shí)兩國(guó)人民的文化習(xí)慣和思維方式，從而有效減少誤解，增進(jìn)溝通，促進(jìn)交流。
2.中美個(gè)人空間語(yǔ)言差異
霍爾認(rèn)為，個(gè)人空間屬于空間語(yǔ)的范疇。美國(guó)環(huán)境心理學(xué)家薩默給個(gè)人空間下了一個(gè)簡(jiǎn)明而科學(xué)的定義：個(gè)人空間是指圍繞一個(gè)人身體的看不見(jiàn)界限而又不受他人侵犯的一個(gè)區(qū)域。換句話(huà)說(shuō)，我們的個(gè)人空間是一種無(wú)形的包圍在我們身體周?chē)羞吔绲膮^(qū)域。我們是這個(gè)區(qū)域的所有者，誰(shuí)可以或不可以進(jìn)入這個(gè)區(qū)域，是由我們決定的。一旦這個(gè)空間受到入侵時(shí)，我們會(huì)以不同的方式作出反應(yīng)，有時(shí)退縮，有時(shí)反應(yīng)激烈。這些不同反應(yīng)是我們個(gè)人的性格和文化背景共同作用的結(jié)果。中美兩種不同文化背景下產(chǎn)生的個(gè)人空間語(yǔ)言存在差異，這種差異是由不同的價(jià)值體系，歷史等因素造成的。
2.1價(jià)值體系不同
霍夫斯泰德認(rèn)為：個(gè)人主義-集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)利距離、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)這四個(gè)文化價(jià)值維度對(duì)人們的行為產(chǎn)生了重大作用。其中，個(gè)人主義-集體主義極大地影響人們?cè)诳缥幕浑H中的個(gè)人空間語(yǔ)言。
2.1.1集體主義-個(gè)人主義
在跨文化交際中，集體主義-個(gè)人主義是主要維度，用來(lái)闡釋文化變異體之間相異與相同的。集體主義是在指一種文化中對(duì)“我們”的認(rèn)同度高于對(duì)“我”的認(rèn)同，集體權(quán)利高于個(gè)人權(quán)利，集體化的需求高于個(gè)人的需求與欲望；集體主義文化推行組內(nèi)和諧、組內(nèi)合作精神以及以關(guān)系為基礎(chǔ)的互動(dòng)。相反，個(gè)人主義是指一種文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人比集體重要，個(gè)人的權(quán)利和需求比集體的權(quán)利和需求重要。個(gè)人主義實(shí)行自我效能、個(gè)人責(zé)任和個(gè)人的自。
H.C.泰安迪斯認(rèn)為，集體主義強(qiáng)調(diào)集體的觀點(diǎn)、需求和目標(biāo)，而非個(gè)人的；社會(huì)準(zhǔn)則和義務(wù)是由集體決定的，而非依照個(gè)人喜惡；集體中的每個(gè)人都非常愿意相互合作。因此，根據(jù)泰安迪斯對(duì)集體主義的闡述，可以判斷出，中國(guó)是個(gè)典型的集體主義國(guó)家。在中國(guó)的文化中，集體意識(shí)普遍存在于人們的生活中，個(gè)人情感上依賴(lài)于，注重集體歸屬感。因此，在注重集體價(jià)值高于個(gè)人意愿的集體主義文化中長(zhǎng)大的中國(guó)人，更傾向于與他人保持親密的關(guān)系。所以，他們會(huì)易于選擇一個(gè)小的距離產(chǎn)生互動(dòng)，以顯示對(duì)他人的友好，便于愉快地交談。這時(shí)，他們把互動(dòng)的參與者包括自己看作一個(gè)小的集體，保持一個(gè)小的距離互動(dòng)是他們情感上對(duì)集體依賴(lài)與信任的表現(xiàn)。
霍夫斯泰德這樣闡述：“個(gè)人主義涉及到社會(huì)中個(gè)人之間的關(guān)系是松散的：人人都應(yīng)該自己照顧自己和直系的親屬。”在個(gè)人主義的文化中，個(gè)人的目標(biāo)是放在第一位的。他們把自我首先看作一個(gè)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性，其次才是集體中的一員。西方文化往往被看做是個(gè)人主義的。根據(jù)霍夫斯泰德的研究（1980），美國(guó)是典型的個(gè)人主義國(guó)家。美國(guó)社會(huì)的所有價(jià)值，權(quán)利和義務(wù)都起源于個(gè)人，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性，獨(dú)立性和個(gè)人的表達(dá)，注重個(gè)人的隱私。“自我”概念深深根植于個(gè)人主義的土壤之中。在美國(guó)，私人生活和空間特別受到尊重和保護(hù)。因此，在交往中，人們也特別注意與對(duì)方保持相當(dāng)?shù)木嚯x，以表示對(duì)對(duì)方私人空間的尊重。比如，美國(guó)人排隊(duì)不會(huì)像中國(guó)人擠在一起，而是相互隔開(kāi)一些距離，避免冒犯其他人的個(gè)人空間；在公交車(chē)上或是地鐵里，人與人之間也都下意識(shí)地避免身體接觸，如果車(chē)上人多，人們寧愿花幾分鐘等下一趟車(chē)，而不愿擠在一起。
2.1.2權(quán)力距離
另一種文化價(jià)值尺度是權(quán)力距離，它是根據(jù)連續(xù)的由高到低的權(quán)力距離來(lái)劃分文化類(lèi)別的。霍夫斯泰德發(fā)現(xiàn)，在一些文化中，那些握有權(quán)力的人和受權(quán)力影響的人，在很多方面，都相距甚遠(yuǎn)，這就是高權(quán)距文化；在其他的一些文化中，這兩種人卻非常親近，這就是低權(quán)距文化。這種價(jià)值維度在少權(quán)利和多權(quán)利兩方的價(jià)值觀中都有反映。
在高權(quán)距的國(guó)家中，比如中國(guó)，新加坡和巴西，人們認(rèn)為權(quán)利和權(quán)威是他們生活現(xiàn)實(shí)的一部分。自覺(jué)和不自覺(jué)地，他們都受到這種文化的影響，認(rèn)為在這個(gè)世界中人是不平等的，每個(gè)人都有各自的位置，而這些位置是按無(wú)數(shù)的縱向標(biāo)記安排的。社會(huì)等級(jí)是普遍的，制度化的平等。人們的很多行為和對(duì)空間的運(yùn)用都與其文化的價(jià)值體系直接相關(guān)。在中國(guó)，幾乎所有的交際場(chǎng)景，我們都可以看到高權(quán)距文化價(jià)值維度的影響。學(xué)校里面，孩子們很少打斷老師的講話(huà)，而且很少提問(wèn)問(wèn)題；學(xué)生不會(huì)和老師坐的很近，以顯示對(duì)老師的尊敬和對(duì)權(quán)威的尊重；在公司里，職員更不會(huì)站在老板很近的地方，因?yàn)橄鄬?duì)遠(yuǎn)點(diǎn)的距離表現(xiàn)了他們的服從和敬意。
許多西方國(guó)家比如美國(guó)、澳大利亞、挪威和新西蘭都是低權(quán)距文化國(guó)家，這些國(guó)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量最小化社會(huì)中的不平等。這些國(guó)家的人們相信他們與權(quán)力接近，而且應(yīng)當(dāng)獲得權(quán)力。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，階級(jí)扮演的是建立在方便基礎(chǔ)上的不平等的角色。下級(jí)人民認(rèn)為他們與上級(jí)是平等的人，上級(jí)也這么認(rèn)為。掌權(quán)的人，像是公司主管或政府官員，經(jīng)常與他們的下屬或選民交流，盡量看起來(lái)沒(méi)有事實(shí)上那么高高在上。因此，在美國(guó)低權(quán)距文化影響下的交談中，下級(jí)并不刻意地和上級(jí)拉開(kāi)一定的距離。在美國(guó)的校園中，人們經(jīng)常可以看到老師和學(xué)生像朋友一樣交談，而不是像中國(guó)一樣，學(xué)生畢恭畢敬地站在與老師有一定距離的地方，仔細(xì)聆聽(tīng)老師的教悔。
2.2歷史背景
歷史承載著一種文化認(rèn)為最重要的信息，文化的歷史包涵了它的世界觀、種族認(rèn)同和交流的模式。分析一個(gè)國(guó)家的歷史有助于我們了解其文化的形成方式，思想觀念的產(chǎn)生過(guò)程以及對(duì)現(xiàn)在人們思想與行為的影響。
每個(gè)中國(guó)人自我認(rèn)識(shí)與認(rèn)同都主要來(lái)自歷史。不管個(gè)人的能力如何、性格怎樣，生活環(huán)境和政治立場(chǎng)有什么不同，也不管住在中國(guó)本土，還是分散在世界各地，他們都由共同的中國(guó)的歷史文化聯(lián)系在一起。中國(guó)悠久的歷史中，大部分的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)自儒家的思想。儒家倫理支配著人們的生活，奠定了政治基礎(chǔ)。儒家思想提倡溫和，善良，禮讓?zhuān)?jié)儉和謙遜，這些歸根結(jié)底來(lái)源于一個(gè)儒家的基本概念――“和”。人與人之間要友好親近，相互禮讓包容，要給對(duì)方留 “面子”。因此，在交往的過(guò)程中，人們會(huì)下意識(shí)地縮短與對(duì)方的距離，有時(shí)，甚至?xí)谝粔K兒，來(lái)顯示友好和親近。此外，中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)男女之間要保持相當(dāng)?shù)木嚯x，因?yàn)槿寮椅幕虒?dǎo)人們：男女授受不親。因此，在中國(guó)，女人之間手牽手，肩并肩是常見(jiàn)的現(xiàn)象，而很少見(jiàn)到中國(guó)男人與女人有親密的舉動(dòng)，除非他們是愛(ài)人或親戚關(guān)系。
西方文化來(lái)源于古希臘和古羅馬的文化。美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)自由、科學(xué)和哲學(xué)，這是典型古希臘文化的特點(diǎn)；提倡民主法律，這屬于古羅馬文化。因此，美國(guó)文化是吸收了古希臘和羅馬文化精髓的混合文化。而且，為獨(dú)立和自由艱苦奮斗的那段歷史，根植于美國(guó)人民的心中。后來(lái)又受到社會(huì)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，獨(dú)立、個(gè)人自由和私人權(quán)利的概念更是根深蒂固。這些觀念對(duì)人們的思想和行為方式的形成起到了巨大作用，并反映在人們的交往中。所以，在美國(guó)的歷史文化作用下，人們會(huì)下意識(shí)地與交流的對(duì)方拉開(kāi)距離，來(lái)保證自己的個(gè)人空間不受侵害，自已的隱私不受侵犯。
3.結(jié)論
跨文化交際是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。成功地進(jìn)行跨文化交際，取決于很多條件，正確地理解不同文化下的空間語(yǔ)言就是其中之一。個(gè)人空間語(yǔ)言在不同文化下是不同的，缺乏這個(gè)意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生誤解，甚至導(dǎo)致交流的失敗。合理的空間語(yǔ)言有助于促進(jìn)理解，減少異文化交際的障礙和誤解。通過(guò)了解一些個(gè)人空間語(yǔ)言在中美兩國(guó)文化中的差異，可以消除我們對(duì)不同民族文化的理解，成功地進(jìn)行跨文化交際。
參考文獻(xiàn)：
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一、審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
王德勝在《批評(píng)的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)》一文中曾經(jīng)提出：“批評(píng)的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)”；惟有“批評(píng)的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實(shí)踐進(jìn)程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示。”1也就是說(shuō)，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評(píng)。在當(dāng)代審美文化研究中，堅(jiān)持文化批評(píng)立場(chǎng)，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會(huì)價(jià)值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評(píng)呢？我認(rèn)為，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評(píng)什么、以什么來(lái)作為批評(píng)武器、如何批評(píng)，這些問(wèn)題都不是“批評(píng)”本身所能解決的。換句話(huà)說(shuō)，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問(wèn)題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評(píng)對(duì)象；其理論資源與批評(píng)立場(chǎng)也五花八門(mén)，毫無(wú)學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時(shí)可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)拓新的增長(zhǎng)空間；多學(xué)科交叉互補(bǔ)，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個(gè)領(lǐng)域向縱深方向推進(jìn)提供了保障。本文認(rèn)為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過(guò)時(shí)的學(xué)術(shù)時(shí)尚之厄運(yùn)，必須重新審視其研究立場(chǎng)，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個(gè)知識(shí)體系，而不是停留在文化批評(píng)層面。這個(gè)知識(shí)體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進(jìn)一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對(duì)象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會(huì)美學(xué)，或是美學(xué)的一個(gè)分支呢？在重視社會(huì)生活中的審美實(shí)踐方面，審美文化學(xué)與社會(huì)美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對(duì)象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識(shí)，這與社會(huì)美學(xué)截然不同，也就是說(shuō)，審美文化學(xué)其實(shí)并不關(guān)注審美問(wèn)題，因而它不是社會(huì)美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個(gè)研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類(lèi)型或?qū)用妫蚨瑢徝牢幕瘜W(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。其實(shí)，審美文化這個(gè)概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認(rèn)為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認(rèn)為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類(lèi)生存實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種社會(huì)感性文化。有別于工具文化和社會(huì)理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)。”也就是說(shuō)，審美文化并非現(xiàn)實(shí)的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說(shuō)，認(rèn)為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類(lèi)型或?qū)用妫瑢?shí)質(zhì)上否定了審美文化概念的獨(dú)特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨(dú)特價(jià)值；另一方面，本文并不認(rèn)同對(duì)審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認(rèn)為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類(lèi)文化的每一個(gè)歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。總而言之，審美文化學(xué)的研究對(duì)象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點(diǎn)不在于研究對(duì)象的審美屬性或主體的審美意識(shí)，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對(duì)象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對(duì)于當(dāng)下文化狀況的批評(píng)與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評(píng)作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)，力求構(gòu)建完整的知識(shí)體系，這是審美文化學(xué)與文化批評(píng)的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)有著一定聯(lián)系，但完全可以通過(guò)建構(gòu)自己的知識(shí)體系，成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。
二、審美文化學(xué)的研究范圍審美文化研究
在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過(guò)。奧夫斯相尼柯夫的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)20世紀(jì)80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過(guò)一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門(mén)、所有地段。因?yàn)椋说膶徝婪e極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無(wú)例外地表現(xiàn)在人們活動(dòng)的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)中，表現(xiàn)在社會(huì)組織的各種活動(dòng)和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來(lái)，審美文化學(xué)的研究對(duì)象幾乎等同于整個(gè)社會(huì)生活，其研究范圍沒(méi)有一個(gè)相對(duì)明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點(diǎn)還在于社會(huì)生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會(huì)美學(xué)，也就是說(shuō)，這個(gè)意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和。”他還提出，在研究這些審美領(lǐng)域時(shí)，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個(gè)文化變動(dòng)的關(guān)聯(lián)。”這個(gè)主張觸及了審美文化學(xué)的核心問(wèn)題，即審美文化研究的著眼點(diǎn)是社會(huì)文化的變動(dòng)以及社會(huì)文化心理的變遷，而不是純粹的審美問(wèn)題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨(dú)特性；而且“整個(gè)文化變動(dòng)”這個(gè)概念的外延也過(guò)于寬廣，似乎應(yīng)作進(jìn)一步限定。本文認(rèn)為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點(diǎn)是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識(shí)體系。具體而言，這個(gè)知識(shí)體系應(yīng)該包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是審美文化史，第二個(gè)層面是審美文化學(xué)原理，第三個(gè)層面是當(dāng)代審美文化批評(píng)。這三個(gè)層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個(gè)歷史時(shí)期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問(wèn)題、重要關(guān)系等，其研究的核心問(wèn)題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來(lái)這個(gè)歷史過(guò)程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個(gè)歷史過(guò)程中，人們文化交融/團(tuán)結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評(píng)主要對(duì)日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費(fèi)文化、性別文化、種族文化、身體文化、時(shí)間體驗(yàn)等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問(wèn)題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進(jìn)行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問(wèn)題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團(tuán)結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)庸諱言，我國(guó)的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個(gè)學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個(gè)區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)的獨(dú)立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強(qiáng)調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評(píng)沖動(dòng)力。
作者：王譽(yù)茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)
關(guān)鍵詞：廣播美文朗讀欄目；因勢(shì)而動(dòng)；溫暖發(fā)聲；成風(fēng)化人
中圖分類(lèi)號(hào)：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）01-0080-03
曾幾何時(shí)，廣播作為心靈觸媒，運(yùn)用聲音直抵聽(tīng)眾心底，長(zhǎng)時(shí)段美文欄目通過(guò)各級(jí)廣播電臺(tái)的電波綻放于神州大地，成為影響巨大深遠(yuǎn)的廣播節(jié)目類(lèi)型。前些年，受眾心理伴隨著現(xiàn)實(shí)生活物化程度的加深，逐漸趨向關(guān)注實(shí)用性節(jié)目和信息量不高的娛樂(lè)脫口秀，即便在深夜，激情互動(dòng)似乎也時(shí)時(shí)壓過(guò)寧?kù)o深沉，成為一些廣播電臺(tái)特別是地市一級(jí)電臺(tái)節(jié)目風(fēng)格的首選；并且，相較傳統(tǒng)廣播，互聯(lián)網(wǎng)特別是車(chē)聯(lián)網(wǎng)時(shí)代洶涌來(lái)臨，受眾在享受個(gè)性化碎片化收聽(tīng)服務(wù)方面有了更多選擇。于是，長(zhǎng)時(shí)段廣播美文欄目似乎沉寂，期待以動(dòng)人文字實(shí)現(xiàn)廣播社會(huì)功能的廣播人紛紛轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣播節(jié)目娛樂(lè)化語(yǔ)用的戰(zhàn)場(chǎng)。
但是，夢(mèng)想總在，喧痰謀澈蟊厝揮幸蚴頻腦湍稹＝年，從中央人民廣播電臺(tái)中國(guó)之聲的《詩(shī)遇見(jiàn)歌》到鼎鼎大名的微信公眾號(hào)《為你讀詩(shī)》，從江蘇臺(tái)的《林杉聲音雜志》到杭州臺(tái)的《我們讀詩(shī)》，乃至像廣東《蝴蝶為你朗讀》這樣的著名個(gè)人公號(hào)；一種以碎片化制作、人性化串聯(lián)、詩(shī)性表達(dá)、融媒體傳播的美文朗讀欄目應(yīng)運(yùn)而生且數(shù)量快速增加、反響熱烈。這其中，不乏一些廣播收聽(tīng)率在本區(qū)域名列前茅或者新媒體粉絲數(shù)達(dá)到數(shù)十萬(wàn)甚至近200萬(wàn)，每篇點(diǎn)擊閱讀收聽(tīng)量超10萬(wàn)的優(yōu)質(zhì)欄目。
筆者作為福州臺(tái)《為你朗讀》的創(chuàng)辦者及播讀者，經(jīng)自身實(shí)踐以及與諸多碎片化美文朗讀欄目（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“美文朗讀欄目”）主辦者的長(zhǎng)期交流探討，對(duì)置身融媒體視域下的此類(lèi)欄目有了一定思考。
一、美文朗讀欄目的時(shí)代要求――因勢(shì)而動(dòng)
（一）時(shí)代背景
1.在我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的解構(gòu)、多元思潮的挑戰(zhàn)、生活工作的繁忙與壓力，一路走來(lái)的人們對(duì)信仰、關(guān)懷、文藝之美和人生正能量的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈，都希望“身體和靈魂，這次一起在路上”[1]；而美文朗讀欄目有效對(duì)應(yīng)了大眾的這種審美需要。
2.音頻時(shí)代到來(lái)，聲音的心靈獨(dú)特性為美文發(fā)揮功效插上靈動(dòng)的翅膀。“在一個(gè)用眼過(guò)度、視覺(jué)疲勞的時(shí)代，人們希望重新開(kāi)發(fā)和利用耳朵，通過(guò)聲音獲得信息與雅致。有人說(shuō)從聲音中得到平靜。[2]”聲音與文字的融合共同立體有效地呈現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文字之美。
3.生活方式改變后的碎片化時(shí)間、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及廣播借由移動(dòng)互聯(lián)的回歸為收聽(tīng)此類(lèi)欄目創(chuàng)造了場(chǎng)景可能。運(yùn)動(dòng)散步、駕車(chē)途中、睡前、家人陪伴或是品一杯清茶時(shí)，都是音頻陪伴的碎片時(shí)間和場(chǎng)景。這是鮮明的時(shí)代新趨勢(shì)。
（二）欄目概念
“美文”在法文《拉魯斯普通名詞大詞典》中的定義是：“文學(xué)、修辭、詩(shī)歌藝術(shù)的總體。”在我國(guó)，美文的概念自周作人引入后一直在變化發(fā)展，但“美文是精短的藝術(shù)，簡(jiǎn)約的藝術(shù)，凝練的藝術(shù)[3]”已越來(lái)越成為學(xué)界共識(shí)。現(xiàn)代美文篇制精短，意義深遠(yuǎn)，這與融媒體碎片化收聽(tīng)場(chǎng)景相貼合。在本文中，筆者更愿意把美文朗讀欄目中的美文定位為：有融媒體特征（短小、易于傳播）的與雜文相對(duì)應(yīng)的中外散文、詩(shī)歌。
而朗讀則也同樣具有融媒體特征，它似乎較之朗誦、吟誦、吟唱更適合融媒體視域下（移動(dòng)時(shí)、臨睡前等碎片收聽(tīng)場(chǎng)景）的用戶(hù)情感陪伴收聽(tīng)需求。所以，“廣播美文朗讀欄目”就是以有聲語(yǔ)言為主要表現(xiàn)形式，富含對(duì)象感地對(duì)精短雋永的詩(shī)歌散文進(jìn)行陪伴型播讀的廣播微欄目，時(shí)長(zhǎng)在10分鐘以?xún)?nèi)。
值得說(shuō)明的是，中央人民廣播電臺(tái)閻曉明臺(tái)長(zhǎng)提到，車(chē)載收音機(jī)、大喇叭、半導(dǎo)體都是廣播的形態(tài)表現(xiàn)。立足此概念，我們可以類(lèi)推手機(jī)等同樣可以收聽(tīng)音頻節(jié)目的設(shè)備也是廣播的一種形態(tài)表現(xiàn)。在這里，有線(xiàn)廣播、調(diào)頻廣播、無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)廣播在形態(tài)層面統(tǒng)一到“廣播”概念之下。所以，筆者認(rèn)為，“廣播美文朗讀欄目”中的“廣播”特指的是融媒體語(yǔ)境下運(yùn)用一種或多種廣播形態(tài)進(jìn)行傳播，核心特質(zhì)為聲音。在本文中，此類(lèi)欄目的制作發(fā)起方涵蓋了傳統(tǒng)媒體和新媒體。
二、美文朗讀欄目的編播內(nèi)涵――溫暖發(fā)聲
白居易《與元九書(shū)》言：“感人心者，莫先乎情”。情感，是內(nèi)容與傳播的關(guān)鍵。特別是做美文欄目，從編者、播者到制作者都應(yīng)發(fā)乎心、關(guān)乎情，從而情發(fā)聲、聲生暖。唯有如此，才可能令眾人心向往之。動(dòng)情用心處有四：內(nèi)容、播讀、聲場(chǎng)、融合（媒介與藝術(shù)）。
（一）溫暖的內(nèi)容
美文朗讀欄目應(yīng)根據(jù)目標(biāo)受眾的情感需求，在充分發(fā)揮想象和聯(lián)想當(dāng)中進(jìn)行內(nèi)容的綜合選擇，暖心推薦，張揚(yáng)個(gè)性，通融共性。主要應(yīng)從三個(gè)方面考慮：1.傳承歷史文脈，尋找具有現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)典美文；2.跨越空間與地域，選擇具有國(guó)際視野或國(guó)家氣派或鄉(xiāng)土氣息濃郁的優(yōu)質(zhì)美文；3.關(guān)注重大節(jié)點(diǎn)與時(shí)事熱點(diǎn)，使用具有新聞意義和可能引起普遍關(guān)注的特定美文。這其中，定位面向全國(guó)人民或全球華人的欄目應(yīng)有格局意識(shí)地選擇具有普遍意義和文學(xué)高度的美文；地方媒體的欄目應(yīng)更多地考慮地域色彩較為凸顯的文字；當(dāng)然，二者因了融媒體大勢(shì)，也可跨越空間，選編對(duì)方界域的文字為我所有；在你來(lái)我往的既有“大家”風(fēng)范，又有強(qiáng)大地域受眾粘合力的持續(xù)實(shí)踐中逐漸找到自己的最佳定位，為時(shí)代深情謳歌，為城市描繪詩(shī)意，為鄉(xiāng)土低吟淺唱。這一點(diǎn)杭州臺(tái)《我們讀詩(shī)》、寧德臺(tái)《行者樂(lè)讀》都做了極好的嘗試。
此外，在編排方面，有的欄目（個(gè)體公眾號(hào)居多）是直接報(bào)題和朗讀正文，有的在開(kāi)場(chǎng)做一個(gè)引言解讀然后朗讀。而中央臺(tái)《詩(shī)遇見(jiàn)歌》、福州臺(tái)《為你朗讀》等廣播電臺(tái)主辦的此類(lèi)欄目則更注重傳統(tǒng)廣播的編輯意識(shí)。節(jié)目在控制時(shí)長(zhǎng)的前提下圍繞主題選擇1至4篇散文或詩(shī)歌，有主持人開(kāi)場(chǎng)、串詞和結(jié)尾，串詞的內(nèi)容有引導(dǎo)，有微評(píng)。目的就是希望聽(tīng)者，特別是通過(guò)新媒體收聽(tīng)的用戶(hù)能在完整的節(jié)目樣式中感受到編播者對(duì)聽(tīng)眾的尊重以及節(jié)目的交流感。
就選與編而言，福州臺(tái)《為你朗讀》的一期節(jié)目值得一提。在5.12汶川地震紀(jì)念日這天，許多自媒體選用了與紀(jì)念大地震直接相關(guān)的詩(shī)文進(jìn)行朗讀，《為你朗讀》為形成互補(bǔ)和立體呈現(xiàn)，選用了與紀(jì)念汶川地震有情感與人性共通之處的四首不同時(shí)期諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的詩(shī)作：《含笑的玫瑰》（施皮特勒.瑞士）、《小夜曲》（卡而費(fèi)爾德.瑞典）、《我什么也沒(méi)失去》（夸西莫.多.意大利）、《憂(yōu)傷的少女》（塞菲里斯.希臘）。通過(guò)四位不同朗讀者的朗讀，層次分明地呈現(xiàn)了“憂(yōu)傷中的美好”“寒冷中的溫暖”“痛苦的升華”“生命的光明”四個(gè)主題，最終在主持人的串聯(lián)中點(diǎn)出“為不幸離去及堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)的人們送去祈愿和祝福”的欄目愿望，從另一個(gè)側(cè)面較好地體現(xiàn)了欄目的文學(xué)性、欣賞性和人性關(guān)照。
（二）溫暖的播讀
1.自如與暖聲的質(zhì)樸呈現(xiàn)
“在生活中，在藝術(shù)上，那最豐富、最生動(dòng)、最?lèi)偠⒆钫T人的聲音，肯定是自如的聲音。[4]”播讀者首先必須在自身的自如聲區(qū)進(jìn)行情感表達(dá)，而非拿腔拿調(diào)，此為王道。而朗讀欄目的定位又決定了不論美文及其串聯(lián)詞是喜悅抑或是悲情，播讀者都必須在基調(diào)把控和語(yǔ)勢(shì)控制上發(fā)出暖聲。這里所指的暖聲指的不是違背文字本身表達(dá)意境的盲目暖聲，而是在表達(dá)意境過(guò)程中的基礎(chǔ)暖聲，也就是欄目向受眾傳導(dǎo)的使其“感受到溫暖和P切”的本意。
2.陪伴與力量的辯證統(tǒng)一
朗讀本身是音頻，與配音解說(shuō)、現(xiàn)場(chǎng)朗誦不同。朗讀的陪伴性體現(xiàn)在收聽(tīng)場(chǎng)景，配音則是為了輔助貼合畫(huà)面，現(xiàn)場(chǎng)朗誦更多的呈現(xiàn)一對(duì)眾的表演色彩；所以，此類(lèi)欄目的播讀是有廣播節(jié)目播音需要的，必須在質(zhì)樸溫暖中體現(xiàn)聲音主體，要在聲音中走心。宋學(xué)家朱熹對(duì)朗讀的表達(dá)是“逐句玩味”、“反復(fù)精詳”、“誦之宜舒緩不迫，字字分明。”從中我們可以看出，作為有聲語(yǔ)言的一種表達(dá)形式，朗讀在情感、氣韻、語(yǔ)勢(shì)、節(jié)奏上應(yīng)有一種緩中見(jiàn)力、直抵內(nèi)心的把控感。我們應(yīng)將這種內(nèi)生的力量感和欄目的和緩陪伴性統(tǒng)一起來(lái)。
3.播讀者與作者、聽(tīng)者的心靈共通
播讀者在詮釋作品時(shí)應(yīng)融合作者意圖、聽(tīng)者需求和自身的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)。首先，理解作者的真實(shí)經(jīng)歷與人格，把握文本中的清新情趣或悲憫情懷，并研究寫(xiě)作手法的語(yǔ)句表達(dá)特點(diǎn)和文字的內(nèi)在邏輯；其次，要隨時(shí)關(guān)注聽(tīng)眾的現(xiàn)實(shí)需求，也即：聽(tīng)者是希望從中獲取生活的勇氣現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，還是想在意境意象中馳騁，或者僅僅是想停留在文字的情境里休憩；最后，融合自身體悟、經(jīng)驗(yàn)，外化為聲音進(jìn)行個(gè)性化、立體化的表達(dá)。這其中，應(yīng)注意兩點(diǎn)：（1）也許對(duì)于同一件作品的作者意圖不同人會(huì)有不同解讀，不同聽(tīng)眾也會(huì)有不同需求，但播讀者應(yīng)該尋找讀者意圖的最可能表達(dá)和聽(tīng)者需求的“最大公約數(shù)”；（2）作者意圖、聽(tīng)者需求、播讀者體悟三者在聲音外化呈現(xiàn)中對(duì)于各自比重的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，不必生硬強(qiáng)求，而應(yīng)根據(jù)不同篇目綜合把控，形成語(yǔ)感，以期呈現(xiàn)情動(dòng)形言、水融的效果。
（三）溫暖的聲場(chǎng)
這里所指的聲場(chǎng)指的是對(duì)音頻錄音制作的美學(xué)要求。美文朗讀欄目的主體應(yīng)該是在錄音棚內(nèi)制作完成，也即“自由聲場(chǎng)”；當(dāng)然，也有少量節(jié)目使用了朗誦會(huì)現(xiàn)場(chǎng)錄音或者手機(jī)錄音，此類(lèi)不在本文論述范圍之內(nèi)。
我們應(yīng)根據(jù)現(xiàn)時(shí)代大眾的收聽(tīng)習(xí)慣、喜好與層次，立足并超越現(xiàn)有常規(guī)的簡(jiǎn)單配樂(lè)，充分運(yùn)用傳統(tǒng)廣播電臺(tái)數(shù)十年積累的文藝節(jié)目（廣播劇、文學(xué)節(jié)目、音樂(lè)節(jié)目等）制作經(jīng)驗(yàn)，親切地藝術(shù)地制作節(jié)目音頻，呈現(xiàn)給用戶(hù)，從而因應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)，“為用戶(hù)創(chuàng)造超越期待的體驗(yàn)，建立與消費(fèi)者的情感連接。[1]”
在這一點(diǎn)上，深圳廣電的《暖聲肖鵬》給了我們很好的啟示。該欄目在保有傳統(tǒng)配樂(lè)朗讀的前提下，不定期推出配以聲音場(chǎng)景設(shè)置的朗讀節(jié)目；呈現(xiàn)出一個(gè)以詩(shī)文表達(dá)為主體，音樂(lè)、音響（社交環(huán)境等）、男女聲疊加、場(chǎng)景對(duì)話(huà)壓混、同聲朗讀和心靈獨(dú)白交錯(cuò)等聲音運(yùn)用為烘托的完整聽(tīng)覺(jué)空間，是長(zhǎng)篇連播制作、廣播劇演播和音詩(shī)畫(huà)情景詩(shī)朗誦相結(jié)合的有益嘗試。
（四）溫暖的融合
為何突出“溫暖融合”，是因?yàn)榇祟?lèi)欄目在推廣過(guò)程中，傳統(tǒng)媒體人和新媒體制作人、聲音工作者和其他藝術(shù)工作者總體上都不封閉對(duì)立，不怕擠占市場(chǎng)，而是坦誠(chéng)合作，以“做大蛋糕”的觀念和文藝人的開(kāi)闊胸懷為朗讀欄目助力，形成廣播電波全覆蓋和新媒體點(diǎn)對(duì)點(diǎn)推送相結(jié)合的傳播新格局。
1.融媒體
融媒體視域下，朗讀欄目的推廣融合精彩紛呈。既有新媒體（兩微一端）之間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)動(dòng)，也有傳統(tǒng)媒體的雙向互通，更有傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度攜手。比如：《為你讀詩(shī)》與中央電臺(tái)中國(guó)之聲《千里共良宵》的聯(lián)動(dòng)播出；比如：江蘇臺(tái)《林杉聲音雜志》除自身微信公眾號(hào)外在多聽(tīng)、蜻蜓、騰訊、愛(ài)奇藝等音視頻平臺(tái)上都可以收聽(tīng)，廣播延長(zhǎng)版則在江蘇電臺(tái)播出，該欄目的微信號(hào)還可以直接連接到江蘇新聞廣播直播流的在線(xiàn)收聽(tīng)，使得專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)者和傳統(tǒng)媒體地位同步獲得提升；再比如：廣東知名自媒體《蝴蝶為你朗讀》和《此岸彼岸》等全國(guó)新媒體的大型或潛力微信公號(hào)形成自媒體支持矩陣，互相授權(quán)轉(zhuǎn)發(fā)作品，并與傳統(tǒng)媒體朗讀者聯(lián)動(dòng)推廣優(yōu)質(zhì)朗讀。此外，還有全國(guó)知名聲音聚合平臺(tái)“喜馬拉雅FM”除了自身強(qiáng)大的新媒體優(yōu)勢(shì)外，也在解決版權(quán)和廣播電臺(tái)終審權(quán)的前提下形成了與傳統(tǒng)廣播電臺(tái)和其他網(wǎng)絡(luò)媒體（近二十個(gè)）聯(lián)合播出推廣節(jié)目的做法。
福州臺(tái)的融媒體實(shí)踐，除了規(guī)定動(dòng)作，還借助外宣優(yōu)勢(shì)，以《福州好鄉(xiāng)音》欄目為載體，將閩派詩(shī)歌代表作品借助美國(guó)大紐約僑聲廣播電臺(tái)、臺(tái)灣地區(qū)北部調(diào)頻廣播電臺(tái)等外宣平臺(tái)進(jìn)行播出。下階段正在尋求外宣新媒體平臺(tái)的出口。
2.融藝術(shù)
融媒體推廣，使得廣播美文朗讀欄目的融藝術(shù)推廣呈現(xiàn)成為可能。也就是，借助新媒體的視覺(jué)特征，在主推音頻的同時(shí)，結(jié)合音頻的內(nèi)容主題，選擇編輯相對(duì)應(yīng)的繪畫(huà)、攝影、書(shū)法作品和美文文稿等在微信等新媒體上有設(shè)計(jì)感地同步呈現(xiàn)，從而使有聲語(yǔ)言藝術(shù)與其他藝術(shù)種類(lèi)相映成趣、相和成美，在用戶(hù)的綜合感官與心靈感悟中找到類(lèi)似“通感”體驗(yàn)。如：《為你讀詩(shī)》中配合朗讀音頻的“圖說(shuō)”“詩(shī)享”“樂(lè)說(shuō)”以及“影像計(jì)劃”等。
融藝術(shù)也呈現(xiàn)在線(xiàn)下。主辦者以文學(xué)沙龍、詩(shī)歌音樂(lè)會(huì)、詩(shī)歌音樂(lè)課、朗誦社團(tuán)、紙質(zhì)與音頻出版物等藝術(shù)活動(dòng)方式與線(xiàn)上節(jié)目互通共舞，形成一個(gè)立體的美好的詩(shī)意氛圍。其中，《我們讀詩(shī)》《全民朗x》《百草園書(shū)店》等欄目還以舉行詩(shī)會(huì)、舉辦朗讀比賽、開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班，銷(xiāo)售聲音及其衍生產(chǎn)品等方式撬動(dòng)市場(chǎng)，為欄目推廣助力。
三、美文朗讀欄目的社會(huì)意義――成風(fēng)化人
溫和的美文朗讀類(lèi)欄目之所以具有超高收聽(tīng)率與關(guān)注度，靠的不是媚俗，而是如前所述：是由此類(lèi)欄目的溫暖基因所決定。我們應(yīng)該運(yùn)用此類(lèi)欄目的強(qiáng)大文藝精神力量，通過(guò)可視可聽(tīng)的語(yǔ)言本體的視像、聲音與內(nèi)涵的融合呈現(xiàn)，從而達(dá)到以人為本，潤(rùn)物無(wú)聲，培育審美情趣，塑造現(xiàn)代人格的自然而然的教化作用。
同時(shí)，如美國(guó)傳播學(xué)者沃倫?韋弗（W.Wafer）所言：傳播是一個(gè)心靈影響另一個(gè)心靈的全部程序。而“這種心靈的影響是由負(fù)載于媒介符號(hào)中的信息來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但它決不是傳者的單向發(fā)出和受者的被動(dòng)接受的過(guò)程，而是一個(gè)雙向互動(dòng)的傳播過(guò)程。[5]”所以，閃耀心靈之光的美文朗讀欄目因了融媒體語(yǔ)境的開(kāi)放式互動(dòng)和漣漪式催化，拓展了空間和時(shí)間上的影響力；不光是欣賞者，美文欄目的創(chuàng)辦者甚至評(píng)論者都變得日益主動(dòng)起來(lái)，共同完成了一次又一次相互碰撞和集體感召的精神洗禮和價(jià)值彰顯。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，美文朗讀欄目的社會(huì)意義不可估量，成風(fēng)化人的社會(huì)功能有綿延發(fā)揮的巨大空間。
由此，美文音頻產(chǎn)品與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高度結(jié)合，使我們體會(huì)到“媒介技術(shù)之進(jìn)步，是促進(jìn)藝術(shù)生活繁盛的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力之一”[6]；也使我們進(jìn)一步意識(shí)到，如何有效運(yùn)用媒介技術(shù)，去將靈動(dòng)的生命、美好的情懷更好地注入人們的心田將成為媒介人必須面對(duì)和深入研究的問(wèn)題。
四、結(jié) 語(yǔ)
隨著法制建設(shè)的深入、文化的繁榮和制作技術(shù)手段的發(fā)展，不論是中央媒體，還是地方媒體，也不論傳統(tǒng)媒體，還是新興媒體，在制作美文朗讀欄目時(shí)，都十分注重對(duì)版權(quán)的尊重、對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的選擇以及對(duì)制作效果的技術(shù)要求。但是，如同許多新媒體產(chǎn)品一樣，對(duì)于有公益性特征的美文欄目是否要市場(chǎng)化、怎么市場(chǎng)化的問(wèn)題仍然不明晰，更多的此類(lèi)欄目一直是在社會(huì)責(zé)任和自身愛(ài)好的驅(qū)動(dòng)下前行。那么，對(duì)精神家園的堅(jiān)守是否一定要靠盈利來(lái)維持？一個(gè)欄目的活動(dòng)、推廣以及受眾互動(dòng)是否只能靠創(chuàng)辦者一己的堅(jiān)守或付出？社會(huì)資源、市場(chǎng)資金和美文欄目推廣之間是否有更好的合作模式？傳統(tǒng)媒體與新媒體聯(lián)動(dòng)制播的過(guò)程中是否有更好的資源互動(dòng)？這些，都有待我們繼續(xù)探討。
筆者相信，在未來(lái)，只要我們重視融媒體視域下廣播美文欄目的巨大現(xiàn)實(shí)作用，讓“關(guān)照人性”與“溫暖發(fā)聲”成為欄目的核心，讓社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)融合在節(jié)目的整體審美氛圍中，擁有豐沃時(shí)代土壤和廣闊受眾基礎(chǔ)的廣播美文朗讀欄目必將在主管部門(mén)的關(guān)注、規(guī)范和扶持下，在傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合互動(dòng)中綻放異彩，有力地?fù)?dān)負(fù)起引領(lǐng)導(dǎo)向、成風(fēng)化人的社會(huì)責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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一、 英美文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個(gè)表現(xiàn)形式是，在評(píng)估過(guò)程中，進(jìn)一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，可以說(shuō)，一個(gè)作品是否具有社會(huì)前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價(jià)值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書(shū)，雖然一個(gè)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的剖析和對(duì)現(xiàn)論進(jìn)行補(bǔ)充，一個(gè)是對(duì)西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過(guò)對(duì)一件小事或一段時(shí)期的分析，來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專(zhuān)家的充分肯定與褒揚(yáng)，在社會(huì)輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎(jiǎng)項(xiàng)也對(duì)其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)文學(xué)的啟示
1.研究英美文學(xué)現(xiàn)代化的原因
從五四時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過(guò)去那樣生澀難懂，同時(shí)，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余等各種身份，這促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識(shí)分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過(guò)來(lái)衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進(jìn)著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯(cuò)誤，促進(jìn)文學(xué)更好的發(fā)展。從提出以白話(huà)文代替文言文開(kāi)始，我國(guó)社會(huì)變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會(huì)、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對(duì)于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國(guó)文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
2.英美文學(xué)現(xiàn)代化的啟示
自John教授因圖書(shū)館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來(lái)解決始，文字的計(jì)算機(jī)化就開(kāi)始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書(shū)館走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書(shū)館的存儲(chǔ)空間無(wú)限擴(kuò)增，也解決了它的取放問(wèn)題。由此衍生的是，整個(gè)學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問(wèn)題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說(shuō)，以網(wǎng)絡(luò)分析類(lèi)化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)作品無(wú)一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對(duì)世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識(shí)到了科技對(duì)文學(xué)研究的重要作用，進(jìn)而更是將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運(yùn)用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對(duì)科技的敏感反映都是值得我國(guó)借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自?huà)文，再變成數(shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國(guó)學(xué)者一則對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用到文學(xué)研究中這一點(diǎn)的反映不夠敏感，二則對(duì)運(yùn)用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時(shí)最重要的是從根本上認(rèn)識(shí)到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要性，只有將這個(gè)思想深植腦中，才能令我國(guó)的文學(xué)研究獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會(huì)表達(dá)，而靈活的運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)去進(jìn)行文學(xué)研究則是對(duì)這種表達(dá)的檢測(cè)、管理和促進(jìn)，同時(shí)文學(xué)的國(guó)際化也是重要的發(fā)展趨勢(shì)。
作者：陳萌 單位：河南教育學(xué)院物理與電子工程學(xué)院
在文學(xué)世界里，文學(xué)作品和文學(xué)評(píng)論是同時(shí)生成，同步進(jìn)行的。很多出色、富有深刻意義的文學(xué)作品被廣大評(píng)論學(xué)家關(guān)注和評(píng)論，從兩者的影響力來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品就是依賴(lài)本身的文化特質(zhì)和內(nèi)容吸引廣大閱讀者的眼球，而文學(xué)評(píng)論就是依靠其不一樣的文學(xué)觀察角度為閱讀者提供有一定價(jià)值的參考意見(jiàn)，兩者共同發(fā)展[1]。基于文學(xué)評(píng)論的關(guān)鍵地位，所以，本文重點(diǎn)探討東西方文化差異的語(yǔ)言差異、文化歷史和風(fēng)俗習(xí)慣差異對(duì)英美文學(xué)作品評(píng)論的影響。
一、東西方語(yǔ)言的不同影響英美文學(xué)評(píng)論
語(yǔ)言代表著一個(gè)國(guó)家的文化，由于語(yǔ)言上的不同直接影響了對(duì)不同類(lèi)型文學(xué)作品的評(píng)論。在語(yǔ)言的使用特點(diǎn)上很大程度的反應(yīng)了語(yǔ)言使用者的思維能力。以東方的漢語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，東方人在文學(xué)作品中講究的是對(duì)文章中意境的掌握。漢語(yǔ)語(yǔ)言最精妙的地方就是它擅于創(chuàng)造意境，制造廣泛的想象空間，也正是因?yàn)檫@樣的想象空間，使得漢語(yǔ)也很容易讓人感覺(jué)沒(méi)有真實(shí)的目的性。以英語(yǔ)為代表的西方語(yǔ)言中，西方語(yǔ)言會(huì)覺(jué)得東方語(yǔ)言缺乏連貫嚴(yán)謹(jǐn)，西方語(yǔ)言講究的是理性，邏輯思維，東方語(yǔ)言講究的是意境。英美文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》，東方文學(xué)評(píng)論家評(píng)論最多的是《圣經(jīng)》中的神、天地、生命等所構(gòu)造出來(lái)的意境美，而西方文學(xué)評(píng)論家則側(cè)重的是對(duì)《圣經(jīng)》中，每一個(gè)角色所經(jīng)歷的事情引起的理性思考和感悟。恰恰是因?yàn)檎Z(yǔ)言上不同使得對(duì)《圣經(jīng)》這部文學(xué)作品的評(píng)論產(chǎn)生了不一樣的觀點(diǎn)。再如《傲慢與偏見(jiàn)》這篇作品，東方人評(píng)論最多的是作品中所勾勒出來(lái)的夢(mèng)幻意境，西方評(píng)論家評(píng)論最多的則是作品中人物的性格、社會(huì)風(fēng)俗和戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。
二、東西方文化歷史不同影響英美文學(xué)評(píng)論
東西方兩國(guó)有著不一樣的文化歷史背景，東方國(guó)家文化歷史比較傳統(tǒng)，西方國(guó)家文化歷史相對(duì)較為開(kāi)放。西方已經(jīng)有上萬(wàn)年的歷史，東方的歷史是五千年，因此，兩者在歷史的發(fā)展上有很大程度的差距，直接造成了在英美文學(xué)作品中評(píng)論的不同，西方文學(xué)評(píng)論家側(cè)重的是結(jié)合歷史進(jìn)行針對(duì)性的評(píng)論。如《吉爾伽美什史詩(shī)》是公元前2700年，英美文學(xué)作品中最早的一部作品，基于文化歷史的相對(duì)缺乏，東方文學(xué)評(píng)論家對(duì)這部作品的評(píng)論最多的是半人半獸的恩奇都，而西方文學(xué)評(píng)論家結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，側(cè)重的是國(guó)王吉爾伽美什與恩奇都之間的友誼和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。因此文化歷史的差異形成了不一樣的評(píng)論觀點(diǎn)。
三、東西方風(fēng)俗習(xí)慣不同影響英美文學(xué)評(píng)論
風(fēng)俗指的是民族在綜合自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩者關(guān)系上對(duì)某一現(xiàn)象約定成俗的看法，其代表了該地區(qū)的整體習(xí)慣與整體心理，并為人們接受和習(xí)慣，這就構(gòu)成了東西方文化差異的重要組成部分[2]。西方民族是起源于馬背上的民族，且該民族對(duì)馬的喜歡已經(jīng)上升到了人的高度，西方人喜歡狗，在英國(guó)的習(xí)語(yǔ)中也帶有大量的與狗有關(guān)的詞，如“l(fā)uckydog(幸運(yùn)兒）”、“l(fā)oveme,lovemydog(愛(ài)屋及烏)”等，而在中國(guó)，對(duì)狗的理解則是帶有鄙夷意義的，如“狗眼看人低”“狗仗人勢(shì)”等。因此風(fēng)俗習(xí)慣的不同，也會(huì)影響英美文學(xué)作品的評(píng)論。如卡夫卡的《城堡》，西方文學(xué)評(píng)論家給出的評(píng)論牽涉最多的是對(duì)城堡這個(gè)主題的評(píng)論，即評(píng)論的是猶太人渴望得到的精神寄托，而東方文學(xué)評(píng)論家關(guān)注的是這部文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)容。西方文化側(cè)重于理性化，評(píng)論中涉及的是社會(huì)、宗教等方面的討論，是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)，東方文學(xué)評(píng)論家側(cè)重于藝術(shù)和意境，因此兩者的文學(xué)評(píng)論作品在表達(dá)觀點(diǎn)上形成了鮮明的對(duì)比。又如《魯濱遜漂流記》中，東方文學(xué)評(píng)論家很容易會(huì)將中國(guó)的《西游記》這部文學(xué)作品連接起來(lái)，因此在品評(píng)這部作品時(shí)，側(cè)重的是故事中的情節(jié)，而西方文學(xué)評(píng)論家們側(cè)重的是評(píng)論魯濱遜的永不言敗的精神。很顯然，評(píng)論是有差異的。
每個(gè)國(guó)家都有屬于本國(guó)風(fēng)格的特有文化，不同國(guó)家之間肯定會(huì)存在一定的文化差異，各國(guó)之間的文化差異形成了世界文化的多元化。文化的發(fā)展，成就了不同風(fēng)格的文學(xué)作品，與此同時(shí)，針對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論也會(huì)不一樣。文學(xué)作品就是依賴(lài)本身的文化特質(zhì)吸引閱讀者的眼球，而文學(xué)評(píng)論就是依靠其不一樣的文學(xué)觀察角度為閱讀者提供有意義的觀點(diǎn)，兩者共同發(fā)展。在評(píng)論英美文學(xué)作品時(shí)一定要考慮東西方文化之間的差異，因?yàn)槲幕町悓?duì)英美文學(xué)作品評(píng)論起著關(guān)鍵性的作用。
作者：田俊杰 單位：張家口廣播電視大學(xué)
無(wú)人打擾，
擺脫世界的不真誠(chéng)，
擺脫世界上的勾心斗角，
永遠(yuǎn)，
眼淚，
能換回什么？
只不過(guò)能發(fā)泄，
但是能改變本質(zhì)嗎？
每個(gè)人都能表現(xiàn)地身藏不露，
但是我，
現(xiàn)在才知道自己有多傻，
每次都是自己付出最多，
換回了什么？
換回了朋友的假惺惺！
我算什么？！
我每次都是受害者，
只能借用網(wǎng)絡(luò)，
來(lái)解脫，
但是此結(jié)果是什么？
我沒(méi)有擁有一個(gè)人的空間，
我擁有了更多，
朋友的冷漠，
那異樣的眼神使人心寒，
有人會(huì)認(rèn)為，
想做高級(jí)的人，
是在追求名利，
我聽(tīng)不懂，
不懂！
為什么？
高級(jí)，
對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)幻象的空間，
我不知道高級(jí)到底意味著什么？
只知道可以幫助別人發(fā)表作文，
應(yīng)該還可以擁有更多初級(jí)沒(méi)有的東西，
這有什么不好的呢？
為什么轉(zhuǎn)載的文章會(huì)不受支持？
看到書(shū)上（網(wǎng)上）有好的文章，
拿來(lái)與大家分享，
這些都是很正常的呀！
那為什么大家會(huì)歧視轉(zhuǎn)載？
只要那人不是用來(lái)充積分，
適當(dāng)?shù)囊粌善呛苷５氖拢?/p>
那為什么會(huì)在投稿箱停留那么長(zhǎng)時(shí)間？
要擁有一個(gè)人的空間，
那么難嗎？
我喜歡品嘗夜的味道，
我知道自己文筆不好，
不會(huì)有很多人來(lái)看我的文章，
我只不過(guò)是在寫(xiě)生活，
寫(xiě)自己的想法，
我喜歡出自自己內(nèi)心的美文，
不喜歡那些刻意浪漫、做作、無(wú)病的“美文”，
我只是希望能在網(wǎng)絡(luò)上抒發(fā)自己的心情，
并不是想追求任何名利，
不知道人為什么總會(huì)把別人往壞處想，
有可能我也有點(diǎn)，
因?yàn)槲乙郧笆苓^(guò)傷，
而且傷口很深，
很難愈合，
只能靠時(shí)間的流逝，
也有可能，
時(shí)間會(huì)更加摧殘我的傷口，
無(wú)所謂啦！
以前，
一直喜歡聽(tīng)慢歌，
因?yàn)樗馨察o，
但是現(xiàn)在我卻喜歡聽(tīng)快歌，
因?yàn)樗鼊?dòng)感，
中國(guó)美術(shù)館有場(chǎng)地、平臺(tái)、作品的優(yōu)勢(shì),它對(duì)于孩子提高美術(shù)教育水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)起到了重要作用,同時(shí)讓孩子參與美術(shù)活動(dòng)也是培養(yǎng)未來(lái)的觀眾群。推廣兒童美術(shù)教育,為孩子打造藝術(shù)教育的第二課堂,是美術(shù)館應(yīng)該探索的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。 淺談美術(shù)館與大眾美術(shù)教育
小編又與大家見(jiàn)面了,今天為大家?guī)?lái)的內(nèi)容是美術(shù)館與大眾美術(shù)教育,希望可以解決你們問(wèn)題!
從社會(huì)文化、政治生活以及傳播的角度上看,當(dāng)代社會(huì)的公共教育在一定程度上呈現(xiàn)出當(dāng)今大眾傳媒時(shí)代的某種媒介特征,美術(shù)館以公開(kāi)展示美術(shù)作品的方式去表述和傳達(dá)社會(huì)公共領(lǐng)域的種種信息、意向、文化理念和審美觀念,把物化的文化理念和藝術(shù)美感伴隨著服務(wù)社會(huì)、造福公眾的理想訴諸社會(huì)公眾,它在大眾美術(shù)教育中具有不可替代的重要作用。
美術(shù)館作為一種公共傳播空間與媒介,主要傳達(dá)公共審美文化。公共審美文化是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及審美文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化藝術(shù)、提供精神和藝術(shù)食糧,滿(mǎn)足人民群眾審美文化需求,保障人民群眾基本審美文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。美術(shù)館是開(kāi)放性的公共空間,其根本目的在于體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的公共審美精神及公共審美利益。美術(shù)館雖然是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的審美展示空間,但是它擔(dān)負(fù)的卻是普及藝術(shù)、提高大眾審美水平的美術(shù)教育任務(wù)。大眾美術(shù)教育以提高大眾審美能力、欣賞水平為宗旨,是精英美術(shù)教育和專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育的有力補(bǔ)充。正是由于美術(shù)館的存在,才使大眾美術(shù)與精英美術(shù)之間的隔閡得以消解,從而在二者之間建起溝通的橋梁。
大眾美術(shù)教育是一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的有效工具,是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)代社會(huì),美術(shù)世界已滲透在我們生活的各個(gè)方面,成為我們生活中不可缺少的一部分。大眾美術(shù)教育可以使人們更全面、更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)意義。大眾美術(shù)教育的這種意義在今天顯得尤為重要,這是因?yàn)樵诋?dāng)代社會(huì),由于社會(huì)分工的專(zhuān)門(mén)化,人們已越來(lái)越容易被固定在一個(gè)非常有限的工作崗位上,這種情形容易片面發(fā)展人的本質(zhì)力量的某些方面,而其他一些本質(zhì)力量(比如對(duì)美術(shù)的審美能力)則因抑制而得不到發(fā)展。這樣,人也就容易喪失對(duì)生活全面的、具體的感受力而成為一個(gè)“單面人”、片面的人。而要提高全民的美術(shù)教育,其中一個(gè)重要的途徑就是讓大眾走進(jìn)美術(shù)館。美術(shù)館和其他媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊、廣播)相比,它最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠使觀者直接面對(duì)美術(shù)原作,使他們能身臨其境地欣賞美術(shù)作品,得到美的享受,受到審美教育,從而凈化心靈,提升精神境界。
大眾美術(shù)教育是美術(shù)返回社會(huì)生活和人民大眾的必由之路。美術(shù)家們并不是單純?yōu)榱朔从成疃氖旅佬g(shù)創(chuàng)作,他們的最終目的還是希望通過(guò)對(duì)生活的反映來(lái)干預(yù)、參與甚至重構(gòu)我們的社會(huì)生活。但是要做到這一點(diǎn),就必須通過(guò)大眾的美術(shù)接受與消費(fèi)環(huán)節(jié),美術(shù)作品才能在返回社會(huì)生活的過(guò)程中去完成干預(yù)、建構(gòu)社會(huì)生活的使命,這就要求美術(shù)家的作品通過(guò)大眾的審美接受,實(shí)現(xiàn)美術(shù)的社會(huì)功能、教育功能和審美功能,也就是說(shuō)美術(shù)館在一定程度上擔(dān)負(fù)起使藝術(shù)家個(gè)人的美術(shù)作品成為社會(huì)文本以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)審美功能的重任。依據(jù)接受美學(xué),再好的美術(shù)作品在沒(méi)有經(jīng)過(guò)大眾閱讀時(shí)只能是未成品,只有經(jīng)過(guò)大眾的審美接受才能成為真正的美術(shù)作品,美術(shù)家的作品通過(guò)美術(shù)館這種獨(dú)一無(wú)二的媒介,使個(gè)體的創(chuàng)作通過(guò)大眾欣賞、閱讀形成強(qiáng)大的社會(huì)審美效應(yīng)。美術(shù)館作為大眾審美接受的主要環(huán)節(jié)就是要通過(guò)它的特殊展示功能,實(shí)現(xiàn)美術(shù)品的教育功能、社會(huì)功能和審美功能。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
一、美術(shù)返回社會(huì)生活就內(nèi)在于美術(shù)的大眾接受和消費(fèi)形式之中。從創(chuàng)作主體——美術(shù)家和接受主體-人民大眾的數(shù)量關(guān)系來(lái)看,人民大眾是人類(lèi)社會(huì)生活的主體,他們的社會(huì)實(shí)踐,他們的情感、思想、信仰,構(gòu)成了豐富的社會(huì)生活內(nèi)涵和感性形式,成為美術(shù)家反映的對(duì)象,所以,當(dāng)美術(shù)作品通過(guò)美術(shù)館這一舉足輕重的社會(huì)傳播中介而與廣大的人民群眾發(fā)生審美關(guān)系時(shí),就意味著作品已返回社會(huì)生活。
二、美術(shù)的大眾接受與消費(fèi)使美術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社會(huì)生活上。從接受的角度看,美術(shù)作品所構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)生活還僅只是潛在的,它必須通過(guò)大眾對(duì)美術(shù)作品的接受,大眾接受者不但被作品所構(gòu)造的新的現(xiàn)實(shí)所感動(dòng)、從而以新的態(tài)度,新的眼光,重新審視、理解現(xiàn)實(shí)生活,而且還能在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,在社會(huì)實(shí)踐中重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí),而這一切都有賴(lài)于美術(shù)館的展示、傳播功能。
如果教師只是單純的播放課件讓學(xué)生掌握教學(xué)重點(diǎn),和學(xué)生之間沒(méi)有細(xì)致的溝通交流,那么這樣的教學(xué)很難取得預(yù)期的效果。教師需要認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)工具的應(yīng)用只是眾多教學(xué)手段當(dāng)中的一種,教師要能夠適時(shí)合理的應(yīng)用多媒體教學(xué)工具,構(gòu)建適合英美文學(xué)教育發(fā)展的教學(xué)環(huán)境。
好的教學(xué)環(huán)境是師生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系,能夠就教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)積極地討論和交流,在英美文學(xué)教學(xué)過(guò)程中師生之間就文學(xué)作品互相交換自己的看法是最積極的教學(xué)互動(dòng)環(huán)境。這種互動(dòng)必須要通過(guò)多媒體教學(xué)工具才能得以實(shí)現(xiàn),教師在向?qū)W生介紹某一位作家或者其作品的時(shí)候,可以預(yù)先搜集相關(guān)的影視資料,在課堂上通過(guò)多媒體教學(xué)工具向?qū)W生展示播放。比如在學(xué)習(xí)莎士比亞的作品的時(shí)候,想要讓學(xué)生感受到作家的創(chuàng)作背景,思想和環(huán)境,教師可以在網(wǎng)上搜集關(guān)于介紹莎士比亞生平的紀(jì)錄片,然后通過(guò)多媒體教學(xué)工具播放出來(lái)。在觀看介紹的時(shí)候,學(xué)生對(duì)莎士比亞的生平,各創(chuàng)作時(shí)期的作品以及寫(xiě)作背景都有了一定的了解。這樣學(xué)生就能夠更好的理解作家,走入作家的生活,在情景構(gòu)建當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和作者的交流,感受作者的創(chuàng)作思想和文字內(nèi)涵。另外除了生平介紹紀(jì)錄片之外,教師也可以選擇根據(jù)英美文學(xué)作家生活經(jīng)歷創(chuàng)作的電影組織學(xué)生觀看,或者直接帶領(lǐng)學(xué)生觀看文學(xué)名著改編的電影,這種觀賞英美文學(xué)名著電影或片段的方法能夠吸引學(xué)生的關(guān)注,另外摘取經(jīng)典片段賞析的方式也能夠解決課堂教學(xué)時(shí)間有限的問(wèn)題,可以從精華之處引導(dǎo)學(xué)生感受作品的整體思想。
雖然這種影像展示的方式不能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué),但是它可以更為直觀深刻的向?qū)W生傳授作品的基本含義,高職英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠通過(guò)這種方法接觸更多的英美文學(xué)作品,可以全面寬泛的感受英美文學(xué)的經(jīng)典作品,經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)鍛煉學(xué)生可以憑借自己的理解能力和語(yǔ)言掌握水平感受其中的深意。所以,多媒體教學(xué)工具或網(wǎng)絡(luò)支持下的開(kāi)放學(xué)習(xí)空間所搜集并展示出來(lái)的信息內(nèi)容能夠真正地幫助師生之間實(shí)現(xiàn)教學(xué)交流,學(xué)習(xí)討論和接受內(nèi)容的探討。
構(gòu)建英美文學(xué)教學(xué)輔助教學(xué)網(wǎng)站,為學(xué)生創(chuàng)造溝通平臺(tái)可以通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)在校園網(wǎng)上構(gòu)建英美文學(xué)學(xué)習(xí)交流的網(wǎng)站或論壇,教師可以講英美文學(xué)作品的代表作,著名作家,寫(xiě)作背景,社會(huì)環(huán)境等內(nèi)容放在上面。另外教師可以在網(wǎng)站當(dāng)中設(shè)置教學(xué),考試資料介紹板塊,電子文學(xué)資料搜索板塊,經(jīng)典作品、著名作家介紹板塊以及相關(guān)影視資料展示板塊等多方面幫助高職英美文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容,以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鍛煉學(xué)生對(duì)英美文學(xué)作品的理解和掌握的能力。另外可以單獨(dú)設(shè)置教師學(xué)生互動(dòng)交流溝通平臺(tái),利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持實(shí)現(xiàn)師生之間對(duì)英美文學(xué)作品看法和學(xué)習(xí)意見(jiàn)的交流溝通。教師可以通過(guò)多媒體教學(xué)工具支持的交流論壇指導(dǎo)學(xué)生有所重點(diǎn)的學(xué)習(xí)復(fù)習(xí),學(xué)生可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)向教師提出自己的疑惑,獲得滿(mǎn)意的答案,師生之間可以由此對(duì)某一作品的個(gè)人認(rèn)識(shí)和感受展開(kāi)交流,為更深入的提高英美文學(xué)教學(xué)效果起到積極作用。
多媒體教學(xué)工具在高職英美文學(xué)教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用,除了能夠提高教學(xué)趣味性和生動(dòng)性之外,還能夠強(qiáng)化學(xué)生對(duì)作品的理解,減輕教師的教學(xué)重?fù)?dān),另外還能有效提高師生之間的溝通效果,最終實(shí)現(xiàn)提高整體英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)效果的目的。
作者：王元元單位：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；高職；英語(yǔ)教學(xué)
文學(xué)是對(duì)人生體驗(yàn)的文化表征。文學(xué)作品隱含著對(duì)生活的思考、價(jià)值取向和特定的藝術(shù)形態(tài)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)是了解西方文化的一條重要途徑。在此環(huán)境中，它們通過(guò)提供豐富而細(xì)致貼切的詞匯用法，復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)精準(zhǔn)的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)來(lái)擴(kuò)展學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)，繼而有效地提高學(xué)生各項(xiàng)語(yǔ)言技能。因此，大量地閱讀英美文學(xué)作品有助于提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)感和英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力。學(xué)生可以在較短的時(shí)期內(nèi)接觸到最為豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象，感受到不同場(chǎng)合不同語(yǔ)言的運(yùn)用，從而進(jìn)一步提高對(duì)語(yǔ)言的感受能力和對(duì)作品的鑒賞能力。
一、開(kāi)設(shè)英美文學(xué)教學(xué)的必要性
1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
人們經(jīng)常說(shuō)，興趣是最好的老師。現(xiàn)在大部分高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)較功利，為了學(xué)分或考級(jí)，真正因興趣而學(xué)的為數(shù)不多。但是大學(xué)生一般都有良好的課外閱讀習(xí)慣，有很多人已經(jīng)讀了不少中譯本外國(guó)文學(xué)著作。教師可以因勢(shì)利導(dǎo)地激發(fā)他們閱讀一些優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品的興趣，讓他們感受外國(guó)寫(xiě)作大師們?cè)兜恼Z(yǔ)言，比較原著與譯著的異同，品味不同文化間的表達(dá)習(xí)慣，潛移默化地提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。
2.促進(jìn)語(yǔ)言掌握
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)語(yǔ)言也最具有生活語(yǔ)言的特征，它源于生活、反映生活，具有樸實(shí)自然、通俗易懂、易為學(xué)生閱讀和吸收的特點(diǎn)。英美文學(xué)作品中的語(yǔ)言是英語(yǔ)的精華，有描繪千姿百態(tài)人生的詞句、富于哲理啟迪和催人奮發(fā)的警句名言；有優(yōu)美典雅的十四行詩(shī)以及繪聲繪色的戲劇語(yǔ)言和幽默睿智的小品文句等。通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品中的各種典故、格言、暗示、比喻、象征、雙關(guān)等修辭手法，學(xué)生能夠大大加深對(duì)英語(yǔ)及英語(yǔ)民族思維方式的理解，提高對(duì)英語(yǔ)的領(lǐng)悟力和實(shí)際運(yùn)用能力。
3.提高人文素質(zhì)
外國(guó)文學(xué)是一個(gè)重要的文化資源，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，提高品位，培養(yǎng)他們健康向上的人生觀和價(jià)值觀，使之成為全面發(fā)展的人才。英美文學(xué)教學(xué)對(duì)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言和文化修養(yǎng)、開(kāi)拓視野、陶冶性情、塑造完美人格、形精神、培養(yǎng)文化鑒賞和跨文化能力都具有重要的促進(jìn)作用。
二、高職英語(yǔ)教學(xué)中英美文學(xué)課教學(xué)的方法
1.明確英美文學(xué)的學(xué)習(xí)意義，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
英美文學(xué)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文化的一個(gè)縮影，英美文學(xué)的作家無(wú)疑會(huì)把英美文化的價(jià)值觀、世界觀和英語(yǔ)民族的思維方式鑲嵌于其作品中。因此，要讓學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)到英美文學(xué)課的重要性和必要性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，讓他們感受多元文化的樂(lè)趣，讓他們了解通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué)課能夠培養(yǎng)他們對(duì)文化的寬容精神，并能提高跨文化交際能力。
還讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)英美文學(xué)還可以培養(yǎng)思辨能力、感受能力、健全其人格。王守仁教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“學(xué)生通過(guò)閱讀英美文學(xué)作品，主動(dòng)參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過(guò)程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ纬蓽?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的理性認(rèn)識(shí)的感受、分析、表達(dá)能力，將使學(xué)生受益無(wú)窮”。對(duì)于這種由于參與而形成的思辨能力和感受能力不僅有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知、探求和應(yīng)用，還有益于他們對(duì)生活的理解。
2.加強(qiáng)課堂教學(xué)改革，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在教學(xué)內(nèi)容上，教師要在有限的課時(shí)內(nèi)遵循由易到難的認(rèn)知規(guī)律，精心選擇一些具有時(shí)代特色、反映先進(jìn)文化的篇目，讓學(xué)生接觸到更多現(xiàn)代和當(dāng)代的英語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典。而且在作品選材上要以適合高職學(xué)生的心理和接受能力為出發(fā)點(diǎn)，貼近高職學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際，注意所選閱讀材料要具有積極的社會(huì)意義和教育意義，使之能夠有效地激發(fā)他們的想象力，培養(yǎng)學(xué)生思考能力，為他們形成健康的人生觀提供幫助，進(jìn)而指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和生活。
在教學(xué)形式上，應(yīng)豐富教學(xué)形式，營(yíng)造和諧輕松的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在課堂教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)可以增加單位時(shí)間內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由師生、教室的二維空間變?yōu)槎嗝襟w的無(wú)限空間，讓學(xué)生眼到、手到、心到，把潛在的學(xué)習(xí)能力充分調(diào)動(dòng)出來(lái)。多媒體技術(shù)的發(fā)展為文學(xué)欣賞的教學(xué)提供了新的教學(xué)手段。比如，在教學(xué)中，可以利用PowerPoint制作介紹作者生平的動(dòng)畫(huà)片，還可以配上聲音等，這樣就會(huì)使得課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，提高教學(xué)效果。還可以采用諸如詩(shī)歌朗誦、名劇片段表演、小組討論等多種形式教學(xué)，使學(xué)生最大限度地參與、融入到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，消除他們對(duì)文學(xué)的敬畏心理，讓他們與文學(xué)“親密接觸”，感受到其中之樂(lè)趣。
在教學(xué)方法上應(yīng)以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。劉潤(rùn)清教授在其《論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)》一書(shū)中指出：“教師不僅傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力”。在教學(xué)活動(dòng)中既要重視教師的主導(dǎo)作用，更要重視學(xué)生的作用，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、自主性，為他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)參與討論和交流的機(jī)會(huì)。
3.盡量讓學(xué)生多閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品
其實(shí)在高職英語(yǔ)的教材中也偶爾會(huì)遇到一些名家名篇。在學(xué)習(xí)教材入選作品的同時(shí)，還應(yīng)向?qū)W生推薦其他優(yōu)秀作品，如《警察和贊美詩(shī)》、《麥琪的禮物》、《都市報(bào)告》等。通過(guò)這樣的文學(xué)作品盛宴，會(huì)讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)地感受到文學(xué)的精彩以及文學(xué)帶來(lái)的諸多益處。隨著能力的增強(qiáng)，學(xué)生的閱讀范圍將逐漸擴(kuò)大。可以向?qū)W生推薦其他的優(yōu)秀作家，如美國(guó)的馬克?吐溫、海明威，英國(guó)的奧斯丁、狄更斯、勃朗特姐妹、托馬斯?哈代、D?H?勞倫斯……讓學(xué)生們切切實(shí)實(shí)地感受文學(xué)的精彩以及文學(xué)帶來(lái)的諸多益處，使他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)和研究這條路上走得更遠(yuǎn)，讓更多的學(xué)生成為具備良好人文素質(zhì)的優(yōu)秀外語(yǔ)人才。
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[論文摘要]英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)課程目前面臨著諸多困境，如課時(shí)壓縮、教學(xué)任務(wù)繁重、教學(xué)方法和手段難以滿(mǎn)足課程需要、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣缺乏等，如何改變現(xiàn)狀，加強(qiáng)和改進(jìn)英美文學(xué)的教學(xué)使之符合大綱對(duì)課程的要求，本文提出了優(yōu)化課程內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)等方法，為提高教學(xué)質(zhì)量、開(kāi)創(chuàng)英美文學(xué)教學(xué)的新局面進(jìn)行有益的探索。
引言
英美文學(xué)課程是我國(guó)高等院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中一門(mén)十分重要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》，“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。多年的實(shí)踐證明開(kāi)設(shè)《英美文學(xué)》課程對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言基本功，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步分析和研究能力等方面起到了積極的作用。然而在21世紀(jì)的今天，為應(yīng)對(duì)多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中越來(lái)越多地采用“英語(yǔ)＋X”的模式，英語(yǔ)與應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)復(fù)合的結(jié)果往往是英美文學(xué)逐漸被邊緣化，甚至在一些學(xué)校成了可有可無(wú)的雞肋，學(xué)生對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣減弱，英美文學(xué)課堂教學(xué)效果欠佳。如何在新的環(huán)境下有效地實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)課程的教學(xué)目的己成為一個(gè)迫切的問(wèn)題。
一、現(xiàn)狀分析
英美文學(xué)課程目前的困境有教和學(xué)兩方面的原因。首先在教學(xué)內(nèi)容方面，由于教學(xué)任務(wù)重、課時(shí)緊，課堂上教師對(duì)龐雜浩繁的內(nèi)容難以面面俱到。通常來(lái)說(shuō)，“文學(xué)史＋選讀”是普遍采用的模式。但是重史輕讀作品，文學(xué)課就基本是空談，而讀作品又由于時(shí)間有限，教師主要講述節(jié)選的內(nèi)容，對(duì)作品全整體的把握的比較少，又由于學(xué)生語(yǔ)言水品參次不齊，文學(xué)課很可能成了精讀課的翻版從而忽略文本內(nèi)涵的挖掘以及學(xué)生評(píng)析能力的培養(yǎng)(呂洪靈，2006：62)。另外，目前的文學(xué)教學(xué)用書(shū)中缺少對(duì)文學(xué)批評(píng)方法的介紹，導(dǎo)致學(xué)生是被動(dòng)接受老師的復(fù)述，死記硬背。其次，英美文學(xué)課程的教學(xué)方法仍然比較單一。目前英美文學(xué)課程更多的是從課程教學(xué)出發(fā)，往往以教師講授為主，對(duì)其他形式的實(shí)踐教學(xué)重視不足，容易造成課堂沉悶、枯燥乏味，無(wú)法吸引學(xué)生，學(xué)生主觀能動(dòng)性受到壓抑，逐漸就喪失了對(duì)英美文學(xué)的興趣。第三，教學(xué)手段的運(yùn)用仍需提高。文學(xué)課堂現(xiàn)在多數(shù)采用多媒體課件上課，有效緩解了傳統(tǒng)文學(xué)教育模式中有限的課時(shí)不能有效完成的教學(xué)內(nèi)容。但是目前文學(xué)課堂上的參與情況仍然不佳，這主要是教師在制作課件時(shí)，更多的注意知識(shí)的傳授而留給學(xué)生的思考空間不大，也不太考慮如何創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與到文學(xué)課堂的問(wèn)題。如何在文學(xué)的多媒體課上加強(qiáng)互動(dòng)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性仍需思考和實(shí)踐。目前高校中的英美文學(xué)課教學(xué)中很多方面差強(qiáng)人意造成目前學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課的興趣缺乏。當(dāng)然，學(xué)生的畏難情緒以及急功近利思想的影響也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課喪失興趣。學(xué)生從一、二年級(jí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)入高年級(jí)專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)時(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)準(zhǔn)備不充分，而文學(xué)課上突然接觸到的大量的文學(xué)術(shù)語(yǔ)，以及文學(xué)作品中的生詞和表達(dá)法讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，因畏而退；此外，很多學(xué)生在社會(huì)上追求實(shí)用性的風(fēng)氣影響下越來(lái)越“務(wù)實(shí)”，認(rèn)為英美文學(xué)課不是一門(mén)實(shí)用技術(shù)，在他們將來(lái)?yè)駱I(yè)時(shí)用不上，因而對(duì)一些所謂的“短期、實(shí)用”的課程趨之若鶩。在英語(yǔ)教學(xué)重視實(shí)用性的情況下，要改善目前的現(xiàn)狀，文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。
二、課程改革思路
《大綱》中提到英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)課的目的是“促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)生的語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，以及增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”，這就要求授課教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上下功夫，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；改善教學(xué)方法，提高文學(xué)課的參與性；充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高文學(xué)課的趣味性；積極開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課程效度
目前使用的文學(xué)教材大多按照時(shí)間順序，從古英語(yǔ)文學(xué)開(kāi)始授課，但是早期的作品難度較大，這在很大程度上給剛開(kāi)始接觸英美文學(xué)的學(xué)生帶來(lái)了困難，畏難情緒又無(wú)疑會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，這就要求教師在文學(xué)的教學(xué)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和文學(xué)發(fā)展的變化，充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，遵循由易到難的認(rèn)知規(guī)律，精心選擇教學(xué)材料，比如“放棄一些早期的語(yǔ)言難度大的經(jīng)典作品，讓學(xué)生接觸到更多現(xiàn)、當(dāng)代的英美文學(xué)經(jīng)典作品”(范誼、苗渝萍，2005：166)；另一方面，除了優(yōu)化文學(xué)讀本以外，應(yīng)當(dāng)注意文學(xué)教學(xué)實(shí)際上是傳授知識(shí)、激發(fā)興趣、促動(dòng)思維這樣一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，而現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文學(xué)批評(píng)方法的介紹。英美文學(xué)課堂教學(xué)很大程度上忽略文本內(nèi)涵的挖掘以及學(xué)生評(píng)析能力的培養(yǎng)(呂洪靈，2006：62)。因此在文學(xué)課上，有必要用淺顯的文字簡(jiǎn)要介紹一些當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論，為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度，比如在詩(shī)歌教學(xué)中，引入新批評(píng)理論，在英美小說(shuō)的講授中，適當(dāng)引入當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)理論等，這對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其批判性思維能力和創(chuàng)新能力將大有益處。
(二)改善教學(xué)方法，提高課程參與性
教師應(yīng)自覺(jué)立足于教學(xué)工作實(shí)際，加強(qiáng)課堂參與度，在課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，采用啟發(fā)式、討論式等多種教學(xué)方法，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。筆者在教授英國(guó)早期浪漫主義詩(shī)人布萊克的詩(shī)歌時(shí)，曾讓學(xué)生對(duì)其《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》中以“掃煙囪的孩子”為題的兩首詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比研究，主要采用研討式的方式。在討論過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)推敲詩(shī)句、琢磨內(nèi)涵，對(duì)作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容進(jìn)行比較，讓他們?cè)趯?duì)比中認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和評(píng)判作家的創(chuàng)作意圖，啟發(fā)他們多角度、多層面地看待文本，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，拓展思維的空間，并留思考題指導(dǎo)學(xué)生課后繼續(xù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找相關(guān)信息，以達(dá)到深化學(xué)習(xí)的目的。另外，文學(xué)課程的作業(yè)形式也應(yīng)盡量做到多樣化，課程論文是常見(jiàn)的形式，這樣可以為學(xué)士論文的撰寫(xiě)打下較好基礎(chǔ)。為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，消除他們的畏難情緒，感受文學(xué)思考和交流的樂(lè)趣，還可以采用口頭陳述、詩(shī)歌朗誦、名劇片段表演、模仿等多種形式，有效地實(shí)現(xiàn)文學(xué)課程的教學(xué)目的。
(三)充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高課程的趣味性
英美文學(xué)課信息量大，理論色彩濃厚，而且還具有很強(qiáng)的形象性，再加上大量的文學(xué)名著己被拍成了電影，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上各種音頻、視頻文件等素材繁多，這一切都使得文學(xué)教學(xué)中大量采用多媒體教學(xué)成為可能。在教學(xué)實(shí)踐中，教師利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體和影像資料等手段進(jìn)行備課、上課和課后輔導(dǎo)，效果良好。課前，教師準(zhǔn)確把握和分析教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選、整理和提煉，制作好相應(yīng)的電子課件，配合文字內(nèi)容添加音樂(lè)、聲響、色彩和圖片等營(yíng)造美的意境。課堂上，教師可以根據(jù)需要穿插介紹背景及知識(shí)點(diǎn)，放映名著片斷及課件幻燈片，使教學(xué)內(nèi)容更一目了然，更生動(dòng)，更立體化。另外，網(wǎng)絡(luò)信息為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了極大的幫助，特別是在課后提供了信息擴(kuò)展，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源，尤其國(guó)內(nèi)外一些較好的文學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持興趣，開(kāi)拓思維與想象，培養(yǎng)研究探索的精神。
(四)積極開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性
英美文學(xué)課實(shí)踐性教學(xué)的設(shè)計(jì)思想主要是本著既傳授知識(shí)、又培養(yǎng)能力、以培養(yǎng)學(xué)生的能力尤其是創(chuàng)新能力為主的原則。實(shí)踐教學(xué)是對(duì)理論教學(xué)的有益補(bǔ)充，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性具有重要意義。這里談到的部分實(shí)踐教學(xué)在課堂完成，例如開(kāi)展研討小組活動(dòng)，提高學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)理論思維的能力；針對(duì)某部作品可以開(kāi)展工作坊(workshop)，收集、選編材料，撰寫(xiě)研究報(bào)告以培養(yǎng)學(xué)生初步的研究能力。為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在文學(xué)課外可以開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)大量閱讀和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)本質(zhì)的意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)造潛能。例如以演劇或詩(shī)歌朗誦的形式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解、培養(yǎng)對(duì)文學(xué)作品的感受力、提高英語(yǔ)表達(dá)能力：或者欣賞英美文學(xué)名著電影，提高學(xué)生對(duì)作品的感受力和英語(yǔ)聽(tīng)力；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，舉辦專(zhuān)題講座，結(jié)合課程教學(xué)，對(duì)一些較難的內(nèi)容、對(duì)學(xué)習(xí)中具有普遍性意義的內(nèi)容或?qū)窈髮W(xué)習(xí)有提高意義的內(nèi)容用講座的形式、用例證進(jìn)行闡釋?zhuān)源鹨山饣蟆㈤_(kāi)闊視野、啟迪學(xué)生的思想。當(dāng)然，為了加深學(xué)生對(duì)英美文學(xué)作品的理解，還可在課外組織他們進(jìn)行文學(xué)作品的翻譯、作品改寫(xiě)等實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語(yǔ)
在重視素質(zhì)教育的今天，文學(xué)教學(xué)的作用和功效是非常巨大的，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天如何提高英美文學(xué)教學(xué)的效度，使這門(mén)課程能符合時(shí)代的要求，是一個(gè)復(fù)雜的、需要不斷進(jìn)行深入調(diào)查、研究的課題，需要引起相關(guān)方面的重視和廣大從事英美文學(xué)教學(xué)的教師在教學(xué)實(shí)踐中做出更多的探索。
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關(guān)鍵詞：英美文學(xué)作品；語(yǔ)言藝術(shù)；探究
世界上的語(yǔ)言作為一門(mén)工具，它是人與人之間交流互動(dòng)的一種方式，也是所有文化的不同表達(dá)方式。在不同的地域文化背景下，文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)也不盡相同，可謂各有各的魅力。通過(guò)大量閱讀西方文化原著，可以深深領(lǐng)會(huì)其他國(guó)家獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。在地球村的大背景下，嘗試從跨文化的角度，學(xué)習(xí)區(qū)別各個(gè)國(guó)家文學(xué)作品的表達(dá)是非常有必要的，尤其是對(duì)英美兩個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品使用語(yǔ)言的賞析探討，有利于提高我們對(duì)跨文化的語(yǔ)言能力的運(yùn)用。
一、學(xué)習(xí)西方英美文學(xué)名著的注意事項(xiàng)
（一）正確面對(duì)文化差異客觀存在的現(xiàn)實(shí)
不同民族存在著不同的文化風(fēng)俗,即風(fēng)俗差異,價(jià)值觀差異以及思維方式差異。當(dāng)中,風(fēng)俗就是指各個(gè)民族在長(zhǎng)期的聚居,以及經(jīng)常的經(jīng)濟(jì)交流中所留下的獨(dú)特思想。關(guān)于價(jià)值觀，中西方也是各有不同。比如，在英美為代表的西方文化作品中，所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人主義并不是我們所認(rèn)為的貶義詞，它代表所謂的民主，比較倡導(dǎo)自由平等博愛(ài)，這與我國(guó)儒家文化所提倡的仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不畏有相似之處，也有本質(zhì)不同。例如，在英美國(guó)家“Loveme,lovemydog.（愛(ài)屋及烏）”一句中，dog（狗）不是貶義詞，但是“dog”在我國(guó)的風(fēng)俗里是個(gè)不好的代表，比如像豬狗不如等等，是用于對(duì)他人的辱罵。這些文化差異是真實(shí)存在的，所以我們一定要正視文化差異，從而尊重不同的文化。
（二）要并重交際性和實(shí)用性
交際性是指文化的交際能力，在跨文化視角下，研究英美文學(xué)作品時(shí)，語(yǔ)言作為一種交際手段，是我們了解西方英美文化的工具，，它是英美文化特征的重要載體。通過(guò)學(xué)習(xí)研究英美主要文學(xué)作品，可以提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，如果通過(guò)賞析英美文學(xué)作品，深入了解各國(guó)的文學(xué)體系以及日常用語(yǔ)的使用習(xí)慣及使用語(yǔ)境，便于在與對(duì)方交流之時(shí)避免產(chǎn)生不必要的誤解，體現(xiàn)了我們對(duì)其他國(guó)家文化的尊重。
二、 英美文學(xué)作品中語(yǔ)言藝術(shù)的特征
（一）重視對(duì)經(jīng)典的引用和發(fā)揮
引經(jīng)據(jù)典，作為西方英美文學(xué)名著中的一個(gè)主要特點(diǎn)，體現(xiàn)了宗教文化在西方文化體系中的廣泛滲透。它的歷史性，哲學(xué)性，通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，傳達(dá)給每一個(gè)讀者。例如，在《威尼斯商人》一書(shū)中，鮑希婭，被稱(chēng)作“但尼爾”。書(shū)作者引用了西方知名作品《圣經(jīng)》中的名字，并且提到了他們的典故，這樣也襯托了說(shuō)話(huà)者此時(shí)的心理活動(dòng)，呈現(xiàn)出了顯著的藝術(shù)特效.
（二）英美文學(xué)作品受西方文藝復(fù)興影響
英美文學(xué)名著受歐洲文藝復(fù)興思潮的影響巨大，在第一次工業(yè)革命的沖擊之下，誕生了很多文學(xué)巨制，比如《雙城記》，《霧都孤兒》。西方文化作品更擅長(zhǎng)對(duì)人的心理活動(dòng)的細(xì)致刻畫(huà)，這與他們的飛速的近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展領(lǐng)先于中國(guó)，有很大關(guān)系，比如哈代的小說(shuō)，汲取了佛洛依德的精神現(xiàn)象研究的一些成果，所以作為學(xué)習(xí)者，首要前提就是要認(rèn)識(shí)和了解英美英語(yǔ)語(yǔ)言文化，然后再理解和欣賞文學(xué)作品中表達(dá)出來(lái)的顯著藝術(shù)魅力。文藝復(fù)興之后，西方的文藝作品呈現(xiàn)出百花齊放，大開(kāi)大合的景象，更加關(guān)注個(gè)體的人性，破除了原來(lái)教會(huì)組織對(duì)人們的束縛。
（三）注重對(duì)戲劇性獨(dú)白的使用
在學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品時(shí)，我們常常可以看到作者顯著使用戲劇性獨(dú)白，這就是英美文學(xué)作品的魅力所在。在詩(shī)人索恩伯里的作品，就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)部分詩(shī)歌被認(rèn)為是戲劇性獨(dú)白。戲劇性獨(dú)白直指人心，他是人們與自然，與天地直接溝通的最原始的方式，是人找到人類(lèi)情感最初起源的一種途徑，也是文學(xué)藝術(shù)靈感的源泉，更是一切文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的根基，作者對(duì)書(shū)中人物的解讀，可能不具備權(quán)威性，卻留給讀者的卻是不同的想象空間。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，不同的文學(xué)作品，都有其獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。在英美文學(xué)作品中，語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)為源于生活而又高于生活，也常常受西方文藝復(fù)興思潮的影響，作者常常引據(jù)經(jīng)典，通過(guò)引證常用的經(jīng)典故事，再加上對(duì)直指人心的戲劇獨(dú)白的合理使用，形象表達(dá)出作者生活的時(shí)代風(fēng)貌以及栩栩如生的人物特征，思想感情，給讀者以強(qiáng)烈的情感沖擊，讓我們有一種身臨其境的感覺(jué)。因此，在閱讀英美文學(xué)名著之時(shí)，我們要以跨文化的背景下，了解英美文學(xué)作品，以促進(jìn)中西方文化之間的交流，并逐漸掌握系統(tǒng)的文學(xué)鑒賞技巧。
作者:李亞格 孫雅莉 單位:石家莊幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：山水空間形態(tài)；美學(xué)；青秀山
中圖分類(lèi)號(hào)： TU986.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20150632099
1 前言
山水空間是指人、文化與自然山水之間的空間感知。山水空間美感與環(huán)境心理學(xué)有著不可分割的關(guān)系，山水空間的審美性主要從山勢(shì)、水色、水聲、水光、水形等來(lái)體現(xiàn)[1]。山水空間文化包括山水文化物質(zhì)形態(tài)和山水文化精神形態(tài)2類(lèi)[2]。物質(zhì)文化形態(tài)是指通過(guò)具體的、物質(zhì)化的“山”“水”空間為載體形成的景觀形態(tài)，如臨山（水）建筑、自然山水園林、古村落空間形態(tài)等；而精神文化形態(tài)則是指以山水空間表現(xiàn)人或物的精神美感及內(nèi)心精神活動(dòng)，如山水空間美感、山水文學(xué)等內(nèi)容。
2 山水空間形態(tài)國(guó)內(nèi)外發(fā)展動(dòng)態(tài)
2.1 國(guó)內(nèi)發(fā)展動(dòng)態(tài)
我國(guó)山水文學(xué)興起于東晉，詩(shī)人常以山水游記、山水散文集、山水詩(shī)、尺牘等記載自然山水美景，激發(fā)人內(nèi)心的情感，形成了極具空間審美意識(shí)、環(huán)境心理感觸、科學(xué)研究等多樣價(jià)值的中國(guó)山水空間文化美感。著名的山水文學(xué)著作有陶淵明的《游斜川詩(shī)序》、柳宗元的《永州八記》、陸游的《入蜀記》、徐霞客的《徐霞客游記》、王羲之的《蘭亭集序》等[3]。為了追求自然環(huán)境，人們將建筑、景觀構(gòu)筑物與山水景觀結(jié)合，形成了村落聚居環(huán)境。如湖南岳陽(yáng)張谷英古村落、湖南通道芋頭侗寨古村落。近些年國(guó)內(nèi)一些風(fēng)景區(qū)也逐步關(guān)注山水空間形態(tài)的營(yíng)造。中國(guó)園林最常見(jiàn)的山水空間形態(tài)有跌水、小溪、水澗、瀑布、水潭等[4]。
2.2 國(guó)外發(fā)展動(dòng)態(tài)
相較于中國(guó)園林山水空間形態(tài)的多樣，國(guó)外山水空間形態(tài)種類(lèi)較少，卻獨(dú)具特色。如以勒?諾特為代表的法國(guó)造園師常以規(guī)則式水渠和噴泉彰顯別樣的山水空間景觀特色；而日本園林結(jié)合禪文化的意境，其形式更超脫自然界的山、水形態(tài)，以白砂圍成動(dòng)態(tài)的水紋，以石頭模仿靜態(tài)的山勢(shì)，形成日本園林獨(dú)特的山水空間特色――枯山水。
3 青秀山水系現(xiàn)狀分析
青秀山風(fēng)景區(qū)位于南寧市區(qū)東南方，是南寧市最大的一塊“綠肺”及最亮麗的一張“城市名片”，具有營(yíng)造豐富的山水空間的可能[5]。分析南寧青秀山風(fēng)景名勝區(qū)水系現(xiàn)狀，可發(fā)現(xiàn)青秀山地勢(shì)北高南低，現(xiàn)有的水系主要集中在北部溝谷間和東南部的低洼處，水體零散而缺乏系統(tǒng)，山水空間形式單一，水景景觀內(nèi)容薄弱。
4 青秀山山水空間形態(tài)規(guī)劃
4.1 水系規(guī)劃主題及分區(qū)
基于青秀山當(dāng)?shù)氐娜宋姆諊c自然環(huán)境，以“青山秀水，邕水之魂”為水系規(guī)劃主題。將青秀山現(xiàn)有的零散水體連通成系統(tǒng)，同時(shí)利用周邊的地形地貌，以營(yíng)造青秀山獨(dú)特的水態(tài)、水韻、水境、水趣為重點(diǎn)，將其分為蠟燭灣水系、玫瑰灣水系、清水麓水系、天池水系、北坡水系和瓦窯水系六部分（如圖1）。蠟燭灣水系、玫瑰灣水系、清水麓水系屬于3個(gè)主要水系，山水空間形態(tài)景點(diǎn)主要設(shè)置在這3大水系之中。
4.2 山水空間形態(tài)表現(xiàn)形式
基于青秀山的山勢(shì)與水形，以山水文化的審美觀為依托，建設(shè)主要的山水空間形式有湖、池、溪、澗、瀑、潭、灘、泉、島、洲等，依據(jù)其山水空間形態(tài)特征，大體分為險(xiǎn)峻型、靜秀型和景韻型三類(lèi)。其中溪、瀑、澗、潭等空間形態(tài)是利用崎嶇險(xiǎn)峻的地勢(shì)差營(yíng)造出“險(xiǎn)、峻、秀”的水景特色，屬于險(xiǎn)峻型山水空間形態(tài)；在地勢(shì)平緩且開(kāi)闊處設(shè)置池、湖、泉等，營(yíng)造出一種“秀、靜”的水景氛圍，屬于靜秀型山水空間形態(tài)；在大面積的水面中間或兩邊設(shè)置灘、洲、島等，讓游人感受水景韻味，屬于景韻型山水空間形態(tài)。（如圖2 ）。
其中這3大山水空間特征在3大水系中表現(xiàn)重點(diǎn)不同：
險(xiǎn)峻型山水空間形態(tài)在蠟燭灣水系中以人工瀑布、水澗、潭為主，在玫瑰灣水系以水澗、溪水為主，清水麓水系以溪、壩為主。
靜秀型山水空間形態(tài)在蠟燭灣水系中以湖、泉為主，玫瑰灣水系中表現(xiàn)為池，清水麓水系以湖為主。
景韻型山水空間形態(tài)在蠟燭灣水系中以島、跌水為主，在玫瑰灣水系中以攤、跌水為主，在清水麓水系中表現(xiàn)為島。
4.2.1 險(xiǎn)峻型山水空間
4.2.1.1 人工瀑布
在3個(gè)水系范圍內(nèi)，利用地形高差，建造4個(gè)瀑布（即云谷飛瀑、松溪觀瀑、竹影觀瀑、翠湖飛瀑），通過(guò)地勢(shì)落差與水聲的結(jié)合，讓人們領(lǐng)悟出一種“壯鄉(xiāng)水韻”的氣勢(shì)磅礴之感，瀑布的動(dòng)態(tài)與植物的靜態(tài)給人們形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。
4.2.1.2. 水澗
在地勢(shì)險(xiǎn)峻的狹長(zhǎng)山谷區(qū)域設(shè)置水澗，主要的水澗景點(diǎn)有麓谷、桫欏谷、薔薇谷、百花茗澗、松杉水澗、竹澗、尋茶澗。通過(guò)水速的緩急變化和水型的寬窄變化，營(yíng)造自然的高山流水景觀。
4.2.1.3 潭
在青秀山的瀑布下面或地勢(shì)差較大的幽深山谷中設(shè)置松溪水潭、云谷水潭、竹溪水潭、小龍?zhí)兜人犊臻g形態(tài)。通過(guò)潭水的靜與瀑布的動(dòng)、潭水的清澈與環(huán)境的幽靜相呼應(yīng)，結(jié)合光影效果營(yíng)造富有詩(shī)情畫(huà)意的空間效果。
4.2.1.4 溪
水體順山體的地勢(shì)變化緩緩而下易形成水溪。青秀山溪水景點(diǎn)主要有麓溪、紅荔溝、玫瑰灣、鷺溪、野鴨溪。溪邊的蘆葦、再力花等水生植物為白鷺、野鴨等水禽營(yíng)造棲息環(huán)境，營(yíng)造具有南寧壯鄉(xiāng)水韻特色的景觀效果。
4.2.1.5 壩
水壩不但是水景的組成部分，更為水景的營(yíng)造提供可能。因?yàn)橥ㄟ^(guò)攔截水系上游山谷的狹窄處，易在水壩上游形成水潭，下游形成瀑布景觀。在青秀山內(nèi)主要設(shè)置有秀湖壩、紅荔溝壩、麓湖壩、麓谷壩、桫欏谷壩。在險(xiǎn)峻地帶營(yíng)造出一種“高山流水”的景觀效果。
4.2.2 靜秀型山水空間
4.2.2.1 池
基于水生植物園內(nèi)水系特征，設(shè)置有瑤池、觀魚(yú)池、王蓮池、荷塘等池水。搭配荷花、王蓮等植物，體現(xiàn)荷韻飄香、清香怡人的優(yōu)美水景。
4.2.2.2 湖
在原有東南部蠟燭灣大湖面的基礎(chǔ)上，并改造裸子植物園區(qū)水庫(kù)，建設(shè)有蠟燭湖、清水湖、青竹湖、青竹湖、碧湖、翠湖、秀湖、滟湖、麓湖、天籟湖、龜湖等湖體景觀，動(dòng)物的鳴叫聲在周?chē)芊笔⒌闹参锶郝涞挠骋r下回響，形成幽靜的視聽(tīng)類(lèi)的山水空間感受。
4.2.2.3 泉
泉通常設(shè)置于山谷或者山麓處，泉水景點(diǎn)主要有董泉、狀元泉、松泉、掛帳泉、鳳凰泉、水上噴泉、旱噴廣場(chǎng)等。在建筑周?chē)O(shè)置泉水，通過(guò)泉的水聲、水色、水形等營(yíng)造靜秀、安謐的和諧幽靜的環(huán)境。
4.2.3 景韻型山水空間
4.2.3.1 島
基于場(chǎng)地的地形，利用水體圍合水中的島嶼，從而劃分出豐富多彩的水體形態(tài)。主要的島體景點(diǎn)有羅漢島、珍果島、桫欏島、湖心島、呈祥島、榕蔭島、珍樹(shù)島等。主要通過(guò)獨(dú)特的植物配置營(yíng)造主題島嶼，形成具有南國(guó)風(fēng)情韻味的湖心景觀。
4.2.3.2 洲
依據(jù)水生植物園區(qū)的自然水體形態(tài)，建設(shè)風(fēng)景獨(dú)特的洲，如百鳥(niǎo)洲、落雁洲、花洲等，在水系規(guī)劃中，結(jié)合高低起伏的地形，可打造“香沼魚(yú)躍”、“鷺溪芳草”、“蘆汀鷺飛”的景點(diǎn)，通過(guò)蘆葦、薔薇等植物與水邊的飛禽營(yíng)造活潑的水體空間景觀，使之成為鳥(niǎo)類(lèi)棲息的主要場(chǎng)所。
4.2.3.3 灘
灘設(shè)置在水淺、石多、水急之處，在青秀山內(nèi)建設(shè)有蕉林水灘、百鳥(niǎo)洲水灘、蘆汀水灘、花藝水灘、竹石水灘等山水空間，通過(guò)水灘來(lái)增添其山水空間形態(tài)的趣味性。
4.2.3.4 跌水
青秀山水系中跌水主要設(shè)置在蠟燭灣水系和玫瑰灣水系中水體高差不大或建筑物旁。如通過(guò)水街西部的跌水，為其增加一道靚麗的風(fēng)景。
5 結(jié)論
依托當(dāng)代山水空間形態(tài)審美文化理論，分析青秀山風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目水系現(xiàn)狀，基于青秀山的地域文化特征，將青秀山水系分為蠟燭灣水系、玫瑰灣水系、清水麓水系3大主要水系，其中依據(jù)各山水空間形態(tài)特征，將3大水系的山水空間分成險(xiǎn)峻型、靜秀型、景韻型。通過(guò)不同的表現(xiàn)形式營(yíng)造具有 “青山秀水”的山水審美文化，才能真正能表現(xiàn)出青秀山“邕水之魂”的精髓。
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