時間：2022-10-22 12:43:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育方法，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
選擇德育方法的依據是德育目標，德育內容，學生的年齡特點和個性差異，德育方法是指思想品德教育所采取的各種影響方式的總稱，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法。
廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區德育、學校德育和家庭德育等方面。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：學記;德育;方法
《學記》作為先秦時期儒家學派的教育著作，比較全面地論述了古代教育工作，其教育理論和教育方法是精華所在，其德育方法更是值得借鑒，我們應當吸取其優秀的思想方法以滋養我國當下的教育現狀。
一、教學理念中的德育方法
教學理念是教師對教學活動的看法和持有的基本態度和觀念，是其從事教學活動的信念，對教學活動的合理進行有著明確的導向作用。因此，教學理念中的精神原則，也對德育活動具有重要的指導意義。
（一）將德育寓于智育之中
《學記》中講：“玉不琢，不成器;人不學，不知道?！逼渲械摹暗馈笨梢岳斫鉃榈览?，也可看作是德育思想。主張學生應在學習中了解知識和道理，學會做人。也就是說德育和智育應自然地交匯在教學的過程中，學生在生成智慧的同時也提高了思想道德品質。
當前的學校教育中，德育課程的效果往往不盡如人意。一方面德育教學效果有其內在的滯后性，教學效果一般不會像文化課程一樣立竿見影，另一方面，還存在著學生對于德育課程的重視程度和接受程度較低的問題。為了取得更好的德育效果，在智育課程的教學中，可以在傳授文化知識的同時給予適當的思想道德的滲透和提點。這樣，不僅使課上的內容得以豐富，更重要的是德育思想被有效地帶進了課堂，深入了學生心靈。
（二）防微杜漸“禁于未發”
《學記》中指出：“發然后禁，則捍格而不勝。”這是說，等到事情發生以后才去禁止，就容易產生抵抗情緒，不易克服了?！敖谖窗l”說明德育過程中應當有“危機意識”，在不良品德習慣產生以前就加以預防教育，做到德育的防微杜漸。
教育工作者要有長遠眼光，制定指導學生思想道德素質發展的教育計劃，使學生從容地應對生活中的“道德沖突”。提高青少年的道德認知能力，增進學生自身的道德“免疫力”，自覺與不良道德思想作斗爭。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”說的就是這個道理，教師應當在德育中教育學生在小處著眼，“千里長提，潰于蟻穴”，防微杜漸的功夫萬萬不可省。
二、課堂生活中的德育方法
課堂生活是學生生活的主旋律，教育在這段時間里面發揮著最大的功效。因此教師要高效地利用課堂生活，將德育思想傳授給學生，讓學生在學習文化課程的同時也受到了德育教化，達到“潤物細無聲”的理想教育效果。
（一）“道而弗牽”循循善誘
關于啟發引導，《學記》說道：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！睂τ谟行┑览恚處熜枰m度地點撥學生，調動其學習、理解的動力，使學生主動地去探尋道理的真諦，達到葉圣陶所說的“教是為了不教”的目的。
《論語?述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發”，這是“啟發”一詞的由來，也是表達了孔子啟發教學的思想。教師通過啟發引導，讓學生自己探索領悟到道理，必定理解得更深刻。同時，啟發教學不是簡單的將思想道德知識拱手奉送，也不是讓教師沒有原則地去迎合學生的要求，而是重在引導學生學習、進取的求知欲，讓學生切身體悟到某些道理的價值。
（二）“長善救失”因材施教
“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”，《學記》意在說明，如果想矯正學生的缺點，就必須得了解學生的心理，教育的作用就是幫助學生發揚其長處，彌補其缺點。
王夫之曾說“君子之教因人而進之”，德育的因材施教，更加具有可行性，尤其對于某些思想進入誤區的學生，“對癥下藥”地加以引導。比如，在教學中，教師容易把學習成績好壞與思想道德素質相提并論，這其實是一個誤區，教師在善于發現學生成績優秀的同時，不要忽略其思想道德品質上的問題，因為兩者往往不是同步發展的，教師要極力促使學生知識和思想道德水平得以協調發展。
三、課外生活中的德育方法
課內生活與課外生活具有緊密的聯系，并不是截然分開的，課上闡述的德育思想，終究還是需要在豐富的課余時間去實踐、領悟。課外時間學生具有更大的自主性和靈活性，因此德育方法也需要配合跟進，作出相應調整。
（一）“藏、修、息、游”的德育方法
《學記》中說：“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，意思是善于教學的老師，會使學生在學習的時候努力認真，閑暇休息的時候盡情地從事課外活動。道德修養遵循一定的規律而循環發展著，從道德認知，道德情感再到道德信念，也是一個漸進的過程。
“藏、修、息、游”倡導一種學習過程的循環的、持續性發展的觀點，只有學習與休息配合，才能將知識內容加以消化吸收，才能達到“優游自得”的境界。目前，我國中小學過分追求高分以及升學率，學生的學習壓力偏大。殊不知，高壓的學習環境對學生來說并不是一件好事，相反，容易出現學生無法及時內化知識內容甚至厭學的傾向。因此，勞逸結合的“藏、修、息、游”方法，未嘗不是一種好的選擇。
（二）課內與課外相結合
“時教必有正業，退息必有居學”一句，是指按照規定的時間學習正式的課業，課外休息的時候還得有作業。這里“時教”與“正業”、“退息”與“居學”，相當于現在的課堂學習和課外學習。適當的課外學習是必要的，目的是進一步鞏固課上所學以及實踐學習的技能和道理，達到課內、課外要求一致的良好效果。
德育的課內與課外相結合尤為重要，也可以說德育本身就是有課內與課外兩個“課堂”。教師給學生“講道德、說仁義”，其實是在闡明行為做事的道德方法論，而作為關鍵的道德行為，需要學生秉承這一方法論去付諸實踐，將道理化為行動，這是也是道德教育的最終目的。
由此可見，德育作為學校教育中必不可少的一部分，有著豐富多樣的教育方法，在教學中靈活地運用這些方法，可以促進學生思想道德素養的提升，同時能夠帶動學生其他方面的協調發展，所以教育工作者對此應當給予足夠的重視。（作者單位：吉林大學文學院）
參考文獻：
[1]劉震.《學記》釋義[M].濟南：山東教育出版社，1984.
[2]宋輝.《學記》中的德育思想探析[J].語文學刊.2010（22）
如果技工學校的教師還按照傳統的授課模式進行道德教育，不僅不能收到預期的成效，還會遭受到學生的逆反。所以，教師在實際的教學中應該逐漸擺脫自身的主體地位，而是讓學生成為課堂的主體，將他們身邊的故事，講他們聽到的、看到的、親身經歷到的。這樣學生才能夠對這些案例產生共鳴，并在學習的過程中進行自身的反省和思考，最終獲得全面的認識。同時，在授課的過程中，不能單純的教授不應該做什么、應該做什么，而是要讓學生在案例的分析和學習過程中進行自主的判斷，自主判斷對與錯、是與非。然后教師再進行側面的引導和教育，這樣學生就能夠發自內心的去接受，去領悟，德育工作才能夠有效的開展起來。技工學校教師還可以提供給學生一個有情境性和現實針對性的簡短而沒有結尾的現實意義故事，讓學生進行思考，分析情況，最后由教師的引導，創設這個故事的結尾，而且在多個結果中分析并篩選符合時代道德要求的結尾，同樣可以達到增強學生的道德認識，這樣在教學中可以達到事半功倍效果。
德育的教學工作可以影響學生的心靈，影響學生對社會的認識，對自我的認識，以及未來在社會上的前進方向。而隨著每一時期社會背景和家庭教育的不同，學生們的心理素質和道德觀形成都是不同的，這就要求教師們在不斷的教學過程中積累經驗，并進行相應的案例分析和研討，只有這樣，才能在未來的教學工作中，根據學生的實際特點，將德育工作全面有效的開展起來。
隨著素質教育的全面改革，一些在應試教育環境下應用的教學手段和教學方法也應該進行一些局部的調整和改革了，例如，傳統的授課模式講求教師對學生進行整節課的知識講授，學生在不斷的記錄和聽講中完成45分鐘的學習任務。這些模式不僅收效甚微，還會影響學校的教學質量，為此，進行全面的教學手段的改革是十分必要的，下面將介紹幾種比較實用的教學手段，以高質量的落實德育教學效果。
一是可以進行雙向互動式教學。采用雙向互動式教學法是培養學生創新意識和創新能力的關鍵，對于德育課的教學，這樣的方法是同樣重要的。在傳統的教學過程中經常出現偏差，導致教師成為主體而學生成為客體，整堂課中，一直是教師講學生聽的局面，把學生的主體性地位給忽視了。很少考慮學生到學生的意志、興趣、需要，并且師生之間也缺少互動和思想碰撞以及在情感交流，導致學生厭學，在教學的知識上難以引起學生的共鳴。而在當代教育理論中，人們越來越發現教學的雙邊性，認為教學的過程就是師生交往、雙邊互動、共同發展的過程。在教學中應該賦予參與教育教學活動的師生雙方與同樣的主體地位，才能體現二者交互主體性的關系。因為只有這樣，在教學過程中學生只有成為教學過程的主體,他們才能具有主動性、探索性、創造性,從而調動全部精神要素參與才能實現教學目的，這樣才能達到教學的意義。
二是需要培養學生興趣的教學方法。隨著網絡技術的發展,多媒體的出現，教師在教學中對于德育課的教學應該是更加容易，并且更能引起學生的學習興趣，因為多媒體多媒體具有將計算機、電視機、錄像機、錄音機和游戲機等技術融為一體，并且形成電腦與用戶之間可以相互交流的操作環境。使得它可以接收外部圖像、聲音、錄像及各種媒體信息，經計算機加工處理后以圖片、文字、聲音、動畫等多種方式輸出，實現輸入輸出方式的多元化的過程。那么教師在進行德育課教學時，就可以把以往覺得教學抽象，不易講解表達的知識告訴給學生，使得他們更容易接受，而且喜歡。如技工學校教師可以將德育課的課堂內容做成動畫生動課件視頻播放，展現給學生，達到增強教學活力，可以將先進人物重要事件的影視資料設置情境,提出問題，引發學生討論，對比分析，最后分析總結，使學生感到德育課的確對自己有幫助的意義。
綜上所述，道德教育工作的改革受到社會多重因素的影響，同時高質量的道德教育工作又能夠推動社會的穩步前進。所以，學校，作為一個為社會培養人才的地方，更應該加強德育工作的落實。同時，教學工作是要講究方法的，只有運用科學的教學方法，才能在愉快的教學過程中實現高效的教學任務。未來，希望通過不斷加強的德育工作，努力為社會和國家提供高質量的人才，促進社會的全面進步，和國家的繁榮富強。（本文作者：周洪艷單位：黑龍江省輕工業技工學校）
這是一年級一節“特殊”的思想品德課。內容：“做有禮貌的好孩子”。
老師請出三個同學，分別扮演小猴子、老牛伯伯和小山羊。你瞧，頑皮的小猴子連蹦帶跳地找老牛伯伯請教問題。來到老牛家門口，小猴子推門就跳進去，“老牛，快來幫我算算這道題！”他高喉大嗓地嚷嚷著，一點禮貌也沒有。老牛很生氣，搖搖頭不予理睬。小猴子只好垂頭喪氣地走了。這時，小山羊來了，只見他輕輕地敲門，迸門后有禮貌地問好，老牛高高興興地把答案告訴了他……這節課，活潑、有趣，孩子們自編自演，興趣盎然，在陣陣歡笑聲中，小朋友們明白了：有禮貌才討人喜歡，才是個好孩子。隨后老師引導展開討論：怎樣做個有禮貌的好孩子。這就是萊州實小的一個小小創造：道德活動課----讓小學生借助生動的小品表演接受感染、滲透，從而收到“春雨潤物細無聲”的效果。幾年來，或借鑒，或移植，或創造，煙臺市構建了一個龐大的德育方法體系：學科滲透。各區縣編寫了多種《學科教學中的德育》《愛國主義教育100例》等讀物，強化各學科對德育的滲透。全市每年召開一次學科滲透教育研討會，把工作落到實處。這棵大樹，既有強壯的主干，也有繁茂的枝葉：校園文化。全市3479所中小學，校校有德育室、團隊活動室、愛國主義教育展覽室。校校都辦手抄小報，有的中學還辦有宿舍文化報，自寫自編，陶冶性情。環境育人是校園文化建設的重要一面，在煙臺市12個區縣，無論鄉村還是城區，校園里皆環境潔凈，綠化美化，走廊里懸掛名人畫像，廊柱上張貼格言警句，耳濡目染，潛移默化……專題教育活動。如“五個一”----節約一度電、一滴水、一粒糧、一張紙、一分錢；“五自”----自學、自理、自強、自護、自律。還有德育競賽系列活動：什么知識競賽、讀書征文、書畫比賽等等。這里面每一項比賽形式所包羅的內容又極其豐富。例如知識競賽，就有“四旗”知識（黨旗、國旗、團旗、隊旗）、“四最”（山東之最、山東祖國之最、祖國之最、祖國世界之最）、“四知”（中國歷史知多少、知多少、知多少、香港百年知多少）等種類繁多的比賽。
還有評選類活動。如綜合類評選，三好學生、十杰少年、模范青年；有特長類，小勞模、藝體小明星、小畫家等；有道德類，助人為樂小模范、孝敬父母好少年、拾金不昧好學生……60余個評選項目，多角度、多層次的評選活動和表揚獎勵，為每個學生都創造了受表彰的機會，體驗到追求進步所帶來的快樂。>
論文關鍵詞：德育方法；德育實效；指導；創新
德育工作的實效性一直是德育工作的重點和難點，在當前條件下，通過整合傳統的德育方法，革新現代大學德育方法來提高德育實效，是教育者尤其是德育工作者需要特別關注的問題。如果“傳道、授業、解惑”的教師只對學生進行空洞、僵硬的道德說教，而忽視學生個體的情感訴求，這種道德教育是蒼白的。因此，本文以創新高校德育方法為起點和途徑，來探析高校德育工作實效性存在的問題，并在解決策略上做出一定的創新。
一、高校德育方法與實效性概念
德育方法較早由胡守菜教授在《德育原理》中提出：“德育方法是為完成德育任務所采用的手段，它突出的是教育者教的方法”，隨后魯潔教授和班華教授也提出了自己的觀點，但是較為成熟的是檀傳寶教授所提出的“德育方法是教師和學生在德育過程中為達到一定的德育目標而采用的有秩序的、相互聯系的活動方式和手段的組合”。筆者與上述兩位學者的觀點和而不同：德育方法是一種追求內心境界的陶冶和強調“自律”性訴求的一種體驗方式和手段。它不同于法制的“他律”性，而應該是“教師主體”和“學生主體”的合體，圍繞一個共有的德育目標來互動產生情感共鳴的一種組織活動。
提高德育實效是掌握德育方法的目的，即在德育的實際運用過程中能產生強大的效力和效用，以達到大學生成長所需要的道德水準和高校德育的目標。這里也就包含了兩個方面的內容：一是教育者的言傳、身教和感化活動，二是受教育者對教育者道德情感的傳授付出所能夠吸收和接受的程度，即道德接受活動的成效。
二、高校德育實效性存在的偏差
德育工作在相當長時期內存在“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的怪狀，出現這種現象的原因主要歸結為六個偏差。
1.德育過分“官化”，理論與實踐路徑存在偏差
當前，德育重理論研究，輕實踐探究，特色不明，脫離社會實際的情況顯著。教師在日常教育教學和科學研究中，非常注重和善于理論研究和查閱整理德育資料，卻不十分強調學生的道德實踐和德育體驗，使得學生只能在資料的虛空環境中去想象著道德的概念，而對德育的內涵卻知之甚淺。
2.學校、社會和家庭三方德育價值觀存在嚴重偏差
高校在日常德育過程中所宣揚的是正面教育；社會實行的負面道德教育，用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；家庭所倡導的是實惠教育，堅持利益最優原則。三方對德育價值觀的承載方式和執行理念存在嚴重偏差，不能形成擰成一股繩的合力，給學生德育思想的健康發展造成了混亂。
3.德育工作教管導向存在嚴重偏差
在德育教學過程中，思政教師道德理論知識和經驗相對比較豐富，但是大部分時間只是在課堂上傳授知識，而課后就對學生的道德行為不管不顧，無形中就導致了課堂德育教學效果大打折扣。在學生管理過程中，專職輔導員和班主任一般都承載著學生生活教師兼德育教師的使命，但是由于受到自身專業理論知識的局限，且由于工作事務繁瑣，而無暇顧及學生思想道德品質的養成，由此導致了學生德育在教學和管理過程中出現“教育”與“管理”雙線發展偏差，影響著德育實效性的發揮。
三、借鑒傳統德育方法，加強高校德育管理
傳統德育方法在很長一段時期內，都能夠被廣大高校師生所接受，對于加強高校德育管理發揮著舉足輕重的作用。
1.比較鑒別法
比較鑒別法是提高學生道德判斷力的一種有效方法。在當前社會中，充斥著真善美與假惡丑，因此，能夠在錯綜復雜的社會環境中去偽存真對于當代大學生而言相當重要，而不是“表面上道德勝利了，實際上人們卻自欺欺人給個人穿上了道德的晚禮服，結果是虛偽這種不道德的產生”。[3]教育者應該經常與受教育者進行接觸，以發現受教育者的日常價值取向，并通過受教育者思想情感波動情況的反饋來及時的加以引導，幫助受教育者在“亂花漸入迷人眼”的社會環境中去對正確的社會價值取向進行判斷和篩查，提高自身的比較鑒別能力，以抵制不良道德價值觀對自身思想道德觀念的侵蝕。
2.理解對話法
德國哲學家施萊伊馬赫認為理解是理解主體通過心理上體驗理解客體的心理，以及精神層面的一種復制和重構過程。簡單地說，就是站在對方的立場來看問題，進行換位思考。這樣就能夠實現加拿大學者馬克思·范梅南提出的：“能夠幫助年輕人在道德、審美觀、社會和職業意義上變得更加完美、更加自立”[4]的目的。因此，師生雙方作為道德教育的“雙主體”，彼此之間進行理解與平等的對話，是提高德育實效的一種行之有效的方法。
3.情感咨詢法
所謂情感咨詢法是通過將心理學方面的知識運用到道德教育當中，深入挖掘出受教育者內心的一種最隱秘的情感訴求，找出道德教育難以推進的根源所在，在一種寬松、平等的環境下，通過與受教育者的交談讓受教育者將自己的一些道德缺陷暴露出來，以利于教育者有針對性的加以疏導。 轉貼于
4.行為訓練法
行為訓練法是由認知到實際行動的一種有效方法，教育者通過一定的規章制度的要求，對受教育者進行認識世界和改造世界的實踐訓練，以克服受教育者“重理論研究，而輕視社會實踐”的弊端，在實踐中養成良好的道德情操，提高自身的道德修養。
四、創新德育方法，提高德育實效
傳統德育方法著重強調外在和環境對人的影響，而忽視了人性的自然復歸，因而其效用無法得到科學、合理的發揮。因此，筆者通過對傳統德育方法進行揚棄，提出了以下三種德育方法，以期取得一定的德育實效。
1.回歸生活法
魯賓斯坦曾經指出：“道德上的一切缺陷，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，當他們對周圍生活漠不關心、冷眼旁觀的時候，他們對一切都會滿不在乎?！盵5]換言之，德育只有根植于社會生活，才能根深葉茂。
道德教育的教材內容要來源于生活，但是也要高于現實生活，應該從學生的實際著眼，用日常生活中真實且能觸動人心靈的小事來教育和感化學生，這樣，會讓學生感到自己不是被動的接受者，而是主動的領悟者，從而更容易得到學生內心情感的認同，達到德育的實際功效。
道德教育既要來源于生活，同時也要回歸到社會生活中去更好的指導和加強學生的道德實踐行為，只有在社會交往中，道德才能汲取豐富的養分，形成一定的社會風氣，達到實效。
評價道德教育的實際效果和對學生的影響程度，不能只是僵化的“文本化”和機械的“模式化”，而應該結合實際情況落實到學生的日常學習生活行為中，在實踐中深刻認知和感悟。
2.人性復歸法
馬斯洛提出人的需要是人類的“似本能”，“似本能”意味著人的需要與動物的本能形成鮮明的區別。人類有接受道德教化的需要，陶冶自己的道德情操和提高自身的道德修養，以使得自身區別于動物的自然本性，成為一名“道德人”，成為被社會和周圍群體所能夠認同的“受尊敬的人”。
然而，現實的道德教育經常將人自身所存在的社會屬性與自然本性、個人利益與社會利益的矛盾擴大化，形成鮮明的二元對立之勢，這無疑挫傷了大學生學習德育，進行道德感化的積極性，泯滅了人性中最真實的本真，脫離了“以人為本”的實際。比如，現在社會上經常喊出“大公無私”、“公而忘私”、“毫不為己，專門利人”的口號，無形之中就將德育抬高到一種虛空的境界，理想化的給道德教育披上了一層圣潔的紗衣，卻無法在人性上形成一種共鳴，換句話來說，接不了地氣、扎不下根脈的道德教育只能被束之高閣，無法達到實效。
因此，道德教育應該從虛幻變為現實，結合學生的具體實際，尊重人性，尊重學生的需要和利益，并且能夠切實的關注到學生的真實訴求，在兩者之間進行一個利與弊的權衡，而不是以一種道德誡命的姿態浮于表面，只有這樣，才能得到學生的情感共鳴，形成“自律”的社會風氣，達成德育實際效果。
3.教管結合法
大學德育管理和教學模塊相對較為獨立和封閉，因此，必須加強教學與管理之間的溝通與協調，主管教學的思政教師應該以高尚的人格魅力、廣博的學識和帥氣的談吐成為加強和引導學生道德品質的“高富帥”榜樣；而管理學生的專職輔導員和班主任應該在學生日常生活中同學生搭建起情感交流的橋梁，課后多關心和愛護學生，用實際行動來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發揮德育方法的綜合、整體效果，而應科學、合理地 處理好德育系統各要素之間的關系(德育方法外部關系)及各德育方法之間的關系(德育方法 內部關系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關系，即德育方法分系 統要與德育要素系統所包括的其他五個分系統——德育目標、德育內容、德育途徑、德育管 理 和德育評價橫向貫通，互相聯系，互相依存，構成整體。德育方法不應游離于德育整體系統 之外，而是發揮它在整體中、系統中的應有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關系看，二者“既有密切的聯系又有根本的區別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進的。途徑決定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發展。例如，多媒體信息技術 ， 開辟了網絡德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統的關系也是既有聯系， 又有區別 ，在整個德育系統中發揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發揮又與它們之間的聯系密不可 分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統內部的關系，即各種方法的關 系問題。國內有學者指出：“德育過程的復雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術，它將使德育方法的整體效用得到充分 發揮，從而出色地完成德育任務?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務，實現多個目標，適合多類內容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務，實現同樣的目標，適合同樣的內容；而且，多種方法優選組合可能更好地作 用于目標、任務及內容。因此，要根據不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進而充分發揮各種方法的協同、整體作用，以便到達良好的德育效果 。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調查訪問法、參觀考察法 、常規訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、 評比選優法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發展有所側重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據工作的出 發點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有 其 合理性，對實際工作也有一定的啟發價值。但由于上述原則提出及排列的依據不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無數有關原則，從而使原則的指導價值打了折扣。鑒于此，我們試 著遵循一定的邏輯規則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問題。
筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件， 第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問題。要想實現德育目的，必須按照事物發展的軌跡或者規律運 作。第三，何時的問題。而規律的 作用是在實際情形下發生的，這又離不開社會發展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用 的問題。方法畢竟是通過教 師的選擇才發揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應該選擇適合 自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別 劃分出二級、三級原則等。根據這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可 以表述為以人為本(促進入的發展)的原則、合乎品德發展規律的原則、歷史性原則(時代性 原則)和教師主導性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的 學 生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發展規律的原則、緊 密結合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。
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三、德育方法的實踐性
傳統的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的 窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認為 ，德育方法必須強調實踐性，即重視德育與實踐的結合，使德育回歸學生真實生活及引 導學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調學生的情感和體驗，從而收到良好的德 育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據此， 我們也可以認為德育根本 上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應凸顯實踐性，應與生產勞動和社會實踐緊密結合 。德育的起點，是與學生的已有體會和經驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提 升、檢驗和展現的。德育就是要引導學生將所學的知識、道理與已有經驗相結合，然后內化 為自覺的要求，隨之產生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優秀的意志品質 和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調德育與已有感受和體會相結合外，還應 通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結合學生的思想實際，開展諸如社會調查、社會 服 務、生產勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸 納學生積極參與整個活動過程，并充分發揮他們的主動性和積極性，大力發展他們的主體性 ，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責 任心、組織能力等等也會得到較好的培養。
2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領學生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導致學 生 產生病態的壓抑心理和專橫型的品質，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至 于壓抑了學生的創新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工 作的實效性。同時，德育還應高于生活，要考慮到生活的未來性和發展性，積極引導學生為 未來的生活做準備，比如，通過引導學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務和應具有的品性做儲備。
3.內心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯系的重要切入點和關鍵點
德育的本質在于育德，要培養人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能 分離。因此，要在實踐過程中和現實生活中，不斷加強體驗性教育，調動學生的同情心、責 任心及良心，充分發揮情感的作用，使之在學生內心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達 到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說 教，變“刻意”教育為“無為”教育，發揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用， 突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講 ，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻
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關鍵詞：高職院校；德育；方法與途徑
為適應高職院校德育工作創新發展的時代要求，高職院校的德育教育應當不斷索，德育目標的實現和德育效果的提高，既依賴德育觀念、內容的更新，使大學生在受到思想啟迪的同時，獲得適應新時代文化精神需要的綜合素質。又依賴德育主體對于方法與途徑的探索，要立足于解決實際問題，構建與時代相適應的，適應社會和人的發展要求的德育方法與途徑。德育方法與途徑是影響德育實效的重要因素，恰當地選擇和創造性地運用德育方法直接關系到德育的效果。
高職教育不論是培養目標、教學組織方式，還是生源質量、學?；A條件與普通本科院校都存在較大區別。高職學生一般基礎較弱，但同學們同樣有廣泛的興趣愛好，喜歡接受新鮮事物，模仿能力、動手能力比較強，要求被關注、被認可，參加各類社會活動積極性高，同樣具有很強的可塑性。因此，高職院校在德育工作中，一定要從學生的特點出發，尋求有效的方法與途徑，以提高德育的針對性、實效性。
一、依靠德育課堂、強化德育意識
思想政治課教學，是大學生思想政治教育的主渠道，加強對高職學生的德育教育工作，首先應發揮思政課教學的重要作用，把正確的世界觀、人生觀和價值觀的引導貫穿始終。
通過系統講授有關道德的原則、規范等內容，對學生進行敬業意識、紀律意識、溝通意識、競爭意識、團隊意識等方面的培養，使學生養良好的職業精神、職業道德、職業態度和職業紀律，促進學生德育基本理論與職業素質完美結合。從社會現實、學生實際和專業特點出發，綜合覆蓋高職教育的全過程，同時注重用中國特色社會主義理論加強對學生進行愛國主義、集體主義的教育。重理論聯系實際，充分發揮學生的主體作用，避免僵化灌輸，調動學生的主動性，與教師近距離、平等交流，會產生意想不到的教育效果，適應學生身心發展的特點，培養他們獨立思考的能力，把知識的傳授與素質和能力的提高相結合，為培養社會主義的合格建設者和可靠接班人提供支撐。
二、堅持學科交叉、開展德育教育
高等職業學院是以培養合格的專業技術人員為目的的。在專業技術培訓的同時，優秀的職業道德和職業觀念的形成更為重要。在高等職業院校，要營造每位教師都在德育意識，讓優秀的職業道德品質的都能交叉滲透在每一門課程中。通過專業課程的開設進行德育教育，是我國高等職業教育通常采取的一種辦法。目前，我國的高職思想政治教育與職業素養教育在內容上是相互交叉、相互滲透和相互融合的。在專業教育要將德育課程滲透于專業課程之中，雖然不是系統的德育，但是有效結合，會大大提高德育的績效?？梢娝枷胝谓逃c職業素養教育，在價值觀教育，道德教育這個核心內容上是相互滲透的。在堅持以思想政治理論課作為高職思想政治教育主渠道、主陣地的基礎上，進一步創新探索多學科交叉進行職業素養教育課程的新模式。
三、創新網絡德育、引導德育選擇
當今社會，網絡已成為人們學習生活的重要組成部分，網絡對大學生的思想觀念，思維方式，行為模式，價值觀念乃至政治傾向產生著越來越重的影響，因此網絡也成為思想觀念傳播的手段和展示的重要陣地。高校德育工作者要利用這一在線式平臺，充分利用便利的網絡資源和這種容易被學生接受的方式，為德育工作創造新的機遇，是一個德育工作者開拓新的教學方法的又一新途徑。運用這一信息技術優勢，將枯燥的德育內容變得更形象生動，提高德育的鮮活度和及時性。通過網絡進行正面宣傳，變被動防范為主動占領。創造條件，建設特色鮮明、服務性強、知識性高的高校網站。把高職德育從平面走向立體，從靜態變為動態，從現實走向超時空，對大學生的道德價值判斷，道德價值取向，道德價值追求產生積極的影響，使教育對象在潛移默化中受到熏陶感染。要旗幟鮮明地反對和打擊一切不健康的網絡信息，搶占網絡德育陣地，為高職德育提供一個健康的網絡環境，增強網絡德育的滲透力、互動性和生活性，培養大學生的判斷力和品鑒力，充分發揮網絡積極作用引導大學生理性地進行價值選擇。最大限度的利用好網絡資源，培養和提高他們對有害信息自覺抵制的意識和能力，引導學生正確選擇信息，使之成為高職德育新途徑。
四、注重校園文化、拓展德育體驗
高職德育創新，應注重營造高職德育氛圍，加強校園文化建設，廣泛開展豐富多彩的校園文化活動，注重有形教育和無形教育的有機結合，使校園文化活動成為德育的重要載體。
豐富健康的校園文化活動可以陶冶學生情操，開發學生潛力，增進學生情感交流，鍛煉學生能力。營造樂觀、健康、文明的校園文化環境，建設務實向上、積極進取的校風。優秀的校園文化氛圍，可以能使學生不知不覺地接受教育的影響，并對其世界觀、人生觀、價值觀、愛國主義、集體主義、社會主義精神的形成產生潛移默化的影響。同時根據不同專業，開展校園科技文化節和技能競賽活動，可以利用重大事件、重要節日、紀念日等契機組織開展，也可以依托相關“文化周”、“活動月”來進行，如演講比賽、社交禮儀訓練等。通過講座、比賽、社團及科技文化節活動。主題教育活動也可以結合學校和學生實際情況組織開展，弘揚中華民族的優秀文化，提高學生的科學和人文素質；關心學生社團組織建設，鼓勵學生展示個性、發掘潛能；支持學生參與民主管理，努力提高主體意識和組織協調能力；積極開展心理健康教育，促進其人格的健康發展。
五、增加課外實踐、促進德育內化
學生的主體作用，是學生道德效果的決定性因素。促進受教育者的自覺實踐，是道德教育的出發點和歸宿。因此，德育教育只有在道德實踐中才能修養德性。高職學校培養的是應用型技術人才，學生畢業后大多在一線崗位工作，因此在德育教育中更須注意在實踐環節上加強對學生的思想品德教育，讓學生在生產實踐和社會實踐中去了解社會、適應社會，樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。
首先，組織學生開展社會實踐活動，組織開展各項社會實踐活動，同時利用寒暑假時間組織學生進行社會調查，如開展“青年志愿者”活動，通過社會調查、志愿服務、公益活動、勤工助學等多種形式，讓學生身體力行、實際接觸，去了解社會、認識國家、培養愛心，增強社會責任感和道德意識；把參加社會實踐活動與個人的道德踐行結合起來，促進道德判斷力和選擇力的提高，做到知行統一。
其次，加強高職學生實習、實訓階段的德育，高職院校在建構“校企合作”培養模式時，引導學生自覺以社會導向、職業導向修正自己的奮斗目標，把德育貫穿到實訓教學的全過程，對學生進行專業意識、勞動觀念、敬業精神、職業紀律和職業責任感教育，用職業道德規范學生的行為，把專業型、技能型人才的專業培養與道德教育有機結合，通過校企合作的實訓教學內容，促進學生職業道德和職業行為習慣的養成，拓寬德育的途徑。
綜上，面對社會不斷的發展與前進，教育對象特點的不斷變化，高校的德育還會不斷的遇到新的問題，豐富德育教育的內涵，靈活運用職業院校德育創新方法，是一種與時俱進、發展創新的德育觀，德育教育的方法與途徑在于探索，注重提高學生主體參與性是開展德育創新，進一步加強德育工作的重點，強化問題意識，堅持把實踐探索與理論提升緊密結合，相互促進，以積極的態度構建高校德育工作的新內容，嘗試走出一條德育創新之路，努力提升學生思想政治教育的實效性，不斷開創高職院校德育的新局面。
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【論文摘要】德育教育擔負著促進少年兒童品德發展的重要任務。做好小學德育教育工作，應堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結合學生年齡特點，采取滲透式教育的模式。本文淺析了小學德育教育的方法與途徑，指出小學德育的形式和渠道很多，但主陣地還是應該落在課堂上。
德育教育擔負著促進少年兒童品德發展的重要任務。一般來說，小學階段德育教育的范圍主要包括：愛國主義教育、集體主義教育、勞動教育、紀律和法制教育、文明行為習慣教育等。做好小學德育教育工作，應堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結合學生年齡特點，遵循兒童自身發展的內在邏輯，通過課內課外等多種形式，進行滲透式教育。只有這樣，德育才不會被受教育者視為一種“異己”的力量，才能真正成為一種解放的力量和創造的力量。本文淺析了小學德育教育的方法與途徑，指出小學德育的形式和渠道很多，但主陣地在課堂，課堂教學是學校有目的、有計劃、有系統地對學生進行德育的基本途徑。
一、小學德育的一些基本認識
小學階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學德育是一項奠基性的工程。從根本上講，小學德育教育必須堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實現德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發展的內在邏輯，就可以在小學德育工作中取得實效。
從內容上說，小學德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實施過程中應注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實。例如，為了培養學生的愛國熱情，我們可以讓學生從愛家鄉、愛學校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學生日常生活的一舉一動中。
小學德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學，促使德智體美勞有機滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學生進行德育教育。另外，通過集會、班會、少先隊主題隊會、社會實踐等形式，也都可以進行小學德育教育，它們都是開展小學德育教育工作的有效途徑。
二、小學德育的主陣地是課堂
小學德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學是學校有目的、有計劃、有系統地對學生進行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結合了學科教學內容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點滴浸潤的方式，“潤物細無聲”，學生可以很方便地接受、領悟和內化，并逐漸轉化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強德育教育的實效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育內容，高度重視課堂隨機教育
在小學課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內容卻蘊含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認識論和方法論，教師在備課時，應主要把這些蘊含在科學知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內容科學地、靈活生動地融匯于教學過程中。其實，在實際的教學課堂上，也經常會出現一些德育教育的契機，教師要善于學會抓住這些契機，及時向學生開展德育教育。要做到這一點，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術。這即是我們常說的課堂上的隨機教育，必須予以高度重視。 轉貼于
2、合理選擇恰當教學方法，切實增強德育實際效果
在課堂教學中，選擇合理的教學方法，對于增強德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學的各個環節中。對于那些語句含義深刻，思想性強，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應采取輔導理解法，不但要讓學生收集有關資料，還要對學生作適當的講解，幫助他們領悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強德育教育?？傊?，我們就是要讓學生在愉悅的情感中感受到美好，領悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強德育教育實效。
3、利用多媒體創設情境，讓學生受到情感感染
在小學德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設備，從音、像各方面最大限度地激發起學生的學習興趣，使學生受到環境氛圍的感染和熏陶，以實現良好的思想教育效果。專家認為，道德可以通過學習獲得，也可以通過學習加以改變，其中影響道德行為發展的主要因素是環境?？梢姡龑W生進行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎，做到以文傳道，以情入理，文道結合，情理交融。這樣，學生在“隨風潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認識和健康的道德情感。
4、創新德育教育載體，豐富德育教育活動
社會的不斷變革和發展，促使我們在傳統德育的基礎上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對少年兒童對網絡的興趣，我們可以充分利用學校多媒體教室、計算機教室、遠程教育設備等現代化設施，建設專門的德育網站，用于學生瀏覽學習、互動交流、收看音像資料、參與各種德育活動，通過網站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網絡綠色通道，使學生在充滿趣味的網絡瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長。另外，還可以以活動為載體，融德育教育于活動中，讓學生參與活動，這不僅能使學生通過活動展示才藝，還可以使學生在活動中陶冶情操、感悟道德，形成道德意識。
三、小結
在小學德育教育中，經過上述一系列的德育教育的途徑和方法，我們可以使得學生在做人、做事、學習方面都養成良好的習慣，讓他們在思想品德和個人修養等方面都養成良好的品質和行為習慣?？傊谛W德育工作中，只要我們把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學德育教育的主環節課堂，用高尚健康的道德情操影響、教育學生，滲透學生的心靈，就能夠實現小學德育教育工作的最終目的。
【參考文獻】
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關鍵詞：德育教育；德育環境；德育工作；教育方法
德育，顧名思義是指思想道德教育。其目的是通過一定的教育形式和教學活動將正確的、積極的價值觀、道德規范、政治立場等傳遞給受教育者。
一、如何理解德育管理
按教育方式將道德教育分類，可分為兩種，即直接方式和間接方式。根據教育部制定的教學大綱，在教學體系中劃出特定的一部分進行思想道德教育，安排專門課程授課，這就是所謂的直接的道德教育。而間接的道德教育指的是在語文等各學科的教學活動中，將思想品德觀念滲入其中。此外，在日常學習生活中，學生在校內接觸的各種環境因素、各項活動、各類課程等都隱含著德育因素，任何一個細節都可能觸動學生的內心，潛移默化地滲入德育藝術，這些也都屬于德育教育的間接方式。由此，可以看出高中德育工作應從直接與間接兩方面入手，如此才能做到事半
功倍。
二、為何要加強高中德育管理
加強高中學校的德育管理工作、培養學生道德素質是極其重要的。對于現代教育來說，培養德才兼備的新型人才是其最終目的。鑒于此，必須將德育教育放在學校教學工作的重要位置?？v然近年來人們對道德教育越來越重視，但其實踐過程中仍然存在諸多問題，如：缺乏人文關懷、急功近利的現象日益突出；另外，將德育隔離于知識教學之外，割裂二者的聯系。針對以上情況，提出以下解決方法。
三、如何做好德育工作
1.創設良好的環境
“近朱者赤，近墨者黑。”環境對一個人的影響不可小覷。每個人的人生觀、價值觀、思想行為，都或多或少地受到周圍環境的影響，所以，創設一個良好的環境對做好德育工作極其重要。要想在學校創設出一個良好的德育氛圍，那么，學校的相關管理工作就一定要跟上。如：在校園宣傳欄中展出相關模范代表的事跡、起到帶頭作用；或開展一些校園宣講活動，定期舉辦德育講座；招選一些志愿者，培養學生助人的品德?？偠灾褪菍⒌掠凉B透到學校風氣中。
2.強化教學德育滲透
除了要形成良好的校園風氣外，在教學中進行德育滲透更為重要，在教學中進行德育滲透，屬于德育管理的間接方式。教學活動是一種人與人之間進行交往的活動。通過這種活動，影響學生形成正確的人生觀、價值觀。教師在傳授理論知識的同時，要將德育教育滲透其中，如有可能最好融入示例進行講解，這樣不僅豐富了教學活動，使所授知識更容易被學生理解接受，還達到了德育教育的目的。
總之，加強高中校園的德育管理是新時期學校管理的必然要求，是學生全面發展、培養德才兼備人才的必經之路。為此，學校應在建設校園道德體系上投入更多的人力、物力，以期建立起一個行之有效的道德體系，為學生的全面發展做好鋪墊。
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關鍵詞：弟子規； 德育方法； 啟示
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0097-03
全球化與信息化這把雙刃劍不但為人類發展帶來了前所未有的機遇，同時也在意識層面給我們帶來挑戰。隨著中西方文化的激蕩，新觀點、新思潮不斷涌現，在青年們面對這些問題不斷鑒別、選擇的過程中，一些青年面臨著意識層面價值選擇的混亂，從而沒有正確樹立價值觀、人生觀與社會觀。我國的青年思想教育在教育方式方法上出現了偏差，一味灌輸而忽視了德育的疏導，并且學校德育與家庭、社會脫節，沒有做到理論與實踐的統一，導致了德育效果不佳?！兜茏右帯肥俏覈鴤鹘y儒家蒙學的經典著作，蘊含著豐富的德育思想，包括全面的德育目標、立體的德育內容和靈活的德育方法，具有德育的重要功能。探析《弟子規》的德育方法，研究《弟子規》的德育方法對當代青年思想教育的啟示，能夠進一步推進我國青年思想政治教育工作的發展。
一、堅持灌輸與言語疏導的統一
《弟子規》全文一共一千零八拾字，以三字一句，兩句一韻的形式編纂而成，其語言形式獨具特色。作為童蒙讀物，《弟子規》獨具韻律，使孩童讀來朗朗上口、抑揚頓挫。如“冬則溫，夏則；晨則省，昏則定”，其中“”、“定”押去聲韻。又如“朝氣早，夜眠遲；老易知，惜此時?！?，其中“遲”、“時”押上聲韻。韻腳的轉換使文章具有傳統詩歌的樂感美，便于朗讀和背誦。語言親切，簡單自然，而又意味深長，并且作為道德啟蒙讀物，《弟子規》尊重兒童的成長規律，從兒童日常生活中經常能接觸到的語句入手，如“晨必盥，兼漱口；便秘回，輒凈手”，這些句子意思淺顯，在日常生活也碰到的多，對兒童的影響力較大。又如，“將加人，先問己；己不欲，即速已”引用了典籍中“己所不欲勿施于人”的表述，這些句子在兒童生活中耳熟能詳，有利于兒童對人生道理的理解。《弟子規》的語言風格簡明而不失文學意蘊，語言形式易懂而不失深刻內涵。《弟子規》用這種言語疏導的方法，在符合兒童的認知特點和認知規律的同時，又便于兒童通過朗誦背誦就獲得道德理論知識，明白人生的道理，對道德產生初步的了解，從而達到道德認識的啟蒙作用。
當今的青年思想政治教育應該借鑒這種灌輸與言語疏導相結合的德育方法。我們以往的德育方法僅注重一味灌輸具體的思想理論，對受教育者進行正面的說服教育，而忽視了教育者與被教育者之間的交流。單一的灌輸從根本上削弱了受教育者道德發展所必需的理智能力和自主意識，只能使被教育者口頭上信服，達到虛假的德育目標，具有滯后性，而且不能適應當今德育的需求。我們對灌輸的理解必須做出轉變，對灌輸方式的運用也應該避免單一性和片面性。堅持灌輸與言語疏導的統一，應以灌輸客體為中心，在充分考慮灌輸客體的認知規律的前提上，借鑒《弟子規》中通俗而不庸俗的言語疏導方式闡述道德理論，發揮我國傳統文化的感染力，循循善誘，又要做到以理服人，實事求是，充分尊重客體，建立主體與客體平等的對話與情感溝通，使受教育者知其然，更知其所以然，從而達到教育者與被教育者雙向互動。
二、堅持理性教育與感性教育的統一
感性教育是教育者通過一定的情境對受教育者進行潛移默化的教育，自然而然地使受教育者得到道德情感與心靈的熏陶，培養其道德品質并且使之得到升華與提高?！兜茏右帯愤\用理性教育與感性教育相結合的德育方法進行教育，使其德育過程中道德理論的傳授與雙方情感交流同時進行，進而達到德育的目標?！兜茏右帯愤\用“動之以情，曉之以理”的手段，充分調動受教育者的情感，如“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”用簡明的話語告訴孩子們不論是什么人都要用心去關心愛護，因為我們生活在同一片天空之下，生長在同一地球之上，能更好的激發兒童的情感，使兒童能很真切地感受到教育者的“愛人”之心。如“物雖小，勿私藏；茍私藏，親傷心?！笔沁\用感性教育的方式教育孩子，不要因為東西小而私自隱藏，如果私藏，品德就有缺失，父母會因此而傷心。《弟子規》并沒有以冰冷的強行規范要求孩子不許有貪念且私藏物品，而是用“親傷心”這樣的表述來從情感上約束他們。又如“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞?！币噪p關的文學修辭，如果身體受到傷害我們的父母會為此而擔憂，那么品德上的缺失呢？會令父母蒙受羞恥。這就使孩子們在富有情感色彩的氛圍中深切地理解了道德品質修養的重要性。
當今的青年思想政治教育中，我們要積極提倡理性教育與感性教育相結合的德育方式。將感性教育作為理性知識傳授的載體，是思想政治教育滲透原則的重要體現。理性教育與感性教育的結合，將思想政治教育寓于情感之中，對受教育者能起到一種獨特的感化與教化作用。教育者應當樹立“堅持理性教育與感性教育的統一”的觀念，在尊重青年認知成長規律的基礎上，對青少年進行感性教育，使青少年懂得情感變化的一般規律，并能認識自身的情感變化特點，適當調節和控制自己的情感。在這種德育方法的運用中應當注意，教育者必須尊重受教育者的主體地位，通過理性教育這一媒介與受教育達成雙向的情感交流。理性教育與感性教育的統一能夠使教育者傳授的知識不再禁錮于書本中，而是內化于受教育者內心，達到情感與認知的高度統一。良好的感性教育可以使青年從被動接受轉變為主動吸收知識，教育者應善于創造有利于感性教育的情境，并且應淡化職業角色，不僅是幫助者，更要成為關心者，建立于受教育者教育者真誠平等的對話，將德育內容寓于生動形象、趣味盎然的環境與活動中，從而發揮更大的德育功效。
三、堅持道德理論與實踐鍛煉的統一
德育是道德倫理的認知向道德行為習慣升華的過程，而這一過程是雙向的運動過程。《弟子規》在德育過程中，注重教育青少年身體力行，通過實踐鍛煉的方式以鞏固道德理念，培養良好的行為習慣。青年思想政治教育領域中，知識和行為的關系問題十分重要。人的認識歸根結底來源于實踐，道德教育領域中也一樣，從教育者那里獲得的道德理論，也必須通過親身實踐才能內化為道德認識。受教育者產生道德認識，并且內化為道德情感必須要通過相應的道德實踐鍛煉來展現，例如“不力行，但學文；長浮華，成何人。但力行，不學文；任己見，昧理真?！贝司浣沂玖恕爸迸c“行”的關系，即只有“知行統一”才能使人達到自身德行修養的目標，從而塑造完美的人格。其中“力行”，即實踐鍛煉，如果只是一味的研讀典籍中的人生道理，而不能把所學的人生道理與知識用于實踐，自己的道德品質就會變得浮華習氣，最終將不成器。沒有理論指導的實踐也會導致人只是憑著自己的一己之見行事，做出不符合倫理綱常的事來。而在這里，《弟子規》運用反問的句子，闡述了對于人的道德修養、道德品質和人格的塑造來源于實踐的修養錘煉的道理。實際的道德鍛煉能夠促進人的知識和道德品質的改變。又如“有余力，則學文”，這句話來源于孔子的“行有余力，則以學文”，“行”要作為道德教育的重要科目，且為“文之首”。也就是要求受教育者必須進行道德修養的實踐修煉，對道德準則能自覺遵循，認真履行，才能真正成為有道德的人?！兜茏右帯犯菑膶嵺`行為中最細小的部分對孩童提出了道德行為準則，如“凡出言，信為先”是教育孩子在言行方面要做到誠信為先，“借人物，及時還；人借物，有勿慳”是教育孩子在日常社交中要做到誠信待人，借人東西及時歸還，別人來借東西，有的話不要吝嗇。
當今的青年思想政治教育中，我們要積極提倡道德理論與實踐鍛煉相結合的方法。道德理論只有通過實踐的鍛煉才能內化為一個人的道德品質、道德情感。實踐鍛煉能使有受教育者在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，實踐鍛煉也是道德教育是否達到預期教育效果的重要體現。在德育過程中，教育者必須避免單一地灌輸道德規范和原則，而是應該更重視受教育者的實踐鍛煉在德育過程中地位與作用。有目的有計劃的道德實踐活動，有利于道德理論與實踐鍛煉的良好結合，使德育過程寓于受教育者的主體學習或探索之中。實踐鍛煉不僅鞏固了道德知識的教學成果，更能促進青年道德技能的訓練和價值觀念的培養。教育者在運用道德理論與實踐鍛煉相結合時，為了避免對道德規范的踐行只是在某些特定場合或偶爾存在，應該開展日常道德規范的訓練。教育者應嘗試借鑒《弟子規》中對青年日常行為制定明確的道德規定，使青年懂得從生活細節中日積月累地積累良好的道德行為，并且在長期的實踐鍛煉中逐步形成良好的道德行為習慣。
四、堅持教育與自我教育的統一
自我教育的德育方法，是受教育者根據德育目標和要求，在自我意識的基礎上，主動產生進取之心，不斷自我認識自我省視，從而形成良好的思想品德和行為?！兜茏右帯肥种匾暫⑼淖允。笫芙逃吣軌蛑鲃訉W習，在不斷反思中成長，例如“見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋?！边@是教育孩子們要見到別人高尚的道德品質就要立刻去學習，即使與之相距很遠，也要下定決心，逐漸趕上。也就是說要求受教育者能時刻以較高的倫理道德水平嚴格要求自己，自我規范，自動自覺地改正錯誤，不斷提高自己的道德品質，見賢思齊。又如“見人惡，即自?。挥袆t改，無則警。”是指看到別人的惡劣的品行，要即刻自我檢討。如果發現自己也有這些道德品質上的瑕疵，要立即改正，如果沒有也要時刻警惕。這是要求受教育者自省自查道德品質上的缺失，將道德的學習過程轉化為自覺的過程?！拔┑聦W，惟才藝；不如人，當自勵?！笔墙逃⒆赢斪约旱牡赖缕焚|、學識、才能、技藝不如別人的時候，應當自我勉勵，迎頭趕上。也就是說在德育過程中，受教育者應當自勉自省的同時還要對自己產生信心，不斷自我鼓勵從而更好地實現德育目標。
當今我國青年思想教育，應當積極提倡教育與自我教育相結合。自我教育的德育方法是實現德育目標的關鍵，教育活動只是外因，永遠無法代替受教育者的認識、內化活動和實踐、外化活動。葉圣陶曾說“教育的目的是為了達到不教育?！边@里所說的“不教育”可以理解為自我教育。只有自我教育才是真正的教育，思想政治教育歸根結底是要取決于受教育者的自我教育能力的提高。自我教育是受教育者不斷自檢自省自勉自勵，主動提高自身思想意識和道德水平，自覺改正自己的錯誤思想和行為方式，從而做到把道德融入思想靈魂，內化為道德理念道德情感，增強實踐道德的自覺性。自我教育是教育的客體轉化為主體的過程，也是內在的主觀能動性得以發揚的表現。受教育者必須增強自我教育的能力，才能在紛繁復雜的社會環境中堅持正確的方向，更好地實現教育的目的。
五、堅持道德規范與價值引導的統一
《弟子規》文如其題，闡釋的是弟子如何在漫漫人生中樹德立命的道德行為規范與準則，而這種規范與準則并不是以單一而冰冷的方式強加于受教育者，而是循循善誘，將道德規范與價值引導相結合，培養受教育者的道德品質。如“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中?！敝v述的是作為兄長要愛護弟弟，做弟弟要尊敬兄長，兄弟間和睦相處，“孝悌”之道才能盡在其中。這句闡述了“悌”之道，也就是兄弟之間如何相處的準則?！兜茏右帯穼⒌赖滦袨橐幏堵鋵嵉郊毼⒅?，卻并不是單一而生硬的強加于孩童，而是通過價值引導的手段，循循善誘地使受教育者將父慈子孝、兄友弟恭、朋誼友信這樣的美德內化為自身的道德品質。
規范與引導是辯證統一的關系，沒有引導片面強調規范，教育將變得空洞而無力；忽視規范，引導也將失去其目的和意義。堅持道德規范與價值引導的統一能夠使受教育者明確規范、守則、章程、制度的，通過教育者積極的引導，使其遵守教育者設定的道德規范，養成良好的行為習慣和道德品質。應當注意的是，道德規范與價值引導的結合必須以做到以人為本，充分尊重受教育者的自主意識，遵循受教育者的認知規律。道德規范必須是受教育者能夠理解和愿意接受的，不能以封閉、禁錮受教育者的思想為目的。而價值引導應以促進受教育者道德思維能力不斷發展為目的，使其能夠接受并遵守道德規范的同時又不違背自主意識。
總之，德育方法是教育者和受教育者在德育過程中，為實現德育目標、完成道德教育任務而采用的重要手段。優秀的德育方法運用可以使德育的結果有效而又成功達成，而《弟子規》的德育方法，是我國傳統文化中道德教育理論史中的明珠，并且符合當今我國青年思想政治教育的客觀規律，對這些德育方法的研究，對當今青年思想政治教育具有十分重要的現實意義。
參考文獻
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關鍵詞：初中德育；問題；教學方法
中圖分類號：631 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2016.02.171
初中階段是學生們的思想成長時期，在這個階段的思想觀念會為今后的人生觀、世界觀以及價值的發展起到非常大的重要作用，所以我們要加強德育教育，對初中生起到正確的引導作用，糾正他們這個過程中錯誤的思想觀念，完善他們的思想價值體系，為他們今后的人生發展起到重要的作用。但是因為我國初中基本上受到應試教育以及傳統的教育觀念影響，使得初中的德育教育很難發揮它的作用，在一定程度上初中生只空有德育的理論，沒有德育的行動，可以說是“思想上的巨人，行動上的矮子”。
1初中德育中存在的問題
首先存在的問題就是我們在初中的道德教學中只注重了“教”而沒有注重“想”。我們在一定程度上使用的就是傳統的灌輸教學，只是片面注重了“教”的過程，忽略了學生們有沒有理解消化這些知識，沒有根據學生的實際情況對學生們進行恰當的引導，學生們也只是“聽”了并沒有深入的去“想”，沒有思考就不會有行動的，我們應該適當的引導學生們去思考，去分析、去判斷，把自己的想法和學到的知識結合起來，然后融入到實際的生活過程中去，這樣才能把德育教育工作做好。其次就是脫離生活，我們在進行德育教育的時候要注意將德育與生活緊密聯系起來，德育教學與其他教學相比起來就是這門學科無論將來你從事何種行業、任何崗位，都離不開的一種終身式教育，但是在實際的初中德育教育中教育者更加注意的是說教，只注重簡單口頭訓練以及條件反射式的基本訓練，在根本上忽略了學生們對于道德理性的深入思考，剝奪了學生們對于道德的獨立判斷權利以及自由選擇的機會，這也就讓學生們養成了言行不一的不良習慣。
2德育教育中教學方法創新的有效措施
2.1首先我們要加強與學生的情感交流
在初中的德育教學過程中，我們要重視與學生的情感交流，以學生為主，要尊重學生的思想情感，改變傳統的教學方法，通過與學生的溝通不斷了解學生在德育上的優點與不足，對于優點，我們要把他發揚起來，對于缺點我們要通過教師的介入把它改變，我們要揚長避短，有針對地去解決問題。例如，我們在進行德育教育的時候可以通過不記名的小紙條的形式來進行交流，教師可以根據實際情況結合具體的德育教育方法來進行指導教育。其次在現階段的初中德育教學的過程中，我們的主要課程就是思想品德教育。但是這門課程內容過于廣泛，對于具體的德育問題僅僅通過這門課堂是不夠的，所以我們要將德育課程滲透到每個學科的教學中，這樣才可以在各方面對學生進行綜合性教育，例如，政治老師在教學的過程中可以加強法制教育、政治素養教育等、歷史教師可以提高學生們的愛國主義思想、讓學生們指導的義務與職責等。語文教師可以利用一些詩詞來提高學生們對于德育的教育，例如可以結合《樂府詩集•長歌行》：“百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”通過了解學習這首詩歌的含義的同時，也了解到自己做任何事情都要努力，要珍惜現在的生活，時間是瞬息即過的，要知道珍惜時間的必要，不要虛度光陰等。只有全面的加強德育教育才可以提高學生們的思想道德品質。
2.2科學利用網絡媒體教學
在現代的教學過程中我們已經離不開高科技教學方法，我們可以充分利用電子設備和網絡技術來進行德育教學，這樣德育教育可以更加直觀的、形象的呈現在學生們面前而不是通過抽象的概念和觀點來進行教育，我們可以利用一些網絡視頻、圖片來進行教育，也可以結合社會熱點來進行分析教學，例如最近網絡上爭議很大的“該不該扶老人”這事件進行討論，讓學生們可以進行討論，發表自己的意見和想法，在這個過程中可以培養學生們的批判性思考能力。我們在討論的過程中，讓學生們針對這些實際的問題談一下如果是自己在生活中遇到這些問題會怎么辦，如果被人誤解了又要怎么辦等問題，這就會讓學生們真正的學會用根據事實、運用自己學習的理論來證明自己觀點，對待同一個問題可以從不同的角度去出發、分析。還在無形之中培養了學生們集思廣益的能力。在這個過程中學生會通過傾聽別人的想法和意見，通過各種觀點的碰撞與交鋒不斷的調整自己的觀點，克服個人的缺點，最后有教師總結分析，提出切實可行的方法。這樣學生們在今后的生活過程中遇到類似的問題也會很好的處理，我們要將將德育教育生活化，我們之所進行德育教育，在很大程度上就是為了在生活中讓學生們可以更加有素質的、有文明的生活。
3結束語
初中的德育教育對學生的全面發展是極其重要的，我們要想提高初中德育教育的教學質量就一定要改變教學方式，尊重與學生之間的交流溝通，提高學生們對德育教育的重視和積極性，在無形之中影響學生們的思想價值體系，從而達到提高學生們綜合素質的要求。初中德育教學的方法極其廣泛，我們要在今后的德育教學道路上不斷地探索，不斷地發掘，運用合理的科學的方法來進行初中的德育教育。
參考文獻：
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關鍵詞:高校 生態德育 方法與途徑
生態德育的內涵
生態德育，不是生態倫理學，也不是生態道德，而是在生態倫理學指導下的一種生態教育活動。生態德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型，它教導人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系，還要恰當地對待人與自然的交往行為、利益關系、短期與長期關系，擺正人在自然中的位置。因此生態德育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態學、環境科學、教育生態學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導，以自然環境、社會環境和文化環境對個體道德素質的影響為邏輯基點，圍繞生態平衡、珍惜資源、保護環境的觀點，發掘一切可以利用的育人資源，通過學校德育系統內部的物質循環、能量循環和信息傳遞，推動德育內容、德育方法動態良性發展，促使學生不斷提高道德素養，養成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為主題的基本道德品質。
同時生態德育還是社會公德的重要環節，是否具有良好的生態道德意識，是現代社會衡量一個人全面素質的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質，要求廣大受教育者以生態道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源的可持續利用。
生態德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現出一種嶄新德育視角，意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態德育視界下重新評價人類的行為，就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關系，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。生態德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀，并合理調節人與自然的關系，有意識地控制人對自然的盲目行為。
生態德育的特征
(一)生態德育具有價值取向上的超越性
生態德育的存在特性體現出適應性特征，而生態德育價值特性則是超越性的。生態德育超越“人類中心”的狹隘視域，自覺上升到自然界和人類社會歷史發展的高度，站在自然界發展演變規律的高度去看待人類作為“類”而存在和發展的可能性與合理性，重新體悟人類各種行為的道德價值，把培養向自然開戰的個體勇敢性、自豪感等價值追求，自覺轉向養成受教育者與大自然和諧相處和可持續發展的人類生存品性，引導受教育者領悟人與自然的關系是人與其“家園”的關系。生態德育在理論和實踐上，都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關系的道德價值，養成人的生態智慧。
(二)生態德育具有教育過程的引導性
生態德育關注的焦點是人類社會發展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領悟的重大問題。我國古代人的生態意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態，尚未進到德育學的范疇和相應的德育活動領域。以致在整個近現代，學校中對生態道德的傳播和對生態智慧的養成還比較貧弱，而教育學生向大自然開展的“戰天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態環境的行為被贊頌為高尚的道德行為，導致生態污染和生態破壞現象日益嚴重。生態德育就是要用更加理性、自覺、系統的架構，引導受教育者從小養成放眼世界、放眼未來，理解生命、關愛生命，學會關心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態問題。
(三)生態德育在實踐操作中的生活性
在傳統德育知識的灌輸狀態下，個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態，無法產生相應的道德情感，當然也無法形成首先品格和相應良好行為。生態德育強調個體的道德參與和體驗，在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態和平常心進入生態體驗，直接融入生態環境。體驗者以一種欣賞的心情，自然會產生親近感、善感、美感，體會到的是生命的多樣性，體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現著自己的生命價值。活生生的經歷會讓生態德育體驗者產生一定的生態德育感受，使原本抽象而顯得空洞的首先規范變得形象生動起來，賦予飽滿的、真實的生活內容。
(四)生態德育具有內容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動，另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往，也酷愛親近自然，與自然建立和諧的關系。而且兒童之間的人與人交往，往往要以一定的自然環境為依托，譬如兒童的游戲，常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時，兒童則表現出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關系圈里，人與自然關系圈被忽視，這就丟失了周圍自然環境中大量生動的德育資源。生態德育不僅充分利用人際德育資源，而且自覺順應人們親近大自然的天性，積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源，使德育內容極大地豐富起來，使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環境意識的同時，獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態德育的現狀
傳統德育對生態環境的忽視或關注不夠，使得人們的生態知識缺乏，生態文明觀念淡漠，生態習慣難以養成。生態文明觀教育還沒有引起各類各級學校應有的重視。
高校的保守與封閉，忽視社會環境的影響，造成德育生態的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流，文化氛圍及教育理論出現凝滯現象，這是一種文化的自我封閉。長期以來，我們以割裂的方法看待德育影響，把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統的存在物，由于對德育生態整體性認識不夠，德育實踐忽視了校外德育途徑的價值，家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產生有效的合力。因此，在多元價值共生的社會轉型期，如果一味把學生封閉于校園內，企圖在一種“凈化”的環境中實施德育，是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進，以生態整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強調社會期望，忽視學生內心追求，導致學生個性的喪失，背離了以人為本的核心。一直以來，高校德育強調的是過于理想化的社會期望，忽視了學生內心的追求，脫離了人的生態特性，否定了德育的人作為主體性的特點。用生態生命觀點來審視高校德育，發現高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣，把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德教育的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。這種被動性、統一性是高校德育的特征，其本質是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關注學生個體的生命和尊嚴，強調個體生命的多樣和獨特，弘揚個性的自由和發展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授，忽視道德體驗，導致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程，僅把社會現存的道德規范和行為準則灌輸給學生，而沒有啟發和喚醒學生的生態道德自覺和生態道德良心，使學生樹立道德理想，學會做人，沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉，脫離了生態德育的生活性。嚴重脫離學生的真實生活的德育模式，造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內容上只注重社會既定的道德規范的抽象知識，缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調單向的德育灌輸，是一種枯燥乏味的空洞說教，缺乏道德體驗，難以產生情感共鳴，導致德育的膚淺和偽善;在效能評定上，采用課程考試的方式或限于簡單化的學生在校綜合測評，這在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。
生態德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態德育”轉軌，同時提高生態德育的效果，筆者認為應該從以下幾方面實施生態德育。
結合課堂教學，喚起大學生生態意識。德育的目的是培養和發展人的德性。德性的形成和發展是道德主體的一種實踐活動過程，其實質是學生在教師幫助下，消化、吸收、實踐德育內容的過程。各個教學環節是宣傳、普及生態道德的主要途徑，通過這些途徑，使大學生獲取對環境問題的意識和敏感性，理解人類在環境中的重要責任，喚起生態良知，采取熱愛自然、保護生態環境的主動行為。
美化校園環境，形成生態德育氛圍。清新優美、內涵豐富的校園環境有助于學生形成強烈的生態環境的審美意識。美化環境就要綠化校園，讓綠樹成蔭，鮮花爭艷，碧草茵茵，實現人與自然的有機統一、情與景的和諧相融。大學生可以從中感受到人自身的主體價值和創造能力，使精神得到凈化和升華，從而增強對環境的審美觀念，形成正確的審美意識和審美情趣，為以后自覺地保護環境、美化環境奠定基礎。
立足生態文化建設，優化生態德育環境。生態文化建設不僅是生態道德教育的重要組成部分，也是先進文化的重要體現之一。加強對學生進行生態道德教育，要大力開展生態文化建設活動。開展各種生態知識普及活動，提高大學生對生態發展的認知;完善生態道德教育體系，建立生態道德教育規范并在德育活動中加以灌輸，在日常生活中培養大學生良好的環保意識;建設學校良好的生態文化環境，建立起相互尊重的人倫關系、愛惜花草的良好傳統，形成良好的氛圍和德育養成環境。
積極開展社會實踐，激發學生生態環境的改造意識。組織學生開展豐富多彩的實踐活動，使其身臨其境，通過改造環境的親身體驗形成和鞏固環境意識。比如，利用地球日、環境日、土地日、無煙日、世界環境日、世界糧食日等特殊日子，帶領學生深入農村、廠礦，開展廣泛的環境教育宣傳活動，在喚起民眾的環保意識的同時，增強自己的環保責任。
加強法律法規宣傳，提升生態法律意識。法律和道德是調整人與社會、人與自然關系的兩種最基本的力量，兩者相輔相承、相互支持。加大對環境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規的宣傳力度，增強人們保護環境、資源的法制意識。在生態德育的過程中，增加生態法規的教育內容，對于提高學生的生態保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到，在商品經濟大潮的沖擊下，一部分人欲望急速膨脹，喪失了道德操守，這些都嚴重地影響著在校學生。因此，在高校生態德育的過程中，迫切需要一種強制性的約束力來規范學生的生態道德行為，生態法規的宣傳教育是有效的方法之一。
參考文獻
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