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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國傳統文化常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統文化；中職教育；中職學生浸潤
由于中國傳統文化作為民族從古代社會活動以及演變中而形成的一種文化形態，同樣也在某種程度上呈現出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來的財富。在經過長時間歷史的發展過程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發展帶來了益處。自從改革開放的不斷發展下，特別是在當今的發展形勢下，中職教育為經濟社會的發展創造有利條件，也為我國培養了更多的復合型人才。但是，在當前社會發展中，不同文化的入侵對中國人帶來了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價值觀、人生觀等。
1 中國傳統文化缺失的主要表現
1.1 中國傳統文化基本常識缺失
中國傳統文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內包文、史、哲、藝術、民俗、宗教等，需要大學階段進行一個或幾個領域的專門學習，才能體會到傳統文化的精髓和魅力。中職院校往往過于注重實踐動手能力，強調校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設置。加之在校學習時間非常有限，很多學生在大學二年級結束時就已經簽到就業單位進行頂崗實習了，甚至一部分學生在大學一年級就加入了某企業的訂單班進行有針對性的訂單課程學習，幾乎再不會接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統文化常識都完全不知曉。
1.2 中國傳統文化禮儀修養缺失
“禮”是中國文化的突出精神，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。孔子曰：“博學于文，約之以禮”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當的方式表達出“尊重人”。令人遺憾的是，當今有相當一部分中職學生基本素養較差，禮儀知識的缺乏，表現在日常生活、學習、做人處事的各個方面，如目無師長、缺失誠信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財物、動輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會穿戴、甚至故意傷人、違紀違法等。
2 中國傳統文化對中職學生的浸潤作用
2.1 塑造中職學生的道德品質和人格特質
目前，中職學生從出生、出現在上世紀，而這時候的時期是一個充滿道德滑坡的階段，這樣會在某種程度上致使他們會沒有過多的道德意識，很容易失去自我，沒有較強的責任感以及感恩的心態，驕傲自大，沒有上進心、自私自利等品性較差的特點，實際上還是由于沒有較高的文化素養，道德意識不強等。中國傳統文化經過長時間的積累下對道德品質培養浸潤的品行有著重要的意義。中職院校所培養出來的人才不但要具備熟練的技能，而且還應當擁有高尚的情操以及人格魅力。一個人即使有著很多的知識，扎實的技能，倘若沒有較高的文化素養，那么他就不會愿意將自身的知識回報社會，對人類做出善事。人格是一種較高的文化素養，人格的優劣可以直接反映出一個人的文化素養。
2.2 提升了中職學生的職業素養和和諧處事能力
中國傳統文化倡導“滴水之恩當涌泉相報”的感恩思想，同時強調“術業有專攻”、“業精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業崗位建設，培養其愛崗敬業的精神。中國傳統文化還強調“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學生如果能夠繼承這些文化傳統，個人修養和職業素養一定會得到有效提升，就業機會將會大大增多，創業能力也一定會大大增強。
3 加強中國傳統文化對中職學生浸潤教育的方法
3.1 課程設置的適當傾斜
高職教育特別注重給予學生某種生存技能的訓中職學生練，難免將精力過多地放在教學質量和技能水平中職學生、中職學生就中職學生業率的提升上，欠缺對學生的健康人格塑成教育中職學生。中職院校傳統文化課程開設的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學校就連《大學語文》中職學生這類基礎課程也不能保證每個專業的學生進行學習。因此，應該對課程設置進行適當傾斜。一方面應該要求大學一年級所有專業學生必修《大學語文》課程；另一方面應當使中國傳統文化課程變為學生的必修課，課程范圍應擴大到文學、哲學、道德、教育等領域，同時在考核時將該課程成績計入學生學期總成績，而非僅僅修夠一個學分。
3.2 網絡平臺的有效利用
隨著我國信息時代的飛速發展下，中職學生具有的思想觀念、行為方式往往會在某種程度上受到現代化設備的影響，網絡已經逐漸成為人們生活中主要的構成環節。而中職院校應當恰當的掌握網絡對學生產生的影響，在第一時間轉變教學模式，緊跟時代的潮流，將教學水平加以提升。學院應當積極設置教師和學生能夠在平臺上進行溝通，亦或是在學院主頁中開設專門的“綠色通道”進行大力的宣傳，還有就是在網站上設置一些經典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發學生的興趣，使學生可以更直接的觸摸到傳統文化，進而對傳統文化進行滲透式的教育模式。
3.3 教育工作者的表率帶動
潛移默化的影響最主要的因素就是教學手段，好像“潤物細無聲”的好雨。而中職院校的相關管理人員的文化素養、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學院的相關教育人員，不管是領導、還是教師，都應當將自身的文化素養加以提高，主動熱情的學習中國傳統文化，對個人的言談舉止加以重視，從而實現表率的目的。我國偉大的教育學家孔子曾經說過，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會去實行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會服從。這大概就是對教育人員文化素養提升的最好標準。“腹有詩書氣自華”呈現出我國優秀的文化底蘊，建設一支積極進取的隊伍，一定要推動校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環境下生活的學生一定會深深的體會到文化浸潤而愉快的成長，從而變成社會需要的人才。
結束語
通過以上內容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對學生傳統培養的力度，采取各種手段呈現出我國優秀的歷史文化，使中職學生可以在校園中無時無刻不深深感受到我國傳統文化所呈現出來的魅力，產生濃烈的愛國意識。相關教育人員幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，希望在未來的發展中都能夠成為祖國需要的棟梁之才。
參考文獻
[1]張曉慧.中國傳統文化與思想政治教育創新的有機融合[J].產業與科技論壇，2012（06）.
【關鍵詞】大學 英語教學 中國傳統文化
前言
在傳統的大學英語教學中，中國傳統文化的缺失已經在課堂教學中見怪不怪，這不但影響了學生對于中西方文化的差異理解，還降低了學生的文化交流水平，因此在未來的大學英語教學中，只有注重對中國文化的滲透，才能真正的提高學生的文化交流水平，進而實現對傳統文化的發揚與繼承。
一、中國傳統文在大學英語教學中滲透的必要性
當下的大學英語教學，教師往往只注重學生語言知識的學習，卻忽視了傳統文化知識的傳授，降低了學生的實際應用能力，也使學生在文化交流時，時常出現文化性的錯誤。因此在最新修訂的《大學英語課程教學大綱》中，明確的提出了大學英語教學，應注重文化與知識之間的聯系，只有具備一定的文化背景知識，才能促進學生的語言應用能力。同時在最新推行的大學英語教學應試要求中，也提出了大學英語教學性質是以語言知識、實際應用能力、學習方法策略、跨文化交際能力共同組成的教學體系，因此在大學外語教學中，只有構建以教學理論為基礎，多種教學模式混合的教學手段，才能促進學生的綜合能力提升，而這一要求也無疑的反應出了文化知識在大學英語教學中的重要性。其次隨著國家對外開放的程度不斷提高，只有以更開放的姿態，將中國文化融入到國際社會中，才能進一步擴大中國文化的對外交流程度，進而落實“引進來走出去”的科學戰略，在大力傳播當代中國文化的同時，打入國際化主流市場，同時充分的利用市場經濟手段與新型的傳播方式，使中國文化形象，面向全球化國際文化中心，這就是在最新的四中全會中，國家提出的這一階段的戰略方針，因此高校最為國家人才的建設基地，也應該從社會的環境入手，轉變教育趨勢，才能為國家培養更多的應用型人才。
二、在大學英語教學中滲透中國傳統文化的探索
1.在閱讀導入中滲透傳統文化。英語閱讀是大學英語教學中的重要組成部分，該過程中的教學目標就是幫助學生理解課文，進而掌握文章中的詞匯、語法知識，以及分析理解文章的應用技巧。而在這種以文字為主的教學過程中，是教師滲透在中國傳統文化最好的途徑，只是能否起到最佳的教學效果，就在于教師導入環節的有效性。例如，在學習parents這節課文教學內容時，教材中主要介紹了有關國外經典愛情故事的人物介紹，如《Romeo and Juliet》這個莎士比亞的經典戲劇，在或者《Jane Eyre》這種堅持自我，獲得幸福的自由之愛，對此教師完全可以在教學過程中，讓學生談談中國傳統文化中的Various kinds of love，讓學生暢談一下關于中國愛情人物的代表信息，也許學生就會想到“梁山伯與祝英臺”“白蛇傳”“牛郎織女”這些經典古代愛情神話故事，同時教師也可以讓學生根據這些中國古代愛情神話，進行英文譯寫，不但可以加深學生對于古典文化的掌握，還可以提高學生的寫作應用能力，通過這種文化導入滲透，理解中西方傳統文化的相同點與異同點。
2.積極探索中外文化的比較學習。在傳統的大學英語教學中，由于中國傳統文化在教學中的地位缺失，致使英語教材和課堂教學都很少有對中國歷史以及現代文化建設的滲入，而這就造成了文化流通過程中的比例失衡，因此在未來的大學英語教學中，只有采用比對的教學手法，適時的對中華文化知識進行輸入，才能為學生建立兩者文化之間的差異現象，進而用一種直觀地方式，讓學生批判性學習，才能讓學生發現兩種文化之中的共通性與個性，這不但能夠滿足學生的好奇心，還能避免學生發生一些文化常識錯誤。在這種對比的學習過程中，學生就會發現，西方人注重理性思考，擅長邏輯思維，而中國人注重悟性思考，擅長于形象思維，而這也就造成了中西方語言表達上的不同。在這里筆者以數字為例，這中國人心中，“六”是一個吉利的數字，因此中國人過六十大壽，也喜歡“六六大順”并且把親屬關系也歸結為“六親”，可是對于外國人而言“six”就是一個糟糕的數字，他們會說at sixs and senens也就是比較糟亂的意思，而這種現象在學生學習英語的過程中，經常會遇到，因此教師只有采用比對的教學方式，才能加深學生對于文化的洞悉能力。
3.文化活動，培養學生文化交流意識。在大學英語教學過程中，課堂教學時間有限，而中國傳統文化知識博大精深，因此在課堂滲透過程中，也很難做到面面俱到，為了學生能夠獲得更多的文化滲透機會，教師可以利用課外時間，展開豐富的文化活動。筆者認為以下幾種活動方式，是教師可以采取的，例如教師可以帶領學生定期觀看介紹展現中國文化的英文電影，如《孔子》、《霸王別姬》等，或者觀看CCTV-9的英語文化節目，同時也可以為學生開設更多的有關中國傳統文化的選修課程，還可以組織學生進行以中國傳統文化為主題的英語演講競賽活動，在或者根據中國的一些傳統文化現象進行英語點評，通過這些多姿多彩的課外活動，增強學生的文化交流意識，使學生在文化意識的前提下，構建中華傳統美德與西方文化的紐帶。
三、總結
語言學習是一項雙向交流過程，因此在大學英語教學中，只有注重對中國傳統文化的導入，才能使英語教育的核心不會發生偏移，在汲取外來文化的同時，保護中國傳統文化，使中國文化在國際交往中得到更好的傳播，而這也正是當代高校英語教師的責任。
關鍵詞：傳統文化；課堂教學；應用；實踐
社會經濟建設、小康社會的實現，需要以文化知識為核心，具備一定實踐應用能力和創新能力的應用人才，而這種人才的培養離不開中國傳統文化的學習。“傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供了歷史的根據和現實的基礎。”[1]在中國傳統文化的課堂教學中，教師應將優秀傳統文化知識與培養應用型人才結合起來，培養學生創新和創造能力，提升學生的人文素質，以滿足社會對應用人才的需求。
一、應用人才的特點與現狀
應用人才，顧名思義在社會實踐中能夠利用自己的知識儲備和學識，結合現代科技手段，改進技術，創造出新產品，體現出超強的智慧能量。這類人才有一定的挑戰精神和創造能力，具備強烈的自我價值實現的愿望和自主意識，希望得到社會的認可和重用。應用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉化成經濟效益。應用人才是人民生活水準提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應用到實際生產、生活中，使知識轉化成經濟，推動一方經濟的發展，提升人民的生活。應用技術人才可謂是社會經濟建設的靈魂和中堅力量。因此，推動社會經濟產業發展，尤其需要高素質的應用技術型人才。然而，高素質的應用技術型人才卻極端缺乏。究其原因，大學遵循的仍是重理論、輕實踐的傳統教育模式，缺乏實踐教學和動手能力的培養，畢業的學生步入社會工作崗位后，表現為口頭理論強，應用能力差，會說不會做，嚴重制約了發散思維和創造能力，使其所學的文化知識難以轉化為產品，無形中阻礙了文化經濟產業的發展。具體到課堂教學，特別是中國傳統文化課，一是老師的教學手段保守、傳統，只重視理論知識的傳授，忽視了實踐能力的培養，從上課講到下課，老師累得不輕，學生無動于衷。期末考查學生就抄筆記，從網上下載等。這樣的教學方法，使學生感覺中國傳統文化學習無用，導致了中國傳統文化課周一學時的教學計劃和教學的邊緣化，使優秀的中國傳統文化不能得到傳播，嚴重違背了應用技術人才培養。二是學生重工業專業課，輕人文文化課。工業院校的學生重點放在了專業課程的學習，認為是必修課；而中國傳統文化則是選修課，并且一周一節，無形中淡化了傳統文化的學習，忽略了傳統文化知識的積累。有的學生課堂上手機不離手，沉溺于手機網絡，被老師們稱作低頭族。試想，大學生不讀中外名著、哲學歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導致人文知識匱乏，制約了大學生全面素質的培養和提高。人文知識匱乏，影響書面文字表達和人際交往。事實正如此，在校工科學生有的甚至連簡單的啟事和實驗報告就表達不清楚，畢業論文錯別字、病句不時出現。同時，大學生接觸社會機會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業生，步入工作崗位，怎樣洽談業務，怎樣制造新產品？這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現狀，中國傳統文化教學亟待優化和改進課堂教學模式，傳播人文知識，提升學生的人文素質。同時，還要加強實踐教學，培養學生的動手能力，以適應社會經濟發展的需要
二、以課堂教學為契機，提升學生的人文素質
著名學者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學精神，一打就垮；而沒有人文傳統，沒有文化精神，則不打自垮。”[2]科學與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統文化教學是人文知識的傳授，它可以培養學生的人文精神，提高人文素質，與其所學的工科專業對接起來，更有利于培養社會經濟建設的應用人才。
1.發揚傳統文化精神，提升學生的人文品格。
中國傳統文化精神“既是古代中華民族凝聚力強的觀念基因，又是中國文化發展水平長期領先于世界的精神基礎，并且是中國文化影響力呈發散狀擴大的原因之一。”[3]它可以提升人的品格，催人奮進。教學時應抓契機，找到學生的興奮點及時傳授，促使學生接受知識，發揚優秀傳統文化精神。但這些知識理論性強，對于三本的學生來說，不好接受，教學時應從學生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學生，激發興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發誓會怎么說，最后告訴學生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應負不同的責任，具體到學生，處于為人子的地位，怎樣才能擔當起自己的責任，通過講授與討論，學生認識到完成學習任務，取得好成績，是對自己負責，也是對父母的盡孝，在學習和討論中培養了學生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進取的向上精神。
2.明確培養目標，培養學生實踐能力。
工業應用技術學院的內涵建設是培養應用技術人才，中國傳統文化課堂教學重在應用。首先要明確工業院校的培養目標，即培養基礎理論扎實、知識面寬、實踐能力強、德智體美全面發展，具有社會責任感、創新精神和創新能力的應用型高級專門人才。其次應結合所學知識努力培養學生的實踐能力。中國傳統文化是一門理論性較強的課程，如何結合知識點培養學生的實踐能力值得探討。大學生處于青春期，有激情，好奇，好學，經常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學生在動手中提高了實踐能力。應用人才的培養不是一蹴而就，要滲進在每一節課的教學中。如講禮儀文化，讓學生親自迎送賓客，培養學生站姿、坐姿；同時鼓勵學生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運用和實踐，學生在接受人文知識中動手，在提高人文素質中實踐，遵循了工業院校培養目標，培養了學生的應用能力。
3.把握發展理念，培養學生創造性思維能力。
十五中全會強調，“十三五”時期，我國發展的環境、條件、任務、要求等都發生了新的變化。認識新常態、適應新常態、引領新常態，保持經濟社會持續健康發展，必須有新理念、新思路、新舉措。發展理念是發展行動的先導，是發展思路、發展方向、發展著力點的集中體現。要使大學生有新理念、新思路、新舉措，教學中必須著重培養學生的創新創造能力，創新創造能力源于創造性思維，創造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發展的產物。創造思維與創造性活動相關聯，是多種思維活動的統一，有專家認為創造性思維特點是測定創造力的主要標志之一。因此，應用型人才一方面能應用，另一方面會創新，培養大學生的創新創造能力，首要是鼓勵學生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發現了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發明的。然后，引用魯迅先生《故鄉》中的一句話：“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”啟發養學生的創造思維。不料學生結合自家藥材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路。”教師鼓勵學生想解決的辦法。在課堂教學上，學生發難不是壞事，是思維在動，課堂上應鼓勵學生發難、發問，在發難中提高創造性思維能力。
4.借鑒傳統的處事方式，培養學生人際交往能力。
古人云：“世世事洞明皆學問，人情練達即文章。”學生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學校的真正宗旨不在教會學生知識、教會學生思想，而是教會學生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學生學會關心別人。現在的在校大學生多數為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們為人處事的方法，懂得人情事理。中國傳統文化不但有豐富的知識，而且蘊含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹慎、寬厚、愛人態度和品德，這對學生待人處事非常重要，筆者一方面傳授知識，一方面讓學生談在班級與同學如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學生在談各自的處事方法和不足時，老師結合傳統優秀處事方法引導，教學生以人際交往。“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么，大學應不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國傳統文化教學不但是基礎文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養應用人才的教育，課堂教學尤為重要。
三、結語
總之，中國傳統文化是歷史的結晶，活著的生命，它所蘊含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準則，對培養社會主義經濟建設應用人才具有一定的指導作用，對提高學生的人文素質，具有現實性和時效性。因此，中國傳統文化教學，應結合知識點，培養學生的創造性思維和實踐能力，塑造學生的自強品格，提高學生的人文素質和應用能力。
參考文獻：
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[3]任劍濤.道德理想主義與倫理中心主義————儒家倫理及其現代處境[M].東方出版社，2003：155-157.
關鍵詞：人物形象；設計；傳統文化
TS974
前言：在藝術設計當中，人物形象設計是一個重要組成部分，在漫長的發展和演變過程中總會有各自的特點出現。每個國家和民族都有自己獨有的藝術表現方式，例如日本的能面，英國的騎士文化，意大利的面具狂歡節等，這些文化在漫長的演變過程中被以符號的形式固定了下來，促使我國的民族文化得以豐富，而能否將傳統文化符號以現代藝術設計的手法表現出來，成為人們廣泛關注的話題。
一、人物形象設計概述
人物形象設計指的是在深入分析表個人外形的基礎上，抓住人物的特點展開設計。這一設計現階段可以將個性化和特殊化的服務提供給社會各階層人士人物形象設計過程中，主要是對人物的妝容、衣著以及發型等進行設計，設計師會根據客戶的個人具體特征，在考慮客戶個人意見的基礎上，通過設計促使客戶同出出席的場合以及環境呈現出和諧的狀態，為其量身打造可以選用的最優解。在符合社會常識的基礎上，最大化的強調客戶的個人外貌形象和氣質主張。
現階段，我國人物形象設計，整個行業距離成熟化和產業化還有一定距離，但這并不能作為國內人物形象設計行業一味迎合國外審美品位，缺乏本民族文化傳統底蘊，不重視本民族文化元素應用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設計過程中，有效的將中國傳統文化因素以及藝術精華進行充分的融入至關重要，只有這樣，才能夠促使設計出來的人物形象呈現出獨特的藝術價值、傳統韻味和文化內涵。
二、我國人物形象設計的產生以及發展
在社會不斷進步的同時，人物形象設計這一服務行業也獲得了很大的發展。人物形象設計活動，可為不同的階層人士提供個性化的人物形象設計服務。每個人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設計來滿足崗位需求，同時還要合理地設計以及搭配服飾色彩、發型等。我國形象設計在充分吸收了國外精華的基礎上，增加了本土文化元素，使得設計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設計活動仍然處于初步發展階段。具體表現如下：第一，人物形象設計起步是比較晚的，基礎也比較薄弱；第二，傳統文化受到外來文化的影響，很難形成本民族的風格。隨著全球對中國傳統民俗文化的不斷推廣，將傳統文化與現代的理念結合起來，可以在人物形象設計中獲得，閃爍出具有中國民族風格的特征。
三、傳統文化元素在人物形象設計中的應用
（一）傳統文化元素在化妝中的應用
經過5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風格和妝容造型特點，而這本身就是一筆偉大的財富，近些年，我國的藝術家和造型設計師也在開始試圖以古代中國美人的裝束來應用到現代人物藝術造型之中，如2008年北京奧運會開幕式上，設計師活用中國敦煌畫壁上美人舞蹈的裝束，將現代人物設計成古代絲綢之路地區的風格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設計互相融合，帶給觀眾穿越時空的舞臺錯覺，讓世界各國觀眾感受到了來自東方文明古國的偉大魅力，這是一次人物形象設計中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。
（二）傳統文化元素在服裝中的應用
作為我國古代文明最具標志的載體，我國古代服飾多以圖案和顏色來顯示身份和地位，而一些經典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國傳統文化元素的符號。如果將其與西方設計文化理念進行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設計界的認同與追捧。事實上這樣創作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節聯歡晚會，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國古代文明的色彩體系與現代時尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對中國瓷器文化有了更深刻的認識。
（三）傳統文化元素在發型中的應用
中國古代婦女的發式種類繁多，從遠古的披發到之后發展成梳辮、盤髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國古代婦女特有的柔美和內斂的氣質，同時中國無論哪個朝代，女子對頭發的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對于發型的設計都極為重視的重視。尤其是古代女子，發型變化種類極其繁多，表現形式也豐富多彩，再加上中國傳統女性多喜好在發型上裝飾各類材質的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發飾的造型進一步推進了女子發型的復雜程度與美感。而由于我國唐朝時期國力強盛，唐朝婦女常用的鸞風髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發型就成為了中國傳統文化的代表，在現代先進藝術設計理念的推動下進一步的走向了世界，成為了中國傳統女性的一張名片。例如參加戛納電影節的范冰冰、威尼斯電影節的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設計師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國傳統文化之余，又與當下最流行的潮流相匹配，設計師巧妙融合了中西方文化經典，給人中西合璧的美感。
四、結束語
綜上所述，傳統文化元素與現代人物形象設計之問是緊密聯系、不可分割的。中國傳統文化藝術是我國文化的寶貴文化遺產，它以其典型的文化特征顯示出一個國家、一個民族物質狀態和精神文明所達到的水平和審美標準。在這種情況下，本文積極加強了人物形象設計中傳統文化元素的運用研究，希望對我國人物形象設計的發展起到促進作用。
參考文獻：
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[關鍵詞]發展，制約，意志
引言
動畫的發展已有百余年歷史，時至今日，動畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動畫”前冠以“中國”必然是一種界定和區別：即界定這一動畫形式的范圍及區別于其他動畫形式的存在標志。
“動畫”是一個十分寬泛的概念。迄今為止也還沒有一個普遍認同的確切定義。一般情況下，動畫至少要符合以下兩點要求：其一，有逐格的拍攝并連續播放的技術基礎?其二，使原本沒有生命的事物看起來像有生命一樣運動的表現形式。基于這兩點特質，使動畫區別干其他視覺敘事形式而成為一門獨特的藝術門類，并在其發展過程中，吸收了其他視覺藝術或時間藝術的有效成分，動畫不但成為一種獨立的藝術語言，并且是一門高度綜合地表現性極強的人類通用語言。
很顯然，對一個不存在的或將來也未必有的東西或事物冠名是沒有意義的。一般來說，只要當這個事物出現或即將出現且需要區別于其他的東西時，才需要這個名稱的。并且，只有同時滿足這兩個條件冠名才可能發生。這是一個平常且普通到使人很容易忽略的不太起眼兒的人文現象，但其中卻包含了一個并不太平常的道理――存在的意義只有在獨立獨特時才有意義。如果簡單回顧一下中國動畫的發展史，可以清楚地看到這一現象的存在。
一、沒有發展就談不上制約
中國最初是沒有“動畫”這一概念的，對于這一藝術作品形式統稱之為“美術片”。如果分析一下這一冠名的文化內因，則無疑對理解中國動畫的早期發展提供了一個線索。中國有句成語――顧名思義，這是中國傳統文化中一個十分有趣的現象，所以，只要稍稍了解一下美術的定義或內涵，則可探知中國人對“美術片”的文化定位和詮釋方向。
自中國動畫誕生以來，至今已有近百年的歷史，如果簡單回顧一下中國的動畫史，從中可以看出一個比較清晰的脈絡：首先是模仿期。模仿是一切學習的必經之路，且是學習的重要手段。中國動畫的發展也不能例外。從萬氏兄弟的《大鬧畫室》及《鐵扇公主》等作品可看出歐美早期動畫的痕跡。還有，特別值得一提的就是1956年威尼斯國際兒童電影節上獲大獎的中國動畫片《烏鴉為什么是黑的》。這部動畫片是中國動畫首次在國際上獲獎，可是評委卻誤以為它是一部前蘇聯動畫作品。這個不是玩笑的玩笑讓中國早期的動畫人警醒且開始反思……
創造是一個很艱難的過程。但對此時刻的中國動畫來說，沒有創造的存在是無意義的存在。尤其是威尼斯兒童電影節更讓中國動畫人認識到獨創性對中國動畫發展的必要性：“動畫這種舶來品只有輸入本民族的血液，發展自己的民族風格，才能徹底擺脫西方影響，在世界動畫電影長廊中占一席之地”。自此，中國動畫逐漸摸索出了一套中國獨有的且具有強烈民族風格的動畫藝術類型。以特偉及萬氏兄弟為代表的動畫藝術家創作的《驕傲的將軍》《金猴降妖》《豬八戒吃西瓜》《聰明的鴨子》等動畫作品，分別借鑒了中國傳統繪畫及民間藝術的手法，開創出一條令人耳目一新且符合民族欣賞習慣和審美要求的中國動畫片形式。尤其是拍攝于20世紀60年代的具有里程碑意義的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，更以它鮮明獨特的中國風格震驚了國際動畫界。以后推出的水墨動畫片《牧笛》，無論從制作技術或藝術風格或配樂配器等綜合因素都堪稱世界動畫史上的經典之作。其中最具代表性的就是《大鬧天官》。該片不僅在造型、布置、用色等方面成功地吸取了中國傳統繪畫及民間美術的特色，同時將中國傳統戲曲的表演藝術完美融合其中，顯現出獨立鮮明的民族風格和精湛的藝術技巧，影響廣泛深遠。可以說20世紀60年代到70年代是中國動畫發展的一個輝煌期。制作了一大批優秀的風格鮮明的動畫片，并以這種具有強烈民族風格的動畫藝術形式，形成了世界動畫史中的一個著名流派――“中國動畫學派”。然而在90年代左右，中國動畫創作相對世界動畫的發展呈現出明顯的滑坡，并在日、美動畫的沖擊下跌入谷底。
二、沒有制約的發展則不能發展
歷史產物的發展總不是一帆風順的，它往往是按照螺旋式的上升或波浪式的前進。如果這句話沒有錯的話，那么理解中國動畫的衰落就是一件很自然且容易的事(其中必定隱含了比較復雜的社會文化原因等因素，這里不作分析敘述)。不過唯一出乎意料的是，這個前進的波浪線似乎有些太過曲折，突兀得有些刺目，讓人有些不易接受。但無論人們怎樣想，也不管人們是否能夠接受，中國動畫的發展現狀至今已是一個鐵的事實擺出來，堵在人們面前，躲避不了，回避不開。
如果僅以目前的情形或現象來看，中國的動畫藝術已經墮落得一塌糊涂，讓熱愛動畫的人感慨唏噓。但退后一大步站得稍遠一些反觀這個現象，情況似乎應該好一些：假如再進一步分析理解，則不難心有釋然。在這里，有必要重新了解一下“制約”的含義，對這個詞的含義的分析理解，有助于對中國動畫發展的歷史走向看得清楚一些。
“制約”是一個復合動詞，其中包含了一種“力”的維度，如果缺乏或沒有這種“力”的度，則。制約”就沒有意義。同時，這個“力”其中又有內和外的兩個向度，如“制”有限制，制裁的意思，包含并帶有傾向于外來的意味-而“約”則有約束、束縛的意思，具有較明顯的內向的傾向。當然，這兩種“力”并非截然分開或明顯對立的關系和表現，否則就不能組在一起成為一個完整的概念。
就“制約”的兩種力來看，傾向于“外來”的力在一定范圍內是一個相對恒定的力，它不可能大干被制約者的應受力，否則就不能稱為“制約”。于是，“制約”中的“內向”的力才是決定“制約”程度和最終效果的“力”。同時，制約的力度和制約的可能最終取決于被制約者的應受力是否反應或有多大反應。
按照一般的常識，任何事物的發生發展都有內因和外因兩個方面的因素，兩者缺一不可。外因通過內因起作用，而內因起決定性的作用，是事物的存在本質和事物運動的源泉和動力。而發展是一個正在有或即將有的量。這個量也包含了兩個部分，即“常量”和“變量”。“常量”是發展的一個相對恒定的量，決定了發展的動勢。而“變量”是一個相對不恒定的量，并通過常量起作用，決定了發展的方向，亦即發展的外在表現。當發展遇到制約時，則可知制約的兩種力可能作用于發展的“變量”，并且這兩者之間的關系成正比，即制約的力度越大則發展的“變量”的反應亦越明顯。反之，制約的力度越小則發展的“變量”亦越少。或者說：沒有了“制約”就無法體現發展。
三、被制約住的發展不可能是發展
從前文論述的發展的內外因的關系可知內因是決定事物發展的決定性因素，那么中國動畫的發展內因到底是什么就是一個必須明確的問題。這個問題乍一聽似乎很不簡單，但反證一下，則其實是一個極明了的問題。假如中國動畫照搬或模仿西方或其他動畫的形式內容，那么制作出來的東西必定還是西方的或其他的國家的動畫，因為它具備了西方或其他動畫的一切特點，盡管它是中國人制作的，但它依然還是別人的東西，并不能稱之為中國動畫，并且，它沒有存在的必要和意義，動畫片《烏鴉為什么是黑的》就是一個明證。同時，在當下西風東盛的語境中，這個極簡單的道理卻變得很不簡單或顯得極不清楚。
當時間進入20世紀80年代以后，在歷史的某些慢性作用下，經過近百年的向西方借鑒學習，中國社會發生的變化正是現在中國人的親身經驗，并且是獨特的現代中國經驗，即“中國傳統思想和西方思想在現代中國形成的雙重權威”。但事實并非這么簡單，西方思想對中國的影響現在幾乎是人人耳熟能詳的事體和感同身受的經驗。但是所謂的中國傳統思想，卻幾乎只能在圖書館或文檔庫里存在。就鮮活的人和生動的社會來說，權威似乎也僅僅剩下一個，而中國動畫白80年代后的發展正是這個幾乎惟一思想的形象表述。有關近二十余年的中國動畫發展現象的資料隨手可拾，這里不再復述。最后，借用楊念群先生的一句話對中國影視藝術的發展結果作一個總結：時至今日，中國人已經“習慣從西方現代的鏡中照出自己的一臉無奈。在這種觀鏡的對象化體驗中，至少中國知識人已經被訓練成各種各樣西方現念的代言人”。當然，中國的動畫家似乎也難排除此范圍之外。
人類的文化發展至今，主要有三個大的類型。其各自都有堅不可移的中堅思想，中國文化也不例外。中國動畫作為中國傳統文化的圖像模式當然也不能例外。因為這是文化存在的前提。各文化間的爭融不是本文要論述過的內容，本文的重點是在對中國動畫發展過程中出現的某些現象的考察之后需要進行的文化闡釋。就動畫的本體論而言，本文無所增益，但就一文化現象來說，中國動畫必須面臨這一文化的闡釋。因為這一文化的闡釋是中國動畫這一文化現象存在和發展的理論依據。
在對中國動畫現象的發展至今的考察結果中，就文化發展的合理性來說，中國動畫很矛盾，因為其并非東西文化的交流或借鑒，而是東西文化之取代，就文化存在的合理性而言，中國當代動畫發展缺乏其存在的合理依據，因為其沒有獨立的文化個性；就文化的生命力而言，中國動畫只能是一個文化的現象，因為其內在的原則就僅是一社會風氣的反應原則，而后者缺乏理性。有隨時被制止的可能。而事實上，中國動畫之所以成為中國動畫，正因為其特質就是無論從形式或內容上都是中國傳統文化的圖像表現。這個文化的獨一無二就決定了表現這個文化的動畫獨一無二，這才是中國動畫區別于世界其他動畫藝術而存在和發展且能不斷發展的根本原因。
由此可以得出以下幾點認識：
其一，缺失了中國傳統文化的動畫不能稱其為中國動畫，反過來說，中國動畫不能不表現中國傳統文化。
其二，中國動畫的存在發展必須是表現和弘揚中國傳統文化，因為這是中國動畫存在和發展的唯一的動力源泉和合理解釋。
其三，制約中國動畫的發展至此可理解為是制約中國動畫表現中國傳統文化。中國傳統文化是一個連綿不斷的歷史現實存在，沒有辦法制約，亦即既定事實無法更改一樣，所以無所謂制約。
因此，制約中國動畫發展的實質只能落實在如何減少中國動畫對中國傳統文化的挖掘和表現上面。而這種挖掘和表現，最終即為人的意志或意愿。
關鍵詞：禮 道 器 中庸
什么是中國傳統文化的核心？什么是先秦儒學？以及其本質何在？
本文認為，只有完整而準確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。
今天看來，所謂中國傳統文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學思想世界異常活躍、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習慣于將其具體定義為“度”，并且認為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學乃至整個中國傳統文化的核心或本質而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術或藝術（ART），即技進乎道”。一方面，它“關乎人類存在的本體性質，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調整、變化、擴大、更改”，“是活生生的永遠動態的存在”[4]。由此可見，這一認識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質上的關鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術或藝術（ART）”之間既相互聯系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術或藝術（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術或藝術”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運動、變化和發展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”[5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應當說是既相聯系、又相區別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認為，大概便可以說是李氏之所謂“技術或藝術”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力。”[6]——這一認識，今天看來，應當說是極為深刻的。
但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學那里具體說起。
然而，關于先秦儒學及其核心或者本質問題，目前思想學術界的看法和認識似乎卻并不統一——其中，有的認為有一個，而有的則認為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認為是“仁”、有的認為是“禮”、有的認為是“仁禮”、有的認為是“時與仁義”，還有的則認為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？
對此，本文則明確認為，所謂先秦儒學，從總的理念上說，就是“禮學”；但若就其核心或者本質而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質，而“禮”則可以說便是“中”的標準和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也。”[12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認知、正確解讀和準確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”如果說這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”。“道”不離“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯系、融于一體。“中”就是“道”，合而言之，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”。“形而上者”謂之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也。”[13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構成為先秦儒學乃至中國傳統文化的本質與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯書店，2003年版。
[3]同上書，156頁。另據筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書，8-10頁。
[5]《論語述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁，商務印書館，1987年版。
[7]《禮記樂記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書董仲舒傳》。
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學》5輯，208頁，三聯書店，1981年版及《朱子之創新》《朱子學新論》21-22頁，三聯書店，1991年版。
關鍵詞：傳統文化；文化常識；教學實踐
《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出：要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育，高中階段要以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。在“大語文”教學的背景下，語文教育目標的實現一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。
一、文化常識的社會學內涵與概念范疇
“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經》賁卦：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”所以，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風土人情、傳統生活習俗方式、文學藝術、行為規范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統價值觀的載體，可以陶冶、教化學生，影響學生的思維習慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養和道德信仰的“文化人”。
二、對高考語文“文化常識”考查的梳理
1981年，高考語文試卷中首次出現“文學常識”題；1983年將“文學常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統故事、對聯（1987年）、史地知識和古代文獻知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統節令（1993年）、傳統禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統文化常識。①
從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。
2015年新課標卷Ⅰ考查“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。
2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。
可以看出，全國大綱、課標卷側重對古代傳統文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風俗節日”的考查，內容廣泛，范圍不定，考查內容不具規律性，內容零散細碎，對考生的知識儲備量和識記準確性的要求很高。
三、文化常識積累在高中語文教學中的現狀
一直以來，文化常識因在高考內容中占比有限、內容龐雜不易總結規律而在教學中被忽視，只有個別內容會因高考涉及而被從教材中截取出來進行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內容孤立，且不定時出現在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學生記起來費時費力，且成效不大。
四、文化常識積累在教學實踐中的方向和思考
《普通高中語文課程標準》明確規定：“高中語文教學應讓學生閱讀中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”因此，在教學實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應注意挖掘古代文化知識，注意激發學生學習興趣，并適度講讀其與現實相關的深刻內涵。
高中階段涉及的文化常識可作如下細致劃分：
（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。
（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉試、會試、殿試、進士、舉人、秀才、連中三元等。
（3）經濟制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準。
（4）古籍常識：紀傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經、二十四史、《四庫全書》與七閣。
（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮、洛陽史話等。
（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。
（7）風俗節日：元旦、人日、元宵節、花朝節、上巳節、社日、寒食、清明、端午等。
對于以上這些細致分類的文化常識，教師應該對其進行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內在的關聯性，努力探索學習積累文化常識的方法并總結有益經驗，教會學生積極主動探索發現其內在深刻文化意蘊，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標的實現貢獻一絲微薄之力。
注釋：
①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學論壇，2009（12下）.
參考文獻：
1.沈霞.在古詩文教學中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學教育，2010（7）.
2.任浩之.國學常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.
關鍵詞： 傳統元素 現代設計 運用
中華民族有著悠久的歷史文化底蘊，隨著時代和經濟的發展，在設計行業中傳統元素為中國設計師提供了更多的創意和想法。傳統文化與傳統元素的運用不只是再現傳統，更多的是對于傳統元素的繼承與再創新的過程。而傳統元素承載著濃厚的地域性民族風情氣息，容易使消費者從心理上產生親近感。在現代設計中，我們更需要利用其這一特性，將現代設計與傳統文化充分結合。
一、傳統元素已成為現代設計中不可或缺的重要創作源泉
中國傳統元素不僅僅是中國傳統文化的一種象征，更是中國現代設計不可缺少的重要元素，如中國古典建筑、中國古典裝飾文案、中國書法文字、中國古代重大發明等。這些中國元素和中國人的感情一脈相承。在中國古典建筑中，很多都吸收了中國其他傳統藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型特點，創造了豐富多彩的藝術形象。所謂的古典建筑藝術，可以從外形特征、結構特征、局部與整體等方面考慮。將古典建筑運用到現代設計當中，必然要考慮到的因素也不外乎這幾個特征。中國古典裝飾文案從新石器時代開始，就閃爍著它動人的藝術光彩。在不同時期，人們創造出風格各異、變化多樣的裝飾圖案。裝飾文案與人們的生活息息相關，任何裝飾文案的起源和發展，無不來源于人們對日常生活的體驗，對美好生活的向往。在民族化、現代化的包裝中，古典裝飾文案是包裝裝潢設計中常見的一種裝飾手法，在顯示民族風格上起著潛移默化的藝術效果。利用古典裝飾文案設計的包裝作品的例子比比皆是，尤其是應用在一些傳統老字號商品及具有民族特色商品的包裝上。文字是人類傳達感情、表達思想、記錄語言的圖形符號。沒有哪一種文字可以和漢字相媲美，漢字開始只是一種符號的歷史變遷，慢慢形成了一種具有藝術價值的圖形符號。把文字自身所含有符號提煉出來加以創新設計，對于文字來說就更是言簡意賅了。設計就是讓人感覺到他自身既是一種創新又是一種發現，既簡單又符合常理，這就是當下設計的要求。中國古代的重大發明創造，具有實際的實用性，它不僅是一個時代的文化符號，而且是對中國傳統文化的一種繼承。這些發明創造具有獨特的外形、優美的線條，還有較高的藝術欣賞價值與藝術研究價值。在現代設計中如果能將這些特點合理地利用，就是一種創新。對古明創造的利用與開發，最重要的是要把握其文化內涵。是將重大發明創造進行二維的圖案繪制，使其與現代一些產品具有相似性，這種二維圖案可以運用于現代裝飾設計、招貼設計，以及產品設計。
二、傳統元素在現代設計實踐中的應用
（一）傳統元素與現代家居設計應用
現代室內設計形式多樣化，主要是吸收傳統元素的“形”“神”的特征，運用于室內布置、造型，以及家具陳列等方面。現代室內設計需要滿足人們的生理、心理等需求的同時也要滿足人們的審美的特征。隨著房地產事業的興起，買房的浪潮不斷地沖擊著室內設計的風格，然而，當前的室內設計，是文化積淀，經驗積累的過程，它需要對中國傳統文化有一個很深的認知才能創造靈感。對于傳統元素的喜愛不僅僅只表現在設計師的創意里，更體現在了住房人擁有個性設計的時代。越來越多的設計師將傳統符號作為裝飾元素，是創造傳統的文化室內環境的有效手法。例如，原物陳列最行之有效的表現手法，把一些剪紙、陶罐、泥塑等成品物品直接陳列于室內，使傳統與現代之間構成直接對話的橋梁，形成一種細膩的，原始的情調。還有“古題今才”這種表現手法需要在原有元素的基礎上，輔之以現代的材料與技術，在不失傳統韻味的基礎上又添加了科技美、創新美，從而保持著新與舊，古與今，傳承與發展的高度契合。例如饕餮紋本是青銅器上的紋樣，當我們把它利用在有如鏡面不銹鋼，拉絲金屬等材料上時，別有一番韻味。
（二）傳統元素與現代建筑設計應用
關于如何把傳統元素運用到現代設計中去，我國著名的建筑大師吳良鏞先生曾提出“抽象繼承”的思想，主張把傳統建筑中，最有特色的部分提取出來，經過抽象，作為母體，予以新意，既求神似，又不排斥某種程度某一細節的形似。因此，汲取傳統文化、符號、材料、技術等元素，經過抽象、轉化，將其應用到建筑中，將會使傳統元素在現代室內設計中得到全新體現。例如永州柳子大酒店，從現代人的審美需求出發，對傳統窗符號進行簡化、提煉、再創造，重視傳統裝飾應用和傳統文化意境的表達，并利用現代的技術手段進行藝術處理，在設計中突出強調現代空間簡約美。
傳統的中式民居，是圍合院落式布局，一般包含廳堂、臥房、書房三個主要區域。整體上有禮制的特點，在功能上更存宜人之處。此外由五行八卦演發的陰陽平衡、氣場圓通，都是中式傳統空間的特色，所以有專家指出，中國傳統建筑空間的優點很符合當今“生態環保、節省能源”的世界思潮。中央工藝美術學院室內設計系主任張綺曼就指出，古代中國人在大自然中選擇住所時有“相其陰陽，觀其流泉”之說，就是在選宅地時注意選擇有太陽、流水及空氣流動之處所，即民間風水學說的“山水聚會，芷風得水”之處。
（三）傳統元素與產品設計應用
隨著時代的發展，產品相對于消費者來說不僅僅只局限在它的基本使用功能和它本身的性能之上。在人們的精神文明不斷提高的同時，對于產品的審美觀念上發生了很大的改變。傳統造型藝術與現代設計的關系，使其在現代設計中的應用廣泛和深入，在“國際設計風格”潮流之后，開創多元化的設計潮流，是新一代設計師們所面臨的課題。傳統吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，是因為它與我們民族的文化心理結構、情感表達方式密不可分。也正如此2008年的火炬設計恰到好處地把中國的祥云圖案結合在里面，在祥云火炬中“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，是具有代表性的中國文化符號。火炬造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸，整體的設計靈感都取決于我們中國的傳統元素。在現代產品設計時，要活學活用。聯想集團就在成功祥云火炬之后用奧運火炬設計的理念設計了一款筆記本，聯想這款與奧運火炬相結合的“奧運火炬典藏版筆記本電腦”的外殼象征這千年中國印象的經典“漆紅色”色彩和“祥云”圖案交相輝映，視覺的沖擊力很強。還有諾基亞在2004年推出了一款手機6108，被稱為“背劍武士”。它的設計靈感來自中國傳統文化中國的兵馬俑。諾基亞這款手機產品之所以成功是因為利用的中國元素緊緊圍繞消費者群體的生活形態展開。
“中國元素”不僅是中國傳統文化的一種象征，而且是世界設計領域中不可缺少的設計元素。比如中國的花鳥山水畫常常用于樓市宣傳廣告之中，很多銀行用古代銅錢的圖案概括而來。中國元素在西方的廣泛應用為西方文化灌入了新鮮的血液，使東西方文化可以很好地結合在一起。“中國元素”作為中國文化的寶貴財產，發揮著不可替代的作用。中國傳統元素有著悠久的歷史，從新石器時代開始就閃耀著耀眼的光芒，在不同的歷史時期有著不同的特征，風格及含義。盡管在現代許多的元素所體現的意義已經不同于以往，但傳達的也是對美好生活的憧憬與祝福。中國傳統元素運用的熱潮必將持續下去，文化界對其研究也會越發深入，并且更清晰透徹地解讀它們。伴隨這一過程，相信中國設計者將會把中國傳統元素同現代設計融合得更加和諧。今天的流行亦會成為明日的經典，保護傳統文化，并非一味地守著其舊的形式和用途不放，對設計者而言，更應該在新的時代背景下進行重塑，賦予其新的生機和活力，使它們再次融入人們的生活當中，以新發展出來的文化形態，不斷地延續下去。
參考文獻：
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業的主干課和基礎課，承擔著培養學生的古代漢語素養和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統文化的集中體現。在當前傳統文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統文化的解讀方式，將傳統文化的傳承視作其重要任務之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統文化的傳承及相關問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學目的談起
我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。
二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息
我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”集中體現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。
通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。
三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地
隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。
四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學。“好的教學方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:
首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。
其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。
關鍵詞：中國傳統服飾；寫實性雕塑
中圖分類號：J304 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0200-02
俗話說，“三百六十行，行行出狀元”，這“三百六十行”究竟有哪些行當？湖北省美術院“三漢雕塑工作室”經過長達3年的創作，濃縮中華五千年農耕文明史的“中華三百六十行”大型民俗人文雕塑小樣，已于日前全部完工。雕塑由1080個人物、360座雕塑組成。“三百六十行”小樣將按照比真人略大的比例分批放大、翻模并鑄成銅雕，“安家”占地1000畝的安徽太湖縣三百六十行民俗雕塑文化園。建成后，將綿延8公里，總耗銅量逾150噸。
位于武昌曇華林藝術區的“三漢雕塑工作室”中，陳列著全部完工的“中華三百六十行”雕塑小樣。每件小樣均為二三十厘米高，一排排一層層，擺滿了一屋子。共有360座雕塑，每座雕塑用兩三個人物表現一個行當，涵蓋了農業行、作坊行、商店行、飲食行、小菜行、文化娛樂行等17大類。人物服飾及場景道具呈現了一百多年前清末民初的社會圖景。
“三百六十行”于2010年開始創作，由著名雕塑家、湖北省美術院雕塑研究創作室主任李三漢率姜海焱、楊波、程等一批青年雕塑家組成的團隊，歷時3年在曇華林完成。
“三百六十行”大型雕塑所塑造的所有行當是參考清末民初藍翔和馮懿有合著的《中國?老三百六十行》所載歷史信息創作。按照李先生的介紹， 中國自唐代開始就有“三十六行”的記載，經過逾千年的發展演變，社會分工發展為民間廣為流傳的“三百六十行”。但只是個籠統說法，說起來方便，聽起來順耳，在現實生活中，社會分工紛繁多樣，又豈止“三百六十行”。但創作必須真實地再現“三百六十行”，所以他們選擇了清末民初藍翔和馮懿有合著的《中國?老三百六十行》為創作藍本。按照該書所錄，“三百六十行”共分為17大類。在這17大類行當中，既有今天人們熟悉的“捏面人”、“書畫裝裱”、“修腳”、“繡花坊”、“殺豬”、“算命”、“郵差”、“拍電影”、“燙衣”等行當，也有不少行當則已經發生了演變，如“接生婆”、“更夫”、“西洋鏡”、“錢莊”、“人力車”、“煎鴉片”、“粘蟬”等。
寫實性雕塑，顧名思義通是過對自然嚴謹之象的細致精確的刻畫，獲得具體真實效果，它真實的反映自然，反映人文。因此，寫實性雕塑不僅可以充分展現雕塑家的技能價值，同時，觀眾也可以通過對雕塑作品的欣賞，了解到該作品所反映出的人文背景。從某種意義上說，寫實性雕塑也有對觀眾起到弘揚教化的作用。作為大型系列寫實性雕塑，“中華三百六十行”中的1080個人物的衣著裝扮也堪稱中國傳統服飾的集中展示。
傳統服飾是寫實性古代人物雕像的基本元素，同時寫實性雕塑也是傳統服飾最好的傳播載體。但隨著時代的發展，當下快餐式的應試教育方式造成了人們在中國傳統文化常識方面的缺失。在當今的一些寫實性雕塑作品中，這些文化常識上的缺失時常在作品的細節部分――如人物的服飾上表現出來。
在武漢東湖學院樹立的雕塑作品《勉學道》中張衡的衣服是左衽。而實際上，這種前襟向左，右邊一片壓住左邊那片的穿衣方式，按照中國的古代習慣，只有死者和部分少數民族才這樣穿。只能說該雕塑作品的作者在塑造作品時沒有對當時的著裝習慣、服裝制式進行充分了解，導致了錯誤信息的傳達。這樣的作品在藝術上是缺乏嚴謹性的。特別是樹立在校園中，意為樹立勤奮好學的榜樣的雕塑作品，在細節方面的錯誤，不得不說使當初樹立該雕像的意義大打折扣。雕塑作品與其他藝術形式的不同之處，在于它們大多是展示于公共空間中，觀賞者的層次跨度非常大，對于文化內涵豐富者故而能發現細節上的問題，而對于廣大的普通大眾，更多的是一種信息傳達。如果作者對于自己的作品沒有一個嚴謹的藝術態度，那么所做的藝術作品就可能會使觀賞者接收到錯誤的信息。
作為大型的寫實雕塑，李三漢教授和他的團隊在創作初期就進行了大量的歷史資料的考證工作。力求做到服裝、道具、人物造型符合史實、符合行業特征等原則。從整體到細節都一絲不茍。
三百六十行雕塑在服飾應用上遵循以下幾個原則：
一、符合史實
每一個朝代都有自己的當時的流行風尚，各個朝代的服裝款式都是不同的。因此一件古代的雕塑作品，我們也可以通過它的服飾特色來判斷它的年代。比如在江蘇銅山江山漢墓發現的有一件女舞俑，作舒袖起舞狀，長袖寬博，飄曳，完美體現了大袖衣者的那種柔美體態，及當時布料的發展演變。而藏于陜西省博物館的西漢陶勇《坐俑》，表現的是一位女子，頭發中分，在頸后收攏結成發髻，發稍下垂，身穿雙層衣服，內著中衣外罩長袍，袖口多衣褶，領口層次分明，雙手合攏在寬大袖子之中。姿態端莊，溫文嫻淑，人物服飾線條雕刻婉轉，刻畫繁簡有致，完美的表現了當時的服飾特點。而三百六十行雕塑所反映時代為清末民初，因此，人物的著裝應該參考當時的時代風格。
清末民初服飾變遷是發生在特殊的歷史條件下的，當時新學思想在中國開始蔓延，統治中國五千多年的封建帝制在漸漸瓦解。服飾的變化也是當時歷史環境和階級斗爭的外在表現。
二、符合行業特征
三百六十行，各行各業的人物都有自己的著裝特點。農民不可能穿著長跑馬褂，而教書先生也不可能赤膊短褲。因此，雕塑作品中人物的服飾也要符合所塑的造行業人員身份。還是以上圖為例，《照相》中的照相師傅和學徒身著中式的長袖長褲的衣衫，同時，照相技術在當時是作為西方先進技術的舶來品，照相師傅的頭上還戴著西式的小帽，這種帶有中西結合式的裝扮卻是當時該行業的普遍穿著。而旁邊《磨礱》中，兩位農民正在賣力的蹬著水車，褲腿高挽，一位甚至已經脫掉了上衣，露出結實的肌肉。既表現了農民的辛苦勞作，又表現出這項工作是一件體力活，對于勞動者的身體素質有一定的要求。由此可見，服裝對于寫實性雕塑作品的人物塑造是起到重要的作用的。
三、符合人物設定
關鍵詞：無訟思想法治建設儒家思想
一、傳統文化中的“無訟”思想概述
（一）中國傳統文化中的訴訟觀念
中國傳統文化主要是指封建社會的文化，在中華民族兩千多年的發展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識，繼而形成了中國傳統的訴訟觀念。我國的訴訟觀念根植于傳統法律文化中，其形成源于經濟、政治、文化、法律等諸多因素，中國傳統社會以禮立國，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國人民的共同理想。事實上，傳統訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國傳統法律意識中最理想的狀態，是統治者所倡導的訴訟意識。在高度集權的專制統治下，統治者壓制訴訟以達到社會繁榮穩定的景象，并通過宣揚儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構成了中國傳統的訴訟觀念。中國傳統訴訟觀念其實質是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會主義法治化的進程中，傳統訴訟觀念制約了權利意識的伸張，束縛著法律意識的發展，進而影響法治建設。
（二）無訟思想的內涵
“無訟”，從字面上理解可以分為兩個層面：一是人與人之間和諧相處，出現沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強制手段來解決，而是通過相互間的妥協與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭無訟，使得任何紛爭都能得到及時化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然。“無訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對和諧的破壞，即只有達到無爭無訟才能實現天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構成了中國傳統文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止爭和追求無訟的主張對傳統社會有著深遠的影響。在傳統社會中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發生糾紛也是內部矛盾，由家族內部人員調解。如果有人一發生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關系，而且勞民傷財，有時甚至會反目成仇。這樣必定會影響社會的穩定。
二、無訟思想在當代延續的必然性
（一）人情規范在社會中仍起著重要影響
先生認為：傳統社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”，人情在社會中起著不可忽視的規范作用。盡管社會主義法治化建設取得了很大的成功，但是中國數千年的傳統法律文化指導社會依靠人情來規范。“德”、“禮”、“義”仍是社會的主導思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規范自己的行為，也以此評價別人的行為。法律雖然為社會提供了行為規范，但人們還是希望通過道德來教化、規制他人的行為。雖然道德與法律一起發揮著規范市場秩序和人們的行為的作用，但是道德調整的范圍較之法律調整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。
（二）控制手段之間的相互排擠
法律作為眾多社會控制手段中的一種，與其他控制手段一起發揮著協調社會的功能。眾多控制手段，互相配合的同時也會出現相互之間的排擠。政策對法律的調控空間排擠最大。從本質上講，法律、習慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習慣，都可以使人們對于自己的交往與行為產生合理的預期，進而規范人們的行為。當代中國法治建設雖然取得一定成功，但是法律運用較少，加之人口眾多法律知識傳播較慢，基本常識比較缺乏，都使得傳統習慣較之法律有更大的存在和發展空間。并且習慣更具有靈活性，在國家強制力介入傷害交易雙方信賴基礎時習慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對于日后的交往產生的負面影響更少。所以說，習慣對法律調整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發展留下了空間。
（三）訴訟的高成本的影響
一旦訴訟即要面對高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標，訴訟從心理層面到經濟層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴格的程序，復雜的手續，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時間成本。而且即使得到判決，判決的執行也是經常要面對的問題。訴訟中經濟的支出也在所難免，比如請律師提供的費用，由此產生的誤工費等等。當事人還要面對社會心理成本的付出，被認為有失“體面”、傷害了信賴關系等都使得無訟成為首選。
三、無訟思想對法治建設的影響
（一）無訟思想對法治建設的積極影響
“無訟”的前提是不爭，它體現了人們對和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領域的體現就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會在司法上的要求和反應。古代“無訟”社會“禮法互補”、“德主刑輔”的治理模式給我們現代社會最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運用道德、法律和公序良俗以及輿論引導等各種方法來推動和諧社會的建設。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養全體公民良好的道德規范，為以德治國培育良好的社會土壤，無訟思想有利于推進依法治國和以德治國的結合。古代“無訟”思想下的調解手段是現代人民調解制度的淵源，這就要求我們在構建社會主義和諧社會時，應該合理利用好人民調解制度，妥善解決人民內部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達成和履行調解協議，把雙方原有的良好關系繼續保持下來，不至于矛盾加劇、關系惡化，從而維護了社會的穩定，也節約了司法資源，為促進和諧社會做出了貢獻。
（二）無訟思想對法治建設的消極影響
1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認同。
如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統文化中，君君、臣臣、子子，等級森嚴，高低貴賤有著嚴格的差別。“一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從。”這一點在今天的社會經濟建設中尤為顯著，市場交換主體事實上的不平等仍大量存在，嚴重制約了市場公平競爭秩序的形成，“權力至上”等腐朽觀念嚴重損害執法、司法的公正。百姓不信任司法救濟，糾紛得不到解決，以至影響社會的穩定。法治社會要求遵循市場經濟規律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴格按照公正的司法程序協調人與人之間的關系，解決社會糾紛，維護社會公平正義。
2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。
“權利”的概念源于西方，是指受法律保護的個人利益，本身含有道德“正當”的意味。權利一語，“表達的是尊重個人，尊重他的尊嚴和價值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位。”而在中國傳統法律文化中“道德至上”一直占據主導地位，在傳統思想中是沒有“個人權利”這個概念的。國家一個大家庭，個人是家里的一份子。每個人對國家都有著責任，人人都是兄弟姐妹都應該遵守“禮”的原則。一個道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護公平正義、保護私有財產，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭。爭財成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的。“無訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權利訴求，并用嚴酷的刑罰加以威懾，這是導致民眾忽視權利意思的重要原因。正像美國漢學家費正清所說，中國古代“很少甚至沒有發展出民法保護公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。
四、中國傳統文化的無訟思想對法治建設的啟示
（一）法律不是萬能的，要重視道德教化
法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當引導。當今，我國經濟飛速發展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設急需解決這種現象。但現代司法體制治標不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規范社會生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點。“無訟”思想由傳統文化演變而來，強調人對其自身的約束，“克己復禮”。只有當法律與道德的精神相一致時，法律才有價值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認同。以法律為主、道德為輔，可以彌補現代社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設的過程中，應當重視社會主義道德建設，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費和社會生活中的各種摩擦，盡早實現法制化。
（二）借鑒以調解主導的多元化糾紛解決機制
“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調解作為解決民間糾紛，恢復人際關系和諧的重要手段。中國古代社會長期和諧穩定即反映了古人對和諧的追求，又有調解對解決民事糾紛的作業。所以調解制度在建設法治社會的過程中，仍有借鑒價值。第一，調解不需要進入司法程序，簡單并且行之有效。第二，法治建設固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護社會秩序的唯一手段。加之我國歷史悠久，傳統習俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調解就是最為簡單方便的糾紛解決方法。第三，中國是“熟人社會”，有時無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復雜的人際關系中，人們必須關注周圍環境對自己的影響和評價，對簿公堂往往影響人際往來，并且在中國發展市場經濟的現階段，很多經濟交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國經濟正高速發展，國民素質有了大幅提高，但民眾對法律規范仍然缺乏必要的了解，對法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護正當權益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應當加強民間調解，司法機關、人民調解組織協同合作共同完成民事糾紛的調解。
（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設的發展
在我國的法治建設中一個重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會和諧發展狀態，包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧這三個方面。事實上這與傳統法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設中對“無訟”思想進行客觀分析是大有幫助的。法律作為調控社會關系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會關系。因此，以傳統“無訟”思想的精華來扶正當前的文化無序和道德失范，調處糾紛，以緩和各種復雜的社會矛盾這是法治建設的當務之急。
五、結語
無訟觀念雖然產生于傳統社會，是中國傳統文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當下中國，社會矛盾日益突出，法律規范尚未完全，法治文明仍在全面建設下，傳統的無訟觀念是可以發揮其應有的功能與價值的。在法治的視野下審視中國傳統文化中的無訟思想，繼承傳統文化中的有益成分，革除弊端、創新思路，對建設社會主義法治國家具有重要意義。
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1中醫院校大學語文的教學目的
培養學生中醫思維大學語文是面向非漢語言文學專業學生開設的一門基礎課程，也是一門素質教育課程，教育部高教司《大學語文教學大綱》中指出：“在全日制高校設置大學語文課程,其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點,適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢,為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”顯然，開設大學語文課程旨在通過語文課程的學習提升大學生的人文素質，從而推動大學生全面素質的提高。具備中醫思維方式是中醫院校大學生最重要的素質之一，而中醫思維方式的培養離不開傳統文化的滋養和熏陶。中醫院校的大學語文課程應在保證教育部高教司規定的大學語文教學目的的基礎上，重點突出對學生中醫思維方式的培養。當然，通過大學語文課程來培養學生的中醫思維并不意味著要在大學語文課上講授中醫理論。中醫藥文化根植于祖國傳統文化，而中醫思維也源于祖國傳統文化對世界的獨特認識。所以，大學語文課要通過講授傳統文化知識、涵養學生的傳統文化精神來達到培養醫學生中醫思維的目的。實踐證明，傳統文化素養的深厚程度決定著學生對中醫理論的理解和掌握程度，從而決定著學生是否能夠真正在頭腦中建立中醫思維。縱觀學校所設立的各種課程，大學語文在培養學生傳統文化精神方面責無旁貸。筆者對選修大學語文的194名學生進行了問卷調研，其中79.4%學生選修大學語文的目的是了解傳統文化知識、培養良好人文素養，13.4%的學生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學生選修的目的是學習語文常識。52.6%學生認為大學語文對促進醫學專業課程的學習有很大的促進作用，45.9%的學生認為有促進作用，只有1.5%學生認為沒有作用。通過調查及與學生交流發現，學生選修大學語文的主要目的是提升自己的人文修養，并通過提升人文修養來提升自己對傳統中醫理論的理解能力。
2中醫院校大學語文的教學內容
突出祖國傳統文化目前出版的大學語文教材品種數量豐富，既有教育部規劃教材，又有各行業各學校的特色教材。從教材來看，目前大學語文課程的教學內容主要是古今中外文學作品選講。而講授的內容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創作背景、內容賞析等。所選篇目有些與高中重復，而講授內容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學語文是“高四語文”。從對學生的調查結果來看，學生最感興趣的是中國古代文學作品，有66%的同學對中國古代文學作品最感興趣，有87.1%的同學認為大學語文課應突出中國傳統文化精神、中華民族獨特思維方面的內容。調查結果反映出學生在高中時期打下的傳統文化基礎不扎實、在大學學習中醫藥知識時面臨困難迫切希望補課的心理。那么，中醫院校的大學語文課程的主要教學內容應是什么呢？首先，古漢語知識不是重點。雖然學生在閱讀古代醫學書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫古文》課來解決。第二，在古今中外文學作品中，應突出中國古代文學作品的選講，其中包括富有文學價值的傳統歷史作品和哲學作品。尤其是語言優美的傳統哲學作品，這些作品中所蘊涵的哲理和思辨精神與中醫理論的思維在本質上是一致的。在講授過程中應打破“高四語文”的傳統模式，首先要結合中國文化發展史對中國傳統文學發展史進行一個簡單的概述，讓學生對中國傳統文化和文學的發展脈絡有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學生就可以以俯視的眼光對其進行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內涵的傳統文化精神，而不僅僅是其文學價值。大學語文的“文”既可以理解為“文學”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學性內容，更應突出作品所反映的時代精神、文化內涵、中華民族獨特的思維方式等方面的內容。
3中醫院校大學語文的教學方式
講讀結合傳統的語文教學方式是由教師在課堂上逐篇講解，由背景到內容、由結構和特色，等等。這種傳統的語文教學方式已不受學生的歡迎。通過調查得知，只有3.6%的學生認可傳統的教學方式，而有60.3%的學生歡迎像百家講壇那樣的講座式教學方式。這個結果一方面反映出學生渴望一種更加靈活、容納信息量更大的學習方式，另一方面的也反映出學生希望坐享其成、不愿自己刻苦努力鉆研的懶惰心理。我國古代的知識分子一般有比較扎實的傳統文化功底，他們從小熟讀四書五經，開蒙很早，而且多采取死記硬背的方式。現代的大學生在小的時候多沒有經過這種的訓練，上大學之后再補課也不適合用死記硬背的方式。延續高中以來的教學方式也讓學生厭倦，如果學生課前不預習、課后不復習不拓展，只在考試前突擊復習，過關之后萬事大吉，那么教學效果可想而知。所以，大學語文的教學要注重調動學生的主觀積極性，以老師教為主變為以學生學為主，采取講讀結合的方式。首先確定學生必讀和選讀的篇目，要求學生熟讀成誦。其次在課堂上組織學生進行討論，老師只負責畫龍點睛式的指點和解答學生疑難。對于重點篇目要反復經過閱讀、討論、答疑的過程，來加深學生的理解，所謂書讀百遍，其義自現，通過這種反復的過程，使傳統文化精神沉淀在學生的心靈深處。當他們學習中醫藥傳統理論時，這些沉淀的信息就會被激活，參與到對傳統中醫藥理論的解釋和理解工作中，從而提升其理解水平，逐步形成中醫思維。除此之外，還要對學生課外閱讀進行指導，從調查結果看，學生課外閱讀的書籍中小說散文類占76.8%，歷史文化業類占26.2%。但是從圖書館借閱情況來看，傳統經典人文作品（包括經典文學作品、歷史作品、哲學作品等）的閱讀量遠小于當代流行的作家作品，學生更關注暢銷書排行榜上的圖書。從培養中醫思維的角度看，必須培養學生閱讀我國傳統經典人文作品的習慣。可以通過課堂、課外活動等渠道及通過開展讀書競賽、成立閱讀經典社團等方式引導學生多閱讀我傳統經典人文作品，逐漸培養興趣，形成自覺。古人云：“秀才學醫，籠中捉雞”，是因為秀才有深厚的傳統文化素養，所以學習起中醫理論來相對較為容易。中醫院校的大學語文教學應服務于培養學生的中醫思維，以傳統經典文學作品為主要教學內容，不斷改革教學方式，提升學生的傳統文化素養，從而培養出優秀的中醫藥人才。
作者：韓彥華單位：黑龍江中醫藥大學
