時(shí)間：2023-10-10 10:42:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇談?wù)勆钠鹪矗Ｍ@些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
談?wù)?/a>復(fù)習(xí)時(shí)要注意的問題，供考生參考。
“生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”一章是講基礎(chǔ)知識(shí)的，是為后面的學(xué)習(xí)內(nèi)容作準(zhǔn)備的，共有兩部分：
“生命的物質(zhì)基礎(chǔ)”一節(jié)的內(nèi)容，包括有機(jī)物中的蛋白質(zhì)、核酸、糖類、脂類，無機(jī)物中的水和無機(jī)鹽。這些物質(zhì)都是組成原生質(zhì)的化合物，我們都應(yīng)了解。但復(fù)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該放在蛋白質(zhì)這個(gè)部分（核酸也是重要的，但在后面還要談到）。要深入地理解和掌握蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能。例如，氨基酸是怎樣組成蛋白質(zhì)的？它們?cè)谏顒?dòng)中起著哪些重要作用？不僅概念要清楚，而且要能靈活運(yùn)用。又如，一個(gè)概念是“蛋白質(zhì)是多肽化合物”，另一個(gè)概念是“多肽是具有鏈狀結(jié)構(gòu)的肽鏈”，能不能因此得出“肽鏈就是蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)”？這顯然是不對(duì)的。因?yàn)橐粋€(gè)蛋白質(zhì)分子可以有一條或幾條肽鏈，肽鏈還要按照不同形式進(jìn)一步折疊和盤曲后，才形成不同結(jié)構(gòu)的蛋白質(zhì)分子。另外，在“物質(zhì)基礎(chǔ)”這一節(jié)中的概念很多，復(fù)習(xí)時(shí)要認(rèn)真仔細(xì)，要善于捕捉其中的關(guān)鍵。例如，課文在蛋白質(zhì)部分中有這樣一段話：“從這個(gè)通式可以知道，每個(gè)氨基酸分子至少含有一個(gè)氨基和一個(gè)羧基”。這里強(qiáng)調(diào)了“至少”二字。因?yàn)榻M成蛋白質(zhì)的二十種氨基酸，有的是含有一個(gè)氨基一個(gè)羧基，有的是含有一個(gè)氨基兩個(gè)羧基，有的是含有兩個(gè)氨基一個(gè)羧基。如果我們稍不注意，就會(huì)形成組成蛋白質(zhì)的二十種氨基酸都只含有一個(gè)氨基和一個(gè)羧基的錯(cuò)誤概念。
“生命的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”一節(jié)的內(nèi)容，包括細(xì)胞的結(jié)構(gòu)和功能、細(xì)胞的繁殖兩個(gè)部分。前一部分的細(xì)胞膜、線粒體、葉綠體、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、細(xì)胞核和后一部分的植物細(xì)胞有絲分裂，都要著重復(fù)習(xí)。在細(xì)胞的結(jié)構(gòu)與功能上，既要理解局部特點(diǎn)，又要注意整體觀念。在細(xì)胞的繁殖中，要注意有絲分裂是個(gè)連續(xù)過程，只是為了研究方便，才人為地把它分為幾個(gè)時(shí)期。還要注意在細(xì)胞分裂過程中，目前對(duì)細(xì)胞質(zhì)的變化所知甚少，因此，是以核變化為主來闡述有絲分裂過程的。此外，還有個(gè)識(shí)圖畫圖的問題，對(duì)現(xiàn)成的圖要會(huì)認(rèn)。例如，細(xì)胞的亞顯微結(jié)構(gòu)，在未注明各部名稱的圖上，應(yīng)能辨認(rèn)出各部畫的都是什么。又如，動(dòng)植物細(xì)胞的有絲分裂，課本上是按間期、前期、中期、后期、末期順序繪制的插圖，但觀察實(shí)物時(shí)，各相鄰細(xì)胞的有絲分裂過程很不一致。因此，如果給一個(gè)在顯微鏡下的真實(shí)圖象，你應(yīng)能注出各個(gè)細(xì)胞分別屬于有絲分裂的哪個(gè)時(shí)期。對(duì)學(xué)過的知識(shí)，應(yīng)該會(huì)畫。例如，線粒體、葉綠體等細(xì)胞器，要通過練習(xí)能準(zhǔn)確地畫出一個(gè)表示出它們主要結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)圖來。還有，對(duì)“觀察植物細(xì)胞有絲分裂的實(shí)驗(yàn)”的操作過程也是不容忽視的。
“生命的基本特征”這一章，是全書的中心環(huán)節(jié)，其中又要特別注意新陳代謝、遺傳和變異問題。
“新陳代謝”一節(jié)內(nèi)容相當(dāng)龐雜，從生物的能源、同化作用、異化作用到光合作用、自養(yǎng)生物與異養(yǎng)生物、需氧呼吸與厭氧呼吸、新陳代謝與酶等等，真是令人眼花繚亂。但仔細(xì)研究之后，即會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)問題都是圍繞著物質(zhì)代謝和能量代謝這樣一條線索，從不同角度闡述新陳代謝這一問題。“新陳代謝”部分，以ATP與ADP的相互轉(zhuǎn)變與能量的變化為
關(guān)鍵所在。因?yàn)槟芰渴峭苿?dòng)生命活動(dòng)的動(dòng)力，而葡萄糖等有機(jī)物的氧化所釋放的能量又不能直接用于生命活動(dòng)，就象煤燃燒時(shí)所產(chǎn)生的能量，必須轉(zhuǎn)換成電能后，才能用于電燈照明一樣。因此，葡萄糖氧化釋放的能，被ADP捕捉儲(chǔ)藏在ATP最后一個(gè)高能磷酸鍵里，就是個(gè)應(yīng)該重點(diǎn)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)。另外，酶的特性也應(yīng)該清楚，這是由于在新陳代謝中同化作用和異化作用的每一步驟的進(jìn)行都需要酶的參與的緣故。
“遺傳和變異”一節(jié)特別要掌握遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)和遺傳的基本規(guī)律。例如，為什么說DNA是主要的遺傳物質(zhì)？DNA的成分及其空間結(jié)構(gòu)，堿基配對(duì)原則，基因、DNA、染色體之間的關(guān)系等都是一些關(guān)鍵性的基礎(chǔ)知識(shí)，一定要弄懂。對(duì)遺傳的三個(gè)基本規(guī)律及其之間的關(guān)系、遺傳規(guī)律的實(shí)質(zhì)及其應(yīng)用、核遺傳與質(zhì)遺傳在遺傳中的表現(xiàn)，也應(yīng)該弄清楚，并學(xué)會(huì)應(yīng)用。至于變異的原因，特別是變異的意義及其應(yīng)用也需要掌握。
“關(guān)于生命的起源”一章，是介紹有關(guān)生命起源的各種知識(shí)，我們學(xué)習(xí)這一章應(yīng)該對(duì)生命起源問題，有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。“生物學(xué)研究的現(xiàn)代成就和展望”一章，是介紹一些常識(shí)性的生物學(xué)情況，以打開我們的眼界。我們對(duì)這些內(nèi)容有一個(gè)概要了解就可以了。
復(fù)習(xí)生物課也和復(fù)習(xí)其他各種課程一樣，既要突出重點(diǎn)，又不能對(duì)其他內(nèi)容放手不管。正確的態(tài)度和做法應(yīng)該是，在普遍復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，用較多精力和時(shí)間復(fù)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容，并整理出要點(diǎn)，以便記憶。
學(xué)校以培養(yǎng)“身心健康、成績相當(dāng)、行為陽光”的學(xué)生為育人目標(biāo)，努力讓學(xué)生“樂學(xué)、多思、好問、活用”。為了給學(xué)生完整的教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)，我們主要從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生。
以提質(zhì)減負(fù)夯實(shí)學(xué)業(yè)基礎(chǔ)
在義務(wù)教育均衡發(fā)展的前提下，推進(jìn)義務(wù)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展成為我們的理想目標(biāo)。因此，學(xué)校注重減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)：小學(xué)一至二年級(jí)不布置家庭作業(yè)；三至六年級(jí)語文、數(shù)學(xué)和英語可適量布置家庭作業(yè)；三至四年級(jí)每天作業(yè)總量不得超過30分鐘；五至六年級(jí)每天作業(yè)總量不得超過1小時(shí)。
學(xué)校加強(qiáng)評(píng)價(jià)的科學(xué)性，要求教師布置作業(yè)必須堅(jiān)持“精選、批改、講評(píng)”原則，課內(nèi)外作業(yè)設(shè)計(jì)要斟酌推敲，有目的地布置作業(yè)、有效地批改作業(yè)、及時(shí)地反饋與矯正作業(yè)，不得布置簡(jiǎn)單重復(fù)性和懲罰性的作業(yè)，不得給家長布置作業(yè)或讓學(xué)生家長代為評(píng)改作業(yè)，控量提質(zhì)，減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。
以戲曲教育提升藝術(shù)素養(yǎng)
評(píng)劇是我國的第二大劇種，在京津冀一帶流行。學(xué)校順應(yīng)教育改革發(fā)展的需要，把評(píng)劇定為學(xué)校的藝術(shù)特色，通過開展評(píng)劇教育，把小學(xué)音樂教育與戲曲藝術(shù)相結(jié)合，提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，形成校本課程。
學(xué)校要求每節(jié)音樂課都要進(jìn)行5-10分鐘的評(píng)劇教學(xué)。學(xué)校還成立京西北戍邊評(píng)劇團(tuán)，每周安排一天時(shí)間，邀請(qǐng)中國評(píng)劇院一線演員給學(xué)生上頂級(jí)專業(yè)課，讓學(xué)生了解評(píng)劇的歷史、特色，感受評(píng)劇的藝術(shù)魅力，受到民族藝術(shù)的感染。這既提高了學(xué)生的藝術(shù)審美修養(yǎng)，又提高了學(xué)校的辦學(xué)品位和辦學(xué)質(zhì)量。民族藝術(shù)――評(píng)劇進(jìn)校園對(duì)于弘揚(yáng)民族藝術(shù)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
以生命教育促進(jìn)完整發(fā)展
生命教育不僅在于尊重生命、呵護(hù)生命，更在于關(guān)注生命的完整發(fā)展、靈動(dòng)發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。
課堂教學(xué)是生命教育的重要渠道，我們重視在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)嵤┥逃？茖W(xué)、體育、品德與社會(huì)、心理健康教育是生命教育的顯性課程。自然與科學(xué)，介紹生命的起源和構(gòu)成；體育與健康，通過各種活動(dòng)鍛煉身體，教會(huì)學(xué)生生命運(yùn)動(dòng)的常識(shí)、保健方法，保證生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；品德與生活講解生命的價(jià)值和意義；心理健康引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待成功和失敗。各學(xué)科教師憑借課堂教學(xué)主渠道“有意識(shí)，無痕跡”地滲透生命教育，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命。
以體質(zhì)測(cè)評(píng)提升身體素質(zhì)
學(xué)校重點(diǎn)落實(shí)“一標(biāo)兩率、一升兩降”，即落實(shí)《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，嚴(yán)格控制近視率和肥胖率；認(rèn)真落實(shí)兩操、大課間跑步活動(dòng)和1小時(shí)體育鍛煉活動(dòng)；認(rèn)真落實(shí)國家課程計(jì)劃，提高教學(xué)效率的同時(shí)保證學(xué)生課外活動(dòng)的質(zhì)量。
以生態(tài)教育喚醒環(huán)保意識(shí)
生態(tài)教育的核心是科學(xué)、人文、健康、可持續(xù)發(fā)展。
（江蘇省南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)，226001）
甲午年，冬。當(dāng)珠媚古園再次迎來區(qū)語文學(xué)科基地展示活動(dòng)時(shí)，我作為高年級(jí)教師的代表，“被要求”上一堂
課外閱讀指導(dǎo)課。說是“被要求”，主要因?yàn)榇饲拔业墓_課以
課內(nèi)閱讀教學(xué)為主，依托教材。而這次為應(yīng)和“研討主題”，必須得拿出一堂像模像樣的課外閱讀指導(dǎo)課。記得一位著名特級(jí)教師在接受記者采訪時(shí)說：上一堂課，聽課教師興沖沖而來，你拿什么給別人看？你的理念、思想、底蘊(yùn)在課堂中是都能傳達(dá)出去的。
所以很“功利”地說，一開始選擇課題時(shí)，我先想到的是：作為情境教學(xué)展示課例，我呈現(xiàn)什么？讓別人來學(xué)習(xí)什么？
先過濾概念——“課外閱讀指導(dǎo)課”，應(yīng)該類似于“班級(jí)讀書會(huì)”，很多學(xué)校，很多教室每天都在發(fā)聲。的確，閱讀也早已成為我課堂的常態(tài)，和學(xué)生經(jīng)常聊書，聊我讀的書，聊他們讀的書。更多地，我們用筆交流，我和學(xué)生都有自己的讀書札記，每周一固定時(shí)間一同分享讀書感悟、閱讀之得。
但既然展示，這種隨性的讀書交流勢(shì)必是行不通的。當(dāng)然，如果選擇以一個(gè)主題如“動(dòng)物小說”“魔幻小說”，或者關(guān)于某一個(gè)主題的散文、詩歌……按班級(jí)讀書會(huì)的形式操作，的確方便，不是太難，可終究又是“走別人的路，看到的都是別人的風(fēng)景”。
指導(dǎo)什么呢？于是，在班級(jí)固定的交流時(shí)間里，我著重關(guān)注學(xué)生正在讀什么書。我發(fā)現(xiàn)，他們的札記中很多內(nèi)容涉及對(duì)生命、價(jià)值、追求的思考，他們用筆記錄感受，試圖在書中找尋答案，從而指向自身的成長。
這些都讓我想到第一次讀北大哲學(xué)系教授何懷宏作品的感覺——他給孩子們寫了一本哲學(xué)啟蒙書《孩子，我們來談?wù)勆贰６嗌俅危跗鹚視?huì)在文字中回到自己的童年，繼而感嘆：相見恨晚。我不止一次地在閱讀時(shí)想：要是在我小時(shí)候就讀過這本書，聽他和我這樣娓娓講述，我的成長過程會(huì)不會(huì)更加明白清晰？我以成年人的模樣，蹲下來，回到我的童年，也就是我的學(xué)生的現(xiàn)在，此刻內(nèi)心有股強(qiáng)烈的聲音，它在告訴我：去吧，去和這些孩子談?wù)勛约海務(wù)劤砷L，談?wù)勆?/p>
我將這些聲音羅列下來，發(fā)現(xiàn)我們想討論的問題已經(jīng)隸屬兒童哲學(xué)的范疇了。
“哲學(xué)”，好大的帽子！
可以有嗎？可以有吧！
一開始有了這樣的念頭，我是不太敢把這個(gè)問題拋出來和周圍老師討論的。我擔(dān)心聽到令人泄氣的話語。諸如：好厲害！兒童哲學(xué)閱讀指導(dǎo)，多高深，你也敢碰？抑或是：搞不懂，會(huì)比較難，我們無法給意見。或者，好操作嗎？課能上得有趣、熱鬧，引人入勝嗎？會(huì)是普遍定義中的一堂好課嗎？……當(dāng)然，這一切都是我的猜測(cè)。最終證明，我是錯(cuò)的。越是人少碰觸的問題，愿意加入研究的人就越多；問題越是神秘，越能激發(fā)人們的好奇。
在和大家一起備課的過程中，我開始越發(fā)地感到，有些話題是無法回避的，而曾經(jīng)我們的課堂又是從不碰觸的，比如生、死、幸福、價(jià)值。我們總是大而冠之地給予一些固定的概念，通過德育的形式，比如標(biāo)語，比如口號(hào)，
學(xué)生接受就行，就是對(duì)的。其實(shí)對(duì)學(xué)生來說，連這些是什么都搞不懂，更不會(huì)有空間辨析、理解、消化，僅僅是知道
、記住、照做。這是我們一直以來的教育模式。于是，長久以來，思維的固化就形成了——等就好，在等中，一切都會(huì)有人來告訴我的；告訴便是對(duì)的，不需要思考，不需要質(zhì)疑，更無力辯駁。可時(shí)代在向前發(fā)展，教育觀念的更新勢(shì)在必行。很多問題擺在成人和兒童之間，我們必須一起面對(duì)，一起討論，幫助學(xué)生有思考力地形成自己的價(jià)值觀。注意：是“有思考力地”，即是自己思考出來的，源于自己內(nèi)心的，最終指向自己生活的。這樣的人生觀、價(jià)值觀的形成才更符合人性，才能幫助人成為更好的人，才會(huì)在時(shí)間的長河里聚沙成塔，最終形成內(nèi)心強(qiáng)大的自己，而不是讓生命、生活變得極易因周遭人和事而改變。現(xiàn)代人太過脆弱，一切都因?yàn)樗枷胩嗳酢?/p>
有了這樣的理念，課也就有了方向，花愛民校長提議將課題定為“認(rèn)識(shí)我自己”。因?yàn)檫@不僅是古希臘阿波羅神廟廟柱上的箴言，更是對(duì)大哲學(xué)家蘇格拉底的著名“哲學(xué)三問”——“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”的呼應(yīng)。而且《孩子，我們來談?wù)勆氛緯?輯37篇小文，就包括了如何面對(duì)生與死，如何認(rèn)識(shí)自己和別人，如何處理人與自然的關(guān)系，如何度過平凡和苦樂，如何培養(yǎng)高尚的品格……深入淺出，娓娓道出了生命的真諦。
備課的過程并不輕松，甚至比較痛苦。我不斷地追問：一本書能回答在時(shí)間的長河中回響了千萬年的問題嗎？一堂課能引導(dǎo)我和
學(xué)生專心地向內(nèi)探索“自己”嗎？原來浩瀚的宇宙就在“我”之中嗎？
在追問中摸索著前行，經(jīng)歷否定、肯定，再否定、再肯定的過程后，我也頓悟了：閱讀、課堂或許永遠(yuǎn)都不能解決生命之問。但是在其中汲取到的思考和力量一定會(huì)帶著我們看到生命的亮光，盡管微弱，可星星之火也能燎原！
最后，回到開頭的“功利”，回答自己：不論何種內(nèi)容，總能找到一種適合的方式，將它呈現(xiàn)給不同的人。
課堂回放
【環(huán)節(jié)1】課前談話
師同學(xué)們知道什么是哲學(xué)嗎？
（學(xué)生回答。）
師哲學(xué)是什么，其實(shí)它沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，比如我們學(xué)會(huì)換一種眼光去看世界，會(huì)有理有據(jù)地反駁他人，這些呢，也都屬于哲學(xué)。可以說，我們每個(gè)人都可以成為一個(gè)哲學(xué)家。
【環(huán)節(jié)2】閱讀小詩，揭示課題
師剛才我們聊了聊什么是哲學(xué)，這堂課，就讓我們開啟一個(gè)小哲學(xué)家之旅。先來看一首小詩，自己輕聲地讀一讀。
（出示小詩。）
我用誰的眼睛觀看世界？
朋友的？親人的？動(dòng)物的？樹木的？小鳥的？
我用誰的嘴唇捕捉露水，
當(dāng)它從落葉上滑落小橋？
我用誰的雙臂擁抱世界，
它是如此孤立無援，容易破碎？
我把自己的聲音丟失在
森林、田野、大雨、暴雪、深夜的聲音里……
那么我到底是誰？
在哪里我可以找到自己？
我該怎樣回答這大自然的一切聲音？
師這首詩的作者是俄羅斯天才女詩人圖爾賓娜。她寫這首詩時(shí)還不到9歲，但從詩中可以看出她對(duì)神秘世界的好奇。讓我們帶著好奇一齊讀。
（學(xué)生讀。）
師誰能給這首詩取個(gè)題目？
生童年的夢(mèng)想。
生大自然的聲音。
生我是誰。
師這首詩的原題就是——我是誰。
（出示詩題“我是誰”。）
師其實(shí)，“我是誰”是2000多年前古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底著名的“哲學(xué)三問”之一。
（出示：蘇格拉底照片和“哲學(xué)三問”之“我是誰”。）
師其他兩問是什么呢？想知道嗎？
生想。
（出示：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？指名讀。）
師這三個(gè)永恒的問題跨越幾千年，始終回響在時(shí)間的長河里。讓我們帶著沉思一起讀這永恒的三問。
（學(xué)生齊讀。）
師再讓我們向著遼闊的大海，向著蒼茫的大地，向著無邊無際的宇宙高聲追問。
（學(xué)生再次齊讀。）
師人們追問著，思考著，無數(shù)人終其一生都沒有得到滿意的答案，卻依然執(zhí)著探索著。今天，就讓我們跟隨《孩子，我們來談?wù)勆愤@本書，從“認(rèn)識(shí)我自己”開始，加入這探究的行列。
（出示課題“認(rèn)識(shí)我自己”，學(xué)生齊讀。）
【環(huán)節(jié)3】品悟“我是一個(gè)生命的奇跡”
師課前，老師從這本書中選錄了幾篇文章印發(fā)給大家，已經(jīng)請(qǐng)同學(xué)們讀了讀，想了想。都讀了嗎？我們先看文本一《生命的幸運(yùn)》，能說說你在閱讀之后想到了什么嗎？
（出示：文本一《生命的命運(yùn)》。）
生我們能活到現(xiàn)在真是太不容易了，生命的到來真是一個(gè)奇跡。
生生命那么不容易，站在人的角度去看，不要傷害任何生命，因?yàn)槊恳粋€(gè)生命都有他們存在的道理。
生我想到了自己。當(dāng)年我爸爸要去當(dāng)兵，奶奶怎么也不同意。現(xiàn)在想想，如果爸爸真的當(dāng)兵去了，就遇不到我媽媽了，遇不到媽媽，這個(gè)世界上就沒有我了，看來我的到來也很幸運(yùn)的。
……
師從大家的講述中，我們會(huì)深深感到每個(gè)生命的到來都很不容易。至今，生命的起源已經(jīng)歷了幾十億年，盡管最終我們的出生就在那一瞬間，但卻儲(chǔ)藏著這幾十億年所有的生命元素。而在這樣的過程中，我們的祖先，我們的爺爺奶奶，我們的爸爸媽媽，
哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)最細(xì)微的偏差，我、你——就絕對(duì)不可能來到這個(gè)世界上。因此，我們的生命真是一個(gè)奇跡啊！
（出示：“我是一個(gè)生命的奇跡”。）
師請(qǐng)你驕傲地說——
生我是一個(gè)生命的奇跡。
師請(qǐng)你自豪地說——
生我是一個(gè)生命的奇跡。
師我們一起大聲地告訴自己——
生（齊）我是一個(gè)生命的奇跡。
師記得哲學(xué)家盧梭曾對(duì)生命做過這樣的描述——
（出示盧梭照片，指讀：“大自然塑造了我，然后把模子打碎——盧梭”。）
師誰來說說這一句話的意思？
生他想說，我們都是這個(gè)世界上獨(dú)一無二的人。
生生命不可能重來，每個(gè)人都是唯一。
師同學(xué)們說得多好啊！我們來到這個(gè)世界是一個(gè)奇跡，但同時(shí)又都有著各自獨(dú)特的命運(yùn)。所以，我們真沒有理由不珍惜這一次失去就不再來的旅行，讓我們?cè)賮硪黄鹱x這兩句話。
（出示：“我是一個(gè)生命的奇跡，我們要珍惜生命”。）
【環(huán)節(jié)4】品悟“我的生命在成長中”
師生命的這趟旅行開始了。我們一起來欣賞班上一些同學(xué)生命成長的旅程。
（配樂出示班級(jí)學(xué)生的一組成長照。）
師我們就是這樣一天天地長大——
（出示：“我的生命在成長中”。）
師同學(xué)們，成長的過程可不會(huì)一帆風(fēng)順，有快樂也有煩惱。你們的煩惱是什么呢，可以說給我聽聽嗎？
生我喜歡出去玩，可是爸爸媽媽工作都很忙，很少有時(shí)間陪我。
生馬上就要畢業(yè)了，上中學(xué)后會(huì)到一個(gè)新的環(huán)境，就要和好朋友分別了。
生有時(shí)候我和媽媽的意見有分歧，媽媽總是仗著自己是大人，強(qiáng)詞奪理把我壓下去。
生我覺得自己很矛盾，上學(xué)時(shí)盼望著假期，放假了又盼望著上學(xué)。
生最近我們?nèi)叶荚跒槲疑夏乃袑W(xué)而煩惱，反復(fù)比較，拿不定主意。
師我們來看文本二《平凡的日子》文中的小女孩兒，和你們一樣大，也遇到了煩惱，她的煩惱是什么呢？
（出示：文本二《平凡的日子》。）
生她感到星期天很無聊，沒人陪她玩。
師那么，你們想過人為什么會(huì)有這樣的煩惱嗎？哲學(xué)家看問題喜歡追求問題的本質(zhì)，從而找到解決問題的最好方法。我們來看文本中引用哲學(xué)家羅素的一段話——
（出示羅素照片及羅素說的一段話。）
今天工業(yè)社會(huì)中的人排遣厭煩的手段則要比過去都多得多，但是他們也害怕厭煩。現(xiàn)在可以去看電影，人們家里都有了收音機(jī)。但是，對(duì)快樂的追求也越來越強(qiáng)烈，人們不停地從一處轉(zhuǎn)向另一處，狂舞亂跳，飲酒作樂，而出于某種原因，他們總還是不滿足，總希望到了新的地方會(huì)有更多的樂趣。
——羅素《走向幸福》
師請(qǐng)大家再讀一讀，想一想，從他的這段話中你找到人會(huì)感到寂寞、無聊的原因了嗎？
生人的欲望是無止境的，得到了一些，還想得到更多，所以煩惱就來了。
生主要因?yàn)槿藗內(nèi)狈?duì)單調(diào)生活的忍受能力。
生因?yàn)槿藗冇刑^強(qiáng)烈地追求興奮的欲望，而人的欲望是無止境的。
生可能生活太過平淡了，在平淡的生活中人們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)快樂的能力。
師到底是哲學(xué)家，看問題抓本質(zhì)，一針見血，人煩惱的根本原因就是——
（課件標(biāo)紅：“對(duì)快樂的追求也越來越強(qiáng)烈”。）
師問題的本質(zhì)我們找到了，那怎么解決這樣的問題呢？文章后半部分給我們道出了解決問題的方法，說說看，我們應(yīng)該怎么辦？
生應(yīng)該勞逸結(jié)合，有苦才有樂。
生把自己的時(shí)間合理規(guī)劃，就不會(huì)感到無所事事了。
生做事前給自己定一個(gè)目標(biāo)，事情做好后能給自己一點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就更有動(dòng)力了。
師大家說得真好，我想，概括地說就是——張弛有度，有緊張、有輕松，有興奮、有平靜，有工作、有娛樂，讓生活像歌一樣富有旋律和節(jié)奏，有起有伏，有快有慢。
師我們?cè)賮砜催@樣一個(gè)故事，誰來給大家讀一讀。
（出示故事，學(xué)生讀。）
在一個(gè)加拿大電視短劇中，有一個(gè)女孩叫伊麗莎白，她長得很胖，容易逗人發(fā)笑，又在學(xué)校的演出中被派定了一個(gè)她很不情愿的角色——扮演男孩杰克。她感到十分委屈和傷心。
師讓我們像剛才一樣，用哲學(xué)家的眼光去發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，再尋找解決問題的方法。讓這個(gè)小女孩兒感到委屈、傷心的根本原因是什么呢？
生她不能接受自己胖的事實(shí)。
生她看到的都是自己的缺點(diǎn)，是不如別人的地方，卻看不到自己的長處。
生命運(yùn)并不垂青她，她自己也感到喪氣。
生別人的嘲笑讓她完全喪失了自我。
師現(xiàn)在，我就是伊麗莎白，你來開導(dǎo)開導(dǎo)我，你會(huì)對(duì)我說什么？
生雖然你比較胖，但你也有可愛之處，你是獨(dú)一無二的，你要愛自己。
生你要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，并且學(xué)會(huì)揚(yáng)長避短；做好你自己，你就是最棒的。
生你覺得你已經(jīng)不如他人了嗎?人的一生很長，我們得看誰笑到最后。
師謝謝你們，“我”知道自己該怎么做了。看來同學(xué)們已經(jīng)學(xué)著用哲學(xué)的眼光看待問題和解決問題了。作者在原文中是怎么說的呢？我們來讀一讀。
（出示原文，學(xué)生齊讀。）
你拿了一副好牌，但你不一定能贏；同樣，你拿了一副糟糕的牌，但你不一定會(huì)輸。
我們要坦然地接受一切已經(jīng)給定、我們不可能再改變的東西：對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)善加利用，小心地改進(jìn)或者避開自己的缺陷，避不開時(shí)也不妨像第三者一樣幽默地嘲笑嘲笑自己，并且寬慰地想到：每個(gè)人都是有缺點(diǎn)的，包括所有的偉人。
重要的是把握住自己，好好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的長處和短處。每個(gè)人都有自己的一些優(yōu)點(diǎn)，只要他有意識(shí)、不氣餒地去善加發(fā)現(xiàn)。
師我們的生命就在這樣的出現(xiàn)問題困擾，探求問題本質(zhì)，尋找解決問題方法的過程中成長著。我們要不斷成長，讓明天比今天更好，讓生命開出燦爛的花朵。
（出示：“我要讓生命開出燦爛花朵”。）
【環(huán)節(jié)5】品悟“我要讓生命開出燦爛花朵”
師怎樣才能做到呢？這本書為我們提出了許多獨(dú)特的忠告。
（出示目錄，標(biāo)紅其中的“相信你自己”“把握你自己”“慎求完美”“永不放棄”。）
師有的忠告呢，粗讀覺得不可思議，但細(xì)想之后又會(huì)覺得多么意味深長。我們來看文本三《慎求完美》。
（出示：文本三《慎求完美》。）
師文章告訴我們并不是不要追求完美，而是要慎求完美。生命有限，人的才能也都有各自的特點(diǎn)和限度。文章中有這樣一句話。（出示：“最好有時(shí)是好的敵人”）對(duì)這句簡(jiǎn)短而發(fā)人深思的話你是怎么理解的？
生人做事不可能十全十美的，但要盡量做到讓自己滿意。
生如果凡事都要求做到最好，有時(shí)會(huì)破壞事物的本質(zhì)。比如，要去參加一個(gè)宴會(huì)，總要挑選一件最好的衣服，挑來挑去，最終發(fā)現(xiàn)已經(jīng)來不及了。
生壞是一個(gè)極端，“最好”超過了“好”，繞了一個(gè)圈，說不定又達(dá)到另一個(gè)極端。所以是不是一定凡事都要“最好”，我們要想一想。
師你的回答令人深思啊！做到了“最好”，如果不再去努力的話，最終還不如那個(gè)“好”。
師的確，我們不是不追求完美，只是短暫的人生不可能把所有事都做得盡善盡美，但可以有選擇地去盡力完美地做那么一兩件事情，做好、做強(qiáng)。這樣，我們的生命就開出了燦爛的花朵。
師我們?cè)賮砜次谋救械牧硪粋€(gè)故事《義務(wù)的分量》。
（出示：文本三《義務(wù)的分量》。）
師文本中只截取了文章的前半部分。讓我們繼續(xù)思辨：最終好馬和寶刀會(huì)給哪個(gè)孩子呢？為什么？
（引導(dǎo)學(xué)生4人小組先行交流。）
生我覺得應(yīng)該給最小的兒子，因?yàn)樗麤]有在背地里傷害他人，盡管這個(gè)人是他的仇人，他很了不起。
生我反駁，難道他要放了自己的仇人，然后再光明磊落地殺了仇人？
生我同意給最小的兒子，因?yàn)橐粋€(gè)人能救他人于危難之中，這是最好的品德，更何況他還救了自己的仇人，這不是一般人能做到的。
生可不可以分給三個(gè)兒子，因?yàn)槿齻€(gè)人都在道德上超越了自己。
生我覺得應(yīng)該給長子，因?yàn)樗龅搅巳俗钪匾摹\信。
生我不同意，我覺得應(yīng)該給第二個(gè)兒子，二兒子舍身救人，不求回報(bào)。
師其實(shí)，我們一直討論的都是關(guān)于義務(wù)的問題。我們?cè)诘赖律媳仨氉龅氖虑椋?/p>
稱之為義務(wù)。履行義務(wù)的困難程度是不一樣的。三個(gè)兒子都盡了義務(wù)，只是三兒子履行義務(wù)時(shí)遇到的困難不同于他的哥哥，他得戰(zhàn)勝自己。這種從精神上出發(fā)的道德義務(wù)是對(duì)人心靈最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，你履行了，你的生命就能開出燦爛的花朵。
師這就如作者在文中告訴我們的——
（出示：“義務(wù)和高尚的善行不一樣，……而那些很難履行的義務(wù)，它們不是可做可不做的事情，而是我們必須做的事情。如果被履行，就與高尚的善行同樣，甚至更加值得敬仰”。）
【環(huán)節(jié)6】介紹作者，總結(jié)全課
師（出示書的封面和作者照片）同學(xué)們，《孩子，我們來談?wù)勆愤@本書的作者叫何懷宏，
他是一位專注研究哲學(xué)的教授，他專門為我們寫下了這本哲學(xué)啟蒙書。這本書循循善誘、娓娓道來，給了我們一雙明亮的眼睛，一顆智慧的心靈。要真正讀懂這本書，就應(yīng)該像我們剛才那樣，邊讀邊悟，從而逐步認(rèn)識(shí)到——
（出示：“我是一個(gè)生命的奇跡”“我的生命在成長中”“我要讓生命開出燦爛花朵”。學(xué)生齊讀。）
師這堂課，我們?cè)谶@本書的幫助下，雖然只是淺淺地接近永恒的“哲學(xué)三問”，（再次出示：“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”）不過，我們畢竟打開了一扇窗，看到了窗外迷人的風(fēng)景。希望同學(xué)們能繼續(xù)認(rèn)真閱讀好這本書，邊讀邊悟，在今后的人生路上都能用這樣的問題追問自己，反思自己，挑戰(zhàn)自己，超越自己。
教學(xué)評(píng)析
我們常說，兒童具有無限的可能性，這其中也含有他們是“天生的哲學(xué)家”的玄機(jī)。美國哲學(xué)家、兒童哲學(xué)教育的先驅(qū)馬修斯的《哲學(xué)與幼童》一書就認(rèn)為，兒童天然地親近哲學(xué)，具有獨(dú)特的哲學(xué)思考能力。學(xué)者周國平也說：“我深信兒童與哲學(xué)之間有著天然的親和性，和大多數(shù)成人相比，孩子離哲學(xué)要近得多。”但我覺得，兒童只是有著與生俱來的哲學(xué)基因，他們要能真正形成哲學(xué)素養(yǎng)還需經(jīng)過適切的教育。而學(xué)校和教師應(yīng)自覺承擔(dān)起教育的責(zé)任。這也是我曾在多篇評(píng)點(diǎn)文章中熱切表明的一個(gè)觀點(diǎn)。
現(xiàn)在，兒童哲學(xué)教育已在世界范圍內(nèi)形成熱潮，國內(nèi)有許多學(xué)校已開設(shè)了較為成熟的兒童哲學(xué)課程，也曾多次舉辦過相關(guān)研究活動(dòng)予以推廣。我們學(xué)校在這方面還是一個(gè)空白。但令我感到欣喜的是，這次學(xué)校開展以“課外閱讀指導(dǎo)”為主題的學(xué)科基地展示活動(dòng)，吳鴿老師就在這方面做了有益的嘗試。
這一堂課以北京大學(xué)哲學(xué)教授何懷宏先生的《孩子，我們來談?wù)勆窞槲谋荆紫韧ㄟ^俄羅斯天才女詩人妮卡·圖爾賓娜9歲時(shí)創(chuàng)作的一首小詩《我是誰》引出課題；接著，主要按三個(gè)環(huán)節(jié)“我是一個(gè)生命的奇跡”“我的生命在成長中”“我要讓生命開出燦爛花朵”，并相應(yīng)地選擇文本中的故事《生命的幸運(yùn)》《平凡的日子》《慎求完美》《義務(wù)的分量》作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地進(jìn)行閱讀、思辨、交流和分享，從而在哲學(xué)層面上認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)自己。全課一如文本那樣循循善誘，娓娓道來，滲透著哲學(xué)的思維和思想。我從中體會(huì)到，作為一堂嚴(yán)格意義上的兒童哲學(xué)課，必須具備這樣三大元素：
一、要有哲學(xué)之魂作為教學(xué)的核心
哲學(xué)之魂就是哲學(xué)命題，它是哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)形式，是人類哲理智慧的結(jié)晶。哲學(xué)之魂都通過概念形式呈現(xiàn)。雖說學(xué)生通過學(xué)習(xí)已經(jīng)掌握和積累了許多概念，但對(duì)概念意義的理解還局限于生活經(jīng)驗(yàn)和詞典解釋，對(duì)一些有深刻內(nèi)涵的概念，如愛、生命、自由、權(quán)利、真理等的理解
，還顯得狹窄、膚淺和模糊。當(dāng)然，這些概念需要用一生的時(shí)間才能接近和感悟它的意義。而這些概念又往往會(huì)成為哲學(xué)之魂。
“認(rèn)識(shí)我自己”這堂課即是如此。
“認(rèn)識(shí)你自己”，這本來就是一句著名箴言，曾鐫刻在古希臘圣城德爾斐神殿前的石碑上，似乎是一個(gè)神諭。當(dāng)年蘇格拉底看到之后感慨地說，這才是人生的境界、哲學(xué)的至理。他將其作為自己的哲學(xué)原則，認(rèn)為：“未經(jīng)省察的人生是沒有價(jià)值的。”尼采也說：“我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己。’……”老子也說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”吳鴿老師從《孩子，我們來談?wù)勆分心裏挸鲞@句對(duì)人們的生活和思想產(chǎn)生過巨大影響的話語，作為貫穿本課教學(xué)的哲學(xué)之魂，既有千古的厚重，又有現(xiàn)實(shí)的意義， 引導(dǎo)學(xué)生沿著過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間之軸去讀懂自己，發(fā)現(xiàn)自己。盡管人不可能完全認(rèn)識(shí)自己，但人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)可以一步步深入，這個(gè)深入的過程就是自我完善的過程。而這正是執(zhí)教教師所期望達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)。
二、要有哲學(xué)之問作為教學(xué)的動(dòng)力
哲學(xué)是什么？這是一個(gè)從古至今都在爭(zhēng)論并將繼續(xù)爭(zhēng)論下去的問題。我贊同這樣的觀點(diǎn)：哲學(xué)就是運(yùn)用理性或經(jīng)驗(yàn)把握世界的一種方式，集中體現(xiàn)在所提出的問題中，哲學(xué)永遠(yuǎn)在追求著、追問著有疑義、有疑問的東西。在這個(gè)過程中，不斷幫助人類發(fā)現(xiàn)生命和生存的意義和價(jià)值。因此，可以說，哲學(xué)就是“問”，就是上天入地地問，就是追根溯源地問。整個(gè)哲學(xué)史，就是問題史。當(dāng)然，哲學(xué)之問應(yīng)是“根本之問”，必須涉及世界的本源、問題的本質(zhì)。
這堂課開始就提出三個(gè)哲學(xué)終極之問：“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”，讓學(xué)生向著遼闊的大海，向著蒼茫的大地，向著無邊無際的宇宙高聲追問；最后，又在總結(jié)中呼應(yīng)：“雖然只是淺淺地接近這永恒的‘哲學(xué)三問’，不過，我們畢竟打開了一扇窗，看到了窗外迷人的風(fēng)景……”這就為教學(xué)構(gòu)成了一個(gè)宏大而深遠(yuǎn)的背景，氤氳著濃濃的哲學(xué)意味。
同時(shí)，教學(xué)隨著進(jìn)程又不斷提出有深度、有力度的哲學(xué)之問，比如在“我是一個(gè)生命的奇跡”環(huán)節(jié)，通過指導(dǎo)閱讀《生命的幸運(yùn)》篇章，在個(gè)體生命與宇宙生命和人類生命的比較中，追問生命的必然和偶然、永恒和短暫；在對(duì)盧梭所說“大自然塑造了我，然后把模子打碎”的理解中，追問生命的共性和個(gè)性，從而深有感觸地認(rèn)識(shí)到：我的生命是來之不易的，是獨(dú)一無二的，是難以想象的一個(gè)奇跡，因此必須珍惜生命。在“我的生命在成長中”環(huán)節(jié)，針對(duì)學(xué)生和《平凡的日子》《把握自己》篇章中反映的成長中遇到的問題，如因生活無聊和受人嘲笑而感到煩惱等，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象追問問題的本質(zhì)，從而尋找到調(diào)適心態(tài)的方法。通過這樣的哲學(xué)之問，為思考加動(dòng)力，給思想添燃料，讓學(xué)生在不斷的追問中獲得發(fā)現(xiàn)，獲得真理。
三、要有哲學(xué)之辨作為教學(xué)的支撐
哲學(xué)問題是沒有答案的，但它卻能引發(fā)我們思考。哲學(xué)討論的常是概念之間的辯證關(guān)系，而且大都是相互對(duì)立的概念，比如自由與責(zé)任、幻想與現(xiàn)實(shí)、否定與肯定、普遍與特殊等等，這就需要我們進(jìn)行思辨。思辨中有懷疑、有思考、有辨析、有批判，思辨就是哲學(xué)的本性。康德說：“我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。”也只有哲學(xué)的思辨，才能達(dá)到這樣的理性。思辨是哲學(xué)的生命所在，哲學(xué)之美就美在思辨。兒童哲學(xué)就應(yīng)引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)思辨，運(yùn)用思辨，去偽存真，由表及里，揭示事物的本質(zhì)。這堂課就有著精彩的思辨，教學(xué)也因有了思辨的支撐而充滿了張力。比如，在品悟“我要讓生命開出燦爛花朵”的環(huán)節(jié)，教師設(shè)計(jì)了兩個(gè)思辨點(diǎn)：
第一，出示學(xué)生已閱讀過的書中篇章《慎求完美》中的一句話：“最好有時(shí)是好的敵人”，引發(fā)學(xué)生對(duì)這句簡(jiǎn)短而帶點(diǎn)深?yuàn)W的話進(jìn)行思辨。學(xué)生各抒己見，基本表達(dá)出這樣的意思：一是過猶不及。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的；二是物極必反。事物發(fā)展到極端，會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化。這兩個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。如果此處順勢(shì)引用兩位哲學(xué)偉人的話語總結(jié)提煉一下可能更好些：
(1) 帕拉圖：“這個(gè)世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。”(2) 列寧：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理也會(huì)變成謬誤。”三是走向完美。人的生命有限，人的才能也都有各自的特點(diǎn)和限度，不可能把所有事都做得盡善盡美，但可以有選擇地盡力完美地做那么一兩件事情。“欲速則不達(dá)。”這含有量變到質(zhì)變的意義。執(zhí)教教師著重強(qiáng)調(diào)了這層意義，意在要堅(jiān)持適度原則，做事情要把握分寸，還要重視量的積累，不斷地盡力完美地做好該做的事。
第二，出示書中《義務(wù)的分量》的故事，讓學(xué)生思辨：老人最終會(huì)將好馬和寶刀給哪個(gè)孩子，為什么？
先分4人小組討論再全班進(jìn)行交流，教師作相機(jī)點(diǎn)評(píng)。故事告訴我們，長子是“完璧歸趙”，次子是“救人性命”，而最小的兒子是“救助了本是自己仇人的病人”，因此老人獎(jiǎng)賞了他。這個(gè)故事體現(xiàn)出平凡和高尚的對(duì)立關(guān)系。通過思辨，
學(xué)生知道了其實(shí)三個(gè)孩子都盡了義務(wù)，只是最小的兒子遇到的是精神上的嚴(yán)峻考驗(yàn)，超越了義務(wù)，成為一種 “高尚的善行”。但是，就如作者在文中告訴我們的，“義務(wù)和高尚的善行不一樣，……而那些很難履行的義務(wù)，它們不是可做可不做的事情，而是我們必須做的事情。如果被履行，就與高尚的善行同樣，甚至更加值得敬仰。”在這個(gè)意義上，其他兩個(gè)孩子都可以得到獎(jiǎng)賞。因此，我們要堅(jiān)持盡好義務(wù)，“勿以善小而不為”，匯細(xì)流以成大海，積壘土以成高山，從量變到質(zhì)変，就會(huì)由一個(gè)平凡的人變成一個(gè)高尚的人，我們的生命就能開出燦爛的花朵。
思辨是一種有效的哲學(xué)討論，需要運(yùn)用比較、歸納、推理、反證等方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維力、發(fā)展創(chuàng)造力和倫理理解力，而真善美等觀念通過思辨也能更清晰地印刻在學(xué)生的心田，會(huì)給人一種向上的力量。所以說，哲學(xué)會(huì)讓心靈完善。
關(guān)鍵詞： 中國山水畫 詩性精神 高中美術(shù)教學(xué) 運(yùn)用方法
一、山水畫起源
中國山水畫的歷史，源遠(yuǎn)流長。獨(dú)立的山水畫正式出現(xiàn)在魏晉南北朝之間。中國山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國思想史。中國畫從創(chuàng)作題材來看，出現(xiàn)最早的是人物畫，最初描繪的山川風(fēng)光是作為人物畫補(bǔ)景出現(xiàn)的，后來發(fā)展成為獨(dú)立的畫科――山水畫。東晉畫家顧愷之在《論畫》中說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，……”由此看出，此時(shí)的山水畫已經(jīng)與人物畫相提并論，且已初步從人物畫的陪襯中獨(dú)立了出來。
我們現(xiàn)在能見到最早的山水畫是隋代展子虔的《游春圖》。此圖描繪了江南二月桃杏爭(zhēng)艷時(shí)人們春游的情景，將山水畫和人物畫及花鳥畫的抒情性提升到了同一臺(tái)階。山水畫就是從這里開始正式走上了蓬勃發(fā)展的道路。
二、魏晉山水詩
中國山水畫是受山水詩啟發(fā)而誕生的，其作者都是精通詩文的文人士大夫。而魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上最動(dòng)蕩的年代，社會(huì)矛盾激化，民不聊生，人們生活極不穩(wěn)定。再加上這一時(shí)期佛教、道教盛行，出世思想滋生。那些士子紛紛走進(jìn)山林，抒情言志希望獲得一種生活的寧靜，以達(dá)到心理情緒的平和。“回歸自然”成了人們文化精神的最高境界，自然物便成了人們刻意追求、反復(fù)觀照的生活對(duì)象。人們把這種生活內(nèi)容用藝術(shù)表現(xiàn)出來，就是山水詩、山水畫。于是這一時(shí)期中國的文學(xué)史上產(chǎn)生了山水詩，繪畫史上則產(chǎn)生了山水畫。山水畫開始從人物畫的背景中脫離出來，純粹的山水畫開始出現(xiàn)。于是，山水詩、山水畫就這樣盛行開來，志士高仁們將個(gè)人恩怨、愛國熱忱、悲愁與無奈寄托于山水之間，于山水中尋求解脫。在那個(gè)特殊的時(shí)代里生根發(fā)芽，綻放出異樣的光彩。人和自然互動(dòng)的關(guān)系。把自然看做是無限豐富的知識(shí)內(nèi)涵和意義的發(fā)生處，感受自然和在自然互動(dòng)中捕捉美，山水畫和詩歌的關(guān)系是很一致的。山水詩歌的本身的表述方法是很符合人的生命本身的思想法則的。詩性本身的那種“比”、“興”，對(duì)于山水畫的體現(xiàn)都是有一種非常深的淵源。詩歌的這種推進(jìn)和時(shí)空對(duì)山水畫的影響是非常大的。比如，以某一自然景物有益于自己景象比擬的這種“比”，把自己內(nèi)心的情感偶然與自然景物出發(fā)的這種“興”，我想這與山水畫的表現(xiàn)的情志都是很一致的。
謝靈運(yùn)是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。謝靈運(yùn)長期游歷名山勝境，寫有大量山水詩。“山水含清暉，清暉能娛人”（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》）。謝靈運(yùn)在不少的詩篇中，主動(dòng)地刻畫了自然界的優(yōu)美景色，給人以清新之感。陶淵明的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
高中學(xué)生了解山水畫的起源，了解魏晉社會(huì)，而魏晉的社會(huì)狀況導(dǎo)致山水詩在山水畫的精神表象。從而導(dǎo)致獨(dú)立的山水畫正式起源，順著這樣的脈絡(luò)來了解山水畫的詩性精神，最終學(xué)會(huì)欣賞山水畫的詩性精神。
三、“畫中有詩”與“畫上題詩”
山水畫的詩性精神還表現(xiàn)為一種以王維為典型的“畫中有詩”，畫面沒有題詩，直接用繪畫提供詩意化的視覺效果，讓觀者體味。一種是文人畫流行以后普遍采用的“畫上題詩”，直接結(jié)合文學(xué)形式，在畫上題寫詩歌，供觀者品讀。
在古代山水畫中，“畫中有詩”的山水畫盛行于五代兩宋。書寫性介入繪畫，增加了繪畫的寫意性。“意境”表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)受到削弱，不得不用直接題詩來補(bǔ)充。同時(shí)，文人畫家也發(fā)現(xiàn)詩畫的區(qū)別，不是所有的詩歌都可以入畫，也不是所有的詩意（例如聲音美感）都可以用繪畫形象來體現(xiàn)。例如李成最有代表性的《寒林圖》，折射著道家對(duì)大自然與人類本身的生命體悟。寒林不是枯樹，還有力量頑強(qiáng)地對(duì)抗肅殺季節(jié)，它比春夏葳蕤的樹木更能顯現(xiàn)生命力。由此再聯(lián)系出世高士的人格，盡管處境蒼涼，卻很自在，因此深受歷代文人的喜愛。
“畫上題詩”往往不是重述畫中已有的形象和視覺效果，而是補(bǔ)充說明畫外的或無法用繪畫形象表達(dá)的抽象的精神性很強(qiáng)的東西。它們更貼近文學(xué)本身。為此西方學(xué)者注意到中國畫這種題款的特殊性，認(rèn)為它們像文學(xué)讀本，由此構(gòu)成中國畫的最大特色。高中生在欣賞不同繪畫作品的同時(shí)體會(huì)不同時(shí)期、不同風(fēng)格的山水畫作品，從而在畫面上感悟，這樣就可以更加直接、具象地欣賞山水畫，使山水畫的詩化精神得到直接體會(huì)。不同歷史時(shí)期、不同人文風(fēng)氣的不同風(fēng)格可以讓學(xué)生一一學(xué)習(xí)體會(huì)。
四、“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”
山水畫自古以來便把自然當(dāng)做是生命的一個(gè)整體，山水畫是落實(shí)物化精神，從境界生發(fā)的角度來講是“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”。它是相望而相化的，人與自然是通達(dá)相望相化互達(dá)互生的，因此歷代山水畫不僅僅是情愫、想象與感覺，乃是以詩境為本，帶著含藏悠遠(yuǎn)的念想，是以學(xué)養(yǎng)為文心，一種包容內(nèi)斂的精神，通過詩畫語言物化山水來透視人格的氣象。比如那種登泰山而小天下的氣概，入廬山得到磊落的情愫，這些情懷都是自然造化刺激主體聯(lián)想和創(chuàng)作方法在生活景象中的呈現(xiàn)，是作者的身心合一的一種體驗(yàn)。這是由于隱含著不同歷史文化內(nèi)涵景觀所引發(fā)的情感聯(lián)想不同，也是為什么歷代文人和山水畫家，對(duì)這些具有濃厚人文色彩和對(duì)名山大川有著經(jīng)久不衰的熱情原因之所在。對(duì)于現(xiàn)代高中學(xué)生來說，這點(diǎn)是最難理解的，需要不斷通過自身的修養(yǎng)來體會(huì)，積累文學(xué)知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，才能提高自己的欣賞能力。在古代，山水畫的作者將山水作為精神寄托的工具，功能和寫詩無別。
因此，高中學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞的時(shí)候融入欣賞山水畫，在欣賞山水畫的時(shí)候以讀詩的心情去理解和感懷。以現(xiàn)代人的思想理解古人的審美情趣，文字似乎容易讓人的心境跨越時(shí)間的距離，幫助學(xué)生體會(huì)古人高古的情節(jié)，體會(huì)山水畫的精妙之處。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝靈運(yùn).石壁精舍還湖中作.
[2]王微.敘畫.
關(guān)鍵詞： 模仿 表現(xiàn) 神性 人性 救贖與審美
柏拉圖（Plato）對(duì)詩既愛又恨。他年輕時(shí)曾是一位有抱負(fù)的詩人，只是后來碰到了蘇格拉底（Socrates），于是就成了哲人。但他后來又將詩人拒在了自己的理想國之外，因?yàn)樵谒磥韨鹘y(tǒng)詩人編造了一種虛假的神學(xué)不僅毒害了人的心靈，傷風(fēng)敗俗，更甚者褻瀆了神明。然而，他從來沒有完全擺脫詩的誘惑。他討論詩和詩人，對(duì)詩的作用、產(chǎn)生和運(yùn)作，以及對(duì)詩和心靈、教育等方面的關(guān)系加以闡釋，他的很多關(guān)于詩的論述已成經(jīng)典。每當(dāng)人們開始談?wù)撛姷臅r(shí)候，總是最先提到他——柏拉圖。
在英國浪漫主義詩歌的作家群中，威廉·華茲華斯（William Wordsworth）以其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和詩學(xué)理論開一代詩風(fēng)，深刻影響了他同時(shí)代及后來的詩人。“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流溢。”①他的這句著名宣言豎起了一面新的旗幟，可以說是將自柏拉圖以來直至整個(gè)十八世紀(jì)的詩學(xué)批評(píng)置在了自己的對(duì)立面上。柏拉圖和華茲華斯就像一條大路上的兩個(gè)分叉路口，在詩學(xué)的道路上分別引出了不同的方向，為后來的詩人和批評(píng)家留下了選擇和思考的空間。
一、“鏡與燈”②
什么是詩？柏拉圖在《會(huì)飲篇》中這樣寫道：“詩這個(gè)詞的意義是極廣泛的。無論什么東西從無到有中間所經(jīng)過的手續(xù)都是詩。所以一切技藝的制造都是詩，獲得它們的一切手藝人都是詩人或制作家。可是你們知道，我們并不把一切手藝人都叫做詩人，卻給他們各種不同的名稱；我們?cè)谌縿?chuàng)造領(lǐng)域（在藝術(shù)的一般意義上）之中，單把有關(guān)音樂和音律的部分提出來，把它叫做詩，而且從事于這種創(chuàng)作的人才叫做詩人。”③
可以看出，在柏拉圖的詞匯中，音樂不僅指音樂，還指任何一類依靠繆斯的靈感的藝術(shù)門類。他發(fā)現(xiàn)所有美的藝術(shù)都處在“音樂”的領(lǐng)域內(nèi)，都從屬于詩，在這個(gè)詞的嚴(yán)格意義上，它給繪畫或建筑及詩以活力。
華茲華斯的《序言》被視為浪漫主義的一個(gè)宣言，其中他對(duì)詩的定義為②：
（1）“詩歌是情感的表現(xiàn)或流露，或是情感起關(guān)鍵作用的想象過程的產(chǎn)物。”
（2）“詩歌是情感心境的傳載工具，它的對(duì)立面不是散文，而是非情感性的事實(shí)斷想，或稱‘科學(xué)’。”
（3）“詩起源于原始的情感吐露，并因機(jī)體之故而自然地富于韻律和形象。”
（4）“詩歌能夠主要地通過修辭手法和韻律來表現(xiàn)情感，語詞也因此能自然地體現(xiàn)并傳達(dá)作者的情感。”
（5）“詩歌的根本在于，它的語言必須是詩人心境的自然真摯的表現(xiàn)，絕不允許造作和虛偽。”
（6）“生就的詩人與一般人的不同之處，尤其在于他具有與生俱來的強(qiáng)烈情感，極易動(dòng)情。”
（7）“詩歌最重要的功用，是憑借它令人愉快的各種手段，使讀者的感受性，情感和同情心進(jìn)一步發(fā)展并變得敏銳。”
兩人對(duì)詩的不同定義進(jìn)而引出了對(duì)詩歌起源大相經(jīng)庭的看法。柏拉圖在《理想國》中最早提出自己的模仿說，即在這現(xiàn)實(shí)世界之上還有一個(gè)理念世界。理念世界是神創(chuàng)造的，是真實(shí)世界。現(xiàn)實(shí)世界是模仿理念世界而來，是理念世界的“影子”。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此是“影子的影子”。接著他的學(xué)生亞里士多德（Aristotle）在《詩學(xué)》中正式把詩視為模仿。“史詩和悲劇，喜劇和酒神頌及大部分雙管蕭樂和豎琴樂——這一切都是模仿。”④“模仿者模仿的對(duì)象是行動(dòng)……”④在詩歌里，“情節(jié)既然是行動(dòng)的模仿，它所模仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)……”④。可以說在柏拉圖和亞里士多德之后很長一段時(shí)間里，事實(shí)上整個(gè)十八世紀(jì)，“模仿”都一直是重要的批評(píng)術(shù)語。從古羅馬時(shí)代的賀拉斯（Horace）到中世紀(jì)的奧古斯丁（Augustinus）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas），以及十七世紀(jì)法國新古典主義的代表人物布瓦洛（Nicolas Boileau Despreaux）等都提出了模仿的觀點(diǎn)。盡管他們的觀點(diǎn)有時(shí)接近柏拉圖，有時(shí)候接近亞里士多德，但總的來說，他們都主張將藝術(shù)（包括詩）解釋為是對(duì)世間萬物的模仿。總之，詩就像一面鏡子，將投射在自己其中的影像反映出來。
在華茲華斯生活的時(shí)代，一談到詩歌的起源，一種普遍的看法是認(rèn)為詩歌必然是從原始人那些充滿激情的，有節(jié)奏的，形象的呼喊聲發(fā)展而來的。用華茲華斯的話說：“一般來說，各民族最早的詩人都是由于真實(shí)事件所激發(fā)的熱情而寫作的；他們寫得很自然，由于他們的感受十分強(qiáng)烈，他們的語言也就非常大膽，并充滿形象。”①這一信念取代了自柏拉圖和亞里士多德以來的關(guān)于詩起源于人的模仿本能的假說，也取代了實(shí)用主義者的觀點(diǎn)，即認(rèn)為詩歌是圣人為了使他們的禮節(jié)和道德教誨更有意味，更容易傳誦而創(chuàng)造的。
接著許多英國批評(píng)家發(fā)現(xiàn)，由于媒介的差異，在諸多藝術(shù)種類里，除了極少數(shù)以外，大部分都不是任何嚴(yán)格意義上的模仿，而是“表現(xiàn)”。華茲華斯在《序言》中所說的那句話則被認(rèn)為是表現(xiàn)說取代模仿說的標(biāo)志，他說：“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流溢。”雪萊（Percy Bysshe Shelly）在其《詩辯》中說，詩歌是“野蠻人表達(dá)周圍事物所感發(fā)他的感情”，是一種“想象的表現(xiàn)”。柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）認(rèn)為，詩歌發(fā)源于并不反映現(xiàn)實(shí)而又能自身完美的想象力。
表現(xiàn)說大致可以這樣概括，即一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。因此，一首詩的本原和主題，是詩人心靈的屬性和活動(dòng)；詩的根本起因，既不是像柏拉圖、亞里士多德所說的那種主要由所模仿的人類活動(dòng)和特性所決定的形式上的原因，又不是新古典主義批評(píng)所認(rèn)為的那種意在打動(dòng)欣賞者的終極原因；它是一種動(dòng)因，是詩人的情感和愿望尋求表現(xiàn)的沖動(dòng)，或者說是像造物主那樣具有內(nèi)在動(dòng)力的“創(chuàng)造性”想象的迫使。于是“燈”的隱喻出現(xiàn)了，即詩人所反映的世界，業(yè)已沐浴在他自己所放射出的情感光芒之中。
二、神性與人性
詩在柏拉圖眼中從屬于一個(gè)最高的目的即美；詩在這兒向下傳達(dá)，并給軀體以美，美存在于一個(gè)無限優(yōu)于人的世界，這個(gè)世界不僅是具有獨(dú)立思想的世界，而且是神的世界，在這個(gè)神的世界中，真善美智和諧地融于一體。美，人的藝術(shù)提供給我們的一種可領(lǐng)悟的參與或幻影，是一種絕對(duì)，一種神的品質(zhì)。由于它的超然，它需要來自詩人的瘋狂；柏拉圖說詩人又清醒又瘋狂，他們是被激情和瘋狂所驅(qū)使的。而且，詩人的瘋狂是來自上面而非來自下面的瘋狂。柏拉圖又說，神賦予人的非理性以靈感。這樣詩人被帶到與超然的神性的真正接觸之中，通過迷狂，神與人之間的友誼便成為可能。
柏拉圖進(jìn)而發(fā)揮了希臘文化中的“靈感說”，闡明了靈感的來源，以及其在詩人創(chuàng)作中的作用和表現(xiàn)狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為靈感的動(dòng)力是詩神。所謂靈感，就是詩神憑附后的神力驅(qū)遣。靈感的源泉是神，詩人只是接受賜予，傳達(dá)神的啟示。“這類優(yōu)美的詩歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語；詩人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩人有時(shí)也會(huì)唱出最美妙的詩歌”。
因此，柏拉圖眼中的詩是對(duì)神性的“模仿”和頌揚(yáng)。詩人只是一個(gè)模仿者，一個(gè)空洞的項(xiàng)或者說只是一個(gè)“持鏡人”而已。因?yàn)樗麄儗懽鞯撵`感完全來自于對(duì)神的直覺性感受。神性向詩人靈魂的深處發(fā)射出迷人的光芒，然后詩人的外部感覺的生命和活動(dòng)性從神那里接受一切東西，感知所攫獲的一切事物，然后開始進(jìn)入徑直奔向靈魂的中心區(qū)域。
華茲華斯作為第一位偉大的浪漫主義詩人，他使世人的情感成為批評(píng)指向的中心，因此標(biāo)志著文學(xué)理論上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在通篇序言中，華茲華斯一直以一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)來確立他的合理性——超越時(shí)空的人性。這種思維方法依賴于這個(gè)假設(shè)，即人的本性，無論是熱情、感受性還是理智，無論在什么地方，根本上總是一致的；人類的普遍情感必定是自然的情感，唯其自然，才是恰當(dāng)?shù)摹ＨA茲華斯對(duì)于“詩歌必須使什么人快樂？”問題的回答是：人性。過去的和將來的人性。“可是，我們從何處去找尋最佳做法呢？我的回答是：從心中；我們必須跳過紳士，富翁，專家，淑女的圈子，深入到下層去，到茅舍田野去，到孩子們中間去。”①
因此，在華茲華斯的理論中，下等人的基本熱情和未經(jīng)夸張的表現(xiàn)方法不僅被用作詩歌題材，而且被視為詩人在創(chuàng)作過程中自身情感“自然流露”的榜樣。至于詩人的本質(zhì)問題，華茲華斯認(rèn)為：“詩人是以一個(gè)人的身份向人們講話。他是一個(gè)人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在的活力使他比別人快樂很多；他高興觀察宇宙現(xiàn)象中的相似的熱情和意志，并且習(xí)慣于在沒有找到它們的地方自己去創(chuàng)造。”①“詩人決不是單單為詩人而寫詩，他是為人們而寫詩。”①
華茲華斯認(rèn)為詩人是捍衛(wèi)人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護(hù)者。不管地域和氣候的差別，不管語言和習(xí)俗的不同，不管法律和習(xí)慣的各異，不管事物會(huì)從人心里悄悄消逝，不管事物會(huì)遭到的破壞，詩人總以熱情和知識(shí)團(tuán)結(jié)著布滿全球和包括古今的人類社會(huì)的偉大王國。這就從一方面解釋了為什么十八世紀(jì)的詩人大多是農(nóng)民或無產(chǎn)者——斯蒂芬巴克，打谷詩人；瑪麗科麗爾，做詩的洗衣工；還有寫詩的村童，羅伯特彭斯。總之，浪漫主義大多數(shù)主要的詩篇，同幾乎所有的主要批評(píng)一樣，都是以人為圓心而畫出來的圓。
三、救贖之路與審美之路
首先應(yīng)當(dāng)說明的是，柏拉圖和華茲華斯絕不是救贖與審美的開創(chuàng)者，早在柏拉圖之前舊約圣經(jīng)就已經(jīng)出現(xiàn)了，用詩的吟唱來滌蕩靈魂的罪惡和呼求上帝的救恩；至于浪漫主義作為一種文學(xué)思潮則最早發(fā)端于德國，而后波及英國、法國和俄國。浪漫主義作為審美現(xiàn)代性的開創(chuàng)運(yùn)動(dòng)，它的興起是有著必然性的。兩個(gè)歷史事件或者說歷史背景是我們不能忽視的因素，即第一次工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)。第一次工業(yè)革命發(fā)端于英格蘭的中部地區(qū)，主要是指從瓦特改良蒸汽機(jī)之后，一系列的技術(shù)革命引發(fā)的從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)的重大飛躍。人類從此進(jìn)入到了蒸汽時(shí)代。巧合的是華茲華斯的一生就正好（1770—1850）體驗(yàn)了第一次工業(yè)革命的整個(gè)歷程（18世紀(jì)60年代—19世紀(jì)中期）；啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國等國家。法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱西歐各國啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。在法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期就誕生了對(duì)近代思想產(chǎn)生重大影響的理性主義。理性主義一般被認(rèn)為是隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生的，即承認(rèn)人的推理是可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)的。
然而隨著理性、啟蒙、文明、進(jìn)步等現(xiàn)代觀念的推進(jìn)，人們發(fā)現(xiàn)生活并沒有上升到一個(gè)更完滿幸福的階段，反而陷入到一種“普遍分裂”的困境中，即主體與客體，自然與精神，理智與情感，存在與意識(shí)，必然與自由的分裂。這種普遍分裂是人類產(chǎn)生了不安的焦慮，造成人的心靈的根本匱乏與不和諧。德國早期浪漫主義的產(chǎn)生正是由于對(duì)這種普遍而巨大的分裂的痛苦體驗(yàn)和深刻意識(shí)。浪漫主義文學(xué)之所以關(guān)注自然，提出“回到自然”的口號(hào)，是因?yàn)閷?duì)資本主義發(fā)展所帶來的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的失望。浪漫主義認(rèn)為，人性原有的純樸與自然，人類與大自然的和諧，都因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的彌漫，而逐漸喪失了。因此，對(duì)大自然的向往，對(duì)自然人性的歌頌，就成了浪漫主義文學(xué)的主題和表現(xiàn)對(duì)象，從而為歐洲文學(xué)開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。
可以說浪漫主義在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)完成了重大的歷史性突破，原因就在于在浪漫主義出現(xiàn)以前，雖然啟蒙思想家們逐漸在哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域里確立了理性/進(jìn)步的現(xiàn)代性觀念；然而，在文藝美學(xué)領(lǐng)域，新古典主義的摹仿論、三一律等仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，進(jìn)步/無限等觀念僅適用于直線發(fā)展的、以自然和真理為探索對(duì)象的科學(xué)和哲學(xué)，而藝術(shù)卻始終處于一種盛衰更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其中古典藝術(shù)已臻于完美的極致，古希臘藝術(shù)是永遠(yuǎn)不可超越的完美范本。
德國早期浪漫主義的詩人們喜歡用兩個(gè)比喻說明希臘文化與浪漫主義精神的區(qū)別：“圓”和“直線”。“圓”是封閉的，它的每一個(gè)移動(dòng)點(diǎn)都與中心保持相等的距離。圓從自身開始又回到它的起點(diǎn)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。因此，“圓”是完善的象征。“直線”是向著一個(gè)確定方向的延伸，它始終超越每一個(gè)點(diǎn)，而不是返回自身。因此，“直線”是變化，生成，是對(duì)目標(biāo)的無限逼近。德國早期浪漫主義詩人把古希臘文化看做是一種“圓形”文化，而把“直線”看做是“浪漫心靈”的象征。在古希臘文化中，人與自然處于完善統(tǒng)一的循環(huán)往復(fù)中，不存在有限與無限的兩極性，因?yàn)榫蜔o所謂“超越”的問題。但是，到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，確切地講，自從以浪漫主義面目出現(xiàn)的審美現(xiàn)代性首次明確界定其反古典主義宗旨的基本立場(chǎng)，并宣稱這一立場(chǎng)具有歷史的合法性伊始，超時(shí)間的、普遍可理解的美的觀念才開始告退。從此，美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)到了現(xiàn)時(shí)，從模仿轉(zhuǎn)到了表現(xiàn)，從有限轉(zhuǎn)到了無限，從超驗(yàn)轉(zhuǎn)到了此岸，從理性轉(zhuǎn)到了情感，從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)心——一句話，自我的生命律動(dòng)成了美和意義的唯一源泉。
當(dāng)人感到身處于其中的世界與自己離異時(shí)，有兩條道路可能讓人在肯定價(jià)值真實(shí)的前提下重新和已經(jīng)分離了的世界聚合。一條是審美之路，它將有限的生命領(lǐng)入一個(gè)沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存雖然悲戚，卻是迷人且令人沉溺的；另一條道路就是救贖之路，這條道路的終極是：人，世界和歷史的不完滿在一個(gè)超世的上帝的神性懷抱中得到愛的救護(hù)。審美的方式在感性個(gè)體的形式中承負(fù)生命的歉然，救贖的方式在神性的恩典形式中領(lǐng)受不完美的生命。詩是存在的歌唱，是生命本身的言說。所以無論是救贖之路還是審美之路，詩都無一例外地成為其載體，如果說文學(xué)是永恒真理的助產(chǎn)術(shù)的話，那么正是因?yàn)椤霸娛侨耸郎钪械闹a(chǎn)術(shù)”⑤成就了它的重要性和注定了它必須擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?/p>
救贖之路與人的靈魂密切相關(guān)。在古希臘的奧爾菲斯教派與畢達(dá)哥拉斯已涉及了靈魂的問題，提出靈魂不死與轉(zhuǎn)世的思想，而柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了這一學(xué)說。他認(rèn)為靈魂具有高低不同的三重性，即理性、激情與欲望。在柏拉圖看來，靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時(shí)也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，所以注定要經(jīng)過一個(gè)凈化的過程，同時(shí)靈魂是會(huì)輪回轉(zhuǎn)世的。柏拉圖認(rèn)為，只有皈依天道并以正義和美德為標(biāo)準(zhǔn)，靈魂才能擺脫輪回轉(zhuǎn)世，在天上與詩神一起永享福祉。
因此，人的靈魂只有在經(jīng)過了神的大愛的凈化之后才能得到救贖免于輪回之苦。由于神的缺席，人被拋棄在大地上，人類被迫選擇詩人這位“使者”向神吁請(qǐng)——神性歸來。神亦看重詩人這個(gè)“中介”，替神宣諭生存的尺度。詩人就意味著注視著諸神遠(yuǎn)逝的蹤跡，在世界之夜歌唱神性。
在西方傳統(tǒng)精神中，審美的地位一直較低，而超驗(yàn)的神性總是高高在上。從華茲華斯在英國舉起浪漫主義詩歌的大旗，再經(jīng)過晚期浪漫派再到尼采都可以歸到審美主義派。可以說，自從審美主義在西方現(xiàn)代性思想中崛起，精神沖突的原初格局就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。啟蒙理性摧毀了神性的根基，審美理性是啟蒙理性的結(jié)果，因?yàn)槔寺髁x其實(shí)也是產(chǎn)生于啟蒙主義的。自此以后，審美精神開始獨(dú)占詩的歷史行動(dòng)。狄爾泰還小心翼翼把詩（審美），哲學(xué)，宗教擺在平等的位置，在海德格爾，詩干脆成了思的源頭。阿多爾諾看到，現(xiàn)代抒情詩發(fā)達(dá)，乃是由于神恩已經(jīng)不能安慰人，個(gè)人不得不自己唱歌安慰自己。
審美態(tài)度依憑生命的各種感官，本能和情感詩化人生，使世界轉(zhuǎn)化成形式圖畫，靈魂由此得到恬然逸樂，在超然之中享受生命的全部激情，無需擔(dān)心因卷入激情造成的毀滅。反之救贖的態(tài)度則是坦然承受此世的苦楚，不幸乃至屈辱，因?yàn)樯系鄣木榷魇谷朔窒砩竦纳讶说牟煌昝赖纳茸o(hù)到神性的生命境界，感領(lǐng)到救贖之愛。在救贖的形式中，詩不再是缺憾生命本身的頌歌，而是祈告神恩和至愛的呢喃。
四、結(jié)語
很多平凡的人是不會(huì)寫詩的，因?yàn)樘旆只驊卸璧仍驘o法成為詩人。然而，我們可以吟詩，頌詩，可以感受詩；也許說不明道不清一首詩為什么好，好在哪兒，卻莫名地被深深地觸動(dòng)。我想這正是詩的魅力所在。詩唱出了我們?cè)谑赖男遗c不幸，歡樂與憂傷，希望與絕望，唱出了生命本身的旋律。在那淺淺低聲地吟唱中我們也許會(huì)更接近生命的原初。所以，無論柏拉圖和華茲華斯眼中的詩有著怎樣的不同，是為了救贖還是審美的目的，對(duì)于我們來說，其實(shí)能夠在這日益喧囂的生活中靜下心來下談?wù)勗姡旧砭褪且患苊篮玫氖虑椤?/p>
注釋：
①劉若瑞.十九世紀(jì)英國詩人論詩：25，64，119.
②M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：42，86，156.
③柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話錄：264.
④亞里士多德.詩學(xué)：32，47.
⑤雅克·馬利坦.藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺：94.
參考文獻(xiàn)：
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[8]雅克·馬利坦，著.劉有云，羅選民，等譯.藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993.
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一、“拓展延伸”要合情合理地把握課文主題
要想“拓展延伸”運(yùn)用得恰到好處，合情合理，教師就要在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中吃透課文，讀準(zhǔn)文義。
在教學(xué)魯迅散文《阿長與〈山海經(jīng)〉》時(shí)，很多教師將這篇文章的主題囿于對(duì)“普通人”的關(guān)愛，因而，很自然地在“拓展延伸”環(huán)節(jié)中讓學(xué)生寫一段話，如：談?wù)勗谀愕耐晟钪杏袥]有阿長這樣的普通人？你怎樣看待他們？這和單元目標(biāo)在一定層面上有一致的地方，但就這篇文章的主題仔細(xì)思考，難道阿長在魯迅眼里僅僅是一個(gè)“普通人”嗎？其實(shí)，課文中的很多文字都透露給我們一個(gè)很重要的信息。如文章開頭“我平時(shí)叫她‘阿媽’，連‘長’字也不帶”，還有文章中間那些貶義含褒、褒義含敬的事情的描寫，特別是文章的結(jié)尾“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”這樣明顯突出主題的語言，都透露出魯迅已經(jīng)將阿長當(dāng)做自己的母親來對(duì)待、來懷念。顯然，魯迅在這篇文章中所寫的就是別樣的“母愛”。如果教師讀懂了這一層面的意思，他（她）的“拓展延伸”設(shè)計(jì)就會(huì)有另一番精彩了，學(xué)生對(duì)作者思想情感的把握會(huì)更準(zhǔn)確，體驗(yàn)也會(huì)更加深刻。
二、“拓展延伸”要準(zhǔn)確靈活地領(lǐng)會(huì)單元目標(biāo)的意圖
新課標(biāo)下的初中語文單元目標(biāo)，注重對(duì)學(xué)生知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度的培養(yǎng)，已經(jīng)淡化了文體要求，因此，單從文體區(qū)別來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)意義。從三維目標(biāo)的要求來看，有些單元目標(biāo)設(shè)計(jì)大同小異，如果教師不能準(zhǔn)確把握單元目標(biāo)，在設(shè)計(jì)“拓展延伸”環(huán)節(jié)時(shí)，就很容易混淆。
如七年級(jí)上冊(cè)第四單元的《綠色蟈蟈》和七年級(jí)下冊(cè)第六單元的《珍珠鳥》，先撇開文體不談，單就文章內(nèi)容來說，都是寫動(dòng)物的佳作。兩篇文章都將動(dòng)物當(dāng)作人類的朋友來描寫，但兩篇文章的單元教學(xué)目標(biāo)不一樣。前者主要是豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神；后者則主要是激發(fā)學(xué)生關(guān)愛動(dòng)物、善待生命的情感，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系作深入思考。因而，教師在設(shè)計(jì)這兩篇課文的“拓展延伸”環(huán)節(jié)時(shí)，就不能僅從“動(dòng)物是人類的朋友”這一個(gè)層面去思考，而應(yīng)該根據(jù)各自的單元目標(biāo)構(gòu)思出不同的“拓展延伸”來。譬如，前者的“拓展延伸”可以設(shè)計(jì)為“動(dòng)物探秘”，將學(xué)生搜集到的有關(guān)動(dòng)物特殊的習(xí)性、有趣的故事在小組內(nèi)和小組間相互交流，或在班級(jí)通過板報(bào)的形式展示出來，以便激起更多同學(xué)探究動(dòng)物的興趣；后者的“拓展延伸”可以就“信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界”這一主題來讓學(xué)生將自己“關(guān)愛動(dòng)物、善待生命”的經(jīng)歷和感悟?qū)懗鰜恚谌噙M(jìn)行交流。這樣，單元目標(biāo)就更加明確，目的性和針對(duì)性也就更強(qiáng)。
三、“拓展延伸”要恰如其分地與綜合性學(xué)習(xí)相結(jié)合
人教版教材的課文主題往往和綜合性學(xué)習(xí)有著直接或間接的關(guān)系，所以，有些課文的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生對(duì)課文主題的理解更加深刻。
如七年級(jí)上冊(cè)第六單元《女媧造人》的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)“追尋人類起源”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，七年級(jí)下冊(cè)第二單元《黃河頌》的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)“黃河，母親河”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，同冊(cè)第五單元《愛蓮說》的“拓展延伸”也可以和綜合性學(xué)習(xí)“蓮文化的魅力”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，等等。但這種結(jié)合要恰如其分，如將七年級(jí)上冊(cè)第四單元《月亮上的足跡》的“拓展延伸”和綜合性學(xué)習(xí)“探索月球奧秘”相結(jié)合時(shí)，就要考慮到對(duì)課文結(jié)尾“登月意義”這一課文主題的處理，否則就會(huì)喧賓奪主。
【論文摘要】如今，人們會(huì)思考，現(xiàn)在的孩子還會(huì)不會(huì)去愛，他們對(duì)同學(xué)、師長、父母，還保留著多少愛心。許多人都說，現(xiàn)在的孩子不知道感恩，不知道去關(guān)心別人，缺乏愛心。作為教育者如何去培養(yǎng)孩子們的“愛心”呢？“人之初，性本善”，何以維護(hù)他們本性上的愛心，使他們的未來的人生道路充滿愛心呢？筆者為此進(jìn)行了探討。
據(jù)燕趙都市報(bào)2008年10月12日?qǐng)?bào)道：2008年10月9日晚11時(shí)30分許，衡水五中高一女生宿舍樓內(nèi)發(fā)生一起暴力事件，多名女生毆打一名女生，參與毆打的女生人數(shù)有10名，暴力手段包括打耳光、罰跪等。事件起因就是因?yàn)樵诳荚嚂r(shí)，有一個(gè)女生借一塊手表，被打女生沒有答應(yīng)，然后女生們回宿舍后就開始打她……
據(jù)燕趙都市報(bào)2008年10月21日?qǐng)?bào)道：2008年10月15日深夜，河北醫(yī)科大學(xué)成教部女生公寓發(fā)生暴力事件，一年級(jí)護(hù)理專業(yè)17歲女孩小青（化名），慘遭同伴數(shù)名女生毆打、用煙頭燙。所有參加人員都是剛剛?cè)雽W(xué)不久的新生——一年級(jí)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生。起因大概是受傷女孩小青拒絕借錢給別人，于是，打人事件就開始了，先是推搡，后從宿舍打到樓道，又從樓道打到宿舍。
聞聽許多這樣觸目驚心的事實(shí)，人們一定會(huì)思考，現(xiàn)在的孩子還會(huì)不會(huì)去愛，他們對(duì)同學(xué)、師長、父母，還保留著多少愛心。許多人都說現(xiàn)在的孩子不知道感恩，不知道去關(guān)心別人，缺乏愛心，作為教育者如何去培養(yǎng)孩子們的“愛心”呢？“人之初，性本善”，何以維護(hù)他們本性上的愛心，使他們的未來的人生道路充滿愛心呢？
我國最早的教育家夏沔尊在《愛的教育》這本書的序中，留下的一句名言，那就是：沒有愛的教育就像池塘里沒有水一樣，不成其為池塘。沒有愛，就沒有教育！愛不應(yīng)該只是一種情感，而應(yīng)該是一種能力。由于應(yīng)試教育、獨(dú)生子女教育的負(fù)面影響，現(xiàn)在的中學(xué)生愛的能力十分低下，以至于許多中學(xué)生還無法理解最基本的愛。他們往往只知道愛自己，而從不為別人著想，甚至無法表達(dá)最基本的愛，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的心靈成長。若一個(gè)學(xué)生不知道愛、不會(huì)愛，就無法欣賞和表達(dá)愛，對(duì)其健全人格的形成弊之甚多。試問：這樣的學(xué)生怎么能成為一個(gè)好學(xué)生？一個(gè)對(duì)人對(duì)事感情麻木，只關(guān)心自己不顧別人的人，如何成為合格公民？所以，在中學(xué)階段來培養(yǎng)學(xué)生愛的能力，通過培養(yǎng)學(xué)生愛的能力促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展成了當(dāng)務(wù)之急。在教學(xué)之初，我意識(shí)到這一點(diǎn)，我在教學(xué)過程中以及班級(jí)管理上做了很多嘗試。
我經(jīng)常利用學(xué)科之便，教會(huì)學(xué)生愛自然，愛萬物。我所任教的生物學(xué)科，從生命的起源和生物界最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)講起，在各個(gè)知識(shí)的傳授中，我經(jīng)常把這種愛與平等的理念滲透到知識(shí)中：地球上所有的生命，無論動(dòng)物、植物、微生物都有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)：組成生物體的各種化學(xué)元素和化合物，共同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)——細(xì)胞。講到細(xì)胞，除病毒外，細(xì)胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，我們?nèi)祟悺?dòng)物、植物及微生物本質(zhì)都是一樣的，都是由細(xì)胞構(gòu)成的；人類沒有向我們自身想象的，比世間萬物高級(jí)，同樣都是蛋白質(zhì)為肌、核酸為本。
比如，講到藍(lán)藻，我講藍(lán)藻出現(xiàn)以前，地球的大氣中并沒有氧。在距今30億～20億年以前，藍(lán)藻在地球上出現(xiàn)以后，地球的大氣中才逐漸含有氧，從而使地球上其它進(jìn)行有氧呼吸的生物得以發(fā)生和發(fā)展，所以從這個(gè)意義上來說，沒有藍(lán)藻，就沒有今天形形的物種，也就沒有物種之一的人類。此時(shí)，立刻就有學(xué)生說：“這么說，一直向前追溯，我們還算是藍(lán)藻的后代了”。此時(shí)，學(xué)生思想升華了。講到進(jìn)化，我們?nèi)祟愔皇堑厍虻囊环肿樱?jīng)有個(gè)時(shí)代是恐龍統(tǒng)治著地球，現(xiàn)在是我們?nèi)祟悺Ｈ祟惡突ú輼淠荆恳粋€(gè)物種一樣，只是大自然中的一個(gè)種、一分子。在這些思想的滲透下，學(xué)生對(duì)待花草、動(dòng)物都有了愛心，更何況同學(xué)、朋友、師長、父母。當(dāng)別的班級(jí)盆花不久就枯萎時(shí)，我班的總能鮮艷如初，在我班里的一花一草，偶然進(jìn)入的小生物，每時(shí)都能很好的生存和安置。相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，他們懷著這樣的情懷一定會(huì)對(duì)自然、對(duì)萬物都會(huì)懷有仁愛之心的。
由于擔(dān)任班主任，我還利用“回家周”的時(shí)間，完成了對(duì)學(xué)生愛的教育。
在第一次“回家周”，我給同學(xué)們布置了兩個(gè)任務(wù)：（1）觀察父母的容顏，看看父母臉上有沒有皺紋，額邊的白發(fā)有幾根；（2）用心感受父母看自己的眼神，用心感受父母普通的話語。回來在班會(huì)上討論，同學(xué)們踴躍發(fā)言，有的同學(xué)說：我媽說讓我多吃點(diǎn)，別打架；有的同學(xué)說：我媽就問我在學(xué)校冷不冷。有的同學(xué)發(fā)言說：我覺得仔細(xì)看父母，他們沒我當(dāng)初想的那樣年輕，對(duì)我說的話也沒大道理，但是卻凝聚了他們對(duì)我們的愛。這個(gè)同學(xué)說完，大家都靜默了，班級(jí)里的氣氛達(dá)到。同學(xué)們開始認(rèn)真思考父母親給予他們的愛。
在第二次“回家周”，我給同學(xué)們布置的任務(wù)是：回家和父母談?wù)勑模瑔枂柛改赶胱屪约撼蔀槭裁礃拥娜耍瑔枂柛改冈诩依鄄焕邸；貋淼耐砩希覜]讓大家討論，只是讓大家把“回家周”寫成日記，教室里很靜，只有簌簌的筆聲，同學(xué)們思想升華了。
一、以生動(dòng)活潑的呈現(xiàn)方式，展示數(shù)學(xué)的發(fā)生發(fā)展過程，激發(fā)興趣和美感，引發(fā)學(xué)習(xí)激情。
中學(xué)數(shù)學(xué)的絕大部分內(nèi)容，是人類社會(huì)長期實(shí)踐中經(jīng)過千錘百煉的數(shù)學(xué)精華和基礎(chǔ)，其中的數(shù)學(xué)概念、方法與思想的起源與發(fā)展都是自然的。如果你感到某個(gè)概念不自然，是強(qiáng)加于人的，那么只要想一下它的背景，它的形成過程，它的應(yīng)用，以及它與其它概念的聯(lián)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上是水到渠成，渾然天成的產(chǎn)物，不僅是合情合理，甚至很有人情味。因此，數(shù)學(xué)內(nèi)在的和諧自然也是增強(qiáng)數(shù)學(xué)課程親和力的源泉。這就要求我們努力選取那些與內(nèi)容密切相關(guān)的、典型的、豐富的、學(xué)生熟悉的素材，用生動(dòng)活潑的語言。創(chuàng)設(shè)能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)的概念、結(jié)論及其思想方法發(fā)生發(fā)展過程的學(xué)習(xí)情境，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的親切感，引發(fā)學(xué)生“看個(gè)究竟”的沖動(dòng)，興趣盎然地投入學(xué)習(xí)。
二、通過不同數(shù)學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系與啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)類比、推廣、特殊化、化歸等思想方法的運(yùn)用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的思考問題的方式，提高數(shù)學(xué)思維能力，培育理性精神。
邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性是數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)之一，而不同內(nèi)容的聯(lián)系、數(shù)學(xué)思想方法的一致性則是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)鍵所在，利用數(shù)學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，使不同的數(shù)學(xué)內(nèi)容相互溝通，既是使學(xué)生建立功能良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的需要，也是提高學(xué)生數(shù)學(xué)能力和對(duì)數(shù)學(xué)的整體認(rèn)識(shí)水平的需要。
特別地，教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)類比、推廣、特殊化、化歸等思想方法的應(yīng)用，努力展示下面的邏輯思考方法：以使學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)探索活動(dòng)的基本規(guī)律，逐步學(xué)會(huì)借助數(shù)學(xué)符號(hào)和邏輯關(guān)系進(jìn)行數(shù)學(xué)推理和探究，推求新的事實(shí)和論證猜想，從而發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的“數(shù)”“形”屬性和規(guī)律，處理相應(yīng)的邏輯關(guān)系的悟性和潛能，養(yǎng)成邏輯思維的習(xí)慣，能夠有條理地，符合邏輯地進(jìn)行思考、推理、表達(dá)與交流。
三、讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流的過程中體驗(yàn)成功的喜悅，煥發(fā)生命的激情。 轉(zhuǎn)貼于
心理學(xué)家皮亞杰說過：“活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，智慧從動(dòng)作開始。”美國著名教育家杜威指出：“讓學(xué)生從做中學(xué)。”《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間，學(xué)生之間交往互動(dòng)與共同發(fā)展的過程。”“要讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程”，“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，這些內(nèi)容要使得學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理和交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)。”【2】基于這樣的理念，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā)，向他們提供充分的從事數(shù)學(xué)活動(dòng)和交流的機(jī)會(huì)，幫助他們?cè)谧灾魈剿鞯倪^程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能、數(shù)學(xué)思想和方法，同時(shí)獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。在這樣的過程中，客觀的數(shù)學(xué)知識(shí)被賦予了學(xué)習(xí)者的智慧、情感，從而成為有生命力的、富有個(gè)性的數(shù)學(xué)知識(shí)。在這樣的過程中，學(xué)生經(jīng)歷了成功的喜悅，增進(jìn)了學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，形成了應(yīng)用意識(shí)及創(chuàng)新精神。
四、欲擒故縱，讓學(xué)生在爭(zhēng)辯中提高。
贊可夫指出：“教學(xué)方法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的心理需要，這種教學(xué)就會(huì)變得高度有效。”教學(xué)中，在解答某些題目之前，我故意裝作不明白或?qū)で笠恍╁e(cuò)誤思路，而后，沿著這條路往前探究，結(jié)果“撞得頭破血流”，最終發(fā)現(xiàn)此路不通。這時(shí)我會(huì)及時(shí)教育學(xué)生不能泄氣，應(yīng)冷靜之后再思考。千回百轉(zhuǎn)之后終于柳暗花明，我也在學(xué)生面前盡情流露探究之后成功的喜悅。
五、變幻習(xí)題，多層練習(xí)，品味數(shù)學(xué)的奧妙。
[關(guān)鍵詞]后背跳舞 舞蹈 感受
好的舞蹈給人享受，不管是欣賞者亦或是表演者，都會(huì)被它感染陶醉其中。美，是舞蹈藝術(shù)最本質(zhì)的特征。可以說舞蹈離不開美，用美的動(dòng)作、美的線條、美的造型、美的畫面、美的旋律、美的服裝，創(chuàng)造出美的形象，表現(xiàn)美的情操和美的生活內(nèi)容，去觸動(dòng)人們的心靈，滿足人們的審美需要，陶冶人們的道德品質(zhì)，激勵(lì)人們的生活熱情。然而用后背跳舞更是一種高端的舞蹈表現(xiàn)形式，通過后背的舞姿展現(xiàn)出來的美，更能體現(xiàn)舞者的舞蹈功底和藝術(shù)修養(yǎng)。
一、用后背做動(dòng)作
舞蹈里以后背觸發(fā)或引導(dǎo)的各種舞步和動(dòng)作，是通過后背的感受傳達(dá)到頭、頸部、腰跨以及四肢，從而引發(fā)出動(dòng)作，舞者的身體化作萬物，一棵柳樹、一片羽毛、一陣清風(fēng)、一株紅梅等等。舞蹈作品中，用后背表現(xiàn)展翅的雄鷹，表現(xiàn)妖媚的青蛇，表現(xiàn)優(yōu)雅的天鵝，表現(xiàn)婀娜的少女，表現(xiàn)年邁的老人，不管是擬人還是擬物，通過后背的形態(tài)、動(dòng)作的塑造更能準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)出舞者的意圖。后背的舞蹈語言讓我們舞者得到觀眾的認(rèn)可，獲得共鳴，也得到臺(tái)下陣陣掌聲，柔美的后背是我們的青春和夢(mèng)想，堅(jiān)挺的后背是我們的自信和自強(qiáng)，后背是靈感，是激情，后背展現(xiàn)我們的執(zhí)著，展現(xiàn)我們的勇敢，后背演繹的是一群向上的、充滿生命力的、對(duì)生活充滿感恩和愛的舞者的理想和夢(mèng)。
二、用后背來展現(xiàn)情緒
幾乎所有的舞蹈都和情感的表達(dá)息息相關(guān)，每個(gè)動(dòng)作的演繹都可以是一種情緒的渲染，用后背來展現(xiàn)情緒更能讓舞者感染觀眾，讓觀眾心靈震撼，后背的動(dòng)作更多的是對(duì)情緒的釋放，對(duì)舞蹈的詮釋。它所表達(dá)的情感都是由生活給我們帶來的。
我總是情不自禁地舞動(dòng)，像在體內(nèi)有微微的風(fēng)吹著，這種感覺是后背的動(dòng)作帶給我的。楊柳和春風(fēng)是一對(duì)形影相隨的姐妹，可以說無春風(fēng)就不成楊柳，沒楊柳也不見春風(fēng)。后背的姿態(tài)和形態(tài)就是舞者的生命線。用后背跳舞真的很美，因?yàn)楹蟊硾]有脂肪，有的是漂亮的肌肉線條，以身帶腳，輕盈地舞動(dòng)腰胯，帶動(dòng)后背的肌肉做出各種動(dòng)作，以情緒引發(fā)后背帶動(dòng)出的動(dòng)作可以是深刻的含蓄的打動(dòng)人的，也可以是張揚(yáng)的堅(jiān)挺的富有爆發(fā)力的，所以舞起來更有生命力和感染力。著名演員王曉棠，由她出演的經(jīng)典劇目《野火春風(fēng)斗古城》中丫鬟銀環(huán)及《英雄虎膽》中阿蘭這兩個(gè)人物的身體形態(tài)給我印象深刻：丫鬟銀環(huán)在劇中危急時(shí)刻奔跑的肢體動(dòng)作，怎樣的跑動(dòng)，怎樣的轉(zhuǎn)身；扮演阿蘭時(shí)所演繹的后背舞蹈，特別值得注意的是，她的各種姿勢(shì)和后背和情緒存在著怎樣的關(guān)聯(lián)。雖然王曉棠不是一位舞蹈家，但她的后背會(huì)說話會(huì)演戲，看她的作品對(duì)我自己在舞劇別是塑造人物角色上有很大的啟發(fā)。
后背引發(fā)出的動(dòng)作和形態(tài)代表的不僅僅是一種舞蹈，有時(shí)候它可以反映出一個(gè)人的心態(tài)。一代醫(yī)圣孫思邈隱居深山幾十年，直到86歲高齡方走出深山，上書一代明君天可汗——唐太宗論述背部是人的五臟之源，由此李世民下令廢除鞭笞后背的刑罰。叔本華曾經(jīng)說過，單單觀察一個(gè)人的后背就可以大體識(shí)別出他是天生聰慧還是蠢材一塊。在舞蹈中后背的魅力就在于對(duì)人美感的一種引導(dǎo)，通過所謂的“肩引導(dǎo)”從而充分地展現(xiàn)那種蘊(yùn)含的力學(xué)美及深藏著的情感美，這也是我們所謂的本質(zhì)，也是頭頸引導(dǎo)的起源。
在我的眼里，后背舞蹈給人的感覺就像是雙手輕輕地?fù)]舞著一條輕柔的絲綢，有著一種氣質(zhì)，一種無比飽滿的活力，一種嶄新的朝氣。就像影劇《梅娘》中最后那個(gè)充滿了“重力感”的結(jié)束舞步和《凄凄長亭》中那反復(fù)出現(xiàn)的依依不舍的婉爾一轉(zhuǎn)，都是通過后背將情緒的那種張合力表現(xiàn)出來。大家熟悉的楊麗萍老師，她的眾多作品中都大量運(yùn)用了后背來展現(xiàn)她的美，長長的脖子，修長的四肢，扭動(dòng)著纖細(xì)的身體，婉若流水般的身姿，無聲無息地演繹著，通過后背帶動(dòng)整個(gè)身體抒緒展示蓬勃的生命力，讓觀眾得到心靈的洗禮，她仿佛找到了自己的海洋，在那里盡情游動(dòng)，用歡暢的舞姿表達(dá)滿腔激情，這美麗舞姿的背后是楊麗萍對(duì)生命的感恩對(duì)生活的感悟，她的后背舞蹈讓我懂得了什么叫美，什么叫舞蹈文化，什么叫藝術(shù)舞蹈。楊麗萍是獨(dú)一無二的，每次看她的作品都讓我對(duì)后背跳舞有了更濃厚的興趣，我也想向她學(xué)習(xí)，感悟生活捕捉細(xì)節(jié)，但我知道這是需要用時(shí)間和人生經(jīng)歷來沉淀的。用身體說話是騙不了人的，用后背來傳情達(dá)意是最自然的情感表露，一切舞蹈的動(dòng)作都由心境的感受來延伸，這是一種靈魂的升華。
三、用身體的任何部位來詮釋舞蹈
古人說過，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為。所以說沒有不達(dá)目的不罷休的決心，沒有不服輸?shù)囊庵荆瑳]有虔誠的崇拜之心，是學(xué)不了舞蹈的，最起碼其本質(zhì)是永遠(yuǎn)接觸不到的，我愛舞蹈，用后背跳舞是我的追求。
如果將人體比作一件復(fù)雜的機(jī)器，那人體做出的每一個(gè)經(jīng)典的動(dòng)作就可以說是世間最復(fù)雜的，排除我們生活中體育動(dòng)作和武術(shù)等競(jìng)技活動(dòng)外，一切不帶有功利色彩的動(dòng)作才是我們尋求的最健康的舞蹈。審美標(biāo)準(zhǔn)因人而異，可是經(jīng)典的唯美，揭示的內(nèi)在美往往能夠得到大多數(shù)人的認(rèn)可。要研究舞蹈、研究藝術(shù)、研究內(nèi)在的美學(xué)，那您需要的是打開審美的大門，去廣泛地吸收美，研究美。
用后背跳舞是我的追求，我想把這一奇特的舞蹈藝術(shù)形態(tài)更好地詮釋出來。我喜歡舞蹈是從我姍姍學(xué)步就開始了的，我伴隨著舞蹈一路走來，其中的酸甜苦辣都嘗過，每一次成功都讓我興奮，每一次失敗都讓我暗自流淚，但是不管舞蹈的路多難走，我從來沒放棄過，我愿意用后背展現(xiàn)我的美麗舞姿，帶給觀眾美的享受。人們常常說生活就是一門藝術(shù)，而這正是我們創(chuàng)作舞蹈的源泉，生活中的經(jīng)典動(dòng)作慢慢地就成為了舞蹈。所以說優(yōu)秀的舞蹈創(chuàng)作者，往往是通過日積月累的細(xì)致觀察與揣摩生活中的無數(shù)素材，進(jìn)而對(duì)有靈感的一些東西進(jìn)行理智的篩選和分類，從而提取出經(jīng)典的濃縮精華。正是因?yàn)橛辛松钪械那猩砀惺埽玫奈璧缸髌凡拍艹鲎云涫郑鐗?mèng)如幻，成為經(jīng)典。而在這舞蹈漫長的發(fā)展過程中，后背跳舞這種舞蹈形態(tài)應(yīng)該得以發(fā)展和傳承。
參考文獻(xiàn)
[1]劉健，《無聲的言說—舞蹈身體語言解讀》[M].民族出版社
[2]溫柔，《舞蹈生理學(xué)》[M].上海音樂出版社
關(guān)鍵詞：開放；優(yōu)化；素質(zhì)教育
一、課題提出的背景
1.時(shí)代的要求
隨著新課程改革的不斷深入、發(fā)展和推進(jìn)，素質(zhì)教育給教育界帶來了一場(chǎng)深刻的變革，創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，是素質(zhì)教育最具活力的課題，它涉及教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法手段以及教師的教育思想、教育觀念的轉(zhuǎn)變。《義務(wù)教育初中科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“初中階段是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。具備基本的科學(xué)素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)合格公民的必要條件，是學(xué)生終身發(fā)展的必備基礎(chǔ)”。時(shí)代的發(fā)展要求我們要以人為本，讓每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展；科學(xué)素質(zhì)教育的目的是使學(xué)生在掌握科學(xué)基本知識(shí)、基本技能的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的開放性和創(chuàng)造性思維。
2.科學(xué)教材是很好的素材
科學(xué)是一門集物理、化學(xué)、生物、地理、環(huán)保、人文科學(xué)等知識(shí)于一體的綜合學(xué)科，與實(shí)際的生產(chǎn)、生活密切相連，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)概念，有步驟的理論推導(dǎo)，豐富的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，幫助學(xué)生建立基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)，以及運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。科學(xué)雖然作為綜合性的理科，但在學(xué)科教學(xué)傳授知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和思維品質(zhì)，以利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，也將有利于學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，進(jìn)而為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與具有創(chuàng)新能力打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.科學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀
由于受傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)階段考試制度的影響，許多教師仍在注重知識(shí)的灌輸，輕視能力的培養(yǎng)；注重結(jié)果的傳授，忽略學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)；單純強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生素質(zhì)的提高。那么，我們是否可以轉(zhuǎn)變一下教學(xué)的觀念，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，使學(xué)生從簡(jiǎn)單的機(jī)械記憶和純理論知識(shí)的識(shí)記轉(zhuǎn)向?qū)χR(shí)的靈活運(yùn)用和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，從而使課堂教學(xué)更適應(yīng)于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
二、策略與探索
初中科學(xué)的素質(zhì)教育是以學(xué)生為主體，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下掌握基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性、開放性思維的過程。下面就如何開放教學(xué)觀念，如何優(yōu)化課堂教學(xué)談?wù)劸唧w的探索和操作。
1.教學(xué)目標(biāo)的開放
愛因斯坦說過：學(xué)校的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是青年人在離開學(xué)校時(shí)，應(yīng)是作為一個(gè)和諧的人而不是作為一個(gè)專家。按照他的思路，所謂“和諧的人”，就是既富有個(gè)性又有益于社會(huì)的人。即我們的課堂目標(biāo)不應(yīng)局限于學(xué)生認(rèn)知方面的發(fā)展，更應(yīng)體現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)，如學(xué)生的思維品質(zhì)、心理感受能力、意志品質(zhì)、情感交往等。以七年級(jí)上冊(cè)第一節(jié)“新生命的誕生”為例，教學(xué)參考中所確立的認(rèn)知、技能、情感目標(biāo)是：
①學(xué)生能了解胚胎的發(fā)育、胚胎的營養(yǎng)和青春期發(fā)育特點(diǎn)。
②學(xué)生能接受月經(jīng)和遺精知識(shí)，并注意青春期衛(wèi)生。
通過目標(biāo)擴(kuò)展，使學(xué)生能感受到：
①生命誕生之漫長、曲折。
②生命的偉大、美好，生命潛能的無窮、強(qiáng)大。
③愛護(hù)、珍惜生命，加強(qiáng)人身的自我保護(hù)。
④要加強(qiáng)意志品質(zhì)的鍛煉和增強(qiáng)自控能力的訓(xùn)練。
⑤努力培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)和保持自身的心理健康。
2.教學(xué)內(nèi)容的開放
教材是檠生達(dá)到《教學(xué)大綱》的規(guī)定而提供的一種素材，一個(gè)拐棍，并非完美無缺；而且與現(xiàn)實(shí)生活相比，教材內(nèi)容始終帶有一定的滯后性，所以在教學(xué)中應(yīng)不拘泥于教材，更不能局限于教師本身的知識(shí)視野，而應(yīng)開放教學(xué)內(nèi)容。如果說作者寫出教材是一種創(chuàng)造，那么教師的教案設(shè)計(jì)就是二度創(chuàng)造，而課堂中，師生合作的教學(xué)活動(dòng)則是三度創(chuàng)造。如在學(xué)習(xí)九年級(jí)下冊(cè)第三章第二節(jié)“能源及其應(yīng)用”時(shí)，有學(xué)生對(duì)書上的兩個(gè)概念（由自然界提供能源叫一次能源；由自然界提供的能源制取產(chǎn)生的能源叫二次能源）提出了異議。學(xué)生說：“我覺得，改為‘從自然界直接取來可以利用的能源是一次能源，需要一定原料制取才可以利用的能源是二次能源’，更容易理解、接受。”這樣的見解不是很好嗎？說明我們的學(xué)生不迷信書本，教師應(yīng)該給予鼓勵(lì)。不但要鼓勵(lì)學(xué)生向書本挑戰(zhàn)，也要鼓勵(lì)學(xué)生向教師、向權(quán)威挑戰(zhàn)。
開放科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，要使教學(xué)內(nèi)容盡可能地貼近生活。如在教九年級(jí)上冊(cè)第四章第二節(jié)“食物的消化和吸收”時(shí)，為了讓學(xué)生理解消化系統(tǒng)的組成和消化吸收的過程，我把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成一些問題情境，讓學(xué)生說一說：
①早餐或中餐吃的是什么？
②食物里有哪些成分？
③它們?cè)谀泱w內(nèi)“旅行”的過程中到過哪幾個(gè)“站”？
④在這些“站”與哪些合作者進(jìn)行了合作？
⑤合作以后以什么“新的身份”出現(xiàn)？
⑥最后它們離開“消化國”，進(jìn)入哪一個(gè)領(lǐng)域？
開放教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)讓學(xué)生明白知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值。如學(xué)習(xí)九年級(jí)上冊(cè)第三章第4節(jié)“簡(jiǎn)單機(jī)械”中的“杠桿”后，讓學(xué)生說說常見的生活用品中哪些是杠桿？區(qū)分哪些是省力杠桿、費(fèi)力杠桿還是等臂杠桿？
學(xué)生列舉的杠桿：理發(fā)剪、裁縫剪、普通剪刀、使用的筷子、老虎鉗、煤餅鉗、道釘撬、瓶起子、扳手、鍘刀、天平、釣魚竿、挑擔(dān)子等。
省力杠桿：普通剪刀、老虎鉗、道釘撬、瓶起子、扳手、鍘刀。
費(fèi)力杠桿：理發(fā)剪、裁縫剪、使用的筷子、煤餅鉗、釣魚竿。
等臂杠桿：天平、挑擔(dān)子。
這樣的教學(xué)內(nèi)容可使學(xué)生從局部的相似中找出它們的共同規(guī)律，以達(dá)到知識(shí)遷移的目的。
3.教學(xué)時(shí)空的開放
傳統(tǒng)的班級(jí)授課制注重將課堂設(shè)在有限的教室內(nèi)，教學(xué)時(shí)間以45分鐘為一個(gè)單元，一個(gè)最大的弱點(diǎn)是步調(diào)一致、規(guī)范有余，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與品質(zhì)培養(yǎng)。現(xiàn)在的教學(xué)思想則比較注重兩點(diǎn)：一是個(gè)性化學(xué)習(xí)；二是學(xué)習(xí)的終生化。如何將有限的時(shí)間和空間獲得開放，我們采用如下做法：保留班級(jí)授課制的形式，采用小班制授課，同時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)座位以利于小組合作學(xué)習(xí)，學(xué)生活動(dòng)采用多樣化。在時(shí)間和空間上創(chuàng)造一個(gè)適合學(xué)生主動(dòng)探索的環(huán)境，使學(xué)生盡可能多地思考、討論、交流，力求知識(shí)目標(biāo)和人格目標(biāo)的統(tǒng)一。
教學(xué)時(shí)間的開放不但應(yīng)改革課堂的組織形式，還應(yīng)將學(xué)生從課堂帶入社會(huì)，讓學(xué)生到大自然中去，到社會(huì)實(shí)踐中去，在更寬松的時(shí)空中去探索、創(chuàng)造。如八年級(jí)上冊(cè)第一章第7節(jié)“水資源的利用、開發(fā)和保護(hù)”的教學(xué)完全可以用野炊、郊游等方式，讓學(xué)生到學(xué)校周圍的河塘去實(shí)地調(diào)查、觀察、測(cè)試。
在實(shí)踐操作中教師可引導(dǎo)學(xué)生作如下探索：
①觀察河水的顏色、氣味、渾濁狀況、肉眼可見物等。
②用化學(xué)的方法檢測(cè)河水的pH值、硬度、溶解氧等。
③分析河水受污染的原因，評(píng)估河水受污染的程度。
④控制河水免受污染而采取的措施，并設(shè)計(jì)出污水治理的簡(jiǎn)略方案，等等。
這樣的教學(xué)活動(dòng)，既使學(xué)生在實(shí)踐中自身能力得到了鍛煉，以增進(jìn)了同學(xué)間、師生間的友誼和協(xié)作精神，又對(duì)課本知識(shí)加深了理解，更具有環(huán)保意識(shí)，何樂而不為呢？
4.師生關(guān)系的開放
教學(xué)活動(dòng)作為一種交往的過程，也是人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng)。因此，教師不應(yīng)是課堂的主宰，而應(yīng)當(dāng)以一個(gè)學(xué)習(xí)者、服務(wù)者、參與者的身份共同參與學(xué)生的活動(dòng)。
開放的師生關(guān)系表現(xiàn)在課堂上的民主、和諧的人際關(guān)系，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作的伙伴、挑戰(zhàn)的對(duì)手。努力創(chuàng)設(shè)教育情境，用自己對(duì)學(xué)生的熱情和激情去點(diǎn)燃學(xué)生的好奇和熱情，營造良好的氛圍，使學(xué)生在課堂上敢于發(fā)表見解，勇于提出疑問。如在教八年級(jí)下冊(cè)第三章第4節(jié)“二氧化碳”中二氧化碳的制取時(shí)，當(dāng)我說道“實(shí)驗(yàn)室制二氧化碳時(shí)能不能用稀硫酸代替稀鹽酸”時(shí)，有一位學(xué)生馬上提出異議：為什么不可以？實(shí)驗(yàn)室制氫氣時(shí)不是可以用稀鹽酸代替稀硫酸嗎？然后有不少同學(xué)紛紛要求用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證。當(dāng)學(xué)生看到大理石與稀硫酸的反應(yīng)只能進(jìn)行極短時(shí)間時(shí)，我又提出問題：“為什么開始能反應(yīng)，后來反應(yīng)停止呢？”當(dāng)我提醒他們用硫酸鈣的溶解性來解釋其中的原因時(shí)，學(xué)生的情緒異常高漲，有的查溶解性表，有的取出大理石想看個(gè)究竟。寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，和諧的師生關(guān)系成了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的心理需求。
5.教學(xué)評(píng)價(jià)的開放
對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的開放，表現(xiàn)在不追求唯一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而更注重學(xué)生的興趣和需要、情感、意志的培養(yǎng)。可對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)行多元化的評(píng)價(jià)，如學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度、認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r、課堂參與程度、解決問題的熱情、提出問題的次數(shù)、對(duì)教師的挑戰(zhàn)、思維品質(zhì)以及社會(huì)交往能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力、社會(huì)責(zé)任心、關(guān)心時(shí)事的程度、意志品質(zhì)、道德素養(yǎng)等非智力因素的評(píng)價(jià)，使多數(shù)甚至全部學(xué)生都能體驗(yàn)到成功的喜悅與榮耀。
對(duì)教師的評(píng)價(jià)也應(yīng)進(jìn)一步的開放，從對(duì)教師如何教的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)移到對(duì)學(xué)生如何學(xué)的評(píng)價(jià)過程中來。譬如用下列一些參數(shù)來評(píng)價(jià)教師的教學(xué)行為：教師的教學(xué)觀念是單純、簡(jiǎn)單傳授知識(shí)還是積極引導(dǎo)學(xué)生探究？教師創(chuàng)設(shè)了哪些問題情境點(diǎn)燃了學(xué)生的思維火花？教師對(duì)教材的再處理的把握程度如何？學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的還是被動(dòng)的？學(xué)生喜歡上課的程度，學(xué)生在課堂中的“自由度”等。
三、運(yùn)用教育原則，優(yōu)化課堂教學(xué)
人類的教育活動(dòng)起源于交往，從一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動(dòng)。學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程，是人與人，人與自然的交往過程。所以，在課堂上不能只僅僅演繹事先編好的教案，而應(yīng)以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生充分參與教學(xué)活動(dòng)的過程，將知識(shí)學(xué)習(xí)融于探究活動(dòng)過程之中，為他們的多樣化發(fā)展和個(gè)性發(fā)展提供充分的可能。
1.運(yùn)用整合原則
人作為一個(gè)具有一定生理機(jī)制和豐富情感的人，是以一個(gè)整體出現(xiàn)并表現(xiàn)出來的。試想：假如把完整的一個(gè)人分解成頭、軀體、四肢各個(gè)部分時(shí)，還能發(fā)揮什么功能？知識(shí)也是如此。當(dāng)一個(gè)完整的概念或原理被分割得零零碎碎以后，W生能做的只能是死記硬背了。分析雖然是學(xué)習(xí)科學(xué)的一種科學(xué)方法，但分析過程是為了幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，所以將已理解的零碎知識(shí)進(jìn)行整理、歸納，整合成知識(shí)模塊是再度的創(chuàng)造過程。這就要求教師在教學(xué)過程中對(duì)知識(shí)的呈現(xiàn)、能力的訓(xùn)練、情感的培養(yǎng)都能以塑造完整的人格為落腳點(diǎn)。
同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整合原則還應(yīng)表現(xiàn)在現(xiàn)有學(xué)科之間的相互滲透上，《科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施就是整合原則的最好體現(xiàn)。以九年級(jí)上冊(cè)第三章第1節(jié)“能量及其形式”一節(jié)為例，它將物理學(xué)中的動(dòng)能、勢(shì)能、機(jī)械能、熱能、電能，將化學(xué)中的化學(xué)能，生物中生物質(zhì)能等不同形式的能量，利用“能量”這一科學(xué)概念巧妙地結(jié)合起來，并科學(xué)地把它們之間的相互轉(zhuǎn)化系統(tǒng)化。又如，九年級(jí)下冊(cè)第二章第5節(jié)“生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”中有關(guān)對(duì)“人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響”的解釋，就是對(duì)有關(guān)歷史、地理、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、人文科學(xué)等內(nèi)容的綜合性應(yīng)用。
我在上一堂習(xí)題課時(shí)發(fā)生了這樣一幕：
例題：把一銅球放在酒精燈上加熱一段時(shí)間后，銅球?qū)l(fā)生的變化是（ ）
A.質(zhì)量、體積、比熱都不變
B.質(zhì)量、體積、比熱都變大
C.質(zhì)量、比熱不變，體積變大
D.質(zhì)量不變，體積、比熱都變大
當(dāng)我分析習(xí)題的答案，并解釋其中的原因時(shí)，有位學(xué)生提出了異議，認(rèn)為本題沒有答案。原因是當(dāng)銅球在酒精燈火焰上加熱過程中，銅與空氣中的氧氣發(fā)生了化合反應(yīng)，根據(jù)質(zhì)量守恒定律，銅球的質(zhì)量變大了。既然生成了新物質(zhì)，則比熱也不同了，但就是不知道比熱是怎么變了。當(dāng)我的思維還停留在物理概念上時(shí)，學(xué)生已經(jīng)把物理和化學(xué)知識(shí)進(jìn)行了整合。
2.提倡自主學(xué)習(xí)
我們大家都知道一個(gè)很普通的道理：幼苗破土而出自立成長，可能歪歪斜斜，卻有長成參天大樹的后勁。只要有肥沃的土壤，豐潤的水分，充足的陽光，它就能將先天的特質(zhì)充分發(fā)揮出來，教學(xué)也是如此，教師應(yīng)盡力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境，創(chuàng)造適合于他們良好的成長環(huán)境。怎么成長，能長成什么樣，則由學(xué)生自己去發(fā)揮。
首先，要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)在位。如主動(dòng)提出問題，思考問題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)探索，從中找出解決問題的方法。在九年級(jí)下冊(cè)第一章第3節(jié)“地球的演化和生命的起源”中有幾幅插圖“地球上生命的發(fā)生和發(fā)展”，面對(duì)這幾幅圖，學(xué)生的想法是各種各樣的：這象征了地球及地球上生命的確出現(xiàn)過；地球上生命的出現(xiàn)要靠太陽的作用；地球本來是一個(gè)整體，當(dāng)出現(xiàn)海洋后陸地開始漂移了；地球上確有過恐龍……面對(duì)學(xué)生的想法、見解、疑問，教師應(yīng)做的是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)探索的環(huán)境。學(xué)生可以利用各種工具和信息資源達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在這過程中，學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以相互協(xié)作和支持。
其次，要讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。把從社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的社會(huì)熱點(diǎn)、疑點(diǎn)等現(xiàn)實(shí)問題帶回課堂，為課堂教學(xué)注入新鮮的活力。如：對(duì)廣告中的“不含任何化學(xué)成分”“純天然產(chǎn)品”“本產(chǎn)品無任何副作用”等用語進(jìn)行剖析；對(duì)近幾年世界氣候異常的“厄爾尼諾現(xiàn)象”進(jìn)行追蹤；對(duì)“納米技術(shù)”“IT”等高科技進(jìn)行關(guān)注；對(duì)于我國北部的近幾年出現(xiàn)的“沙塵暴”，我國中部、南部長時(shí)間出現(xiàn)的霧霾等現(xiàn)象進(jìn)行聚焦、討論，并讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)出治理的簡(jiǎn)略方案；對(duì)家庭燃?xì)獾姆N類，所涉及的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行專題研究；對(duì)市場(chǎng)上的礦泉水、天然水之爭(zhēng)作出評(píng)價(jià)，等等。
3.充分體驗(yàn)過程
學(xué)生的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一個(gè)知識(shí)的體驗(yàn)過程。人作為主體，吸收知識(shí)并非等于學(xué)習(xí)知識(shí)，只有當(dāng)人類知識(shí)內(nèi)化為個(gè)體知識(shí)時(shí)，才完成了知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此，教師有必要在課堂上設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)或進(jìn)行模擬活動(dòng)，通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生充分體驗(yàn)當(dāng)初科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原理的過程。如在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)第二章第3節(jié)“大氣的壓強(qiáng)”時(shí)，課堂上做了一個(gè)馬德堡半球?qū)嶒?yàn)，讓兩個(gè)氣力較大的學(xué)生演示，他們拉得面紅耳赤，氣喘吁吁，結(jié)果沒有拉開，然后引出一個(gè)小故事。當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)是用了八對(duì)馬都沒有將兩個(gè)半球拉開，讓學(xué)生充分體驗(yàn)大氣壓強(qiáng)的存在和大氣壓強(qiáng)的巨大。還可以引申到實(shí)際生活中去，貼在瓷磚上、手機(jī)上的塑料掛鉤，是馬德堡半球在實(shí)際生活中運(yùn)用的典例。又如，在學(xué)習(xí)七年級(jí)上冊(cè)第二章第3節(jié)“生物體的結(jié)構(gòu)層次”中“人是統(tǒng)一的整體”的教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生走向操場(chǎng)，通過自身的運(yùn)動(dòng)親身體驗(yàn)各大系統(tǒng)的變化，從而體驗(yàn)各系統(tǒng)的功能協(xié)調(diào)性。同時(shí)，不斷設(shè)計(jì)問題，使學(xué)生運(yùn)用已內(nèi)化的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐：人在用餐時(shí)，各大系統(tǒng)又是如何協(xié)調(diào)的？人在睡眠過程中，各大系統(tǒng)又是如何協(xié)調(diào)的？假如你現(xiàn)在情緒相當(dāng)激動(dòng)，你的哪些系統(tǒng)將會(huì)發(fā)生較大的變化？
四、效果與驗(yàn)證
1.有利于學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)
學(xué)生的學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅是閱讀、聽講、做書面練習(xí)、完成考試答案，而應(yīng)該是在繼承人類知識(shí)寶庫財(cái)富的同時(shí)，還要利用所學(xué)知識(shí)，模仿前人進(jìn)行科學(xué)探索研究活動(dòng)，即進(jìn)行認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的科學(xué)探索研究的嘗試與鍛煉。我們應(yīng)該放手讓學(xué)生自己思考、自己求證、自己探索，讓學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，自己選題、自己找資源、對(duì)疑難問題一鉆到底，完全把自己的潛能發(fā)揮出來。
2.使學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用
心理學(xué)家告訴我們：成功需要不斷刺激。綜合素質(zhì)比較好的人為什么能不斷深入研究下去呢？這主要是學(xué)習(xí)、探索、研究上的成功刺激了他，而這種刺激來得更持久、實(shí)際。這種刺激足以彌補(bǔ)原先的不足之處，或引起新的聯(lián)想、新的思索，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，甚至可以找到具有重大價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這對(duì)學(xué)生今后的研究道路有著深刻的影響，甚至在學(xué)習(xí)階段就可能有成果產(chǎn)生。
3.有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面
科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容龐大，知識(shí)的應(yīng)用涉及生產(chǎn)、生活、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展日新月異，可以說科學(xué)的發(fā)展是開啟強(qiáng)國之門、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的金鑰匙。因此，我們要不斷深化和拓展課堂教育內(nèi)容，開闊學(xué)生的知識(shí)視野，同時(shí)了解現(xiàn)代科技的新成就，讓學(xué)生的興奮點(diǎn)和接觸點(diǎn)同世界最新科技成果同步，養(yǎng)成從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、關(guān)注科技、探索奧秘的習(xí)慣，從而激發(fā)熱愛祖國、報(bào)效祖國的滿腔熱情。
4.有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)
對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、貫徹，只有在徹底了解科技發(fā)展的現(xiàn)狀，了解科W內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能將所思所聞內(nèi)化為自己的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上要不斷地參閱資料，了解科技發(fā)展動(dòng)態(tài)，從而建立起科學(xué)知識(shí)體系，激發(fā)愛科學(xué)的積極性，加強(qiáng)愛國熱情，使學(xué)生在今后的人生道路上少走彎路，同時(shí)，使人少些愚昧，多點(diǎn)科學(xué)知識(shí)，讓青少年成為有文化、懂科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的新一代。
五、結(jié)語
國際教育界三句比較流行的名言：你聽來的將忘記；你看來的將記住；你動(dòng)手做的將學(xué)會(huì)。改革以教師為中心的接受式的學(xué)習(xí)模式，構(gòu)建新型的師生關(guān)系，讓學(xué)生在自由而安定的課堂氛圍中學(xué)習(xí)，這是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力的必要條件；創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自主地精神愉快地投入學(xué)習(xí)，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)過程是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的前提；將知識(shí)整合、歸納，將理論生活化、社會(huì)化是適應(yīng)時(shí)展的需要。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：初中生物；教學(xué)；問題；策略
我國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，大部分人口在農(nóng)村。因此，農(nóng)村中學(xué)教育非常重要。我i一多年以來一直在教學(xué)第一線，根據(jù)教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，就農(nóng)村生物教學(xué)現(xiàn)狀及如何優(yōu)化農(nóng)村生物教學(xué)談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>
一、農(nóng)村生物教學(xué)現(xiàn)狀分析
1.觀念陳舊，教學(xué)模式單一化
走進(jìn)新世紀(jì)，中國教育改革的大手筆就是基礎(chǔ)教育課程改革。新課程與舊課程的本質(zhì)區(qū)別是理念不同。舊課程認(rèn)為課程是教材，教材又是知識(shí)的載體，因而教材是中心。而新課程觀認(rèn)為課程與教學(xué)是整合的，課程是由教材、教師與學(xué)生、教學(xué)情景、教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的一種生態(tài)系統(tǒng)。新課程理念的轉(zhuǎn)變，對(duì)于廣大教師來說有一段艱難的路要走，特別對(duì)農(nóng)村中小學(xué)教師來講更是一個(gè)漫長的轉(zhuǎn)化歷程。所以，“課程標(biāo)準(zhǔn)是新的，教材是新的”，但課堂教學(xué)依然“濤聲依舊”。
2.師資的數(shù)量不穩(wěn)定，生源質(zhì)量參差不齊
初中生物中考不考，長期以來得不到家長、學(xué)校以及上級(jí)教育主管部門的重視，特別是在像貴州這樣的西部省份尤其嚴(yán)重。農(nóng)村學(xué)校專業(yè)教師缺乏，就我校來講，生物專業(yè)老師就很缺乏。農(nóng)村教師結(jié)構(gòu)性缺編，既加重了教師負(fù)擔(dān)，同時(shí)也不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。
近年來，教育行政主管部門積極采取了系列措施來穩(wěn)定師資，但在種種現(xiàn)實(shí)面前，效果仍不理想。就貴州而言，大部分農(nóng)村中學(xué)生物教師都是非專業(yè)的，即大多數(shù)生物教師都是半路出家，現(xiàn)炒現(xiàn)賣的。教師本身生物知識(shí)積累就十分有限，要把這門課上好當(dāng)然就很有難度。傳統(tǒng)的所謂“給學(xué)生一碗水，教師得有一桶水”在農(nóng)村初中生物教學(xué)中變成了教師有一碗水就給學(xué)生一碗水。這種狀況下，農(nóng)村初中生物教學(xué)質(zhì)量的提升實(shí)在有困難。
此外，從生源質(zhì)量上看，農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)生物的學(xué)習(xí)能力也參差不齊。由于身處農(nóng)村，見識(shí)面窄，信息閉塞，農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)生物的學(xué)習(xí)能力、感悟能力相對(duì)較弱，總體上水平參差不齊。這給教師的教學(xué)組織帶來了不少困難，使教師無法按統(tǒng)一的尺度來執(zhí)行教學(xué)。要想教學(xué)效果好，就必須充分考慮各個(gè)學(xué)生的實(shí)際。
雖然面臨著以上問題，但農(nóng)村初中生物教學(xué)并非就此沒有救了。相反，農(nóng)村也有農(nóng)村的優(yōu)勢(shì)，至少農(nóng)村可以隨處找到很多可供觀察的生物實(shí)體，這些都是大自然饋贈(zèng)的最好的生物標(biāo)本。如果利用得當(dāng)，也一樣可以提升生物教學(xué)效果。
二、結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，靈活運(yùn)用教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
1.利用農(nóng)村資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)
生物學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，觀察和實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)生物科學(xué)的基本方法。農(nóng)村學(xué)校器材相對(duì)短缺，許多實(shí)驗(yàn)根本無法做。但農(nóng)村學(xué)校周圍有豐富的動(dòng)植物資源，能為學(xué)生學(xué)習(xí)提供很好的資源。黃瓜、絲瓜是農(nóng)村學(xué)生隨處可見的植物，可它們有的只開花，不結(jié)果，這是為什么？根據(jù)實(shí)際需要，我們適當(dāng)調(diào)整了教學(xué)進(jìn)度，當(dāng)黃瓜、絲瓜開花時(shí)，安排觀察花的結(jié)構(gòu)。通過實(shí)驗(yàn)學(xué)生明白桃花是既有雌蕊又有雄蕊，這種花叫做兩性花；黃瓜、絲瓜的花只有雄蕊或雌蕊，這種花叫做單性花，只有雄蕊的雄花是不會(huì)結(jié)果的。農(nóng)村學(xué)生的家庭也是開展實(shí)驗(yàn)的一塊好基地，一般家庭都飼養(yǎng)家禽，都有蔬菜地。平時(shí)實(shí)驗(yàn)課上的材料盡量讓學(xué)生自帶：油菜花、土豆、山芋、各種各樣的種子、蠶豆葉……實(shí)驗(yàn)課形式也多樣：周期短的實(shí)驗(yàn)在課堂做，周期長的變?yōu)榧彝?shí)驗(yàn)，如探究水分對(duì)植物生長的影響，觀察種子萌發(fā)的過程等等；操作復(fù)雜的課堂做，調(diào)查和有的觀察家庭做。通過自己動(dòng)手參與激發(fā)學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把“要我學(xué)”改變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，提高學(xué)習(xí)效率，優(yōu)化課堂教學(xué)。
2.改進(jìn)教學(xué)方法手段，提高課堂教學(xué)效率
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化教育技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，多媒體走進(jìn)了課堂。2009年我校異地重建，現(xiàn)在每個(gè)教室都配有多媒體設(shè)備。現(xiàn)代化教學(xué)能使學(xué)生感知傳統(tǒng)教學(xué)方法中無法表現(xiàn)的事物和現(xiàn)象，使教學(xué)過程中學(xué)生的主動(dòng)性得到很好的發(fā)揮，使內(nèi)容生動(dòng)不枯燥，感染力強(qiáng)，提高學(xué)習(xí)興趣，便于理解。例如：在《生命的起源》教學(xué)中，采用了多媒體教學(xué)手段，借助錄像，把學(xué)生帶到了45億年前。地球表面處于熔融狀態(tài)，火山活動(dòng)強(qiáng)烈，大量氣體釋放形成原始大氣。由于火山噴發(fā)、閃電和太陽紫外線釋放出大量能量，原始大氣在這些能量作用卜，逐漸形成了較復(fù)雜的有機(jī)化合物，大量這類物質(zhì)匯聚在原始海洋里，經(jīng)過長期變化形成了原始生命。理h}的、抽象的科學(xué)回歸到直觀的、想象的生活世界，教學(xué)內(nèi)容由深變淺、由難變易、由抽象變具體，這比教師用語言講述更容易為學(xué)生理解。
3.教學(xué)與社會(huì)結(jié)合，學(xué)以致用
1 遷移導(dǎo)入
運(yùn)用已掌握的知識(shí)，把新學(xué)的課程納入已有的知識(shí)系統(tǒng)中，建立新舊學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的本質(zhì)聯(lián)系。簡(jiǎn)要地說就是以舊引新，即溫故知新的方法。
例如，在教"動(dòng)物在自然界中的作用"時(shí)，教師可從復(fù)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)知識(shí)入手：在一定地域內(nèi)，生物與環(huán)境構(gòu)成的整體稱為生態(tài)系統(tǒng)，請(qǐng)問：一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)由幾部分組成？請(qǐng)畫出生態(tài)系統(tǒng)組成圖解，說出生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者之間的關(guān)系。這個(gè)問題起承上啟下作用。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師可設(shè)計(jì)如下導(dǎo)言：大家有沒有想過，只有生產(chǎn)者，沒有消費(fèi)者，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)能保持平衡嗎？生產(chǎn)者在生態(tài)系統(tǒng)中起什么作用？充當(dāng)消費(fèi)者的動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中起什么作用？
2 觀察導(dǎo)入
觀察作為一種感知活動(dòng)，作為一種認(rèn)知方法，在人類實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的作用。將觀察作為一種導(dǎo)入新課的方法，可以使學(xué)生通過觀察、比較、發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。
例如，在學(xué)習(xí)"細(xì)胞的生活需要物質(zhì)和能量"一節(jié)時(shí)，教師演示：①取一勺白糖放進(jìn)一杯水中，糖不見了。再嘗嘗水，水有甜味。②滴一滴紅墨水在水杯中，觀察水慢慢被染成紅色的過程。讓學(xué)生體會(huì)物質(zhì)是由分子組成的，分子處在不斷運(yùn)動(dòng)中。展示一個(gè)橘子，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)摮蚤僮訒r(shí)，有什么口感，推測(cè)一下橘子中可能含有哪些物質(zhì)。這樣可以使"細(xì)胞中的物質(zhì)"的教學(xué)具體化，很自然地引入新課。
3 實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入
實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)生物知識(shí)，探索生物奧秘的主要方法，離開了實(shí)驗(yàn)，生物課就會(huì)變得索然無味，應(yīng)用實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入新課，不但可以使學(xué)生快速進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新課的興趣。
例如：上課伊始，教師先讓某一學(xué)生在閉目的前提下，用手摸不同的物體，如：球、書、石塊、冰塊、熱水杯等，每摸一樣，說出一樣。在這個(gè)小實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學(xué)生分析，為什么人不用眼看，用手摸也能知道某一物體的形狀、大小、涼熱等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)對(duì)于正常人來說，用眼一看都知道，這說明什么問題？在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上，教師通過簡(jiǎn)明的語言導(dǎo)出感受器和感覺器官的概念。
4 激疑導(dǎo)入
古人云："學(xué)起于思，思源于疑。"疑是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，有疑才有問、有思、有究、有所得，利用問題，激起疑惑，激發(fā)思維，也是教師常用的導(dǎo)入。針對(duì)教材的關(guān)鍵點(diǎn)、重點(diǎn)及難點(diǎn)，以及新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從新的角度巧妙設(shè)疑導(dǎo)入，以疑激思，或觸發(fā)靈感，或引起頓悟，或誘感，使學(xué)生的思維盡快得到啟動(dòng)并活躍起來。
例如：教師可以利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)疑引入，如：大家知道，雞是由雞蛋孵化出來的，那是不是市場(chǎng)上或養(yǎng)雞場(chǎng)里的雞蛋都能孵出小雞呢？下面我們就來找找答案，究竟哪些雞蛋能孵出小雞？問題提出會(huì)馬上吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)其求知欲，同時(shí)引出新課--鳥的生殖和發(fā)育。
5 故事導(dǎo)入
采用寓意深刻、幽默輕松的故事導(dǎo)入是學(xué)生喜聞樂見的導(dǎo)入形式。故事導(dǎo)入要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容實(shí)際，宜短忌長，故事本身要說明問題，教師還需引導(dǎo)分析，才不會(huì)使學(xué)生的注意局限于故事本身。
例如，講述人類探索宇宙生命的故事，前幾年美國探索火星和土星的例子。學(xué)生對(duì)故事產(chǎn)生了極大的興趣，注意力集中到了故事中，從而導(dǎo)入生命起源的學(xué)習(xí)。
6 情境導(dǎo)入
蘇霍姆林斯基說："任何一種教育現(xiàn)象，孩子們?cè)缴俑械浇逃叩囊鈭D，它的教育就越大。我們把這條規(guī)律看成是教育技巧的核心。"情境導(dǎo)入運(yùn)用得當(dāng)，則會(huì)使學(xué)生身臨其境，感同身受，意識(shí)不到是在上課，從而在潛移默化中受到教育，獲得知識(shí)。
例如以幾個(gè)學(xué)生演小品的形式導(dǎo)入新課，"患者得了瘧疾，實(shí)習(xí)醫(yī)生誤診為感冒，家屬與醫(yī)生發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)醫(yī)生不滿，家屬解釋不清。提出問題瘧疾的病因是什么？瘧原蟲是什么樣的生物？"引出課題--只有一個(gè)細(xì)胞的生物體。
7 懸念導(dǎo)入
針對(duì)學(xué)生好奇心切的心理特點(diǎn)，上新課前教師設(shè)計(jì)有針對(duì)性和科學(xué)性的懸念，可以引起學(xué)生探索活動(dòng)，把學(xué)生引入一個(gè)"引人入勝"的境地，可誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
例如，通過學(xué)生計(jì)算，引出課題："一株玉米出苗到結(jié)實(shí)一生需吸收200kg水，保留在整株植物體內(nèi)及生理過程用水約為2kg，玉米實(shí)際用水占吸收水分的百分之幾？"學(xué)生通過計(jì)算得知僅占1%，教師接著設(shè)懸念："那其余99%的水到哪里去了呢？"這樣學(xué)生渴望知道水的去向，教師在這種心理狀態(tài)中，開始研究"蒸騰作用使水分大量散失"。
8 談話導(dǎo)入
通過教師與學(xué)生談話的方法導(dǎo)入新課，是教學(xué)導(dǎo)入階段經(jīng)常用到的方法，這種方法比較自然，可消除學(xué)生可能產(chǎn)生的一些不必要的顧慮和恐懼心理。
