時間：2023-10-26 10:02:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)教育的理解，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：本文擬從民族藝術(shù)的重要性出發(fā)，來談如何借助美術(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的審美取向，從而形成正確認知和理解民族藝術(shù)的能力，實現(xiàn)保護、借鑒和弘揚民族藝術(shù)的目的。
隨著世界的多元化發(fā)展，中國在國際舞臺上發(fā)揮著更加重要的作用。這充分帶動本民族的藝術(shù)文化走向新的高度。但是隨著時代的進步，國與國之間的文化交流也隨之加強。不少人在吸收他國文化藝術(shù)形態(tài)過程中開始忽略民族藝術(shù)。這無疑是一個非常危險的信號。藝術(shù)無國界，求他但不能舍我。因為我們的民族藝術(shù)經(jīng)歷千年的洗禮，如同碩大的礫石經(jīng)過風(fēng)雨的磨礪呈現(xiàn)出美玉一般，為我們留下了豐厚的藝術(shù)寶藏。這都等待著我們?nèi)ネ诰虿⑵浒l(fā)揚光大。在國際舞臺上，只有自己民族的東西才能博得喝彩，相反，他人的東西真正用在自己身上又有幾分話語權(quán)呢？因此，本文擬從民族藝術(shù)的重要性，來談?wù)勅绾谓柚佬g(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生正確認知和理解民族藝術(shù)的能力。
何為民族藝術(shù)？它是由民族共同體藝術(shù)家所創(chuàng)造的，具有鮮明民族特色的藝術(shù)總體，每一個成熟的民族都有自己的民族藝術(shù)，每一種民族藝術(shù)都有其鮮明的個性特征，民族藝術(shù)具有該民族所具有的藝術(shù)構(gòu)造方式及表現(xiàn)手段。
民族藝術(shù)之所以如此重要，是因為它讓人們充分了解本民族美的文化，并給予了一代又一代的藝術(shù)工作者創(chuàng)作的養(yǎng)分，使得創(chuàng)作賦有民族特色和世界眼光。例如，“衣食住行”這個古人創(chuàng)造的詞語，揭示了日常生活中最基本的行為，而“衣”字又排在首位，對人們來說有著突出的意義。隨著生活節(jié)奏的加快，服裝也發(fā)生了很大的變化，但中國的旗袍可謂一朵奇葩屹立在世界服裝界，是什么成就了旗袍在今天服裝界的地位呢？這主要還是源于其自身強烈的民族色彩和所蘊含的民族文化，它體現(xiàn)了一個民族對服裝的詮釋，具有著鮮明的東方色彩。而且，旗袍的設(shè)計也體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計者們對民族藝術(shù)的關(guān)注，它選用的紋樣、花式和制作工藝等等，無不體現(xiàn)民族特色。又如，苗族的蠟染，用蠟繪花于布而染，花紋分明。由于特殊的制作工藝，在蠟冷卻后產(chǎn)生的自然龜裂紋，染色后形成一種特有的裝飾效果。試問，用這樣的民族布藝來搭配服裝又怎能不令人耳目一新呢？人們在欣賞的過程中可進一步領(lǐng)會民族藝術(shù)美的內(nèi)涵。
此外，隨著時代的發(fā)展，人性化設(shè)計思想已成為21世紀的主導(dǎo)，但怎樣從五花八門的設(shè)計中脫穎而出呢？這就需要設(shè)計元素的重新組構(gòu)，尋找自己的特色，而民族藝術(shù)與民族精神的加入正好彌補了這一不足。我們可通過實例來進一步說明。
正如圖(1)所示，中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計，選用了中國紅與中國結(jié)為搭配元素。兩個具有鮮明中國民族藝術(shù)特點的設(shè)計元素重新組構(gòu)，充分凸顯民族文化，給國人一種親切感。在標(biāo)志造型中，又有兩個明顯的“心”型，上下相連，體現(xiàn)著心與心的交流。
圖（2）是靳埭強先生在八十年代為中國銀行設(shè)計的標(biāo)志。該標(biāo)志采用外圓內(nèi)方的“孔方兄”為構(gòu)圖元素。這一元素主要代表金錢滾滾的銀行。而且，在圖形中的“中”字赫然，簡潔明了地傳達標(biāo)志的含義。從整體上看，標(biāo)志選用了紅色，并在設(shè)計中融合了“天圓地方”，“沒有規(guī)矩不成方圓”等設(shè)計思想。這些民族文化的加入，使得整個設(shè)計更有中庸之道，大氣沉穩(wěn)，并且多了一些人情味，少了一點銅板臭，創(chuàng)造出一種溫馨和親和的形象。①
由此可見，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計者們對傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素的提煉也隨之加大。設(shè)計出具有鮮明民族藝術(shù)內(nèi)涵的現(xiàn)代作品，不但對現(xiàn)代設(shè)計有重要意義，而且對我國的精神文明建設(shè)起到推動作用。
如此一來，在面對民族藝術(shù)時，人們?nèi)绾握_評判它就直接決定了民族藝術(shù)價值的發(fā)揮。這種根據(jù)自身的評判標(biāo)準來對事物個性特征、構(gòu)造方式和表現(xiàn)手段等等作出評價的心理活動過程，就是我們通常所說的審美。
每個民族大都經(jīng)過長期的歷史積淀，具有鮮明的群體特性。這直接影響了審美觀念的發(fā)展。再加上世界的融合、文化的碰撞和藝術(shù)的交流等等，都帶領(lǐng)著民族藝術(shù)邁向一個新的高度，也使得審美觀念朝著不同的方向發(fā)展。簡單的說，一件好事可以引起他人的注意，而一件壞事同樣可以引起注意。在這個信息高度發(fā)達的世界，一個民族的藝術(shù)往往會或隱或現(xiàn)的體現(xiàn)其民族特色與地方特點。這種民族特色優(yōu)勢，很容易引起外人的興趣和關(guān)注，但它給別人呈現(xiàn)出的可以是有價值的、高品位的，也可以是淺薄的、粗俗的，甚至是偽民俗化的。
須特別指出的是，在當(dāng)前中國的民族藝術(shù)領(lǐng)域中，有人為凸顯民族性、地域性的行為，這表現(xiàn)出了淺薄和粗俗的一面。他們搜奇尋異，虧幽探秘，甚至對一些荒誕愚昧的東西大加展示，或牽強附會，任意夸飾，不顧應(yīng)有的文化底蘊作表面文章。這樣的民族藝術(shù)可能會引起其他民族或其他國家的注意，但這不過是滿足人類的獵奇心理，而并非真正的美學(xué)欣賞。這樣的民族藝術(shù)無疑是自己給自己的一耳光，又怎么禁得起時間的推敲，最后的結(jié)果必然是消失在這大浪淘沙之中。
因此，雖然任何優(yōu)秀的民族藝術(shù)都是具有獨立的品格和豐富的審美內(nèi)涵，但只有樹立正確的審美取向，才能正確評判它，才能為民族藝術(shù)披沙揀金，充分發(fā)揮其價值并發(fā)揚光大。
而要樹立正確審美取向的方法有多種，其中借助美術(shù)教育是方法之一，即在美術(shù)教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生正確認知和理解民族藝術(shù)的能力。
在傳統(tǒng)的民族藝術(shù)教學(xué)中，傳授方式一般以“技”、“藝”兩種方式，雖然它們在中國傳統(tǒng)美術(shù)教育中有著重要的部分，但形式仍偏陳舊。在這個社會發(fā)展日新月異的年代，老一輩的方法固然重要，但也要大膽嘗試新的想法，從而培養(yǎng)學(xué)生認知和領(lǐng)悟民族藝術(shù)的能力。
第一，構(gòu)建民族藝術(shù)的教育理念。
美術(shù)教育工作者要清楚自身的責(zé)任和義務(wù)，提高自身素質(zhì)，改變固有的教育教學(xué)理念，拓寬知識面，主動去探究和把握民族藝術(shù)深層次的東西，從培養(yǎng)學(xué)生興趣愛好的角度出發(fā)，對學(xué)生進行指導(dǎo)，培養(yǎng)他們對民族藝術(shù)的興趣，努力做到理念先行，真正從思想上認識民族藝術(shù)。如此一來，學(xué)習(xí)才能事半功倍。
第二，開發(fā)新的教學(xué)模式，提高學(xué)習(xí)興趣。
教學(xué)模式的成敗一定程度上影響了學(xué)生對其內(nèi)容的興趣程度。如果是老一套的灌輸模式，既枯燥又乏味，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中會產(chǎn)生一種抵觸排斥心理，這樣的結(jié)果并不是我們大家想看到的。這就要求我們美術(shù)工作者要緊隨時代步伐，了解新東西、掌握新東西和運用新東西，通過自己的智慧把民族藝術(shù)的內(nèi)容藝術(shù)地傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中正確地理解和認知民族藝術(shù)的內(nèi)涵。
此外，在筆者看來，教育是人與人的溝通。這就需要教師用換位思考的方式來考慮學(xué)生。當(dāng)你自己是一名學(xué)生時，想怎樣學(xué)習(xí)民族藝術(shù)。這種投其所好的學(xué)習(xí)方式會帶來不錯的效果。例如，在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)丶尤朊褡咫娪拌b賞課，或者是學(xué)生自己動手制作些民族工藝品并將其在校內(nèi)外展覽，展示他們對民族藝術(shù)的認知和理解，從而增強學(xué)生的民族自豪感和自我成就感。我們的目的不是讓他們做的有多么好，多么精美，而是為了讓學(xué)生在親身參與中提高學(xué)習(xí)的積極性，從而更好地學(xué)習(xí)民族藝術(shù)。
中華千年的燦爛文化，為我們留下了絢麗多彩的民族藝術(shù)。這對藝術(shù)工作者來說，既是一筆豐厚的物質(zhì)財富，亦是一筆可貴的精神財富。歷史給予了我們財富，我們就不能辜負它對我們的厚望，我們要將民族藝術(shù)發(fā)揚光大，就必須樹立科學(xué)的審美取向，正確認知和理解民族藝術(shù)的內(nèi)涵，方能充分發(fā)揮其價值，這也是美術(shù)教育應(yīng)有的題中之義。尤其是在這個世界文化交流碰撞的年代，美術(shù)教育對民族藝術(shù)的傳播將任重而道遠，需要我們一代又一代共同的努力。
注釋：
①錢定平.《logo的文化史》.北京：新星出版社，2005.5
參考文獻：
[1]宋生貴.當(dāng)代民族藝術(shù)之路.北京：人民出版社，2007.8
[2]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論.北京：教育科學(xué)出版 社，2001 .
[3]郭黎蒞.關(guān)于民族藝術(shù)與美術(shù)教育的思考.河南鄭州：河 南省美術(shù)館，2008.
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育、高校、纖維藝術(shù)教育
現(xiàn)代纖維藝術(shù)起源于悠久、繁盛的紡織工藝，繼承紡織材料多樣性的同時，因表現(xiàn)手法現(xiàn)代化、與裝飾空間高度契合的特征，使得纖維藝術(shù)在全世界范圍內(nèi)得到了關(guān)注。我國正是在這樣的背景下于20世紀80年代左右開始了對纖維藝術(shù)教育的探索。自從1985年中央工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)有壁掛課起始，接下里的30多年來，我國高校尤其是美術(shù)類院校相繼增設(shè)了纖維藝術(shù)專業(yè)和相關(guān)課程安排。早期纖維藝術(shù)教育多以手工工藝的形式出現(xiàn)，隨著纖維藝術(shù)專業(yè)委員會的成立，我國纖維藝術(shù)作為獨立專業(yè)正式翻開了一個新的篇章。近些年來，我國纖維藝術(shù)界開始了與國際接軌的進程，學(xué)習(xí)其他國家關(guān)于纖維藝術(shù)發(fā)展的先進經(jīng)驗并交流優(yōu)秀纖維藝術(shù)理念、作品，諸如“從洛桑到北京——國際現(xiàn)代纖維藝術(shù)展”之類會展的舉辦，不僅讓業(yè)內(nèi)增加了對纖維藝術(shù)的理解，同時認識到現(xiàn)階段我國纖維藝術(shù)教育的不足之處。我國纖維藝術(shù)教育起步較晚，作為一門獨立學(xué)科畢竟只有區(qū)區(qū)20年的歷史，且專業(yè)設(shè)置上廣泛集中于藝術(shù)類院校，普及程度不高，無論是課程設(shè)置還是教學(xué)方式上，都呈現(xiàn)大同小異、缺乏創(chuàng)新的特點，未能針對學(xué)校特色和學(xué)生個性深入探索纖維藝術(shù)教育，纖維藝術(shù)所表現(xiàn)的勃勃生機與我國纖維藝術(shù)教育的死板形成了鮮明對比。因此，在全面提升素質(zhì)教育的大背景下，我國高校纖維藝術(shù)教育必須認清現(xiàn)狀，理解矛盾所在，從而做出相應(yīng)的改革以迎接新時代的考驗。
一、全面素質(zhì)教育背景下推行纖維藝術(shù)教育的必要性
（一）纖維藝術(shù)與素質(zhì)教育的契合之處
纖維藝術(shù)按照教科書上的定義即為利用各種材料，以編織、環(huán)結(jié)、纏繞以及縫綴等工藝手段，塑造的一種空間造型藝術(shù)形式，這里的材料指的是自然材料和人工合成材料兩種。事實證明，當(dāng)代大學(xué)生更加強調(diào)的是綜合素質(zhì)的提高，一專多能才是適合時展需要的人才，針對這種情況，發(fā)展纖維藝術(shù)教育能夠明顯促進素質(zhì)教育的實施。材料簡單易取，是纖維藝術(shù)教育區(qū)別于其他藝術(shù)教育形式的一個優(yōu)勢點，對比攝像、繪畫、音樂、書法等實踐活動，纖維藝術(shù)對材料的要求更低，染料、布料、針線等簡單廉價的材料就可以滿足纖維藝術(shù)實踐所需，且印染、紡織、拼布等工藝過后使用的工具和材料可以多次利用，浪費更少，帶來經(jīng)濟上的最大節(jié)省，“零投入”使高校普及纖維藝術(shù)教育成為可能。此外，纖維藝術(shù)的創(chuàng)作技法呈現(xiàn)多元、立體的特征，基本上不受時間、空間的限制，對參與者的基礎(chǔ)要求也近乎于無，這就是為什么纖維藝術(shù)教育采取統(tǒng)一授課，極少出現(xiàn)學(xué)生跟不上節(jié)奏的原因。制作手法的便利、多樣化，場地的隨意化，使纖維藝術(shù)教學(xué)得以安排在普通教室，而不用大幅度設(shè)置專用教室，避免了形式主義與鋪張浪費。具體的教學(xué)實踐反映，在教師引導(dǎo)和初期所需時間較少的雙重作用下，一般幾節(jié)課時進度內(nèi)，學(xué)生就可以完成一樣作品，極大地增強了其對于纖維藝術(shù)的興趣和自信程度。最后，纖維藝術(shù)的實用性才是纖維藝術(shù)得以生存的關(guān)鍵所在，家長普遍擔(dān)心公共藝術(shù)類課程會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)進度，大部分學(xué)生也存在藝術(shù)無用的偏見，致使纖維藝術(shù)課程開設(shè)初期遇到了極大的阻礙，很少有人愿意投身進去，某種程度上同樣影響了教師的積極性。然而，纖維藝術(shù)終歸是實用的，一方面學(xué)生通過課程實踐可以獲得屬于自己汗水努力的工藝品，另一方面，就技能層次而言，纖維藝術(shù)教育中廣泛包含刺繡、紡織、印染等生活工藝，學(xué)會了這些能夠解決很多生活中將要遇到的困難，顯著刺激了學(xué)生理解學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)的積極性。
（二）纖維藝術(shù)教育有效推動了大學(xué)生“德、智、美”全方位發(fā)展
目前，素質(zhì)教育已經(jīng)受到了社會整體的認可，范圍遍及教育的各個階段，如何有效推動全面素質(zhì)教育成為擺在眾多高校面前的一道難題。在這里，筆者認為，以纖維藝術(shù)教育為突破口，增加藝術(shù)實踐，不失為一個好的辦法。說起美育，理應(yīng)是審美實踐與藝術(shù)實踐相結(jié)合，然而由于藝術(shù)教育的局限性，不少高校將其分割開來，或者重視藝術(shù)理論認知、輕藝術(shù)實踐，或者重實踐，忽視理論教學(xué)，無論哪種，對于藝術(shù)教育都是利大于弊的。因此，纖維藝術(shù)教育以其理論與實踐充分結(jié)合的優(yōu)勢，加深了學(xué)生對藝術(shù)的認同感，拉近了兩者間的距離，藝術(shù)延伸至實踐，方能實現(xiàn)美育。前文已經(jīng)提到，纖維藝術(shù)是一門實用性極強的專業(yè)，創(chuàng)作過程中用到設(shè)計的要素很多，甚至需要物理、化學(xué)知識的配合，理論與技術(shù)的協(xié)調(diào)引發(fā)了美育逐漸轉(zhuǎn)向智育，學(xué)生通過實踐課，可能改變過往被動的學(xué)習(xí)方式，由消極模仿，進化為基于理解、舉一反三的改進創(chuàng)造。與此同時，纖維藝術(shù)實踐的進行，會使學(xué)生意識到浪費材料的不可取，盡管纖維藝術(shù)在這一方面已經(jīng)做到最好，勤儉節(jié)約、環(huán)保綠色正式纖維藝術(shù)教育的目的所在。纖維藝術(shù)屬于手工工藝的一種，在我國與民間工藝有著密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)必然加深了他們對藝術(shù)的理解，更重要的是使他們意識到民族的榮耀與歷史的輝煌，從而激發(fā)對國家的熱愛和報效之心。
二、纖維藝術(shù)教育目前所處的尷尬境遇
纖維藝術(shù)教育既是素質(zhì)教育的需要，同時也是認知歷史、繼承傳統(tǒng)的理想路徑，但是我國的纖維藝術(shù)教育畢竟起步較晚，缺乏規(guī)范科學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)方法，明顯影響了素質(zhì)教育的進度，具體表現(xiàn)為：
（一）以壁掛為主的課程設(shè)置單一、乏味
現(xiàn)階段的纖維藝術(shù)教育主要還是存在于藝術(shù)類院校，綜合類大學(xué)的普及程度較低，這就形成了局限性，同時關(guān)于纖維藝術(shù)的課時安排略少，通常不超過60學(xué)時，而若想基本掌握纖維藝術(shù)的應(yīng)用，每學(xué)期至少需要120學(xué)時來掌握纖維藝術(shù)的材料和審美表現(xiàn)。以壁掛為主的課程內(nèi)容會使學(xué)生產(chǎn)生“纖維藝術(shù)即壁掛”的錯誤理解，其實不然，纖維藝術(shù)內(nèi)容多樣，綜合材料也是教學(xué)范圍。現(xiàn)代纖維藝術(shù)涵蓋極廣，材料選用上除了傳統(tǒng)棉麻布之外，還有化纖、金屬和合成品的加入；技法發(fā)揮上除了編織之外，還有排列、肢解、重構(gòu)等的補充；空間表現(xiàn)上除了以壁掛、壁毯為代表的平面形式之外，纖維雕塑、裝飾也是研究的重點。因此，單純的只教授學(xué)生關(guān)于壁掛的理論實踐，限制了創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，以及引發(fā)對纖維藝術(shù)的片面認知，總體上不利于學(xué)生在創(chuàng)作過程中的無限想象，與現(xiàn)代纖維藝術(shù)教育的目的性也相差甚遠。
（二）教學(xué)方式缺乏人性化
當(dāng)下的纖維藝術(shù)課程大多是以教師講解專業(yè)理論知識開頭，在此基礎(chǔ)上，通過示范制作，加深學(xué)生的理解，并要求學(xué)生在一定時間內(nèi)完成實踐，這種單一的教學(xué)方式毫無疑問是缺乏人性化的。大學(xué)生是活力的、個性的，強加限制只會減弱其興趣，進而對之反感，教學(xué)方式應(yīng)充分尊重學(xué)生的個性，因材施教，在不影響進度的情況下，盡量做到差異化教學(xué)，增進學(xué)生與教師與纖維藝術(shù)的距離。而目前高校所做的恰恰相反，首先，教材更新緩慢，所能用的少且舊，學(xué)生鮮有機會隨同教師一起外出采光、交流，這無疑是一種保守、落后的設(shè)計理念；此外，材料選用上缺乏創(chuàng)新，創(chuàng)作使用的是固定不變的幾種，學(xué)生消極對待作業(yè)，懶于探究新材料的融入，種種都是教學(xué)方式不合理的弊端表現(xiàn)。
三、高校纖維藝術(shù)教育未來需要關(guān)注的幾點
（一）加深對纖維藝術(shù)教育現(xiàn)實意義的理解，提高學(xué)習(xí)的積極性
教育的直接參與者不僅僅是學(xué)生，還有教師，因此教師和學(xué)生都有必要加深對于纖維藝術(shù)教育現(xiàn)實意義的理解，從而提高專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性。纖維藝術(shù)的現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)為動手實踐能力的提升和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。說到底，纖維藝術(shù)是一門實踐為主的學(xué)科，大量的練習(xí)意味著經(jīng)驗的積累、動手能力的增強與藝術(shù)的深層次認識，從勞動中，學(xué)生可以獲取快樂、成就，從某些配合創(chuàng)作中也可以得到友情，纖維藝術(shù)同樣是一門藝術(shù)，從實踐中，區(qū)別于繪畫、攝影，獨屬于手工藝的油然而生，并隨著進度逐漸加強，纖維藝術(shù)教育給予了大學(xué)生認識全新世界的機會，創(chuàng)新思維同時得到培養(yǎng)。只有建立在理解纖維藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，高校才能針對具體情況做出調(diào)整，制定合理的制度，來保障教育的落實，提高學(xué)習(xí)的積極性。
（二）增加傳統(tǒng)手工編織在課程中的成分
傳統(tǒng)手工編織技藝是現(xiàn)代纖維藝術(shù)的鼻祖，歷史悠久，隨著人類文明的發(fā)展而延伸。最早的手工編織可以追述到結(jié)繩計數(shù)，我國出土的各種陶瓷上的紋樣、編織圖案揭示了新石器時代人類就出現(xiàn)了編織技藝，及至盛唐，絲綢之路的貫通，標(biāo)志著編織技藝達到了頂峰。而纖維藝術(shù)教育的主要內(nèi)容——壁掛起源于歐洲，證明了編織在全世界范圍內(nèi)的影響力。因此增加傳統(tǒng)手工編織在纖維藝術(shù)課程中的占有率，是出于增強基礎(chǔ)考慮，只有掌握了編織，才有能力進行下一步的學(xué)習(xí)。
（三）充分利用本地優(yōu)勢資源，建立實訓(xùn)基地或工作室
很多開設(shè)纖維藝術(shù)專業(yè)的高校，由于缺乏專項資金，所以實踐場所存在很大的缺漏，這里，可以借助于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀資源，既包括著名纖維產(chǎn)業(yè)廠家的合作，也有本地匠人的支持。如，教師可以通過學(xué)校關(guān)系主動聯(lián)系廠家，帶領(lǐng)學(xué)生進行必要的課外參觀，并爭取形成長期的合作關(guān)系，使學(xué)生能夠進入操作。或者爭取資金建立獨立的實訓(xùn)基地和工作室，在本地匠人的支持下，教師加以引導(dǎo)，絕對有利于學(xué)生榮譽感和興趣的提升。需要注意的是，平日里，工作室可以對外開放，這樣資金周轉(zhuǎn)和纖維藝術(shù)的推廣都得到了改善。
（四）鼓勵學(xué)生進行跳躍式地多元化創(chuàng)作
學(xué)生最珍貴的就是年輕的創(chuàng)新思維，纖維藝術(shù)在材料選擇和技法應(yīng)用上最為豐富，是需要興趣和投入的課程。在具體的教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，減少按圖索驥，學(xué)生利用充分的機會，通過天馬行空、跳躍式的思維想象，描繪自己心中的藝術(shù)。對于纖維藝術(shù)教育而言，異想天開無需打壓，但是一定要基于對纖維材料屬性的理解，不同的材料有著不同的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作過程中材料不僅是材料，更是體現(xiàn)你對于環(huán)境空間的看法。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；審美能力；審美教育
中圖分類號：6441
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1003―9104(2007)03―0204―02
一、審美教育與美術(shù)教育的關(guān)系
審美教育，是以美為對象，通過審美活動和審美實踐有意識地培養(yǎng)人的審美能力，以形成人正確的審美觀；是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。認為“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)……陶養(yǎng)的作用叫做美育”。審美教育的含義可分為廣義和狹義兩種。廣義是指人生的教育，是為了培養(yǎng)人正確理解、評價、創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中美好、崇高的事物方面的能力，并使這種能力日臻完善而采取的一整套措施，即人生的最高境界的追求與構(gòu)建，屬于世界觀教育。狹義的是指藝術(shù)教育，即通過各種藝術(shù)形象，深刻地打動人們的靈魂，對人們的心靈、行為和語言等施以影響的教育。
審美教與美術(shù)教育，看起來只有一字之差，甚至都可以簡稱為“美育”具體而言，審美教育主要培養(yǎng)人的審美態(tài)度，而所謂審美態(tài)度，就是對美術(shù)作品采取一種無功利，超利害的觀賞態(tài)度。因而，審美教育兼具藝術(shù)(如美術(shù)、音樂、舞蹈等)教育、情感教育的色彩，又可以是應(yīng)用美學(xué)理論的教學(xué)實踐，既要符合美的規(guī)律。又要遵守教育規(guī)律。美術(shù)教育則專指美術(shù)教育中美術(shù)門類的教育，注重技能訓(xùn)練、鑒賞能力和審美趣味的培養(yǎng)。審美教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)高尚的人格和審美趣味，只有具備二者的人才能談得上全面發(fā)展。美術(shù)教育，它包括審美形態(tài)、美感教育及藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。審美形態(tài)教育主要是培養(yǎng)人們對自然中千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞!識辨能力，它側(cè)重于對象之客觀形態(tài)的描述和認識。審美教育主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，包括感覺、知覺、情感、想象、理解諸心理能力的提高和相互協(xié)調(diào)，最終落實為某種敏銳的審美知覺、對美的欣賞和創(chuàng)造力，完善審美心理素質(zhì)，具有主動的創(chuàng)造精神和藝術(shù)創(chuàng)造能力。這是現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征。美術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)具有健全成熟的審美心理素質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，具有高度創(chuàng)造能力的人才，這也反映了現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的基本特征。
二、美術(shù)教育中的審美能力的重要意義
審美教育應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)教育的首要任務(wù)。審美教育和藝術(shù)素養(yǎng)的教育對于易受感染的、尚未定型的性格的形成會起到巨大的推動作用，這對美術(shù)教學(xué)來講是至關(guān)重要的。我國現(xiàn)在的美術(shù)教育，經(jīng)過幾代人的努力，在教學(xué)研究和實踐方面已取得了可喜的成果。但整體上還存在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，這種“純繪畫性”的教育觀念具有很大的片面性，它從根本上把豐富性、多樣性、綜合性的美術(shù)教育，等同于一種單一性的藝術(shù)訓(xùn)練，忽視了學(xué)生審美能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在這種觀念支配下，美術(shù)教育必然會喪失其獨立品性，而僅僅成為某種藝術(shù)技巧教育，而未能發(fā)揮和實現(xiàn)美術(shù)教育的真正功能和價值意義。
審美教育是美術(shù)教學(xué)中必須遵循的基本原則，美術(shù)施教者應(yīng)在教學(xué)過程中不斷挖掘?qū)徝澜逃囊蛩兀鶕?jù)教材的具體內(nèi)容確立審美教育的原則方法，把審美教育與教學(xué)活動有機地溶為一體，將審美教育納入全方位塑造和培養(yǎng)具有良好素質(zhì)修養(yǎng)和高尚道德情操的合格人才中來。加強審美教育能引導(dǎo)人求“真”向“善”為“美”。審美教育關(guān)注人的生存與發(fā)展，它的基本價值在于滿足和提高人的審美需要，完善人的精神面貌，使人的審美生活成為可能。審美素質(zhì)作為一種國民素質(zhì)，是一個比文化、道德等素質(zhì)更高、更綜合的文明進步的標(biāo)志。國家和社會的發(fā)展，要求具有專業(yè)文化知識，有崇高理想和健全體魄，富于創(chuàng)造精神和相當(dāng)審美素養(yǎng)的新型人才。審美教育和美術(shù)教育的意義就在于擔(dān)此重任。
三、美術(shù)教育中的審美能力培養(yǎng)的主要路徑
在全面構(gòu)建國民素質(zhì)教育體系的今天，審美教育的內(nèi)涵和外延都在發(fā)生極大的改變，審美教育實施的途徑亦日趨多層次和多元化。
(一)審美“理解力”的培養(yǎng)
審美理解能力，就是在感受的基礎(chǔ)上，把握自然事物的本質(zhì)或藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的能力。審美理解能力不是生而具有的，它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果。它既要求受教育者對自然和藝術(shù)的大量感性接觸，又要求他有廣博的學(xué)識和豐厚的生活底蘊。培養(yǎng)這種能力，首先要使用一般的教育方式達到對一般知識的掌握；其次要用特殊方法達到對形式中之意味的理解。這兩種教育方法可使學(xué)生理解各類藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，理解典故和各種符號的象征意義，理解各種哲學(xué)思想和各個歷史時期的時代精神。
審美“理解力”的培養(yǎng)是一種全面的教育，這種教育大致可以從兩方而進行：一方面，運用一般教育方法達到一般知識的掌握；另一方面，運用特殊方法達到對形式中之意味的理解。第一種教育主要達到對各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解；對典故和各種符號象征意義的理解；對各個民族的深層意識、哲學(xué)思想和各個歷史時期的時代精神的理解。這兩種理解力要可以通過記憶、背誦、學(xué)習(xí)、觀察掌握。運用特殊教育方法達到的理解，是對形式中暗含的特殊意味的直觀性理解，要培養(yǎng)審美主體的這種理解力，必須采取特殊教育方法，而其中最關(guān)鍵的步驟，就是引導(dǎo)審美主體打破日常生活中僅僅把事物形式作為認識標(biāo)簽，從而迅速把它歸于某一種類之中的思考習(xí)慣和分類標(biāo)準，樹立以自己體驗和理解的內(nèi)在情感模式對其分類的審美分類標(biāo)準。要想獲得審美理解力，關(guān)鍵的第一步是克服理想性思維所鋪設(shè)的習(xí)慣軌道的制約，轉(zhuǎn)而去把握住整體形象以及整體中部分與部分的關(guān)系，并繼而用想象力和情感去統(tǒng)攝這個對象，達到審美理解。
(二)確立審美知覺在美術(shù)教育中核心地位
審美教育主要運用審美知覺原理進行。知覺是對事物各不同特征如形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，主要培養(yǎng)學(xué)生對美的感受力、直覺力、稟賦力。審美知覺就是藝術(shù)知覺，它既是審美活動得以建立的基礎(chǔ)，也是導(dǎo)向?qū)徝老胂蟆徝勒J識、審美愉悅及審美創(chuàng)造的橋梁。美術(shù)教育的理念應(yīng)是以學(xué)習(xí)繪畫為媒介、以審美知覺的開發(fā)為核心、以創(chuàng)造力培養(yǎng)為最終目標(biāo)的視覺訓(xùn)練。將審美感知能力作為美術(shù)教育的核心就意味著必須基于視覺的生理―心理機制去建立其基本的思維方式及其教育方法；進而意味著由這種方法所導(dǎo)致的每一個教育環(huán)節(jié)、步驟和手段都應(yīng)體現(xiàn)為一種既能與主體思維方式相統(tǒng)一，又可表現(xiàn)為某一環(huán)節(jié)與步驟之思想的最有效的視覺化方式；最終意味著美術(shù)教育從技術(shù)能力訓(xùn)練向視覺思維能力培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。
(三)培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力
首先，是要讓審美主體具有審美自由的觀念和心態(tài)，認識到藝術(shù)作為審美自由高級形式的人類勞動特征，從而具有自由創(chuàng)造的審美意識：其次，激發(fā)審美主體的創(chuàng)造性想象和創(chuàng)造性審美情感，要不拘于一般教學(xué)原理的求異、質(zhì)疑、想象的“創(chuàng)造性”三部曲，而認識到創(chuàng)造性審美情感超越日常生活的即時性和偶然性的性質(zhì)，使審美主體的藝術(shù)想象在大量的基礎(chǔ)性感知和豐富的經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成靈感：最后，要教育學(xué)生具有超越意識，即藝術(shù)審美對于現(xiàn)實生活的超越。
(四)教會審美表述的方法
審美表述，是建立在歷史、文化、民族、環(huán)境、政治、經(jīng)濟、宗教、時代及專業(yè)修養(yǎng)、語言運用等多方面知識上的一種綜合能力。是否能對一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品做出高級的欣賞和全面的評價，往往就取決于這種綜合能力的高低。要全面準確地評價一幅美術(shù)作品，對學(xué)生來說是困難的?？砂凑沼蓽\入深，由簡到繁，由局部到整體，由一個畫種到多個畫種的原則來進行表述的訓(xùn)練。可以從單一的技巧上來表述，可以從單純的造型上來表述，也可以專表述線條或色彩。同時，還可以結(jié)合教學(xué)進度讓學(xué)生表述。即現(xiàn)在學(xué)什么就鍛煉表述什么。如學(xué)生正在進行色彩研究，就可嘗試對美術(shù)作品進行色彩分析的表述。當(dāng)學(xué)生對多個畫種有了一定的了解時，就可以對各種畫種的美術(shù)作品做出一定的審美評價。只要把握住審美表述能力訓(xùn)練的原則，不僅可以使學(xué)生開闊視野，提高審美和表述能力，還有助于專業(yè)理論知識的鞏固和提高。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：初中美術(shù)；美術(shù)教育；審美能力
在初中美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生審美能力，立足初中生身心特點，依托優(yōu)秀美術(shù)作品，以美術(shù)作品為引導(dǎo)，直擊學(xué)生視覺感受，讓學(xué)生接觸美術(shù)作品，體驗和感受作品中的“美”，從審美感知、審美想象、審美情感到審美理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
一、審美感知：敏銳感知力
在初中美術(shù)教育中，教師給學(xué)生呈現(xiàn)具有視覺的、空間的、靜態(tài)的造型藝術(shù)作品，從直觀感受開始，讓學(xué)生直接接觸美術(shù)作品，欣賞作品中的“美”，通過對美術(shù)作品色彩、線條、構(gòu)圖的表現(xiàn)手段的直覺感受，在美術(shù)作品教育中，讓學(xué)生感受美術(shù)的藝術(shù)，受到感染，對美術(shù)“動情”，進而和美術(shù)作品產(chǎn)生情感共鳴，從審美感受開始，把握美術(shù)藝術(shù)。
如，《筆墨千秋》教學(xué)中，我給學(xué)生說明“中國畫的流變”，在我國早期繪畫中，主要以線條勾勒輪廓，后來才和色彩搭配表現(xiàn)物象。在筆墨技法逐漸成熟和豐富的背景下，文人開始參與美術(shù)作品創(chuàng)作，以筆墨抒寫意氣，體現(xiàn)審美理想。我給學(xué)生播放了宋代佚名《出水芙蓉圖》、清代朱耷《冊頁》美術(shù)作品，讓學(xué)生在觀看的過程中對美術(shù)作品進行審美，并說出自己的感受。學(xué)生表達自己對工筆畫和寫意畫的感受，從作品欣賞中可以感受到工筆畫中敷色層層渲染，用筆工整細致，細膩的描繪出物象；寫意畫中，高度概括，筆墨豪放簡練，以少勝多。學(xué)生在欣賞美術(shù)作品的同時，感受審美沖擊，學(xué)生可以感受到線描、工筆、寫意的差別，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力。
二、審美想象：豐富想象力
初中美術(shù)教育以美術(shù)作品直擊學(xué)生視覺，引起學(xué)生審美感受，然后依托感受刺激學(xué)生聯(lián)想，激活學(xué)生思維活動，讓學(xué)生不再是被動地接受美術(shù)學(xué)習(xí)，而是積極參與再創(chuàng)造，進入美術(shù)學(xué)習(xí)更高境界。優(yōu)秀的美術(shù)作品教學(xué)，啟迪學(xué)生欣賞美術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生審美意象，極大地滿足學(xué)生的美術(shù)欣賞，重構(gòu)學(xué)生的美術(shù)想象，繼而創(chuàng)造更豐富的美術(shù)作品，獲得美術(shù)享受和思想教育。
如，《梅竹言志》教學(xué)中，我給學(xué)生講述了在生活中被人類稱為“四君子”的梅蘭竹菊，其中，梅，顯示了“傲”，表達高潔傲岸；蘭，顯示了“幽”，表達幽雅空靈；竹，顯示了“堅”，表達虛心直節(jié)；菊，顯示了“淡”，表達冷艷清貞。我給學(xué)生展示元朝王冕《墨梅》、清朝吳昌碩《尋梅》、齊白石《紅梅》等作品，讓學(xué)生在欣賞作品的同時，分析作品中款識書法與枝干線條，品味作品中用筆書法意味，結(jié)合自己生活中的經(jīng)驗，展開充分聯(lián)想，提煉作品中所表現(xiàn)的精神，托物言志，以物寄情，結(jié)合點線的美術(shù)造型手法，展示傲然挺拔的鐵骨和堅忍不拔的意志。
三、審美情感：深厚情感化
美術(shù)作品的教育離不開藝術(shù)的想象，更離不開情感動力，在欣賞美術(shù)作品“美”的同時，學(xué)生帶有感彩，對美術(shù)作品產(chǎn)生情感，進而從情感的角度解釋美術(shù)作品。美術(shù)作品的創(chuàng)作，通過線條、色彩、筆觸等手法，依托作品傳遞作者的情感，學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)時，以自己的內(nèi)在情感和美術(shù)作品產(chǎn)生心境共鳴，在美術(shù)學(xué)習(xí)中受美術(shù)作品感染，產(chǎn)生情感轉(zhuǎn)移，說明學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)具有豐富情感，培養(yǎng)了學(xué)生的審美情感。
如，《寄情山水》教學(xué)中，我給學(xué)生展示清代弘仁《山水》、南宋米友仁《瀟湘奇觀圖》等作品，引出新課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生欣賞南宋夏圭《溪山清遠圖》講解平遠法，李可染《漓江山水》講述深遠法，北宋范寬《溪山行旅圖》講述高遠法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)山水畫意境的同時，理解山水畫“三遠法”空間關(guān)系處理方法，通過比較和感悟美術(shù)作品，加深學(xué)生對美術(shù)作品的藝術(shù)追求，理解美術(shù)作品的表現(xiàn)手法，感受山水畫藝術(shù)魅力，理解美術(shù)作品中詩情畫意，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情懷，從美術(shù)作品欣賞開始，學(xué)習(xí)美術(shù)知識與技能，感悟美術(shù)作品情感，繼而引發(fā)學(xué)生的深厚情感。
四、審美理解：深刻理解力
初中美術(shù)教育是感性與理性的統(tǒng)一，亦是學(xué)生感受與理解的相互心理活動，在美術(shù)教育中，學(xué)生感受作品藝術(shù)的同時，綜合應(yīng)用自己的知識結(jié)構(gòu)，理解美術(shù)作品。在美術(shù)教育中，學(xué)生需要理解美術(shù)作品的創(chuàng)作背景、作者生平經(jīng)歷、作品思想情感等，這些都離不開審美理解力，只有具有一定的審美理解，才能讓學(xué)生更加深刻地理解美術(shù)作品，挖掘美術(shù)作品藝術(shù)。
如，《文明之光》教學(xué)中，我給學(xué)生展示彩陶、瓷器、青銅器等美術(shù)作品，讓學(xué)生學(xué)習(xí)辨識青銅器主要紋飾，比較學(xué)習(xí)青銅器紋飾特點，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)知識結(jié)構(gòu)，理解美術(shù)作品所處時期階段、歷史淵源、作品特點，獲得審美經(jīng)驗，加深對美術(shù)作品的鑒賞，學(xué)習(xí)美術(shù)作品背后的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的深刻理解力。
初中美術(shù)教育是打開學(xué)生審美大門之“鑰匙”，通過架設(shè)學(xué)生與美術(shù)作品之間的橋梁，引導(dǎo)學(xué)生向?qū)徝婪较虬l(fā)展，對美術(shù)作品感興趣，獲得審美享受，增加對美術(shù)作品“美”的理解，形成審美能力。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)能力;兒童;藝術(shù)教育
藝術(shù)能力對兒童良好品格的養(yǎng)成具有重要作用，隨著素質(zhì)教育的實施，對兒童進行藝術(shù)教育受到高度重視。培養(yǎng)藝術(shù)能力是對兒童進行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，同時也是藝術(shù)教育的關(guān)鍵。筆者結(jié)合兒童藝術(shù)教育實踐，就培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力談一下自己的認識。
一、加深對藝術(shù)能力內(nèi)涵和要素的理解
藝術(shù)能力是人們對藝術(shù)的理解與掌握程度，是精神世界與現(xiàn)實社會相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們在掌握藝術(shù)知識的基礎(chǔ)上，并對其吸收改造融入自己的思想，而形成的一種能力。體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造和評價與反思是構(gòu)成藝術(shù)能力的三要素，這三個方面互相依托、互相滲透、相輔相成，藝術(shù)能力是人的一種內(nèi)在潛能。所以，加深對藝術(shù)能力內(nèi)涵的理解，能更好地把握和運用兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的方式方法。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力就需要從這三個要素入手，才能提高兒童的綜合藝術(shù)能力。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，就要掌握藝術(shù)能力的組成要素。一體驗與感知。體驗與感知，是人們認識世界的一種方法和過程。對藝術(shù)的感知是人們對藝術(shù)最初的一種體驗，它是對事物的初步認識和了解，伴隨認識的加深，人們就能形成自己獨立的思想。體驗與感知兩者互相影響、密不可分。體驗與感知首先是對事物的外部特征的直觀形象的認識與感受，在此過程中，是兒童各種感官對事物的認識。然后是通過其他因素的參與，經(jīng)過深入的整合和思考形成一種獨立的、內(nèi)化的思想，這一過程就是體驗。二表現(xiàn)與創(chuàng)造。表現(xiàn)與創(chuàng)造是人們認識世界的高級階段，人們通過對事物的接觸與觀察從而形成感知，再經(jīng)過進一步吸收消化，完成體驗過程，最后形成自己的獨立思想和意識，這樣的意識經(jīng)過自己判斷思考，并在此過程中不斷進行完善與超越，最后用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，就形成藝術(shù)作品。表現(xiàn)與創(chuàng)造是在體驗與感知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性的批判分析最后形成的。三是評價與反思。評價與反思是人們對體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造這兩個過程進行不斷的回顧與理解，對隱藏在體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造背后的影響因素進行深入分析和挖掘。了解哪些是積極的有利因素，能對藝術(shù)能力的培養(yǎng)起促進作用，哪些是負面的不利因素，會限制兒童藝術(shù)能力的發(fā)揮形養(yǎng)成，以及每一要素或過程會產(chǎn)生什么影響或結(jié)果都要清楚。評價與反思是對體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造更多追問、思考，正是通過不斷的反思才使得體驗與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造過程不斷得到完善。
二、提高兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的重要意義
藝術(shù)能力的培養(yǎng)，對兒童的學(xué)習(xí)與生活有著重要意義，它能夠陶冶和升華兒童的心靈，培養(yǎng)兒童形成積極、樂觀的心理品質(zhì)，有利于兒童的健康成長。首先，它能提高兒童的審美能力。讓兒童從小樹立正確的審美觀，能讓學(xué)生學(xué)會辨別善惡美丑、學(xué)會取舍，能夠樹立正確的人生態(tài)度，能夠?qū)W會把握正確的發(fā)展方向。兒童階段是其身心發(fā)育發(fā)展最佳時期，此時對兒童進行正確的審美引導(dǎo)，能有效減少不良因素對其思想品質(zhì)的影響。讓兒童懂得理解生活、欣賞生活和享受生活。二是能讓兒童養(yǎng)成良好心態(tài)。通過培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，能讓兒童養(yǎng)成良好的心態(tài)，提高其心理承受能力，能夠消除消極情緒影響，幫助兒童樹立正確的人生觀。良好的心態(tài)能夠使兒童快樂成長，提高其應(yīng)對挫折的承受能力，有利于兒童的全面發(fā)展。能讓兒童在輕松愉快的氛圍中豐富自己的情感，學(xué)會理智思考。三是發(fā)展兒童思維，激發(fā)兒童的創(chuàng)新能力。通過培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力，對于兒童的文化學(xué)習(xí)也到頭重要，通過提升創(chuàng)新能力，讓兒童能以更加科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)知識，豐富和發(fā)展兒童的思維能力，激發(fā)兒童的創(chuàng)新靈感。
三、培養(yǎng)兒童藝術(shù)能力教育的啟示
（一）在兒童藝術(shù)教育時注重加強文化教育
體驗與感知是兒童認識世界的第一步，也是兒童藝術(shù)教育的關(guān)鍵步步驟，在兒童藝術(shù)教育教學(xué)過程中，要加強對兒童藝術(shù)教育的綜合性體驗與感知。進行綜合性感知與體驗主要是指對兒童藝術(shù)教育和文化教育之間以及藝術(shù)教育和非文化教育之間進行綜合性體驗與感知。藝術(shù)教育和文化教育的綜合性體驗與感知是指對兒童的藝術(shù)教育要和文化課教育采取綜合學(xué)習(xí)，在進行藝術(shù)教育教學(xué)中，要重視把藝術(shù)和文化課進行融合，將兒童的藝術(shù)能力培養(yǎng)融入到文化課的學(xué)習(xí)中，能提高文化課教學(xué)的有效性。在文化課學(xué)習(xí)中，也要順應(yīng)兒童對藝術(shù)感知與體驗的需要，促進兒童體驗與感知不斷突破自身的限制，使對兒童的藝術(shù)教育不斷改進和完善。
（二）合理選擇和引導(dǎo)兒童對藝術(shù)語言學(xué)習(xí)
培養(yǎng)兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力，需要兒童把藝術(shù)知識加以吸收消化后，并融會貫通形成兒童自身的內(nèi)在文化。在表現(xiàn)與創(chuàng)造這個階段的學(xué)習(xí)中，雖然要求兒童掌握美術(shù)、舞蹈、音樂等多種藝術(shù)語言，但不是每一種藝術(shù)語言都能提高兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。有些藝術(shù)語言由于使用不當(dāng)，會對兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力的提高產(chǎn)生一定的反作用。
（三）積極引導(dǎo)兒童對藝術(shù)作品反思與評價
在兒童藝術(shù)教育教學(xué)中，對兒童藝術(shù)能力的評價與反思也是非常重要的。在兒童看到一件漂亮的藝術(shù)品時，由于兒童的單純與率真常常會表現(xiàn)出一種特殊的表情、肢體動作或者脫口而說出贊美之詞，這些表現(xiàn)都是兒童藝術(shù)能力的重要體現(xiàn)。對兒童藝術(shù)教育并不能僅限于此。在這個時候，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童對藝術(shù)作品進行積極評論與反思，要讓兒童知道這些藝術(shù)品好在哪里，什么地方與眾不同，哪些特點和地方吸引了你，要引導(dǎo)兒童對藝術(shù)品做出評價，這就是不但要讓兒童“知其然”而且還要讓兒童“知其所以然”。總之，要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，首先就需要教師提高對兒童培養(yǎng)藝術(shù)能力的重要性的認識，深入理解藝術(shù)能力的內(nèi)涵，掌握藝術(shù)能力的三個要素，在藝術(shù)教育中注重與文化教育相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)作品進行評價和反思，以此來全面綜合培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力。
作者:何立健 單位:內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣五化鎮(zhèn)總校
參考文獻：
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)整合 化學(xué)教學(xué) 教學(xué)策略
將藝術(shù)融入科學(xué)學(xué)科教學(xué)一直是美國科學(xué)教育界關(guān)注的焦點問題之一。作為教育發(fā)達國家的代表，美國科學(xué)教育界率先提出了通過藝術(shù)整合的方式，幫助學(xué)生更好地理解科學(xué)知識的構(gòu)想。本文擬對AI教學(xué)模型進行介紹，旨在對我國化學(xué)教學(xué)的探討起到拋磚引玉的作用。
一、AI教學(xué)模型及其內(nèi)涵
AI教學(xué)模型是指根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，將視覺藝術(shù)、音樂、詩歌等諸多藝術(shù)形式融入科學(xué)教育，旨在幫助學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)探究能力及創(chuàng)造性思維，促進學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)模型。它是用我們所熟知的事物來解釋我們未知事物的過程，是一種新舊知識結(jié)合的過程，也即新知識與舊思維的碰撞過程。[1]其內(nèi)涵是以素質(zhì)教育為宗旨，把藝術(shù)與科學(xué)教育諸要素組合起來，使之互相滲透，它是科學(xué)的藝術(shù)教育和藝術(shù)的科學(xué)教育的有機結(jié)合;是直覺的理性與理性的直覺的融合;是分析思維與直覺思維的聯(lián)合。美國科學(xué)教育界很早之前就意識到，“在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)中，將藝術(shù)整合進科學(xué)學(xué)科的教授中是一種十分有價值的教學(xué)”。[2]
化學(xué)教育家Wiggins和Mc Tighe在此基礎(chǔ)上首先提出了AI教學(xué)模型，該模型是以藝術(shù)形式為背景，以小組合作為組織形式，以科學(xué)探究為方式，以促進知識的構(gòu)建與理解為根本目的的階梯型學(xué)習(xí)過程，突出了藝術(shù)的娛樂性、學(xué)習(xí)的探究性和知識的關(guān)聯(lián)性，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性、自控性和創(chuàng)新性，教師在教學(xué)過程中的組織性、協(xié)調(diào)性和協(xié)。此模型分為五個階段，其基本程序如下（見圖1）。
圖1：AI教學(xué)模型
1.定向參與
定向參與是教學(xué)的準備階段。它旨在通過創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的、富于驅(qū)動性的教學(xué)情境，幫助并促使學(xué)生形成并明確有價值、有意義的問題，使學(xué)生參與到學(xué)習(xí)任務(wù)中來。這一階段的主要任務(wù)是讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，為下一步的“觀察探究”做準備。教師要以日常生活、生產(chǎn)實踐以及學(xué)生經(jīng)驗為背景，借助適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式向?qū)W生提出與科學(xué)知識相關(guān)的問題，旨在激發(fā)學(xué)生的探究興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
2.感知探究
感知探究階段是教學(xué)的啟動階段，旨在建構(gòu)新的經(jīng)驗，以便為之后的加工理解提供感性經(jīng)驗的支持。在此階段，學(xué)生多以小組合作的方式，處理收集相關(guān)資料，形成基于科學(xué)的藝術(shù)表象認識，最后就此藝術(shù)表象思考其與科學(xué)知識之間的聯(lián)系，在小組內(nèi)部進行交流和探討。通過藝術(shù)形式進行感知是一種別具匠心的探究方式，它能讓學(xué)生感悟到基于藝術(shù)的科學(xué)傳授較于普通科學(xué)傳授的優(yōu)勢之所在。
3.加工理解
學(xué)生上一階段的感知探究所得出的結(jié)論，要在教師的指導(dǎo)下進行各種各樣的思維加工，使具有藝術(shù)性表象的描述性知識轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲目茖W(xué)理論或科學(xué)事實，由此初步形成對科學(xué)知識的理解與認識。這一階段的教學(xué)中，教師還要考慮到學(xué)生已有知識的儲備，知識前后的相關(guān)性，為使學(xué)生能夠順利理解科學(xué)知識、積極地開展創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)做好準備。
4.解釋拓展
這是對科學(xué)理解程度的檢驗階段。學(xué)生用前一階段剛剛獲得的科學(xué)理論來解決新情景中的問題，從而實現(xiàn)對知識的理解、驗證、應(yīng)用和鞏固。這一階段包括兩個環(huán)節(jié)。（1）解釋。學(xué)生借助于之前積累的感性經(jīng)驗來解釋所得出的科學(xué)理論的含義，在解釋的過程中努力體現(xiàn)解釋的科學(xué)性，并通過進一步的觀察和實驗，對自己的解釋進行修正與評價，同時在解釋的過程中盡量加入自己的看法和觀點，并與教師所提供的解釋相比較，由此檢查自己的解釋是否合理，自己是否真正掌握了該科學(xué)理論。（2）拓展。要求學(xué)生拓展已得出的理論，使其與其他相關(guān)理論取得聯(lián)系，并運用剛剛構(gòu)建的新理論解釋與之相關(guān)的基本問題，從而實現(xiàn)理論知識理解的升華和提高。這一階段也是學(xué)生橫向思維與縱向思維交替使用的過程。
5.反思評價
反思與評價環(huán)節(jié)不必拘泥于最后一步進行，可以根據(jù)每一階段的教學(xué)情況，教學(xué)進度予以開展。其中，學(xué)生的自我反思最為重要，教師給予的有針對性的評價也是必不可少，教師可采取個別談話，基于特定項目的文件夾等方式幫助學(xué)生進行反思評價，最好是將定性評價與定量評價、形成性評價和終結(jié)性評價、自我評價和他人評價相結(jié)合，這樣才能促進教師的教與學(xué)生的學(xué)共同進步和完善。
二、AI模型融入化學(xué)教學(xué)的案例分析
普通教學(xué)中融入藝術(shù)元素，利用藝術(shù)幫助學(xué)生理解科學(xué)理論，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同知識之間的聯(lián)系是AI教學(xué)模型的精髓之所在。因為藝術(shù)和科學(xué)課程的“嫁接”，帶來的不僅是學(xué)習(xí)上的成功和興趣，更重要的是一種探索精神，一種創(chuàng)新意識?！睹绹鴩医逃龢?biāo)準》認為，所有的科學(xué)理論均要通過實驗和觀察予以理解和證實。[3]我們將AI教學(xué)模型運用于化學(xué)教學(xué)中，其基本思路如下：學(xué)生通過觀察和實踐，先獲得基于藝術(shù)的一系列表象，然后將其類比于化學(xué)描述，構(gòu)建出該化學(xué)描述的準確定義，之后對構(gòu)建的化學(xué)定義進行解釋和應(yīng)用，最后將這一過程進行反思和評價。以化學(xué)學(xué)科“鈣的化合物及其性質(zhì)”內(nèi)容為例，運用AI教學(xué)模型，探究及體會其在化學(xué)學(xué)科中的應(yīng)用。
表1：AI模型融入“鈣的化合物及其性質(zhì)”的教學(xué)案例
AI教學(xué)模型的優(yōu)勢在于學(xué)生用藝術(shù)整合的方式，活躍了課堂氣氛，參與了課堂教學(xué)，沖破了傳統(tǒng)教學(xué)中教師的“一言堂”，學(xué)生的“照方抓藥”似的機械理解，使理論知識的構(gòu)建與理解過程內(nèi)化為學(xué)生的科學(xué)探究能力。
三、基于AI教學(xué)模型的化學(xué)教學(xué)策略
在化學(xué)教學(xué)過程中，廣大教師要將AI教學(xué)模型的創(chuàng)新性、優(yōu)越性與化學(xué)學(xué)科特征結(jié)合起來，在全面考慮了學(xué)習(xí)者的實際情況、化學(xué)教學(xué)的內(nèi)容以及教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上靈活運用該模型。基于對AI教學(xué)模型應(yīng)用于化學(xué)教學(xué)的具體操作進行優(yōu)化選擇和完善補充，現(xiàn)提出以下教學(xué)策略：
1.創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境，激發(fā)學(xué)生興趣
教師通過創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的藝術(shù)情境，將觀察、閱讀材料等方式綜合運用于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題上，能夠激發(fā)學(xué)生積極思維，主動探究。美國心理學(xué)家布魯納.黑杰斯曾說過：“在教學(xué)過程中，學(xué)生不是被動的、消極的知識接受者，而是積極主動的知識探究者;教師的作用是要創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生獨立探究的情境，而不是僅僅為他們提供現(xiàn)成的知識?！盵4]所以說，就AI教學(xué)而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和求知欲的強烈與否取決于教師所創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)性教學(xué)情境的成功與否。因此教師要善于以藝術(shù)形式為依托，發(fā)現(xiàn)和提出與科學(xué)知識相關(guān)的問題，激發(fā)學(xué)生興趣，促使學(xué)生積極主動地完成學(xué)習(xí)活動，從而發(fā)揮其主體作用。當(dāng)學(xué)生始終以積極的心態(tài)去探究發(fā)現(xiàn)時，學(xué)生的內(nèi)在動機和學(xué)習(xí)興趣將會被最大程度地激發(fā)，最終有助于增強學(xué)生的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。
2.重視感知探究，改善課堂氛圍
AI教學(xué)模型特別重視通過學(xué)生的感知探究來改善傳統(tǒng)課堂死氣沉沉的氛圍。它強調(diào)通過對藝術(shù)形式的感知激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，活躍課堂的氣氛，讓學(xué)生和老師在一種歡快愉悅的環(huán)境中交流互動。因此，教師要鼓勵學(xué)生感知探究，我們要強調(diào)的是，在運用藝術(shù)形式鼓勵學(xué)生感知的過程中，教師要提醒學(xué)生把握好“度”，防止學(xué)生一味地沉浸于藝術(shù)的樂趣中，而忽視了學(xué)習(xí)任務(wù)，造成本末倒置。同時也要避免將藝術(shù)形式直接拋給學(xué)生，不做任何指導(dǎo)和點撥，這同樣也就失去了教學(xué)模型的優(yōu)勢。教師應(yīng)該指點并幫助學(xué)生正確運用藝術(shù)形式，努力做到藝術(shù)和科學(xué)相融，寓知識建構(gòu)于藝術(shù)整合中，在藝術(shù)整合中創(chuàng)造性地構(gòu)建科學(xué)知識并改善傳統(tǒng)的課堂氛圍。
3.善用思維技巧，促進加工理解
橫向思維、縱向思維以及創(chuàng)造性思維的綜合運用是AI教學(xué)模型的關(guān)鍵所在。思維過程本身就是由感性認識逐漸引向理性認識的抽象概括。[5]橫向思維的連續(xù)性可以幫助學(xué)生拓寬思考的范圍，實現(xiàn)知識的正遷移;縱向思維的層次性可以幫助學(xué)生挖掘思考的深度，實現(xiàn)知識應(yīng)用的舉一反三。所以說，這種思維技巧的善用不但能夠激發(fā)學(xué)生探究觀察的積極性，形成知識獲取的滿足感，更重要的是對其知識的形成與理解有著更為深刻和準確的認識與理解。
4.強化拓展解釋，深化知識理解
解釋是指學(xué)生對自己的感性經(jīng)驗的抽象化、理論化，使其成為一種可溝通交流形式的過程。教師要鼓勵學(xué)生對剛剛構(gòu)建的理論進行解釋，促進知識的內(nèi)部加工，總結(jié)概括他們自己的想法和觀點，為知識的拓展做準備。知識的拓展則是在原有的基礎(chǔ)上，通過對基礎(chǔ)知識的掌握，觸類旁通地理解與之有關(guān)的理論知識并靈活應(yīng)用。只有真正理解了知識，才能靈活運用知識，最終才能使知識真正內(nèi)化為學(xué)生的能力。
5.及時反思評價，促進知識內(nèi)化
反思與評價不應(yīng)局限于教學(xué)的后期，而是應(yīng)該貫穿于教學(xué)過程的每一步，這樣能夠促使學(xué)生通過評價與反思獲得進一步改進學(xué)習(xí)的必要信息。在這個過程中，教師要精心設(shè)計多種變式練習(xí)，提供多種評價方式，促使學(xué)生在更為廣闊的知識背景中運用既已習(xí)得的知識，并完成由陳述性知識向程序性知識的轉(zhuǎn)變，最終內(nèi)化為自己能力的過程。
總之，AI教學(xué)模型對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生探究能力，以及深刻理解和靈活運用知識具有重要的作用。從學(xué)生學(xué)的方面來看，在理論的建構(gòu)與理解中，學(xué)生的自主探究活動、對感性經(jīng)驗的提取與概括是決定學(xué)生知識建構(gòu)與理解的重要因素。從教師教的方面來看，教師避免了直接將知識傳輸給學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是根據(jù)知識建構(gòu)理論，采用藝術(shù)整合的方式，寓教于樂，從而促進理論知識的建構(gòu)，學(xué)生全面的發(fā)展。
[參考文獻]
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[3]【美】美國國家研究理事會.美國國家科學(xué)教育標(biāo)準[M].戟守志譯.上海：科學(xué)技術(shù)文獻出版社，1999.
[4]布魯納.教育過程[M].邵瑞珍譯.北京：文化教育出版社，1982：55.
論文摘要：學(xué)校藝術(shù)教育只有正確理解兒童藝術(shù)“自由率真”的內(nèi)涵。通過“文化情境”這個特定藝術(shù)教育時空的創(chuàng)設(shè)和涵養(yǎng)，以價值弘揚作為兒童人格完善的基礎(chǔ)。以詩意追求作為人格完善的彰顯，以生態(tài)作用作為人格完善的關(guān)鍵，全力塑造兒童的藝術(shù)人格，才能使兒童的精神生命得以健康成長。
兒童身體在不斷成長的同時．兒童的精神生命也在逐漸生長。大多數(shù)學(xué)校藝術(shù)教育缺乏對兒童精神生命的關(guān)注，缺乏對兒童精神生命的深刻理解。要解決這個問題．必須把關(guān)注兒童精神成長作為提升學(xué)校藝術(shù)教育水平的重要策略。
一、“自由率真”：藝術(shù)教育生命的內(nèi)涵
兒童有著自己的道德認識和道德評價觀．有著自己認識世界、探索真理的智慧觀。有著自己貫穿游戲形式、充滿夢想色彩的藝術(shù)價值觀兒童以一顆純真的童心．以一種開放、通融的視野．去真實發(fā)現(xiàn)世界和真實表現(xiàn)世界。在發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)世界的過程中．兒童自由地建構(gòu)著精神世界。觀照兒童精神生命成長的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，“自由率真”是兒童精神世界的深刻內(nèi)涵。
深刻理解兒童精神生命的深刻內(nèi)涵．對于改革傳統(tǒng)藝術(shù)教育觀念，推進新一輪藝術(shù)課程改革具有先導(dǎo)作用。唯有理解“自由率真”的精神內(nèi)涵．才能從觀念上真正
理解兒童：也只有理解“自由率真”的精神內(nèi)涵．才能在藝術(shù)教育過程中自覺地尊重學(xué)生的主體地位。為了更好地護導(dǎo)“自由率真”的精神生命．我們必須正確處理好兩個關(guān)系。
一是心靈自由與藝術(shù)自由的關(guān)系心靈自由是兒童的“本我”，藝術(shù)自由是兒童的“超我”。唯有心靈自由．兒童的藝術(shù)創(chuàng)作才會真正表現(xiàn)“自我”：也唯有創(chuàng)設(shè)藝術(shù)教育的寬松環(huán)境．不受成人先見的束縛．兒童的心靈才會得到更好的舒展。心靈自由是基礎(chǔ)．藝術(shù)自由是發(fā)展，夯實基礎(chǔ)．促進發(fā)展．兒童的藝術(shù)教育才真正具有活力。
二是個性率真與藝術(shù)稚趣的關(guān)系兒童只有讓率真的個性在作品中得到充分的表現(xiàn)．兒童的藝術(shù)稚趣才會天然地流露出來。因此，個性率真是形成清新、自然、淳樸的兒童“藝術(shù)魂”的關(guān)鍵所在我們在實際教學(xué)中．應(yīng)全力保護好兒童的藝術(shù)稚趣．不要為了所謂“藝術(shù)價值”．以成人的高見任意拔高藝術(shù)作品中的思想境界這樣做會導(dǎo)致個性率真異化為“成人式的虛偽和矯情”。
二、“文化情境”：藝術(shù)教育生命的時空
《藝術(shù)課程標(biāo)準》(實驗稿)所提出的藝術(shù)課程性質(zhì)的“人文性”、藝術(shù)課程價值的“文化功能”、課程目標(biāo)分目標(biāo)“藝術(shù)與文化”等內(nèi)容．從不同角度強調(diào)了藝術(shù)與文化的密切關(guān)聯(lián)性?；诮逃奈幕瘋鬟f功能和價值引導(dǎo)功能．通過藝術(shù)教育的途徑．挖掘藝術(shù)中深刻的文化內(nèi)涵．在師生“經(jīng)驗共享、視界融合、靈魂感知”的過程中。凸顯文化的精神價值兒童以凸顯的文化精神價值作引導(dǎo)．去自主地建構(gòu)兒童文化價值觀，同時其藝術(shù)潛能得以開發(fā)．精神生命得以不斷涵養(yǎng)和生長。
藝術(shù)抽空了文化．藝術(shù)就缺失靈魂：文化無藝術(shù)的拓展．文化就缺乏應(yīng)有的生機和活力文化與藝術(shù)血脈相通．因此藝術(shù)教育應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)多姿多采的文化情境．使學(xué)校的藝術(shù)教育充滿濃厚的文化氣息。
藝術(shù)哲學(xué)家丹納認為?！耙私庖患囆g(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家。必須正確地設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋。也是決定一切的基本原因”這種“時代精神和風(fēng)俗概況”就是一種“文化情境”．藝術(shù)的文化情境就是一種“文化內(nèi)涵”時空的意境再現(xiàn)。從文化情境的主體層次來看，有化情境、兒童文化情境。從文化情境創(chuàng)設(shè)的方式來看．有現(xiàn)實文化情境．包括課堂文化情境、生活文化情境、作品文化情境；有虛擬文化情境．包括基于歷史的文化情境歷史在兒童視野中是一種虛擬的狀態(tài))、基于“網(wǎng)絡(luò)”的文化情境。
學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)多層次、多途徑刨設(shè)能發(fā)揮良好功能的文化情境。兒童的藝術(shù)潛質(zhì)不斷地受到文化情境的浸染。兒童文化的底蘊就會不斷的加寬、加厚。具有文化情境的藝術(shù)教育．就會引領(lǐng)學(xué)校的藝術(shù)教育走向藝術(shù)“文化化”和文化“藝術(shù)化”的整合、兼容的發(fā)展格局。文化情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)遵循以下原則：(1)涵育普遍人性。普遍人性是藝術(shù)審美的重要標(biāo)準。文化情境涵養(yǎng)普遍人性．藝術(shù)教育才真正具備審美功能，缺失普遍人性的文化情境．藝術(shù)教育就會走上純技巧性的“剛性操作”。(2)涵養(yǎng)人文精神。通過增加文化情境的文化含量，兒童在藝術(shù)歷史、文化意蘊中感受、體驗藝術(shù)的愉悅，精神得以振奮、塑造和陶冶。（3)涵蓋教育價值。文化情境要具備教育情境意義的相關(guān)性．文化情境才真正具有教育價值無教育價值的文化情境只是藝術(shù)教育的形式化點綴文化情境的教育價值以交互價值為基礎(chǔ)，以共享價值為拓展．以智慧價值為提升，以精神價值為終極。無交互價值的文化情境．難以產(chǎn)生資源共享的空間；無博大的藝術(shù)時空，藝術(shù)智慧的產(chǎn)生就會走向狹隘化．干癟的智慧又何談精神的追求?
三、“人格完善”：藝術(shù)教育生命的意蘊
人格是兒童情感獨立、自由的世界．是指兒童性格、氣質(zhì)、價值觀、尊嚴．品性、情趣等特征的總和，也是兒童認識、情感、意志等心理活動的內(nèi)化和沉積兒童人格教育逐步使兒童心理素質(zhì)得到綜合優(yōu)化完善的人格是兒童精神世界的最高境界注重對兒童的人格培養(yǎng)．應(yīng)該是當(dāng)今基礎(chǔ)教育所倡導(dǎo)的最基本的教育理念。而教育的最高追求是個體人格發(fā)展和完善的過程藝術(shù)教育是學(xué)校教育的重要途徑．理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“人格塑造”的重任。
藝術(shù)教育是一種審美教育．它對人的精神起著一種感化、凈化、升華的作用。“美的教育旨在培養(yǎng)美的人格。美的人格是自由人格的表征．它要表現(xiàn)的是對人性異化的一種否定．對人的自由人格的一種肯定”基于“美的人格”的認識．兒童藝術(shù)人格培養(yǎng)應(yīng)正確處理以下關(guān)系：（1）“文化人格”與“實踐人格”。兒童在具有人文底蘊的教育情境中形成了自己的文化人格，有著健康的文化人格的兒童，在藝術(shù)實踐中，通過感染、熏陶、共鳴、體驗等感性經(jīng)驗生成過程，逐步形成自己的實踐人格文化人格是實踐人格塑造的基礎(chǔ)．實踐人格走向完善．又會促進文化人格的健康發(fā)展。（2)“原生人格”與“審美人格”。兒童藝術(shù)教育中的原生人格．是兒童藝術(shù)人格中的一種自然狀態(tài)．是由兒童純真自然天性中體現(xiàn)出的人格表征，它無須成人的加工塑造。審美人格是兒童在藝術(shù)經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化中．通過審美價值的引導(dǎo)而發(fā)展起來的人格特質(zhì)。只有尊重原生人格．審美人格才不會扭曲．審美人格的“基座”才會更加厚實。而審美人格又是原生人格的升華和超越。(3)“本我人格”與“資源人格”。本我人格是兒童自我建構(gòu)的人格．充滿個性化色彩。資源人格是一種外化的人格因素。資源人格的內(nèi)涵包括：教師人格、課程人格、環(huán)境人格。教師人格是資源人格的關(guān)鍵．課程人格是資源人格的基點．環(huán)境人格是資源人格的保障。兒童藝術(shù)的本我人格豐滿和充實．需在煥發(fā)人性的資源人格中得到陶冶本我人格的精神空間不斷裝飾和美化．有助于資源人格的自省和優(yōu)化。
1．價值弘揚：人格完善的基礎(chǔ)
價值具有指向性什么樣的價值導(dǎo)引什么樣的藝術(shù)教育。工具價值導(dǎo)引藝術(shù)教育的“職業(yè)化”和“功利化”：人文價值導(dǎo)引藝術(shù)教育的“人性化”和“審美化”正確選擇藝術(shù)教育的價值觀．有助于藝術(shù)教育朝著良性循環(huán)的軌道發(fā)展。只有藝術(shù)價值的正確定位．人格完善才能有堅實的基礎(chǔ)。藝術(shù)價值包括以下層面的內(nèi)容：(1)理念價值。喚起做人的尊嚴，主體個人價值和社會價值的和諧發(fā)展。(2)課程價值。《藝術(shù)課程標(biāo)準》(實驗稿)提出課程價值包括：創(chuàng)造美和鑒賞美的價值、情感價值、智能價值、文化價值、應(yīng)用價值。(3)方法價值。包括課程實施、教師感化、環(huán)境影響等方面體現(xiàn)的價值。理念價值指向課程價值，課程價值依循方法價值合規(guī)律、合目的的開發(fā)，才能實施課程價值的全面和全程應(yīng)用。
深刻理解藝術(shù)價值的內(nèi)涵．會給我們在“藝術(shù)價值選擇”中提供一種理性指導(dǎo)：(1)關(guān)注兒童藝術(shù)感受的獨特性．凸顯藝術(shù)教育中的主體價值。(2)關(guān)注兒童藝術(shù)感受的形象性．凸顯藝術(shù)教育中的審美價值。(3)關(guān)注兒童藝術(shù)教育的體驗性．凸顯藝術(shù)教育中的情感價值。(4)關(guān)注兒童藝術(shù)教育的創(chuàng)造性．凸顯藝術(shù)教育中的發(fā)展價值。
2．詩意追求：人格完善的彰顯
日常生活具有詩意．是哲學(xué)家用藝術(shù)的眼光來審視生活，從這一點說，藝術(shù)的本身就應(yīng)該充滿詩意：兒童藝術(shù)的詩意就是一種情感自由的釋放．是兒童藝術(shù)世界中個性無拘無束的張揚．是一種藝術(shù)精神的真實建構(gòu)。兒童人格只有在這種詩意的藝術(shù)熏陶中．生命才會生動而鮮活。兒童人格生命只有具備這種詩意的藝術(shù)氣質(zhì)．人格才會逐步走向優(yōu)雅和高尚。詩意的藝術(shù)教育應(yīng)該是：(1)教師人格的高雅與課堂教學(xué)的高品位高度融合的教育情境：(2)JL童藝術(shù)視野自然展示與兒童藝術(shù)體驗真實把握高度融合的教育情境；(3)教師教學(xué)創(chuàng)造性充分發(fā)揮與兒童潛能開發(fā)性全面展開高度融合的教學(xué)情境。
3．生態(tài)作用：人格完善的關(guān)鍵
關(guān)鍵詞 藝術(shù) 藝術(shù)教育 幼兒教育
中圖分類號：G610 文獻標(biāo)識碼：A
1 “通過藝術(shù)的教育”
通過藝術(shù)的教育，是以培養(yǎng)孩子的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)為目標(biāo)。知識技能是藝術(shù)能力的組成部分，但不是藝術(shù)能力的實質(zhì)部分，知識技能幫助我們獲得更大的自由，得以自由表達和自我關(guān)照，卻從來不是教育的最終目的。
通過藝術(shù)的教育，一來是真正意義上的拓展視野，二來通過生動的教學(xué)活動，使學(xué)習(xí)內(nèi)容鮮活充實、易于掌握。 改變知識技能的簡單傳輸和訓(xùn)練，強調(diào)教學(xué)中的互動關(guān)系以及學(xué)生體驗、探索、主動。讓每個學(xué)生都得到開發(fā)，而不是分出優(yōu)劣。
筆者理解的“素質(zhì)教育”，是從很多方面可以透過藝術(shù)，透過文化，來影響和改變孩子的教育。簡單地說，就是把知識當(dāng)成藝術(shù)和文化的組成附件來對待。
在幼兒園給孩子們上的藝術(shù)課上經(jīng)常運用這個方法，效果很好，孩子也特別有興趣。老師們一直在嘗試突破傳統(tǒng)的教學(xué)，落實到具體的課程設(shè)置，也不局限于“教”孩子畫一張畫的層面上。所謂“教”，可把它理解為是一種選擇，先是對材料的選擇，對顏色，筆的大小，不同的紙質(zhì)的選擇，然后是筆觸的選擇，布局或內(nèi)容的選擇，色彩和色彩之間的關(guān)系的選擇等。
通過藝術(shù)進行的教育，是幫助孩子發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)不同的教育。本文將通過筆者對藝術(shù)教育的理解來論述當(dāng)今我們的教育應(yīng)通過藝術(shù)進行教育的重要性。
2 對藝術(shù)教育的一般理解
人們重視藝術(shù)有許多不同的原因。例如，藝術(shù)使人心情愉快，使人多愁善感，給予人靈感，使人見聞廣博，并且?guī)Ыo人意外的經(jīng)驗；藝術(shù)會帶來一些經(jīng)濟、社會和政治上的影響；它還可以使人們通過巧妙的造詣來深刻洞察社會、史學(xué)上的解釋以及文化上的描述。由此可見，藝術(shù)是通過生成、記錄和傳遞想法來與人交流的。
在個人接受藝術(shù)教育的過程中，都可能有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)參觀畫廊、博物館或是聆聽音樂會時，都會獲得或多或少的特別的經(jīng)驗和經(jīng)歷。而這些場地以不同的風(fēng)格設(shè)計和維持著，目的之一也是為了激發(fā)和鼓舞那些有著特殊經(jīng)歷和體驗的人。而伴隨著參觀者一同體驗這一事物或?qū)ο筇卣鞯氖撬麄兾ㄒ坏膽B(tài)度、信仰和知識。所以帶著期望進入這樣的場所，也許會讓他們收獲更多。而人們一旦進入這樣的場所，也會發(fā)現(xiàn)自己的精力充沛，想象力也被點燃了，處處流露著自身對事物的情感，發(fā)現(xiàn)著事物的特殊的含義。
這些藝術(shù)場所呼喚著我們充分體驗我們?nèi)祟惖母挥?，而學(xué)校卻常常限制學(xué)生認知潛能的充分挖掘。不幸的是，給予學(xué)生身體、情感、精神等方面的注意要比給予測試和排名、智力等方面的注意少得多，最終，對一個人頭腦的嚴謹性和能力的判斷也會以狹隘的方式定義。
所以藝術(shù)教育首先應(yīng)是價值觀的教育，這也是藝術(shù)教育的核心所在。因為個人意義上一個成功人士的意識在于他所具有的奇異性，在于他對想象力的充分把握。而這種“奇異性”是基于我們每個人本身的特質(zhì)、我們存在的意義以及全部的價值，也就是說這種意識是在我們與世界的日常交流中建立起來的。即價值觀是一個人已經(jīng)把握住的存在。
其次，藝術(shù)教育是情感的教育。情感不是價值觀，而是我們對某一特定情形的感覺體驗，它是通過價值觀念在起作用。學(xué)校的藝術(shù)教育往往就是借助一種情感上的共鳴和參與性學(xué)習(xí)來實現(xiàn)其教育目的的。
總之，藝術(shù)教育不應(yīng)片面地關(guān)注物理上的一些特性，如元素和原則，因為這些都不能提供一種美學(xué)上的經(jīng)驗。因而缺乏對一部作品的情感以及意義的綜合性和潛在性的把握，那么這樣的藝術(shù)教育失去的不只是它的隱喻意義，更是一種價值觀念?，F(xiàn)今我們國家的教育方針也逐漸向藝術(shù)靠近，即主張學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。因此，從不斷變化發(fā)展的教育理念中可以看出，藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要內(nèi)容。
3 幼兒與藝術(shù)教育
陳世秀通過其十年的實驗發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)教育對兒童右腦的開發(fā)是最好的手段。
幼兒的發(fā)展必須是全面、和諧的發(fā)展。但如今兒童的藝術(shù)教育有很多不合理的現(xiàn)象出現(xiàn)，如片面追求作品的展示效果、特別針對個別表現(xiàn)好的幼兒進行教育、只顧幼兒一時的學(xué)成、手把手教幼兒這樣或那樣做、教師權(quán)威明顯等。很明顯，這樣的教育根本不是促成幼兒全面的、終身的發(fā)展的教育，而是一種缺少對幼兒進行真、善、美等價值觀和情感關(guān)懷的教育，是一種只顧藝術(shù)教育的工具性和功利性的教育，根本不利于幼兒的全面和諧的發(fā)展。因此，我們對幼兒進行的藝術(shù)教育必須充分發(fā)揮幼兒的主觀能動性，從他們自身的興趣、需要和實際情況出發(fā)，只有這樣，才能使幼兒藝術(shù)教育的改革與當(dāng)今和諧社會所要求的全面和諧發(fā)展的教育相適應(yīng)。
所以，對幼兒的藝術(shù)教育應(yīng)該注重培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力，重視發(fā)展和鍛煉幼兒自信心、勤奮等非智力品質(zhì)，使其心智健康成長。
4 總結(jié)
藝術(shù)是一種文化的源頭和資源，它通過創(chuàng)造和表達那些難以言語的、有形的事物來提升我們的生活品質(zhì)。而我們?nèi)祟悇t通過藝術(shù)給予的感覺和審美經(jīng)驗來理解我們?nèi)祟愖陨?、我們的文化以及我們的歷史。
幼兒園的教學(xué)以及課程設(shè)置都有一些需要從藝術(shù)、用來慶祝節(jié)日或作品展示的藝術(shù)場所中獲得的東西。幼兒也總是通過故事、游戲，或是主動學(xué)習(xí)、感官參與等方式進行著他們各種不同方式的學(xué)習(xí)。作為老師，我們需要考慮這些切入點，有意識地擴展我們教學(xué)計劃上的內(nèi)容，這樣孩子們才可能以各種方式通過藝術(shù)體驗學(xué)習(xí)，真實地表達自我。
因此，筆者認為我們的教育應(yīng)該真正重視對幼兒藝術(shù)方面的教育，藝術(shù)活動不論是在造型上、視覺上還是空間上都會給人一種刺激，刺激著人們的審美意識和思想情感，在一定程度上更刺激著幼兒的求知欲和好奇心，激發(fā)著幼兒的創(chuàng)造力和想象力，因此，我們應(yīng)積極地把教育與藝術(shù)教育聯(lián)系在一起，通過藝術(shù)教育發(fā)現(xiàn)教育的支點，發(fā)現(xiàn)更好的促進幼兒學(xué)習(xí)知識技能等途徑，從而能夠真正地通過藝術(shù)進行我們的教育。
參考文獻
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我們通常所說的兒童美術(shù)教育是由兒童、美術(shù)和教育三部分組成的，美術(shù)教育的對象是兒童，也是美術(shù)活動中的主體。美術(shù)可以有很多方面的理解，最客觀也最容易理解的解釋是用含有美的價值的活動，如繪畫、泥塑、手工等培養(yǎng)兒童對生活的感知，對藝術(shù)的理解。藝術(shù)是人類社會文明進步的體現(xiàn)，是人類獨有的價值產(chǎn)物。而美是藝術(shù)的核心，沒有美就沒有藝術(shù)，這也就繁衍到我們現(xiàn)在所說的美術(shù)。要培養(yǎng)一個人對藝術(shù)的理解，那么最佳時候就是學(xué)前。兒童美術(shù)教育在整個教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用。美術(shù)對兒童來說是一種投入，更是一種實踐，是兒童用全身心去感受的活動。它更是兒童對外界事物有了感知后，對事物產(chǎn)生情感，借用一定的媒介塑造出具有某種形象的活動。
二、學(xué)前美術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)今社會，素質(zhì)教育觀念深入人心，學(xué)前美術(shù)教育也越來越受歡迎，但教育仍還存在著誤區(qū)，使得孩子們不能正常地享受美術(shù)教育的快樂。
（一）家庭教育的誤區(qū)
越來越多的家長為孩子們選報興趣班，這本是好事，但有些興趣班打著培養(yǎng)孩子特長的幌子，吸引家長和孩子們。但真正的學(xué)習(xí)效果就不得而知了。眾所周知的是，藝術(shù)教育的核心是為了培養(yǎng)孩子們的興趣，并不是為了達到專業(yè)水準而訓(xùn)練。很多家長沒有意識到這一點，總是拿孩子的作品、排名來衡量孩子學(xué)習(xí)的成果。使得孩子對美術(shù)的學(xué)習(xí)積極性下降，學(xué)習(xí)的信心減少，同時也在潛意識里給孩子設(shè)下束縛。
（二）學(xué)前美術(shù)教育的誤區(qū)
1.教育方法不對
很多美術(shù)教育學(xué)校為了顯示教學(xué)效果，通常要求孩子使用一樣的線條，一樣的畫筆，甚至一樣的角度去完成一樣的作品。與在字帖上練字的效果一樣，這樣的教學(xué)效果甚微，但卻嚴重影響了孩子自主能力的表達、學(xué)習(xí)的興趣和對生活感知表達的信心。
2.指導(dǎo)思想落后
許多美術(shù)教育培訓(xùn)學(xué)校經(jīng)過長時間的教學(xué)，已經(jīng)形成一套以藝術(shù)能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式。把很大部分的精力放在訓(xùn)練上，而忽略孩子本身的興趣培養(yǎng)。還有一種教學(xué)是要求孩子們跟著老師做，這種教育模式更是中國教育體制的弊端，完全遏制了孩子自主思考和創(chuàng)新的能力。
三、自然發(fā)展角度下的教育探討
學(xué)前美術(shù)教育最重要的是培養(yǎng)兒童的興趣，堅持以兒童自身發(fā)展為本，為兒童提供對生活親身實踐的機會。這種“自然發(fā)展”通常包括以下三個方面：
1.引導(dǎo)兒童去接觸周圍生活環(huán)境中的美好事物
豐富他們的感性經(jīng)驗和生活審美情趣，激勵他們發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
2.針對每個兒童的不同特點和需要
全面開展藝術(shù)活動，讓每個孩子都在活動中受到美的熏陶。
3.為兒童提供表現(xiàn)自由的機會
引導(dǎo)他們用不同的形式來表達自己的情感和想象，尊重每個孩子的創(chuàng)造和想法，對他們的表達和創(chuàng)作能力給予肯定和鼓勵，傳播他們的快樂。
4.支持鼓勵兒童參加各種藝術(shù)活動的同時，幫助他們提高表現(xiàn)自己的勇氣和信心
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；學(xué)前教育；高職教育
隨著我國人口結(jié)構(gòu)的改變，二孩政策的試行，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學(xué)前教育工作的緊迫性和重要性日趨突出。學(xué)前教育重在發(fā)展學(xué)前兒童的智力，在學(xué)前教育模式下系統(tǒng)科學(xué)的對兒童智力進行訓(xùn)練，讓其大腦功能不斷完善發(fā)展。教育系統(tǒng)中學(xué)前教育是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，對教育發(fā)展起著重要作用。智力發(fā)展在兒童期非常重要，它是人生智力發(fā)展的基礎(chǔ)階段，也是發(fā)展最快的時刻，適當(dāng)?shù)膶W(xué)前教育方式有助于兒童智力順利發(fā)展和成熟。正確科學(xué)的學(xué)前教育對于社會中出現(xiàn)的智力超常的兒童有著重要的影響作用。學(xué)前階段，兒童的心智發(fā)育還不成熟，這一階段是對兒童多方面的教育，與兒童的身心健康發(fā)展緊密聯(lián)系，幼師和家長通力合作，對孩子進行積極引導(dǎo)?，F(xiàn)在獨生子女較多，孩子自我意識更強，缺乏關(guān)心關(guān)愛他人、分享的感情。適當(dāng)?shù)膶W(xué)前教育可以給孩子一個健康愉快的美好童年。
一、高職學(xué)前藝術(shù)教育專業(yè)的重要性
既要注重兒童的全面發(fā)展，提升孩子綜合素質(zhì)，加強學(xué)前教育的基本能力，也應(yīng)注重學(xué)前兒童藝術(shù)能力的培養(yǎng)。藝術(shù)給人帶來快樂，陶冶情操，人生更加豐富多彩。藝術(shù)培養(yǎng)對于學(xué)前兒童可以很好的刺激大腦的發(fā)育，大腦功能得到發(fā)展，思維、想象力變得豐富，促進孩子身心全面發(fā)展。學(xué)前藝術(shù)教育還有助于培養(yǎng)孩子樂觀積極的情緒態(tài)度，對兒童未來的發(fā)展有著重要意義。學(xué)前藝術(shù)教育是整個教育系統(tǒng)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，幼兒教師作為學(xué)前教育的主要力量，如何培養(yǎng)一個藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)能力水平較高的幼兒教師對幼兒教育事業(yè)有著重要影響。所以，高職學(xué)前藝術(shù)教育既是教育體系的基礎(chǔ)，更因其藝術(shù)本身的特點有著特殊性。
二、高職學(xué)前藝術(shù)教育技能課程體系板塊設(shè)置
高職藝術(shù)教育專業(yè)板塊主要從藝術(shù)能力方向進行探索，目前主要劃分四個技能板塊，包括兒童音樂、兒童舞蹈、兒童美術(shù)手工、幼兒語言與文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生在音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)四方面的技能素養(yǎng)，對應(yīng)幼兒聽覺、視覺、感統(tǒng)、手眼協(xié)調(diào)能力的發(fā)展。各藝術(shù)技能教育板塊教學(xué)內(nèi)容、模板具體如下：
1．兒童音樂
高職學(xué)前藝術(shù)教育兒童音樂教學(xué)目標(biāo)：（1）基本音樂理論與視唱練耳的教學(xué)目標(biāo)?！稑防砼c視唱練耳》是學(xué)前藝術(shù)教育的專業(yè)技能，它是基礎(chǔ)理論與基本技能相結(jié)合的課程。本門課程教授學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的基本理論知識、認識簡譜、五線譜和簡單的聽音的基礎(chǔ)知識，并培養(yǎng)學(xué)生識譜與視唱的能力，塑造學(xué)生對音樂的認識、理解。欣賞能力，為后續(xù)的音樂課程學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。具體教學(xué)目標(biāo)：①掌握音樂的基本知識，能識讀簡譜、五線譜；②經(jīng)過系統(tǒng)的聽音訓(xùn)練，能判斷樂音的準確高度、聽記簡單的自然音程與原位和弦、能夠分析音樂結(jié)構(gòu)、能聽寫歌曲并準確記錄；③經(jīng)過視唱訓(xùn)練，可以理解、表達譜面上的各種表情術(shù)語、速度和力度記號，能夠分出樂句、樂段之間的對比；④能夠用固定唱名法或首調(diào)唱名法對單聲部音樂進行視譜即唱，且能從音樂理論層面理解固定唱名法與首調(diào)唱名法的內(nèi)在關(guān)系；⑤通過多聲部視唱，了解多聲音樂的知識并鍛煉學(xué)生對多聲音樂的感知力。（2）聲樂教學(xué)目標(biāo)。《聲樂》課教授歌唱的基礎(chǔ)原理、技巧和方法，教學(xué)生逐漸了解歌唱情感、韻味、風(fēng)格及肢體表現(xiàn)的技巧，學(xué)會幫助兒童完成歌唱活動、音韻和律動活動、歌曲欣賞活動、與音樂教育相關(guān)的綜合活動等方面提供聲音的技術(shù)、技巧的支撐，有助于提升學(xué)生歌唱技巧和音樂素養(yǎng)。具體目標(biāo)：具備指導(dǎo)聲樂基礎(chǔ)學(xué)習(xí)、組織合唱訓(xùn)練活動、指揮小型樂隊或合唱隊、編配小型樂隊譜或合唱譜的基本能力。（3）琴法教學(xué)目標(biāo)：琴法課學(xué)前藝術(shù)教育專業(yè)必修課，課程內(nèi)容在幼兒教育中使用非常頻繁。首先了解鍵盤彈奏的基本知識，鍵盤彈奏的基本技能和技巧訓(xùn)練，正確掌握鍵盤彈奏的各種技能和手法、彈奏技巧。（4）幼兒園音樂教育教學(xué)目標(biāo)：旨在讓學(xué)生通過系統(tǒng)專業(yè)的練習(xí)，掌握不同風(fēng)格兒童歌曲的配彈知識，了解兒童發(fā)音規(guī)律和特點，能準確、優(yōu)美地進行歌唱及兒歌彈唱，具備一定的兒童歌曲彈唱和配樂能力，能獨立組織開展兒童音樂教學(xué)活動。
2．兒童舞蹈
高職學(xué)前藝術(shù)教育兒童舞蹈的教學(xué)目標(biāo)：為了提升學(xué)生舞蹈教學(xué)的能力，學(xué)前藝術(shù)教育舞蹈教學(xué)課在課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)上運用更加靈活的教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，運用新的教學(xué)方法，讓學(xué)生參與教學(xué)之中。對于高職學(xué)前藝術(shù)教育的學(xué)生來說，他們以后將走上幼兒教學(xué)的崗位，所以在課程設(shè)置中不僅是教會學(xué)生知道自己如何跳舞，還要學(xué)會如何教兒童跳舞。教師在進行學(xué)前藝術(shù)教育舞蹈教學(xué)時應(yīng)注意，自己所面對的學(xué)生將來也會走上教學(xué)崗位，成為一名專業(yè)的學(xué)前藝術(shù)教育工作者。因此，兒童舞蹈教學(xué)不僅是培養(yǎng)學(xué)生具有舞蹈鑒賞、表演的能力，更要使學(xué)生學(xué)會以后如何教學(xué)前兒童學(xué)習(xí)舞蹈的能力。兒童舞蹈的具體教學(xué)內(nèi)容：（1）形體訓(xùn)練。形體訓(xùn)練是兒童舞蹈的基礎(chǔ)內(nèi)容，由于不是所有的高職學(xué)前藝術(shù)教育學(xué)生都具有舞蹈基礎(chǔ)，所以進行形體訓(xùn)練是十分必要的，有助于幫助學(xué)生塑造形體、拉伸韌帶、掌握基本舞蹈動作等；（2）民族舞學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一些有代表性的民族舞蹈，了解藏族舞、維族舞、蒙古舞等傳統(tǒng)民族舞蹈；（3）兒童舞蹈。本課程要求學(xué)生學(xué)習(xí)掌握兒童舞蹈的基本舞蹈動作、兒童舞蹈構(gòu)成要素、兒童舞蹈的種類等；（4）舞蹈編排。舞蹈編排是學(xué)前藝術(shù)教育學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要內(nèi)容，課程培養(yǎng)學(xué)生掌握舞蹈編排的基本原則、擁有舞蹈基本要素、掌握簡單的舞蹈形象，把握舞蹈編排的韻律。兒童舞蹈教學(xué)的形式可以讓學(xué)生通過對幼兒園專職教師教學(xué)過程進行觀摩學(xué)習(xí)，在觀察學(xué)習(xí)中探討對兒童舞蹈教學(xué)的理解、應(yīng)用，以提高學(xué)生的舞蹈教學(xué)能力。
3．兒童美術(shù)手工
學(xué)前藝術(shù)教育美術(shù)手工課教學(xué)目標(biāo)：通過本課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，旨在讓學(xué)生了解當(dāng)前先進的美術(shù)教育理念，具有一定的美術(shù)素養(yǎng)和審美、創(chuàng)作能力，掌握基本的繪畫技能，繪畫基本功扎實，了解不同年齡段兒童身心規(guī)律和繪畫特點，并能進行因材施教，在教學(xué)過程中，能根據(jù)功能用途進行造型設(shè)計、色彩、水粉畫景物寫生、裝飾色彩、色彩肌理運用、國畫、趣味美術(shù)字、手工制作等的運用和創(chuàng)作。兒童美術(shù)手工對于培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、理解力、想象力都有重要作用，能幫助更好的開發(fā)兒童的智力。
4．幼兒語言與文學(xué)
幼兒言語能力發(fā)展是學(xué)前藝術(shù)教育的一個重要板塊，在言語教學(xué)中可以通過對幼兒文學(xué)的賞析、學(xué)習(xí)來培養(yǎng)鍛煉幼兒的言語理解、應(yīng)用能力。兒童學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)作品不僅可以發(fā)展他們的言語能力，還能為孩子提供許多語言信息，讓孩子在故事情景活動中體驗文學(xué)的美麗。在幼兒文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)考慮孩子言語的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合文學(xué)作品題材、類型，創(chuàng)設(shè)適合兒童學(xué)習(xí)的教學(xué)情景，指導(dǎo)學(xué)生進行活動，幫助孩子學(xué)習(xí)、理解選擇適合的角度，體會幼兒文學(xué)的魅力。促進兒童的言語發(fā)展能力，創(chuàng)設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，增強孩子的審美能力。現(xiàn)代教育事業(yè)迅猛發(fā)展，“教育從幼兒抓起”的理念也越來越深入人心，這讓學(xué)前教育更加的受到重視，在這樣的大環(huán)境下如何突出學(xué)前藝術(shù)教育的功能和作用，培養(yǎng)一批德藝雙馨的學(xué)前藝術(shù)教育教師，是我們值得思考的問題。所以，我們在培養(yǎng)藝術(shù)幼兒教師的時候，不僅要注重學(xué)生對藝術(shù)技藝的模仿、學(xué)習(xí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，作為藝術(shù)文化的傳承者，將藝術(shù)精髓發(fā)揚、傳播下去。學(xué)前藝術(shù)教育作為學(xué)前教育的一個重要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生扎實的藝術(shù)技能、較高的藝術(shù)素養(yǎng)對學(xué)前教育事業(yè)有著重要意義和深遠影響。探索高職藝術(shù)教育課程體系設(shè)置對提高高職院校學(xué)前藝術(shù)教育的教學(xué)水平和改革有著重要作用，從實際出發(fā)結(jié)合社會需求，培養(yǎng)學(xué)生的幼兒藝術(shù)技藝能力，鍛煉學(xué)生在幼兒園教學(xué)的實踐能力，讓學(xué)生可以順利的走上幼兒教師的工作崗位，成為一名高素質(zhì)的學(xué)前教育工作者。
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一、《藝術(shù)與認知》大致脈絡(luò)
本學(xué)期我看了一本名叫藝術(shù)與認知書，顧名思義，這本書的主要內(nèi)容是圍繞著藝術(shù)的認知展開。但原先在我看來，認知就是簡單的學(xué)習(xí)過程，有一個認識以及識別慣性動作罷了，如幼稚園的小朋友認識蘋果，也就簡單理解為紅紅圓圓有個小葉子就是蘋果，這便是最淺顯的認知了。但在書中作者對認知進行延展性的研究，發(fā)現(xiàn)和探索認知中的可能性，用通俗的語言闡述了抽象的藝術(shù)認知概念，極大豐富了我對認知的理解。下面我將來講講我在這本書中遇到的一些段落，一些讓我深思，感同深受的段落。
首先，大致說一下我對這本書結(jié)構(gòu)的理解。這本書分了七個章節(jié)，每個章節(jié)都有相聯(lián)系的討論內(nèi)容，如第二章：“認知發(fā)展理論中的藝術(shù)發(fā)展”中對皮亞杰和維果茨基認知發(fā)展理論和難題的解釋描述，在第三章中：“為認知革命和學(xué)習(xí)概念”中皮亞杰和維果茨基的觀點成為了認知革命的基礎(chǔ)，這兩者在前后上處于一種承上啟下的關(guān)系，同時皮亞杰與維果茨基的理論是互相補充的關(guān)系。所以當(dāng)自己閱讀時一直在尋找這種貫穿在書中的關(guān)系，便于理解各種理論之間的關(guān)系。
二、《藝術(shù)與認知》的理解分析與探索
下面我就對閱讀這本書中遇到的一些讓我深思的問題進行描述。
在這本書的開頭說道：“西方人有一種根深蒂固的心理，藝術(shù)是一種智力需求很少的職業(yè)，適合娛樂和消遣，在西方人列出歷史上文化巨匠的時候，會先提到愛因斯坦和牛頓而不是倫勃朗和畢加索。藝術(shù)在智力上地位略低一籌的假設(shè)可以追溯到柏拉圖”。我所了解的柏拉圖的理論是重理性，輕感性，這個理念使他對藝術(shù)帶有明顯的偏見，認為藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的物體是模仿的模仿，是低級的。當(dāng)然身為藝術(shù)生，我對這個觀點不能茍同，或許在之前的饑腸轆轆年代，哲學(xué)家是沒法理解藝術(shù)的功能。
在書中，我看到作者希望我們了解關(guān)于思維和人類智力的本質(zhì)理解，了解這些理解對藝術(shù)的智力地位如何能產(chǎn)生影響。當(dāng)然這些都是我們?nèi)蘸笮枰ホ`行的，找到思維、人類智力、藝術(shù)之間的平衡點，不過很顯然我們現(xiàn)在的狀態(tài)并不能很好的尋找。多年來的壓縮式的教育使得快餐化、過于概念的認知體系充斥著我們的生活。大家喊著改革、改變，但這并不是說這么簡單，這是一條艱辛的道路，就像柏拉圖當(dāng)時要樹立理論體系一樣那么孤立無援。
提到改變就和藝術(shù)教育產(chǎn)生了聯(lián)系，書中也提到了影響藝術(shù)領(lǐng)域中教育的問題?！霸谕ㄗR教育中，至少有三個問題影響作為學(xué)科的藝術(shù)”。有認為藝術(shù)是娛樂方式、無關(guān)緊要的職業(yè)、選修課程，或者嚴重缺乏藝術(shù)在整個認知發(fā)展中的實質(zhì)性作用的意識，再者教育者不太確信如何利用藝術(shù)開發(fā)兒童的認知能力。而這些問題不正是從小貫穿在我們身上的嗎？初中高中的美術(shù)課也常常淪為主科的加課，而確實無法反駁的是，藝術(shù)在那時段升學(xué)并沒有起到多大作用，也不難理解藝術(shù)會缺乏必要的認識，惡性循環(huán)就會繼續(xù)影響到更年輕的一代，那就是利用藝術(shù)開發(fā)兒童。
書中有這么一個例子，“多年前加尼福尼亞主要電影制片廠和數(shù)字生產(chǎn)廠家的知名管理者抱怨，缺少經(jīng)過簡單審美訓(xùn)練的技術(shù)勞動力，更別說數(shù)字藝術(shù)方面的技術(shù)人才。他們認為加州的學(xué)校沒有在藝術(shù)方面使孩子們接受良好的教育，而原因是當(dāng)時的政府提案壓低了學(xué)校提高藝術(shù)標(biāo)準的資金。盡管許多學(xué)校提供了藝術(shù)教育，但多數(shù)學(xué)生對藝術(shù)的體驗還是停留在博物館，缺少了理解現(xiàn)實世界的機會。即使藝術(shù)作品具有很強的說服力，他們能把地方文化、其它地區(qū)以及其它歷史時代呈現(xiàn)在觀眾面前。
正應(yīng)為如此，今后身為教育者的我們，需要幫助學(xué)生建立觀眾與作品之間的聯(lián)系，深入作品背后的聯(lián)系，了解作者的生活，作品的創(chuàng)作背景。了解人類社會的其中一個組成部分，藝術(shù)。然而如何理解一件藝術(shù)作品呢？
我認為理解需要我們參照其背景知識進行觀察，最好的方式就是我們能通過自己的生活去體驗，去理解社會的人、物和事件，換位思考感受作者創(chuàng)作畫作時的社會和文化背景，否則我們所謂的理解就是淺顯且不充分的。
同時在書中的一個例子也引起了我的共鳴，那就是類似高考畫班內(nèi)的藝術(shù)偏離了真正藝術(shù)的軌道。這句話我在模擬課堂上課的時候也提到，我們所謂的應(yīng)試教育已經(jīng)將我們培養(yǎng)成一臺反射機器。書中是這么提到的：“當(dāng)純的藝術(shù)的教授很容易脫離其本身的另一方面?？赡軐W(xué)會了用形式因素來描述作品，卻很少能解釋這些形式因素在形成表現(xiàn)力時，如何發(fā)揮作用的，極少學(xué)習(xí)作品所表達的內(nèi)容如何反映與其文化所屬相適應(yīng)的現(xiàn)實世界。他們也許能從繪畫班中知道冷暖色調(diào)的效果，但卻不會識別其他人創(chuàng)作的藝術(shù)作品中顏色的創(chuàng)造意義”。所以那樣我們會很悲哀的脫離藝術(shù)，脫離創(chuàng)作，脫離現(xiàn)實世界。當(dāng)我們進入大學(xué)后，如果沒有深刻意識到這一點，我們還是傾向于技巧而脫離實際，那樣的我們是無法得到原諒。
“知識領(lǐng)域的組織方式大不相同，而且需要不同的教授方法。自然科學(xué)圍繞一般概念和原則進行組織，而法律、醫(yī)藥、藝術(shù)和人文科學(xué)則傾向于依靠研究事例，而不是拘泥于原則”。這句話對我的影響也很深刻，因為正巧說明我們和其它師范類教師不一樣，我們是需要思考的，我們是感性的代表，所以我也希望這句話能在以后一直鞭策著我前進。
幼兒 藝術(shù)教育 實踐
自我國加強素質(zhì)教育以來，藝術(shù)教育在幼兒教育中的地位越來越突出。然而，目前有些幼兒藝術(shù)教育的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，機械性模仿、對幼兒實行準專業(yè)化技能訓(xùn)練……這些有悖于兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律和幼兒藝術(shù)教育的初衷，忽視了藝術(shù)教育對促進幼兒身心全面和諧發(fā)展這一本質(zhì)意義，不僅使幼兒藝術(shù)教育失去了本身的鮮活，也難以對兒童的身心健康發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
近10年來，我們將幼兒的藝術(shù)教育與養(yǎng)成教育作為我們的辦園特色進行探索，這些年的實踐過程，是我們“認識-實踐-再認識-再實踐”的過程；也是我們對幼兒藝術(shù)教育本質(zhì)的理解與把握不斷清晰、不斷升華的過程。
一、端正理念，把握藝術(shù)教育的本質(zhì)規(guī)律
心理學(xué)研究告訴我們，兒童智慧的發(fā)展是從動作思維到形象思維再到邏輯思維，在幼兒期則以形象思維為主，尚不能自如地運用語言文字這種成人約定俗成的符號系統(tǒng)來表現(xiàn)自我和與人交流，他們主要運用肢體語言、美術(shù)語言、音樂語言來表達自己對世界的理解。
在中國傳統(tǒng)文化中，“游”與“戲”是兩個有著各自含義的字眼，“游”主要指玩耍，而“戲”則有歌舞表演的含義。幼兒們憑著自己的本能去感悟藝術(shù)，理解藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)，他們甚至不可能把藝術(shù)當(dāng)作一種有意識、有目的的審美和創(chuàng)造美的活動，而僅僅把它當(dāng)作是游戲。兒童視游戲為生命，玩游戲?qū)和瘉碚f是一個充滿巨大誘惑的快樂過程，令他們興奮不已。正是這種快樂與興奮，使兒童從中受到藝術(shù)的熏染，感到創(chuàng)造的樂趣。這也意味著，幼兒的藝術(shù)教育更適宜在輕松和愉悅中進行。另一方面，藝術(shù)以生動活潑的感性形態(tài)對人的情緒，情感產(chǎn)生充分的激發(fā)作用，這一點又與兒童的認知特點和情緒特征完全吻合。
兒童的身心發(fā)展規(guī)律和認知特征為我們實施藝術(shù)教育提供了充分的科學(xué)依據(jù)。幼兒藝術(shù)教育的任務(wù)是從人的整體發(fā)展出發(fā)，使人的整體人格與自然、社會協(xié)調(diào)一致，與當(dāng)代先進文明相對應(yīng)、同步發(fā)展。通過藝術(shù)教育，不僅可培養(yǎng)兒童感受、理解、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，更重要的是陶冶美好情操，促進兒童自身各種因素的平衡與協(xié)調(diào)，實現(xiàn)個體全面和諧地發(fā)展。
基于對幼兒藝術(shù)教育本質(zhì)規(guī)律的認識，我們確立了幼兒藝術(shù)教育目標(biāo)和實施原則。
1.教育目標(biāo)
以藝術(shù)的美育功能并通過令人愉悅的靈活方式、培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素質(zhì)、潛移默化地陶冶幼兒的情操，重點著眼于藝術(shù)教育對發(fā)展幼兒想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力產(chǎn)生積極的作用。
2.實施原則
自選性——在藝術(shù)活動中，活動的內(nèi)容、活動的方式由幼兒自由選擇；幼兒可按照自己的興趣、愛好、需要，自主地參與活動。
展示性——為每個幼兒提供活動的空間和舞臺，幼兒能自由地展示自己，使其身心得到滿足。
體驗性——通過情景設(shè)置，活動材料的運用以及幼兒間的相互影響，提高幼兒對藝術(shù)的感受與理解。
互動性——在活動中，師生之間，生生之間實現(xiàn)互動，教師通過情景、材料對幼兒進行引導(dǎo)，同時幼兒在活動中的反應(yīng)又促使教師不斷地豐富材料、調(diào)整角色。
二、圍繞目標(biāo)，構(gòu)建切實可行的實施方案
圍繞幼兒藝術(shù)教育目標(biāo)以及確保目標(biāo)實現(xiàn)的實施原則，我們在課程設(shè)置、授課內(nèi)容、教學(xué)組織、師資配置、活動方式及具體操作方式進行了一系列與之相配套的改革和調(diào)整。
在課程設(shè)置方面，我們對幼兒園原有課程設(shè)置進行了調(diào)整，由原來的學(xué)科課程轉(zhuǎn)向綜合課程，按幼兒園常規(guī)每天上午進行語言、計算、常識、體育、英語等教育教學(xué)活動，下午則所有幼兒按各自的興趣分小組進行藝術(shù)教育活動。
音樂和美術(shù)是幼兒藝術(shù)教育的基本內(nèi)容，也是最適合幼兒期個性、發(fā)展的藝術(shù)形式之一，我們根據(jù)幼兒的身心特點，有針對性地選擇了適宜于幼兒表現(xiàn)、幼兒興趣濃厚，易于被幼兒接受的繪畫、舞蹈、器樂(如電子琴、架子鼓、彈撥樂)等作為主要教學(xué)內(nèi)容。
興趣愛好是幼兒學(xué)習(xí)和參與活動的推進器，能否適應(yīng)并激發(fā)幼兒的興趣，是幼兒園藝術(shù)教育成功與否的關(guān)鍵。我們依幼兒興趣，將幼兒分成美術(shù)、舞蹈、器樂等若干小組，以4歲為年齡臨界點，因材施教。4歲以下著重于營造藝術(shù)氛圍，培養(yǎng)藝術(shù)感受，如音樂的節(jié)奏感、對色彩的感受力等；4歲以上則適當(dāng)增加表現(xiàn)力，表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造力等方面的基本技能培養(yǎng)，幫助幼兒在形象與表象之間建立認知聯(lián)系，為其實現(xiàn)技能和自由表達間的互動，培養(yǎng)創(chuàng)造力奠定基礎(chǔ)。
幼兒的學(xué)習(xí)是一個主動構(gòu)建的過程，在這一過程中，教師不可能替代，但卻能給予有力的影響，教師的引導(dǎo)和支持，也就成為兒童發(fā)展的最重要的條件。因此，我們花大力氣抓了師資隊伍的建設(shè)與培養(yǎng)，所有教師不僅具有優(yōu)秀幼教工作者良好的基本素質(zhì)，還必須在美術(shù)、舞蹈、器樂等方面擁有一技之長，以適應(yīng)我們開展幼兒藝術(shù)教育活動的需要。
在教學(xué)管理上，我們成立了以各科專業(yè)教師為帶頭人的教學(xué)研究小組，負責(zé)教材的選擇，教學(xué)計劃的制訂，教學(xué)進度的把握和教學(xué)質(zhì)量的測評。同時，對教學(xué)活動中出現(xiàn)的各種問題及時予以修正，保證了藝術(shù)教育活動循序漸進地系統(tǒng)進行。
在具體教學(xué)活動中，我們要求教師嚴格遵循制定的實施原則，了解每個幼兒的需求，走進幼兒的情感世界，尊重并鼓勵孩子的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造性思維，積極發(fā)揮情緒、情感的感染作用。在教學(xué)方法上，要求教師們以培養(yǎng)激發(fā)幼兒的藝術(shù)興趣為重點強調(diào)過程。采用想象畫，即興舞蹈等有效方式，鼓勵幼兒大膽表現(xiàn)自己的感受、自己的思維和自己的創(chuàng)意。同時，教師根據(jù)幼兒活動過程中表現(xiàn)手法對技巧的需求，適時輔助培養(yǎng)幼兒所需的技能技巧，在器樂教學(xué)活動中，我們不是單純采用目前流行的練習(xí)曲學(xué)習(xí)技巧，而是從幼兒熟悉的兒歌入手，幫助幼兒根據(jù)節(jié)奏，掌握表現(xiàn)手法，營造教學(xué)互動，教學(xué)相關(guān)的良好情境氛圍。
三、注重效果，實現(xiàn)幼兒身心的和諧發(fā)展
經(jīng)過十余年持續(xù)不斷的探索與實踐，我們的幼兒藝術(shù)教育已形成一整套內(nèi)容豐富、形式活潑、操作性強的教育管理模式、教學(xué)組織體系和教學(xué)評價體系，并在幼兒身上產(chǎn)生了明顯的效果。主要表現(xiàn)在：
