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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇智慧城市的概念及特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
智慧城市不僅能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行機(jī)器理性的智能化處理，還應(yīng)擁有情感智能,并能根據(jù)環(huán)境的情景感知與人們的情感需求,提供更加人性化的服務(wù)。因此，從技術(shù)層面和實現(xiàn)城市管理與服務(wù)的方式來看，“情景感知”與“情感智能”是通往“智慧城市”的智慧之門。
自從2009年IBM公司首次提出“智慧城市”的概念及其技術(shù)體系架構(gòu)以來，歐盟、美國、日本、加拿大、新加坡、澳大利亞等世界發(fā)達(dá)國家和中國臺灣地區(qū)都圍繞著上述主題展開了熱烈的討論與研究，并給出了各自的發(fā)展規(guī)劃。在中國，據(jù)不完全統(tǒng)計，已有超過100個智慧城市（鎮(zhèn)）的建設(shè)方案出臺，智慧城市已成為實現(xiàn)城市科學(xué)發(fā)展和為人們創(chuàng)造智慧新生活的美好藍(lán)圖。
智慧城市是城市信息化發(fā)展的高級階段，不僅要以智慧的方式來深入思考城市的包容性發(fā)展，還應(yīng)通過新一代智慧技術(shù)促進(jìn)城市管理與服務(wù)的深刻變革及其技術(shù)基礎(chǔ)體系的提升，帶動新一輪智慧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更好地實現(xiàn)以人為本的終極發(fā)展目標(biāo)。我們認(rèn)為，城市的信息化發(fā)展可以劃分為信息城市、數(shù)字城市、智能城市和智慧城市四個階段。智慧城市不僅對信息能夠進(jìn)行機(jī)器理性的智能化處理，還應(yīng)擁有情感智能并能根據(jù)環(huán)境的情景感知與人們的情感需求提供更加人性化的服務(wù)。因此，從技術(shù)層面和實現(xiàn)城市管理與服務(wù)的方式來看，“情景感知”與“情感智能”是通往上述“智慧城市”的智慧之門。
一、智慧城市的智慧特征
關(guān)于智慧城市的基本概念，各國學(xué)者從新一代信息技術(shù)的運(yùn)用和信息的流動特征、全面感知與互聯(lián)、整合創(chuàng)新和為城市居民創(chuàng)造新生活，以及實現(xiàn)城市社會與經(jīng)濟(jì)包容式的“智慧”發(fā)展等角度給出了各自的理解與定義。政府相關(guān)部門也指出：智慧城市應(yīng)提升到“以人為本”、“發(fā)達(dá)的智能”、“有效的運(yùn)行”三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“智慧”高度。但是，在智慧城市的智慧特征及其基本的技術(shù)內(nèi)涵上，尚未形成科學(xué)、嚴(yán)格的界定。
按照心理學(xué)的定義，將人類感覺、記憶、思維、語言、行為的整個過程稱為智能過程，它是智力和能力的表現(xiàn)，可以分別用“智商”和“能商”來描述他們的程度水平。智慧通常指對事物能迅速、靈活、正確地理解和處理的能力，也就是在面對具體環(huán)境中的事物時，發(fā)揮智能和運(yùn)用智能的能力。20世紀(jì)90年代初，耶魯大學(xué)心理系的Salovey和新罕布什爾大學(xué)的Mayer發(fā)現(xiàn)智慧與人類的情感有著密切的關(guān)系，從而提出了“情感智能”（Emotional Intelligence）的概念。其程度水平的衡量指標(biāo)就是我們所熟知的“情商”，它可以調(diào)整智商和能商的正確發(fā)揮，或控制二者恰到好處地發(fā)揮它們的作用。因此，如果我們把傳統(tǒng)意義上的智力和能力的綜合稱之為理性智能的話，對“智慧”的理解應(yīng)側(cè)重于如何通過情感智能來更好地發(fā)揮和運(yùn)用上述理性智能。
自從城市發(fā)展進(jìn)入信息化時代以來，信息的表現(xiàn)形態(tài)、傳播方式及其開發(fā)利用對城市管理與服務(wù)所產(chǎn)生的深刻變革已成為區(qū)分城市信息化發(fā)展不同階段的重要特征。從上述角度看，城市的信息化發(fā)展可以劃分為信息城市、數(shù)字城市、智能城市和智慧城市四個階段。其中：信息城市通過電話、傳真、電報、遠(yuǎn)程視頻等電子通訊手段為人們提供了全新的信息交流方式；數(shù)字城市通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字通訊手段使得上述信息的表現(xiàn)形態(tài)和傳播方式進(jìn)入到了數(shù)字化的新階段；智能城市通過機(jī)器的理性智能對上述信息進(jìn)行深加工處理，以機(jī)器學(xué)習(xí)和知識的運(yùn)用為基礎(chǔ)為人們提供各類智能化的服務(wù)；智慧城市將進(jìn)一步使得機(jī)器能夠根據(jù)對環(huán)境情景及人類情緒信息的感知、獲取、計算和分析，為人們提供更加人性化的智慧服務(wù)。
我們從信息的形態(tài)與傳播、信息資源開發(fā)利用、信息服務(wù)關(guān)注重點等三個方面，給出了城市信息化發(fā)展四個階段的主要特征，如表1所示。
自情感智能的概念提出以來，相關(guān)領(lǐng)域的研究已成為現(xiàn)代心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、信息科學(xué)等眾多學(xué)科共同關(guān)注的前沿?zé)狳c。1997年，美國麻省理工學(xué)院的Picard出版了著名的《情感計算》（Affective Computing）一書，闡述了人類的情感能夠通過外在表現(xiàn)出的情緒信息在一定程度上被計算機(jī)所獲取、處理、計算和表達(dá)，使得機(jī)器能夠給出符合人們情感需求的人性化反應(yīng)，從而具備一定的情感智能。目前，上述技術(shù)已經(jīng)開始應(yīng)用于城市管理與服務(wù)的眾多領(lǐng)域，使人們真正體驗到了“智慧”的魅力。通過機(jī)器的理性智能與情感智能的有機(jī)結(jié)合來感知人類所處的具體環(huán)境及其內(nèi)在的情感需求，從而為人們提供更加人性化的智慧服務(wù)，是智慧城市最基本的“智慧”特征。
二、情景感知與情感智能
從人工智能領(lǐng)域來看，情景感知（Context Awareness）是指通過傳感器及其相關(guān)的技術(shù)使計算機(jī)設(shè)備能夠“感知”到當(dāng)前的環(huán)境信息，從而進(jìn)一步了解用戶的行為和動機(jī)，自適應(yīng)地提供主動式服務(wù)。情感智能（Emotional Intelligence）指機(jī)器能夠“感知”人類的情緒信息，作出人性化的智能反應(yīng)并提供符合人們情感需求的智能化服務(wù)。
關(guān)于“情景”的定義，較為廣泛接受的是由DeyA.K.等人提出的:“情景是指能夠用來刻畫一個實體的情形的任何信息，所謂實體是指任何與用戶和應(yīng)用交互相關(guān)的人、位置或?qū)ο?，包含用戶和?yīng)用本身。”從這個定義看，情景這個概念的范圍非常廣泛。只要和實體所在的交互過程有關(guān)的信息，都可以認(rèn)為是這個實體的情景。情景不僅包括物理情景，還包括虛擬情景，其感知方式也千差萬別。從總體上看，我們可以把“情景”分為以下三大類：自然情景、社會情景和心理情景。其中：自然情景的感知可以通過各類傳感裝置對具體自然環(huán)境中的物理、化學(xué)等變量進(jìn)行測量獲得；社會情景的感知需要通過對典型的社會環(huán)境及其表征指標(biāo)的評測來獲得；心理情景的感知是通過科學(xué)的心理學(xué)觀測方法來獲得的。
人類在受到特定的情景信號刺激時，首先通過選擇性注意機(jī)制和外周的各種感覺器官及內(nèi)部感覺通路，在神經(jīng)生理整合機(jī)制作用下，將上述信號傳送到大腦邊緣系統(tǒng)，由腦機(jī)制激發(fā)相應(yīng)的腦活動。大腦邊緣系統(tǒng)在結(jié)合當(dāng)事人個人特質(zhì)的心理屬性、生理屬性和社會學(xué)屬性影響之后，產(chǎn)生了快速的第一性情感，形成直覺的情緒反應(yīng)。然后，再通過大腦邊緣系統(tǒng)與大腦皮層的交互活動，并經(jīng)過大腦的高級認(rèn)知過程以后，在已有的狀態(tài)基礎(chǔ)上繼發(fā)第二性情感，形成較為理性的認(rèn)知反應(yīng)。第一性情感對不同的人而言一般具有共性，第二性情感與每個人的經(jīng)驗和知識有關(guān)，存在著較大的差異。在上述情緒反應(yīng)的作用下，可能進(jìn)一步引發(fā)各類相應(yīng)的行為。在上述過程中，為了對人們的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，需要設(shè)計一系列新的情景刺激信號，以此來進(jìn)一步調(diào)節(jié)人們的情緒狀態(tài)和后續(xù)的行為表現(xiàn)。
上述過程可用圖1來表示。
人類情緒信息的獲取、計算及其情感狀態(tài)的識別，是機(jī)器情感智能中首先需要解決的問題，一般通過腦功能活動實驗觀測（如：功能性核磁共振f-MRI、腦誘發(fā)事件相關(guān)電位ERPs）、外周生理信號采集、外部表現(xiàn)及后續(xù)行為觀測等方法來實現(xiàn)，如圖2所示。
傳統(tǒng)的情緒測量方法主要采用自我報告測量法，有情感網(wǎng)格（Affect Grid）、ISO項目心境形容詞表（MACL）和多種情感形容詞核查表（MAACL）等，強(qiáng)調(diào)在嚴(yán)格的實驗條件下通過被試者對特定情景觸發(fā)下的主觀體驗自述來進(jìn)行情緒的測量，已經(jīng)形成了一套公認(rèn)的測量方法和標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用于正常人的情緒分析以及心理疾病患者的診斷中。然而，上述情緒測量方法主要依據(jù)被試者的主觀自述和測量量表的模糊評判結(jié)果來確定其情緒的種類，沒有給出可通過客觀測量手段獲取的情緒屬性量化參數(shù)，因而難以很好地判斷情緒的強(qiáng)烈程度，尤其是在多種情緒并存的情況下。
近年來，隨著DTI（擴(kuò)散張量成像）、f-MRI（功能性核磁共振）、ERPs（腦誘發(fā)事件相關(guān)電位）等先進(jìn)儀器設(shè)備的發(fā)展，使得人們可以通過上述技術(shù)手段對人類情緒變化的腦功能活動進(jìn)行更為地直接的探測和定位，并依據(jù)其激活水平與靜息態(tài)水平的比較對情緒的強(qiáng)烈程度進(jìn)行較為客觀的標(biāo)定。例如，圖3是我們針對震驚世界的中國“7?23溫州動車事故”網(wǎng)絡(luò)輿情信息所引發(fā)的人們情緒反應(yīng)的f-MRI實驗研究。
通過上述觀測，可以發(fā)現(xiàn)在不同的情景信息刺激下人類大腦的典型激活模式與激活水平，運(yùn)用腦功能定位分析技術(shù)和認(rèn)知神經(jīng)學(xué)的分析方法就可以獲得公眾對上述情景的態(tài)度、情緒及行為反應(yīng)的統(tǒng)計性特征?；谏鲜鲅芯砍晒蛨D1所示的腦活動過程模型，我們提出了突發(fā)事件“情景-應(yīng)對”的腦心理機(jī)制模型及情緒調(diào)控模型，為政府在突發(fā)事件的應(yīng)急管理中以符合公眾心理認(rèn)知能力及其接受模式的方式來設(shè)計上述事件的處置策略提供了科學(xué)的方法與依據(jù)。例如，在“9?27上海地鐵10號線追尾事故”中，通過官方微博及時有關(guān)信息、澄清謠言并和網(wǎng)友進(jìn)行充分溝通交流這一做法就很好地符合了上述“情景-應(yīng)對”方法的要求，并取得了良好的效果。
人類的情緒變化除了在大腦特定的功能區(qū)域產(chǎn)生相應(yīng)的激活信號以外，還會通過人體的神經(jīng)系統(tǒng)引發(fā)一系列的生理反應(yīng)，導(dǎo)致人體外周各類生理信號（如：腦電、皮膚電、心電、呼吸、體溫等）的變化及外部表現(xiàn)（如：語音、表情、姿態(tài)、動作等）的改變，并可能引發(fā)后續(xù)的行為。通過研究腦功能活動與上述生理信號、外部表現(xiàn)之間的關(guān)系，并結(jié)合情景感知環(huán)境下的后續(xù)行為表現(xiàn)分析，就可以在實際應(yīng)用環(huán)境下實現(xiàn)對情緒信息的自動獲取及情感狀態(tài)的計算與識別，還可以對其后續(xù)的行為進(jìn)行預(yù)測和調(diào)控，從而使得機(jī)器具備一定的情感智能。采取多通道、多模態(tài)信號的融合識別方法可以獲得高達(dá)80%以上的情感識別準(zhǔn)確率，我們已經(jīng)將上述技術(shù)應(yīng)用于突發(fā)事件應(yīng)急管理、網(wǎng)絡(luò)輿情信息分析、施工人員現(xiàn)場情緒觀測、銀行信貸審核、企業(yè)員工情感管理、醫(yī)生處方行為分析、藝術(shù)作品接受分析、廣告營銷策略設(shè)計和社區(qū)居民的幸福指數(shù)計算等眾多的領(lǐng)域，為分析和理解人們的情緒心理與行為模式提供了重要的手段，使得我們的管理與服務(wù)更加令人愉悅和更具“智慧”。目前，上述領(lǐng)域的各項研究已經(jīng)形成了神經(jīng)管理學(xué)這一新興的交叉學(xué)科領(lǐng)域，也必將對城市的管理與服務(wù)產(chǎn)生深刻的變革。在智慧城市的建設(shè)中，我們必須以前瞻性的戰(zhàn)略眼光對上述領(lǐng)域的發(fā)展與應(yīng)用趨勢進(jìn)行深入思考，并納入到城市建設(shè)的頂層設(shè)計之中。
三、智慧城市的智慧之門
“城市，讓生活更美好”已成為世界各國對城市發(fā)展觀的共識，創(chuàng)建讓人們生活更美好的智慧城市，就必須真正從“以人為本”和關(guān)注人的情感需求出發(fā)，通過城市的智慧管理與智慧服務(wù)，為人們的城市生活提供無比愉悅的情感體驗。
情景感知與情感智能技術(shù)是通往上述智慧城市的“智慧之門”，在城市管理與服務(wù)的各個應(yīng)用領(lǐng)域都將發(fā)揮重要的作用。智慧城市建設(shè)的頂層設(shè)計、技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃與應(yīng)用體系的構(gòu)建中，都必須充分考慮到上述技術(shù)對相關(guān)信息的獲取、傳輸、處理及其應(yīng)用需求，以新的理念通過上述“智慧之門”，步入智慧城市的美好藍(lán)圖。
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關(guān)鍵詞：旅游新業(yè)態(tài)；概念；特點；濱江區(qū)
中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）30-0140-03
一、旅游新業(yè)態(tài)
（一）概念
“業(yè)態(tài)”一詞源于日本，最早出現(xiàn)于零售業(yè)，指零售店、專賣店等。近年來，“業(yè)態(tài)”一詞不斷被引入旅游業(yè)，主要用于描述旅游活動、餐飲、住宿、娛樂、購物、交通、營銷、組織等新出現(xiàn)的外在表現(xiàn)形態(tài)。旅游新業(yè)態(tài)在我國的旅游研究中仍然是一個新課題，其概念和內(nèi)涵在學(xué)界尚未達(dá)成共識。
學(xué)者對于旅游新業(yè)態(tài)概念和內(nèi)涵的探討主要從兩個角度，即產(chǎn)品角度和經(jīng)營管理角度。就產(chǎn)品角度而言，許豫宏認(rèn)為，旅游新業(yè)態(tài)是根據(jù)時代的變化和時尚的變化，創(chuàng)造出能夠滿足游客心理、情感、審美享受的新產(chǎn)品；汪燕、李和東認(rèn)為，旅游新業(yè)態(tài)是為了滿足消費(fèi)者新需求，旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相互融合而不斷創(chuàng)新推出的具有特色的旅游產(chǎn)品。就經(jīng)營管理角度而言，謝慧穎認(rèn)為一切在傳統(tǒng)旅游業(yè)態(tài)之后出現(xiàn)的旅游業(yè)態(tài)，或者與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比在產(chǎn)品生產(chǎn)、經(jīng)營與管理上有所創(chuàng)新的旅游業(yè)態(tài)，都可以稱之為旅游新業(yè)態(tài)；楊玲玲、魏小安認(rèn)為在市場競爭的壓力下，地區(qū)和企業(yè)會在傳統(tǒng)的旅游業(yè)態(tài)中加入一些新的思路或內(nèi)容，形成不同于傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的業(yè)態(tài)即旅游新業(yè)態(tài)。
（二）旅游新業(yè)態(tài)的特征
1.創(chuàng)新性，業(yè)態(tài)新穎。新業(yè)態(tài)的核心和靈魂是創(chuàng)新，通過創(chuàng)新與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的區(qū)隔，形成一種新穎的業(yè)態(tài)。這種創(chuàng)新主要通過以下兩個層面：其一，通過經(jīng)營形式的創(chuàng)新，比如旅行社批零經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)化、飯店連鎖化、景區(qū)（點）集團(tuán)化、旅游運(yùn)輸聯(lián)合化、導(dǎo)游服務(wù)公司化，以及最近出現(xiàn)的五星級景區(qū)聯(lián)盟等；其二，通過產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)新，比如置業(yè)旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品、會議展覽旅游產(chǎn)品、文化娛樂旅游產(chǎn)品等。旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的手段和內(nèi)容則主要包括以下幾個方面：一是科技創(chuàng)新；二是文化創(chuàng)新；三是服務(wù)創(chuàng)新；四是體驗創(chuàng)新；五是項目創(chuàng)新；六是活動創(chuàng)新等。
2.高復(fù)合，關(guān)聯(lián)性強(qiáng)。旅游新業(yè)態(tài)形成的主要依賴路徑之一是，通過不同行業(yè)之間的融合以及不同旅游要素之間的聚集而形成的，這使得旅游新業(yè)態(tài)具有高度復(fù)合的特征，以及對其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)，波及效應(yīng)大等特征，能夠延伸旅游業(yè)價值鏈，實現(xiàn)旅游業(yè)的集約生產(chǎn)和效益最大化。比如，中央游憩區(qū)（CRD）或游憩商業(yè)區(qū)（RBD）；再比如，旅游集散中心既是一個融市場、管理、營銷和服務(wù)等多功能復(fù)合的綜合體，也是一個關(guān)聯(lián)旅游發(fā)展、城市建設(shè)、交通運(yùn)輸、餐飲購物等眾多產(chǎn)業(yè)的一種新業(yè)態(tài)。
3.小眾性，盈利性好。旅游新業(yè)態(tài)是在旅游業(yè)態(tài)演變過程中逐漸產(chǎn)生的，往往處于旅游業(yè)態(tài)發(fā)展周期的前期，因此，產(chǎn)生時間較短，所面向的市場面相對比較窄，游客規(guī)模相對較小，并且消費(fèi)者往往是精英型消費(fèi)者和冒險型消費(fèi)者，這些特征決定了旅游新業(yè)態(tài)的小眾性，而不是大眾性的。但是，旅游新業(yè)態(tài)的盈利性往往高于傳統(tǒng)的旅游業(yè)態(tài)，對游客來說具有高附加值，對企業(yè)來說具有盈利性好的特征，這主要是由于新業(yè)態(tài)對應(yīng)的旅游消費(fèi)內(nèi)容是“新品+精品”，而面向的是“精英+高端”的消費(fèi)者。總之，旅游新業(yè)態(tài)對于游客來說具有價值最大化的效應(yīng)，而對于企業(yè)來說具有邊際收益最大化的效應(yīng)。
4.地域性，個性張揚(yáng)。新業(yè)態(tài)具有明顯的地域性，東部地區(qū)往往對國際時尚的旅游業(yè)態(tài)比較敏感，西部反應(yīng)相對遲鈍，國際新業(yè)態(tài)在中國的傳導(dǎo)往往是由東部首先嘗新，然后按照東中西的空間梯度轉(zhuǎn)移到西部地區(qū)。新業(yè)態(tài)的地域性和目標(biāo)市場的集中性決定了其特色鮮明，個性張揚(yáng)，比如北京的798藝術(shù)工廠、昆明的智庫等。
二、杭州濱江區(qū)旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展基礎(chǔ)、成就與制約因素
（一）濱江區(qū)旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)
1.堅實的科研組織基礎(chǔ)。濱江區(qū)從創(chuàng)意到產(chǎn)品大批量地投入市場實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、成長為行業(yè)新星，得益于產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈。圍繞產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈，配置提供個性化的公共服務(wù)，是濱江區(qū)眼里的一項政府職能。此外，濱江區(qū)多年來致力于區(qū)域創(chuàng)新體系的建設(shè)，已經(jīng)初步形成了培育發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)體制與機(jī)制上的優(yōu)勢。這些優(yōu)勢主要體現(xiàn)在人才、資金、技術(shù)三要素的良性循環(huán)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人、風(fēng)險投資商三類人群的專業(yè)化以及新的理念、新的商業(yè)模式、新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的持續(xù)創(chuàng)新。經(jīng)過多年的發(fā)展，濱江區(qū)還形成了一種鼓勵創(chuàng)新、包容失敗的創(chuàng)新文化。
2.深遠(yuǎn)的創(chuàng)意意識影響。濱江區(qū)依靠科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新來推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，如今已成為杭州市“天堂硅谷”創(chuàng)新體系建設(shè)的中堅力量，構(gòu)筑了高層次人才的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高地，形成了特色鮮明的創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)勢。在全國國家級濱江區(qū)中，濱江區(qū)綜合排名第5位，在全省科技進(jìn)步水平考核中持續(xù)保持領(lǐng)先地位。面對智慧城市的浪潮涌起，濱江區(qū)積極順應(yīng)新趨勢，率先提出加快建設(shè)“智慧E谷”的新目標(biāo)。
濱江區(qū)作為杭州的高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，集聚了7千余家科技企業(yè)，創(chuàng)新能力顯著，具有發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢，在浙江建設(shè)“文化強(qiáng)省”、杭州打造“全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”以及濱江區(qū)（濱江）實施“兩網(wǎng)一城”戰(zhàn)略指引下，濱江區(qū)定位于“高科技體驗旅游區(qū)”，將創(chuàng)意意識與科學(xué)基礎(chǔ)有機(jī)結(jié)合，打造獨(dú)具特色的科技創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，如白馬湖生態(tài)創(chuàng)意城、高科技系列節(jié)事活動、高科技產(chǎn)品主題展銷、天堂硅谷等。
3.旅游業(yè)融合發(fā)展的趨勢。就濱江的旅游業(yè)態(tài)發(fā)展來看，旅游業(yè)通過與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合形成了“科技之芯”智慧產(chǎn)業(yè)博覽城、未來體驗中心、科技博物館、物流網(wǎng)博覽園、智慧生活體驗基地（智慧型家居、智慧型酒店、智慧型餐飲、智慧型零售業(yè)）等新業(yè)態(tài)，通過與商貿(mào)業(yè)結(jié)合形成了“浙江之門”RBD、River Walk 商業(yè)街區(qū)等大型商業(yè)綜合體，通過與市民生活結(jié)合形成了綠道騎行、濱水觀光、運(yùn)動休閑等新型旅游方式，圍繞白馬湖的環(huán)境建設(shè)打造生態(tài)創(chuàng)意旅游城，融入生態(tài)旅游和創(chuàng)意旅游元素。
（二）旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展的優(yōu)勢
1.生態(tài)、環(huán)境優(yōu)勢。濱江區(qū)是杭州市空氣質(zhì)量最好、環(huán)境最美的新城區(qū)，臨江望湖、依山傍水、綠樹成蔭，綠化覆蓋率達(dá)43.7%，被評為ISO14000國家環(huán)保示范區(qū)，濱江區(qū)的白馬湖有著“城市綠肺”的美譽(yù)，在杭州市“旅游西進(jìn)、城市東擴(kuò)”的戰(zhàn)略背景下，伴隨城市的東擴(kuò)，濱江區(qū)的生態(tài)優(yōu)勢不斷突顯；通過不斷提升城區(qū)環(huán)境品位，濱江區(qū)實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與城市建設(shè)、公共配套的協(xié)調(diào)發(fā)展，締造了更加優(yōu)美的生態(tài)和舒適的環(huán)境。
2.區(qū)位、市場優(yōu)勢。濱江地處長三角南翼中心的杭州市，臨江近海，沿江依橋，至杭州蕭山國際機(jī)場僅15公里路程，滬杭甬、杭金衢高速公路擦境而過，地理位置優(yōu)越，水陸交通十分便利，交通路網(wǎng)發(fā)達(dá)、區(qū)位條件優(yōu)越；背倚我國最大的旅游消費(fèi)市場長江都市圈，客源市場主要來自“長三角地區(qū)”。
3.文化、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。濱江區(qū)擁有深厚的老街文化、名人文化、民俗文化等歷史文化資源，文化底蘊(yùn)豐厚，隨著中國國際動漫節(jié)的成功舉辦，濱江區(qū)逐漸成為杭州市的動漫產(chǎn)業(yè)基地，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速；根據(jù)2014年7月科技部公布的全國國家級高新區(qū)綜合排名，杭州高新區(qū)位列第五，躋身國家高新區(qū)第一方陣，連續(xù)三年在浙江省工業(yè)強(qiáng)縣（市、區(qū)）綜合評價中排名第一，成為浙江省最重要的科技成果產(chǎn)業(yè)化基地、技術(shù)創(chuàng)新示范基地、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)基地、高新技術(shù)產(chǎn)品出口基地和海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地。
（三）濱江區(qū)旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展的成就
目前濱江區(qū)旅游新業(yè)態(tài)的發(fā)展已初具規(guī)模，許多獨(dú)特的旅游新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，旅游新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生主要源于旅游業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的不斷融合，形成了一種“旅游+”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。
1.旅游與智慧科技產(chǎn)業(yè)融合。濱江區(qū)作為杭州的高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，具有較為成熟的智慧科技產(chǎn)業(yè)，憑借二十多年積累的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和云集物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等新一代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)企業(yè)的優(yōu)勢，全面推進(jìn)旅游業(yè)與智慧科技產(chǎn)業(yè)的融合，衍生出了智慧新天地、物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)園、中國杭州低碳科技館等旅游新業(yè)態(tài)。
2.旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合。21世紀(jì)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時代，以人的創(chuàng)造性和智慧為核心要素的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，濱江區(qū)順應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，積極推進(jìn)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，已成功舉辦三屆中國國際動漫節(jié)，在國內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了較大的影響，并入選浙江省現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚示范區(qū)、浙江省文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。農(nóng)居SOHO已成為新農(nóng)村建設(shè)典范，山一社區(qū)2007年獲“聯(lián)合國環(huán)境保護(hù)全球500佳”。
3.旅游與醫(yī)療養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)融合。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高和工作壓力的不斷加大，人們越來越重視自身健康。在這樣一個社會背景下，旅游產(chǎn)業(yè)與醫(yī)療養(yǎng)生業(yè)相融合，催生養(yǎng)生旅游業(yè)態(tài)的出現(xiàn)。濱江區(qū)中贏生命方舟充分結(jié)合濱江區(qū)的自然資源和技術(shù)資源，致力于在中國提供NK免疫細(xì)胞無限擴(kuò)增、激活和存儲服務(wù)，滿足了濱江區(qū)游客高端養(yǎng)生的旅游需求，成為杭州醫(yī)療養(yǎng)生旅游的亮點（見下頁表）。
（四）濱江區(qū)旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展的制約因素
1.資源點散，未成核心品牌。濱江區(qū)的旅游資源點散，分布不均。濱江區(qū)有豐富的歷史文化旅游資源，優(yōu)美的自然環(huán)境資源，也有現(xiàn)代化新型旅游資源。但是，這些資源點大多沒有形成資源板塊，區(qū)域內(nèi)沒有形成具有代表性的旅游產(chǎn)品，缺乏具有鮮明特色和實力的旅游品牌，旅游業(yè)態(tài)的核心競爭力不強(qiáng)。
2.配套設(shè)施不齊全。濱江區(qū)與旅游配套的基礎(chǔ)設(shè)施尚不齊全，沒有針對旅游者形成適宜規(guī)模的各類旅游服務(wù)設(shè)施。旅游交通上，沒有專為旅游設(shè)計的游步道和自行車道；住宿設(shè)施上，雖有一些高檔型和經(jīng)濟(jì)型酒店，但是缺少有特色的主題酒店，隨著濱江商務(wù)會展業(yè)的不斷發(fā)展，原有住宿設(shè)施已難以滿足需求；餐飲服務(wù)上，未形成區(qū)域內(nèi)有特色、有知名度的美食街區(qū)。
3.文化挖掘深度不夠。濱江區(qū)作為杭州的高新區(qū)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，在很長一段時間內(nèi)忽視了對其文化的保護(hù)與挖掘，使得濱江區(qū)的文化內(nèi)涵不夠明顯。然而濱江區(qū)具有深厚的歷史文化資源和現(xiàn)代創(chuàng)意資源，有必要對文化進(jìn)行深度挖掘，將文化內(nèi)涵融入到旅游業(yè)的發(fā)展中，實現(xiàn)對文化的有效開發(fā)與保護(hù)。
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關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)語境；城市微電影；傳播；營銷
中圖分類號：J943.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）12-0051-02
城市已經(jīng)進(jìn)入了以互聯(lián)網(wǎng)為主體的信息交流時代，影像是整個互聯(lián)網(wǎng)信息交互的核心。切合新媒體和碎片化閱讀語境，從2010 年下半年開始，微電影成為網(wǎng)絡(luò)活躍的傳播力量，尤其成為青年群體追捧的流行文化樣式。城市微電影從微電影中衍生而來，是以城市為注視對象的微型影片，它以劇情的方式展現(xiàn)與表達(dá)對城市的想象與城市生活的體驗，是對城市整體文化含量和城市視覺做出互聯(lián)網(wǎng)語境下強(qiáng)力傳播的介質(zhì)。需要強(qiáng)調(diào)的是它具有互聯(lián)網(wǎng)傳播背景，即主要在各種新媒體平臺上播放，適合在移動狀態(tài)和短時休閑狀態(tài)下觀看，具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持，是有完整故事情節(jié)的視頻短片[1]。城市微電影是城市文化（城市視覺文化）的重要組成部分。作為媒介是對城市品牌的承載和傳達(dá)，作為符號是一種更加具有通用性的語言和視覺標(biāo)簽。
一、互聯(lián)網(wǎng)語境下城市形象微電影營銷手段的可行性和意義
城市形象營銷就是向公眾推介城市形象信息的傳播活動。打造城市形象對內(nèi)可以激發(fā)城市的自信力、凝聚力和創(chuàng)造力，對外可以提高城市的知名度、吸引力和競爭力。傳統(tǒng)城市形象營銷的基本手段包括：節(jié)日營銷、會展?fàn)I銷、廣告營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、企業(yè)營銷、合作營銷和政策營銷七大類[2]。在視覺文化和新媒體蓬勃成長的信息交往和分享方式下，微電影具備了承載城市形象傳播的優(yōu)質(zhì)因子。
1.微電影屬性在城市營銷方面的特質(zhì)。作為一種新型介質(zhì)，城市微電影形態(tài)在營銷中具有如下特征：（1）微電影的視覺質(zhì)感。它以“電影”的高品質(zhì)視聽質(zhì)感體驗區(qū)別一般的DV影像質(zhì)素，從而完成對城市的影像詮釋。觀感直接觸及觀眾的情感和情緒世界，優(yōu)于文字的理性和抽象。和傳統(tǒng)的城市旅游、招商形象片比較，微電影更加注重通過情節(jié)完成與觀眾情感和命運(yùn)上的溝通。（2）微電影的技術(shù)特征。微時長、微周期使其能夠降低成本，它實現(xiàn)了專業(yè)性和草根性相結(jié)合。更多的平民可以參與到微電影的制作和傳播行列中。“微傳播”使得受眾可以在生活的時間碎片中即時獲得“城市的完整藝術(shù)印象”。而通過依附新媒體播放如PC、3G智能手機(jī)、IPAD等，受眾可以自由點播、回放，還可主動下載、分享、傳閱，尋找城市討論主題，通過網(wǎng)際中人際和群體關(guān)系建立鏈接提示，實現(xiàn)病毒式傳播，引發(fā)信息增值，最大限度釋放傳播聚變效應(yīng)。（3）微電影可以對城市熱點主題進(jìn)行回應(yīng)，并以影像的方式實行議程設(shè)置。回應(yīng)時下熱點主題，使其具備時效和地域的親民特征。（4）同傳統(tǒng)媒體的投放費(fèi)用相比，城市微電影性價比高。由于它可以在廣告、音樂、網(wǎng)絡(luò)、游戲、文學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)資源流動，可以聯(lián)合多產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)傳播，就能在媒介資源整合中降低城市微電影的運(yùn)作成本，又可以借力發(fā)力最大限度產(chǎn)生傳播效力。（5）培育城市微電影的商業(yè)文化。微電影的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)環(huán)節(jié)中可以產(chǎn)生商業(yè)價值，建立自己的商業(yè)體系和商業(yè)文化。一方面城市微電影與城市企業(yè)之間有天然的廣告血緣關(guān)系，實現(xiàn)對地方經(jīng)濟(jì)、資源和服務(wù)訊息的搭載；另一方面形成城市微電影制作的產(chǎn)業(yè)鏈條，如微電影拍攝器材的經(jīng)營行為、影視服務(wù)行業(yè)的興起等。
2.城市微電影文化對城市文化形象傳達(dá)和建設(shè)的必要性。城市微電影具有文化價值、品牌價值、傳播價值、商業(yè)價值。城市影像與城市文化具有關(guān)聯(lián)性。要突出互聯(lián)網(wǎng)世界中城市微電影建構(gòu)城市形象的重要使命，通過城市微電影在互聯(lián)網(wǎng)影像世界中凸顯城市傳播者的話語存在。（1）城市微電影的文化意義。城市微電影以城市為對象完成了記錄、觀察和思考，它以直觀、體驗、情感、敘事的方式完成城市品牌的承載和傳達(dá)，建立起城市的鏡像。城市的傳播價值體現(xiàn)在影像介質(zhì)里的文化傳承、文化輸出和文化交流。而有些城市仿佛天生就具備電影影像特質(zhì)和潛質(zhì)，如美國的紐約、意大利的羅馬、中國的上海……電影中無數(shù)次的映現(xiàn)與凝視聚集成城市的某種氣質(zhì)與魂魄，積淀成為人們對這些城市的共同的文化記憶[3]。（2）城市微電影與城市形象傳播。當(dāng)下城市形象受視覺噪音和視覺污染的影響日漸增加，城市微電影可以構(gòu)建城市公共領(lǐng)域以及城市公共形象，培養(yǎng)市民對城市的認(rèn)同，指導(dǎo)市民對城市視聽覺呈現(xiàn)意向性構(gòu)建，并在現(xiàn)實行為中將形象和行為的想象轉(zhuǎn)化和落實。
二、城市微電影內(nèi)容制作和城市營銷
城市形象轉(zhuǎn)化為城市微電影，這是一個從理念到影像實現(xiàn)的演繹過程，借鑒商業(yè)微電影的成功策略，城市微電影的文本編創(chuàng)策略可以做到：
1.城市微電影熱傳播的敘事特質(zhì)。情感智慧是城市微電影的核心，劇情懸念是主題意義的載體。要注重類型電影在受眾接受心理中的預(yù)期效應(yīng)，如愛情題材、公益主張、動作題材、歷史題材的挖掘和展現(xiàn)。要突出對流行文化、風(fēng)尚文化的呼應(yīng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間融通。
2.電影視覺藝術(shù)素質(zhì)的彰顯。注重光影色彩的渲染突出，城市空間意象的營造，濃縮敘事在剪輯手法上的純熟，使得視聽體驗和懸念張力在緊湊、放大的感官細(xì)節(jié)中鋪陳展開。城市的視覺感染力和沖擊力要形成熟悉的陌生感。
3.城市在微電影中的呈現(xiàn)。首先是城市的景觀地標(biāo)、飲食特產(chǎn)、節(jié)慶風(fēng)俗、人物及特征、城市文化和工業(yè)進(jìn)入到微電影的主題、題材、故事背景、敘事、角色設(shè)置、影像素質(zhì)中。因為城市元素的植入與廣告意義的關(guān)聯(lián)，故文本具有營銷意義。其次是城市形象定位轉(zhuǎn)換為城市微電影的主題、劇情和視聽風(fēng)格。微電影可以從城市環(huán)境和風(fēng)格的任意切面出發(fā)，傳達(dá)城市文化內(nèi)涵，構(gòu)建城市視覺標(biāo)簽和品牌形象。同時要防止微電影符號風(fēng)格與城市定位、城市現(xiàn)實的偏差，杜絕矯揉造作和華而不實。
4.角色班底的話題、平臺效應(yīng)。微電影的主角是最能闡釋城市精神文化氣質(zhì)的，因此角色的性格設(shè)計、視覺表現(xiàn)力直接代表城市面孔。演員一般采用戶籍為城市所在地具有一定影響力的當(dāng)紅藝人，也可以從策劃班底運(yùn)營之初就在地方展開演員海選，或者啟用本地電視廣播媒體有視覺表現(xiàn)閱歷的工作者，這具有“真實”意義。角色班底的形成還具有平臺意義，例如城市微電影營銷團(tuán)隊中若與當(dāng)?shù)仉娨暶襟w或者網(wǎng)絡(luò)媒體合作，則合作媒體會對微電影維持關(guān)注熱度，提供播出平臺和聯(lián)合廣告招商平臺。因此內(nèi)容合作也具有營銷意義。
三、城市微電影傳播和營銷機(jī)制分析
城市微電影以互聯(lián)網(wǎng)營銷為背景，充分體現(xiàn)新媒體低成本、強(qiáng)傳染性、高回報的傳播優(yōu)勢，大大激發(fā)城市傳播者的傳播動力。這也吸引城市傳播者基于自身傳播、接受訴求進(jìn)行機(jī)制設(shè)計。
1.城市傳播者對城市微電影傳播的需求和作為。城市傳播者主要有政府、企業(yè)、非政府組織、傳媒以及市民五大傳者群落。他們既是傳者也是受者。需求和作為分析為微電影營銷機(jī)制提供依據(jù)。（1）政府。政府有必要在互聯(lián)網(wǎng)視頻傳播的信息格局中宣示政府的存在，宣示政府的城市理念及倡導(dǎo)的價值觀；政府主管部門、經(jīng)營性部門有微電影公關(guān)和品牌建設(shè)的需求。同時借助微電影實現(xiàn)影像建構(gòu)和價值輸出等。政府在城市微電影營銷中提供政策支持，設(shè)立微電影節(jié)和獎項，提供拍攝基金，設(shè)立微電影項目招標(biāo)等。（2）企業(yè)。企業(yè)品牌、產(chǎn)品訴求或者品牌的核心概念（或價值觀）可以通過微電影載體進(jìn)行傳播。城市企業(yè)微電影的拍攝中會傳遞出城市的影像。企業(yè)也具有投資城市微電影愿望和動機(jī)。（3）城市非政府組織。如公益、慈善、艾滋病預(yù)防等組織皆有通過微電影傳達(dá)非政府組織的理念。（4）傳媒。分為四類：一是政府主管的微電影傳播平臺，如陜西廣播電視臺及陜視網(wǎng)，西安電視臺及白鴿網(wǎng)；二是商業(yè)門戶網(wǎng)站的視頻專區(qū)，如新浪、搜狐視頻專區(qū)、華商網(wǎng)視頻專區(qū)等；各大視頻網(wǎng)站如優(yōu)酷網(wǎng)、樂視網(wǎng)等；三是手機(jī)視頻業(yè)務(wù)；四是國營或民營影視制作公司。四種媒體的傳播動機(jī)如公益?zhèn)鞑ァ⑵放平ㄔO(shè)、商業(yè)需求都可以通過城市微電影實現(xiàn)。（5）市民。市民既是城市微電影的消費(fèi)者，也有可能成為傳播者?？梢酝诰蚴忻駥Τ鞘形㈦娪暗年P(guān)注和創(chuàng)作動力，匯聚成強(qiáng)大的注意力經(jīng)濟(jì)。
2.城市微電影傳播、營銷機(jī)制的構(gòu)建。（1）合作模式的建立及各方的責(zé)權(quán)利。分析城市傳播五大群落：城市政府、企業(yè)、非政府組織、傳媒、市民，基于各方需求形成的合作模式。分析各種模式的可行性和優(yōu)勢。研究各方資金、技術(shù)、制作、運(yùn)營、平臺等資源的進(jìn)入形式。以政府主導(dǎo)下的城市微電影營銷合作模式為例。政府+專業(yè)影視創(chuàng)作團(tuán)隊+新媒體傳播平臺；政府+政府主管的影視協(xié)會+視頻網(wǎng)站；政府主管新媒體或電視臺+高校微電影制作力量等。通過整合各方訴求和資源，實現(xiàn)政府、企業(yè)、媒體等各方在微電影中合作。（2）城市微電影作為產(chǎn)品建構(gòu)的商業(yè)鏈條。需要研究城市微電影的資金來源和構(gòu)成，包括投資和融資形式；資金流向和使用形式，包括制作成本、推廣成本計算等；城市微電影技術(shù)、傳播平臺的商業(yè)介入形式；廣告形式；城市微電影作為產(chǎn)品的交易形式和交易平臺的搭建；投資者的回報形式；圍繞微電影其他公關(guān)活動、贊助活動開發(fā)；延伸產(chǎn)品的開發(fā)，如微電影劇本、器材交易等。（3）推廣模式研究。經(jīng)由合作模式建立的城市微電影推廣體系研究，如推廣團(tuán)隊和推廣周期的設(shè)計和運(yùn)作；基于新媒體的微電影病毒營銷模式；基于電影的商業(yè)推廣模式；借助城市營銷手段如活動營銷、節(jié)慶營銷、會展?fàn)I銷等手段推廣。（4）效果評估機(jī)制。建立新媒體傳播的效果分析模型。如下載、分享、鏈接、評論、點擊播放、貼吧論壇評論指數(shù)、網(wǎng)絡(luò)引用等定量評價指標(biāo)。建立問卷和網(wǎng)絡(luò)評價的定性評估形式。為政府、企業(yè)、媒體、高校等傳播、營銷城市微電影提供效果評估模型，提升投資運(yùn)作微電影的信心。（5）青年群體微電影創(chuàng)作活力引導(dǎo)和機(jī)制設(shè)計（尤其是高校）。如西安高校是城市微電影創(chuàng)意的集合地，也是微電影文化的引領(lǐng)者。高校學(xué)子對于視頻有著巨大的消費(fèi)潛力，是商家關(guān)注的對象。高校中的影視專業(yè)對微電影有巨大的創(chuàng)造力和傳播力。建立高校城市微電影活動機(jī)制。由專業(yè)影視協(xié)會指導(dǎo)和作為主要領(lǐng)導(dǎo)，與高等院校協(xié)會承辦、各高校聯(lián)合的城市微電影征集、評選、傳播、營銷等活動機(jī)制，整合和釋放高校學(xué)子城市微電影力量。
城市微電影營銷機(jī)制，能夠迅速調(diào)集各方力量，快速提升城市微電影的類型、品質(zhì)、數(shù)量。通過網(wǎng)絡(luò)營銷，積聚網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大傳播力，在現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡(luò)世界里形成城市微電影傳播現(xiàn)象，為城市社會發(fā)展創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境和發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
康初瑩.媒體融合背景下的微電影廣告發(fā)展探討[J].新聞界，2012（15）.
關(guān)鍵詞：濱江公園；景觀規(guī)劃設(shè)計
中圖分類號：TU985文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
引言：
此方案采用低碳、環(huán)保景觀設(shè)計手法，使城市景觀規(guī)劃設(shè)計讓生活更美好，具可持續(xù)發(fā)展。重塑一個一體化，令人難忘的英德市城市新形象，提升城市的個性與地位，豐富城市活動，滿足功能需求，展現(xiàn)英德市政府為城市新舊發(fā)展注入的激情與活力。體現(xiàn)地域文化特色，突出英德本土文化的延續(xù)性和濱水環(huán)境的特色。
1.項目概況
項目位于英德市北江人民橋與第三大橋間的東岸濱江帶，在原有控制性詳細(xì)規(guī)劃的前提下進(jìn)行設(shè)計，規(guī)劃設(shè)計范圍全長約4.2公里，為目前的灘涂地與現(xiàn)有江堤向內(nèi)陸擴(kuò)展30米所屬總范圍（即新規(guī)劃30米寬的濱江大道與江水間總的場地），自然環(huán)境保持良好，開發(fā)建設(shè)適宜在現(xiàn)狀地形上因地制宜，合理開發(fā)，創(chuàng)造“綠色英德，繁榮英德”的可持續(xù)發(fā)展景觀。
2. 設(shè)計理念
帶狀的濱江用地環(huán)境，以“一軸兩點四區(qū)”的理念結(jié)構(gòu)，采用整體、大氣、結(jié)合現(xiàn)場實際地形的設(shè)計手法，營造“人文活力、生態(tài)休閑、生生不息”的低碳濱水景觀。意在體現(xiàn)英德市的各項城市建設(shè)都呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)、有如潛龍出水般騰飛。
2.1 “一軸”
“一軸”即“客家文化主軸”貫穿南北，帶狀的高低起伏有如江邊的巨龍。寓意了鼓聲劈浪旌旗開，舞龍躍鱗戲水來的英德城市建設(shè)美好景象。
2.2 “兩點”
“兩點”為主軸兩端“源”與“家”的起點和終點。
“源”――意指河洛文化，客家文化之源。
“家”――文化回歸，傳承與延續(xù)。
2.3 “四區(qū)”
“四區(qū)”連接兩點的主題景觀區(qū)，主旨體現(xiàn)客家孔孟思想中“仁”、“義”、“禮”、“智”的文化內(nèi)涵，并形成一系列的重要景觀節(jié)點。
“一軸兩點四區(qū)”的概念結(jié)構(gòu)，反映了英德市建造以客家文化為主的特色化城市的發(fā)展目標(biāo)。
3.設(shè)計內(nèi)容――“一軸兩點四區(qū)”六大景觀節(jié)點
六大景觀節(jié)點共同形成景觀連續(xù)線，控制整個綠地的規(guī)劃布局。
景觀主軸由河洛廣場，風(fēng)情綠道，印跡廣場，茶禮園，竹音閣，港灣濕地公園組成，相呼應(yīng)理念中的“源”、 “仁”、“義”、“禮”、“智”、“家”，形成集文化、休閑、娛樂為一體的濱水休閑公園。
3.1印象?河洛廣場
河洛廣場構(gòu)思來源于河洛文化，多方考究，河洛文化作為客家文化之“源”。方圓結(jié)合的設(shè)計意念正是由此而來，方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。
河洛廣場位于濱江帶的主入口區(qū)域，是人流交匯的交通廣場。設(shè)計以開放空間為主，方圓形狀為邊界特征，根據(jù)空間位置的不同，劃分出與道路緊密相接的“全開放空間”和面向區(qū)內(nèi)景觀的“半圍合空間”，空間過渡以標(biāo)志性景墻和景觀建筑劃分。
廣場設(shè)計利用多種景觀細(xì)節(jié)來體現(xiàn)河洛文化，主入口區(qū)設(shè)置印象景墻，經(jīng)過河洛走廊，到達(dá)中心噴泉廣場。空間用方，穿插以圓，河圖、洛書等符號元素點綴其中，空間構(gòu)圖豐富，采用和諧的色調(diào)，烘托出印象?河洛的文化氣氛。
3.2風(fēng)情綠道
風(fēng)情綠道構(gòu)思來源于“仁”，寓指“仁者，人也，親親為大！”仁者愛人，仁者樂山。凡是有園，必有山石，片山有致，寸石生情。
風(fēng)情綠道以風(fēng)景走廊的形式貫穿于軸線之中。山石文化，英石文化，歷史文化是其中重要的表達(dá)內(nèi)容。
設(shè)計以植物造景為基礎(chǔ)，引入傳統(tǒng)園林中景墻，石景的精致手法，趣味的英石以假山，景墻的形式點綴于園林之中，使得空曠的視野變得豐富。被分隔的界面形成不規(guī)則的平面空間，相互連綿、延伸、滲透。景石如同屏風(fēng)，印刻著不同的歷史故事，巧妙的大小搭配，疏密有致，迂?fù)Q，風(fēng)景藏而不露，不規(guī)則的節(jié)奏感即富有人工美，又不乏自然情趣。
3.3 歷史印跡廣場
歷史印跡廣場構(gòu)思來源于“義”，寓指“義者，宜也，尊賢為大！”
歷史的印記，承載著義勇之心。歷史紀(jì)念廣場，就如一本史書，講述的是歷史的故事。歷史文化賦予物質(zhì)空間以詩情畫意，園中設(shè)置歷史人物與詩畫雕刻，引導(dǎo)游人的情感，加深游人的印象，設(shè)計深化了本區(qū)域的歷史保護(hù)主題。
廣場中有趣的景觀設(shè)施，變化的地臺設(shè)計，將是大人和孩子們樂于游憩的活動區(qū)域。
3.4 茶禮園
茶禮園構(gòu)思來源于“禮”，寓指“禮者，體也，言事得體！”“不學(xué)禮，無以立?！辈瓒Y園是“禮”之設(shè)計理念所在。
英德紅茶以品質(zhì)優(yōu)異而著稱，“茶文化”更是體現(xiàn)地方特色的重要表現(xiàn)之一。茶禮園以跌水景墻作為入口，兩邊分別布置休閑平臺，中間與風(fēng)情綠道連接；景墻背面由空間序列變化的茶園組成，茶園像褶皺布匹一樣展開的起伏地形，視野開闊；盡端設(shè)置傳統(tǒng)碉樓形式視頻塔，立面結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)，體現(xiàn)客家文化予禮傳情的好客情誼。設(shè)計運(yùn)用地形的變化，通過借景、對景、框景、漏景布局空間，“巧于因借，精在本宜”，大地藝術(shù)的創(chuàng)造給游人帶來震撼的視覺體驗，寓意于禮，充滿生機(jī)。
3.5竹音閣
竹音閣構(gòu)思來源于“智”，寓指“智者，能也，智者樂水！”
客家文化的智慧凝結(jié)于水境之中。竹音閣連接濕地區(qū)域，種植大片的竹子。
竹音閣引入“低碳”的景觀概念，抽象提煉竹子的曲藝文化，運(yùn)用竹子的形狀、聲音、精神享受等方面的特點，創(chuàng)造性的營造出精致的園林空間，竹子與景墻的組合，竹子與景石的組合，竹子與水景的組合，相互奏響，成為濕地公園美妙的前奏，沙沙擺動，竹音繞園，成為濱江帶最具特色的景點之一。
3.6港灣濕地公園
港灣濕地公園構(gòu)思來源于“家”，寓意回歸家園，“心”的港灣。
濕地位于景觀主軸盡端，公園以一種源于自然、回歸自然的處理手法先實后虛，講究序列遞進(jìn)，在原地形的肌理下，改造天然淡水沼澤和泥灘，建造淡水濕地、紅樹林、野生動物棲息地、階梯景觀、浮橋蘆葦，形成生態(tài)宜人，芳草叢叢，相映成趣的濕地景觀。
這里是“心”的港灣，這里是小鳥的天堂，這里是生命的“吾家”。體現(xiàn)出“笑問客從何處來，此心安處是吾家”的精神主旨。
4.綠化設(shè)計
濱江帶綠化設(shè)計，結(jié)合現(xiàn)狀，適地適樹，以本地特色樹種為主，采用自然種植的手法，營造出優(yōu)雅、質(zhì)樸、自然、親切的濱江帶園林氣氛。濱江公園設(shè)置不同的植物主題園：花木園，色彩豐富， 茶園，清新明朗香草園，香氣宜人濱水園，氣氛活躍果樹園，果味誘人。
5.鋪裝設(shè)計
鋪裝材料以當(dāng)?shù)厥臑橹?，以低碳、環(huán)保為原則，重視材料機(jī)理的搭配，減少復(fù)雜的切割工程。焦點位置采用石材，其余區(qū)域可采用成本較低的材料，通過合理的色彩樣式的搭配，營造舒適的空間。
6.小品設(shè)施
公共小品，滿足各項使用功能的同時，裝點著整個濱江景觀，使這里變得靈動，有生氣，詮釋著濱江公園的總體質(zhì)素。
7.燈光設(shè)計
總體燈光設(shè)計，以水溪河岸和市政道路照明為基調(diào)，景觀節(jié)點作重點布置，展示每一區(qū)域不同特點，園路的照明主要滿足人們休閑散步的需求，晚間氣氛相對寧靜。
關(guān)鍵詞：城市建筑 建筑文化概念及意義 問題與矛盾
城市設(shè)計是以人為中心的，從總體環(huán)境出發(fā)的規(guī)劃設(shè)計工作，目的在于改善城市形象和優(yōu)化環(huán)境，以提高人們的生活質(zhì)量。城市規(guī)劃制定的城市性質(zhì) 發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)模，都是城市設(shè)計的重要依據(jù)，由此體現(xiàn)出城市設(shè)計對城市規(guī)劃的依屬關(guān)系。城市設(shè)計只有在城市規(guī)劃確定的指標(biāo)控制下，才能創(chuàng)造出高質(zhì)量的城市環(huán)境。
1、城市設(shè)計的概念及其意義
1965年美國建筑師協(xié)會正式使用“城市設(shè)計”這個詞匯。城市設(shè)計應(yīng)以滿足城市人群的生理、心理要求為出發(fā)點，以提高城市生活的環(huán)境質(zhì)量為最終目的的，對城市的營造巨細(xì)皆兼得的整體性活動。
城市規(guī)劃是人類為了在城市發(fā)展中維持公共生活的空間秩序而作出的未來空間安排的意志。城市規(guī)劃的根本社會作用是作為建設(shè)城市和城市管理的基本依據(jù)，以保證城市合理地進(jìn)行建設(shè)和城市土地綜合開發(fā)利用及正常經(jīng)營活動，是實踐城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的綜合性手段。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，合理、有效和公正地創(chuàng)造有序的城市生活空間，實現(xiàn)城市在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的未定發(fā)展，城市規(guī)劃顯得尤為重要。
2、中國現(xiàn)階段的城市設(shè)計的問題與矛盾
中國經(jīng)濟(jì)同社會的迅速發(fā)展造成的城市化和人口的壓力，使得城市的風(fēng)格形態(tài)有著快速的改變，同時對自然環(huán)境與自然資源也帶來了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對這種城市化的進(jìn)程，住宅產(chǎn)業(yè)的開發(fā)首要解決的重點問題是城市居住功能的物質(zhì)化需求。因而目前在為住宅產(chǎn)業(yè)提供的方法和手段上，經(jīng)濟(jì)及技術(shù)的考慮是首要的，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對人居環(huán)境、都市人文層次和可持續(xù)發(fā)展的要求。具體的做法主要表現(xiàn)在住宅更新及住宅小區(qū)的設(shè)計規(guī)劃中，現(xiàn)時往往必須將“建筑硬件”的要求放在首位，以滿足社會情勢所需。其他諸如環(huán)境、人文、生態(tài)等要素的考慮多流于形式，或作為房地產(chǎn)的賣點炒作，在實際操作方面距離理想的人居環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的原則還有一定距離。
由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人類對自然的改造以及對地球資源的開發(fā)利用，漸漸發(fā)展到對環(huán)境的破壞，也危及到人類自身的生存花莖。當(dāng)前我國城市發(fā)展?fàn)顩r似乎表明環(huán)境保護(hù)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為相互對立的兩難選擇，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)、環(huán)境是條件，因此解決兩者的矛盾，必須對城市進(jìn)行重新合理的規(guī)劃。
良好的城市人居環(huán)境，應(yīng)當(dāng)建立在以空間環(huán)境為基礎(chǔ)的自然與人文環(huán)境的整合。而其中的自然環(huán)境更是人居環(huán)境賴以生存的基礎(chǔ)。相對于人文環(huán)境的抽象與深層的心理建設(shè)模式，對自然環(huán)境的感受和評估也更為直接。因此人居環(huán)境居住質(zhì)量的舒適性與運(yùn)作效率的大部分客觀性指標(biāo)，即建立在對于城市與建筑在與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的相關(guān)運(yùn)作效能方面。人居環(huán)境與自然相協(xié)調(diào)的要求也同時符合“設(shè)計結(jié)合自然”與“可持續(xù)發(fā)展”的理念，意圖以一種統(tǒng)一和綜合的發(fā)展模式，對于以住宅、城市為代表的人居環(huán)境加以整體化的考慮。
城市發(fā)展史中可以看到，人的主觀活動往往起決定作用，在現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑設(shè)計過程中，設(shè)計結(jié)果與規(guī)劃結(jié)果并不一定完全吻合，它們之間需要相互反饋、相互調(diào)整，直至方案臻于完善。
3、城市設(shè)計與城市建筑的關(guān)系
我們談了城市規(guī)劃就不得不談?wù)撘幌鲁鞘薪ㄖ?/p>
從廣義范圍上講，城市規(guī)劃統(tǒng)籌了城市建筑，從狹義范圍上講城市建筑影響了一個城市的規(guī)劃效果，它們相輔相成不可分割。城市設(shè)計既為政府決策提供源泉，又為建筑設(shè)計提出前提和輪廓。
當(dāng)城市設(shè)計具體到任何細(xì)小局部時，設(shè)計師總是從對城市整體形象把握出發(fā)，將每個細(xì)部作為城市空間體系中的一個部分進(jìn)行設(shè)計；而建筑設(shè)計只是關(guān)心在特定空間的某一建筑，卻很少關(guān)心它的鄰居，缺乏對城市空間的總體認(rèn)識和把握，而帶有局限性。城市設(shè)計所考慮的是被建筑界定的、滲透的、或打斷的空間，也許這些建筑只是為幾個選擇性的觀點而設(shè)計的。
城市設(shè)計的關(guān)鍵存在于連續(xù)看到的建筑設(shè)計景象中，其質(zhì)量取決于空間之間的關(guān)系，以及被界定的方法、輪廓、體量、尺度、色彩和周圍環(huán)境――比如建筑或植物――的材質(zhì)。因此，一旦建筑設(shè)計接受了城市設(shè)計的指導(dǎo)作為制約，那么建筑設(shè)計便成為城市設(shè)計中的組成部分。
城市設(shè)計是對城市不同層次形體的整體環(huán)境的整體設(shè)計，是一項綜合性很強(qiáng)的設(shè)計，是合理地處理好城市空間并使之協(xié)調(diào)發(fā)展和藝術(shù)上的考慮，而建筑設(shè)計的目的是創(chuàng)造融技術(shù)和藝術(shù)為一體的形體環(huán)境形態(tài)。在建筑設(shè)計研究中，有關(guān)建筑物的總體布局，外部形式與風(fēng)格、體塊等等問題，均涉及到對一定范圍內(nèi)城市形體環(huán)境的整體構(gòu)思。
城市建筑作為城市設(shè)計中的一個重要組成部分，隨著城市化進(jìn)程的逐步加快，建筑在有了豐富的內(nèi)涵與文化的同時才是真正的有了生命力。建筑文化作為人類文明的主要組成部分之一,它的基本構(gòu)成與人類文化類似。建筑文化的性質(zhì)和特征決定了它在整個人類文化中的重要地位。建筑文化，是任何一個人的生存須臾不能離開的生存文化。
建筑作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國家，不同民族，不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)，
不同的地域、不同的國家、不同的民族，有著不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代文化的或現(xiàn)代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史淵流。
一幢有特色的建筑就是一座豐碑，它凝聚了設(shè)計者和建造者的心血和智慧。造型不同，風(fēng)格各異。寓意深沉的建筑，凸現(xiàn)了豐富的美學(xué)內(nèi)涵，讓人回味，讓人流連。隨著全世界城市化的不斷發(fā)展，人類藝術(shù)鑒賞能力的不斷提高，建筑的規(guī)模、性質(zhì)、形式和內(nèi)容都相應(yīng)的發(fā)生了變化，對建筑的要求也越來越高，這就要求我們的建筑設(shè)計師不斷的接觸。學(xué)習(xí)各種新思維、新技術(shù)、不斷地提升個人的建筑修養(yǎng)，以適應(yīng)快速的發(fā)展速度。
4、城市設(shè)計的任務(wù)
關(guān)鍵詞:海峽兩岸;文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè);核心看法;發(fā)展現(xiàn)象;對比
新形勢下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來了積極的促進(jìn)作用，對于我國良好經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式形成至關(guān)重要。在此形勢影響下，隨著我國綜合國力的不斷提高，西方的很多國家開始主動接觸中國文化，逐漸形成了良好的文化創(chuàng)意氛圍，并促進(jìn)了該產(chǎn)業(yè)發(fā)展。設(shè)計者在開展設(shè)計工作中，通過對中國元素的合理運(yùn)用及有效融合，間接地增強(qiáng)了東方美學(xué)的宣傳效果，為海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，給文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注入了更多的活力，更好地適應(yīng)了時代的發(fā)展要求。
一、海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念與范圍對比分析
通過對臺灣地區(qū)文化相關(guān)文件內(nèi)容的深入探討，可知其中對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念進(jìn)行了科學(xué)界定:所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是指通過長時間的文化積累與創(chuàng)意理念的靈活運(yùn)用，逐漸形成了價值信息量大的智慧財產(chǎn)，具有良好的就業(yè)潛力，在創(chuàng)造財富方面有著一定的優(yōu)勢，有利于提升文化水平的重要行業(yè)。同時，臺灣地區(qū)有關(guān)規(guī)定，確保了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定有效性，為自身的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。其中，“臺灣地區(qū)立法機(jī)構(gòu)”的相關(guān)規(guī)定，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分為這些部分:(1)包含音樂與表演展業(yè)、工藝產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的藝文類;(2)包含流行音樂、電影產(chǎn)業(yè)及多種相關(guān)產(chǎn)業(yè)的媒體類;(3)包含建設(shè)行業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)、品牌設(shè)計產(chǎn)業(yè)及其他設(shè)計產(chǎn)品的設(shè)計類;(4)基于數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的數(shù)字內(nèi)容類。這些文化類產(chǎn)業(yè)的合理劃分，確保了臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念界定有效性。［1］相比臺灣地區(qū)，大陸對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念及范圍也作出了相應(yīng)的說明。大陸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上融合了多方面的內(nèi)容，像經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，在豐富文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，更好地適應(yīng)了當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展要求。在及國務(wù)院的大力支持下，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模正在擴(kuò)大，并對其進(jìn)行了科學(xué)分類:層、延伸層及核心層。與此同時，大陸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義也在不斷完善，認(rèn)為該產(chǎn)業(yè)是有關(guān)文化產(chǎn)品及相關(guān)產(chǎn)品集中體現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)，對于文化建設(shè)意義重大。這類產(chǎn)業(yè)所涉及的領(lǐng)域包括:(1)包含各種文化信息傳輸服務(wù)、文化方面的休閑娛樂服務(wù)、文化出版發(fā)行服務(wù)等豐富文化產(chǎn)品的生產(chǎn)活動;(2)有關(guān)文化產(chǎn)品生產(chǎn)方面的各種活動;(3)各種文化用品生產(chǎn)制造活動;(4)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)中文化專用設(shè)備的各種活動。在這些不同的領(lǐng)域中，占據(jù)主體地位的是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)活動，且其他領(lǐng)域都是有關(guān)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的重要補(bǔ)充，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)范圍的不斷擴(kuò)大至關(guān)重要。［2］綜上所述，海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著異同之處。相同的地方在于:都注重滿足民眾精神方面的多元化需求;區(qū)別在于:大陸關(guān)注的是有關(guān)文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程及不同的服務(wù)環(huán)節(jié);臺灣地區(qū)關(guān)注是的文化產(chǎn)品的各種創(chuàng)意活動。而海峽兩岸在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，有關(guān)其中的核心內(nèi)容看法基本保持一致。
二、海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀對比分析
(一)二者在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)方面的差異
通過對亞太文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會調(diào)查報告內(nèi)容的深入探討，可知當(dāng)前形勢下數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)適合大陸地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，而各種時尚品牌中所包含的文化創(chuàng)意因素形成的產(chǎn)業(yè)具有較大的發(fā)展?jié)摿?，客觀地說明了資訊全球化時代的到來，采取有效的措施將數(shù)字內(nèi)容融合于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有利于加快該產(chǎn)業(yè)在大陸的發(fā)展速度，并為其朝著國際市場更好地邁進(jìn)打下了堅實的基礎(chǔ)。針對當(dāng)前臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中所包含的多種產(chǎn)業(yè)類型，是相比其他國家和地區(qū)同類產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢體現(xiàn)，客觀地說明了臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展態(tài)勢及市場競爭優(yōu)勢。臺灣地區(qū)文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的重要性，即將創(chuàng)意生活中的所有產(chǎn)業(yè)集合起來，逐漸形成具有深層次、高服務(wù)質(zhì)量、高品質(zhì)的產(chǎn)業(yè)，客觀地說明了臺灣地區(qū)在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中更加關(guān)注的是文化產(chǎn)業(yè)各大企業(yè)的核心競爭力美感體現(xiàn)效果，具有良好的市場發(fā)展前景。未來臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要的發(fā)展方向是創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)，主要在于自身的地理環(huán)境及社會環(huán)境有著獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢。隨著自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的日益提升，人們將會重視高品質(zhì)生活追求，為創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)逐漸成為臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提供了可靠保障。［3］
(二)二者在區(qū)域發(fā)展方面的差異
雖然當(dāng)前大陸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體的發(fā)展速度正在加快，但其中存在著區(qū)域發(fā)展不平衡的問題。其中，東部地區(qū)相比中部與西部地區(qū)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢明顯。像北京、上海、廣州等，不僅在國內(nèi)這類產(chǎn)業(yè)發(fā)展中競爭優(yōu)勢明顯，也在國際市場中具有一定的競爭力。各大城市在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，最優(yōu)的是直轄市，然后是省會城市及地市級。以北京市為例，其作為我國的文化發(fā)展中心，在所有支柱產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)排名第二位，無論是文創(chuàng)企業(yè)、人員數(shù)量還是總量規(guī)模，北京市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每年創(chuàng)造的利潤價值都在增加。2014年，該產(chǎn)業(yè)增加值已經(jīng)達(dá)到了2826.3億元，在北京市的經(jīng)濟(jì)比重占到了13.2%，客觀地體現(xiàn)了我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展趨勢。［4］相比大陸，臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)域發(fā)展不平衡性并不明顯，而協(xié)調(diào)性、均衡性正成為該地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征。臺灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中通過對群聚效果利益創(chuàng)造的重點關(guān)注，逐漸形成了多元化的創(chuàng)新思維，確保了其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定性。與此同時，臺灣地區(qū)通過大力支持各地文創(chuàng)園區(qū)建設(shè)，實現(xiàn)了群聚效應(yīng)的高效利用，為自身的文創(chuàng)供應(yīng)鏈形成提供了保障，最終形成了良好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)新思維。
(三)二者在驅(qū)動力方面的差異
受到政府大力支持的積極影響，大陸文化創(chuàng)意城市的整體競爭水平高，確保了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，而臺灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的優(yōu)勢在于:人才數(shù)量充足。在政府宏觀調(diào)控、市場主體驅(qū)動模式的支持下，大陸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度日益加快，而臺灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中以市場驅(qū)動為導(dǎo)向，在不同的營銷文化方面取得了眾多成果。像內(nèi)容商品營銷文化、博物館營銷文化、城市營銷文化、在地文化營銷文化，隸屬于臺灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面的重要驅(qū)動因素，關(guān)系著該地區(qū)這類產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展穩(wěn)定性。［5］
三、海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策對比分析
(一)二者在文創(chuàng)政策方面的差異性分析
在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，臺灣地區(qū)通過相關(guān)文件的方式，對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)定義、內(nèi)涵、范圍、價值等進(jìn)行了充分說明，強(qiáng)調(diào)了其在創(chuàng)造財富及就業(yè)潛力方面的優(yōu)勢。“臺灣地區(qū)行政管理機(jī)構(gòu)”通過出臺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面的有關(guān)規(guī)定，對工藝產(chǎn)業(yè)、設(shè)計產(chǎn)業(yè)、流行音樂產(chǎn)業(yè)等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿o予了充分肯定，這對臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。在十七屆六中全會上提出了有關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)中具有重要的地位，具有良好的促進(jìn)作用，應(yīng)從不同層面上給予這類產(chǎn)業(yè)發(fā)展更多的保障。在黨的十報告中，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化強(qiáng)國建設(shè)，不斷提高國家文化軟實力的重要性，并對大力推動文化發(fā)展對于全面建成小康社會發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)進(jìn)行了說明。這就需要文化建設(shè)中能夠為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并為我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展注入更多的活力。與此同時，2014年國務(wù)院會議中也對文化創(chuàng)意與社會行業(yè)的融合問題進(jìn)行了探討，總理及其他深化改革小組成員給出了指導(dǎo)意見，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展中能夠形成良好的發(fā)展模式，結(jié)合基本國情，將這類產(chǎn)業(yè)發(fā)展置于戰(zhàn)略高度層面，更好地適應(yīng)時代的發(fā)展要求。［6］
(二)以合作共贏為目的的兩岸文創(chuàng)政策轉(zhuǎn)變分析
受到區(qū)域經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)體制深化改革的影響，當(dāng)前形勢下海峽兩岸在扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中了一系列的規(guī)定，為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。大陸在各種政策法規(guī)的支持下，更加注重全民素質(zhì)提高，并對文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了總體的規(guī)劃，使得這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r有了較大的改善。大陸對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予了足夠重視，也希望聯(lián)合各方力量擴(kuò)大自身的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，積極探索適合大陸地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展的發(fā)展道路。同時，臺灣方面通過制定“厚植文化國力”等政策，也給予了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展更多的支持，促使自身的整體競爭水平得以提升。在此背景下，海峽兩岸制定了一系列的政策，以合作共贏為目的，通過采取加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、拓寬文化宣傳渠道、打造高效的文創(chuàng)交流平臺等方式，確保了海峽兩岸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展形勢，對兩岸未來文化交流活動開展意義重大。［7］
四、結(jié)語
通過對以上內(nèi)容的深入探討，客觀地說明了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對海峽兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)的重要性，有利于我國文化事業(yè)發(fā)展，全面提高海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)的市場綜合競爭力。因此，未來海峽兩岸應(yīng)找準(zhǔn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場定位方向，把握好其發(fā)展契機(jī)，并在各種政策的扶持下不斷豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，保持這些產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展態(tài)勢。與此同時，應(yīng)提升對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代與信息化時代的認(rèn)知水平，加大資金投入力度，健全保障體系，重視海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體規(guī)劃建設(shè)，真正實現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展目標(biāo)。
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關(guān)鍵詞： 城市設(shè)計 創(chuàng)作性 方法
城市設(shè)計的概念及其特征辯析
關(guān)于城市設(shè)計的概念，可謂眾說紛紜，不同學(xué)科背景的學(xué)者從不同的視角給予它不盡相同的定義界說，但從其總體趨勢來看，現(xiàn)代城市設(shè)計正逐漸呈現(xiàn)出相對明朗的觀念勢態(tài)。我們認(rèn)為：現(xiàn)代城市設(shè)計是以人為宗旨，以提高城市環(huán)境質(zhì)量和職能效率為動態(tài)目標(biāo)，綜合組織城市系統(tǒng)各要素，以期建立合理且優(yōu)美的城市形態(tài)環(huán)境的綜合性創(chuàng)造活動。城市設(shè)計的作業(yè)范圍既涉及大范圍的單系統(tǒng)設(shè)計，也包含細(xì)胞形態(tài)的解剖，其對象是多層面、多類別的組合，而城市區(qū)段層面是典型的客體對象。城市設(shè)計既貫穿于城市規(guī)劃的全過程，同時又是規(guī)劃轉(zhuǎn)向建筑設(shè)計的必要中介過程。城市設(shè)計與城市規(guī)劃和建筑學(xué)有著與生俱來的天然聯(lián)系，因而也常導(dǎo)致概念上的模糊。一般而言，城市設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別較為明顯，而與規(guī)劃尤其是控制性詳細(xì)規(guī)劃（以下簡稱控規(guī)）之間的關(guān)系則時常使人迷惑，因此只有在比較中才能獲得城市設(shè)計自身明晰的基本特征：
其一，城市設(shè)計強(qiáng)調(diào)“人本主義”精神，即以具體鮮活的人為根本出發(fā)點，滿足人的需求，以人的心理生理行為為依據(jù)，關(guān)注城市空間設(shè)計的場所感、歸屬感以及歷時和共時的文脈連續(xù)。而控規(guī)則是以物質(zhì)環(huán)境為出發(fā)點，作為城市管理的依據(jù)而制定的硬性控制指標(biāo)，它較少涉及與人的感性和活動相關(guān)的環(huán)境場所問題。因此，可以說人與物的對峙是城市設(shè)計與控規(guī)的基本分水嶺。
其二，城市設(shè)計要在三維的城市空間坐標(biāo)中化解各種矛盾，并建立新的立體形態(tài)系統(tǒng)。而控規(guī)則偏重于以土地區(qū)域為媒界的二維平面規(guī)劃。因此二者表現(xiàn)出不同的形態(tài)維度。
其三，城市設(shè)計側(cè)重城市中各種關(guān)系的組合，建筑、交通、開放空間、綠化體系、文物保護(hù)等城市子系統(tǒng)交叉綜合，聯(lián)結(jié)滲透，是一種整合狀態(tài)的系統(tǒng)設(shè)計?？匾?guī)則往往是城市各子系統(tǒng)的分述羅列，而且偏重于各項子系統(tǒng)的分別研究。因此，關(guān)系整合與要素分離是二者間又一顯在區(qū)別。
其四，城市設(shè)計具有藝術(shù)創(chuàng)作的屬性，以視覺秩序為媒界、容納歷史積淀、鋪墊地區(qū)文化、表現(xiàn)時代精神，并結(jié)合人的感知經(jīng)驗建立起具有整體結(jié)構(gòu)性特征、易于識別的城市意象和氛圍。而控規(guī)則注重社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素，其主要運(yùn)作媒界是技術(shù)指標(biāo)和工程問題，理性邏輯是其主要屬性。
由上述比較中看出現(xiàn)代城市設(shè)計具有鮮明的創(chuàng)作性特征，正如培根所言：“未來城市環(huán)境質(zhì)量將依賴技巧高超、感覺敏銳的城市設(shè)計師的創(chuàng)造性想象和智力”（1）。
創(chuàng)作性是城市設(shè)計的重要特征
一般來說，創(chuàng)作性具有三方面的含義：一是指某種觀念設(shè)想或作品具有新穎鮮見或超前的形式和內(nèi)涵；二是指這種觀念設(shè)想和作品應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實、解決問題并巧妙且有效地達(dá)成目實；三是對上述觀念設(shè)想和作品的持續(xù)、表現(xiàn)、評價、完善和充分發(fā)展。創(chuàng)作性與創(chuàng)造性時常可以通用（是英文Creativity的兩種互通譯本），但二者在語義上仍有些微區(qū)別，創(chuàng)造性更為強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)和超前，面創(chuàng)作性強(qiáng)調(diào)上述三方面含義的全面包容，同時還含有過程意義。
城市設(shè)計的創(chuàng)作性是由其自身的目的性質(zhì)決定的。設(shè)計即是把各種要素組織進(jìn)入較大的連貫的整體以達(dá)到原先預(yù)期的意圖。在城市規(guī)劃的宏觀指導(dǎo)下，城市設(shè)計要實現(xiàn)具體的三維形態(tài)框架的建構(gòu)，它必然是一個創(chuàng)作過程的產(chǎn)物。城市是市民生活的舞臺，是歷時態(tài)的延續(xù)，又是共時態(tài)的交溶，以人為本的場所論是城市設(shè)計理想和實踐中的本質(zhì)精髓。對于一個具體城市區(qū)段來說，城市設(shè)計的目的是要鼓勵各種人群活動的合理交織、運(yùn)動有序、生態(tài)和諧，并能給人以愉悅的整體審美感受。城市設(shè)計不存在固定不變的清規(guī)戒律和模式范本，也不是某種先驗公式的推演計算，每一個成果都是對特定城市或城市區(qū)段的獨(dú)特解答。設(shè)計師在情感、智慧和經(jīng)驗的投入中完成理想與實現(xiàn)、主體和客體的統(tǒng)一。
城市設(shè)計的創(chuàng)作過程是設(shè)計者各種思維方式的全面啟動和復(fù)合，邏輯思維、形象思維與靈感頓悟相交織，而形象則是城市設(shè)計者的主要思維線索。
城市設(shè)計的創(chuàng)作過程同時亦是對設(shè)計者多方面知識結(jié)構(gòu)的運(yùn)用過程?，F(xiàn)代城市設(shè)計者需要有社會、經(jīng)濟(jì)、人文、政策管理及工程技術(shù)等方面的基本知識，要有城市設(shè)計的基本技巧，精通城市職能、形體及三維空間關(guān)系的處理。
城市設(shè)計注重小組合作（Cocreativity），鼓勵吸納相關(guān)學(xué)科學(xué)者、開發(fā)商、政府官員及公眾代表共同參與，并通過各種傳媒手段在更大范圍內(nèi)爭取公眾參與和認(rèn)同。
城市設(shè)計創(chuàng)作方法論探討
城市設(shè)計的質(zhì)量直接決定于其創(chuàng)作方法的運(yùn)用是否恰當(dāng)和有效。然而澄清這種方法理論卻很困難，城市設(shè)計的具體方法因客觀對象而異，更是因人而異，因此試圖去規(guī)范其設(shè)計創(chuàng)作的方法似乎是徒勞的。這里我們試圖以描述城市設(shè)計創(chuàng)作的共性特征來探尋其創(chuàng)作的軌跡線索。
1.立意與構(gòu)思立意即主題意識的確立，這是創(chuàng)作的靈魂。立意的過程即是在進(jìn)行現(xiàn)狀分析、明確發(fā)展定位的基礎(chǔ)上確立設(shè)計目標(biāo)的過程?，F(xiàn)狀分析提出基地現(xiàn)存的資源和問題，立意則需以該城市區(qū)段的定位為依據(jù)，這種定位又必須置身于城市整體發(fā)展脈絡(luò)中進(jìn)行研究。通過研究區(qū)段與相鄰區(qū)段、區(qū)段與城市整體之間的功能互動機(jī)制，才能給出設(shè)計區(qū)段的正確定位。現(xiàn)存資源與人的需求之間的矛盾和現(xiàn)存環(huán)境狀況與發(fā)展定位之間的矛盾直接決定了城市設(shè)計目標(biāo)的確立。
構(gòu)思由立意脫化出來，構(gòu)思即是將城市設(shè)計的立意轉(zhuǎn)化設(shè)計結(jié)構(gòu)（又稱概念設(shè)計），同時提出實現(xiàn)立意的方式構(gòu)架。構(gòu)思的直接結(jié)果是該設(shè)計對象的空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的建立。城市設(shè)計的立意與構(gòu)思必須也包涵了設(shè)計者的主觀意識，設(shè)計者對各種設(shè)計因子的權(quán)重取舍以及自身的主觀理解，情感經(jīng)驗等因素使得其立意與構(gòu)思趨于個性化，并以多種構(gòu)思方案的形式表現(xiàn)出來。通過與相關(guān)參與的討論、評比、比較和判斷確定最終的構(gòu)思方案。
2.分析與整合要解決一個現(xiàn)實具體的城市設(shè)計問題，首先必須進(jìn)行客觀有效的環(huán)境分析。分析包括前后兩個不同時段，其一是指設(shè)計前期的現(xiàn)狀調(diào)查分析；其二是指創(chuàng)作過程中對設(shè)計方案及成果的解剖分析?，F(xiàn)狀分析是要達(dá)成對現(xiàn)存環(huán)境的全面認(rèn)識，它包括基地、人口、建筑設(shè)計質(zhì)量、交通、使用職能、民俗習(xí)慣、行為規(guī)律、自然條件、景觀資源、經(jīng)濟(jì)投資計劃等等資料。一般而言，職能分析和空間形態(tài)分析是兩個重點內(nèi)容：職能分析主要考察各項用地的使用狀況與交通系統(tǒng)的聯(lián)系以及這種狀況與需求之間的矛盾。空間形態(tài)分析則涉及基地分析、圖底分析、視覺序列分析、認(rèn)識意象分析、類型學(xué)分析和空間注記分析等一系列技術(shù)?？臻g形態(tài)分析提供了設(shè)計所必需的歷時性形態(tài)積淀的背景資源，它為文脈承續(xù)提供了基礎(chǔ)。設(shè)計過程及成果表達(dá)中的分析實質(zhì)是對所設(shè)計環(huán)境各子系統(tǒng)的分項解析和表述，如：地塊功能配置、道路交通系統(tǒng)分析、交通換乘系統(tǒng)分析、形態(tài)認(rèn)識系統(tǒng)分析、歷史文脈分析等等。這種單系統(tǒng)的解析使創(chuàng)作成果的各個層面得以清晰的表達(dá)，同時也是設(shè)計進(jìn)程中從各個不同層面和視角對設(shè)計方案進(jìn)行剖析、質(zhì)疑和修正的必要技術(shù)程序。
分析是城市設(shè)計的必要技術(shù)，而對環(huán)境各子系統(tǒng)和各單項要素的整合才是城市設(shè)計的本質(zhì)性作為。環(huán)境對人的作用是歷時和共時相交溶的整體感受和影響，而不是各要素的簡單相加。城市設(shè)計必須以關(guān)系組合為職責(zé)，側(cè)重于整合結(jié)構(gòu)性的職能關(guān)聯(lián)、空間關(guān)聯(lián)和文脈關(guān)聯(lián)等，促進(jìn)城市各種活動的合理交織。設(shè)計者往往扮演開發(fā)進(jìn)程中的協(xié)調(diào)員，化解矛盾，綜合平衡。
系統(tǒng)化的城市設(shè)計將改變過去僅僅由幾何線條分劃地塊的封閉獨(dú)立性。加強(qiáng)建筑布局、交通路線、開放空間、綠化體系和人文景觀等要素的綜合交叉、聯(lián)結(jié)滲透將成為一種新的形態(tài)風(fēng)尚。立體化是當(dāng)代城市空間結(jié)構(gòu)又一顯在的發(fā)展趨勢。隨著城市職能的高度集聚與城市土地有限資源之間矛盾的突顯，未來城市必將超于土地和空間的綜合使用，即特定地段中各種用途的合理交織，相互刺激補(bǔ)充。空間結(jié)構(gòu)的立體化還意味著對用地進(jìn)行地上、地面和地下三個層面的綜合開發(fā)以構(gòu)成連續(xù)流動的空間體系。與此同時，立體化的形態(tài)組織方式也是化解或消減城市職能各項子系統(tǒng)之間矛盾沖突的良方（如機(jī)械交通與人行步道體系的矛盾，開放空間、生態(tài)平衡與土地區(qū)位價值的矛盾等）?？傊?，分析整合在創(chuàng)作過程中交替進(jìn)行，分析的目的是為了整合。
3.直感與邏輯城市設(shè)計的過程是對城市環(huán)境的研究和創(chuàng)造的結(jié)合，因此必然表現(xiàn)出理性和感性共容互動的思維方式。研究過程首先是要素分析和理性判斷，設(shè)計者運(yùn)用邏輯方法對設(shè)計所及的各項要素之間各種因果、并列、互動、權(quán)重、矛盾等關(guān)系作用判斷，設(shè)計目標(biāo)的建立亦是邏輯推理的結(jié)果。但是，僅僅運(yùn)用邏輯的方法無法得出具體生動的城市設(shè)計成果。城市設(shè)計是對理想城市生活情景的描繪，形態(tài)的建立最終必須依賴設(shè)計者對環(huán)境敏銳的整體感悟能力和直感創(chuàng)造能力，因此說形象思維是城市設(shè)計者的主要思維線索。設(shè)計者可以在經(jīng)驗積累中選擇運(yùn)用各種有效的空間形態(tài)類型，如以網(wǎng)格構(gòu)成的，以開敞空間為中心的，以建筑實體為中心的，或是以明確軸線構(gòu)成的等等原型結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代城市形態(tài)所包容的廣泛且深刻的復(fù)雜性為傳統(tǒng)城市形態(tài)所無法迄及，它往往表現(xiàn)為一種復(fù)雜的三維立體網(wǎng)絡(luò)的疊合結(jié)構(gòu)，它可以涵括上述諸種空間結(jié)構(gòu)原型，但其復(fù)雜程度和綜合能力則遠(yuǎn)勝于它們?？梢哉f這是對當(dāng)代及未來城市設(shè)計者的空間組織和塑形能力提出的一項嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此，城市設(shè)計者必須具備以往任何時代都要更為嫻熟的空間駕馭技巧以及在這種復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)體系中整合城市職能秩序的能力。
4.圖形與文本圖形和文本是城市設(shè)計者最主要的操作媒界、交流媒界和成果表達(dá)形式。
圖形是設(shè)計者心智創(chuàng)造的外化。圖形資料一般包括設(shè)計構(gòu)思草圖和設(shè)計成果中對環(huán)境形態(tài)的三維表述、模型、立體模擬動畫、攝像等。由于現(xiàn)代城市職能和空間的高度復(fù)雜性，因此系統(tǒng)化的城市設(shè)計還必須運(yùn)用一系列系統(tǒng)的分析圖形技術(shù)。這些分析圖分別展現(xiàn)了環(huán)境的各個導(dǎo)面及相關(guān)系統(tǒng)。各層面、各子項系統(tǒng)的立體疊合和聯(lián)結(jié)構(gòu)成了完整的環(huán)境形態(tài)。因此，分析圖也是城市環(huán)境創(chuàng)作必不要少的重要內(nèi)容，它是現(xiàn)代城市設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)空間形體規(guī)劃設(shè)計的重要特征之一。
圖形實質(zhì)上是對城市環(huán)境建設(shè)目標(biāo)和政策的形象化三維表達(dá)，是一種明確的、可操作的形態(tài)描述方式，它使得設(shè)計地段內(nèi)建筑與建筑之間，要素與要素之間、局部與整體之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)清晰可見，它給下一個層次的設(shè)計（如建筑設(shè)計）提出了由外向內(nèi)的限定和依據(jù)。從這個意義上講，城市設(shè)計的成果具有肯定性。同時又必須指出：城市設(shè)計又是一種富有彈性和動態(tài)的過程。上述圖解形式并不等于環(huán)境建設(shè)的最終產(chǎn)品形式，而是關(guān)于形態(tài)的具原型意味的框架模型。例如街道空間輪廓線或是區(qū)段環(huán)境的立體動畫模式，其實質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系的建立，在后續(xù)的建筑設(shè)計過程中，可將此具體的建筑形態(tài)置于上述關(guān)系背景之中進(jìn)行檢視評判，從而取得對彼此關(guān)系的協(xié)調(diào)認(rèn)同，CAD技術(shù)的運(yùn)用為這種動態(tài)的設(shè)計和管理過程提供了方便之門。在城市設(shè)計駕馭下的一個環(huán)境層次的設(shè)計仍然具有廣闊的創(chuàng)作天地。因此從這個意義上講，城市設(shè)計成果又具有非肯定性，是一種松馳的限定。如果說最終建成的環(huán)境形式與設(shè)計中的圖形之間具有內(nèi)在的卻又是可以被察見的同構(gòu)或同質(zhì)關(guān)系，那么就可以說設(shè)計達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。
文本即城市設(shè)計成果中一系列以文字描述為主的研究報告。一般來說研究報告應(yīng)當(dāng)包括下列內(nèi)容：項目由來、研究程序、現(xiàn)狀分析報告、設(shè)計依據(jù)、發(fā)展定位描述、目標(biāo)描述、設(shè)計方案總體說明、各子項系統(tǒng)分析報告、實施可行性研究、建設(shè)程序計劃、設(shè)計準(zhǔn)則等。設(shè)立專項研究報告是現(xiàn)代城市設(shè)計重視理性論證的表現(xiàn)。
設(shè)計準(zhǔn)則和圖形文件在城市建設(shè)管理中配套使用。所謂設(shè)計準(zhǔn)則是對城市設(shè)計客體要素的深入設(shè)計提出綜合且具體的要求和建議。其具體內(nèi)容包括對設(shè)計對象整體和局部的形態(tài)、位置、尺寸和指標(biāo)等提出制約性的條例，對各可變因素的彈性設(shè)計提出相應(yīng)的振幅范圍。設(shè)計準(zhǔn)則的制定是城市設(shè)計區(qū)別于規(guī)劃和建設(shè)設(shè)計，也區(qū)別于傳統(tǒng)形體空間設(shè)計的又一重要特征。其意義在于為城市設(shè)計注入了時間維度，它為城市設(shè)計與建筑設(shè)計間環(huán)境層次的轉(zhuǎn)換提供了清晰的梯級承續(xù)關(guān)系，促進(jìn)了城市設(shè)計與建筑設(shè)計的互動。設(shè)計準(zhǔn)則的制訂使得城市設(shè)計由理想導(dǎo)向現(xiàn)實的行為，它是城市的設(shè)計與管理以及建設(shè)之間的橋梁，是三者之間相互溝通協(xié)調(diào)有章可尋的媒界基礎(chǔ)。
以上我們從方法論的層面對城市設(shè)計的創(chuàng)作性作了粗淺的探析。成功的城市設(shè)計首先來自于精巧且合理的立意和構(gòu)思，在直感與邏輯的互動中，設(shè)計者運(yùn)用各種分析技術(shù)和組合技巧，在對環(huán)境子系統(tǒng)和要素進(jìn)行充分解剖的基礎(chǔ)上實現(xiàn)形態(tài)的整合，創(chuàng)造出宜人的環(huán)境場所，并以圖文并茂的靈活形式展現(xiàn)給所有關(guān)心城市建設(shè)的參與者。
［注 釋］
【關(guān)鍵詞】生態(tài)城市；規(guī)劃；復(fù)雜性
基于中國城市發(fā)展過程中日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)生態(tài)城市是中國城市自身發(fā)展的現(xiàn)實需要，其必要性不言自明。但從中國特殊的國情出發(fā)，建設(shè)生態(tài)城市必然是一個長期漫長的過程。目前國內(nèi)生態(tài)城市建設(shè)存在不顧自身條件、一哄而上的現(xiàn)象，值得警惕。最近幾年被人們所熱議的中新天津生態(tài)城規(guī)劃，其實踐過程中暴露出的問題也日益突出，有媒體甚至稱“中國生態(tài)城計劃已枯萎”[1]。那么，生態(tài)城市建設(shè)實踐為何舉步維艱? 生態(tài)城市規(guī)劃為何難以取得實效? 應(yīng)該講，這并非一個簡單的實踐話題，而是涉及到經(jīng)濟(jì)、社會乃至政治等方方面面的內(nèi)容。從長遠(yuǎn)來看，它甚至與生態(tài)城市理論體系的建構(gòu)和完善也有著深刻的影響。近年來，國內(nèi)有關(guān)學(xué)者已從不同角度對這一問題進(jìn)行了探討。本文嘗試對生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的復(fù)雜性作進(jìn)一步的思考。
1 生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)復(fù)雜性
生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的復(fù)雜性究竟是怎么產(chǎn)生的? 對生態(tài)城市規(guī)劃的具體實踐又有哪些影響? 這就需要我們對生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的復(fù)雜性加以討論。
1.1 社會、經(jīng)濟(jì)、自然因素的復(fù)雜交織
自2010年下半年以來，首都地區(qū)發(fā)展問題一度成為社會關(guān)注的焦點。其核心問題之一便是以水資源保障為代表的生態(tài)安全問題。據(jù)遙感衛(wèi)片解譯，2000年～2010年間北京及周邊張家口、承德、保定、廊坊4市的水體面積下降了近30%；官廳水庫和密云水庫水面減少顯著，兩大水庫蓄水接近死庫容；張家口75%以上河流為季節(jié)性河流; 廊坊市水系河道為常年無水狀態(tài)；白洋淀濕地需依靠外調(diào)水源才能保證正常水量。實際上，作為我國的首都地區(qū)，京津冀地區(qū)的生態(tài)敏感程度和生態(tài)安全要求都是比較高的；由于首都北京所集聚的各類智力資源和行政優(yōu)勢，京津冀地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的技術(shù)、人力、物力投入在全國也是比較高的，但現(xiàn)實發(fā)展的結(jié)果，這一地區(qū)生態(tài)安全風(fēng)險也是最為突出的。導(dǎo)致這種情況的原因何在?
《北京市限建區(qū)規(guī)劃(2006～2020年) 》是北京市近年來大力編制的一個生態(tài)規(guī)劃項目，規(guī)劃在考慮“水、綠、文、地、環(huán)”五大要素的基礎(chǔ)上，將北京市域土地劃分為六大級別三大類，并明確了禁建區(qū)、限建區(qū)和適建區(qū)的空間管制要求。該規(guī)劃獲得2007 年度全國優(yōu)秀城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計一等獎和2008 年度全國優(yōu)秀工程勘察設(shè)計金獎。然而，根據(jù)北京總規(guī)實施評估報告，北京市一道、二道綠化隔離帶被侵占的情況仍在持續(xù)，城市基本生態(tài)格局面臨遭到破壞的嚴(yán)峻威脅[1]。耗費(fèi)大量人力、物力編制且十分優(yōu)秀的限建區(qū)規(guī)劃為何難以取得實效?
上述事實表明，生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)涉及多個方面的復(fù)雜因素，各種因素相互牽制，僅從某些方面如自然生態(tài)的治理和修復(fù)入手，難以從根源上解決十分復(fù)雜的生態(tài)問題。以對首都生態(tài)安全影響最突出的環(huán)首都地區(qū)為例，從深層次講，經(jīng)濟(jì)貧困、自然生態(tài)惡化、城鎮(zhèn)化發(fā)展、區(qū)域生態(tài)補(bǔ)償差異等社會因素的復(fù)雜交織，正是環(huán)首都地區(qū)生態(tài)安全不斷惡化的原因所在。張家口、承德兩市肩負(fù)為首都地區(qū)“涵水源”、“阻沙源”的重要職責(zé)，在京津冀區(qū)域發(fā)展中處于生態(tài)屏障地位，然而，區(qū)域整體的生態(tài)保護(hù)需要限制了其資源開發(fā)和利用，這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)落后，形成所謂的“環(huán)首都貧困帶”。如張家口市赤城縣，2004年以來年平均出境水量達(dá)1.8 億m3 ，占密云水庫蓄水量的53% ，2004年前長期為無償供水，近年來為保障首都水源供應(yīng)，先后砍掉70多個可能造成水源污染的經(jīng)濟(jì)合作項目，取締、關(guān)停、壓縮了20 多個企業(yè)，每年縣財政直接減收1500 萬元，為發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)而實施的退稻還旱使農(nóng)民畝均收入減少近千元。由于經(jīng)濟(jì)貧困，張、承地區(qū)長期發(fā)展過程中形成了粗放型發(fā)展模式: 承德黑色金屬礦采選業(yè)、黑色金屬冶煉壓延業(yè)產(chǎn)值占工業(yè)總產(chǎn)值的76.2%； 張家口人地矛盾突出，耕地開發(fā)過度，從而導(dǎo)致植被破壞、水土流失、生態(tài)惡化等系列問題，陷入越窮越墾、越墾生態(tài)越惡化的怪圈。
這一問題實際上也就是自然生態(tài)與復(fù)合生態(tài)的關(guān)系問題。早在1980 年代初，馬世駿院士就曾提出著名的“社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，生態(tài)城市絕非綠化或生態(tài)環(huán)境較好的城市，而是“遵循生態(tài)學(xué)基本原理，人類聚居和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，城市社會、經(jīng)濟(jì)和自然等各個子系統(tǒng)之間的生態(tài)平衡得到有效維持的一種城市發(fā)展模式”；許多自然生態(tài)問題，歸根到底是人與人的社會生態(tài)失調(diào)—生態(tài)城市最根本的問題乃生態(tài)政治。但是，城市規(guī)劃的本質(zhì)核心為物質(zhì)空間規(guī)劃，擅長于自然生態(tài)控制，天然地具有“末端治理”的局限性，如何有效協(xié)調(diào)復(fù)合生態(tài)之矛盾? 盡管當(dāng)前城市規(guī)劃日趨轉(zhuǎn)向公共政策，但如何避免由此帶來的學(xué)科“空心化”問題? 并且，對自然生態(tài)的控制已屬不易( 如黃光宇先生1980 年代在四川省樂山市總體規(guī)劃中，面對重重阻力，將位于城市中心的近10km2 丘陵林地劃為永久性綠地加以保護(hù)，為城市創(chuàng)造出綠心環(huán)形生態(tài)型結(jié)構(gòu)，被贊譽(yù)為生態(tài)城市規(guī)劃實踐典范，并獲聯(lián)合國發(fā)明創(chuàng)造之星獎) ，何以協(xié)調(diào)復(fù)合生態(tài)矛盾?
1.2 生態(tài)城市—區(qū)域系統(tǒng)的相互影響
生態(tài)城市以一定區(qū)域內(nèi)的社會、經(jīng)濟(jì)、自然持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)而存在，謀求更大范圍內(nèi)城市—區(qū)域系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)城市建設(shè)的必然要求。當(dāng)前國內(nèi)外城市發(fā)展呈現(xiàn)城市區(qū)域化和區(qū)域城市化的重要趨勢，突破城市、走向區(qū)域，不僅是一般城市發(fā)展的客觀需要，對于生態(tài)城市建設(shè)而言也是必然的要求。近年來我國區(qū)域性、流域性生態(tài)環(huán)境問題正逐步加劇，使得生態(tài)城市規(guī)劃思維范疇的擴(kuò)大尤為必要。以首都北京為例，作為一個特大城市，當(dāng)前面臨突出的人口、資源和環(huán)境問題，同時又處在我國農(nóng)牧交錯帶邊緣生態(tài)脆弱帶和華北缺水地區(qū)，僅靠自身不可能解決其所面臨的嚴(yán)重生態(tài)問題。就規(guī)劃實踐而言，“就城市論城市”的思維局限是導(dǎo)致生態(tài)城市建設(shè)的實效性難以切實提高的原因之一。以唐山曹妃甸生態(tài)城為例，其定位是“冀東南部沿海中心城市”，總體規(guī)劃確定了較多的產(chǎn)業(yè)服務(wù)、高教、科研等服務(wù)業(yè)職能，但從唐山沿海地區(qū)的整體發(fā)展格局來看，龐大的居住需求則是最為突出的現(xiàn)實問題( 僅就曹妃甸工業(yè)區(qū)而言，其就業(yè)人口為近期32萬人， 2020年49萬人，遠(yuǎn)景105萬人) ，曹妃甸生態(tài)新城約1/5 的居住用地比例滿足自身需求尚有困難，更難為周邊地區(qū)提供配套居住，新城、港口和產(chǎn)業(yè)區(qū)發(fā)展之間缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，已成為曹妃甸新城和唐山沿海地區(qū)發(fā)展面臨的突出問題。
面向區(qū)域的道理是容易理解的，關(guān)鍵是生態(tài)城市的區(qū)域訴求何以解決? 沒有區(qū)域保障的生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)，意義何在? 首先是管理體制、權(quán)限的制約，即使首都北京，也很難對周邊河北省的城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展“指手畫腳”，這一點作者在“環(huán)首都綠色經(jīng)濟(jì)圈總體規(guī)劃”的編制工作中已深有體會；其次是技術(shù)銜接的難度，由于空間尺度的不同，區(qū)域生態(tài)與城市生態(tài)在技術(shù)方法、規(guī)劃內(nèi)容、調(diào)控手段等方面均存在很大差異，屬于兩套各不相同的“語言系統(tǒng)”，如何加以銜接?最后是內(nèi)在的利益沖突，流域生態(tài)補(bǔ)償是近年來的熱門話題，但上下游存在不同的利益訴求，各地區(qū)處于不同的發(fā)展階段，生態(tài)補(bǔ)償如何具體操作? 在京冀兩地有關(guān)環(huán)首都生態(tài)補(bǔ)償?shù)挠懻撝?，關(guān)于大氣污染，由于空間沒有邊界，如何進(jìn)行測度? 關(guān)于水體污染，雖然北京補(bǔ)償河北的大致原則沒錯，但北京方面也在抱怨位于上游的河北也有污染，如何明確歸屬責(zé)任? 談判到最后，只是得到北京每年為河北提供8 億元的造林款這樣一種結(jié)果。
1.3 生態(tài)城市建設(shè)過程的長期性
與一般城市建設(shè)活動相同，生態(tài)城市的規(guī)劃建設(shè)是一個長期的過程，從有關(guān)城市發(fā)展政策的制定，到城市規(guī)劃與設(shè)計，到具體的實施管理，需要經(jīng)過復(fù)雜的程序和階段。生態(tài)城市各項目標(biāo)的最終實現(xiàn)，有賴于生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)全過程中各個政府部門的密切合作，有賴于政策、技術(shù)、管理、財政等的切實保障，可謂“環(huán)環(huán)相扣”。而一旦生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的某一環(huán)節(jié)出了問題，勢必會導(dǎo)致生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)“全盤皆輸”。以2005年上海東灘生態(tài)城規(guī)劃為例，“它本來可以成為世界上第一座生態(tài)城”，“在21世紀(jì)的第一個十年里，東灘的生態(tài)城規(guī)劃在全球的業(yè)界和公眾中掀起了狂想”，但不幸的是，這個規(guī)劃項目沒有按照預(yù)期運(yùn)行下去，“東灘主要卡在了政策上”，“‘農(nóng)轉(zhuǎn)非’實現(xiàn)不了，城市也就不可能起來”[1]。不僅如此，生態(tài)城市建設(shè)還存在“規(guī)劃生態(tài)”與“建設(shè)運(yùn)營生態(tài)”的關(guān)系問題，生態(tài)城市的建設(shè)最終是要為人們所使用的，即使真正建設(shè)起來生態(tài)城市，但如果所承載的人口仍是傳統(tǒng)的行為模式，其前景如何? 早在一個世紀(jì)前，現(xiàn)代城市規(guī)劃的先驅(qū)之一格迪斯就在《進(jìn)化中的城市》一書中討論工業(yè)時代的“舊技術(shù)階段和新技術(shù)階段”，并提出“通向新技術(shù)城市之路”的改革措施，充滿了“生態(tài)城市”智慧，但時至今日，我們不仍然在工業(yè)社會的煎熬中? 從根本上，生態(tài)城市理念及相應(yīng)的問題是現(xiàn)代工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的伴生物，但工業(yè)社會尚未遠(yuǎn)去，生態(tài)城市何日到來?
1.4 生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)主體的兩面性
獨(dú)特的政府體制是我國行政管理體系的一個重要特點，也是影響生態(tài)城市建設(shè)實踐的重要內(nèi)容。我國政府體制的鮮明特征在于“三維”市場經(jīng)濟(jì)，即在經(jīng)典的政府和企業(yè)關(guān)系之外多出地方政府的角色，它們既是政府體系的組成部分，履行公共服務(wù)職能，又是經(jīng)濟(jì)主體( GDP 的追求) ，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商務(wù)功能；中國地方政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，就像企業(yè)對市場份額和利潤的追求一樣，完全源自體制內(nèi)生的動力，強(qiáng)大而持久[3]。這就造成地方政府對于生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)問題的思維必然是矛盾重重的，一旦涉及生態(tài)治理的資金投入，涉及生態(tài)城市建設(shè)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)在抑制，地方政府追求經(jīng)濟(jì)利益的本性又會顯現(xiàn)，對生態(tài)城市建設(shè)表現(xiàn)出“貌合神離”也就在所難免?！皠e搞錯了，生態(tài)城可不是什么慈善項目，所有參與其中的房地產(chǎn)開發(fā)商都想要、也需要牟利”；“當(dāng)黃柏峪最終變成了一個‘不可持續(xù)’的項目，參與其中的NGO、政府機(jī)構(gòu)和他們的商業(yè)伙伴都從輿論上或資金上有所收獲，他們從中變得‘可持續(xù)’了”( 梅嬉蝶) ； “有的生態(tài)城就是炒作，打著這個旗號來提高影響力”(王如松)[1]。
2 復(fù)雜性科學(xué)理論的啟示
興起于1980 年代的復(fù)雜性研究或復(fù)雜性科學(xué)( complexity sciences) ，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿之一。盡管目前它仍處于萌芽和形成階段，但已引起了學(xué)術(shù)界的廣泛重視，被譽(yù)為“21 世紀(jì)的科學(xué)”。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會科學(xué)領(lǐng)域。雖然目前人們對復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識不盡相同，但是可以肯定的是“復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景”[4]。作為復(fù)雜性科學(xué)的研究對象，復(fù)雜系統(tǒng)具有一系列基本特征: 整體聯(lián)系的復(fù)雜性、組成要素的復(fù)雜性、相互作用的復(fù)雜性、組織形態(tài)和演化規(guī)律的復(fù)雜性、系統(tǒng)行為的“奇異性”[5]。對照生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)活動，上文所討論的諸多內(nèi)容正是生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)作為一種復(fù)雜性系統(tǒng)的內(nèi)在表現(xiàn)。因此，復(fù)雜性科學(xué)理論對于認(rèn)識生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的復(fù)雜性具有重要的啟發(fā)意義。
2.1 在法定城鄉(xiāng)規(guī)劃體系內(nèi)開展整體性研究與規(guī)劃
復(fù)雜性科學(xué)是整體論科學(xué)，重點是探索宏觀領(lǐng)域的復(fù)雜性及其演化問題。所謂整體論是相對于還原論而言，還原論就是化整為零，即把復(fù)雜事物分解成簡單事物的組合，把宏觀物理現(xiàn)象歸結(jié)為微觀現(xiàn)象的組合，它是古典科學(xué)時期占主導(dǎo)地位的方法論，對整個古典科學(xué)起示范作用[6]。而整體論則是集零為整，把研究對象當(dāng)成一個有機(jī)整體，并發(fā)展出一系列相關(guān)的研究方法。1940 年代以來信息論、控制論、運(yùn)籌學(xué)、系統(tǒng)工程先后問世，它們原本都是為解決以往科學(xué)技術(shù)難以解決的復(fù)雜性問題而提出來的，“我們被迫在一切知識領(lǐng)域中運(yùn)用‘整體’或‘系統(tǒng)’概念來處理復(fù)雜性問題”[7]。
通過前文對生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)復(fù)雜性的論述不難理解，生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)和一般的城市建設(shè)一樣，是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程; 不僅如此，生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)過程中又有諸多生態(tài)方面的要求。因此，生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的復(fù)雜性，是一般城市建設(shè)活動復(fù)雜性與低碳、生態(tài)問題復(fù)雜性的雙重疊加，其具體實施，自然要更為復(fù)雜。就規(guī)劃工作而言，傳統(tǒng)的城市規(guī)劃、新型的城市生態(tài)規(guī)劃或生態(tài)城市規(guī)劃這兩種不同的規(guī)劃，分別由不同的部門組織、由不同的人員承擔(dān)，規(guī)劃的側(cè)重點也各不一樣，如此一來，城市規(guī)劃與城市生態(tài)規(guī)劃成了“兩張皮”，此種情況嚴(yán)重制約生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的實效。借鑒復(fù)雜性科學(xué)的整體論思維，生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的根本途徑只有一條，這就是在法定規(guī)劃體系框架之內(nèi)，用生態(tài)、低碳的思想和方法尋求城市規(guī)劃工作的改進(jìn)對策。
2.2 定性定量相結(jié)合的研究方法
錢學(xué)森院士在論述復(fù)雜巨系統(tǒng)時指出: “現(xiàn)在能用的、唯一能有效處理開發(fā)的復(fù)雜巨系統(tǒng)( 包括社會系統(tǒng)) 的方法，就是定性定量相結(jié)合的綜合集成方法”[8]。這也就是綜合運(yùn)用專家的知識經(jīng)驗、各種信息技術(shù)和數(shù)學(xué)建模手段，對復(fù)雜系統(tǒng)的特性和動態(tài)演變過程進(jìn)行深入研究。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在城鄉(xiāng)規(guī)劃、低碳、生態(tài)研究中定性與定量相結(jié)合成為可能。信息論、系統(tǒng)論、控制論、協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論、分形論以及超循環(huán)論等都可用以指導(dǎo)生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的研究，從而使人們對這一系統(tǒng)的內(nèi)外關(guān)聯(lián)和變化機(jī)制的把握更加準(zhǔn)確，提高生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的科學(xué)性水平。
2.3 多學(xué)科綜合研究
復(fù)雜系統(tǒng)的構(gòu)成要素往往數(shù)量眾多、類型多樣，相互關(guān)聯(lián)復(fù)雜，客觀上需要多學(xué)科的綜合研究方可找到解決問題的辦法。城鄉(xiāng)規(guī)劃與低碳、生態(tài)發(fā)展不是單純由人類社會或自然因素驅(qū)動的系統(tǒng)，而是由人類和自然因素共同作用的耦合系統(tǒng)。由于驅(qū)動因素關(guān)聯(lián)到眾多不同的領(lǐng)域，其過程涉及不同的空間尺度，其效應(yīng)涉及資源、生態(tài)、環(huán)境、社會等眾多方面，傳統(tǒng)的以各學(xué)科單獨(dú)研究的方式難以奏效，研究結(jié)果也往往顯得片面、不可靠?；谏鷳B(tài)城市規(guī)劃建設(shè)過程的長期性，生態(tài)城市發(fā)展絕不能僅僅關(guān)注于空間規(guī)劃環(huán)節(jié)，而應(yīng)當(dāng)樹立系統(tǒng)工程觀念，從生態(tài)城市發(fā)展的政策、技術(shù)、管理、財政等各個方面進(jìn)行過程控制，及時開展實施評估和檢討，不斷修正生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的技術(shù)路線，從而使生態(tài)城市的規(guī)劃建設(shè)內(nèi)容得到切實的落實。
2.4 微觀研究與宏觀研究結(jié)合
由于復(fù)雜系統(tǒng)存在廣泛而復(fù)雜的層次性，每一層次的要素構(gòu)成、驅(qū)動因素、變化特征都與其他的有所不同，在某一層次上得出的研究結(jié)論不能直接移植其他層次。在城鄉(xiāng)規(guī)劃與低碳、生態(tài)研究中，存在區(qū)域—城市—片區(qū)—地塊的空間尺度變化，也存在近期—中期—遠(yuǎn)期的時間尺度差異。僅僅研究宏觀尺度的變化，或只研究微觀尺度的變化，均難以全面揭示城鄉(xiāng)規(guī)劃與低碳、生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，只有兩者結(jié)合方可為生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的管理決策提供科學(xué)依據(jù)，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)城市的規(guī)劃建設(shè)一方面必須樹立整體思維，必須著眼于自然、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面因素的認(rèn)識和分析，在思想和理論高度加以審視；同時，在具體行動上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)針對重點問題，展開務(wù)實行動，通過重點內(nèi)容的把握，尋求生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的重點突破。
3 結(jié)語
從城市發(fā)展歷史來看，新的科學(xué)技術(shù)總是首先出現(xiàn)在一些較為發(fā)達(dá)的“先鋒城市”，生態(tài)城市建設(shè)作為一種新的城市發(fā)展模式必然也是如此。因此，中國生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)地區(qū)和先進(jìn)城市率先示范，有序引導(dǎo)，帶動全國生態(tài)城市建設(shè)梯度推進(jìn)。同時，在生態(tài)城市建設(shè)過程中，不同地區(qū)、不同城市由于地理條件不同、資源環(huán)境承載力不同、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、城鎮(zhèn)化發(fā)展過程和階段不同，其生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)根據(jù)區(qū)域發(fā)展要求和城市建設(shè)中存在的主要問題，合理選擇不同的生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)，生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)有各不相同的評價標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)，具體的生態(tài)城市發(fā)展道路也應(yīng)有所區(qū)別，各地應(yīng)緊密結(jié)合地方實際，不求面面俱到，但求對重點突出問題有所應(yīng)對。
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一、計劃好時間：
從高三的9月初到明年3月初是高三一輪復(fù)習(xí)的黃金時間，主要目的是夯實基礎(chǔ)，要緊扣課標(biāo)和考試說明，按教材進(jìn)行單元復(fù)習(xí)，適度關(guān)注小專題。目標(biāo)是“全面、細(xì)致、系統(tǒng)，扎實”。第一輪復(fù)習(xí)是基礎(chǔ)，一般被稱為“地毯式”掃描，時間比較長，是學(xué)生高考成功的關(guān)鍵。
二、明確指導(dǎo)思想
中學(xué)歷史《教學(xué)大綱》和高考?xì)v史史科《考試說明》（《考綱》）是高考?xì)v史命題的基本依據(jù)。《考綱》注重考查學(xué)生的歷史思維能力，充分體現(xiàn)了歷史學(xué)科及選拔性考試的特點，從近幾年高考試題來看，突出了考查對教材重點內(nèi)容的理解，著眼于考查“為什么”、“還有什么”，純知識考查越來越淡化了。因此在第一輪復(fù)習(xí)中，準(zhǔn)確把握考情、教情、學(xué)情，應(yīng)深入鉆研教材《大綱》和《考綱》，以此為復(fù)習(xí)的指導(dǎo)思想。
三、告訴學(xué)生熟讀教材，記牢基礎(chǔ)知識
基礎(chǔ)知識是最重要、最常用、最有學(xué)科特點的知識，它是學(xué)生高考致勝的關(guān)健，是二輪升華的前提。因此，學(xué)生必須“系統(tǒng)全面、扎實、準(zhǔn)確”的掌握基礎(chǔ)知識、主干知識。
基礎(chǔ)知識主要包括歷史現(xiàn)象、歷史概念的本質(zhì)內(nèi)涵，以及歷史事件發(fā)生的必然性和所產(chǎn)生的影響等。對基礎(chǔ)知識的把握，我們堅持“全、準(zhǔn)、深、新、細(xì)”的原則?！叭奔磸?fù)習(xí)要全面，不能漏掉《課標(biāo)》中規(guī)定的任何知識點，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化重點；“準(zhǔn)”即對知識的識記、理解、闡釋要準(zhǔn)確；“深”即對歷史現(xiàn)象、歷史事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的認(rèn)識要深刻；“新”即對歷史知識要從多角度、多層次、多方位來認(rèn)識；“細(xì)”即注重細(xì)節(jié)，近幾年文科綜合試題啟發(fā)我們必須抓好細(xì)節(jié)，很多問題并不難，但考查很細(xì)致，細(xì)微處顯精神，細(xì)節(jié)決定成敗。
記牢知識的方法很多：有理解基礎(chǔ)上的記憶、時間線索上的記憶、史實橫向和縱向上的記憶、聯(lián)系記憶、趣味記憶等。如復(fù)習(xí)西方的民主法制，可以把英國的《權(quán)利法案》、美國的1787年憲法、《法蘭西第三共和國憲法》、《德意志帝國憲法》、《大日本帝國憲法》和《》等放在一起來復(fù)習(xí)。
四、教會學(xué)生構(gòu)建知識體系
一輪復(fù)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生抓住基礎(chǔ)知識并構(gòu)建知識體系，只有掌握了基礎(chǔ)知識，才可能有能力的提升；只有構(gòu)建起知識體系才能對知識點有橫向和縱向的比較，才能更全面的理解知識的內(nèi)涵，把握住歷史的發(fā)展線索。一輪復(fù)習(xí)中要引導(dǎo)學(xué)生將每一個單元里的考點進(jìn)行具體的分析（如原因、經(jīng)過結(jié)果、特點、影響等）然后將這些考點構(gòu)成的線索串起來，再將這些線索中的考點做橫向和縱向的比較。如關(guān)于中國儒家思想的發(fā)展演變及中國的近代化歷程等。在整個復(fù)習(xí)過程中，學(xué)生就會把所學(xué)的相關(guān)知識由點到線再到面構(gòu)建起知識網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生的思維能力也提高了。
構(gòu)建知識體系固然是個學(xué)習(xí)歷史的好方法，但是如果僅是為了體系而為就失去了它的本來意義。很多學(xué)生能夠勾勒出歷史事件之間的體系，但如果問到具體的內(nèi)容就說不出來了，所以構(gòu)建知識體系時要做到知識的全面和細(xì)致，不能使學(xué)生浮在表面上，必須深入下去。
五、學(xué)會用多元史觀認(rèn)識歷史
新教材要求用文明史觀、全球史觀。近代化史觀、革命史觀、社會史觀和生態(tài)史觀等來認(rèn)識歷史，這也是高考命題者的指導(dǎo)思想。所以，高三一輪復(fù)習(xí)中要使學(xué)生領(lǐng)會新的史觀和理念，并用他們來分析和解決問題。如運(yùn)用多種史學(xué)范式理解中國近代被迫開放的通商口岸：
（1）革命史觀：它是西方列強(qiáng)對華商品輸出和資本輸出的基地，使中國經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重?fù)p害，加速了中國半殖民地化進(jìn)程，是列強(qiáng)殖民侵略的重要標(biāo)志。
（2）現(xiàn)代化史觀：它促進(jìn)了中國自然經(jīng)濟(jì)的解體，是中國近代工業(yè)的誕生地和相對集中的地區(qū)，推動了近代城市的崛起。
（3）整體史觀：它加強(qiáng)了中國和世界的聯(lián)系（盡管是被動的，但這是客觀事實），使中國納入了資本主義世界殖民體系，是資本主義世界體系的重要組成部分。
（4）文明史觀：它是中國了解和學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)文明的窗口，最早接受西方民主思想，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開始向近代工業(yè)文明過渡的地方。
六、在復(fù)習(xí)教材時，教師應(yīng)注意挖掘隱性知識
所謂隱性知識是指在課本文字和試題材料中沒有直接表述出來，而實際上又隱蔽在其中的那種知識內(nèi)容和知識聯(lián)系。它既包括歷史現(xiàn)象、歷史概念的本質(zhì)等。如復(fù)習(xí)《中國古代的土地制度》，通過分析井田制的形成和瓦解的原因，闡釋“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”之間的關(guān)系，充分理解生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。再如通過分析封建社會“土地兼并現(xiàn)象”的產(chǎn)生、發(fā)展過程說明“在封建社會土地兼并是不可能從根本上得以根除的”這一規(guī)律。
七、教會學(xué)生一些基本的歷史觀
學(xué)習(xí)歷史必須構(gòu)建起一些基本的歷史觀。如“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”、“社會存在決定社會意識”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等，這樣使學(xué)生做到觀點與史實的辯證統(tǒng)一，掌握史論結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。此外還應(yīng)掌握基本的史學(xué)理論，理解和運(yùn)用歷史唯物主義的幾個基本觀點和辯證的思維方法，提高理論思維和獨(dú)立思考能力。如①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本原理，并由此去理解、評價歷史的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。②社會存在和社會意識的關(guān)系，并由此去理解、評價歷史的實踐標(biāo)準(zhǔn)。③現(xiàn)象和本質(zhì)；偶然性與必然性，主要矛盾與次要矛盾；繼承和發(fā)展等。
八、注重對歷史概念的復(fù)習(xí)
縱觀近幾年高考題發(fā)現(xiàn)，對歷史概念的考查較頻繁，因為歷史概念是對具體的歷史事件的高度概括，它一般包括歷史的時間、地點、原因、人物、內(nèi)容、經(jīng)過、結(jié)果、影響等。如中國古代“專制主義中央集權(quán)制度”、近代史的“半殖民地半封建社會”、
九、學(xué)會對比分析歷史事件，揭示共性和規(guī)律。
許多歷史現(xiàn)象存在著不同點和共同點。教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用對比的方法加以分析綜合，使學(xué)生在認(rèn)識歷史發(fā)展具有個性特點的同時，揭示歷史發(fā)展的階段特證和共性規(guī)律。例如，通過對比分析英、美、法、德四國資產(chǎn)階級民主政體的有關(guān)史實，既可找出它們之間的不同點，又能揭示資產(chǎn)階級民主政治的共性特征和規(guī)律。
十、加強(qiáng)集體備課
集體備課可以充分發(fā)揮集體智慧，促進(jìn)以老帶新，以新促老；可以集思廣益，博采眾長，真正實現(xiàn)資源共享，提高教學(xué)效率和質(zhì)量。高三一輪復(fù)習(xí)中，同級組的教師更應(yīng)該統(tǒng)一思路。
十一、重視訓(xùn)練，培養(yǎng)答題能力
高三一輪復(fù)習(xí)中，還應(yīng)該精選典好典型題目，加大對高考題型的訓(xùn)練，提高歷史思維能力和解題能力：
（1）選擇題：選擇題是高考得分的重要陣地。復(fù)習(xí)中我們主要是對丟分嚴(yán)重的最佳選擇題、組合選擇題和材料選擇題進(jìn)行專項突破。例如最佳選擇題中，學(xué)生往往對“根本原因與主要原因”、“現(xiàn)象與本質(zhì)”、“主觀與客觀”“直接與簡接”等問題含糊不清，我們結(jié)合題目加以指導(dǎo)，總結(jié)出一些規(guī)律性特點：例如：“根本原因”指的是“一種歷史必然性”，而“主要原因”則是指“在某一時期共同起作用的多種因素中占主導(dǎo)地位的因素”等等，搞清這些基本問題，學(xué)生做題的失誤率便大大降低。
（2）材料題：我們指導(dǎo)學(xué)生解答材料問答題的三個基本步驟是①先看題后設(shè)問后看材料，即帶著問題閱讀材料，克服閱讀盲目性，節(jié)省閱讀時間。②分清層次，沙里淘金，將材料中的有效信息，全部提取。③強(qiáng)化地圖、數(shù)據(jù)圖表、文物圖片材料訓(xùn)練。此類題從高考評分標(biāo)準(zhǔn)看，一般設(shè)置了“表面信息”“深層信息”兩類高低要求不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是體現(xiàn)能力要求的有力導(dǎo)向。指導(dǎo)學(xué)生回答問題時一定要考慮到兩個方面：一是“看到了什么”二是“反映了什么本質(zhì)特征”。
教師角色學(xué)校教育功能人性自我“教師角色是指處在教育系統(tǒng)中的教師所表現(xiàn)出來的由其特殊地位決定的符合社會對教師期望的一種行為模式?！盵1]教師角色是社會要求的產(chǎn)物，“教師作為一種專業(yè)人員，其專業(yè)角色應(yīng)是外界所賦予的，從而肩負(fù)其所受雇學(xué)校在整個社會中所發(fā)揮的功能，類似于‘好教師’、‘模范教師’的概念都是這種角色期待的副產(chǎn)品”[2]。因此，社會對教師的期待如何，其主要依據(jù)是社會希望學(xué)校教育發(fā)揮怎樣的功能。學(xué)校是人類文明的傳承地，更是專門培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，不同社會對所需要的人的要求不一樣，這一點決定了學(xué)校教育功能發(fā)揮的不同，因而對所期望的教師角色自然就有差別。
一、“自我”消退：學(xué)校教育工具膨脹下教師角色中的人性萎靡
“‘功能’一詞源于社會學(xué)，它泛指某一社會構(gòu)成對社會系統(tǒng)的維持和發(fā)展所產(chǎn)生的客觀后果，是功能歸屬事項對功能所助益單位所產(chǎn)生的可觀察到的客觀后果。”[3]簡單地說，功能就是某事物能做什么，能對其他事物的發(fā)展帶來什么樣的影響?？偟膩砜矗瑢W(xué)校教育具有促進(jìn)人的身心發(fā)展的功能與服務(wù)社會發(fā)展的功能，不過，服務(wù)社會發(fā)展的功能最終需要靠培養(yǎng)的人來完成。由此可知，“培養(yǎng)的人”的內(nèi)涵一旦發(fā)生改變，在教育過程中學(xué)校教育的具體功能發(fā)揮自然需要作出調(diào)整。
1.現(xiàn)代學(xué)校教育工具的片面膨脹
不可否認(rèn)，學(xué)校是培養(yǎng)人的場所，學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要途徑，它本身就具有鮮明的社會工具特征。因此，此處所說的學(xué)校教育工具膨脹的依據(jù)，不是指學(xué)校教育是否培養(yǎng)人，而是指學(xué)校教育培養(yǎng)的是什么人，或者說培養(yǎng)的人主要能做什么。事實上，人的價值分為外在的工具價值與內(nèi)在的本體價值。工具價值指具備什么樣的能力，究竟能為社會發(fā)展發(fā)揮怎樣的作用；本體價值即個體生命存在的意義，指個體的身心健康成長以及對生命意義的發(fā)現(xiàn)、感悟與促成。如果學(xué)校教育過于強(qiáng)調(diào)個體外在價值的實現(xiàn)，就會側(cè)重學(xué)生對知識、技能的掌握，以此為社會培養(yǎng)能“做事”的人才，我們可以說，學(xué)校教育的工具片面膨脹了。
學(xué)校教育工具的膨脹始于近現(xiàn)代。伴隨著工業(yè)社會對各種專業(yè)人才的大量需求，學(xué)校教育也完成了制度化的轉(zhuǎn)變。專業(yè)人才的培養(yǎng)促使知識的多樣化（深奧的自然科學(xué)知識成為教育的主要內(nèi)容）和專業(yè)化（人文知識分化為更具體的學(xué)科），一般家庭教育和社會教育已經(jīng)無法完成知識傳遞的重任，學(xué)校成了政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要甚至唯一的人才訓(xùn)練基地，成批的產(chǎn)品按照要求從流水線上源源不斷地涌出。為了得到社會的認(rèn)可，為了出“好才”、“大才”，為了讓個體能發(fā)揮更大的作用，學(xué)校教育甘為“才梯”，淪落為政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸。
（1）規(guī)訓(xùn)功能片面突出
如果把人才培養(yǎng)作為教育目的，那么規(guī)訓(xùn)只是達(dá)成目的的一種手段；而對于培養(yǎng)人才的專門場所――學(xué)校來說，規(guī)訓(xùn)成了它的主要功能之一。要想訓(xùn)練出對社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的“有用”之才，學(xué)校教育不僅需要“增益其所不能”，而且要改造其思想，使其具有特定社會能接納的價值觀與世界觀。即“在教育中傾向于從社會的需要出發(fā)，通過‘規(guī)訓(xùn)’來把人塑造成符合特定社會需要、僅為社會而存在的‘社會人’、‘工具人’，培養(yǎng)成‘螺絲釘’”[4]。為了實現(xiàn)以上目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校教育按市場需求選擇各類“最有價值的知識”，通過確定一定的標(biāo)準(zhǔn)與要求，單方面迫使學(xué)生在規(guī)定的時間范圍內(nèi)進(jìn)行接受，以此增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)社會的技能。同時，通過各種各樣的思想道德教育及意識形態(tài)教育，把社會規(guī)范烙入學(xué)生的頭腦。
（2）篩選功能無限放大
由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展對不同領(lǐng)域高尖端技術(shù)的依賴，學(xué)校教育把遴選學(xué)生學(xué)習(xí)不同層次的知識、技能當(dāng)成了最重要的工作之一，篩選功能被無限放大。具體而言，現(xiàn)代學(xué)校教育通過教育層次的劃分和各色專業(yè)的設(shè)置，利用升學(xué)考試等形式完成學(xué)生在教育層次間的流動以及對不同專業(yè)知識的選擇，每上升一個層面，就有一部分學(xué)習(xí)者因為不合要求而被淘汰，層面越高，被淘汰的人就越多?！霸诔鞘械牡蜕鐣A層和鄉(xiāng)村社會的兒童中，能通過層層考試的篩選，順著教育提供的實現(xiàn)向上社會流動的‘渠道’拾級而上，最終能通過受教育改變命運(yùn)的年輕一代畢竟是少數(shù)，更多的人被‘淘汰’了，被認(rèn)為是‘沒有出息的’，繼續(xù)像父輩們一樣在社會的‘底層’打拼?！盵5]
（3）文化傳承功能侵蝕一切
為了讓學(xué)生“成才”，為了讓學(xué)生擁有更多來自前人的知識和技能以及更全面地接受社會所需要的思想，學(xué)校教育把文化傳承當(dāng)成了重要事務(wù)，文化傳承功能在學(xué)校教育中無處不在。而因為知識、技能來源于對前人的經(jīng)驗概括，學(xué)習(xí)知識的前提是對前人經(jīng)驗的再現(xiàn)。為了使再現(xiàn)能盡可能的逼真，提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識的效果，學(xué)校教育想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)大大小小的情境，營造各種各樣的“學(xué)習(xí)”氛圍。人為創(chuàng)設(shè)的情境、氛圍使師生置身于一個與世隔絕的封閉性舞臺之中?！敖淌舀D寢室―食堂”三點一線構(gòu)成了一個固定的表演場域，每一堂課、每一個活動，甚至一言一行都成了舞臺表演的一部分。而隨著“上課―下課”、“上學(xué)―放學(xué)”、“開學(xué)―放假”，師生在完成文化傳承任務(wù)的同時，在再現(xiàn)的情境里完成了一折又一折戲份。
2.學(xué)校教育工具膨脹下教師角色中的人性萎靡
身處工具支配下的現(xiàn)代學(xué)校教育中，要想成為得到社會肯定的“合格”甚或“優(yōu)秀”教師，教師必須放棄“個體自我”，強(qiáng)化“社會自我”，以便使自己成為他人所期望的形象，這種選擇的代價是教師個體性與自主性的喪失。教師淪為社會要求的代言人，在教育過程中，教師的生命本真被消解，“自我”被嚴(yán)重遮蔽。
（1）身份拔高：教師角色中的“神”性擠壓“人”性
規(guī)訓(xùn)的實質(zhì)是借助一定的中介，規(guī)訓(xùn)者對被規(guī)訓(xùn)者實施影響的過程。要更好地遵照社會要求，提高對學(xué)生馴化的效果，一方面固然需要建構(gòu)方便有效的中介系統(tǒng)――嚴(yán)密的權(quán)力體系和嚴(yán)格的規(guī)范措施；另一方面還需要提高規(guī)訓(xùn)者（教師）對被規(guī)訓(xùn)者（學(xué)生）言行及思想的影響力度，樹立規(guī)訓(xùn)者（教師）的權(quán)威，讓被規(guī)訓(xùn)者（學(xué)生）心生畏懼而甘愿服從。為此，現(xiàn)代學(xué)校教育在不斷完善控制體系和紀(jì)律要求的同時，想方設(shè)法樹立教師神圣不可侵犯的崇高形象。從園丁到人類靈魂的工程師，從春蠶到蠟燭，明顯夸張的比喻后面是“神”性對教師“人”性的嚴(yán)重侵蝕。教師長期被架在高高的神壇上，一邊屈于外界壓力為努力成就社會的期待與要求而身心俱疲，一邊因為無法企及外界所要求的高度而不得不選擇偽善與自欺欺人。
（2）目中無“人”：教師角色中的“理”性排斥情意
篩選功能的完成需要一定的評判依據(jù)和手段，而考試則成了最簡單易行的評價方式。“在課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，人的價值是由他這門課的成績來衡量的?！盵6]事實上，考試考的是學(xué)生接受學(xué)校教育的結(jié)果，這種結(jié)果往往以分?jǐn)?shù)或等級的形式外顯。作為評價主體的教師，人們希望其做到的是能按照一個外在標(biāo)準(zhǔn)去客觀衡量每個學(xué)生的表現(xiàn)。對于學(xué)生個體而言，教師首先關(guān)注的是他（她）掌握知識、技能的實際情況，是他（她）的表現(xiàn)與社會要求是否相符。“成者為王，敗者為寇”，教師能看到的是在某個標(biāo)準(zhǔn)下哪些學(xué)生為“王”，哪些學(xué)生為“寇”，至于學(xué)生在想什么，學(xué)生的感受如何，教師往往置之不理、了無興趣。教師冷酷麻木，學(xué)生的酸甜苦辣常常不被教師放在心上也就見怪不怪了。
（3）脫離生活：教師角色中的“表演”性消釋個體本真
文化傳承功能支配下的知識再現(xiàn)，使學(xué)校教育成為一種封閉狀態(tài)下的劇場表演。在精心打造的舞臺上，教育內(nèi)容（文化知識）被轉(zhuǎn)化為各類表演內(nèi)容，而教育教學(xué)過程自然演變?yōu)榱司唧w的表演過程。文化知識能不能被學(xué)生掌握，文化傳承功能能不能實現(xiàn)，不僅與表演（教育）內(nèi)容有關(guān)，也與教師的表演手段與技巧（文化知識的再現(xiàn)方式或教育教學(xué)方法）有緊密聯(lián)系。為了更好地完成文化知識再現(xiàn)的任務(wù)，教師必須融入戲中，在各種戲中按部就班完成自己的戲份并盡量逼真、栩栩如生。而教師能不能入戲，表演質(zhì)量高不高，與其說取決于教師的表演功夫，不如說取決于教師能否隱藏個體真實的情感、態(tài)度。結(jié)果是，這種脫離現(xiàn)實生活、抹去“自我”的表演消釋了教師個體生命中具體、豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的是一個個被消解了真情實意、戴著面具的職業(yè)表演者。
二、“自我”回歸：學(xué)校教育意義補(bǔ)缺下教師角色中的人性開掘
人類社會進(jìn)入二十世紀(jì)中葉后，各種生存危機(jī)頻現(xiàn)，人們開始重新思量工業(yè)化給人類帶來的影響，對各種現(xiàn)代性的思想觀念及其行為范式有了更深入、理性的評價。隨著后工業(yè)化社會的到來，為了應(yīng)對社會發(fā)展的全新挑戰(zhàn)，一些思想家對人的存在方式與價值做出了與時俱進(jìn)的詮釋，與人的成長息息相關(guān)的學(xué)校教育，也不得不在培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)方法等方面努力適應(yīng)社會發(fā)展的要求，“全人教育”、“人的全面發(fā)展”等口號成了教育學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的核心語詞，學(xué)校教育的功能不得不從片面強(qiáng)調(diào)“有用的”人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)向?qū)φJ(rèn)知與構(gòu)建個體生命意義的重視。
1.意義生成：當(dāng)代學(xué)校教育功能的補(bǔ)缺
通俗地說，學(xué)校教育工具膨脹是指學(xué)校教育過分追求學(xué)生外在價值的實現(xiàn)，即把學(xué)生當(dāng)成滿足社會需求的產(chǎn)品；學(xué)校教育意義補(bǔ)缺，即學(xué)校教育在適當(dāng)強(qiáng)調(diào)工具的同時，追求學(xué)生內(nèi)在價值的實現(xiàn)，突出學(xué)生個體的健康成長與其對生命意義的認(rèn)知與建構(gòu)。要完成人的發(fā)展的新任務(wù)，當(dāng)代學(xué)校教育功能要在原有基礎(chǔ)上做出應(yīng)有的補(bǔ)缺。“我們應(yīng)該促使學(xué)校教育實現(xiàn)指導(dǎo)思想方面的更新和轉(zhuǎn)化，亦即促使有用性的教育觀念向有意義的教育觀念的方向轉(zhuǎn)化?！盵7]
（1）喚醒主體
意義是一種認(rèn)知，是一種體驗，它是主體對外在世界的感悟，深受個體的人生觀、價值觀影響。意義的生成，是作為主體的人與作為客體的外在世界共同作用的結(jié)果，除了要有一定的客體為對象外，更需要喚醒學(xué)生的主體性，充分釋放個人的能動性?！敖逃诒举|(zhì)上是喚醒人的生命意識、啟迪人的精神世界、建構(gòu)人的生活方式、實現(xiàn)人的生命價值活動……”[8]強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的喚醒功能，并不意味著對已有知識、技能學(xué)習(xí)的否定，但在目的與方式上有著鮮明的差異。在目的上，學(xué)校教育不是單純讓學(xué)生擁有“身外之物”而成為社會所用之才，而是以之為依據(jù)，建構(gòu)學(xué)生認(rèn)識外在世界的經(jīng)驗體系，并逐漸形成自己獨(dú)立的思考問題方式；在方式上，雖不能在現(xiàn)實教育活動中取消接受學(xué)習(xí)，但單向度的思想訓(xùn)誡、搬運(yùn)工式的知識傳輸最終只會遭到時代的拋棄。
（2）養(yǎng)成個體
與喚醒學(xué)生主體性、建構(gòu)和完善個體經(jīng)驗體系相聯(lián)系，當(dāng)代學(xué)校教育的另一種功能是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能，讓每一個學(xué)生都能利用自身身心發(fā)展特點，成為最真實、具體的自己?！拔覀儾荒懿恢匦聦徱晫W(xué)校中的學(xué)生地位及其價值存在，如果我們承認(rèn)每一個學(xué)生都是具有自我意識的學(xué)習(xí)主體和發(fā)展主體，尤其是具有獨(dú)立的人格和自我價值，那么學(xué)校的任務(wù)就是幫助每一個學(xué)生養(yǎng)成健康人格，幫助他們探索和開拓新生活?！盵9]由此可知，學(xué)校教育雖有為社會篩選人才的責(zé)任，但這種功能的發(fā)揮不能以犧牲個體身心健康為代價，不能以社會的統(tǒng)一要求抹殺個體發(fā)展的豐富性。學(xué)校教育只有以發(fā)揮普適意義上的個體養(yǎng)成功能為基礎(chǔ)，才能為多元化的人才篩選提供強(qiáng)有力的支撐。
（3）促成有意義的生活
全面豐富的個體養(yǎng)成離不開具體真實的生活。學(xué)校教育必須克服舞臺功能過于彌漫的缺陷，把虛幻、偽飾的表演劇在一定程度上還原為具體的生活場所。為此，“學(xué)生的休息時間、睡眠時間、娛樂活動、交往活動、興趣愛好等日常生活體驗不能被隔離在校園之外而必須真實地得以尊重和體現(xiàn)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和組織方式必須體現(xiàn)其生活的過程與形式，以增加學(xué)生對生活的理解和省察，進(jìn)而彰顯出一種富有啟示性的人生態(tài)度、生活理想和生存智慧，并把其內(nèi)化為個人的生活實踐并體現(xiàn)為一種生存樣式。”[10]學(xué)校的努力方向是，一方面讓教育內(nèi)容與方式積極向真實生活靠攏，另一方面引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義，幫助學(xué)生形成把過好當(dāng)下的個人生活與達(dá)到“遙遠(yuǎn)”的社會要求有機(jī)統(tǒng)一的意識，并提高他們從真實生活中吸取養(yǎng)料、完善自我的能力。
2．學(xué)校教育意義補(bǔ)缺下教師角色中的人性開掘
意義需要主體去創(chuàng)造和體驗，是主體在自由自覺狀態(tài)下的一種感悟。意義的大小既取決于主體實踐情況，也受到主體自我敞開廣度和感受力深度的影響。個體越是敞開所有的理性與感性，展現(xiàn)人性的豐富與多維，就越能捕捉到存在于日常生活中的意義。人之豐富性不可能在冷冰冰的生產(chǎn)流水線上造就，它需要人性的熏陶，需要情緒、情感的滋養(yǎng)。學(xué)生豐富人性的養(yǎng)成，需要進(jìn)行教師角色中的人性開掘。
（1）返璞祛魅：教師角色回歸人的常態(tài)
喚醒是一種激發(fā)，是一種牽引。它反感居高臨下的說教，也排斥那種虛偽的自我標(biāo)榜。喚醒需要在自然狀態(tài)下，主體間進(jìn)行平等的雙向交流，就如《愛彌兒》中的師生一樣。師生間交流的本質(zhì)不是外在意志的強(qiáng)加，更不是一方對另一方的單向塑造。正如雅斯貝爾斯所言，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。[11]因此，教師應(yīng)以“人”為身份，以“人”的思想、識見為導(dǎo)火線，引爆學(xué)生的主體意識和創(chuàng)新思維，形成師生間的思想碰撞和觀念交鋒。只有這樣，教師才能正視自己在教育活動中的作用，才能在知識傳授中傾聽到學(xué)生的批判與質(zhì)疑聲音；也只有這樣，才能在完成人類文化傳遞任務(wù)的同時，確保學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性不受損害。
（2）關(guān)注感性：教師角色增添人的情意
個體養(yǎng)成既需要用普適性的、客觀的知識、經(jīng)驗建構(gòu)個體的理性方面，也需要用個性化的、主觀的情意、態(tài)度等組成個體的感性部分。“任何規(guī)程和教學(xué)大綱，學(xué)校中的任何人為的機(jī)構(gòu)，無論它考慮得多么周密都不能代替人格在教育工作中的作用……沒有教師人格對學(xué)生的直接影響，深入性格的真正教育是不可能的。只有人格才能影響人格的發(fā)展和確立，只有性格才能形成性格。”[12]因此，教師不能只做分?jǐn)?shù)面前的冷面判官，必須首先關(guān)注學(xué)生在教育過程中的體驗、對學(xué)習(xí)的感受以及對整個生活世界的看法，并能以自己鮮明而真實的體驗、感受引發(fā)學(xué)生的共鳴。教師通過情感交流疏導(dǎo)學(xué)生的負(fù)面情緒，通過個人體驗的共享引導(dǎo)學(xué)生情意的正面發(fā)展，最終形成學(xué)生積極向上的人生觀念、構(gòu)建學(xué)生健康而豐富的感性世界。
（3）表現(xiàn)“自我”：教師角色走向人的真實
由于學(xué)校教育舞臺功能的彌漫，教師常年處于一種對現(xiàn)有世界的“歪曲”與“異化”狀態(tài)之中，這種狀態(tài)迫使教師個體本真的異化，以方便在教育過程中按照外在預(yù)設(shè)做出各種虛假的表演。生活是具體的、當(dāng)下發(fā)生的，因此，有意義的生活的促成，意味著學(xué)校教育內(nèi)容與方式向生活靠攏，這一任務(wù)的完成需要教師以人的真實性做支撐。教師角色走向人的真實性，一方面即教師用個體真實的人生閱歷詮釋人類已有的普適性知識、經(jīng)驗，在個性化的解讀中實現(xiàn)一般抽象與個別具體的交融；另一方面，教師以個體當(dāng)下真實的、即時的生活態(tài)度與方式，引領(lǐng)學(xué)生在現(xiàn)實生活中的作為，促使其形成積極健康的生活理念，并提升他們把握生活方向以及感悟生活、體驗生活的能力。
盡管角色是外界期待與規(guī)范在個體身上的體現(xiàn)，但角色的承擔(dān)者是具有能動性的活生生的人，因此，演繹角色的理想境界就是達(dá)成外界要求時避免個體人性的湮沒。以此推之，教師角色中的人性開掘，不僅是應(yīng)對學(xué)校教育功能演變的一種需要，也是保證教師在履行工作職責(zé)時實現(xiàn)人的基本權(quán)益的有效途徑。敞開自我，體驗真實而豐富的教育人生，既是教師當(dāng)下存在的基礎(chǔ)，更是教師竭誠服務(wù)教育事業(yè)的永恒動力。
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