時間：2023-12-23 10:03:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華文化的基本精神，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中華文化本身蘊(yùn)涵著兩岸關(guān)系和平、包容的深刻精神內(nèi)涵。在中華文化的核心價值理念中，胸懷天下、追求統(tǒng)一的愛國傳統(tǒng)，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，以和為貴、和而不同的“和合”理念，民為邦本、民貴君輕的民本思想，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會美德……早已深深融入中華民族的血脈之中，成為兩岸同胞共同的珍貴遺產(chǎn)與寶貴財富。比如，對于“仁愛”的領(lǐng)會和闡揚(yáng)，演化出大陸“以民為本”、臺灣“苦民所苦”的執(zhí)政理念，成為兩岸處理內(nèi)外事務(wù)的基本準(zhǔn)則。
文化交流是突破海峽兩岸政治藩籬的重要渠道
上世紀(jì)70年代，臺灣面臨的內(nèi)外形勢發(fā)生了重大變化，美國與臺灣斷絕“外交”關(guān)系，大陸實(shí)行改革開放，并提出兩岸盡早結(jié)束敵對狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“三通”和開放各種交流。在這一背景下，島內(nèi)知識界和民眾出現(xiàn)了“思鄉(xiāng)熱”、“尋根潮”，從而給當(dāng)時的臺灣當(dāng)局造成了很大的壓力。在強(qiáng)大的民意推動下，當(dāng)時的臺灣當(dāng)局不得不讓“政治”給“鄉(xiāng)情”讓步，并首先在政治敏感性不強(qiáng)的文化領(lǐng)域進(jìn)行開放，尤其是兩岸在文學(xué)、藝術(shù)等方面的交流。中華文化和兩岸文化交流是遏制“”和“去中國化”的重要力量。李登輝和分別執(zhí)政8年，盡管都采取各種方式限制兩岸關(guān)系發(fā)展，并大肆推行“去中國化”和“”活動，但并沒有取得成功，正是由于中華文化在臺灣“根深葉茂”，致使“去中國化”反而成為“”分子的噩夢。臺灣著名詩人余光中先生就曾說：“當(dāng)前臺灣在中華民族傳統(tǒng)文化的傳承上面臨著政治上‘去中國化’的內(nèi)在壓力，但政治是不可能完全擺脫文化的，兩岸文化一脈相承，不是說改變就能改變。”
文化可以成為兩岸政治分歧的“緩沖帶”。兩岸雖然經(jīng)歷了60多年的隔離，兩岸文化認(rèn)同、民族認(rèn)同不但沒有發(fā)生根本性變化，反而越來越強(qiáng)烈地成為兩岸的共同認(rèn)知和精神財富。較之政治互動、經(jīng)濟(jì)交流而言，兩岸的文化交流不如政治互動那么敏感，也不如經(jīng)濟(jì)交流那么重利，可以更多地選擇雙方均可接受的“中性”主題，包括雙方雖不贊同但仍可包容的內(nèi)容，因而文化交流內(nèi)涵更為豐富，可操作性更強(qiáng)。
現(xiàn)階段中華文化元素在對臺廣播中的現(xiàn)實(shí)意義
處理好中華文化與臺灣文化的關(guān)系問題。2009年，總書記在紀(jì)念《告臺灣同胞書》發(fā)表30周年座談會上指出：“中華文化是兩岸同胞的共同寶貴財富，臺灣地域文化是豐富多元的中華文化重要組成部分之一。”胡總書記的話對兩種文化的關(guān)系進(jìn)行了重新詮釋，因此，現(xiàn)階段的對臺廣播應(yīng)該重視傳播一?種理念，那就是臺灣本土文化、臺灣當(dāng)代文化中許多具有活力、創(chuàng)意的內(nèi)涵，理應(yīng)成為兩岸新文化的重要組成部分。而這種新文化植根于中華傳統(tǒng)文化，也吸納了臺灣文化中具有創(chuàng)意的活性元素，具有強(qiáng)大生命力。
文化認(rèn)同不等于民族認(rèn)同，尋找交集合一任重道遠(yuǎn)。臺灣媒體人陳文茜認(rèn)為，在蔣家專制和執(zhí)政期“去中國化”政策下，大部分臺灣民眾對中華文化是什么“根本搞不清楚”，中華文化難成兩岸統(tǒng)一基礎(chǔ)。陳文茜說，占85％的臺灣閩南、客家本省人，以前中華文化的根很深，但這些在后來的政治運(yùn)動中中斷得很厲害，時代已去掉了2／3，執(zhí)政8年里只差“不好意思廢掉(中華文化)”，導(dǎo)致許多臺灣人對中華文化一知半解。而臺灣TVBS電視臺2009年3月進(jìn)行的民調(diào)也顯示，44％的臺灣民眾自認(rèn)為是“臺灣人”，認(rèn)為“既是臺灣人也是中國人”的占49％，選擇回答是“中國人”的只有3％。在這種背景下，對臺廣播要做的就是喚醒那些已經(jīng)迷醉太深、失去判別力的部分臺灣民眾，使海峽兩岸同胞為中華民族的偉大復(fù)興而共同努力。
臺灣文化面臨西方強(qiáng)勢文化的沖擊與侵蝕。由于臺灣特殊的地理位置，在過去受到荷西海洋文化和日本文化的影響，現(xiàn)在又受到以美國為首的西方文化沖擊，導(dǎo)致部分臺灣民眾的文化觀念、思維方式、生活方式歐美化、日本化，許多人崇洋的心態(tài)十分嚴(yán)重，他們忘記傳統(tǒng)文化，排斥甚至否定中華文化，這無疑給兩岸關(guān)系帶來不利影響。因此，弘揚(yáng)中華文化、凝聚兩岸民心依然是對臺廣播義不容辭的責(zé)任。
對臺廣播中積極運(yùn)用中華文化元素的核心策略
牢牢掌握兩岸文化交流的主導(dǎo)權(quán)，力爭將中華文化打造成對臺廣播的“核心競爭力”。在現(xiàn)今兩岸的文化大交流中，對臺廣播應(yīng)該站在兩岸關(guān)系的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識到大陸必須牢牢掌握兩岸文化交流的主導(dǎo)權(quán)。要處理好中華文化與臺灣本土文化的關(guān)系，牢固樹立中華文化是根、是臺灣本土文化之源的傳播理念。另外，通過廣播展現(xiàn)中華文化的深厚底蘊(yùn)，用文化的力量提升和展示大陸文化“軟實(shí)力”，力爭將中華文化打造成對臺廣播的“核心競爭力”。以此增加中華文化對臺灣同胞的文化向心力和凝聚力。鳳凰衛(wèi)視一直實(shí)踐著一種文化上的理念。這種理念就是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，通過文化來“拉近全世界華人的距離”，因此避免了意識形態(tài)上的障礙，從而在世界范圍內(nèi)為全球華人建立了一個認(rèn)同的空間。鳳凰衛(wèi)視的成功經(jīng)驗(yàn)值得對臺廣播借鑒。傳播中華文化中為兩岸同胞所接受的內(nèi)容，建設(shè)兩岸共有的精神家園。“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，這是黨的十七大提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。兩岸文化都蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)的民族精神，包括國家“大一統(tǒng)”思想與民族責(zé)任感，對國家分裂的憂患意識與民族凝聚力，銳意進(jìn)取精神，“天下為公”思想，這些都是增強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)的思想淵源和構(gòu)建兩岸共同價值觀的基本條件。因此，對臺廣播應(yīng)突出這些內(nèi)容，使兩岸同胞所接受的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地滲透和融入臺灣同胞的工作、學(xué)習(xí)和日常生活之中。
注重臺灣本土文化，用“鄉(xiāng)音”、“鄉(xiāng)情”拉近兩岸距離。對臺廣播應(yīng)該通過臺灣同胞喜聞樂見的鄉(xiāng)音來傳播中華文化。比如，曾有一位來自臺灣云林縣的聽眾打電話到海峽之聲廣播電臺閩南話節(jié)目《你我好時光》，要求點(diǎn)播一首“臺語歌曲”，主持人首先感謝他參與節(jié)目，同時提醒道：“您剛才提到的‘臺語’其實(shí)就是閩南語，是從福建閩南地區(qū)流傳過去的，因此，‘臺語歌曲’的正確叫法應(yīng)當(dāng)是閩南話歌曲。”聽了主持人一番話，這位聽眾表示贊同，他說：“不說不知道，以后要改過來。”
關(guān)鍵詞：中華文化；兩岸人民；精神家園
中圖分類號：D618 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16723163（2012）01007204
“中華文化源遠(yuǎn)流長、瑰麗燦爛,是兩岸同胞共同的寶貴財富,是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺灣根深葉茂,臺灣文化豐富了中華文化內(nèi)涵。”［1］
文化是一個民族,一個國家綜合國力極為重要的組成部分,是國家和民族的標(biāo)志和靈魂。中華文化是中華民族在形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的民族文化的總和,是中華民族每一分子的“底色”,它積淀在每一個華夏兒女的血液中。
中華民族在五千年歷史演進(jìn)中,形成了共同的中華文化,它是維系國家、民族發(fā)展的最具有生命力的因素,也是兩岸共同的文化母體與價值認(rèn)同的基本元素。海峽兩岸同根同祖、同文同種,地緣相近,血緣相通,文緣同根,臺灣文化是中華文化的一部分,中華文化是聯(lián)系兩岸人民的紐帶與橋梁,也是兩岸人民共同的精神家園。
一、臺灣文化是中華文化的一部分
1、文化的延續(xù)性與地域性
文化是人類思想的歷史集成,是人類歷史的積淀。它作為人類生活最深層的東西,是人的活動及文明成果在歷史長河中自覺地積淀和凝結(jié)的結(jié)果。文化作為穩(wěn)定的生存方式一旦生成,它對于置身于這一文化之中的主體的生存就具有決定性的制約作用。它像血脈一樣構(gòu)成人的存在的靈魂,并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。相對于具體的表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的文化形式而言,積淀于不同地域人們頭腦定的文化精神和價值觀念,尤其是深層次的文化心理結(jié)構(gòu),具有更大的穩(wěn)定性和滲透力,它能賦予人們一種可以辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì),并且會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。因而,文化一經(jīng)形成,便具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性,它不斷發(fā)展但不會輕易消失和改變。
中國不僅是著名的四大文明古國之一,而且是唯一的文明延續(xù)傳承未曾中斷的“聲名文物之邦”。在五千年漫長的歷史長河中,中華兒女繁衍生息,以其獨(dú)特的智慧不斷積淀,并創(chuàng)造出亙古不絕、一脈相承的燦爛文化,凝聚了中華民族千百年來的民族精神、道德規(guī)范、審美趣味、創(chuàng)造才能、思維方式和理想追求。民族文化是長期積淀的結(jié)果,代表了一個民族的深厚底蘊(yùn),是一個民族區(qū)別于其他民族的文化特征。自從文明的曙光初照神州,中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息。經(jīng)過五千多年的遷徒、演化和融合,形成了多元一體、不可分割的中華民族,創(chuàng)造了獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化。中華文化是中華民族共有的精神家園,是維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的精神紐帶。
地域文化是在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境中,在一個相當(dāng)長的歷史時期中逐步孕育和形成的。“一個地方傳統(tǒng)的地域文化是經(jīng)歷了數(shù)百年,甚至數(shù)千年,經(jīng)歷了一代又一代的公共選擇后,所最終積淀在這個地區(qū)和民族的血液里、構(gòu)成這個地區(qū)社群特色和民族特質(zhì)的文化底色。”［2］
文化的形成,總是與特定的地域環(huán)境、民族背景和歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。不同地域的人們由于所處自然及人文環(huán)境的不同,都會形成具有地域特色的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化體系。先生提出了中華民族“多元一體”說,“應(yīng)當(dāng)理解為文化多元和政治一體的關(guān)系,政治上的單一中華民族已經(jīng)形成,而文化上的中華民族只能是多元主義的。”［3］中華文化“以民族劃分”,有56個民族的文化；“以地理相對方位為標(biāo)準(zhǔn)劃分”,如中原文化、嶺南文化、西域文化、關(guān)東文化；以地理環(huán)境特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)劃分,如草原文化、綠洲文化、海島文化；以行政區(qū)劃或古國疆域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)劃分,如齊文化、巴蜀文化、楚文化等等。
延續(xù)性指文化的傳承性,它流淌在人們的血液里,沉淀在人們的基因中。地域性是指不同的地域環(huán)境產(chǎn)生不同的文化特點(diǎn)。延續(xù)性使文化千百年來生生不息,地域性使不同的文化呈現(xiàn)出各不相同的特點(diǎn)。
2、中華文化在臺灣的傳承
臺灣是中國大陸移民世代辛勤開墾的寶島,是中國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。臺灣文化是地域文化,是中華文化的自然延伸與發(fā)展,和中國大陸各地域文化同屬于一個不可分割的文化系統(tǒng)。
中華文化在臺灣的傳承和發(fā)展與臺灣移民社會的形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程同步。
從遠(yuǎn)古至今,中國大陸移民臺灣先后有三批:第一批是舊石器晚期的“左鎮(zhèn)人”和“長濱人”,他們距今約在1.5萬至3萬年前甚至更早的年代由中國大陸移入臺灣;第二批移民原屬大陸南方古越族,其最早移入臺灣者可早至距今六七千年前的新石器早期,最遲者由約在2000年前的漢代,今天的原住民大多是他們的后裔;第三批是漢民族的移入,始于宋元之際,止于20世紀(jì)40年代末,其間明鄭時代、清初和1949年前后有三次移民。臺灣得以漸次拓墾,漢文化得以在島內(nèi)傳播和發(fā)展,都是漢民族大量移入的直接結(jié)果。盡管中間經(jīng)歷過荷蘭和日本分別長達(dá)數(shù)十年之久的殖民統(tǒng)治,但中華傳統(tǒng)文化在寶島臺灣始終延綿不絕,長盛不衰,顯示出它頑強(qiáng)的生命力。
著名學(xué)者徐博東把漢文化在島內(nèi)的傳承與發(fā)展分為萌芽期(宋、元、明時代)、奠基期(明鄭時代)、發(fā)展期(清代)、苦斗期(日據(jù)時代)、繁榮期(光復(fù)以后)。
在鄭氏父子治臺時期,島內(nèi)逐漸出現(xiàn)了一套比較完整的教育體系,不僅包括學(xué)院、府學(xué)、州學(xué)和社學(xué)等各類學(xué)校,還開辦了科舉制度,以儒學(xué)為主干的大陸漢文化自此開始全面、系統(tǒng)地在全臺灣傳播。
清朝后,先后在臺灣設(shè)府、設(shè)道、設(shè)省,使有史以來在臺灣第一次出現(xiàn)了中央王朝管轄下的地方政府。閩粵移民大量移居臺灣,臺灣變成以漢族人口為主體的移民社會,這連帶使中華文化成為臺灣的主導(dǎo)文化。清政府在臺灣各府、州的孔廟內(nèi)設(shè)立官辦最高學(xué)府──儒學(xué),并設(shè)置各級學(xué)校即“社學(xué)”。臺灣設(shè)省后,第一任巡撫劉銘傳較為重視教育,在任內(nèi)大力提倡新式教育,創(chuàng)辦現(xiàn)代化的學(xué)校。由此臺灣教育邁入現(xiàn)代化時期,臺灣當(dāng)時也成為全國經(jīng)濟(jì)和文化最先進(jìn)的省區(qū)之一。
1949年政權(quán)退踞臺灣,大陸各省約近200萬人口遷臺,他們把大陸優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化帶到臺灣,使臺灣文化在原有的基礎(chǔ)上更提高到一個新的層次,并使臺灣文化進(jìn)入了新的繁榮發(fā)展期。
臺灣文化是中華文化的重要組成部分。大量的考古發(fā)掘、歷代傳世文獻(xiàn)證明,臺灣與祖國大陸,地脈相連、血緣相通、文化相同、習(xí)俗相襲,無論從地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)角度講,都本為一體,都是流與源的關(guān)系,密不可分。占臺灣人口98％的漢族同胞,與高山族同胞在開發(fā)和建設(shè)臺灣中,不僅傳承了五千年的中華文化傳統(tǒng),也形成了其獨(dú)具魅力的臺灣地域文化。兩岸的文化相通,兩岸人民血脈相連。
二、中華文化是臺灣文化的底色
1、臺灣文化的源頭在中原
漢語是中華民族借以表情達(dá)意、交流思想、進(jìn)行社會活動的最重要的交際工具和思維工具。漢語除了普通話(在臺灣稱為“國語”)外,還包括北方話、吳語、粵語、閩語、客家話等七大方言。在臺灣,普通話廣為流行,即使在落后的偏僻山區(qū)也是如此。
臺灣同胞視春節(jié)、元宵、端午、中秋等為傳統(tǒng)節(jié)日。臺灣同胞將龍視為中華民族的象征,甚至連日常起居、飲食結(jié)構(gòu)、服裝樣式、審美情趣、消費(fèi)心理與方式、房屋建筑樣式,均與大陸無異。而民間的禮數(shù)待客之道、茶文化、食文化與酒文化也與大陸毫無二致。
原河南省委書記徐光春2009年底訪問臺灣,對“河洛文化與臺灣”進(jìn)行了總結(jié)：河洛文化是中華文化的主要根底和源頭。河洛文化隨人口轉(zhuǎn)遷傳至臺灣,深刻影響了臺灣文化的形成與發(fā)展。臺灣大多數(shù)人與中原人血脈相襲、臺灣文化與河洛文化一脈相承。第一,族群同宗,血脈相連。陳、林、黃、鄭四姓的根源均在中原河洛。第二,語言同系,文字相同。臺灣方言“言多周秦之語,聲含中原之音”。第三,禮儀同承,民俗相近。臺灣地區(qū)的風(fēng)俗民情、飲食起居、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等習(xí)慣,都繼承了河洛文化傳統(tǒng)。第四,宗教同源,信仰相通。臺灣的民間和神像雖直接來自閩、粵,但是追溯歷史淵源,又是與河洛宗教文化一脈相承的。中華文化是臺灣文化的底色,臺灣文化的源頭在大陸,臺灣文化的根源是洛河文化。
2、臺灣文化是多元文化
由于歷史的原因,臺灣文化還呈現(xiàn)出明顯的“多元性”:它既有原住民的“土著文化”;更具有“閩文化”、“嶺南文化”的顯著特質(zhì);同時還有“中原文化”、“吳越文化”、“荊楚文化”等大陸其他地區(qū)文化的特征;此外,還存在著相當(dāng)程度的“外來文化”(西方文化和日本文化)的影響。正由于臺灣較之大陸內(nèi)地更多地受到各種東西方文化的撞擊和影響,從而吸收、融合了各種文化的許多有益成分,在長期的歷史演變過程中,逐漸形成了一種頗具特色的臺灣地方文化,不斷地豐富著中華文化的內(nèi)涵,為中華文化的發(fā)展做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。但是,與大陸其他地域性文化一樣,臺灣文化是中華文化不可分割的組成部分。正如戴逸先生所言:“區(qū)域性文化是屬于全國文化的一部分。各個區(qū)域性文化之間是有共性的,正是這些共性使許多區(qū)域性文化聯(lián)系成一個不可分割的整體,聯(lián)系成中華民族的文明。但是區(qū)域文化也有自己的個性,有它的地域色彩,它在語言、藝術(shù)、風(fēng)格、風(fēng)俗等方面都帶有不同的特點(diǎn),正是這些個性使得中華民族的文化更加豐富多彩,更加具有多樣性。”
三、讓中華文化成為兩岸人民的共同家園
中華文化是臺灣文化的底色,臺灣文化是中華文化的重要組成部分。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓中華文化成為兩岸人民共同的精神家園,是實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
總書記在黨的十七大報告中指出：“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園。”精神家園,是一個民族的文化寄托和歸宿,它反映了一個民族經(jīng)過漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、精神、心理、情感等。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,在世界文化之林獨(dú)樹一幟,千百年來一直成為中華民族共同的文化根基和精神家園。中華文化蘊(yùn)涵的中華民族共同的心理素質(zhì)與民族精神,既是形成中華民族凝聚力的無形紐帶,也是推動中華民族不斷前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在動力。其中包括大道運(yùn)行、天人合一的宇宙觀,天下為公、世界大同的理想追求,貴和執(zhí)中、和而不同的哲學(xué)理念,自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神,礪志報國、以天下為己任的愛國情操,剛正不阿、寧折不彎的民族氣節(jié),以民為本、舍己為人的價值觀,崇禮重德、重義輕利的倫理觀,等等。這都是支撐我們這個偉大古老民族生存、發(fā)展、渡過各種艱難險阻、自立于世界民族之林的精神支柱,是連結(jié)全體中華兒女的心理紐帶。
弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),使之成為中華民族共有精神家園的文化底蘊(yùn),需要我們以科學(xué)的態(tài)度正確對待傳統(tǒng)文化,正如總書記在黨的十七大報告中所指出的,“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性。”兩岸同胞要共同繼承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng),開展各種形式的文化交流,使中華文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。
祖國傳統(tǒng)文化是承載中華民族精神與情感的重要載體,也是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和聯(lián)系世界的橋梁。我們要始終站在民族利益角度,凝聚中華民族的認(rèn)同感、責(zé)任感、使命感,煥發(fā)民族全體的力量,實(shí)現(xiàn)激勵和動員全國各族人民和海外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,促進(jìn)中國完全統(tǒng)一,推動世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)而努力奮斗。加強(qiáng)兩岸文化的交流,增加臺灣人民對中華文化的認(rèn)同,在目前可以增進(jìn)民族間的感情,從長遠(yuǎn)來看,則是兩岸最終走向政治認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)。
一個民族的復(fù)興,必然伴隨著文化的繁榮；一個國家的強(qiáng)盛,必然離不開文化的支撐。中華文化全面復(fù)興之時,便是一個中國完全統(tǒng)一之日。
參考文獻(xiàn)：
［1］ .攜手推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展 同心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興――在紀(jì)念〈告臺灣同胞書〉發(fā)表30周年座談會上的講話［N］.光明日報，200911.
關(guān)鍵詞：中華文化；源遠(yuǎn)流長；博大精深
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0146-02
在亞洲的東部，有一片九百六十萬平方公里的廣袤土地，中華文化就是在這塊土地上發(fā)祥的。中華文化涵蓋了我們上下五千年的文明，是我們中華兒女為之驕傲、為之自豪的東西。文化，就其廣義而言，指人類在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化是人創(chuàng)造的，文化又影響著每一個人。優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。中華文化雖歷經(jīng)劫難，卻經(jīng)久不衰，顯示出強(qiáng)大的生命力和凝聚力。中華兒女無論走到哪里都不會忘記我們的文化。記得一首歌曲里有這么一句：“走出了遠(yuǎn)游的港口，走不出期待的雙眸，走遍了萬水千山，走不出夢里的神州。雖說四海都能安家，老家總覺得親切溫柔。”這是海外游子對祖國的綿綿情思。故鄉(xiāng)的四合院，端午的龍舟、中秋的月餅，這一切都喚起了游子們濃郁的中華情！除了中華文化恐怕再沒有其他的東西能把中華兒女如此緊密地聯(lián)系在一起。每個人都生活在一定的自然環(huán)境和文化環(huán)境中。文化環(huán)境對人的影響，往往是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的。從我們“呀呀”學(xué)語開始，我們就受到了中華文化的熏陶。當(dāng)我們走進(jìn)教室，開始跟著老師認(rèn)字；當(dāng)我們走進(jìn)考場，開始書寫我們的人生；當(dāng)我們大學(xué)畢業(yè)，開始施展才華的時候，我們就參與了自己民族的文化行為，并以自己的言論和行為證明著這個文化的重要性。
從總體來看，中華文化的重要性有以下幾方面。
第一，千百年來，中華文化既為國家大一統(tǒng)的形成和發(fā)展提供了精神的內(nèi)在支撐，也是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的紐帶。即使在今天看來，它對中國歷史發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的，貢獻(xiàn)也是巨大的。
首先，它使中國在歷史上長期保持了大一統(tǒng)的基本格局，形成了中華民族的現(xiàn)代政治版圖。在中華民族走向大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中，文化扮演著非常重要的角色，從三皇五帝的傳說開始，我們的祖先就已經(jīng)在華夏大地上創(chuàng)造著自己的文化，無論是仰韶的彩陶還是河姆渡的玉器，無論是開天辟地的神話，還是女媧造人的傳說，都已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化中不可分離的一部分。文化更為走向統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，從禪讓到世襲的制度開啟了奴隸制國家的開端，春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴成為后世思想文化的源頭，這些文化的輝煌成就，為秦始皇統(tǒng)一天下，推行“書同文，車同軌”的政策，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國創(chuàng)造了條件。而自西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家的“大一統(tǒng)”思想更是一以貫之，支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，成為封建統(tǒng)治的精神支柱。思想上的大一統(tǒng)很好地促進(jìn)和鞏固了政治的大一統(tǒng)，大一統(tǒng)模式成為統(tǒng)治者追求和奉行的至上原則，正因?yàn)槿绱耍瑲v朝歷代都在不斷地鞏固多民族統(tǒng)一國家這一成果，各少數(shù)民族也以融入中華民族大家庭作為歸宿，例如北魏的孝文帝改革，正是這種將落后的原始森林文化與中原先進(jìn)的漢族文化對接，以擺脫本民族落后的狀態(tài)，同時也為中原文化注入了新鮮的血液，為后世的隋唐大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。
換言之，大一統(tǒng)文化觀念的深入人心，各民族之間文化的交流和融合，相互間的取長補(bǔ)短，不僅豐富了文化內(nèi)部的多元化和多樣性，同時因文化內(nèi)核的不變，而不斷增強(qiáng)了政治與文化的認(rèn)同感，這對于保證國家大一統(tǒng)的局面，增進(jìn)各民族間的凝聚力和向心力功不可沒。到了近代，中國雖然屢遭西方列強(qiáng)的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國土的基本統(tǒng)一，在外來侵略面前，各民族、各階層緊密團(tuán)結(jié)在一起共同抗擊侵略者，表現(xiàn)出堅(jiān)不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統(tǒng)一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。
其次，它使中國社會的發(fā)展始終保持了長期的歷史連續(xù)性，中國是四大文明古國之一，也是世界上唯一不曾中斷過的文明，世界上其他地區(qū)的文明無一不在戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難的沖擊下瓦解重構(gòu)，而中國歷史上雖然也經(jīng)歷過外族的入侵，短暫的分裂，但始終保持著大一統(tǒng)的趨勢，這與中華文明的向心力和包容性不無關(guān)系。
中國大一統(tǒng)的文化體系在其形成與發(fā)展的過程中，也在不斷地充實(shí)和擴(kuò)大，在這一過程中，通過和平與非和平的方式，農(nóng)耕文化和游牧文化不斷地匯聚溝通，相互影響，如此循環(huán)往復(fù)逐漸將落后的融入到先進(jìn)的文明之中，中華民族實(shí)體就在這一歷史進(jìn)程中不斷地得到發(fā)展和鞏固。因此，歷史上的匈奴、突厥、蒙古、滿族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，雖曾作為與“華夏文化”對立的一極而受到排斥，但最終還是在不斷的交流中得到有機(jī)的融合。由此可以看出，中華文明在各種外來沖擊下，非但一直沒有中斷過，而且通過吐故納新，不斷地更新自己，增加了自己的活力和多樣性。正是中華文化的這種開放性、包容性和自覺意識，使得國家民族始終在統(tǒng)一的大趨勢下綿延不息。文化像陽光、空氣、水一樣重要，中華之本，就是文化之本。任何一個國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)如果沒有文化的建設(shè)做基礎(chǔ)，也無法提升社會的品質(zhì)。我們中華子孫什么時候都不能忘了這個本。
第二，我僅就中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與生態(tài)文明的關(guān)系談點(diǎn)看法。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，即中庸之“中”、和諧之“和”、包容之“容”。我們現(xiàn)在所提倡的天人合一的觀念、以人為本的觀念、以和為貴的觀念等等都源于此。這些傳統(tǒng)文化作為民族智慧的源泉、文化傳承的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，也是我們建設(shè)中國特色社會主義文化的寶貴資源。對環(huán)境保護(hù)、人與自然的和諧相處、人類的可持續(xù)發(fā)展起到了不可低估的作用。
西方啟蒙思想家伏爾泰曾經(jīng)毫不吝嗇地贊美過中國文化，他說：“在歐洲，我們沒有一個民族的古老文化可以被證明是能和的文化相媲美的。”中國傳統(tǒng)文化中有崇尚自然、注重和諧的思想，并且被作為一種文化的特質(zhì)很好地延承了下來。所以今天我們?nèi)钥梢钥吹皆谥袊墓诺浣ㄖ蛨@林中充分體現(xiàn)了這種人和自然的完美共處。飛起的屋角指向浩淼的天空，寓意著人和天之間存在一種隱晦的聯(lián)系，亭臺樓榭，溝溝渠渠，加之花石掩映，置身其中，人也是自然界里一個微小而又獨(dú)特的生命，在自然面前人也變得謙卑了。
而如今高科技的發(fā)展，帶動了社會生產(chǎn)力的迅速提高，人類的物質(zhì)文明達(dá)到了空前的水平。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和社會財富，幾乎等于傳統(tǒng)社會的總和，但也消耗了億萬年的自然儲備，帶來了不可克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和全球生態(tài)危機(jī)。18世紀(jì)60年代，第一次工業(yè)革命開始，人類進(jìn)入大機(jī)器時代，瓦特的改良蒸汽機(jī)的發(fā)明，人類進(jìn)入蒸汽時代。蒸汽時代給人類帶來了巨大的物質(zhì)成果，推動了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。西方大國迅速崛起，他們憑借著強(qiáng)大的工業(yè)文明，到處征服世界，建立了一個資本主義的大帝國，就這樣?xùn)|方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明被西方新興的工業(yè)文明吞噬了。當(dāng)西方都在為他們的文化占領(lǐng)全世界而歡呼、鼓舞時，豈料危機(jī)已經(jīng)來了。大量的煤炭被消耗，大量森林被砍伐，還有大量大量……被消耗殆盡。西方的工業(yè)文明開始到處掠奪，被掠奪的東方開始了血與淚的反抗，于是戰(zhàn)爭、屠殺、流血便成為家常便飯，世界再也不是以前那樣安靜祥和。城市里的煙囪就像森林里的樹木一個挨著一個。它們每天都在不斷地吐出濃濃黑煙，城市的天空一片烏云，工廠的下水道時刻都在排放著刺鼻的液體。它們都流向了干凈的河流，資源枯竭了、環(huán)境污染了，這個世界到底怎么了，人類的生存面臨著嚴(yán)重的威脅，我們該怎么辦？人類開始反思，必須要改變傳統(tǒng)的觀念、傳統(tǒng)的發(fā)展模式，文明的發(fā)展不能再以消耗大量的資源為代價，人類要與自然和諧相處。地球上的資源是有限的，我們可以向太空、向宇宙尋找為人類造福的東西。我們在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明的巨大作用時，同樣不能忽視精神文明對社會發(fā)展的反作用，人類只有具備了高度的精神文明世界才會健康、和諧的發(fā)展下去。而這種精神文明是以中華文明為代表的，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，在其中發(fā)揮的作用是巨大的，中華文明中的“天人合一”思想就是自然與人類的和諧。
考點(diǎn)1：博大精深的中華文化
例1 （2016年四川成都卷）回文詩是中國文苑的一朵奇葩，西晉以來歷代詩家爭相效仿。如《后園》（南朝齊?王融），正讀：斜峰繞徑曲，聳石帶山連。花余拂戲鳥，樹密隱鳴蟬。逆讀：蟬鳴隱密樹，鳥戲拂余花。連山帶石聳，曲徑繞峰斜。了解并閱讀回文詩，我們可以感受到（ ）
①中華文明獨(dú)領(lǐng)、主導(dǎo)世界 ②古典詩詞注重實(shí)用、整體性強(qiáng) ③中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深 ④漢語文化內(nèi)含豐富、風(fēng)格獨(dú)特
A. ①② B. ①③④
C. ②③ D. ③④
解析：選D。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他國家和民族的優(yōu)秀文化共同組成了世界文明，且相互融合、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展局面。為此，中華文化獨(dú)領(lǐng)，但不能主導(dǎo)世界文化的發(fā)展方向。同時，從題干的回文詩中無法判斷其實(shí)用性。
考點(diǎn)2：中華文化的深遠(yuǎn)影響
例2 （2016年四川廣安卷）我國各族人民夢寐以求的是將我國建設(shè)成為具有“中國特色”的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，中國特色蘊(yùn)含在五千多年的偉大文化之中。下列認(rèn)識正確的是（ ）
①中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深 ②中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化 ③中華文化對促進(jìn)人類文明發(fā)展作了巨大貢獻(xiàn) ④為保持中華文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)抵制一切外來文化
A. ①②③ B. ②③
C. ②③④ D. ①③
解析：選D。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩，不但對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
考點(diǎn)3：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
例3 （2016年山東威海卷）在2016年央視春晚上，《華陰老腔一聲喊》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“華陰老腔”與流行音樂相融合，展示了中華文化獨(dú)特的魅力。這啟示我們（ ）
①要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因 ②在新時期，要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新 ③要致力于保護(hù)中華文化的獨(dú)特性和多樣性 ④積極利用媒體進(jìn)行宣傳，讓群眾了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
A. ①②③④ B. ①②④
C. ①②③ D. ③④
解析：選A。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭精神動力，是中華民族共有的精神家園。我們要增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，積極宣傳、繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并隨著時代的進(jìn)步，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。
考點(diǎn)4：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德
例4 （2016年浙江金華卷）“窄條凳，自行車，弓腰扛背，沭雨櫛風(fēng)……”年過八旬的吳錦泉老人，僅靠磨刀為生，卻累計捐款37 000多元，被評為2015年“感動中國”十大人物。從傳統(tǒng)美德角度，他感動我們的是（ ）
A. 天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情操
B. 奮不顧身、舍生取義的英雄氣概
C. 鞠躬盡瘁、死而后已的為政風(fēng)范
D. 厚德載物、道濟(jì)天下的廣闊胸襟
解析：選D。吳錦泉老人的捐款行為屬于具有高度社會責(zé)任感，熱心公益、服務(wù)社會的表現(xiàn)，彰顯了中華民族扶貧濟(jì)困、匡扶正義的傳統(tǒng)美德，而與愛國情操、英雄氣概、為政風(fēng)范無關(guān)。
考點(diǎn)5：培育偉大的民族精神
例5 （2016年四川內(nèi)江卷）2015年是中國人民暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年。在中國人民的進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，這是中國人民彌足珍貴的精神財富，永遠(yuǎn)激勵著中國人民克服一切艱難險阻，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這表明（ ）
①弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神有利于增強(qiáng)中華兒女的愛國主義情感 ②弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神有利于凝聚中國力量，實(shí)現(xiàn)中國夢想 ③在中國革命實(shí)踐中形成的抗戰(zhàn)精神是中華民族精神的核心 ④抗戰(zhàn)精神為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供物質(zhì)保障
A. ①② B. ①③
C. ②④ D. ③④
解析：選A。中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神能為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神保障，而物質(zhì)保障在于堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。
考點(diǎn)6：發(fā)展社會主義先進(jìn)文化
例6 （2016年山東威海卷）2015年我國先后開展了“學(xué)習(xí)和爭做美德少年”、“尋找最美孝心少年”、第五屆全國道德模范評選、“感動中國”年度人物評選等活動。這（ ）
①有利于提高公民的思想道德素質(zhì) ②有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，推動社會主義精神文明建設(shè) ③可以為實(shí)現(xiàn)中國夢提供精神動力 ④有利于增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力
A. ①②③④ B. ①③④
C. ②③ D. ①②④
解析：選A。先進(jìn)人物評選活動屬于加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的范疇，有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和偉大的民族精神，提高公民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供精神動力。
例7 （2016年四川成都卷）“讀書是門檻最低的高貴。”2016年4月25日總理一行來到成都寬窄巷子，走進(jìn)見山書局和散花書屋，購買了關(guān)于老成都的書和明信片。總理關(guān)心書香社會建設(shè)、關(guān)注全民閱讀的依據(jù)是（ ）
①書籍和閱讀是人類文明傳承的重要載體 ②閱讀是提高一個社會文明程度的決定因素 ③閱讀可以增長知識、開闊視野、啟迪智慧 ④推進(jìn)全民閱讀是我國文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)
A. ①② B. ①③
C. ②③ D. ③④
解析：選B。閱讀是提高一個社會文明程度的重要因素，而不是決定因素。社會主義文化建設(shè)包括思想道德建設(shè)以及發(fā)展教育和科學(xué)兩個方面內(nèi)容，其中加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，發(fā)展教育和科學(xué)是先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。
考點(diǎn)7：踐行社會主義核心價值觀
例8 （2016年四川自貢卷）黨的十從國家、社會、公民三個層面，提出了社會主義核心價值觀，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有鮮明的時代特征，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強(qiáng)大的凝聚力和持久的引導(dǎo)力。在社會主義核心價值觀三個層面的價值引領(lǐng)中，立足公民個人層面提出的要求是（ ）
A. 愛國、敬業(yè)、誠信、友善
B. 自由、平等、公正、法治
C. 富強(qiáng)、民主、文明、和諧
D. 愛國、敬業(yè)、文明、和諧
解析：選A。社會主義核心價值觀國家層面的要求是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會層面的要求是自由、平等、公正、法治；個人層面的要求是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
考點(diǎn)8：開展精神文明創(chuàng)建活動
例9 （2016年福建福州卷）某市在打造“滿城書香”活動中建設(shè)了一批流動的24小時自助圖書館，方便群眾申辦新證、自助借書、自助還書等。“滿城書香”活動有助于（ ）
①建設(shè)和培育社會文明風(fēng)尚 ②杜絕落后文化和腐朽文化的滋生 ③豐富人民群眾精神文化生活 ④豐富精神文明創(chuàng)建活動的形式
A. ①②③ B. ①②④
C. ①③④ D. ②③④
解析：選C。在社會主義精神文明創(chuàng)建活動中，各種有害的文化細(xì)菌和病毒也在伺機(jī)傳播。我們要保持精神肌體的健康，就要善于辨別各種落后文化和腐朽文化并自覺加以抵制。這一活動的開展有利于抵制與減少落后文化和腐朽文化的滋生，而不是杜絕其滋生。
【真題匯編】
一、單項(xiàng)選擇題
1.（2016年廣東廣州卷）“法”在古漢語中曾有“刑、法、律、法律”等稱謂，如“夏有亂政而作禹刑”“李悝編法經(jīng)”“商鞅改法為律”“唐律”等。東漢許慎《說文解字》直言：“，刑也。平之如水，從水……”；“”從“D”，“D”是傳說中的一種獨(dú)角神獸，它有明辨是非、判斷曲直的神性；“”從“水”，表示法律追求公平如水；“”含“去”，延伸出懲惡揚(yáng)善之義。今天，“法”已是我們的時代主題詞。“法”字的語源表明，中華文化（ ）
A. 歷經(jīng)滄桑 飽受磨難
B. 獨(dú)具特色 兼容并蓄
C. 源遠(yuǎn)流長 博大精深
D. 綿延不絕 固守正統(tǒng)
2.（2016年四川自貢卷）閱讀漫畫。“世界讀書日”的全稱是“世界圖書與版權(quán)日”，又稱“世界圖書日”。2016年4月23日是第21個“世界讀書日”，在此期間，全國各地開展了形式多樣的讀書活動。這表明（ ）
①讀書有利于全面繼承我國傳統(tǒng)文化 ②讀書是社會發(fā)展的最終決定力量 ③讀書可以增強(qiáng)人們的精神力量 ④讀書可以豐富人們的精神世界
A. ①② B. ②③
C. ①④ D. ③④
3. （2016年山東聊城卷）在北京師范大學(xué)看望一線教師時指出，我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。之所以說“去中國化”是很悲哀的，是因?yàn)椋?）
①中華文化源遠(yuǎn)流長，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國的一切傳統(tǒng)文化 ②中華文化博大精深，是世界上最優(yōu)秀的文化之一 ③只有抵制外來文化的影響，才能保護(hù)好民族傳統(tǒng)文化 ④我們要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神
A. ②④ B. ①④
C. ②③④ D. ①②③④
4. （2016年重慶卷）龍燈蘊(yùn)含著中華民族團(tuán)結(jié)合力、奮發(fā)向上的民族精神。銅梁龍燈起源于唐宋，盛于明清。1923年銅梁民間藝人創(chuàng)作了蠕龍，玩舞時猶如蛇行，慢時輕盈秀雅，快時跳躍飛騰。改革開放后，重慶市大力支持銅梁龍燈藝術(shù)創(chuàng)新，民間藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，推出“掛腰式、金龍蛟柱”等表演形式，這些使銅梁龍燈表演更加富有生命力。下列理解有誤的是 （ ）
A. 重慶市尊重、珍惜和保護(hù)銅梁的龍燈文化
B. 銅梁龍燈藝術(shù)傳承千年，說明中華文化源遠(yuǎn)流長
C. 龍燈藝術(shù)決定著中華民族的價值觀念和生活方式
D. 龍燈藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了對待傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新
5. （2016年湖南衡陽卷）種茶喝茶本來是中國人的“專利”，由于對外貿(mào)易的緣故，茶傳遍了世界，“茶”字也跟著走向世界，英語“tea”是閩方言“茶”的音譯。而“咖啡”是地道的外國貨，中國在進(jìn)口咖啡時也引進(jìn)了這個詞。對此理解正確的是（ ）
A. 在世界各種古老文化中，只有中華文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，因此，應(yīng)保護(hù)本民族文化，拒絕外來文化
B. 當(dāng)今世界是開放的世界，我們應(yīng)學(xué)習(xí)一切外來文化
C. 面對不同文化，我們主張平等交流，相互學(xué)習(xí)
D. 全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同趨勢，全球化會導(dǎo)致文化的單一
6. （2016年四川宜賓卷）2015年9月4日，教育部與中央電視臺合作錄制的大型公益節(jié)目《開學(xué)第一課》播出，節(jié)目以“英雄不朽”為主題，通過講述英雄故事，讓學(xué)生銘記歷史，緬懷先烈。該節(jié)目的播出有利于引導(dǎo)同學(xué)們 （ ）
①繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng) ②樹立憂患意識，立志振興中華 ③積極培育和踐行社會主義核心價值觀 ④弘揚(yáng)以抗戰(zhàn)精神為核心的偉大民族精神
A. ①②③ B. ①②④
C. ①③④ D. ②③④
7. （2016年四川南充卷）近年來，南充市開展傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動層出不窮，如誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典，學(xué)生漢字聽寫大賽、漢字書法比賽等。這是因?yàn)椋?）
①民族文化是民族的根 ②繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的光榮使命 ③只有中華文化才屬于人類共同的文明成果 ④中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深
A. ①②④ B. ①②③
C. ②③④ D. ①③④
8. （2016年甘肅武威卷）從2016年起，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會將在甘肅省每年舉辦一次，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會以“推動文化交流、共謀合作發(fā)展”為宗旨，以絲綢之路精神為紐帶，以文明互鑒與文化交流合作為主題，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會將成為與絲綢之路沿線國家開展文化交流合作的重要窗口。對于外來文化，我們的態(tài)度應(yīng)該是（ ）
A. 保護(hù)自我，拒絕來往
B. 相互融合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一
C. 取其精華，棄其糟粕
D. 照搬他人，摒棄自己
9. （2016年山東臨沂卷）春節(jié)之喜慶、清明之緬懷、端午之追憶、中秋之團(tuán)圓、重陽之尊老……在傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)方面，近些年國家做了大量工作。傳統(tǒng)節(jié)日作為一個完整的民俗體系（ ）
①蘊(yùn)含著重要的文化基因和思想道德內(nèi)涵 ②承載著弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、振奮民族精神的重要功能 ③是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體 ④傳遞著團(tuán)圓、忠孝、和諧、仁愛、誠信、愛國等精神理念
A. ①②③ B. ①②③④
C. ②③④ D. ①③④
10. （2016年四川達(dá)州卷）2015年11月，第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)暨第二屆海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)在中國泉州舉行。本屆藝術(shù)節(jié)以“情系亞洲?逐夢海絲”為主題，以“展示?共享?合作”為宗旨，全方位展示了亞洲各國文化風(fēng)貌。這場文化盛宴（ ）
①有利于增強(qiáng)各國文化的交流 ②有利于增強(qiáng)中華文化的世界影響力 ③是發(fā)展先進(jìn)文化的中心環(huán)節(jié) ④有利于消除各民族間的沖突與仇恨
A. ②③ B. ①②④
C. ①③④ D. ①②③④
11. （2016年山東德州卷）“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導(dǎo)全民閱讀，普及科學(xué)知識，提高國民素質(zhì)和社會文明程度”，連續(xù)三年，全民閱讀被寫入政府工作報告，彰顯了國家對于普及全民閱讀、共筑書香中國的高度重視。倡導(dǎo)全民閱讀有利于（ ）
①全面繼承中華傳統(tǒng)文化 ②共同推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè) ③豐富我們的精神文化生活 ④加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)
A. ①③④ B. ①②③
C. ①②④ D. ②③④
12. （2016年山東濟(jì)寧卷）“京腔京韻，校園處處唱響中國夢；國寶國粹，心頭時時凝聚正能量。”2011年至今，濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣正式啟動“京劇進(jìn)校園”活動，形成了獨(dú)特的校園文化。京劇走進(jìn)校園四年來，該縣努力傳承京劇文化，聯(lián)手京劇名家，培育了一批京劇愛好者和表演者，讓校園京劇逐漸深入人心，讓更多的孩子愛上了中國國粹，產(chǎn)生了較大的社會效益。“京劇進(jìn)校園”有利于（ ）
①青少年更多地了解民族文化、熱愛民族文化 ②踐行社會主義核心價值觀 ③弘揚(yáng)中華文化，排斥外來文化 ④豐富學(xué)生的精神文化生活，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力
A. ①②③ B. ②③④
C. ①③④ D. ①②④
二、主觀題
13. （2016年四川宜賓卷）為落實(shí)教育部“中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動要求，某校團(tuán)委組織同學(xué)們收集到以下信息：
獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎的中國藥學(xué)家屠呦呦獲獎致辭時表示：中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大寶庫，抗瘧藥青蒿素正是從這一寶庫中發(fā)掘出來的。她請大家去領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏。
中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱”現(xiàn)象：中國的春節(jié)越來越被世界各地的人們所接納。
中華文化對西式快餐文化的接納與快餐文化的“中國化”其實(shí)是同步進(jìn)行的。
……
針對以上信息，小王同學(xué)認(rèn)為，我們對中華文化應(yīng)充滿自信，要用中華文化去替代世界其他民族的文化。請運(yùn)用《天涯若比鄰》的知識，對小王同學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。
14. （2015年貴州黔東南卷）材料一：紀(jì)錄片《舌尖上的中國》自開播以來廣受矚目，新加坡、比利時等國紛紛購買版權(quán)，很多外國人想從中國的美食開始，進(jìn)一步了解中國文化。教育部提出，要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系。
材料二：主席在2014年9月24日的紀(jì)念孔子誕辰2 565年開幕式上強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家、這個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”
結(jié)合所學(xué)知識，請你回答下列問題：
（1）根據(jù)材料一內(nèi)容，說說教育部出臺的這一措施有何重要意義。
（2）結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓Σ牧隙小皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家、這個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”這句話的理解。
（3）青少年學(xué)生應(yīng)該怎樣對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
【新題速遞】
一、單項(xiàng)選擇題
1. “十三五”規(guī)劃綱要提出，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，加快文化改革發(fā)展，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。為此，我們必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想有（ ）
①馬克思列寧主義 ②思想 ③社會主義核心價值觀 ④中國特色社會主義理論體系
A. ①②③ B. ②③④
C. ①②④ D. ①③④
2. 繼美食紀(jì)錄片《舌尖上的中國》火遍大江南北后，由五洲傳播中心精心打造的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大型紀(jì)錄片《指尖上的傳承》，近期于各大網(wǎng)站同步播出。這（ ）
①將有助于人們更多地認(rèn)識與了解中華文化 ②是對各種中華傳統(tǒng)文化的全盤繼承 ③展現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深 ④會增強(qiáng)民族自豪感，有利于弘揚(yáng)中華文化
A. ①②③ B. ①③④
C. ②③④ D. ①②④
3. 2016年6月1日，《中國語言生活狀況報告（2016）》，“廉”“互聯(lián)網(wǎng)+”等分別入選年度國內(nèi)字、詞。同時，報告關(guān)注了去年的多個“熱詞”事件，包括“全面二孩”以及“南大”等校名簡稱之爭，也關(guān)注了網(wǎng)絡(luò)低俗詞語的使用情況及其原因，建議要加大對規(guī)范用語的宣傳力度。對于網(wǎng)絡(luò)語言，我們的正確態(tài)度應(yīng)是 （ ）
①全部包容并吸收 ②對內(nèi)涵健康的，要善于利用 ③明辨是非、理性鑒別 ④對于內(nèi)容低俗的，要堅(jiān)決抵制
A. ①②③ B. ①③④
C. ①②④ D. ②③④
4. “感動中國”年度人物“鐵榔頭”郎平兩次在中國女排最困難的時期，主動接下了中國女排主帥這個“星球上壓力最大的職業(yè)”。30年來，從擔(dān)任主攻手時的“五連冠”到任教練率中國女排重返世界之巔，“鐵榔頭”似乎已經(jīng)是奇跡的代名詞。“鐵榔頭”郎平身上充分彰顯的偉大民族精神的核心是（ ）
A. 自強(qiáng)不息 B. 勤勞勇敢
C. 愛好和平 D. 愛國主義
5. 2016年5月28日，為貫徹國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，有效地深化中國文化的傳播，進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主題為“傳播中國文化，弘揚(yáng)中國精神”的“第二屆中國踐行文化軟實(shí)力創(chuàng)新論壇”在上海舉行。這一論壇的舉行（ ）
①表明中華民族文化比其他國家文化更為優(yōu)秀 ②有利于促使中國走向世界，擴(kuò)大中華文化的影響力 ③有利于全面繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 ④能夠避免外來文化對我們的情感和行為的影響
A. ②③ B. ①④
C. ③④ D. ①②
6. 2016年3月，中央批準(zhǔn)、國務(wù)院批復(fù)，自2016年起將每年4月24日設(shè)立為“中國航天日”。首個“中國航天日”以“中國夢，航天夢”為主題，在各地開展系列活動。“中國航天日”的設(shè)立，有利于（ ）
①弘揚(yáng)偉大的民族精神和時代精神 ②增強(qiáng)我國的民族凝聚力、自豪感、自信心和自尊心 ③為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強(qiáng)大力量 ④促進(jìn)對外開放基本國策的進(jìn)一步實(shí)施
A. ①②③ B. ①②④
C. ①③④ D. ②③④
7. 2016年1月13日，為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的當(dāng)代實(shí)踐水平和傳承能力，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，文化部、教育部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，預(yù)計有近2萬人次的“非遺傳承人群”走進(jìn)大學(xué)接受文化通識教育。這樣做（ ）
①是因?yàn)楹霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們不可推卸的責(zé)任 ②有利于增強(qiáng)人們熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感 ③是先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程 ④有利于推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加快文化強(qiáng)國建設(shè)
A. ①②③④ B. ①③④
C. ②③④ D. ①②④
8. 2016年3月3日，由等部門組織實(shí)施，中央電視臺承制的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第二季研討會在北京舉行，與會專家學(xué)者對該片給予高度評價，充分肯定了其在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀方面發(fā)揮的重要作用。對于這一大型紀(jì)錄片的價值，下列認(rèn)識錯誤的是（ ）
A. 能從根本上提升中華民族的整體素質(zhì)，不斷增強(qiáng)綜合國力
B. 有利于引導(dǎo)國民增強(qiáng)對傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識，守護(hù)精神家園
C. 有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會主義核心價值觀
D. 有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化軟實(shí)力，推動建設(shè)文化強(qiáng)國
二、簡答題
9. 材料一：百姓希望黨和政府增強(qiáng)陣地意識，搞好輿論宣傳，凝聚向上力量，講好中國故事，推動形成奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量。2016年政府工作報告提出，“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導(dǎo)全民閱讀，普及科學(xué)知識，提高國民素質(zhì)和社會文明程度”。 “倡導(dǎo)全民閱讀”已連續(xù)三年被寫入政府工作報告中，不僅突出了全民閱讀國家戰(zhàn)略地位的不可動搖，也充分表明全民閱讀理念更加深入人心，閱讀風(fēng)尚日益成為時代潮流。
材料二：2016年，是國家倡導(dǎo)和開展“全民閱讀”活動十周年。十年來，國家重視、社會認(rèn)同、民眾參與，全民閱讀活動不斷深入，社會影響日益深遠(yuǎn)，讀書氛圍更加濃厚。特別是“十三五”規(guī)劃在“文化重大工程”方面，納入了“全民閱讀”“文化精品建設(shè)”“中華典籍整理”“傳播能力建設(shè)”等。其中“全民閱讀”包括：舉辦“書香中國”系列活動，在充分利用現(xiàn)有設(shè)施基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌建設(shè)社區(qū)閱讀中心、數(shù)字農(nóng)家書屋、公共數(shù)字閱讀終端等設(shè)施，實(shí)施兒童閱讀書報發(fā)放計劃、市民閱讀發(fā)放計劃、盲文出版工程，支持實(shí)體書店發(fā)展。
（1）我國為什么如此重視倡導(dǎo)全民閱讀？
（2）當(dāng)前，如何在全社會倡導(dǎo)全民閱讀的良好風(fēng)尚，打造書香中國？
三、活動探究題
10. 中國是文化大國，有著幾千年的燦爛文明。為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，加快建設(shè)文化強(qiáng)國的步伐，某校九年級（1）班開展了“中華魂?強(qiáng)國夢”系列主題活動，現(xiàn)請你參與其中。
【感悟魅力】小明：黨的十以來，在多種場合多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。在文化強(qiáng)國方面，我們首先要重視億萬人民群眾的文化實(shí)踐創(chuàng)造，其次要重視吸收世界上的先進(jìn)文化，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則是文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是世界上少有的精神財富，是我們實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的歷史支撐。
（1）請你說說為什么強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的歷史支撐。
【加強(qiáng)交流】小華：2016年3月5日，國務(wù)院總理在政府工作報告中指出，2016年中國將深入推動“一帶一路”戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國內(nèi)區(qū)域開發(fā)開放與國際經(jīng)濟(jì)合作，加強(qiáng)與陸上絲綢之路沿線國家的發(fā)展戰(zhàn)略對接，堅(jiān)定實(shí)施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作，加強(qiáng)能源資源領(lǐng)域合作，形成一系列雙邊和多邊合作的標(biāo)準(zhǔn)等重大項(xiàng)目。
（2）請你談?wù)剳?yīng)怎樣通過文化交流來支撐“一帶一路”建設(shè)這一國家發(fā)展戰(zhàn)略。
一、課前體驗(yàn)———感悟教材、準(zhǔn)備體驗(yàn)
“課前體驗(yàn)”是教師深入挖掘教材內(nèi)涵、設(shè)計問題以引導(dǎo)學(xué)生初步感悟教材、定向收集資料并發(fā)現(xiàn)問題的過程。其基本流程為：教師挖掘教材，設(shè)計問題，學(xué)生感悟教材，收集材料，發(fā)現(xiàn)問題。
例如在《源遠(yuǎn)流長的中華文化》一課的教學(xué)中，課前給學(xué)生布置了思考題：中華文化的豐富多彩你是怎么理解的？如何解讀源遠(yuǎn)流長？學(xué)生在這兩個問題的指導(dǎo)下，有目的地閱讀教材，初步了解了教材內(nèi)容，并定向收集了輝煌燦爛的中華文化的相關(guān)資料，了解了中華文化源遠(yuǎn)流長的過程，為后來的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
二、課堂體驗(yàn)———豐富內(nèi)容、深化體驗(yàn)
“課堂體驗(yàn)”是體驗(yàn)式教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是教師創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)情境，通過合理的設(shè)疑引導(dǎo)學(xué)生積極參與體驗(yàn)、合作探究、交流總結(jié)的過程。其中，教師活動的基本流程為：創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣設(shè)疑導(dǎo)思，啟迪思維點(diǎn)撥總結(jié)，合理評價。學(xué)生活動的基本流程為：參與體驗(yàn)思考探索、合作探究交流總結(jié)。
程序一：創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，學(xué)生參與體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和直觀性教學(xué)的原則，或選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的事例，運(yùn)用形象直觀的語言或視頻、圖片等方式創(chuàng)設(shè)出符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)情境，或引導(dǎo)學(xué)生積極參與活動，以表演、演講等形式組織學(xué)生參與體驗(yàn)。其基本流程為：教師創(chuàng)設(shè)情境學(xué)生參與活動激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
程序二：設(shè)疑導(dǎo)思，合作探究，豐富體驗(yàn)
必要的教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，只是為學(xué)生的認(rèn)知打開了感性的大門，如何使學(xué)生的認(rèn)知上升到理性的高度，獲得本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識，需要學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行合作探究，感知知識的生成過程。一方面充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，通過合作探究參與教學(xué)活動，在師生間形成平等開放的民主教學(xué)氛圍；另一方面充分發(fā)揮教師的教學(xué)主導(dǎo)作用，通過合理的設(shè)疑引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生形成辯證思維能力、邏輯思維能力，實(shí)現(xiàn)知識、情感由過去的“灌輸—被動接受”到“體驗(yàn)—理解—自覺接受”這一轉(zhuǎn)變。其基本流程為：教師設(shè)疑學(xué)生探索，發(fā)現(xiàn)問題教師啟發(fā)思維學(xué)生合作探究，解決問題。
在《源遠(yuǎn)流長的中華文化》的教學(xué)中，筆者帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了中化文化的源遠(yuǎn)流長，并且合理設(shè)疑：中華文化源遠(yuǎn)流長的原因是什么？學(xué)生帶著問題進(jìn)行合作探究，最終認(rèn)識到：中華文化以積極進(jìn)取的態(tài)度和海納百川的胸懷、兼收并蓄，汲取著傳統(tǒng)文化和其他民族文化發(fā)展的精粹，彰顯出極大的包容性，這使中華文化具備了強(qiáng)大的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，最終使中華文化雖歷經(jīng)滄桑卻綿延不絕，飽受磨難卻歷久彌新。
程序三：交流總結(jié)，合理評價，深化體驗(yàn)
在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生將合作探究的結(jié)果進(jìn)行交流、討論，學(xué)生對其進(jìn)行評價。同時，師生間進(jìn)行對話交流，彼此交換看法。最后，教師在學(xué)生交流和師生交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，并公正地對學(xué)生進(jìn)行合理評價。評價要符合激勵性原則，要發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度、協(xié)作精神、知識能力方面的可喜進(jìn)步；同時要客觀地指出學(xué)生在探究中存在的問題。其基本流程為：學(xué)生交流、討論互評師生對話交流教師總結(jié)評價。
三、課后體驗(yàn)———知識拓展、升華體驗(yàn)
“課后體驗(yàn)”是學(xué)生通過合理的作業(yè)對課堂知識進(jìn)行重構(gòu)、找到知識間內(nèi)在聯(lián)系、在活動中激發(fā)學(xué)生探究的積極性、拓展和升華認(rèn)識和情感的過程。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者通過開放性作業(yè)這一平臺，升華學(xué)生體驗(yàn)，提升學(xué)生能力，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。在具體實(shí)施中，筆者通過個性化作業(yè)、實(shí)踐性作業(yè)、探究性作業(yè)、激勵性評價等形式實(shí)現(xiàn)作業(yè)由封閉、單一走向開放、多元。
例如，在《源遠(yuǎn)流長的中華文化》的教學(xué)中，筆者設(shè)置了課后開放性作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合探究：任選一種感興趣的蘭州文化作為研究性學(xué)習(xí)課題，進(jìn)行探源尋流，提出發(fā)揚(yáng)傳承家鄉(xiāng)文化的策略。開放性作業(yè)的實(shí)施，既能增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，使學(xué)生在實(shí)踐中重構(gòu)知識，又能促成學(xué)生思想的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：核心價值觀 思品教學(xué) 民族文化 民族精神
中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）4-0150-01
黨的十倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。學(xué)校教育是傳承、培養(yǎng)和造就具有社會主義核心價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則新人的主要載體，中學(xué)各學(xué)科教師尤其是思想品德教師更是培育、弘揚(yáng)和傳承社會主義核心價值觀最直接的責(zé)任者。課堂教學(xué)中要緊緊把握好核心價值觀與思想品德教材的結(jié)合，深挖結(jié)合點(diǎn)、遵循學(xué)生認(rèn)知和理解的層次，從民族文化和民族精神的內(nèi)涵來解讀、傳承和培育社會主義核心價值觀。
1 深挖思想品德與核心價值觀的結(jié)合點(diǎn)
思想品德課教材中涉及核心價值觀的基礎(chǔ)知識較多，如現(xiàn)階段我國的基本國情；中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系；黨的基本路線；民族精神的內(nèi)涵、地位和作用；中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)容；共同理想和最高理想；發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。深入挖掘核心價值觀的基礎(chǔ)知識，還要聯(lián)系其他學(xué)科的相關(guān)知識和生活體驗(yàn)。
結(jié)合教材挖潛、梳理、養(yǎng)成學(xué)生踐行社會社會核心價值體的結(jié)合點(diǎn)主要有四個方面。一是認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治理論、國情和傳統(tǒng)文化；二是牢固樹立中國特色社會主義共同理想，勇于承擔(dān)時代賦予當(dāng)代青少年的崇高使命，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中；三是積極弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族精神，做民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和實(shí)踐者；四是不斷加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，樹立社會主義榮辱觀，遵守公民基本道德規(guī)范。
2 以民族文化內(nèi)涵培育核心價值觀
中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。教學(xué)中要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，向?qū)W生講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，以增強(qiáng)學(xué)生文化自信和價值觀自信。中華民族創(chuàng)造的燦爛文化和中華文明深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中；對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的影響。中華文化的內(nèi)容具體表現(xiàn)為：獨(dú)具特色的語言文字；浩如煙海的文化典籍；名揚(yáng)世界的科技工藝；異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的中國哲學(xué)；完備而深刻的道德倫理。教學(xué)中可以結(jié)合這些具體內(nèi)容向?qū)W生解讀和浸潤。
認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。
以民族文化傳統(tǒng)美德陶冶學(xué)生情操、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。思想道德素質(zhì)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。教學(xué)中要把堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，踐行“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范滲透在課堂內(nèi)外各環(huán)節(jié)，使學(xué)生逐步養(yǎng)成具有敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情操；自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的昂揚(yáng)銳氣；奮不顧身、舍生取義的英雄氣概；大道之行、天下為公的社會理想等中華民族傳統(tǒng)美德。
3 以民族精神浸潤核心價值觀
民族精神是一個民族的靈魂；一個民族要生存和發(fā)展，就要有一種昂揚(yáng)向上的民族精神。在5000年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族精神始終是鼓舞我們民族迎難而上、團(tuán)結(jié)互助、戰(zhàn)勝強(qiáng)敵與困難的不竭力量之源。
3.1民族精神教育是最根本的教育
中華民族精神是中華民族生命肌體中不可分割的重要組成部分，中華民族精神及其豐富內(nèi)涵與中華民族之間有著血肉聯(lián)系。中華民族精神對于中華民族的生存和發(fā)展具有支撐作用，中華民族在幾千年的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了各種自然災(zāi)害和外敵入侵，但是，我們的民族非但沒有在種種考驗(yàn)面前退縮、沉淪和屈服，反而在百折不撓的奮斗中崛起，一個重要原因就在于中華民族精神始終是鼓舞我們民族迎難而上、團(tuán)結(jié)互助、戰(zhàn)勝強(qiáng)敵和困難的不竭精神力量。
3.2現(xiàn)時代民族精神教育，最重要的是要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，結(jié)合時代的發(fā)展要求，不斷為民族精神增添新的富有生命力的內(nèi)容
教學(xué)中培育和踐行社會主義核心價值觀就是以民族精神緊密結(jié)合中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神緊密結(jié)合以改革創(chuàng)新為核心的時代精神來共筑中國夢、實(shí)現(xiàn)中國夢。
4 在社會生活中融入核心價值觀
〔關(guān)鍵詞〕文化;融合;力量;幸福
〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684(2010)08-0021-02
2006年5月,中華人民共和國主席同志在美國耶魯大學(xué)就中國文化發(fā)表了熱情洋溢的講話,對中華文明做了精辟的概括,他指出:“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng),深深影響著古代中國,也深深影響著當(dāng)代中國,現(xiàn)時代中國強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時俱進(jìn)、社會和諧、和平發(fā)展,既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時展的進(jìn)步精神。”
連續(xù)5000年的文化,本身就昭示一個道理:這個文化有著很強(qiáng)的生命力,這種生命力的本質(zhì)在于,能有效地協(xié)調(diào)個體與個體、群體與群體的關(guān)系;這種文化既有利于個體的發(fā)展,又有利于族群的發(fā)展;既有利于當(dāng)前的發(fā)展,又有利于長遠(yuǎn)的發(fā)展。從而保證了文化的不斷更新,不斷完善,維系著民族的旺盛生機(jī),使中華民族保持著幸福樂觀、積極向上的精神風(fēng)貌;保持著不怕困難愈挫愈奮的品質(zhì),保持貧賤不能移、富貴不能、威武不能屈的品德。這些都是積極心理學(xué)要培養(yǎng)的基本品質(zhì)。胡總書記在講話中將中華文明提煉為:注重以民為本,尊重人的價值和尊嚴(yán);注重自強(qiáng)不息,不斷革故鼎新;注重社會和諧,強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助;注重親仁善鄰,講求和睦相處。這些都是積極心理學(xué)倡導(dǎo)的重要內(nèi)容。這也正是我將中華文化與積極心理學(xué)聯(lián)系起來的理由。
一、融合性和包容性是中華文化的特點(diǎn)
中華民族是一個民族群的總稱,中華文化也是多種文化的融合。這一特點(diǎn)可以從“龍”的圖形中得以體現(xiàn)。龍是地球上沒有的動物,而在中華民族的心目中卻有龍的圖形和龍的概念。古人沒有文字,抽象概括的能力也相對較低,然而中華民族的祖先們創(chuàng)造了龍,設(shè)計了龍的形象,龍是一個九不像的形象,表現(xiàn)出了融合團(tuán)結(jié)的理念,表現(xiàn)了叱咤風(fēng)云、騰云駕霧的力量,鹿角、魚鱗、蛇身、獅鬃、鷹爪、蝦眼、馬齒、牛嘴、狗鼻、公羊須,總之是眾多動物的組合,眾多動物優(yōu)秀成分的組合。
所以,中華文化不是一個單一的文化,它綜合了五十六個民族的優(yōu)秀文化。千百年來約定俗成形成共識的是以儒釋道為主的文化,有眾生平等的佛學(xué)思維,有陰陽統(tǒng)一的道家哲學(xué),更有講究秩序、講位置的儒家思想。中華民族由多民族融合而成,從而決定了它的包容性,有海納百川的胸懷。它會不斷地從世界各種文化中吸取營養(yǎng),為我所用。
二、天道的概念蘊(yùn)含了積極心理學(xué)的基本概念
積極心理學(xué)是關(guān)注力量和幸福的學(xué)問,中華文化蘊(yùn)含著這兩個基本理念,價值先是強(qiáng)調(diào)力量。“天行健君子以自強(qiáng)不息”,是一種力量,是一種永不停滯的動力。千百年來一直成為激勵中華民族不怕困難、艱苦奮斗、克服艱難險阻、勇往直前的至理名言。
中華民族對“天”、對自然有著敬畏之心,他們敬畏天的永恒,敬畏天體運(yùn)行規(guī)律的強(qiáng)大力量,他們發(fā)現(xiàn)月球圍繞地球周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn),月圓月缺,潮漲潮落,表現(xiàn)出不可抗拒的規(guī)律性;地球圍繞太陽轉(zhuǎn),一年四季、春夏秋冬、春種秋收、暑往寒來,表現(xiàn)出極強(qiáng)的秩序性;太陽又在銀河系,隨著眾多星體,各有其位、各有其序、有條不紊,不急不緩。究其原因是宇宙天體各守其位,各自遵循自己的運(yùn)行規(guī)律,運(yùn)行在特定的軌道內(nèi),不錯位,不亂序,才保證了宇宙天體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),保證其自強(qiáng)不息。
中華民族的祖先,帶著對上天的敬畏,發(fā)現(xiàn)了“位置”和“秩序”是天體運(yùn)行的兩個重要因素。他們堅(jiān)信人世間也應(yīng)該有種規(guī)律來保證社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。除了社會制度以外,還有社會的倫理和道德。儒學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系應(yīng)遵循的原則就像是天體運(yùn)行規(guī)律一樣,是不可違逆的,故而稱之為天理。將人際關(guān)系概括為五種,既為“五倫”。也就是作為一個人應(yīng)該處理好的五種關(guān)系:一是夫妻倫,這是五倫的基礎(chǔ),是保證一個人充滿自信,有力量有幸福感的基礎(chǔ)。二是父子倫,強(qiáng)調(diào)父慈子孝,父母要關(guān)愛子女,慈愛善良,明是非,辨善惡,以身作則;兒女要尊敬父母,承父志,揚(yáng)傳統(tǒng),為父母爭光。三是兄弟倫,強(qiáng)調(diào)為兄之道,要關(guān)愛弟弟,吃苦在前享受在后。以顯兄長之風(fēng);為弟之道,要尊敬兄長,表現(xiàn)出謙讓和恭敬的品德。四是君臣倫,也就是上下級關(guān)系,講究君待臣以禮,臣待君以忠的相互負(fù)責(zé)的上下級關(guān)系。五是朋友倫,強(qiáng)調(diào)朋友間誠信友愛。
在這五種關(guān)系中,中華文明特別強(qiáng)調(diào)了三個關(guān)系的三個主要方面。父子關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了父親的主導(dǎo)作用,即父為子綱。在君臣關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了君的主導(dǎo)作用,即君為臣綱。在夫妻關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了丈夫的主導(dǎo)作用,即夫?yàn)槠蘧V。中華文化認(rèn)為,這種有重點(diǎn)的五倫關(guān)系,像天體運(yùn)行一樣有著不可抗拒性,順之則安,違之則亂。
其次是幸福感,中華文化強(qiáng)調(diào)品德與幸福緊密相聯(lián)系,有德才有幸福“地勢坤君子以厚德載物。”強(qiáng)調(diào)一個人的道德,是力量和幸福的保證,厚德才能載物。孔子說,“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”仁者無憂,智者不惑,勇者不懼。都強(qiáng)調(diào)了一個人的幸福感與其道德修養(yǎng)息息相關(guān)。孔夫子有一個最聰明的學(xué)生叫子貢,他曾向孔夫子提出了一個很智慧的問題:“有一言可終身行之者乎?”子曰:“其恕乎。”意思是,您可不可以教一個字而讓我終身奉行?孔子說,是寬恕。也只有如此才能有博愛,才能行仁道,才能接納別人,關(guān)愛別人,從而才有自己的幸福。
三、中華文化的三個傳承渠道與社會支持系統(tǒng)
中國佛教界有一位大師,就是八十三歲高齡的凈空法師,他曾很形象地說,中華文化,靠三個廟傳承下來。一是祠堂,二是孔廟,三是城隍廟。
祠堂是中華民族家庭、家族祭祀祖先教育子孫的重要場所,祠堂中設(shè)有列祖列宗的牌位,特別是為家族立過功,爭過榮譽(yù)的先祖,都會以濃重的筆墨寫下光輝的一頁。他們的事跡和功德就成為教育子孫的最好的教材。祠堂的教育都要求子孫守道德,立大志,光宗耀祖。那些違背道德辱沒家族的人會被家庭家族所拋棄,擺不上祠堂,入不得家墓,成為奇恥大辱,所以祠堂在美德的傳承中發(fā)揮了很強(qiáng)的作用。
孔廟是傳承儒家文化,教化國民的場所,中華民族自古以來都有尊師重道的光榮傳統(tǒng)。教師在社會中有著很高的地位,講求“天、地、君、親、師。”一日為師,終身為父。教師的位置僅次于父母。學(xué)為人師,行為世范。在幾千年的歷史當(dāng)中,只有品德高尚、學(xué)問精湛的人方可為師,他們把中華民族的優(yōu)秀文化一代代傳承下來。
城隍廟是以因果報應(yīng)為基本理念,勸導(dǎo)人們行善戒惡的場所。俗語道行善之家必有余慶,行惡之家必有余殃,使人們對做壞事的后果有畏懼之心,從而規(guī)范人們的行為,引人揚(yáng)善抑惡。
從積極心理學(xué)的角度看,三個廟堂保證了人的歸屬感和社會支持系統(tǒng),祠堂使每個人歸屬到自己的家庭、家族,從而保證了最基本的安全感。孔廟,使每個學(xué)生都有一個靠師生組成的無形的組織,成為另一個社會支持系統(tǒng),使人有力量感。城隍廟使那些有道德做善事的人們形成一個以志同道合為目標(biāo)的無形的組織,所謂物以類聚,人以群分就是這個道理,這些社會支持系統(tǒng)就成為人們有幸福感有力量的保證。
2、撰一短信兮，誦國疆。誦我國疆兮，詞無量。千年神州兮，土地廣。五十六民族兮，立于上。詩經(jīng)詞曲兮，無盡藏。方塊漢字兮，淵源長。華夏兒女兮，當(dāng)誦揚(yáng)。轉(zhuǎn)此短信兮，身健康！
3、中華飲食冠天下，各具特色與花樣，亂燉首推東北菜，川菜兼有辣與麻，粵菜清淡會煲湯，湘菜香辣味道大，中華美味遍中華，營養(yǎng)健康美名揚(yáng)！
4、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬里路途多遙遠(yuǎn)，異國他鄉(xiāng)中華文化美名揚(yáng)。中國文字博大精深，其中意味需要細(xì)細(xì)品。
5、中國傳統(tǒng)文化第二個魅力是文學(xué)藝術(shù)的魅力。中國人只要讀過書的，都多少知道一些古詩古詞和一些文學(xué)名著。但中國古典文學(xué)的美實(shí)在是很妙曼優(yōu)美，給人以無盡的遐想和怡悅的感受。
6、中國傳統(tǒng)文化國學(xué)之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無聲，非虛妄淺薄者可聞，國學(xué)典籍含英咀華，默而無言，與你遙遙相對，無聲的召喚令你心馳神往，當(dāng)你懷一顆赤子之心走近國學(xué)，感悟國學(xué)，體味國學(xué)，踐行國學(xué)多時，你會驀然發(fā)現(xiàn)，國學(xué)大美，其實(shí)已在你心里。
7、中華國粹是京劇，始于清朝乾隆間，融匯徽漢昆秦調(diào)，流傳世間兩百年，分為生旦凈末丑，臉譜劃分善與惡，有板有眼有講究，中華文化藏其間！
8、干勁強(qiáng)勁勁非勁，到處共處處非處。強(qiáng)壯強(qiáng)迫非倔強(qiáng)，勿將長大念為長。逮捕不是逮老鼠，地殼更非雞蛋殼。瞠木結(jié)舌不念堂，中華文化永無疆。
9、等我有權(quán)時，讓國家大劇院做你的練歌房，水立方做你的游泳池，博物館做你的歷史書，長城做你的散步走廊，鳥巢做你的家。
10、駛至近代，國難當(dāng)頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻骸|方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉(zhuǎn)國運(yùn)蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空。
11、源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的許多精華，被代代相傳，價值歷久而彌新，這就是我們所說的國學(xué)文化經(jīng)典。它是古老文化的智慧結(jié)晶，是中國文化和中華精神形成的基本根源。也是我們應(yīng)該生生不息傳遞的瑰寶。
12、道家無為清凈，墨家非攻兼愛，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰(zhàn)國風(fēng)云洶涌，百家爭鳴，思想勃發(fā)，傳一代英雄兒女情。
13、中國傳統(tǒng)文化中沒有哲學(xué)的門派，哲學(xué)思想散見于佛、道、儒各家著作中。易經(jīng)描述宇宙產(chǎn)生，大致是無極生太極，太極生兩儀。
摘 要：“跨文化交際”這個概念是由“intercultural communication”翻譯過來的,指的是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。近年來,隨著全球一體化的加快和我國對外開放程度的逐漸深入,我們與西方國家的交流與合作日益頻繁，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會交往與日俱增,因此跨文化交際已成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。而我們在與來自西方國家的人交往時,不可避免的會出現(xiàn)文化差異的現(xiàn)象。最重要的是文化價值觀指導(dǎo)人們的看法和行為。不同的文化有著各自規(guī)范的價值觀念,這種差異是導(dǎo)致中西方思想溝通困難,導(dǎo)致誤解和沖突的主要因素。
關(guān)鍵詞：跨文化交際，價值觀念，文化
中圖分類號：G115 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）03-0000-01
從人類學(xué)角度看,人不僅是“社會人”,而且是“文化人”。人的物質(zhì)生活和精神生活始終發(fā)生在特定的文化氛圍下,文化無所不在。由于人類的生理構(gòu)成的一致、自然環(huán)境的大致相同,不同的文化之間會有某種重疊,因而存在一定程度的共性。同時,屬于不同的文化背景的人們之間的交往又可以造成不同文化之間自然而緩慢的融合。然而,由于各民族的歷史和現(xiàn)狀的不同,中西方之間存在著大不相同的文化現(xiàn)實(shí)。文化差異對交際的影響很微妙,并且容易被人們忽視,因而是不同文化背景的人們交際中的一種潛在危險。那么是什么影響了中西方跨文化交際呢？我們從以下幾個方面來探討。
（一）人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神
中國文化的人文傳統(tǒng)與西方文化的科學(xué)精神是兩種文化的核心，這兩者在性質(zhì)上并非截然對立。它們在兩個文化系統(tǒng)中的存在形態(tài)也不是非此即彼的，中國文化的人文傳統(tǒng)是指中國全部傳統(tǒng)文化的核心價值都是圍繞人的社會存在而建立起來的，它不刻意于宗教與神靈的寄托，而是專注于人的社會關(guān)系的和諧與道德人格的完成。而以海洋文化為主導(dǎo)的思想使古希臘人產(chǎn)生人與自然對立的觀念，這就引起他們對超自然神秘力量的畏懼與膜拜，同時也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心，而要駕馭自然（賈玉新，1997，58）。先決條件就是認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，知識就是力量，因而“ 愛智” 成了希臘人乃至整個西方民族的共同價值取向，在這種條件下，就形成了以科學(xué)精神為主導(dǎo)的西方文化的基本精神。
（二）集體主義與與個人主義
在跨文化交際中,西方文化的個體主義或個人主義和中華文化的群體主義或集體主義形成鮮明的對比。西方文化強(qiáng)調(diào)個人潛力的發(fā)揮、個人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個人利益的追求,個體本位的意識是西方文化最深層的內(nèi)核,具有最高的價值。西方文化把“個體主義”比作適者生存的自然法則,個人只有通過自身的努力,發(fā)揮自己的潛在能力,維護(hù)自己的權(quán)益,才能在社會上立足。個性在西方文化中是極其重要的價值觀念,個人潛能的發(fā)展,個人的志趣愛好以及個人權(quán)利等常常是至高無上的。例如:All people are equal before the law(法律面前人人平等),崇尚個人奮斗與競爭,個體主義至上的精神傳統(tǒng)深入人心。只要看看英文詞典中的合成詞中,有多少詞是以self為前綴的就可以看出“個人”在英語民族生活中所占的位置是何等重要（self-confidence,self-reliance,self-respect,self-made等等）。
中華文化注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)一和群體利益的維護(hù)。特別是忠孝一體的泛家族主義決定了中國傳統(tǒng)的社會道德和價值取向,如“:在家者孝于親”“,在朝者忠于君”。中華文化強(qiáng)調(diào)個體包含在整體之中,整體利益是每個個體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo)。傳統(tǒng)的價值觀是根深蒂固的,人們對集體或群體仍有很強(qiáng)的歸屬感,維護(hù)整體利益仍然是主流的價值取向。人們?nèi)匀徽J(rèn)為追求個人吃喝玩樂是渺小的、卑劣的,個人主義被視為無父無君無友的忤逆,是要嚴(yán)加防范的惡行。一個人真正自我價值的實(shí)現(xiàn)是最大程度地履行各項(xiàng)社會義務(wù)。對于中西方文化中的價值觀念而言,沒有對錯之分,只有異同之別。
（三）中庸和平與開拓精神
中國文化從集體主義目標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。《論語》 中有 “禮之用，和為貴” 的主張要達(dá)到“和”，自然需要每個人都抑制其血?dú)夥絼偂＿@便是儒家所說的“修身”。由此衍生出“中庸，中和”的價值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。
以個體商業(yè)活動為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方文化，鼓勵人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利，并在平等的基礎(chǔ)上開展競爭，努力獲取個人的最大利益與幸福。要在競爭中獲勝，就得擊敗對手，這樣就形成了敢拼敢斗的冒險精神和開拓精神。
其主要表現(xiàn)在：一是功利主義的道德原則。西方人大多奉行利己主義的行為準(zhǔn)則。對于他們來說，盡可能地趨利避害，追求自己的最大幸福便成為人生的目標(biāo)。二是強(qiáng)烈的競爭意識。利己主義和功利主義大原則的確定，商業(yè)社會活動中的利益沖突及商品價值的動態(tài)性，可以永久依賴的親族關(guān)系的缺乏，這些都給西方造成了一個激烈競爭的環(huán)境。三是對力量的崇拜。與中國文化宣揚(yáng)的以德服人不同，西方文化中有力量崇拜的傳統(tǒng)。西方人在個人競爭或民族戰(zhàn)爭中都奉行以力服人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治戰(zhàn)略（許力生,2004，79）。
（四）環(huán)式時間觀念與線式時間觀念
在時間觀念上,中華文化是環(huán)式的、向后的,而西方文化是線式的、向前的。西方文化著眼于未來,強(qiáng)調(diào)向前看,認(rèn)為時間去而不返。以美國為代表的西方文化是“喜歡朝前看,幾乎總是著眼于未來”。未來取向是他們重要的價值觀念,他們認(rèn)為著眼未來才能掌握世界。他們追求變革,反對傳統(tǒng),標(biāo)新立異似乎成為西方國家的時尚。所以,西方的時間觀念是線式的、向前看、重求知,這種價值觀念有利于鼓勵開拓創(chuàng)新。
在時間概念上,與西方文化相比,中華文化更注重過去,過去意味著習(xí)俗、歷史和文化傳統(tǒng)。中國人仿佛是面對著過去看問題,對未來沒有像對過去那樣感興趣,過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考,過去的所作所為往往成為衡量今天人們所作所為的標(biāo)準(zhǔn),循規(guī)蹈矩已成為集體的無意識行為,因而有“前無古人,后無來者”以及“前所未有”、“后繼有人”之說。人們相信失去的東西還有時間補(bǔ)救,所謂“失之東隅,收之桑榆”講的就是這個道理。在對時間的重視程度上,中西方也有著明顯的差異,霍爾曾經(jīng)指出,美國人對待時間就像對待物品。賺得它、花費(fèi)它、節(jié)省它、浪費(fèi)它。人們的整個生活完全受制于嚴(yán)格、精確的時間安排“,Time is money”幾乎成了每個美國人的信條。而在中華文化中,“日出而作,日沒而息”卻是千百年遺留下來的生活方式,至今仍在許多地區(qū)盛行。守時在西方文化中是重要的行為規(guī)范之一，不守時常常被看作是傲慢或不負(fù)責(zé)任。
通過以上對比分析，不難看出，中西方的價值觀存在著巨大的不同，這些不同將會導(dǎo)致跨文化交際產(chǎn)生障礙。一些西方國家已經(jīng)意識到這一點(diǎn)。如法國和英國就已經(jīng)開始高度重視保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，認(rèn)識中西方文化基本精神的差異，對跨文化交際具有指導(dǎo)意義。有助于消除跨文化交際中的障礙，促使交際順利進(jìn)行。在文化的交流中，不同文化的兼容與融合則是人類文化精神發(fā)展的總的趨勢。
參考文獻(xiàn):
［1］ HuWenzhong & CorneliusL.Grove,Encountering the Chinese―A Guide for Americans ［M］,
關(guān)鍵詞： 中考備考 思品課 復(fù)習(xí)方法
“教無定法”。這告訴我們教學(xué)方法多種多樣，教學(xué)中可以采用各種不同方法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。同樣，初中思想品德中考復(fù)習(xí)備考方法、策略形式是多種多樣的。如何提高初中思想品德中考復(fù)習(xí)備考的實(shí)效性？筆者嘗試結(jié)合教學(xué)實(shí)踐從強(qiáng)化目標(biāo)意識、鉆研意識、細(xì)節(jié)意識三方面展開探討。
一、強(qiáng)化目標(biāo)意識，統(tǒng)一師生認(rèn)識
成功學(xué)大師卡耐基說：“如果想快樂，就為自己立個目標(biāo)，使它支配自己的思想，放出自己的活力，并鼓舞自己的希望。”目標(biāo)是方向，沒有目標(biāo)就沒有方向，學(xué)習(xí)和生活就會缺少前進(jìn)動力。無論老師還是學(xué)生都要確立考試目標(biāo)，激勵自己不斷超越自己，推動自己不斷進(jìn)步，否則沒有考試目標(biāo)就迷失前進(jìn)方向。因此，初中思想品德教師要強(qiáng)化目標(biāo)意識，教師和學(xué)生應(yīng)確立相應(yīng)考試目標(biāo)，通過目標(biāo)統(tǒng)一師生認(rèn)識，共同實(shí)現(xiàn)中考目標(biāo)。
在確立教師目標(biāo)方面：首先，備課組教師在第一學(xué)期開學(xué)時總結(jié)上年中考得失和分析本屆教師及學(xué)生情況，討論備課組第一學(xué)期期末統(tǒng)測成績目標(biāo)、第二學(xué)期區(qū)一模統(tǒng)測成績目標(biāo)、中考考試成績目標(biāo)及備課組成員教師個人成績目標(biāo)，并把目標(biāo)寫進(jìn)教學(xué)計劃。其次，根據(jù)上學(xué)年中考經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和本屆學(xué)生實(shí)際情況，備課組共同制定備課組教學(xué)目標(biāo)：1.針對學(xué)生實(shí)際，抓好基礎(chǔ)知識落實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。2.提高學(xué)生的審題能力，培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，提高開卷考試的能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)。通過確立教師目標(biāo)，備課組教師都有共同的理念目標(biāo)，形成統(tǒng)一認(rèn)識，工作態(tài)度更積極，都成為“先進(jìn)教師”，即上課鈴還未響，提前三五分鐘，教師就先進(jìn)教室，準(zhǔn)備上課內(nèi)容、與學(xué)生溝通或者輔導(dǎo)學(xué)生。
在確立學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)方面：首先，教師要給學(xué)生樹立學(xué)習(xí)思品課的信心，讓他們達(dá)成共識，在會考學(xué)科中思品課是最容易學(xué)的，分?jǐn)?shù)容易拿。其次，教師應(yīng)通過課堂或者課后關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，多從學(xué)生角度考慮問題，讓學(xué)生深深地認(rèn)識到老師與學(xué)生有共同目標(biāo)――促使學(xué)生成績得到更大進(jìn)步。正如馬云所說的“不能統(tǒng)一人的思想，但可以統(tǒng)一人的目標(biāo)”。通過統(tǒng)一師生目標(biāo)，師生形成共同認(rèn)識――學(xué)生進(jìn)步就是師生共同努力目標(biāo)。最后，讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況對第一學(xué)期末統(tǒng)測和第二學(xué)期區(qū)一模統(tǒng)測和中考初定考試分?jǐn)?shù)目標(biāo)，然后教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際水平和自身定的目標(biāo)調(diào)整學(xué)生三次考試分?jǐn)?shù)目標(biāo)，當(dāng)然制定的目標(biāo)要遵循讓學(xué)生“跳一跳，摸得到”的原則，學(xué)生經(jīng)過努力能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。如原來某學(xué)生初三第一學(xué)期期末思品考試30分，教師經(jīng)過與本人協(xié)商調(diào)整中考目標(biāo)到40分，鼓勵他平時盡力學(xué)習(xí)，考試時力爭每一分。通過幫助確立學(xué)生考試目標(biāo)，學(xué)生找到目標(biāo)和努力方向，既有壓力又有動力，有了前進(jìn)方向，提高復(fù)習(xí)效率，有利于實(shí)現(xiàn)中考目標(biāo)。
二、強(qiáng)化鉆研意識，抓準(zhǔn)考試方向
教師在教學(xué)過程中要不斷提高教學(xué)基本功，堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，正所謂“要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水”。所以，教師應(yīng)強(qiáng)化鉆研意識，不斷學(xué)習(xí)新知識，改進(jìn)教學(xué)方法，適應(yīng)新課改的要求，尤其鉆研《廣州市義務(wù)教育階段學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)-思想品德》（以下簡稱《學(xué)標(biāo)》）和往年廣州中考試題，提高備考有效性。
鉆研《學(xué)標(biāo)》，達(dá)成教學(xué)要求。《學(xué)標(biāo)》是堅(jiān)持以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，基于“三維目標(biāo)”將課程目標(biāo)和課程內(nèi)容分為明確具體、操作簡便、易于測評的學(xué)業(yè)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師要認(rèn)真鉆研《學(xué)標(biāo)》，準(zhǔn)確把握各考點(diǎn)對能力的要求，依照《學(xué)標(biāo)》的要求備課。因此，教師無論在復(fù)習(xí)課或者新課設(shè)計學(xué)案時，都要依據(jù)《學(xué)標(biāo)》梳理教材知識點(diǎn)，確定重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)過程、板書設(shè)計、堂上小測等方面，從而達(dá)到高效備課，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。如在教學(xué)《燦爛的中華文化》時，情感價值觀是“認(rèn)同中華文化，熱愛傳統(tǒng)美德，形成于世界文明交流、對話意識”，知識是“中華文化的特點(diǎn)；中華傳統(tǒng)美德；中華文明與世界文明交流、對話”，相應(yīng)能力表述為“闡述中華文化特點(diǎn)，領(lǐng)會中華文化的力量；列舉中華傳統(tǒng)美德的主要表現(xiàn)，介紹其不斷豐富和發(fā)展的品質(zhì)和特征；舉例說明中華文明與世界文明交流、對話的重要性”，教學(xué)建議是“組織學(xué)生分組分類收集有代表性的、表現(xiàn)中華文化和傳統(tǒng)美德的資料及與世界其他文明交流的史料和現(xiàn)實(shí)時事，引導(dǎo)學(xué)生感悟其中的文化內(nèi)涵和精神價值，增強(qiáng)文化自信心和自豪感”。因此，我們按照《學(xué)標(biāo)》的三維目標(biāo)要求和教學(xué)建議設(shè)計《燦爛的中華文化》課前預(yù)習(xí)學(xué)案：一、填空：1.中華文化由 創(chuàng)造。2.中華文化特點(diǎn)： 。3.中華傳統(tǒng)美德的品質(zhì)是 。二、簡答題：1.中華文化內(nèi)容包括哪些？2.中華文化的影響有哪些？3.中華傳統(tǒng)美德主要表現(xiàn)在哪些方面？4.中華傳統(tǒng)美德有哪些作用？三、課前一周布置學(xué)生分小組按中華文化內(nèi)容收集相關(guān)代表性中華文化及本地特色文化，然后上課展示。思品教師通過鉆研《學(xué)標(biāo)》，使教學(xué)更具有目的性，更具有針對性，有效提高思品備考的實(shí)效。
鉆研考題，抓準(zhǔn)考試方向。往年廣州市思品中考試題對教學(xué)有明確的指引性和有效性，所以教師應(yīng)花費(fèi)較多時間鉆研，如可以把每年中考試題主觀題按照知識點(diǎn)進(jìn)行分類，分析近年常考知識點(diǎn)和主觀題設(shè)計技巧，如科技創(chuàng)新這一重要知識點(diǎn)在2011、2012、2013年廣州中考都沒考過，2014年復(fù)習(xí)備考過程要高度關(guān)注，科技創(chuàng)新知識點(diǎn)在2014年廣州市中考主觀題得到體現(xiàn)。又如2013年廣州中考23題（1）“上述材料反映了當(dāng)今社會中存在的什么現(xiàn)象？有什么危害？”以前平時經(jīng)常練“意義”題型較多，但是“危害”類講的相對較少，因此教師在2014年復(fù)習(xí)備考過程中重點(diǎn)講解“危害”類解題方法，這類題型在2014年廣州市中考主觀題中有所體現(xiàn)。同時，還要特別關(guān)注中考年報。每年廣州市中考年報對中考試題立意和特點(diǎn)、命題工作反思、學(xué)生答題分析、復(fù)習(xí)備考建議進(jìn)行詳細(xì)講解，對平時教學(xué)、備考工作有很大啟發(fā)，更有針對性。
三、強(qiáng)化細(xì)節(jié)意識，實(shí)現(xiàn)中考目標(biāo)
荀子曾說：“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海”。告訴我們做事不從一點(diǎn)一滴中做起，就不可能有所成就。這“一點(diǎn)一滴”其實(shí)就是細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗。要實(shí)現(xiàn)中考目標(biāo)，必須落實(shí)好常規(guī)教學(xué)，平時做好“一點(diǎn)一滴”的教學(xué)工作，強(qiáng)化細(xì)節(jié)意識，落實(shí)以下三方面的教育教學(xué)細(xì)節(jié)。
細(xì)節(jié)一要激發(fā)興趣，調(diào)整心態(tài)。因?yàn)閼B(tài)度決定一切，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)的保證。教師在平時教學(xué)中要端正學(xué)習(xí)思品的態(tài)度，想盡辦法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，如在課堂上通過情景模擬、分析討論等方式提高學(xué)生學(xué)習(xí)參與度。課后發(fā)動學(xué)生積極參加時事知識競賽活動、時事手抄報競賽、政治小論文競賽等活動，營造學(xué)生學(xué)習(xí)思品的氛圍。隨著中考的臨近，學(xué)生會出現(xiàn)厭學(xué)等情緒，教師要細(xì)心觀察學(xué)生的精神狀態(tài)，做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作，平時多鼓勵學(xué)生包括物質(zhì)鼓勵、口頭鼓勵、加分鼓勵等，充分利用課間、宿舍、飯?zhí)门c學(xué)生溝通，在每次練習(xí)題中寫上一些鼓勵的語句，使學(xué)生以積極心態(tài)和良好紀(jì)律聽課。
細(xì)節(jié)二要夯實(shí)基礎(chǔ)，提高能力。平時教師要抓實(shí)、抓牢基礎(chǔ)知識和基本答題技能教學(xué)：在提高選擇題解題能力方面：首先，對基礎(chǔ)知識多讀、多背，基礎(chǔ)知識要過關(guān)。其次，對于基礎(chǔ)選擇每兩周要測一次，不過關(guān)課間或課后進(jìn)行扶差，然后每框題練習(xí)都根據(jù)《學(xué)標(biāo)》三維目標(biāo)要求出相應(yīng)知識點(diǎn)選擇題進(jìn)行訓(xùn)練。最后，教會學(xué)生做選擇題用好排除法（一排除選項(xiàng)本身錯、二排除選項(xiàng)正確但與材料無關(guān)）。在提高主觀題解題能力方面：首先落實(shí)課本知識，做好課本上的筆記，做好課前預(yù)習(xí)學(xué)案，基礎(chǔ)知識要過關(guān)。其次平時出主觀題訓(xùn)練必須考慮《學(xué)標(biāo)》知識點(diǎn)要求，同時命題時知識點(diǎn)緊密聯(lián)系熱點(diǎn)時事，盡可能把當(dāng)下的熱點(diǎn)時事滲進(jìn)平時訓(xùn)練中，命題時還要滲透各種中考題型。最后，教會學(xué)生掌握主觀題解題方法，因?yàn)榻陙碇锌济}形式靈活，對考生的思維過程與方法、學(xué)科能力和綜合素質(zhì)的考查更加凸顯。因此，教師要注重教會學(xué)生審題，尋找試題的關(guān)鍵詞，捕捉材料有效信息，加強(qiáng)解題方法指導(dǎo)，主觀題解題方法可以概括為“一審（審題目），二聯(lián)（聯(lián)系材料、課本知識），三答（組織答案）”。尤其在區(qū)一模統(tǒng)測之后，教師應(yīng)精心篩選各區(qū)模擬題，對中考常考題型進(jìn)行專題模擬訓(xùn)練、限時訓(xùn)練，在訓(xùn)練中提高學(xué)生主觀題答題能力。
細(xì)節(jié)三要關(guān)注學(xué)困生，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。我們決不能放棄學(xué)困生，因?yàn)樘岣邔W(xué)困生的學(xué)習(xí)成績，是提高教學(xué)成績的關(guān)鍵點(diǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的均衡發(fā)展。因此，教師平時要多與學(xué)困生溝通，了解他們的理想目標(biāo)，增進(jìn)師生情感，多鼓勵他們，多表揚(yáng)他們，甚至有時個別調(diào)皮學(xué)生不惜使用“激將法”激勵他，提升學(xué)習(xí)動力與信心。同時，教師應(yīng)充分利用時間教會學(xué)困生掌握最基本最基礎(chǔ)的知識、時事知識及一些簡單答題技巧，如上新課時，寧愿花多一點(diǎn)時間也要等他們做好筆記再繼續(xù)講新課。布置作業(yè)時盡量做到分層作業(yè)，讓學(xué)困生做一些簡單的作業(yè)，在做作業(yè)的過程中找到成功感，對思品課學(xué)習(xí)保持信心。
總之，要提高初中思想品德中考復(fù)習(xí)備考實(shí)效，教師必須強(qiáng)化目標(biāo)意識、鉆研意識、細(xì)節(jié)意識，明確師生目標(biāo)、鉆研學(xué)標(biāo)和考題、落實(shí)常規(guī)教學(xué)細(xì)節(jié)。只有這樣，才能有效做好中考思品復(fù)習(xí)備考工作，使中考成績更上一個臺階。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：歸化異化 漢語拼音 校名翻譯
一、引言
大學(xué)校名是學(xué)校的招牌，是一所高校的“名片”，它關(guān)系著一所大學(xué)給社會的第一印象，在一定程度上融匯了大學(xué)精神，體現(xiàn)了大學(xué)的品牌形象。[1] 漢字作為中華文化的重要載體，在中華文化的傳播過程中扮演著極為重要的角色，而漢語拼音是認(rèn)識漢字的重要平臺。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的今天，中國的經(jīng)濟(jì)等綜合國力不斷增強(qiáng)，中國需要進(jìn)一步走向世界，世界也需要了解中國，中外文化交流變得越來越重要。而在對外文化交流中，作為傳播中華文化和進(jìn)行中外文化交流的中國各高校扮演著非常重要的角色。中國高校的校名翻譯作為一張文化名片也起著很重要的作用。校名翻譯如何做到既弘揚(yáng)中華文化，又能在外宣翻譯中讓目標(biāo)語人群看懂是一個急需解決的問題，筆者以為在高校校名翻譯中要采取歸化翻譯與異化翻譯相結(jié)合的方式，然后逐步提高漢語拼音在校名翻譯中所占的比例，提高漢語拼音在校名翻譯中的影響力。
二、歸化翻譯與異化翻譯
美國著名翻譯理論家勞倫斯韋努蒂（Lawrence Venuti）1995年在《譯者的隱身》提出過“歸化”和“異化”兩個概念。歸化翻譯策略旨在將源出語文本按照目標(biāo)語言人群的語言習(xí)慣進(jìn)行翻譯，以使對原文的表述能更加貼近目標(biāo)語讀者的體驗(yàn);異化翻譯策略則相反，它重在保持源出語文本的語言特色，從而使讀者能夠較為真切地感受到源出語中所承載的文化信息。[2]
三、漢語拼音在高校校名翻譯中的運(yùn)用
目前，中國高校的命名方式主要有以下四種情況：地名（包括國名、省名、市名、方位名等）+專業(yè)學(xué)科名+學(xué)校性質(zhì)類別，如武漢理工大學(xué);地名+學(xué)校性質(zhì)類別，如山東大學(xué); 精神屬性+學(xué)校性質(zhì)類別，如復(fù)旦大學(xué);人名+學(xué)校性質(zhì)類別，如中山大學(xué)等。[3]
鑒于中國高校校名翻譯到目前為止還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，各大高校的校名翻譯也不盡統(tǒng)一。結(jié)合中國高校漢語命名的結(jié)構(gòu)方式和中國“211”高校及其校名翻譯，中國大學(xué)校名翻譯基本包括以下幾類： 綜合類大學(xué)校名翻譯、理工類大學(xué)校名翻譯、財經(jīng)貿(mào)易類大學(xué)校名翻譯、農(nóng)林醫(yī)學(xué)師范類大學(xué)校名翻譯、政法軍事外語類校名翻譯、音樂民族體育類大學(xué)校名翻譯等其他類校名翻譯。在112所“211”高校（截至2011年3月，不包括四所雙校區(qū)高校）中，涉及威妥瑪拼音校名翻譯在“211”高校校名翻譯中所占比例不多，例如：北京大學(xué)（Peking University），清華大學(xué)（Tsinghua University），蘇州大學(xué)（Soochow Univeristy），河海大學(xué)（Hohai University），中山大學(xué)（Sun Yat-sen University），哈爾濱工大學(xué)（Harbin Institute of Technology），哈爾濱工程大學(xué)（Harbin Engineering University）。校名翻譯涉及地名和其他漢語拼音名稱在內(nèi)的高校有70所，如山東大學(xué)（Shandong University），校名翻譯中除去地名的漢語拼音外仍然有其他漢語拼音名稱的高校有10所，如中國人民大學(xué)（Renmin University of China）。由此可見漢語拼音在高校校名翻譯中的重要性。漢語拼音作為中華文化的符號之一，其在校名翻譯中的大量使用增強(qiáng)了中華文化的影響力。
四、歸化異化視角下漢語拼音在高校校名翻譯中的應(yīng)用
眾多校名翻譯中有的堅(jiān)持歸化翻譯，有人堅(jiān)持異化翻譯。以211高校為例，校名翻譯中無任何漢語拼音或威妥瑪拼音且采用歸化翻譯的高校有 35所，如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)（China Agricultural University），此類大學(xué)按照英語翻譯習(xí)慣所進(jìn)行的同化翻譯可以讓目標(biāo)語言國家的人輕松地了解此類大學(xué)的所在地/學(xué)科及學(xué)校性質(zhì)類別。
除去地名漢語拼音和威妥瑪拼音高校校名翻譯外，在校名翻譯中涉及其他漢語拼音名稱的高校有：中國人民大學(xué)（Renmin University of China），北京交通大學(xué)（Beijing Jiaotong Univeristy），北京航空航天大學(xué)（Beihang University），中央民族大學(xué)（Minzu University of China），華中科技大學(xué)（Huazhong University of Science and Technology），中南財經(jīng)政法大學(xué)（Zhongnan University of Economics and Law），華中農(nóng)業(yè)大學(xué)（Huazhong Agricultural University），西南交通大學(xué)（Southwest Jiaotong University），西安交通大學(xué)（Xi’an Jiaotong University），西安電子科技大學(xué)（Xidian University），此類高校校名翻譯帶有鮮明“中國色彩”的漢語拼音被大量使用。例如Renmin， Minzu，Jiaotong;表示簡稱的漢語拼音如Beihang， Xidian;表示方位的漢語拼音如Huazhong， Zhongnan。對于出現(xiàn)在以上10所“211”高校的校名翻譯中帶有鮮明“中國色彩”漢語拼音，對于目標(biāo)語言國家的人來說可能一時難以接受，但隨著中國國家實(shí)力和漢語在世界語言的影響力不斷增強(qiáng)，相信越來越多的漢語拼音翻譯會被目標(biāo)語言國家的人們接受。
五、結(jié)語
拼音音譯的固有漢語詞匯對于西方人來說，需要一個逐漸接受的過程，從長遠(yuǎn)來看，有利于漢文化向世界的傳播。[4]漢語拼音是傳播中華文化的重要工具，在中國高校校名翻譯中扮演重要角色。中國高校校名翻譯在采取同化翻譯與異化翻譯的基礎(chǔ)上，逐步采取異化翻譯，盡可能多地采用漢語拼音來表達(dá)校名中鮮明的“中國元素”，這不僅是弘揚(yáng)中華文化的需要，也是中國高校走向世界，促進(jìn)自身發(fā)展的需要。國家的相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該采取措施加以規(guī)范高校校名翻譯，大力弘揚(yáng)在高校校名翻譯中漢語拼音的使用，使高校英譯校名走向世界的同時弘揚(yáng)中華文化。
參考文獻(xiàn)
[1] 孫立平，宋予佳.中國大學(xué)校名現(xiàn)狀的調(diào)查與分析[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報，2003（6）：62-67.
[2] 蘇秀云，韋努蒂.異化翻譯理論對漢譯英教學(xué)策略構(gòu)建的啟示[J].教育探索，2015（1）：72.
內(nèi)容模塊的設(shè)計是為教育價值追求的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長階段的教育目標(biāo)：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認(rèn)知；初中階段是提高文化認(rèn)同；高中階段是增強(qiáng)文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標(biāo)進(jìn)行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同中華文化的價值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任。基于這樣的價值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計為四大模塊和三大重點(diǎn)內(nèi)容。四大模塊包括“中國傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標(biāo)。“中國傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點(diǎn)內(nèi)容包括“家國情懷教育”、“社會關(guān)愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國情懷教育”即對家園、國家的深厚感情，它是公民對國家的認(rèn)同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會關(guān)愛教育”的重點(diǎn)是培養(yǎng)“仁愛共濟(jì)”、“立己達(dá)人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個人與他人、個人與社會、個人與自然做出整體性的理解，以達(dá)到樂于助人、關(guān)心社會和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實(shí)才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點(diǎn)內(nèi)容是對具體內(nèi)容的概括，并沒有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點(diǎn)教育內(nèi)容。
1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育
理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；在個人情操方面，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會對中國當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。
2.中國傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育
中國傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠(yuǎn)的崇德向善的價值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。孔子指出：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點(diǎn)教育內(nèi)容。“仁”的教育重點(diǎn)要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以“以誠育信”，通過對自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠達(dá)到外在的言而有信。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達(dá)成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來說，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運(yùn)用。
1.文化比較法
文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開始運(yùn)用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價值標(biāo)準(zhǔn)下，通過比較找出不同文化之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同。在教學(xué)活動中，文化比較法的運(yùn)用要注意以下兩個問題：
（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬千，表現(xiàn)各異。運(yùn)用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學(xué)者對此進(jìn)行反思后，又提出無優(yōu)無劣論。但無優(yōu)無劣論掉入了文化相對主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無法對文化價值進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運(yùn)用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場，通過比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨(dú)特性，確立文化自信和文化認(rèn)同。
（2）妥善選擇比較的對象和材料
在文化比較時，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國傳統(tǒng)文化的材料時，應(yīng)選擇能夠真實(shí)地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的材料，比較時力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.文化實(shí)踐法
恰當(dāng)?shù)亻_展文化實(shí)踐活動容易激發(fā)受教育者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)到教育的目的。文化實(shí)踐法就空間來講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實(shí)踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實(shí)踐平臺，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會，親身感受中國文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實(shí)踐更多地還是要充分依托建立多個文化教育實(shí)踐基地來完成。幾乎每個地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對其進(jìn)行參觀和考察，以形成對傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知。校內(nèi)文化實(shí)踐的主要形式是開展內(nèi)容豐富的校園文化活動，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過參與校園文化活動，挖掘和感受活動背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價值觀念和思想精華。文化實(shí)踐活動也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來開展。文化實(shí)踐法以實(shí)踐對象劃分，可以分為文化實(shí)物實(shí)踐法、文化場景實(shí)踐法和人文實(shí)踐法等。尤其要提出的是，人文實(shí)踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“使人文化”的教育價值，是在傳統(tǒng)文化教育活動中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗(yàn)活動，就是一種人文實(shí)踐法。中國傳統(tǒng)文化中充滿著對人的價值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過文化實(shí)踐法加以感受與體驗(yàn)。
3.文化情景法
文化情景法是一種在教學(xué)活動中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動具體的文化場景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗(yàn)的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽覺和視覺，對教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德爭議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進(jìn)行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代社會情景中去解決現(xiàn)代問題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會里會遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會背景，這樣更容易形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)
傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識的傳授，但其實(shí)質(zhì)是價值教育，是要學(xué)生形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與文化的認(rèn)同。因而，需要建構(gòu)出由價值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價值目標(biāo)怎能實(shí)現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。
1.超越性的課程文化品質(zhì)
強(qiáng)調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實(shí)的功利主義、實(shí)用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動只是培養(yǎng)沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。
2.鮮活的課程文化生命
由于傳統(tǒng)文化教育屬于價值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點(diǎn)，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價值教育和文化教育，根本原因在于它會使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗(yàn)之上，把人類實(shí)踐活動過程中最真實(shí)、具體、生動和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識傳授要復(fù)雜和困難的價值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗(yàn)性”和“互動建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實(shí)效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗(yàn)才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動了解文化的意義。其次，體驗(yàn)是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗(yàn)性活動不足，很難形成學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對話和商談等互動方式進(jìn)行，這樣才能達(dá)成良好的效果。
3.本土的課程文化意識
課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現(xiàn)實(shí)問題，對傳統(tǒng)課程文化的要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實(shí)際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨(dú)特性的課程智慧和非常有益的價值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊(yùn)含的中庸、和諧和對話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊(yùn)含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊(yùn)含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國當(dāng)代課程文化的深厚底蘊(yùn)，如果棄之不理，實(shí)在可惜。我國的課程教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價值觀，是與中國傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。
四、結(jié)語
